Axiologické základy pedagogiky vychádzajú zo smeru filozofie o hodnotách- „axiológie“. Odborníci poznamenávajú, že „hodnotový pohľad“ na realitu sa vo vede udomácnil pomerne dôkladne a široko. V tejto súvislosti sa často považuje za prakticky dominantný smer v otázke výskumných projektov v humanitných vedách. Je to spôsobené tým, že v skutočnom živote a v prírode sú hodnoty prezentované vo forme konkrétneho hranola, prostredníctvom ktorého sa lámu určité sociálno-psychologické javy. V tomto ohľade axiologický prístup v pedagogike umožňuje pomerne presne identifikovať funkčnú orientáciu, význam rôznych sociálnych javov.

Aplikácia uvažovanej metódy na štúdium vzdelávacích javov a procesov je teda celkom prirodzená. Podľa moderných vedcov a praktikov je podstata vzdelávania a výchovy človeka vrátane vrátane determinovaná hodnotami.

Axiologický prístup je zavedený do vzdelávacieho procesu bez nátlaku a tlaku. To sa dosiahne zavedením rôznych hodnotových orientácií do duchovnej a pragmatickej štruktúry vzťahu človeka k sebe samému, k prírode a k iným ľuďom. Pedagóg v tomto prípade neuplatňuje len axiologický prístup ako akúsi „prezentáciu“ hodnôt, ale vytvára podmienky pre ich porozumenie spoločne so žiakmi.

Za hodnotu sa považuje vnútorný referenčný bod jeho vlastnej činnosti, zvládnutý na emocionálnej úrovni subjektu. Axiologický prístup je obsahovo podmienený historicky aj sociálne. V procese vývoja etnických skupín všeobecne a konkrétneho človeka došlo k zmenám v oblasti postoja ľudí k realite okolo nich, k sebe samým, k druhým, k ich práci ako nevyhnutnej metóde sebarealizácie . Spolu s tým sa menili smery vzťahov, ktoré určovali vedomie. O prepojení hodnotových priorít s človekom, zmysle jeho činnosti a celého života, ktoré sa odohrávajú v určitom etnickom a kultúrnom kontexte, nemožno pochybovať. V dávnych dobách bola napríklad krása, harmónia a pravda považovaná za prioritné hodnoty. S nástupom renesancie v systéme začali dominovať pojmy ako dobro, sloboda, šťastie, humanizmus. Existujú aj špecifické.Napríklad „triáda“ sociálneho vedomia v predrevolučné Rusko: ľudia, pravoslávie, monarchia.

V modernej spoločnosti možno prioritu nazvať hodnotami ako práca, život, rodina, tím, človek, vlasť. Skutočné modelovanie axiologického prístupu je možné na základe „medzihodnotových“ vzťahov. V. moderný svetčasto sa prejavuje hodnota, odvodená od pokročilých sémantických konštrukcií - sociálna mobilita. Niektorí špecialisti vkladajú svoje nádeje do cesty z krízy pre spoločnosť s jej formovaním. Učitelia zároveň dbajú na špecifiká univerzálnych a národných hodnôt.

Zdôvodnenie novej metodiky pedagogiky
Axiologický prístup k štúdiu pedagogických javov
Pojem pedagogických hodnôt
Klasifikácia pedagogických hodnôt
Vzdelanie ako univerzálna ľudská hodnota

§ 1. Ospravedlnenie novej metodiky pedagogiky

Porovnanie úspešnosti vo vzdelávaní v rôznych krajinách ukazuje, že sú dôsledkom rozvoja filozofie vzdelávania v týchto krajinách, ako aj miery jeho „prerastania“ do pedagogickej teórie a praxe. Moderná európska škola a vzdelávanie vo svojich hlavných črtách sa vyvinuli pod vplyvom filozofických a pedagogických myšlienok, ktoré formulovali Ya.A. Komensky, I. G. Pestalozzi, F. Frebel, I. F. Herbart, A-Disterweg, J. Dewey a ďalší klasici pedagogiky. Ich myšlienky tvorili základ klasického modelu vzdelávania, ktorý v priebehu XIX - XX storočia. vyvíjal a rozvíjal, napriek tomu zostáva nezmenený vo svojich hlavných charakteristikách: ciele a obsah vzdelávania, formy a metódy vyučovania, spôsoby organizácie pedagogický proces a školský život.

Domáca pedagogika prvej polovice XX storočia. bol založený na niekoľkých myšlienkach, ktoré teraz stratili význam, a preto boli ostro kritizované. Základ stavebných metód akademické predmety bola položená myšlienka dôsledného hromadenia znalostí. Spomedzi foriem vzdelávania sa stal prioritou systém vyučovania trieda-vyučovanie.
Od b0s. Ruská kultúra bola obohatená o myšlienky dialógu, spolupráce, spoločného postupu, potreby porozumieť pohľadu niekoho iného a rešpektu k jednotlivcovi. Reorientácia modernej pedagogiky na človeka a jeho vývoj, oživenie humanistickej tradície sú kritické úlohy stanovené samotným životom. Ich riešenie vyžaduje v prvom rade rozvoj humanistickej filozofie výchovy, pôsobiacej ako metodika pedagogiky.
Vychádzajúc z toho treba metodológiu pedagogiky považovať za súbor teoretických ustanovení o pedagogických znalostiach a transformácii reality, ktoré odrážajú humanistickú podstatu filozofie vzdelávania.
Ako však viete, vedecké znalosti vrátane pedagogických sa neuskutočňujú len z lásky k pravde, ale aj s cieľom plného uspokojenia sociálnych potrieb. V tomto ohľade je obsah hodnotiacich a efektívnych aspektov ľudského života determinovaný orientáciou činnosti jednotlivca na porozumenie, uznanie, aktualizáciu a vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré tvoria kultúru ľudstva. Úlohu mechanizmu komunikácie medzi praktickým a kognitívnym prístupom plní axiologický alebo hodnotový prístup, ktorý funguje ako akýsi „most“ medzi teóriou a praxou. Umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska možností, ktoré sú im vlastné, uspokojovať potreby ľudí, a na druhej strane riešiť problémy humanizácie spoločnosti.
Význam axiologického prístupu možno odhaliť pomocou systému axiologických princípov, ktoré zahŕňajú:
rovnosť filozofických názorov v rámci jednotného humanistického systému hodnôt pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických charakteristík;
rovnocennosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využívať učenie minulosti a možnosť duchovného objavovania v prítomnosti a budúcnosti, vzájomne obohacujúci dialóg medzi tradicionalistami a inovátormi;
existenciálna rovnosť ľudí, sociokultúrny pragmatizmus namiesto demagogických sporov o základoch hodnôt, dialóg a nesebeckosť namiesto mesianizmu a ľahostajnosti.
Podľa tejto metodiky je jednou z primárnych úloh identifikovať humanistickú podstatu vedy vrátane pedagogiky, jej vzťah k človeku ako predmetu poznania, komunikácie a tvorivosti. V tomto ohľade nadobúda vzdelávanie ako súčasť kultúry osobitný význam, pretože je hlavným prostriedkom rozvoja humanistickej podstaty človeka.

