मूल्यों के बारे में दर्शनशास्त्र की दिशा से शिक्षाशास्त्र की स्वयंसिद्ध नींव - "स्वयंसिद्धांत"। विशेषज्ञ ध्यान दें कि वास्तविकता के "मूल्य दृष्टिकोण" ने विज्ञान में काफी अच्छी तरह से और व्यापक रूप से जड़ें जमा ली हैं। इस संबंध में, इसे अक्सर मानविकी में अनुसंधान परियोजनाओं के मुद्दे में व्यावहारिक रूप से प्रमुख दिशा माना जाता है। यह इस तथ्य के कारण है कि वास्तविक जीवन और प्रकृति में, मूल्यों को एक विशिष्ट प्रिज्म के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जिसके माध्यम से कुछ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाएं अपवर्तित होती हैं। इस संबंध में, शिक्षाशास्त्र में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण कार्यात्मक अभिविन्यास, विभिन्न सामाजिक घटनाओं के महत्व को काफी सटीक रूप से पहचानना संभव बनाता है।

शैक्षिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के अध्ययन के लिए विचाराधीन पद्धति का प्रयोग, इस प्रकार, काफी स्वाभाविक है। आधुनिक वैज्ञानिकों और चिकित्सकों के अनुसार, किसी व्यक्ति की शिक्षा और पालन-पोषण का सार, मूल्यों से निर्धारित होता है।

स्वयंसिद्ध उपागम को बिना थोपे और दबाव के शैक्षिक प्रक्रिया में पेश किया जाता है। यह किसी व्यक्ति के स्वयं, प्रकृति और अन्य लोगों के संबंध की आध्यात्मिक और व्यावहारिक संरचना में विभिन्न मूल्य अभिविन्यासों को पेश करके प्राप्त किया जाता है। इस मामले में, शिक्षक न केवल मूल्यों की "प्रस्तुति" के रूप में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण को लागू करता है, बल्कि छात्रों के साथ मिलकर उनकी समझ के लिए स्थितियां बनाता है।

विषय के भावनात्मक स्तर पर महारत हासिल करने वाली अपनी गतिविधि का एक आंतरिक संदर्भ बिंदु एक मूल्य माना जाता है। स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण ऐतिहासिक और सामाजिक दोनों रूप से काफी हद तक वातानुकूलित है। सामान्य रूप से जातीय समूहों और विशेष रूप से एक व्यक्ति के विकास की प्रक्रिया में, लोगों के दृष्टिकोण के क्षेत्र में उनके आसपास की वास्तविकता के लिए, स्वयं के लिए, दूसरों के लिए, उनके काम के लिए आत्म-प्राप्ति की एक आवश्यक विधि के रूप में परिवर्तन हुए। . साथ ही चेतना को निर्धारित करने वाले संबंधों की दिशाएं बदल रही थीं। किसी व्यक्ति के साथ मूल्य प्राथमिकताओं के संबंध, उसकी गतिविधि के अर्थ और उसके पूरे जीवन के बारे में कोई संदेह नहीं है, जो एक निश्चित जातीय और सांस्कृतिक संदर्भ में होता है। उदाहरण के लिए, प्राचीन काल में, सौंदर्य, सद्भाव और सत्य को प्राथमिकता मूल्य माना जाता था। पुनर्जागरण के आगमन के साथ, व्यवस्था में अच्छाई, स्वतंत्रता, खुशी, मानवतावाद जैसी अवधारणाएं हावी होने लगीं। विशिष्ट भी हैं। उदाहरण के लिए, सामाजिक चेतना के "त्रय" में पूर्व-क्रांतिकारी रूस: लोग, रूढ़िवादी, राजशाही।

आधुनिक समाज के लिए प्राथमिकता को कार्य, जीवन, परिवार, टीम, व्यक्ति, मातृभूमि जैसे मूल्य कहा जा सकता है। "अंतर-मूल्य" संबंधों के आधार पर स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का वास्तविक मॉडलिंग संभव है। वी आधुनिक दुनियाअक्सर एक मूल्य प्रकट होता है जो उन्नत अर्थपूर्ण निर्माण - सामाजिक गतिशीलता से प्राप्त होता है। इसके गठन के साथ, कुछ विशेषज्ञ समाज के लिए संकट से बाहर निकलने की उम्मीद करते हैं। साथ ही, शिक्षक सार्वभौमिक और राष्ट्रीय मूल्यों की बारीकियों पर ध्यान देते हैं।

शिक्षाशास्त्र की नई पद्धति का औचित्य
शैक्षणिक घटना के अध्ययन के लिए अक्षीय दृष्टिकोण
शैक्षणिक मूल्यों की अवधारणा
शैक्षणिक मूल्यों का वर्गीकरण
एक सार्वभौमिक मूल्य के रूप में शिक्षा

1. अध्यापन की नई पद्धति का औचित्य

विभिन्न देशों में शैक्षिक सफलताओं की तुलना से पता चलता है कि वे इन देशों में शिक्षा के दर्शन के विकास के साथ-साथ शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार में इसके "बढ़ने" की डिग्री का परिणाम हैं। आधुनिक यूरोपीय स्कूल और उनकी बुनियादी विशेषताओं में शिक्षा दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों के प्रभाव में विकसित हुई है जो कि Ya.A. Komensky, I. G. Pestalozzi, F. Frebel, I. F. Herbart, A-Disterweg, J. Dewey और अन्य क्लासिक्स द्वारा तैयार किए गए थे। शिक्षाशास्त्र का। उनके विचारों ने शिक्षा के शास्त्रीय मॉडल का आधार बनाया, जो XIX - XX सदियों के दौरान था। विकसित और विकसित, फिर भी इसकी मुख्य विशेषताओं में अपरिवर्तित शेष: शिक्षा के लक्ष्य और सामग्री, शिक्षण के रूप और तरीके, आयोजन के तरीके शैक्षणिक प्रक्रियाऔर स्कूली जीवन।

XX सदी की पहली छमाही की घरेलू शिक्षाशास्त्र। कई विचारों पर आधारित था जो अब अपना अर्थ खो चुके हैं, और इसलिए उनकी तीखी आलोचना की गई है। निर्माण विधियों का आधार शैक्षिक विषयज्ञान के क्रमिक संचय का विचार रखा गया था। शिक्षा के रूपों में, शिक्षण की कक्षा-पाठ प्रणाली प्राथमिकता बन गई है।
b0s के बाद से। रूसी संस्कृति संवाद, सहयोग, संयुक्त कार्रवाई, किसी और के दृष्टिकोण को समझने की आवश्यकता और व्यक्ति के प्रति सम्मान के विचारों से समृद्ध हुई है। एक व्यक्ति और उसके विकास के प्रति आधुनिक शिक्षाशास्त्र का पुनर्रचना, मानवतावादी परंपरा का पुनरुद्धार हैं महत्वपूर्ण कार्यजीवन द्वारा ही निर्धारित। उनके समाधान के लिए, सबसे पहले, शिक्षा के मानवतावादी दर्शन के विकास की आवश्यकता होती है, जो शिक्षाशास्त्र की एक पद्धति के रूप में कार्य करता है।
इसके आधार पर, शिक्षाशास्त्र की पद्धति को शैक्षणिक ज्ञान और वास्तविकता के परिवर्तन पर सैद्धांतिक प्रावधानों के एक सेट के रूप में माना जाना चाहिए, जो शिक्षा के दर्शन के मानवतावादी सार को दर्शाता है।
हालाँकि, जैसा कि आप जानते हैं, शैक्षणिक सहित वैज्ञानिक ज्ञान न केवल सत्य के प्रति प्रेम से, बल्कि सामाजिक आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने के उद्देश्य से भी किया जाता है। इस संबंध में, मानव जीवन के मूल्यांकन-लक्ष्य और प्रभावी पहलुओं की सामग्री मानव की संस्कृति को बनाने वाले भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समझ, मान्यता, प्राप्ति और निर्माण की दिशा में व्यक्ति की गतिविधि के उन्मुखीकरण से निर्धारित होती है। व्यावहारिक और संज्ञानात्मक दृष्टिकोणों के बीच संचार के तंत्र की भूमिका स्वयंसिद्ध, या मूल्य-आधारित, दृष्टिकोण द्वारा की जाती है, जो सिद्धांत और व्यवहार के बीच एक प्रकार के "पुल" के रूप में कार्य करता है। यह एक ओर, लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए उनमें निहित संभावनाओं के दृष्टिकोण से घटनाओं का अध्ययन करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, समाज के मानवीकरण की समस्याओं को हल करने के लिए।
स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का अर्थ स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है, जिसमें शामिल हैं:
उनकी सांस्कृतिक और जातीय विशेषताओं की विविधता को बनाए रखते हुए मूल्यों की एकल मानवतावादी प्रणाली के ढांचे के भीतर दार्शनिक विचारों की समानता;
परंपराओं और रचनात्मकता की समानता, अतीत की शिक्षाओं के अध्ययन और उपयोग की आवश्यकता की मान्यता और वर्तमान और भविष्य में आध्यात्मिक खोज की संभावना, परंपरावादियों और नवप्रवर्तकों के बीच पारस्परिक रूप से समृद्ध संवाद;
लोगों की अस्तित्वगत समानता, सामाजिक-सांस्कृतिक व्यावहारिकता के बजाय मूल्यों की नींव के बारे में विवाद, संवाद और निस्वार्थता के बजाय मसीहावाद और उदासीनता।
इस पद्धति के अनुसार, प्राथमिक कार्यों में से एक विज्ञान के मानवतावादी सार की पहचान करना है, जिसमें शिक्षाशास्त्र, ज्ञान, संचार और रचनात्मकता के विषय के रूप में मनुष्य के साथ इसका संबंध शामिल है। इस संबंध में, संस्कृति के एक घटक के रूप में शिक्षा विशेष महत्व प्राप्त करती है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति के मानवतावादी सार को विकसित करने का मुख्य साधन है।