§ 2. Axiologický prístup k štúdiu pedagogických javov

Axiologický prístup je v humanistickej pedagogike organicky vlastný, pretože v ňom je človek považovaný za najvyššiu hodnotu spoločnosti a cieľ sám osebe sociálny vývoj... V tomto ohľade možno axiológiu, ktorá je vo vzťahu k humanistickým problémom všeobecnejšia, považovať za základ novej filozofie vzdelávania a podľa toho aj metodiky modernej pedagogiky.
V centre axiologického myslenia je koncept vzájomne závislého, interagujúceho sveta. Tvrdí, že náš svet je svetom integrálnej osoby, a preto je dôležité naučiť sa vidieť spoločnú vec, ktorá nielenže spája ľudstvo, ale aj charakterizuje každého jednotlivého človeka. Humanistická hodnotová orientácia, obrazne povedané, je „axiologickým prameňom“, ktorý dáva aktivitu všetkým ostatným prepojeniam v hodnotovom systéme.
Humanisticky orientovaná filozofia vzdelávania je strategickým programom obnovy kvality vzdelávací proces na všetkých jeho úrovniach. Jeho rozvoj umožní stanoviť kritériá pre hodnotenie činnosti inštitúcií, staré a nové koncepcie vzdelávania, pedagogické skúsenosti, chyby a úspechy. Myšlienka humanizácie predpokladá realizáciu zásadne odlišnej orientácie vzdelávania, spojenej nie s prípravou „neosobného“ mladého kvalifikovaného personálu, ale s dosahovaním účinnosti vo všeobecnom a profesionálnom rozvoji jednotlivca.
Humanistická orientácia vzdelávania mení zaužívané predstavy o jeho cieli ako formovaní „systematizovaných znalostí, zručností a schopností“. Práve toto chápanie cieľa výchovy spôsobilo jeho dehumanizáciu, ktorá sa prejavila v umelom oddelení výchovy a vzdelávania. V dôsledku politizácie a ideologizácie učebných plánov a učebníc sa vzdelávací zmysel znalostí ukázal byť rozmazaný a došlo k ich odcudzeniu. Stredné ani vysoké školstvo sa nestalo prekladateľom univerzálnej a národnej kultúry. Myšlienka pracovného vzdelávania bola v mnohých ohľadoch zdiskreditovaná, pretože nemala morálnu ani estetickú stránku. Existujúci vzdelávací systém usmerňoval všetky snahy prispôsobiť žiakov životným okolnostiam, naučil ich vyrovnať sa s predpokladanými nevyhnutnými ťažkosťami, ale nenaučil ich humanizovať život, meniť ho podľa zákonov krásy. Dnes je zrejmé, že rozhodnutie o sociálnych a ekonomické problémy, bezpečnosť ľudí a dokonca existencia celého ľudstva.
Myšlienka humanizácie vzdelávania, ktorá je dôsledkom aplikácie axiologického prístupu v pedagogike, má široký filozofický, antropologický a sociálno-politický význam, pretože stratégia sociálneho hnutia závisí od jeho riešenia, ktoré môže buď spomaliť vývoj človeka a civilizácie, alebo k tomu prispieť. Moderný systém vzdelávanie môže prispieť k formovaniu základných síl človeka, jeho spoločensky hodnotného svetonázoru a morálnych vlastností, ktoré sú v budúcnosti nevyhnutné. Humanistická filozofia výchovy je zameraná na prospech človeka, na vytváranie ekologickej a morálnej harmónie vo svete.

§ 3. Pojem pedagogických hodnôt

Kategória hodnoty sa stala predmetom filozofickej reflexie v ruskej vede od 60. rokov minulého storočia. XX. Storočie, keď sa zvýšil záujem o problémy človeka, morálky, humanizmu a subjektívneho faktora vôbec.
Kategória hodnoty je aplikovateľná na ľudský svet a spoločnosť. Mimo osoby a bez osoby nemôže pojem hodnoty existovať, pretože predstavuje zvláštny ľudský typ významu predmetov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené zo vzťahu medzi svetom a človekom, potvrdzujú dôležitosť toho, čo človek v procese dejín vytvoril. V spoločnosti sú akékoľvek udalosti významné tak či onak, každý jav zohráva osobitnú úlohu. Hodnoty však zahŕňajú iba pozitívne významné udalosti a javy súvisiace so sociálnym pokrokom.
Hodnotové charakteristiky sa týkajú tak individuálnych udalostí, životných javov, kultúry a spoločnosti ako celku, ako aj vystupujúceho subjektu rôzne druhy tvorivá činnosť. V procese tvorivosti sa vytvárajú nové hodnotné predmety a statky, ako sa odhaľuje a rozvíja tvorivý potenciál jednotlivca. V dôsledku toho je to kreativita, ktorá vytvára kultúru a humanizuje svet. Humanizujúcu úlohu kreativity určuje aj fakt, že jej produktom nikdy nie je realizácia iba jednej hodnoty. Vzhľadom na to, že kreativita je objavovaním alebo vytváraním nových, predtým neznámych hodnôt, ona, aj keď vytvára dokonca aj „hodnotný“ objekt, zároveň človeka obohacuje, odhaľuje v ňom nové schopnosti, uvádza ho do sveta. hodnôt a zaraďuje ho do komplexnej hierarchie tohto sveta ...
Hodnota predmetu je stanovená v procese jeho hodnotenia osobou, ktorá koná ako prostriedok na uvedomenie si dôležitosti predmetu pre uspokojenie svojich potrieb. Je zásadne dôležité porozumieť rozdielu medzi pojmami hodnota a hodnotenie, čo znamená, že hodnota je objektívna. Rozvíja sa v procese sociohistorickej praxe. Hodnotenie na druhej strane vyjadruje subjektívny postoj k hodnote, a preto môže byť pravdivé (ak zodpovedá hodnote) a nepravdivé (ak nezodpovedá hodnote). Na rozdiel od hodnoty môže byť hodnotenie nielen pozitívne, ale aj negatívne. Je to vďaka hodnoteniu, že výber predmetov, potrebných a užitočné pre človeka a spoločnosť.
Uvažovaný kategorický aparát všeobecnej axiológie nám umožňuje obrátiť sa na pedagogickú axiológiu, ktorej podstata je určená špecifikami učiteľské činnosti, jeho sociálna úloha a schopnosti formovať osobnosť. Axiologické charakteristiky pedagogickej činnosti odrážajú jej humanistický význam.
Pedagogické hodnoty, ako všetky ostatné duchovné, nie sú v živote spontánne potvrdzované. Závisia od sociálnych, politických, ekonomických vzťahov v spoločnosti, ktoré do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a pedagogickej praxe. Táto závislosť navyše nie je mechanická, pretože žiaduce a nevyhnutné na úrovni spoločnosti sa často dostávajú do konfliktu, ktorý konkrétna osoba, učiteľ na základe svojho svetonázoru, ideálov, rieši, pričom volí metódy reprodukcie a rozvoja kultúra.

Pedagogické hodnoty sú normy, ktoré regulujú pedagogickú činnosť a pôsobia ako kognitívne pôsobiaci systém, ktorý slúži ako sprostredkovateľské a spájacie prepojenie medzi existujúcim sociálnym svetonázorom v oblasti vzdelávania a aktivitami učiteľa. Rovnako ako ostatné hodnoty majú syntagmatický charakter, t.j. sformované historicky a zaznamenané v r pedagogická veda ako forma sociálneho vedomia vo forme konkrétnych obrazov a myšlienok. Ovládanie pedagogických hodnôt sa uskutočňuje v procese pedagogickej činnosti, počas ktorého sú subjektivizované. Práve úroveň subjektivizácie pedagogických hodnôt slúži ako ukazovateľ osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.
So zmenou sociálnych podmienok života, rozvojom potrieb spoločnosti a jednotlivca sa transformujú aj pedagogické hodnoty. V histórii pedagogiky sú teda vysledované zmeny súvisiace so zmenou scholastických teórií učenia na vysvetľujúce-ilustračné a neskôr na problémy rozvíjajúce. Posilnenie demokratických tendencií viedlo k rozvoju netradičných foriem a metód vyučovania. Subjektívne vnímanie a priraďovanie pedagogických hodnôt je určené bohatosťou osobnosti učiteľa, jeho smerovaním profesionálna činnosť.

§ 4. Klasifikácia pedagogických hodnôt

Pedagogické hodnoty sa líšia úrovňou svojej existencie, ktorá sa môže stať základom pre ich klasifikáciu. Pomocou tohto základu vyčleníme osobné, skupinové a sociálno -pedagogické hodnoty.
Sociálno-pedagogické hodnoty odrážajú povahu a obsah tých hodnôt, ktoré fungujú v rôznych sociálnych systémoch, prejavujúce sa vo verejnom povedomí. Ide o súbor myšlienok, vnímania, noriem, pravidiel, tradícií, ktoré regulujú činnosť spoločnosti v oblasti vzdelávania.
Skupinové pedagogické hodnoty môžu byť prezentované vo forme myšlienok, konceptov, noriem, ktoré regulujú a usmerňujú pedagogickú činnosť v rámci určitých vzdelávacích inštitúcií. Súbor týchto hodnôt je holistický, má relatívnu stabilitu a opakovateľnosť.
Osobné a pedagogické hodnoty pôsobia ako sociálno-psychologické formácie, ktoré odrážajú ciele, motívy, ideály, postoje a ďalšie ideologické charakteristiky osobnosti učiteľa, ktoré vo svojej súhrne tvoria systém jeho hodnotových orientácií. Axiologické „ja“ ako systém hodnotových orientácií obsahuje nielen kognitívne, ale aj emocionálno-vôľové zložky, ktoré zohrávajú úlohu jeho vnútorného referenčného bodu. Asimiluje sociálno-pedagogické a profesijné-skupinové hodnoty, ktoré slúžia ako základ pre individuálno-osobný systém pedagogických hodnôt. Tento systém zahŕňa:
hodnoty spojené s tvrdením osoby o svojej úlohe v sociálnom a profesionálnom prostredí (sociálny význam práce učiteľa, prestíž pedagogickej činnosti, uznanie povolania najbližším osobným prostredím atď.);
hodnoty, ktoré uspokojujú potrebu komunikácie a rozširujú jej okruh (komunikácia s deťmi, kolegami, referenčnými ľuďmi, zážitok detskej lásky a náklonnosti, výmena duchovných hodnôt atď.);
hodnoty, ktoré vedú okrem iného k vlastnému rozvoju tvorivej individuality (príležitosti na rozvoj profesionálnych a tvorivých schopností, zoznámenie sa so svetovou kultúrou, zapojenie sa do obľúbeného predmetu, neustále sebazdokonaľovanie atď.);
hodnoty, ktoré umožňujú sebarealizáciu (tvorivý charakter práce učiteľa, romantika a fascinácia učiteľského povolania, schopnosť pomáhať sociálne znevýhodneným deťom a pod.);
hodnoty, ktoré umožňujú uspokojiť pragmatické potreby (možnosť získania garantovaného verejná služba(mzdy a čas dovoleniek, doterajšie výsledky atď.).
Medzi pomenovanými pedagogickými hodnotami možno vyčleniť hodnoty sebestačných a inštrumentálnych typov, ktoré sa líšia svojim predmetom. Sebestačné hodnoty- sú to hodnotovo-ciele vrátane tvorivej povahy práce učiteľa, prestíže, sociálneho významu, zodpovednosti voči štátu, možnosti sebapotvrdenia, lásky a náklonnosti k deťom. Hodnoty tohto typu slúžia ako základ pre rozvoj osobnosti učiteľov aj študentov. Hodnoty-ciele pôsobia ako dominantná axiologická funkcia v systéme ostatných pedagogických hodnôt, pretože ciele odrážajú hlavný zmysel činnosti učiteľa.
Ciele pedagogickej činnosti sú určené konkrétnymi motívmi, ktoré sú adekvátne potrebám, ktoré sa v nej realizujú. To vysvetľuje ich vedúce postavenie v hierarchii potrieb, medzi ktoré patrí: potreba sebarozvoja, sebarealizácie, sebazdokonaľovania a rozvoja ostatných. V mysli učiteľa sú pojmy „osobnosť dieťaťa“ a „Som profesionál“ navzájom prepojené.
Pri hľadaní spôsobov realizácie cieľov pedagogickej činnosti si učiteľ zvolí vlastnú profesionálnu stratégiu, ktorej obsahom je rozvoj seba i ostatných. V dôsledku toho hodnotové ciele odrážajú štátnu vzdelávaciu politiku a úroveň rozvoja samotnej pedagogickej vedy, ktorá sa tým, že je subjektivizovaná, stáva významné faktory učiteľské činnosti a vplyv inštrumentálne hodnoty, nazývané hodnoty-prostriedky. Sú formované ako dôsledok zvládnutia teórie, metodiky a pedagogických technológií, ktoré tvoria základ odborné vzdelávanie učiteľ.
Priemerné hodnoty sú tri navzájom súvisiace subsystémy:
vlastne pedagogické akcie zamerané na riešenie odborno-výchovných a osobno-rozvojových problémov (technológie vyučovania a výchovy); komunikačné akcie, ktoré umožňujú realizovať personálne a profesionálne orientované úlohy (komunikačné technológie); akcie odrážajúce subjektívnu podstatu učiteľa, ktoré majú integračný charakter, pretože kombinujú všetky tri subsystémy akcií do jednej axiologickej funkcie. Hodnoty-prostriedky sú rozdelené do skupín ako hodnoty-vzťahy, hodnoty-kvality a hodnoty-znalosti.
Hodnoty-vzťahy poskytnúť učiteľovi účelnú a adekvátnu konštrukciu pedagogického procesu a interakciu s jeho predmetmi. Postoj k profesionálnej činnosti neostáva nezmenený a líši sa v závislosti od úspešnosti konania učiteľa, od miery uspokojenia jeho profesionálnych a osobných potrieb. Hodnotový prístup k pedagogickej činnosti, ktorý určuje spôsob interakcie medzi učiteľom a študentmi, sa vyznačuje humanistickou orientáciou. V hodnotových vzťahoch je rovnako dôležitý postoj učiteľa k sebe ako profesionálovi a osobe. Tu je legitímne poukázať na existenciu a dialektiku „ja-skutočný“, „ja-retrospektívny“, „ja-ideál“, „ja-reflexívny“, „ja-profesionál“. Dynamika týchto obrazov určuje úroveň osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.
V hierarchii pedagogických hodnôt hodnoty-kvality, pretože práve v nich sa prejavujú osobné a profesionálne vlastnosti učiteľa. Patria sem rôzne a vzájomne súvisiace kvality jednotlivca, jeho osobnosti, postavenia a profesionálnej činnosti. Tieto vlastnosti sú odvodené od úrovne rozvoja mnohých schopností: prediktívnych, komunikačných, kreatívnych (kreatívnych), empatických, intelektuálnych, reflexívnych a interaktívnych.
Hodnoty-vzťahy a hodnotovo-kvality nemusia poskytovať potrebnú úroveň realizácie pedagogickej činnosti, ak nie je vytvorený a asimilovaný ešte jeden subsystém-subsystém hodnôt-znalostí. Zahŕňa nielen psychologické, pedagogické a predmetové znalosti, ale aj mieru ich informovanosti, schopnosť ich vyberať a hodnotiť na základe koncepčného osobnostného modelu pedagogickej činnosti.
Hodnoty znalostí- je to určitým spôsobom usporiadaný a organizovaný systém znalostí a zručností prezentovaný vo forme pedagogické teórie rozvoj a socializácia osobnosti, vzorce a princípy výstavby a fungovania výchovno -vzdelávacieho procesu atď. Osvojenie si základných psychologických a pedagogických znalostí učiteľom, vytvára podmienky pre kreativitu, umožňuje orientáciu v odborných informáciách, riešenie pedagogických problémov na úroveň modernej teórie a technológie s využitím produktívnych tvorivých metód pedagogického myslenia ...