§ 2. शैक्षणिक घटनाओं के अध्ययन के लिए अक्षीय दृष्टिकोण

मानववादी शिक्षाशास्त्र में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण व्यवस्थित रूप से निहित है, क्योंकि एक व्यक्ति को इसमें समाज का सर्वोच्च मूल्य और अपने आप में एक अंत माना जाता है। सामाजिक विकास... इस संबंध में, स्वयंसिद्ध, जो मानवतावादी समस्याओं के संबंध में अधिक सामान्य है, को शिक्षा के एक नए दर्शन का आधार माना जा सकता है और, तदनुसार, आधुनिक शिक्षाशास्त्र की पद्धति।
स्वयंसिद्ध सोच के केंद्र में एक अन्योन्याश्रित, अंतःक्रियात्मक दुनिया की अवधारणा है। वह दावा करती है कि हमारी दुनिया एक अभिन्न व्यक्ति की दुनिया है, इसलिए उस सामान्य चीज को देखना सीखना महत्वपूर्ण है जो न केवल मानवता को जोड़ती है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति की विशेषता भी है। मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास, लाक्षणिक रूप से बोलना, एक "स्वयंसिद्ध वसंत" है जो मूल्य प्रणाली में अन्य सभी लिंक को गतिविधि देता है।
शिक्षा का मानवीय रूप से उन्मुख दर्शन गुणवत्ता नवीनीकरण का एक रणनीतिक कार्यक्रम है शैक्षिक प्रक्रियाइसके सभी स्तरों पर। इसके विकास से संस्थानों की गतिविधियों, शिक्षा की पुरानी और नई अवधारणाओं, शैक्षणिक अनुभव, गलतियों और उपलब्धियों के आकलन के लिए मानदंड स्थापित करना संभव होगा। मानवीकरण का विचार "अवैयक्तिक" युवा योग्य कर्मियों के प्रशिक्षण से नहीं, बल्कि व्यक्ति के सामान्य और व्यावसायिक विकास में प्रभावशीलता की उपलब्धि के साथ जुड़े शिक्षा के मौलिक रूप से भिन्न अभिविन्यास के कार्यान्वयन को मानता है।
शिक्षा का मानवतावादी अभिविन्यास "व्यवस्थित ज्ञान, क्षमताओं और कौशल" के गठन के रूप में अपने लक्ष्य के बारे में सामान्य विचारों को बदल देता है। शिक्षा के लक्ष्य की यह समझ ही इसके अमानवीयकरण का कारण बनी, जो शिक्षा और पालन-पोषण के कृत्रिम अलगाव में प्रकट हुई। पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तकों के राजनीतिकरण और विचारधारा के परिणामस्वरूप, ज्ञान का शैक्षिक अर्थ धुंधला हो गया, और उनका अलगाव हो गया। न तो माध्यमिक और न ही उच्च विद्यालय सार्वभौमिक और राष्ट्रीय संस्कृति के अनुवादक बने। कई मायनों में, श्रम शिक्षा के विचार को बदनाम किया गया है, क्योंकि यह नैतिक और सौंदर्य पक्ष से रहित था। मौजूदा शिक्षा प्रणाली ने विद्यार्थियों को जीवन की परिस्थितियों के अनुकूल बनाने के सभी प्रयासों को निर्देशित किया, उन्हें अपरिहार्य कठिनाइयों का सामना करना सिखाया, लेकिन उन्हें जीवन को मानवीय बनाना, सौंदर्य के नियमों के अनुसार इसे बदलना नहीं सिखाया। आज यह स्पष्ट हो गया है कि सामाजिक और आर्थिक समस्यायें, मानव सुरक्षा और यहां तक ​​कि सभी मानव जाति का अस्तित्व।
शिक्षा के मानवीकरण का विचार, जो शिक्षाशास्त्र में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण के अनुप्रयोग का परिणाम है, का व्यापक दार्शनिक, मानवशास्त्रीय और सामाजिक-राजनीतिक महत्व है, क्योंकि सामाजिक आंदोलन की रणनीति इसके समाधान पर निर्भर करती है, जो या तो हो सकती है। मनुष्य और सभ्यता के विकास को धीमा करना, या उसमें योगदान देना। आधुनिक प्रणालीशिक्षा किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों, उसके सामाजिक रूप से मूल्यवान विश्वदृष्टि और भविष्य में आवश्यक नैतिक गुणों के निर्माण में योगदान दे सकती है। शिक्षा का मानवतावादी दर्शन दुनिया में पारिस्थितिक और नैतिक सद्भाव के निर्माण के लिए मनुष्य के लाभ के उद्देश्य से है।

§ 3. शैक्षणिक मूल्यों की अवधारणा

मूल्य की श्रेणी 1960 के दशक से रूसी विज्ञान में दार्शनिक प्रतिबिंब का विषय बन गई है। XX सदी, जब मनुष्य की समस्याओं में रुचि, नैतिकता, मानवतावाद और सामान्य रूप से व्यक्तिपरक कारक में वृद्धि हुई।
मूल्य की श्रेणी मानव संसार और समाज पर लागू होती है। एक व्यक्ति के बाहर और एक व्यक्ति के बिना, मूल्य की अवधारणा मौजूद नहीं हो सकती है, क्योंकि यह वस्तुओं और घटनाओं के एक विशेष मानवीय प्रकार के महत्व का प्रतिनिधित्व करता है। मूल्य प्राथमिक नहीं हैं, वे दुनिया और मनुष्य के बीच के संबंधों से प्राप्त होते हैं, जो इतिहास की प्रक्रिया में मनुष्य ने जो बनाया है उसके महत्व की पुष्टि करते हैं। समाज में, कोई भी घटना किसी न किसी रूप में महत्वपूर्ण होती है, कोई भी घटना एक विशेष भूमिका निभाती है। हालांकि, मूल्यों में केवल सकारात्मक महत्वपूर्ण घटनाएं और सामाजिक प्रगति से जुड़ी घटनाएं शामिल हैं।
मूल्य विशेषताएँ व्यक्तिगत घटनाओं, जीवन की घटनाओं, संस्कृति और समग्र रूप से समाज और प्रदर्शन करने वाले विषय दोनों से संबंधित हैं विभिन्न प्रकाररचनात्मक गतिविधि। रचनात्मकता की प्रक्रिया में, नई मूल्यवान वस्तुओं और वस्तुओं का निर्माण होता है, साथ ही व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता का पता चलता है और उसका विकास होता है। नतीजतन, यह रचनात्मकता है जो संस्कृति का निर्माण करती है और दुनिया का मानवीकरण करती है। रचनात्मकता की मानवीय भूमिका इस तथ्य से भी निर्धारित होती है कि इसका उत्पाद कभी भी केवल एक मूल्य की प्राप्ति नहीं होती है। इस तथ्य के कारण कि रचनात्मकता नए, पहले के अज्ञात मूल्यों की खोज या निर्माण है, यह एक "एक-मूल्य" वस्तु का निर्माण करते हुए, एक ही समय में एक व्यक्ति को समृद्ध करता है, उसमें नई क्षमताओं को प्रकट करता है, उसे दुनिया से परिचित कराता है। मूल्यों का और उसे इस दुनिया के जटिल पदानुक्रम में शामिल करता है ...
किसी वस्तु का मूल्य उसके मूल्यांकन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति द्वारा निर्धारित किया जाता है जो किसी वस्तु की जरूरतों को पूरा करने के लिए उसके महत्व को महसूस करने के साधन के रूप में कार्य करता है। मूल्य और मूल्यांकन की अवधारणाओं के बीच अंतर को समझना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, जो कि मूल्य उद्देश्य है। यह सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास की प्रक्रिया में विकसित होता है। दूसरी ओर, मूल्यांकन मूल्य के प्रति एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण व्यक्त करता है और इसलिए सत्य हो सकता है (यदि यह मूल्य से मेल खाता है) और गलत (यदि यह मूल्य के अनुरूप नहीं है)। मूल्य के विपरीत, मूल्यांकन न केवल सकारात्मक हो सकता है, बल्कि नकारात्मक भी हो सकता है। यह मूल्यांकन के लिए धन्यवाद है कि वस्तुओं की पसंद, आवश्यक और मनुष्य के लिए उपयोगीऔर समाज।
सामान्य स्वयंसिद्ध का माना स्पष्ट तंत्र हमें शैक्षणिक स्वयंसिद्ध की ओर मुड़ने की अनुमति देता है, जिसका सार बारीकियों द्वारा निर्धारित किया जाता है शिक्षण गतिविधियाँ, इसकी सामाजिक भूमिका और व्यक्तित्व निर्माण क्षमताएं। शैक्षणिक गतिविधि की स्वयंसिद्ध विशेषताएं इसके मानवतावादी अर्थ को दर्शाती हैं।
शैक्षणिक, किसी भी अन्य आध्यात्मिक की तरह, जीवन में मूल्यों की अनायास पुष्टि नहीं होती है। वे समाज में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक संबंधों पर निर्भर करते हैं, जो बड़े पैमाने पर शिक्षाशास्त्र और शैक्षिक अभ्यास के विकास को प्रभावित करते हैं। इसके अलावा, यह निर्भरता यांत्रिक नहीं है, क्योंकि समाज के स्तर पर वांछित और आवश्यक अक्सर संघर्ष में आते हैं, जिसे एक विशिष्ट व्यक्ति, एक शिक्षक, अपने विश्वदृष्टि, आदर्शों के आधार पर, प्रजनन और विकास के तरीकों का चयन करके हल किया जाता है। संस्कृति का।