Menované skupiny pedagogických hodnôt, ktoré sa navzájom generujú, tvoria axiologický model, ktorý má synkretický charakter. Prejavuje sa to tým, že hodnoty-ciele určujú hodnoty-prostriedky a hodnotové vzťahy závisia od hodnôt-cieľov a hodnotových vlastností atď. fungujú ako celok. Tento model môže pôsobiť ako kritérium prijatia alebo odmietnutia rozvinutých alebo vytvorených pedagogických hodnôt. Určuje tonalitu kultúry, podmieňuje selektívny prístup k hodnotám, ktoré existujú v histórii konkrétneho ľudu, a k novovytvoreným dielam ľudskej kultúry. Axiologické bohatstvo učiteľa určuje efektivitu a účelnosť výberu a prírastku nových hodnôt, ich prechodu do motívov správania a pedagogických činov.
Humanistické parametre pedagogickej činnosti, ktoré slúžia ako „večné“ smernice, umožňujú stanoviť mieru rozporu medzi tým, čo je a čo je splatné, realitou a ideálom, stimulujú tvorivé prekonávanie týchto medzier, vyvolávajú túžbu po sebazdokonaľovaní a určovaní ideologické sebaurčenie učiteľa.

§ 5. Výchova ako univerzálna ľudská hodnota

Nikto dnes nepochybuje o uznaní vzdelania ako univerzálnej ľudskej hodnoty. Potvrdzuje to ústavou zakotvené ľudské právo na vzdelanie vo väčšine krajín. Jeho implementáciu zabezpečujú vzdelávacie systémy existujúce v konkrétnom štáte, ktoré sa líšia v princípoch organizácie. Odrážajú ideologické podmienenie počiatočných koncepčných polôh.
Implementácia určitých hodnôt vedie k fungovaniu rôznych typov vzdelávania. Prvý typ je charakterizovaný prítomnosťou adaptívnej praktickej orientácie, t.j. túžba obmedziť obsah vzdelávania vo všeobecnom vzdelávaní na minimum informácií súvisiacich so zaistením ľudského života. Druhý je založený na širokej kultúrnej a historickej orientácii. Pri tomto type vzdelávania sa plánuje získanie informácií, ktoré v priamych praktických činnostiach určite nebudú žiadané. Oba typy axiologických orientácií neadekvátne korelujú so skutočnými schopnosťami a schopnosťami človeka, výrobnými potrebami a úlohami. vzdelávacích systémov.
Aby prekonali nedostatky prvého a druhého druhu vzdelávania, začali vytvárať vzdelávacie projekty, kritické úlohyškolenie kompetentnej osoby. Musí porozumieť komplexnej dynamike procesov sociálneho a prirodzeného vývoja, ovplyvňovať ich a adekvátne sa orientovať vo všetkých sférach sociálneho života. Človek musí mať zároveň schopnosť posúdiť svoje vlastné schopnosti a schopnosti, prevziať zodpovednosť za svoje presvedčenie a činy.
Nasledujúce zhrnutie toho, čo bolo povedané kultúrne a humanistické funkcie vzdelávania:
rozvoj duchovných síl, schopností a zručností, ktoré človeku umožňujú prekonať životné prekážky;
formovanie charakteru a morálnej zodpovednosti v situáciách adaptácie na sociálnu a prírodnú sféru;
poskytovanie príležitostí pre osobné a profesionálny rast a na sebarealizáciu;
zvládnutie prostriedkov potrebných na dosiahnutie intelektuálnej a morálnej slobody, osobnej autonómie a šťastia;
vytváranie podmienok pre vlastný rozvoj tvorivej individuality a odhaľovanie duchovných energií.
Vzdelanie funguje ako prostriedok vysielania kultúry, ktorého zvládnutie sa človek nielen prispôsobuje podmienkam neustále sa meniacej spoločnosti, ale stáva sa aj schopným neadaptívnej činnosti, ktorá mu umožňuje prekračovať rámec daného, ​​rozvíjať vlastnú subjektivitu a zvyšovať potenciál svetovej civilizácie.
Jedným z najvýznamnejších záverov vyplývajúcich z chápania kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania je jeho všeobecné zameranie na harmonický rozvoj jednotlivca, ktorý je účelom, povolaním a úlohou každého človeka. Navyše každá zložka vzdelávacieho systému prispieva k riešeniu humanistického cieľa vzdelávania.
Humanistický cieľ vzdelávania si vyžaduje revíziu jeho obsahu. Mal by obsahovať nielen najnovšie vedecké a technické informácie, ale aj humanitárne osobné a rozvojové znalosti a zručnosti, skúsenosti s tvorivou činnosťou, emocionálne hodnotný prístup k svetu a osobe v ňom, ako aj systém morálnych a etických pocity, ktoré určujú jeho správanie v rôznych životných situáciách.
Implementácia kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania prináša aj problém s rozvojom a zavádzaním nových technológií výučby a výchovy, ktoré by pomohli prekonať nedostatok osobnosti vo vzdelávaní, jeho odcudzenie od skutočného života.
Na rozvoj takýchto technológií nestačí čiastočná obnova metód a techník vyučovania a výchovy. Podstatná špecifickosť humanistickej technológie vzdelávania nespočíva ani tak v prenose určitého obsahu znalostí a formovaní zodpovedajúcich zručností a schopností, ale v rozvoji tvorivej individuality a intelektuálnej a morálnej slobody jednotlivca, v spoločnom osobný rast učiteľa a študentov.
Realizácia kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania teda určuje demokraticky organizovaný, intenzívny vzdelávací proces, ktorý je neobmedzený v sociálno-kultúrnom priestore, v centre ktorého je osobnosť študenta (princíp antropocentricity). Hlavným zmyslom tohto procesu je harmonický rozvoj jednotlivca. Kvalita a miera tohto vývoja sú indikátormi humanizácie spoločnosti a jednotlivca.

Axiologický prístup je v humanistickej pedagogike organicky neodmysliteľný, pretože v ňom je človek považovaný za najvyššiu hodnotu spoločnosti a za cieľ sociálneho rozvoja. V tomto ohľade možno axiológiu, ktorá je vo vzťahu k humanistickým problémom všeobecnejšia, považovať za základ novej filozofie vzdelávania a podľa toho aj metodiky modernej pedagogiky.

V centre axiologického myslenia je koncept vzájomne závislého, interagujúceho sveta. Tvrdí, že náš svet je svetom integrálnej osoby, a preto je dôležité naučiť sa vidieť spoločnú vec, ktorá nielenže spája ľudstvo, ale aj charakterizuje každého jednotlivého človeka. Humanistická hodnotová orientácia, obrazne povedané, je „axiologickým prameňom“, ktorý aktivizuje všetky ostatné väzby v hodnotovom systéme.

Humanisticky orientovaná filozofia vzdelávania je strategickým programom kvalitatívnej obnovy vzdelávacieho procesu vo všetkých jeho fázach. Jeho rozvoj umožní stanoviť kritériá pre hodnotenie činnosti inštitúcií, staré a nové koncepcie vzdelávania, pedagogické skúsenosti, chyby a úspechy. Myšlienka humanizácie predpokladá realizáciu zásadne odlišnej orientácie vzdelávania, spojenej nie s prípravou „neosobného“ mladého kvalifikovaného personálu, ale s dosahovaním účinnosti vo všeobecnom a profesionálnom rozvoji jednotlivca.

Pojem pedagogických hodnôt

Kategória hodnoty je aplikovateľná na ľudský svet a spoločnosť. Mimo osoby a bez osoby nemôže pojem hodnoty existovať, pretože predstavuje zvláštny ľudský typ významu predmetov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené zo vzťahu medzi svetom a človekom, potvrdzujú dôležitosť toho, čo človek v procese dejín vytvoril. V spoločnosti sú akékoľvek udalosti významné tak či onak, každý jav zohráva osobitnú úlohu. Hodnoty však zahŕňajú iba pozitívne významné udalosti a javy súvisiace so sociálnym pokrokom.

Hodnotové charakteristiky sa týkajú individuálnych udalostí, životných javov, kultúry a spoločnosti ako celku, ako aj subjektu, ktorý vykonáva rôzne druhy tvorivých činností. V procese tvorivosti sa vytvárajú nové hodnotné predmety a statky, ako sa odhaľuje a rozvíja tvorivý potenciál jednotlivca. V dôsledku toho je to kreativita, ktorá vytvára kultúru a humanizuje svet. Humanizujúcu úlohu kreativity určuje aj fakt, že jej produktom nikdy nie je realizácia iba jednej hodnoty. Vzhľadom na to, že kreativita je objavovaním alebo vytváraním nových, predtým neznámych hodnôt, ona, pričom vytvára dokonca aj „hodnotný“ objekt, zároveň človeka obohacuje, odhaľuje v ňom nové schopnosti, uvádza ho do sveta. hodnôt a zahŕňa do komplexnej hodnotovej hierarchie tohto sveta.

Hodnota predmetu je stanovená v procese jeho hodnotenia osobou, ktorá koná ako prostriedok na uvedomenie si dôležitosti predmetu pre uspokojenie svojich potrieb. Je zásadne dôležité porozumieť rozdielu medzi pojmami hodnota a hodnotenie, čo znamená, že hodnota je objektívna. Rozvíja sa v procese sociohistorickej praxe. Hodnotenie na druhej strane vyjadruje subjektívny postoj k hodnote, a preto môže byť pravdivé (ak zodpovedá hodnote) a nepravdivé (ak nezodpovedá hodnote). Na rozdiel od hodnoty môže byť hodnotenie nielen pozitívne, ale aj negatívne. Vďaka hodnoteniu sa uskutočňuje výber predmetov, ktoré sú potrebné a užitočné pre človeka a spoločnosť.

Uvažovaný kategorický aparát všeobecnej axiológie nám umožňuje obrátiť sa na pedagogickú axiológiu, ktorej podstata je daná špecifikami pedagogickej činnosti, jej sociálnou úlohou a schopnosťami formovania osobnosti. Axiologické charakteristiky pedagogickej činnosti odrážajú jej humanistický význam.

Pedagogické hodnoty, ako všetky ostatné duchovné, nie sú v živote spontánne potvrdzované. Závisia od sociálnych, politických, ekonomických vzťahov v spoločnosti, ktoré do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a pedagogickej praxe. Táto závislosť navyše nie je mechanická, pretože žiaduce a nevyhnutné na úrovni spoločnosti sa často dostávajú do konfliktu, ktorý konkrétna osoba, učiteľ na základe svojho svetonázoru, ideálov, rieši, pričom si vyberá metódy reprodukcie a rozvoja kultúry.

Pedagogické hodnoty sú normy, ktoré regulujú pedagogickú činnosť a pôsobia ako kognitívne pôsobiaci systém, ktorý slúži ako sprostredkovateľské a spájacie prepojenie medzi existujúcim sociálnym svetonázorom v oblasti vzdelávania a aktivitami učiteľa. Rovnako ako ostatné hodnoty majú syntagmatický charakter, t.j. sa formujú historicky a sú zaznamenané v pedagogickej vede ako forma sociálneho vedomia vo forme konkrétnych obrazov a myšlienok. Ovládanie pedagogických hodnôt sa uskutočňuje v procese pedagogickej činnosti, počas ktorého sú subjektivizované. Práve úroveň subjektivizácie pedagogických hodnôt slúži ako ukazovateľ osobného a profesionálneho rozvoja učiteľa.

So zmenou sociálnych podmienok života, rozvojom potrieb spoločnosti a jednotlivca sa transformujú aj pedagogické hodnoty. V histórii pedagogiky sú teda vysledované zmeny súvisiace so zmenou scholastických teórií učenia na vysvetľujúce-ilustračné a neskôr na problémy rozvíjajúce. Posilnenie demokratických tendencií viedlo k rozvoju netradičných foriem a metód vyučovania. Subjektívne vnímanie a priraďovanie pedagogických hodnôt je determinované bohatosťou osobnosti učiteľa, zameraním jeho profesionálnej činnosti.

Ako viete, vedecké znalosti, vrátane pedagogických, sa neuskutočňujú len z lásky k pravde, ale aj s cieľom úplného uspokojenia sociálnych potrieb. V tomto ohľade je obsah hodnotiacich a efektívnych aspektov ľudského života determinovaný orientáciou činnosti jednotlivca na porozumenie, uznanie, aktualizáciu a vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré tvoria kultúru ľudstva. Úlohu komunikačného mechanizmu medzi praktickými a kognitívnymi prístupmi plní axiologický, alebo hodnotový prístup, pôsobiaci ako akýsi „most“ medzi teóriou a praxou. Umožňuje vám študovať javy z pohľadu možností, ktoré sú im vlastné, uspokojovať potreby ľudí a riešiť problémy humanizácie spoločnosti.

Význam axiologického prístupu možno odhaliť prostredníctvom systému axiologické princípy, ktoré zahŕňajú:

¨ Rovnosť filozofických názorov v rámci jednotného humanistického systému hodnôt pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických charakteristík;

¨ rovnocennosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať, využívať učenie minulosti, možnosť duchovného objavovania v prítomnosti a budúcnosti, potreba vzájomne obohacujúceho dialógu medzi tradicionalistami a inovátormi;

¨ existenciálna rovnosť ľudí, sociokultúrny pragmatizmus namiesto demagogických sporov o základoch hodnôt, dialóg a nesebeckosť namiesto mesianizmu a ľahostajnosti.

Axiologický prístup je v humanistickej pedagogike organicky vlastný, pretože v ňom je človek považovaný za najvyššiu hodnotu spoločnosti a cieľ sociálneho rozvoja. V tomto ohľade možno axiológiu (filozofickú doktrínu o povahe hodnôt) považovať za základ novej filozofie vzdelávania a podľa toho aj za metodiku modernej pedagogiky.