शैक्षणिक मूल्य मानदंड हैं जो शैक्षणिक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं और एक संज्ञानात्मक रूप से अभिनय प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं जो शिक्षा के क्षेत्र में मौजूदा सामाजिक विश्वदृष्टि और शिक्षक की गतिविधियों के बीच एक मध्यस्थ और कनेक्टिंग लिंक के रूप में कार्य करता है।वे, अन्य मूल्यों की तरह, एक वाक्यात्मक चरित्र है, अर्थात। ऐतिहासिक रूप से गठित और दर्ज किया गया शैक्षिक विज्ञानविशिष्ट छवियों और विचारों के रूप में सामाजिक चेतना के रूप में। शैक्षणिक मूल्यों की महारत शैक्षणिक गतिविधि की प्रक्रिया में की जाती है, जिसके दौरान उन्हें व्यक्तिपरक किया जाता है। यह शैक्षणिक मूल्यों के व्यक्तिपरककरण का स्तर है जो शिक्षक के व्यक्तिगत और व्यावसायिक विकास के संकेतक के रूप में कार्य करता है।
जीवन की सामाजिक परिस्थितियों में परिवर्तन के साथ, समाज और व्यक्तिगत, शैक्षणिक मूल्यों की आवश्यकताओं के विकास में भी परिवर्तन होता है। इसलिए, शिक्षाशास्त्र के इतिहास में, सीखने के शैक्षिक सिद्धांतों के व्याख्यात्मक-चित्रणीय और बाद में समस्या-विकासशील सिद्धांतों के परिवर्तन से जुड़े परिवर्तनों का पता लगाया जाता है। लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को मजबूत करने से गैर-पारंपरिक रूपों और शिक्षण के तरीकों का विकास हुआ। शैक्षणिक मूल्यों की व्यक्तिपरक धारणा और असाइनमेंट शिक्षक के व्यक्तित्व की समृद्धि, उसकी दिशा से निर्धारित होते हैं व्यावसायिक गतिविधि.

4. शैक्षणिक मूल्यों का वर्गीकरण

शैक्षणिक मूल्य उनके अस्तित्व के स्तर में भिन्न होते हैं, जो उनके वर्गीकरण का आधार बन सकते हैं। इस नींव का उपयोग करते हुए, हम व्यक्तिगत, समूह और सामाजिक शैक्षणिक मूल्यों को अलग करेंगे।
सामाजिक-शैक्षणिक मूल्यउन मूल्यों की प्रकृति और सामग्री को दर्शाते हैं जो विभिन्न सामाजिक प्रणालियों में कार्य करते हैं, जो सार्वजनिक चेतना में प्रकट होते हैं। यह विचारों, धारणाओं, मानदंडों, नियमों, परंपराओं का एक समूह है जो शिक्षा के क्षेत्र में समाज की गतिविधियों को नियंत्रित करता है।
समूह शैक्षणिक मूल्यविचारों, अवधारणाओं, मानदंडों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जो कुछ शैक्षणिक संस्थानों के ढांचे के भीतर शैक्षणिक गतिविधि को विनियमित और निर्देशित करते हैं। ऐसे मूल्यों का सेट प्रकृति में समग्र है, इसमें सापेक्ष स्थिरता और दोहराव है।
व्यक्तिगत और शैक्षणिक मूल्यसामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचनाओं के रूप में कार्य करते हैं, जो शिक्षक के व्यक्तित्व के लक्ष्यों, उद्देश्यों, आदर्शों, दृष्टिकोण और अन्य वैचारिक विशेषताओं को दर्शाते हैं, जो उनकी समग्रता में उनके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली बनाते हैं। मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में स्वयंसिद्ध "I" में न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि भावनात्मक-वाष्पशील घटक भी होते हैं जो इसके आंतरिक संदर्भ बिंदु की भूमिका निभाते हैं। यह सामाजिक-शैक्षणिक और पेशेवर-समूह दोनों मूल्यों को आत्मसात करता है, जो शैक्षणिक मूल्यों की व्यक्तिगत-व्यक्तिगत प्रणाली के आधार के रूप में कार्य करता है। इस प्रणाली में शामिल हैं:
सामाजिक और व्यावसायिक वातावरण (शिक्षक के काम का सामाजिक महत्व, शैक्षणिक गतिविधि की प्रतिष्ठा, निकटतम व्यक्तिगत वातावरण द्वारा पेशे की मान्यता, आदि) में किसी व्यक्ति द्वारा उसकी भूमिका के दावे से जुड़े मूल्य;
मूल्य जो संचार की आवश्यकता को पूरा करते हैं और इसके दायरे का विस्तार करते हैं (बच्चों, सहकर्मियों, संदर्भ लोगों के साथ संचार, बच्चों के प्यार और स्नेह का अनुभव, आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान, आदि);
रचनात्मक व्यक्तित्व के आत्म-विकास का मार्गदर्शन करने वाले मूल्य (पेशेवर और रचनात्मक क्षमताओं के विकास के अवसर, विश्व संस्कृति से परिचित होना, पसंदीदा विषय में संलग्न होना, निरंतर आत्म-सुधार, आदि);
मूल्य जो आत्म-साक्षात्कार की अनुमति देते हैं (शिक्षक के काम की रचनात्मक प्रकृति, शिक्षण पेशे का रोमांस और आकर्षण, सामाजिक रूप से वंचित बच्चों की मदद करने की क्षमता, आदि);
मूल्य जो व्यावहारिक जरूरतों को पूरा करना संभव बनाते हैं (गारंटी प्राप्त करने की संभावना सार्वजनिक सेवा, मजदूरी और छुट्टी का समय, ट्रैक रिकॉर्ड, आदि)।
नामित शैक्षणिक मूल्यों में, आत्मनिर्भर और वाद्य प्रकारों के मूल्यों को अलग किया जा सकता है, जो उनकी विषय सामग्री में भिन्न होते हैं। आत्मनिर्भर मूल्य -ये मूल्य-लक्ष्य हैं, जिनमें शिक्षक के काम की रचनात्मक प्रकृति, प्रतिष्ठा, सामाजिक महत्व, राज्य के प्रति जिम्मेदारी, आत्म-पुष्टि की संभावना, बच्चों के लिए प्यार और स्नेह शामिल हैं। इस प्रकार के मूल्य शिक्षकों और छात्रों दोनों के व्यक्तित्व के विकास के आधार के रूप में कार्य करते हैं। मूल्य-लक्ष्य अन्य शैक्षणिक मूल्यों की प्रणाली में प्रमुख स्वयंसिद्ध कार्य के रूप में कार्य करते हैं, क्योंकि लक्ष्य शिक्षक की गतिविधि के मुख्य अर्थ को दर्शाते हैं।
शैक्षणिक गतिविधि के लक्ष्य विशिष्ट उद्देश्यों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं जो इसमें महसूस की जाने वाली जरूरतों के लिए पर्याप्त होते हैं। यह जरूरतों के पदानुक्रम में उनकी अग्रणी स्थिति की व्याख्या करता है, जिसमें शामिल हैं: आत्म-विकास की आवश्यकता, आत्म-प्राप्ति, आत्म-सुधार और दूसरों का विकास। शिक्षक के मन में, "बच्चे के व्यक्तित्व" और "मैं एक पेशेवर हूँ" की अवधारणाएँ परस्पर जुड़ी हुई हैं।
शैक्षणिक गतिविधि के लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीकों की खोज करते हुए, शिक्षक अपनी पेशेवर रणनीति चुनता है, जिसकी सामग्री स्वयं और दूसरों का विकास है। नतीजतन, मूल्य-लक्ष्य राज्य की शैक्षिक नीति और शैक्षणिक विज्ञान के विकास के स्तर को दर्शाते हैं, जो कि विषयगत होने के कारण बन जाते हैं। महत्वपूर्ण कारकशिक्षण गतिविधियों और प्रभाव वाद्य मूल्य,मूल्य-साधन कहलाते हैं। वे सिद्धांत, कार्यप्रणाली और शैक्षणिक प्रौद्योगिकियों में महारत हासिल करने के परिणामस्वरूप बनते हैं, जो आधार बनाते हैं व्यावसायिक शिक्षाशिक्षक।
मीन्स-वैल्यू तीन परस्पर संबंधित सबसिस्टम हैं:
व्यावसायिक और शैक्षिक और व्यक्तिगत विकास संबंधी समस्याओं (शिक्षण और पालन-पोषण की तकनीक) को हल करने के उद्देश्य से वास्तव में शैक्षणिक क्रियाएं; संचार क्रियाएं जो व्यक्तिगत और व्यावसायिक रूप से उन्मुख कार्यों (संचार प्रौद्योगिकियों) को महसूस करने की अनुमति देती हैं; शिक्षक के व्यक्तिपरक सार को प्रतिबिंबित करने वाली क्रियाएं, जो प्रकृति में एकीकृत हैं, क्योंकि वे क्रियाओं के सभी तीन उप-प्रणालियों को एक एकल स्वयंसिद्ध कार्य में जोड़ती हैं। मूल्य-साधन को ऐसे समूहों में विभाजित किया जाता है जैसे मूल्य-संबंध, मूल्य-गुण और मूल्य-ज्ञान।
मूल्य-रिश्तेशिक्षक को शैक्षणिक प्रक्रिया का एक समीचीन और पर्याप्त निर्माण और उसके विषयों के साथ बातचीत प्रदान करना। पेशेवर गतिविधि के प्रति रवैया अपरिवर्तित नहीं रहता है और शिक्षक के कार्यों की सफलता के आधार पर भिन्न होता है, जिस हद तक उसकी पेशेवर और व्यक्तिगत ज़रूरतें पूरी होती हैं। शैक्षणिक गतिविधि के लिए मूल्य रवैया, जो शिक्षक और छात्रों के बीच बातचीत का तरीका निर्धारित करता है, एक मानवतावादी अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित है। मूल्य संबंधों में, एक पेशेवर और एक व्यक्ति के रूप में खुद के प्रति शिक्षक का रवैया समान रूप से महत्वपूर्ण है। यहां "आई-रियल", "आई-रेट्रोस्पेक्टिव", "आई-आइडियल", "आई-रिफ्लेक्सिव", "आई-प्रोफेशनल" के अस्तित्व और द्वंद्वात्मकता को इंगित करना वैध है। इन छवियों की गतिशीलता शिक्षक के व्यक्तिगत और व्यावसायिक विकास के स्तर को निर्धारित करती है।
शैक्षणिक मूल्यों के पदानुक्रम में सर्वोच्च रैंक दिया जाता है मूल्य-गुण,क्योंकि उनमें ही शिक्षक की व्यक्तिगत और व्यावसायिक विशेषताएँ प्रकट होती हैं। इनमें विविध और परस्पर संबंधित व्यक्तिगत, व्यक्तिगत, स्थिति-भूमिका और व्यावसायिक-गतिविधि गुण शामिल हैं। ये गुण कई क्षमताओं के विकास के स्तर से प्राप्त होते हैं: भविष्य कहनेवाला, संचारी, रचनात्मक (रचनात्मक), सहानुभूति, बौद्धिक, चिंतनशील और संवादात्मक।
मूल्य-संबंध और मूल्य-गुण शैक्षणिक गतिविधि के कार्यान्वयन का आवश्यक स्तर प्रदान नहीं कर सकते हैं, यदि एक और उपप्रणाली का गठन और आत्मसात नहीं किया जाता है - मूल्यों-ज्ञान की उपप्रणाली। इसमें न केवल मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक और विषय ज्ञान शामिल है, बल्कि उनकी जागरूकता की डिग्री, शैक्षणिक गतिविधि के एक वैचारिक व्यक्तित्व मॉडल के आधार पर उनका चयन और मूल्यांकन करने की क्षमता भी शामिल है।
ज्ञान मूल्य -यह ज्ञान और कौशल की एक निश्चित तरीके से व्यवस्थित और व्यवस्थित प्रणाली है, जिसे रूप में प्रस्तुत किया गया है शैक्षणिक सिद्धांतव्यक्तित्व का विकास और समाजीकरण, शैक्षिक प्रक्रिया के निर्माण और कामकाज के पैटर्न और सिद्धांत, आदि। मौलिक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक ज्ञान के शिक्षक द्वारा महारत हासिल करना रचनात्मकता के लिए स्थितियां बनाता है, आपको पेशेवर जानकारी में नेविगेट करने, शैक्षणिक समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है शैक्षणिक सोच के उत्पादक रचनात्मक तरीकों का उपयोग करते हुए आधुनिक सिद्धांत और प्रौद्योगिकी का स्तर ...