Samotné hodnoty, aspoň tie hlavné, zostávajú konštantné rôzne etapy rozvoj ľudskej spoločnosti. Hodnoty ako život, zdravie, láska, vzdelanie, práca, mier, krása, kreativita atď., Vždy priťahujú ľudí. Tieto humanistické hodnoty obstáli v skúške času v celej histórii ľudstva. V kontexte demokratických transformácií ruskej spoločnosti by sme mali hovoriť iba o ich prehodnotení a prehodnotení.

V centre axiologického myslenia je koncept vzájomne závislého, interagujúceho sveta. Tvrdí, že náš svet je svetom integrálnej osoby, a preto je dôležité naučiť sa vidieť spoločnú vec, ktorá nielenže spája ľudstvo, ale aj charakterizuje každého jednotlivého človeka. Uvažovať o sociálnom vývoji mimo človeka znamená oddeliť myslenie od jeho humanistického základu. Práve v kontexte takéhoto myslenia predstavuje humanizácia globálny trend moderného sociálneho rozvoja a presadzovanie univerzálnych ľudských hodnôt tvorí jeho obsah.

Ťažkosti moderné obdobie nie sú základom pre prenos implementácie humanistických ideálov „na neskôr“, do ďalekej budúcnosti. Neexistuje a nemôže existovať taká úroveň hospodárskeho rozvoja, ktorej dosiahnutie by samo o sebe zabezpečilo realizáciu týchto ideálov. Humanistické princípy, presadzovanie vlastnej hodnoty ľudská osobnosť, rešpektovanie jej práv, dôstojnosti a slobody nemôže byť do verejného života vnesené zvonku. Proces sociálneho rozvoja je v podstate procesom rastu a dozrievania týchto princípov. V opačnom prípade nemá zmysel hovoriť o pokroku ľudstva.

Pod vplyvom všeobecnej axiológie, obsahujúcej naturalistické, transcendentálne, sociologické a dialekticko-materialistické koncepty, sa vyvinulo chápanie hodnotových charakteristík pedagogických javov.

Pedagogická axiológia je založená na porozumení a potvrdení hodnoty ľudského života, výchovy a vzdelávania, pedagogickej činnosti a vzdelávania všeobecne. Túžba odôvodniť osobitnú hodnotu vzdelávacích systémov pre ľudský život s najväčšou pravdepodobnosťou prebehla vo všetkých fázach rozvoja pedagogických znalostí. Bol to však dôsledok vzťahu, ktorý sa vyvinul medzi človekom a spoločnosťou. Práve oni určovali hodnotový status vzdelania.

Humanistická hodnotová orientácia je, obrazne povedané, „axiologický prameň“, ktorý aktivizuje všetky väzby hodnotového systému, funguje ako logické centrum hodnotovo-svetonázorového systému, v dôsledku čoho je základom hodnotiacej a analytickej analýzy. a tvorivo-vyhľadávacia práca vedomia. Myšlienka harmonicky rozvinutej osobnosti spojená s myšlienkou spravodlivej spoločnosti, ktorá je schopná realisticky poskytnúť každému človeku podmienky pre maximálnu realizáciu možností, ktoré sú mu vlastné, je základom hodnoty- svetonázorový systém humanistického typu. Táto myšlienka určuje aj také hodnotové orientácie kultúry, ktoré majú nielen funkčný a osobný význam, ale tiež orientujú jednotlivca v historickom a sociálnom svete: v sociálnom čase (v histórii), v sociálnom priestore (v spoločnosti), sociálnej interakcii a sociálny pohyb (aktivita).

Príťažlivosť kultúry k sociálnemu času sa prejavuje v systéme hodnotových orientácií jednotlivca, spojených tak s budúcnosťou celej spoločnosti, ako aj s osobnou budúcnosťou. Základom orientácie človeka v sociálnom priestore je komplex sociálnych a morálnych hodnôt, ktorý je reprezentovaný humanizmom. To všetko robí z hodnotových orientácií jednu z hlavných „globálnych“ charakteristík jednotlivca a ich rozvoj - jednu z hlavných úloh humanistickej pedagogiky a jeden zo spôsobov humanizácie sociálneho života.

Voľba axiologického prístupu ako metodologického základu pedagogiky nám umožňuje považovať vzdelávanie za sociálno-pedagogický jav, ktorý sa odráža v hlavných kategóriách a koncepciách tohto prístupu.

Axiologická analýza transformácií prebiehajúcich v Rusku to však ukazuje moderný inštitút vzdelávanie úplne neprispieva k humanizácii verejného života. Na využitie konštruktívno-axiologického potenciálu vzdelávacieho systému je potrebné prekonať mechanizmus inhibície, ktorý sa v ňom za predchádzajúce obdobie vyvinul. To druhé sa prejavuje na jednej strane v stále prevládajúcej dominancii technokratických a utilitaristických prístupov v teórii a praxi výchovy a na strane druhej v deformácii myšlienok humanizácie. Vytváranie materiálnej a organizačnej základne vzdelávania, aj napriek jeho evidentnej slabosti a nedostatočnému rozvoju, stále predbieha formovanie jeho subjektívneho faktora. Ľudské zdroje zostali nevyužité, o čom svedčí zachovanie tradičného vzdelávacieho procesu, v ktorom študent vystupuje iba ako predmet vplyvu, slabá orientácia dospelej populácie na ďalšie vzdelávanie a nízka efektivita využívania vzdelávacieho potenciálu.

Myšlienka humanizácie sa napriek svojmu dlhodobému vyhláseniu ukázala byť pre modernú domácu vedu a prax predčasná, teoreticky a prevádzkovo neopracovaná. Ukázalo sa, že jedna vec je formovať človeka ako „zosobnenú funkciu“ a druhá vec je rozvíjať ho ako tvorcu a pripraviť ho na slobodnú a tvorivú prácu. Je potrebné poznamenať, že táto situácia je typická pre vzdelávanie v iných krajinách. Existujúci vzdelávací systém vo svete nezodpovedá humanistickým tendenciám sociálneho rozvoja a rýchlo sa meniacej sociálnej činnosti.

Myšlienka amerického vedca F.P. Coombs. Verí tomu rýchly vývoj Zdá sa, že vzdelávací systém v posledných desaťročiach by mal prispieť k sociálnemu pokroku a odstráneniu sociálnej nerovnosti. V skutočnosti je však všetko oveľa komplikovanejšie. V mnohých krajinách je dodržiavanie zásad humanizácie vzdelávania deklarované iba ústne. Aj keď sú vládnuce kruhy skutočne odhodlané implementovať demokratické reformy vo vzdelávaní, vznikajú nezhody ohľadom spôsobu ich vykonávania *.

* Cm .: Coombs F.P. Kríza vzdelávania v modernom svete: systémová analýza. - M., 1970.

Pri realizácii humanizácie vzdelávania majú rozhodujúci význam sociálne podmienky. Rastúca priepasť medzi narastajúcou komplexnosťou sociálneho sveta a možnosťami jeho vedeckých znalostí s cieľom prijímať optimálne rozhodnutia si vyžaduje revíziu cieľov, obsahu, technológie výučby a výchovy, uznanie potreby ďalšie vzdelávanie... Preto je dôležitou a komplexnou vedeckou úlohou pedagogiky predpovedanie rozvoja vzdelávania, ktorého riešenie zahŕňa interakciu špecialistov rôznych profilov, aktívnych medzinárodnej spolupráce... Špecialisti na prognózovanie, zamestnanci školských úradov spravidla venujú maximálnu pozornosť rôznym prediktívnym aspektom ekonomiky vzdelávania, organizačnej a manažérskej stránke zlepšovania štruktúry. vzdelávacie inštitúcie, ich materiálno -technickú a personálnu podporu. Kvalitatívny aspekt pedagogického prognózovania, spojený s obsahovými charakteristikami vzdelávacieho procesu, sa však stále nepovažuje za dostatočne hlboký.