इस प्रकार, शैक्षणिक मूल्यों के नामित समूह, एक दूसरे को उत्पन्न करते हुए, एक स्वयंसिद्ध मॉडल बनाते हैं जिसमें एक समकालिक प्रकृति होती है। यह स्वयं को इस तथ्य में प्रकट करता है कि मूल्य-लक्ष्य मूल्य-साधन निर्धारित करते हैं, और मूल्य-संबंध मूल्य-लक्ष्य और मूल्य-गुण आदि पर निर्भर करते हैं। वे समग्र रूप से कार्य करते हैं। यह मॉडल विकसित या निर्मित शैक्षणिक मूल्यों की स्वीकृति या अस्वीकृति के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य कर सकता है। यह संस्कृति की tonality निर्धारित करता है, एक विशेष लोगों के इतिहास में मौजूद मूल्यों और मानव संस्कृति के नव निर्मित कार्यों के लिए एक चुनिंदा दृष्टिकोण कंडीशनिंग करता है। शिक्षक का स्वयंसिद्ध धन नए मूल्यों के चयन और वृद्धि की प्रभावशीलता और उद्देश्यपूर्णता को निर्धारित करता है, व्यवहार और शैक्षणिक कार्यों के उद्देश्यों में उनका संक्रमण।
शैक्षणिक गतिविधि के मानवतावादी मानदंड, इसके "शाश्वत" दिशानिर्देशों के रूप में कार्य करते हुए, हमें जो है और जो देय है, वास्तविकता और आदर्श के बीच विसंगति के स्तर को ठीक करने की अनुमति देता है, इन अंतरालों पर रचनात्मक काबू पाने को प्रोत्साहित करता है, आत्म-सुधार की इच्छा का कारण बनता है। और शिक्षक के वैचारिक आत्मनिर्णय का निर्धारण।

5. एक सार्वभौमिक मानवीय मूल्य के रूप में शिक्षा

आज शिक्षा को एक सार्वभौमिक मानवीय मूल्य के रूप में मान्यता देने में किसी को संदेह नहीं है। अधिकांश देशों में शिक्षा के संवैधानिक रूप से प्रतिष्ठापित मानव अधिकार से इसकी पुष्टि होती है। इसका कार्यान्वयन एक विशेष राज्य में मौजूद शिक्षा प्रणालियों द्वारा प्रदान किया जाता है, जो संगठन के सिद्धांतों में भिन्न होते हैं। वे प्रारंभिक वैचारिक स्थितियों की वैचारिक कंडीशनिंग को दर्शाते हैं।
कुछ मूल्यों के कार्यान्वयन से विभिन्न प्रकार की शिक्षा का कार्य होता है। पहले प्रकार को एक अनुकूली व्यावहारिक अभिविन्यास की उपस्थिति की विशेषता है, अर्थात। सामान्य शिक्षा प्रशिक्षण की सामग्री को मानव जीवन सुनिश्चित करने से संबंधित न्यूनतम जानकारी तक सीमित करने की इच्छा। दूसरा एक व्यापक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अभिविन्यास पर आधारित है। इस प्रकार की शिक्षा के साथ, ऐसी जानकारी प्राप्त करने की परिकल्पना की गई है जो प्रत्यक्ष व्यावहारिक गतिविधियों में निश्चित रूप से मांग में नहीं होगी। दोनों प्रकार के स्वयंसिद्ध झुकाव किसी व्यक्ति की वास्तविक क्षमताओं और क्षमताओं, उत्पादन की जरूरतों और कार्यों को अपर्याप्त रूप से सहसंबंधित करते हैं। शिक्षा प्रणाली.
पहली और दूसरी तरह की शिक्षा की कमियों को दूर करने के लिए उन्होंने बनाना शुरू किया शैक्षिक परियोजनाएं, महत्वपूर्ण कार्यएक सक्षम व्यक्ति को प्रशिक्षण देना। उसे सामाजिक और प्राकृतिक विकास की प्रक्रियाओं की जटिल गतिशीलता को समझना चाहिए, उन्हें प्रभावित करना चाहिए और सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में खुद को पर्याप्त रूप से उन्मुख करना चाहिए। उसी समय, एक व्यक्ति में अपनी क्षमताओं और क्षमताओं का आकलन करने, अपने विश्वासों और कार्यों की जिम्मेदारी लेने की क्षमता होनी चाहिए।
जो कहा गया है उसका सारांश देते हुए, निम्नलिखित शिक्षा के सांस्कृतिक और मानवीय कार्य:
आध्यात्मिक शक्तियों, क्षमताओं और कौशल का विकास जो किसी व्यक्ति को जीवन की बाधाओं को दूर करने की अनुमति देता है;
सामाजिक और प्राकृतिक क्षेत्रों के अनुकूलन की स्थितियों में चरित्र और नैतिक जिम्मेदारी का गठन;
व्यक्तिगत और के लिए अवसर प्रदान करना व्यावसायिक विकासऔर आत्म-साक्षात्कार के लिए;
बौद्धिक और नैतिक स्वतंत्रता, व्यक्तिगत स्वायत्तता और खुशी प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों में महारत हासिल करना;
रचनात्मक व्यक्तित्व के आत्म-विकास और आध्यात्मिक शक्तियों के प्रकटीकरण के लिए परिस्थितियों का निर्माण।
शिक्षा प्रसारण संस्कृति के एक साधन के रूप में कार्य करती है, जिसमें महारत हासिल करना एक व्यक्ति न केवल लगातार बदलते समाज की परिस्थितियों के अनुकूल होता है, बल्कि गैर-अनुकूली गतिविधि में भी सक्षम हो जाता है, जो उसे दिए गए से परे जाने, अपनी स्वयं की विषयवस्तु विकसित करने और वृद्धि करने की अनुमति देता है। विश्व सभ्यता की क्षमता।
शिक्षा के सांस्कृतिक और मानवतावादी कार्यों की समझ से उत्पन्न होने वाले सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्षों में से एक व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास पर इसका सामान्य ध्यान है, जो प्रत्येक व्यक्ति का उद्देश्य, व्यवसाय और कार्य है। इसके अलावा, शिक्षा प्रणाली का प्रत्येक घटक शिक्षा के मानवतावादी लक्ष्य के समाधान में योगदान देता है।
शिक्षा के मानवतावादी लक्ष्य को इसकी सामग्री में संशोधन की आवश्यकता है। इसमें न केवल नवीनतम वैज्ञानिक और तकनीकी जानकारी शामिल होनी चाहिए, बल्कि मानवीय व्यक्तिगत और विकासात्मक ज्ञान और कौशल, रचनात्मक गतिविधि का अनुभव, दुनिया के लिए एक भावनात्मक-मूल्य वाला रवैया और इसमें एक व्यक्ति, साथ ही साथ नैतिक और नैतिक प्रणाली भी शामिल होनी चाहिए। भावनाएँ जो विविध जीवन स्थितियों में उसके व्यवहार को निर्धारित करती हैं।
शिक्षा के सांस्कृतिक और मानवीय कार्यों के कार्यान्वयन से शिक्षण और पालन-पोषण की नई तकनीकों के विकास और परिचय की समस्या भी पैदा होती है जो शिक्षा में व्यक्तित्व की कमी, वास्तविक जीवन से इसके अलगाव को दूर करने में मदद करेगी।
ऐसी प्रौद्योगिकियों के विकास के लिए शिक्षण और पालन-पोषण की विधियों और तकनीकों का आंशिक नवीनीकरण पर्याप्त नहीं है। शिक्षा की मानवतावादी तकनीक की आवश्यक विशिष्टता ज्ञान की कुछ सामग्री के हस्तांतरण और संबंधित कौशल और क्षमताओं के निर्माण में नहीं है, बल्कि रचनात्मक व्यक्तित्व के विकास और व्यक्ति की बौद्धिक और नैतिक स्वतंत्रता में संयुक्त रूप से है। शिक्षक और छात्रों का व्यक्तिगत विकास।
शिक्षा के सांस्कृतिक और मानवीय कार्यों का कार्यान्वयन, इस प्रकार, लोकतांत्रिक रूप से संगठित, गहन शैक्षिक प्रक्रिया को निर्धारित करता है जो सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में असीमित है, जिसके केंद्र में छात्र का व्यक्तित्व (मानव-केंद्रितता का सिद्धांत) है। इस प्रक्रिया का मुख्य अर्थ व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण विकास है। इस विकास की गुणवत्ता और माप समाज और व्यक्ति के मानवीकरण के संकेतक हैं।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण मानवतावादी शिक्षाशास्त्र में स्वाभाविक रूप से निहित है, क्योंकि इसमें एक व्यक्ति को समाज का सर्वोच्च मूल्य और सामाजिक विकास के लिए अपने आप में एक अंत माना जाता है। इस संबंध में, स्वयंसिद्ध, जो मानवतावादी समस्याओं के संबंध में अधिक सामान्य है, को शिक्षा के एक नए दर्शन का आधार माना जा सकता है और, तदनुसार, आधुनिक शिक्षाशास्त्र की पद्धति।