V tomto ohľade je humanisticky orientovaná filozofia vzdelávania strategickým programom kvalitatívnej obnovy vzdelávacieho procesu vo všetkých jeho fázach. Jeho rozvoj umožní stanoviť kritériá na hodnotenie činnosti inštitúcií, staré a nové koncepcie vzdelávania, pedagogické skúsenosti, určiť jeho chyby a úspechy. Myšlienka humanizácie predpokladá realizáciu zásadne odlišnej orientácie vzdelávania, spojenej nie s prípravou „neosobného“ mladého kvalifikovaného personálu, ale s dosahovaním účinnosti vo všeobecnom a profesionálnom rozvoji jednotlivca.

Humanistická orientácia vzdelávania mení zaužívané predstavy o jeho cieli ako formovaní „systematizovaných znalostí, zručností a schopností“. Práve toto chápanie cieľa výchovy spôsobilo jeho dehumanizáciu, ktorá sa prejavila v umelom oddelení výchovy a vzdelávania. V dôsledku politizácie a ideologizácie učebných plánov a učebníc sa vzdelávací zmysel znalostí ukázal byť rozmazaný a došlo k ich odcudzeniu. Stredné ani vysoké školstvo sa nestalo prekladateľom univerzálnej a národnej kultúry. Myšlienka pracovného vzdelávania bola v mnohých ohľadoch zdiskreditovaná, pretože nemala morálnu ani estetickú stránku. Doteraz v našej škole nie sú podmienky pre mladých ľudí na získanie umeleckého vzdelania, na rozvoj estetického vkusu. Značný počet žiakov a študentov má zdravotné postihnutie vo fyzickom vývoji, percento ich chorobnosti počas rokov štúdia rastie.

Existujúci vzdelávací systém usmerňoval všetky snahy prispôsobiť žiakov životným okolnostiam, naučil ich vyrovnať sa s predpokladanými nevyhnutnými ťažkosťami, ale nenaučil ich humanizovať život, meniť ho podľa zákonov krásy. Dnes je zrejmé, že riešenie sociálnych a ekonomických problémov, bezpečnosť a dokonca existencia celého ľudstva závisia od obsahu a povahy orientácie jednotlivca. S rozvojom demokratických procesov v Rusku vzniká požiadavka na harmonicky rozvinutý, sociálne aktívny a kreatívny človek schopné samostatne prijímať rozhodnutia a osobne zodpovedné za ich implementáciu. Pristupovanie k osobe iba ako zástupca homo sapiens sa úplne vyčerpal. Jeho individuálne vlastnosti sú mimoriadne dôležité.

Myšlienka humanizácie vzdelávania, ktorá je dôsledkom aplikácie axiologického prístupu v pedagogike, má široký filozofický, antropologický a sociálno-politický význam, pretože stratégia sociálneho hnutia závisí od jeho riešenia, ktoré môže buď spomaliť vývoj človeka a civilizácie, alebo k tomu prispieť. Moderný vzdelávací systém môže prispieť k formovaniu základných síl človeka, jeho spoločensky hodnotného svetonázoru a morálnych vlastností, ktoré sú v budúcnosti nevyhnutné. Humanistická filozofia výchovy je zameraná na dobro človeka, na vytváranie ekologickej a morálnej harmónie vo svete, na zabezpečenie toho, aby mal človek každú príležitosť na harmonický rozvoj a usiloval sa oň po celý život.

1. Pojem axiológie …………………………………………………………… ... 3

2. Pojem výchovy …………………………………………………………… .. .4

3. Axiologický prístup k vzdelávaniu …………………………………… ... 5

4. Zoznam literatúry …………………………………………………………….… ..8

Pojem axiológie.

Axiológia(Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A. Yu., Dictionary of Pedagogy, -Rostov n / D: Publishing Center "Mart", 2005, pp. 12-13.) – filozofická doktrína materiálnych, kultúrnych, duchovných, morálnych a psychologických hodnôt jednotlivca, kolektívu, spoločnosti, ich vzťahu k svetu reality, zmeny hodnotovo-normatívneho systému v procese historického vývoja. V modernej pedagogike funguje ako jej metodický základ, ktorý určuje systém pedagogických názorov, ktoré vychádzajú z porozumenia a presadzovania hodnoty ľudského života, výchovy a vzdelávania, pedagogickej činnosti a vzdelávania.

Axiológia(Pedagogika: Veľká moderná encyklopédia / zostavil E. S. Rapatsevich, vydavateľ. Moderné slovo“, 2005, s. 16.) - 1) Filozof. Doktrína hodnôt a hodnotení v etike, ktorá skúma predovšetkým zmysel ľudského života; 2) ped. nový koncept prevzatý z filozofie je doktrína povahy ľudských hodnôt: zmyslu života, konečného cieľa a odôvodnenia ľudskej činnosti.

Axiológia(V. A. Mizherikov, Slovník-referenčná kniha o pedagogike, -Moskva: Vydavateľstvo „Kreatívne centrum“, 2004, s. 13.) ich vzťah k svetu reality, zmeny hodnotovo-normatívneho systému v procese historického vývoja. V modernej pedagogike funguje ako jej metodologický základ, ktorý určuje systém pedagogických názorov, ktoré vychádzajú z doktríny povahy takých ľudských hodnôt, ako je zmysel života, konečný cieľ a zdôvodnenie ľudskej, vrátane pedagogickej činnosti.

Pedagogická axiológia(V. M. Polonsky, Slovník výchovy a pedagogiky, -Moskva, Vydavateľstvo. postgraduálna škola“, 2004, s. 25.) - smer v oblasti vzdelávania, ktorý zvažuje: doktrínu hodnôt, obsah vedúcich pedagogických myšlienok, teórie a koncepty v rôznych historické obdobia v oblasti domácich a zahraničné vzdelávanie(z hľadiska ich súladu alebo nesúladu s potrebami spoločnosti a jednotlivca).

Rodičovský koncept.

Výchova(Pedagogický encyklopedický slovník / vyd. B. M. Bim -Bad, -Moskva, Vedecké vydavateľstvo „Veľká ruská encyklopédia“, 2002.) -relatívne zmysluplná a účelná kultivácia človeka v súlade so špecifikami cieľov, skupín a organizácií, v ktorých prebieha to. Výchova je viachodnotná, považuje sa za sociálny jav, aktivitu, proces, hodnotu, systém, vplyv, interakciu atď.

Výchova(Pedagogika: Veľká moderná encyklopédia / komp. ES Rapatsevich, Vydavateľstvo „Sovremennoe slovo“, 2005.) - 1) v sociálnom, širšom zmysle - funkcia spoločnosti pripraviť mladšiu generáciu na život, ktorú vykonáva celá sociálna sieť. štruktúra: sociálne inštitúcie, organizácie, cirkev, médiá a kultúra, rodina a škola; 2) v užšom pedagogickom zmysle - špeciálne organizovaný a kontrolovaný proces formovania človeka, ktorý vykonávajú učitelia vo vzdelávacích inštitúciách a je zameraný na osobný rozvoj; 3) prenos sociálnych a historických skúseností novým generáciám s cieľom pripraviť ich na spoločenský život a produktívnu prácu.