स्वयंसिद्ध सोच के केंद्र में एक अन्योन्याश्रित, अंतःक्रियात्मक दुनिया की अवधारणा है। वह दावा करती है कि हमारी दुनिया एक अभिन्न व्यक्ति की दुनिया है, इसलिए उस सामान्य चीज को देखना सीखना महत्वपूर्ण है जो न केवल मानवता को जोड़ती है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति की विशेषता भी है। मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास, लाक्षणिक रूप से बोलना, एक "स्वयंसिद्ध वसंत" है जो मूल्य प्रणाली में अन्य सभी लिंक को गतिविधि देता है।

शिक्षा का मानवतावादी दर्शन शैक्षिक प्रक्रिया के सभी चरणों में गुणात्मक नवीनीकरण के लिए एक रणनीतिक कार्यक्रम है। इसके विकास से संस्थानों की गतिविधियों, शिक्षा की पुरानी और नई अवधारणाओं, शैक्षणिक अनुभव, गलतियों और उपलब्धियों के आकलन के लिए मानदंड स्थापित करना संभव होगा। मानवीकरण का विचार "अवैयक्तिक" युवा योग्य कर्मियों के प्रशिक्षण से नहीं, बल्कि व्यक्ति के सामान्य और व्यावसायिक विकास में प्रभावशीलता की उपलब्धि के साथ जुड़े शिक्षा के मौलिक रूप से भिन्न अभिविन्यास के कार्यान्वयन को मानता है।

शैक्षणिक मूल्यों की अवधारणा

मूल्य की श्रेणी मानव संसार और समाज पर लागू होती है। एक व्यक्ति के बाहर और एक व्यक्ति के बिना, मूल्य की अवधारणा मौजूद नहीं हो सकती है, क्योंकि यह वस्तुओं और घटनाओं के एक विशेष मानवीय प्रकार के महत्व का प्रतिनिधित्व करता है। मूल्य प्राथमिक नहीं हैं, वे दुनिया और मनुष्य के बीच के संबंधों से प्राप्त होते हैं, जो इतिहास की प्रक्रिया में मनुष्य ने जो बनाया है उसके महत्व की पुष्टि करते हैं। समाज में, कोई भी घटना किसी न किसी रूप में महत्वपूर्ण होती है, कोई भी घटना एक विशेष भूमिका निभाती है। हालांकि, मूल्यों में केवल सकारात्मक महत्वपूर्ण घटनाएं और सामाजिक प्रगति से जुड़ी घटनाएं शामिल हैं।

मूल्य विशेषताएँ व्यक्तिगत घटनाओं, जीवन की घटनाओं, संस्कृति और समग्र रूप से समाज और विभिन्न प्रकार की रचनात्मक गतिविधियों को अंजाम देने वाले विषय दोनों से संबंधित हैं। रचनात्मकता की प्रक्रिया में, नई मूल्यवान वस्तुओं और वस्तुओं का निर्माण होता है, साथ ही व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता का पता चलता है और उसका विकास होता है। नतीजतन, यह रचनात्मकता है जो संस्कृति का निर्माण करती है और दुनिया का मानवीकरण करती है। रचनात्मकता की मानवीय भूमिका इस तथ्य से भी निर्धारित होती है कि इसका उत्पाद कभी भी केवल एक मूल्य की प्राप्ति नहीं होती है। इस तथ्य के कारण कि रचनात्मकता नए, पहले के अज्ञात मूल्यों की खोज या निर्माण है, यह एक "एक-मूल्य" वस्तु का निर्माण करते हुए, एक ही समय में एक व्यक्ति को समृद्ध करता है, उसमें नई क्षमताओं को प्रकट करता है, उसे दुनिया से परिचित कराता है। मूल्यों की और इस दुनिया के जटिल मूल्य पदानुक्रम में शामिल हैं।

किसी वस्तु का मूल्य उसके मूल्यांकन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति द्वारा निर्धारित किया जाता है जो किसी वस्तु की जरूरतों को पूरा करने के लिए उसके महत्व को महसूस करने के साधन के रूप में कार्य करता है। मूल्य और मूल्यांकन की अवधारणाओं के बीच अंतर को समझना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, जो कि मूल्य उद्देश्य है। यह सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास की प्रक्रिया में विकसित होता है। दूसरी ओर, मूल्यांकन मूल्य के प्रति एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण व्यक्त करता है और इसलिए सत्य हो सकता है (यदि यह मूल्य से मेल खाता है) और गलत (यदि यह मूल्य के अनुरूप नहीं है)। मूल्य के विपरीत, मूल्यांकन न केवल सकारात्मक हो सकता है, बल्कि नकारात्मक भी हो सकता है। यह मूल्यांकन के लिए धन्यवाद है कि किसी व्यक्ति और समाज के लिए आवश्यक और उपयोगी वस्तुओं का चुनाव होता है।

सामान्य एक्सियोलॉजी का माना जाने वाला श्रेणीबद्ध तंत्र हमें शैक्षणिक एक्सियोलॉजी की ओर मुड़ने की अनुमति देता है, जिसका सार शैक्षणिक गतिविधि की बारीकियों, इसकी सामाजिक भूमिका और व्यक्तित्व-निर्माण क्षमताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है। शैक्षणिक गतिविधि की स्वयंसिद्ध विशेषताएं इसके मानवतावादी अर्थ को दर्शाती हैं।

शैक्षणिक, किसी भी अन्य आध्यात्मिक की तरह, जीवन में मूल्यों की अनायास पुष्टि नहीं होती है। वे समाज में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक संबंधों पर निर्भर करते हैं, जो बड़े पैमाने पर शिक्षाशास्त्र और शैक्षिक अभ्यास के विकास को प्रभावित करते हैं। इसके अलावा, यह निर्भरता गैर-यांत्रिक है, क्योंकि समाज के स्तर पर वांछित और आवश्यक अक्सर संघर्ष में आते हैं, जिसे एक विशिष्ट व्यक्ति, एक शिक्षक, अपने विश्वदृष्टि, आदर्शों के आधार पर, प्रजनन के तरीकों का चयन करके हल किया जाता है और संस्कृति का विकास।

शैक्षणिक मूल्य मानदंड हैं जो शैक्षणिक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं और एक संज्ञानात्मक रूप से अभिनय प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं जो शिक्षा के क्षेत्र में मौजूदा सामाजिक विश्वदृष्टि और शिक्षक की गतिविधियों के बीच एक मध्यस्थ और कनेक्टिंग लिंक के रूप में कार्य करता है।वे, अन्य मूल्यों की तरह, एक वाक्यात्मक चरित्र है, अर्थात। ऐतिहासिक रूप से बनते हैं और शैक्षणिक विज्ञान में विशिष्ट छवियों और विचारों के रूप में सामाजिक चेतना के रूप में दर्ज किए जाते हैं। शैक्षणिक मूल्यों की महारत शैक्षणिक गतिविधि की प्रक्रिया में की जाती है, जिसके दौरान उन्हें व्यक्तिपरक किया जाता है। यह शैक्षणिक मूल्यों की व्यक्तिपरकता का स्तर है जो शिक्षक के व्यक्तिगत और व्यावसायिक विकास के संकेतक के रूप में कार्य करता है।

जीवन की सामाजिक परिस्थितियों में परिवर्तन के साथ, समाज और व्यक्तिगत, शैक्षणिक मूल्यों की आवश्यकताओं के विकास में भी परिवर्तन होता है। इसलिए, शिक्षाशास्त्र के इतिहास में, सीखने के शैक्षिक सिद्धांतों के व्याख्यात्मक-चित्रणीय और बाद में समस्या-विकासशील सिद्धांतों के परिवर्तन से जुड़े परिवर्तनों का पता लगाया जाता है। लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को मजबूत करने से गैर-पारंपरिक रूपों और शिक्षण के तरीकों का विकास हुआ। शैक्षणिक मूल्यों की व्यक्तिपरक धारणा और असाइनमेंट शिक्षक के व्यक्तित्व की समृद्धि, उसकी पेशेवर गतिविधि के फोकस से निर्धारित होते हैं।

जैसा कि आप जानते हैं, शैक्षणिक सहित वैज्ञानिक ज्ञान न केवल सत्य के प्रति प्रेम से, बल्कि सामाजिक आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने के उद्देश्य से भी किया जाता है। इस संबंध में, मानव जीवन के मूल्यांकन-लक्ष्य और प्रभावी पहलुओं की सामग्री मानव की संस्कृति को बनाने वाले भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समझ, मान्यता, प्राप्ति और निर्माण की दिशा में व्यक्ति की गतिविधि के उन्मुखीकरण से निर्धारित होती है। व्यावहारिक और संज्ञानात्मक दृष्टिकोणों के बीच संचार तंत्र की भूमिका किसके द्वारा निभाई जाती है स्वयंसिद्ध,या मूल्य आधारित दृष्टिकोण,सिद्धांत और व्यवहार के बीच एक तरह के "पुल" के रूप में कार्य करना। यह आपको लोगों की जरूरतों को पूरा करने और समाज के मानवीयकरण की समस्याओं को हल करने के लिए उनमें निहित संभावनाओं के दृष्टिकोण से घटनाओं का अध्ययन करने की अनुमति देता है।

प्रणाली के माध्यम से स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का अर्थ प्रकट किया जा सकता है स्वयंसिद्ध सिद्धांत,जिसमें शामिल है:

उनकी सांस्कृतिक और जातीय विशेषताओं की विविधता को बनाए रखते हुए मूल्यों की एकल मानवतावादी प्रणाली के ढांचे के भीतर दार्शनिक विचारों की समानता;

परंपराओं और रचनात्मकता की समानता, अध्ययन की आवश्यकता की मान्यता, अतीत की शिक्षाओं का उपयोग, वर्तमान और भविष्य में आध्यात्मिक खोज की संभावना, परंपरावादियों और नवप्रवर्तकों के बीच पारस्परिक रूप से समृद्ध संवाद की आवश्यकता;

लोगों की अस्तित्वगत समानता, सामाजिक-सांस्कृतिक व्यावहारिकता के बजाय मूल्यों की नींव के बारे में विवाद, संवाद और निस्वार्थता के बजाय मसीहावाद और उदासीनता।

मानववादी शिक्षाशास्त्र में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण व्यवस्थित रूप से निहित है, क्योंकि इसमें एक व्यक्ति को समाज का सर्वोच्च मूल्य और सामाजिक विकास का लक्ष्य माना जाता है। इस संबंध में, स्वयंसिद्ध (मूल्यों की प्रकृति का दार्शनिक सिद्धांत) को शिक्षा के एक नए दर्शन का आधार माना जा सकता है और, तदनुसार, आधुनिक शिक्षाशास्त्र की पद्धति।

मूल्य स्वयं, कम से कम मुख्य वाले, पर स्थिर रहते हैं विभिन्न चरणोंमानव समाज का विकास। जीवन, स्वास्थ्य, प्रेम, शिक्षा, काम, शांति, सौंदर्य, रचनात्मकता आदि जैसे मूल्यों ने हर समय लोगों को आकर्षित किया है। ये मानवतावादी मूल्य मानव जाति के पूरे इतिहास में समय की कसौटी पर खरे उतरे हैं। रूसी समाज के लोकतांत्रिक परिवर्तनों के संदर्भ में, हमें केवल उनके पुनर्विचार और पुनर्मूल्यांकन के बारे में बात करनी चाहिए।

स्वयंसिद्ध सोच के केंद्र में एक अन्योन्याश्रित, अंतःक्रियात्मक दुनिया की अवधारणा है। वह दावा करती है कि हमारी दुनिया एक अभिन्न व्यक्ति की दुनिया है, इसलिए उस सामान्य चीज को देखना सीखना महत्वपूर्ण है जो न केवल मानवता को जोड़ती है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति की विशेषता भी है। किसी व्यक्ति के बाहर सामाजिक विकास पर विचार करने का अर्थ है सोच को उसके मानवतावादी आधार से अलग करना। इस तरह की सोच के संदर्भ में, मानवीकरण आधुनिक सामाजिक विकास की वैश्विक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है, और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का दावा इसकी सामग्री का गठन करता है।

कठिनाइयों आधुनिक कालदूर के भविष्य में "बाद के लिए" मानवतावादी आदर्शों के कार्यान्वयन को स्थानांतरित करने का आधार नहीं हैं। आर्थिक विकास का ऐसा स्तर नहीं है और न ही हो सकता है, जिसकी उपलब्धि अपने आप में इन आदर्शों की प्राप्ति सुनिश्चित करेगी। मानवतावादी सिद्धांत, आत्म-मूल्य का दावा मानव व्यक्तित्वअपने अधिकारों, गरिमा और स्वतंत्रता के लिए सम्मान को बाहर से सार्वजनिक जीवन में नहीं लाया जा सकता है। सामाजिक विकास की प्रक्रिया अनिवार्य रूप से इन सिद्धांतों के विकास और परिपक्वता की प्रक्रिया है। अन्यथा, मानव जाति की प्रगति के बारे में बात करने का कोई मतलब नहीं है।

प्राकृतिक, पारलौकिक, समाजशास्त्रीय और द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणाओं से युक्त सामान्य स्वयंसिद्ध के प्रभाव में, शैक्षणिक घटनाओं की मूल्य विशेषताओं की समझ विकसित हुई है।

शैक्षणिक सिद्धांत सामान्य रूप से मानव जीवन, परवरिश और प्रशिक्षण, शैक्षणिक गतिविधि और शिक्षा के मूल्य की समझ और पुष्टि पर आधारित है। मानव जीवन के लिए शैक्षिक प्रणालियों के विशेष मूल्य की पुष्टि करने की इच्छा, सभी संभावना में, शैक्षणिक ज्ञान के विकास के सभी चरणों में हुई। हालाँकि, यह उस रिश्ते का परिणाम था जो मनुष्य और समाज के बीच विकसित हुआ। यह वे थे जिन्होंने शिक्षा की मूल्य स्थिति निर्धारित की थी।

मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास, आलंकारिक रूप से बोलना, एक "स्वयंसिद्ध वसंत" है जो मूल्य प्रणाली के सभी लिंक को गतिविधि देता है, मूल्य-विश्वदृष्टि प्रणाली के तार्किक केंद्र के रूप में कार्य करता है, जिसके परिणामस्वरूप यह मूल्यांकन का आधार है- चेतना का विश्लेषणात्मक और रचनात्मक-खोज कार्य। एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व का विचार, एक न्यायपूर्ण समाज के विचार से जुड़ा हुआ है, जो वास्तव में प्रत्येक व्यक्ति को उसमें निहित संभावनाओं की अधिकतम प्राप्ति के लिए शर्तें प्रदान कर सकता है, मूल्य-विश्वदृष्टि प्रणाली का आधार है मानवतावादी प्रकार। यह विचार संस्कृति के ऐसे मूल्य अभिविन्यास को भी निर्धारित करता है, जिसका न केवल कार्यात्मक और व्यक्तिगत महत्व है, बल्कि व्यक्ति को ऐतिहासिक और सामाजिक दुनिया में भी उन्मुख करता है: सामाजिक समय में (इतिहास में), सामाजिक स्थान में (समाज में), सामाजिक संपर्क और सामाजिक आंदोलन (गतिविधि)।

सामाजिक समय के लिए संस्कृति की अपील व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली में प्रकट होती है, जो पूरे समाज के भविष्य और व्यक्तिगत भविष्य दोनों से जुड़ी होती है। सामाजिक स्थान में किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण का आधार सामाजिक और नैतिक मूल्यों का एक जटिल है, जिसे मानवतावाद द्वारा दर्शाया गया है। यह सब मूल्य अभिविन्यास को व्यक्ति की मुख्य, "वैश्विक" विशेषताओं और उनके विकास में से एक बनाता है - मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के मुख्य कार्यों में से एक और सामाजिक जीवन को मानवीय बनाने के तरीकों में से एक।

शिक्षाशास्त्र के पद्धतिगत आधार के रूप में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का चुनाव हमें शिक्षा को एक सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में मानने की अनुमति देता है, जो इस दृष्टिकोण की मुख्य श्रेणियों और अवधारणाओं में परिलक्षित होता है।

हालाँकि, रूस में हो रहे परिवर्तनों के एक स्वयंसिद्ध विश्लेषण से पता चलता है कि आधुनिक संस्थानशिक्षा सार्वजनिक जीवन के मानवीकरण में पूरी तरह से योगदान नहीं देती है। शिक्षा प्रणाली की रचनात्मक-स्वयंसिद्ध क्षमता का उपयोग करने के लिए, पिछली अवधि में इसमें विकसित होने वाले निषेध के तंत्र को दूर करना आवश्यक है। उत्तरार्द्ध, एक ओर, शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में तकनीकी और उपयोगितावादी दृष्टिकोणों के अभी भी प्रचलित प्रभुत्व में प्रकट होता है, और दूसरी ओर, मानवीकरण के विचारों के विरूपण में। शिक्षा के भौतिक और संगठनात्मक आधार का निर्माण, यहां तक ​​कि बाद की स्पष्ट कमजोरी और अविकसितता के साथ, अभी भी इसके व्यक्तिपरक कारक के गठन से आगे निकल जाता है। मानव संसाधन अप्रयुक्त रहते हैं, जैसा कि पारंपरिक शैक्षिक प्रक्रिया के संरक्षण से पता चलता है, जिसमें छात्र केवल प्रभाव की वस्तु के रूप में कार्य करता है, निरंतर शिक्षा के प्रति वयस्क आबादी का कमजोर अभिविन्यास और शैक्षिक क्षमता का उपयोग करने की कम दक्षता।