Výchova(V. M. Polonsky, Slovník výchovy a pedagogiky, -Moskva, Vydavateľstvo „Vysoká škola“, 2004, s. 31.) určité návyky a pravidlá správania. Výchova je založená na kvalite sociálnej morálky, ktorú si jednotlivec osvojuje v procese vzdelávania.

Axiologický prístup k vzdelávaniu.

Výchova je v podstate sociálna aktivita, ktorá zabezpečuje prenos hodnôt zo staršej generácie na mladšiu, z dospelých na deti, z človeka na človeka. Hodnoty si človek privlastňuje prostredníctvom spoločných aktivít s inými ľuďmi. Priradenie hodnoty je kľúčovým faktorom ľudstva, ktorý zaisťuje stabilitu celej osobnej existencie. Privlastnenie si hodnoty prostredníctvom činnosti otvára morálny rozmer práve v tejto činnosti, vytvára vzdialenosť medzi ideálnou hodnotou a materiálnymi formami činnosti, a tým poskytuje morálnu reflexiu, prebúdza morálne sebavedomie - ľudské svedomie.

Axiologický prístup spočiatku určuje celý systém duchovného a morálneho rozvoja a vzdelávania žiakov, celý spôsob školského života, ktorý vychádza z národného vzdelávacieho ideálu ako najvyššej pedagogickej hodnoty, zmyslu všetkého. moderné vzdelávanie a systém základných národných hodnôt. Systém hodnôt určuje obsah hlavných smerov duchovného a morálneho rozvoja a výchovy mladších žiakov.

Axiologický prístup vo vzdelávaní presadzuje človeka ako nositeľa základných národných hodnôt, ako najvyššiu hodnotu, ako subjekt schopný organizovať svoje aktivity vo svete na základe duchovných ideálov, morálnych postojov a morálnych noriem.

Axiologický prístup vám umožňuje postaviť spôsob života na pevných morálnych a etických základoch mladší študent a konfrontovať tak morálny relativizmus sociálneho prostredia.

Axiologický prístup je charakteristický pre humanistickú pedagogiku, pretože človek je v ňom považovaný za najvyššiu hodnotu spoločnosti a cieľ sám osebe pre sociálny rozvoj. Človek žije v stave svetonázorového hodnotenia súčasných udalostí, kladie si úlohy, rozhoduje sa, realizuje svoje ciele. Jeho postoj k svetu okolo neho (spoločnosť, príroda, sám k sebe) je zároveň spojený s dvoma prístupmi - praktickým a abstraktno -teoretickým (kognitívnym). Úlohu prepojenia medzi praktickým a kognitívnym prístupom plní axiologický (hodnotový) prístup.

Myšlienky axiologického prístupu:
Mimo osoby a bez osoby nemôže pojem hodnoty existovať, pretože predstavuje zvláštny ľudský typ významu predmetov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené zo vzťahu medzi svetom a človekom; hodnoty potvrdzujú význam toho, čo človek vytvoril v procese dejín. Hodnoty zahŕňajú iba pozitívne významné udalosti a javy súvisiace so sociálnym pokrokom.

Hodnota – (podľa V. P. Tugarinova ) - nielen predmety, javy a ich vlastnosti, ktoré sú potrebné pre ľudí určitej spoločnosti a individuálne ako prostriedok uspokojovania ich potrieb, ale aj ideí a motívov ako noriem a ideálov.

Samotné hodnoty, aspoň tie hlavné, zostávajú konštantné v rôznych fázach vývoja ľudskej spoločnosti. Hodnoty ako život, zdravie, láska, vzdelanie, práca, mier, krása, kreativita atď. Sú pre človeka vždy dôležité.
Náš svet je svetom integrálnej osoby, preto je dôležité naučiť sa vidieť spoločnú vec, ktorá nielenže spája ľudstvo, ale aj charakterizuje každého jednotlivého človeka. Humanistické princípy, uplatňovanie vnútornej hodnoty ľudskej osoby, rešpektovanie jej práv, dôstojnosti a slobody nemožno do spoločenského života vniesť zvonku. Proces sociálneho rozvoja je procesom rastu a dozrievania týchto princípov v človeku.

Princípy axiologického prístupu:
Medzi axiologické princípy patria:

• rovnosť všetkých filozofických názorov v rámci jedného humanistického systému hodnôt (pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických charakteristík);
• rovnocennosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využívať učenie minulosti a možnosť objavovania v prítomnosti a budúcnosti;
• rovnosť ľudí, pragmatizmus namiesto sporov o základy hodnôt; dialóg namiesto ľahostajnosti alebo popierania ťahania priateľa.

Tieto zásady umožňujú rôznym vedám a trendom zapojiť sa do dialógu a spolupracovať pri hľadaní optimálnych riešení.

Základom pedagogickej axiológie je teda pochopenie a potvrdenie hodnoty ľudského života, výchovy a vzdelávania, pedagogickej činnosti a vzdelávania vôbec. Významnú hodnotu má aj myšlienka harmonicky rozvinutej osobnosti spojená s myšlienkou spravodlivej spoločnosti, ktorá skutočne môže každému človeku poskytnúť podmienky na maximálnu realizáciu možností, ktoré sú mu vlastné. Táto myšlienka určuje hodnotové orientácie kultúry a orientuje jednotlivca v histórii, spoločnosti a činnosti.

Pedagogické hodnoty, ako všetky ostatné duchovné hodnoty, závisia od sociálnych, politických a ekonomických vzťahov v spoločnosti, ktoré do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky.

So zmenou sociálnych podmienok života, rozvojom potrieb spoločnosti a jednotlivca sa transformujú aj pedagogické hodnoty. Hodnotové orientácie sú jednou z hlavných „globálnych“ charakteristík jednotlivca a ich rozvoj je hlavnou úlohou humanistickej pedagogiky a najdôležitejším spôsobom rozvoja spoločnosti.

Axiologický prístup umožňuje určiť súbor prioritných hodnôt vo vzdelávaní, výchove a sebarozvoji človeka. Aplikovaný na sociálny vývojštudenti ako takí môžu byť hodnotami komunikačnej, sexuálnej, národnej, etnickej, právnej kultúry.

Bibliografia:

1. Pedagogický encyklopedický slovník / vyd. BM Bim -Bada, -Moskva, Vedecké vydavateľstvo. „Veľká ruská encyklopédia“, 2002.

2. Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Slovník pedagogiky, -Rostov n / a: Vydavateľské centrum „Mart“, 2005.

3. Mizherikov VA, Slovník -referenčná kniha o pedagogike, -Moskva: Vydavateľstvo. „Kreatívne centrum“, 2004.

4. Polonsky VM, Slovník výchovy a pedagogiky, -Moskva, Vydavateľstvo. „Stredná škola“, 2004.

5. Pedagogika: Veľká moderná encyklopédia / komp. E. S. Rapatsevich, vydavateľ. „Moderné slovo“, 2005.

6. Vyzhletsov GP, Axiológia kultúry. - S.P.: Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 1996.

7. Slastenin V.A., Isaev I.F., Mishchenko A.I., Shiyanov E.N., Pedagogika. Výučba pre študentov pedagogických vzdelávacích inštitúcií, -Moskva, Vydavateľstvo. „School-Press“, 2000.

Podobné informácie.