मानवीकरण का विचार, अपनी लंबी अवधि की घोषणा के बावजूद, आधुनिक घरेलू विज्ञान और व्यवहार के लिए सैद्धांतिक और परिचालन रूप से अप्रचलित साबित हुआ। यह स्पष्ट हो गया कि किसी व्यक्ति को "व्यक्तिगत कार्य" के रूप में आकार देना एक बात है, और उसे एक निर्माता के रूप में विकसित करना, उसे स्वतंत्र और रचनात्मक कार्य के लिए तैयार करना दूसरी बात है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह स्थिति अन्य देशों में शिक्षा के लिए विशिष्ट है। दुनिया में मौजूदा शिक्षा प्रणाली सामाजिक विकास और तेजी से बदलती सामाजिक गतिविधि की मानवतावादी प्रवृत्ति के अनुरूप नहीं है।

अमेरिकी वैज्ञानिक एफ.पी. कूम्ब्स। उनका मानना ​​है कि तेजी से विकासऐसा प्रतीत होता है कि हाल के दशकों में शिक्षा प्रणाली को सामाजिक प्रगति और सामाजिक असमानता के उन्मूलन में योगदान देना चाहिए। हालांकि, वास्तव में, सब कुछ बहुत अधिक जटिल है। कई देशों में, शिक्षा के मानवीकरण के सिद्धांतों का पालन केवल मौखिक रूप से घोषित किया जाता है। यहां तक ​​कि जहां सत्ताधारी मंडल शिक्षा में लोकतांत्रिक सुधारों को लागू करने के लिए वास्तव में दृढ़ संकल्पित हैं, वहां भी उन्हें लागू करने के तरीके के बारे में असहमति उत्पन्न होती है।

* से। मी।: कोम्ब्स एफ.पी.आधुनिक दुनिया में शिक्षा का संकट: सिस्टम विश्लेषण। - एम।, 1970।

शिक्षा के मानवीकरण के कार्यान्वयन में सामाजिक परिस्थितियों का निर्णायक महत्व है। इष्टतम निर्णय लेने के लिए सामाजिक दुनिया की बढ़ती जटिलता और इसके वैज्ञानिक ज्ञान की संभावनाओं के बीच बढ़ती खाई के लिए लक्ष्यों, सामग्री, शिक्षण और पालन-पोषण की तकनीक, आवश्यकता की मान्यता में संशोधन की आवश्यकता है। वयस्क शिक्षा... इसलिए, शिक्षाशास्त्र का एक महत्वपूर्ण और जटिल वैज्ञानिक कार्य शिक्षा के विकास की भविष्यवाणी करना है, जिसके समाधान में विभिन्न प्रोफाइल के विशेषज्ञों की बातचीत शामिल है, सक्रिय अंतर्राष्ट्रीय सहयोग... एक नियम के रूप में, पूर्वानुमान के विशेषज्ञ, शैक्षिक अधिकारियों के कर्मचारी शिक्षा के अर्थशास्त्र के विभिन्न पूर्वानुमान पहलुओं, संरचना में सुधार के संगठनात्मक और प्रबंधकीय पक्ष पर मुख्य ध्यान देते हैं। शिक्षण संस्थानों, उनकी सामग्री और तकनीकी और कार्मिक सहायता। लेकिन शैक्षिक प्रक्रिया की सामग्री विशेषताओं से जुड़े शैक्षणिक पूर्वानुमान के गुणात्मक पहलू को अभी भी गहराई से पर्याप्त नहीं माना जाता है।

इस संबंध में, शिक्षा का मानवतावादी दर्शन शैक्षिक प्रक्रिया के सभी चरणों में गुणात्मक नवीनीकरण के लिए एक रणनीतिक कार्यक्रम है। इसका विकास संस्थानों की गतिविधियों, शिक्षा की पुरानी और नई अवधारणाओं, शैक्षणिक अनुभव, अपनी गलतियों और उपलब्धियों को निर्धारित करने के लिए मानदंड स्थापित करना संभव बना देगा। मानवीकरण का विचार "अवैयक्तिक" युवा योग्य कर्मियों के प्रशिक्षण से नहीं, बल्कि व्यक्ति के सामान्य और व्यावसायिक विकास में प्रभावशीलता की उपलब्धि के साथ जुड़े शिक्षा के मौलिक रूप से भिन्न अभिविन्यास के कार्यान्वयन को मानता है।

शिक्षा का मानवतावादी अभिविन्यास "व्यवस्थित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं" के गठन के रूप में अपने लक्ष्य के बारे में सामान्य विचारों को बदलता है। शिक्षा के लक्ष्य की यह समझ ही इसके अमानवीयकरण का कारण बनी, जो शिक्षा और पालन-पोषण के कृत्रिम अलगाव में प्रकट हुई। पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तकों के राजनीतिकरण और विचारधारा के परिणामस्वरूप, ज्ञान का शैक्षिक अर्थ धुंधला हो गया, और उनका अलगाव हो गया। न तो माध्यमिक और न ही उच्च विद्यालय सार्वभौमिक और राष्ट्रीय संस्कृति के अनुवादक बने। कई मायनों में, श्रम शिक्षा के विचार को बदनाम किया गया है, क्योंकि यह नैतिक और सौंदर्य पक्ष से रहित था। अब तक, हमारे स्कूल में युवाओं के लिए कला शिक्षा हासिल करने, सौंदर्य स्वाद विकसित करने की कोई शर्त नहीं है। विद्यार्थियों और छात्रों की एक महत्वपूर्ण संख्या शारीरिक विकास में विकलांग है, अध्ययन के वर्षों के दौरान उनकी रुग्णता का प्रतिशत बढ़ रहा है।

मौजूदा शिक्षा प्रणाली ने विद्यार्थियों को जीवन की परिस्थितियों के अनुकूल बनाने के सभी प्रयासों को निर्देशित किया, उन्हें अपरिहार्य कठिनाइयों का सामना करना सिखाया, लेकिन उन्हें जीवन को मानवीय बनाना, सौंदर्य के नियमों के अनुसार इसे बदलना नहीं सिखाया। आज यह स्पष्ट हो गया है कि सामाजिक और आर्थिक समस्याओं का समाधान, सुरक्षा और यहां तक ​​कि सभी मानव जाति का अस्तित्व व्यक्ति के उन्मुखीकरण की सामग्री और प्रकृति पर निर्भर करता है। रूस में लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं के विकास के साथ, एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित, सामाजिक रूप से सक्रिय और रचनात्मक व्यक्तिस्वतंत्र रूप से निर्णय लेने में सक्षम और उनके कार्यान्वयन के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार। किसी व्यक्ति को केवल प्रतिनिधि के रूप में स्वीकार करना होमो सेपियन्सखुद को पूरी तरह से थका दिया। उनके व्यक्तिगत गुण सर्वोपरि हैं।

शिक्षा के मानवीकरण का विचार, जो शिक्षाशास्त्र में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण के अनुप्रयोग का परिणाम है, का व्यापक दार्शनिक, मानवशास्त्रीय और सामाजिक-राजनीतिक महत्व है, क्योंकि सामाजिक आंदोलन की रणनीति इसके समाधान पर निर्भर करती है, जो या तो हो सकती है। मनुष्य और सभ्यता के विकास को धीमा करना, या उसमें योगदान देना। आधुनिक शिक्षा प्रणाली किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों, उसके सामाजिक रूप से मूल्यवान विश्वदृष्टि और भविष्य में आवश्यक नैतिक गुणों के निर्माण में योगदान दे सकती है। शिक्षा के मानवतावादी दर्शन का उद्देश्य मनुष्य की भलाई है, दुनिया में पारिस्थितिक और नैतिक सद्भाव पैदा करना है, यह सुनिश्चित करना है कि एक व्यक्ति के पास सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए हर अवसर है और जीवन भर इसके लिए प्रयास करता है।

1. स्वयंसिद्ध की अवधारणा ………………………………………………………… 3

2. पालन-पोषण की अवधारणा ……………………………………………………… .. .4

3. शिक्षा के लिए स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण ……………………………………… 5

4.साहित्य की सूची ………………………………………………… ..8

एक्सियोलॉजी की अवधारणा।

मूल्यमीमांसा(कोडज़ास्पिरोवा जी.एम., कोडज़ास्पिरोव ए.यू., डिक्शनरी ऑफ़ पेडागॉजी, -रोस्तोव एन / ए: पब्लिशिंग सेंटर "मार्ट", 2005, पीपी। 12-13।) – व्यक्ति, सामूहिक, समाज के भौतिक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्यों का दार्शनिक सिद्धांत, वास्तविकता की दुनिया के साथ उनका संबंध, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मूल्य-मानक प्रणाली में परिवर्तन। आधुनिक शिक्षाशास्त्र में, यह अपने पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करता है, जो शैक्षणिक विचारों की प्रणाली को निर्धारित करता है, जो मानव जीवन, परवरिश और प्रशिक्षण, शैक्षणिक गतिविधि और शिक्षा के मूल्य की समझ और दावे पर आधारित हैं।

मूल्यमीमांसा(शिक्षाशास्त्र: महान आधुनिक विश्वकोश / ई.एस. रैपत्सेविच द्वारा संकलित, प्रकाशक। आधुनिक शब्द", 2005, पी. 16.) - 1) फिलोसनैतिकता में मूल्यों और मूल्यांकन का सिद्धांत, जो विशेष रूप से मानव जीवन के अर्थ की जांच करता है; 2) पेडदर्शन से उधार ली गई एक नई अवधारणा मानव मूल्यों की प्रकृति का सिद्धांत है: जीवन का अर्थ, मानव गतिविधि का अंतिम लक्ष्य और औचित्य।

मूल्यमीमांसा(वीए मिज़ेरिकोव, डिक्शनरी-रेफरेंस बुक ऑन पेडागॉजी, -मॉस्को: पब्लिशिंग हाउस "क्रिएटिव सेंटर", 2004, पी। 13.) - एक व्यक्ति, सामूहिक, की सामग्री, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्यों के बारे में दार्शनिक सिद्धांत। समाज का वास्तविकता की दुनिया के साथ संबंध, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मूल्य-मानक प्रणाली में परिवर्तन। आधुनिक शिक्षाशास्त्र में, यह अपने पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करता है, जो शैक्षणिक विचारों की प्रणाली को निर्धारित करता है, जो जीवन के अर्थ के रूप में ऐसे मानवीय मूल्यों की प्रकृति के सिद्धांत पर आधारित हैं, अंतिम लक्ष्यऔर शैक्षणिक, गतिविधि सहित मानव का औचित्य।

शैक्षणिक स्वयंसिद्ध(वी। एम। पोलोनस्की, डिक्शनरी ऑफ एजुकेशन एंड पेडागॉजी, -मॉस्को, पब्लिशिंग हाउस। स्नातक विद्यालय", 2004, पी. 25.) - शिक्षा के क्षेत्र में एक दिशा, जो मानती है: मूल्यों का सिद्धांत, प्रमुख शैक्षणिक विचारों की सामग्री, विभिन्न में सिद्धांत और अवधारणाएं ऐतिहासिक कालघरेलू और के क्षेत्र में विदेश शिक्षा(उनके अनुपालन या समाज और व्यक्ति की जरूरतों के साथ असंगति के संदर्भ में)।

माता-पिता की अवधारणा।

पालना पोसना(पेडागोगिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी / एड। बीएम बिम-बैड द्वारा, -मॉस्को, साइंटिफिक पब्लिशिंग हाउस "ग्रेट रशियन इनसाइक्लोपीडिया", 2002।) - लक्ष्यों, समूहों और संगठनों की बारीकियों के अनुसार किसी व्यक्ति की अपेक्षाकृत सार्थक और उद्देश्यपूर्ण खेती जिसमें इसे अंजाम दिया जा रहा है। परवरिश बहु-मूल्यवान है, इसे एक सामाजिक घटना, गतिविधि, प्रक्रिया, मूल्य, प्रणाली, प्रभाव, बातचीत, आदि के रूप में माना जाता है।

पालना पोसना(शिक्षाशास्त्र: महान आधुनिक विश्वकोश / COMP। ES Rapatsevich, प्रकाशन गृह "Sovremennoe slovo", 2005।) - 1) सामाजिक, व्यापक अर्थों में - जीवन के लिए युवा पीढ़ी को तैयार करने के लिए समाज का कार्य, पूरे सामाजिक द्वारा किया जाता है संरचना: सामाजिक संस्थान, संगठन, चर्च, मीडिया और संस्कृति, परिवार और स्कूल; 2) एक संकीर्ण, शैक्षणिक अर्थ में - मानव गठन की एक विशेष रूप से संगठित और नियंत्रित प्रक्रिया, शैक्षिक संस्थानों में शिक्षकों द्वारा की जाती है और व्यक्तिगत विकास के उद्देश्य से; 3) सामाजिक और ऐतिहासिक अनुभव को नई पीढ़ियों को सामाजिक जीवन और उत्पादक कार्यों के लिए तैयार करने के लिए स्थानांतरित करना।

पालना पोसना(वी। एम। पोलोन्स्की, डिक्शनरी ऑफ एजुकेशन एंड पेडागॉजी, -मॉस्को, पब्लिशिंग हाउस "हायर स्कूल", 2004, पी। 31।) कुछ आदतें और व्यवहार के नियम। शिक्षा सामाजिक नैतिकता की गुणवत्ता पर आधारित है, जो व्यक्ति द्वारा शिक्षा की प्रक्रिया में आत्मसात की जाती है।

शिक्षा के लिए अक्षीय दृष्टिकोण।

परवरिश, संक्षेप में, एक सामाजिक गतिविधि है जो पुरानी पीढ़ी से युवा, वयस्कों से बच्चों तक, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में मूल्यों के हस्तांतरण को सुनिश्चित करती है। एक व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के साथ संयुक्त गतिविधियों के माध्यम से मूल्यों को विनियोजित किया जाता है। मूल्य का असाइनमेंट मानवता का एक प्रमुख कारक है जो संपूर्ण व्यक्तिगत अस्तित्व की स्थिरता सुनिश्चित करता है। गतिविधि के माध्यम से मूल्य का विनियोग इसी गतिविधि में एक नैतिक आयाम खोलता है, आदर्श मूल्य और गतिविधि के भौतिक रूपों के बीच दूरी बनाता है और इस प्रकार, नैतिक प्रतिबिंब प्रदान करता है, नैतिक आत्म-जागरूकता - मानव विवेक को जागृत करता है।

अक्षीय दृष्टिकोण शुरू में छात्रों के आध्यात्मिक और नैतिक विकास और शिक्षा की पूरी प्रणाली, स्कूली जीवन के पूरे तरीके को परिभाषित करता है, जो राष्ट्रीय शैक्षिक आदर्श पर उच्चतम शैक्षणिक मूल्य के रूप में आधारित है, हर चीज का अर्थ आधुनिक शिक्षाऔर बुनियादी राष्ट्रीय मूल्यों की एक प्रणाली। मूल्यों की प्रणाली युवा छात्रों के आध्यात्मिक और नैतिक विकास और शिक्षा की मुख्य दिशाओं की सामग्री को निर्धारित करती है।

शिक्षा में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण एक व्यक्ति को बुनियादी राष्ट्रीय मूल्यों के वाहक के रूप में, उच्चतम मूल्य के रूप में, आध्यात्मिक आदर्शों, नैतिक दृष्टिकोण और नैतिक मानदंडों के आधार पर दुनिया में अपनी गतिविधियों को व्यवस्थित करने में सक्षम विषय के रूप में मानता है।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण आपको ठोस नैतिक और नैतिक नींव पर जीवन का एक तरीका बनाने की अनुमति देता है जूनियर छात्रऔर इस प्रकार सामाजिक परिवेश के नैतिक सापेक्षवाद का विरोध करते हैं।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण मानवतावादी शिक्षाशास्त्र की विशेषता है, क्योंकि इसमें एक व्यक्ति को समाज का सर्वोच्च मूल्य और सामाजिक विकास के लिए अपने आप में एक अंत माना जाता है। एक व्यक्ति वर्तमान घटनाओं के विश्वदृष्टि मूल्यांकन की स्थिति में रहता है, वह खुद को कार्य निर्धारित करता है, निर्णय लेता है, अपने लक्ष्यों को महसूस करता है। साथ ही, अपने आस-पास की दुनिया (समाज, प्रकृति, स्वयं) के प्रति उनका दृष्टिकोण दो दृष्टिकोणों से जुड़ा हुआ है - व्यावहारिक और अमूर्त-सैद्धांतिक (संज्ञानात्मक)। व्यावहारिक और संज्ञानात्मक दृष्टिकोणों के बीच एक कड़ी की भूमिका स्वयंसिद्ध (मूल्य) दृष्टिकोण द्वारा की जाती है।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण के विचार:
एक व्यक्ति के बाहर और एक व्यक्ति के बिना, मूल्य की अवधारणा मौजूद नहीं हो सकती है, क्योंकि यह वस्तुओं और घटनाओं के एक विशेष मानवीय प्रकार के महत्व का प्रतिनिधित्व करता है। मूल्य प्राथमिक नहीं हैं, वे दुनिया और मनुष्य के बीच संबंधों से उत्पन्न होते हैं; मूल्य इस बात की पुष्टि करते हैं कि इतिहास की प्रक्रिया में मनुष्य ने क्या बनाया है। मूल्यों में केवल सकारात्मक रूप से महत्वपूर्ण घटनाएं और सामाजिक प्रगति से जुड़ी घटनाएं शामिल हैं।

मूल्य – (वी.पी. तुगरिनोव के अनुसार) ) - न केवल वस्तुओं, घटनाओं और उनके गुणों की जो एक निश्चित समाज के लोगों द्वारा आवश्यक हैं और व्यक्तिउनकी जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में, लेकिन आदर्शों और आदर्शों के रूप में विचारों और उद्देश्यों के रूप में भी।

मूल्य स्वयं, कम से कम मुख्य, मानव समाज के विकास के विभिन्न चरणों में स्थिर रहते हैं। जीवन, स्वास्थ्य, प्रेम, शिक्षा, कार्य, शांति, सौंदर्य, रचनात्मकता आदि जैसे मूल्य व्यक्ति के लिए हर समय महत्वपूर्ण होते हैं।
हमारी दुनिया एक अभिन्न व्यक्ति की दुनिया है, इसलिए उस सामान्य चीज को देखना सीखना महत्वपूर्ण है जो न केवल मानवता को जोड़ती है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति की विशेषता भी है। मानवतावादी सिद्धांत, मानव व्यक्ति के आंतरिक मूल्य का दावा, उसके अधिकारों के लिए सम्मान, गरिमा और स्वतंत्रता को बाहर से सामाजिक जीवन में नहीं लाया जा सकता है। सामाजिक विकास की प्रक्रिया एक व्यक्ति में इन सिद्धांतों के विकास और परिपक्वता की प्रक्रिया है।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण के सिद्धांत:
स्वयंसिद्ध सिद्धांतों में शामिल हैं:

• मूल्यों की एक एकल मानवतावादी प्रणाली के ढांचे के भीतर सभी दार्शनिक विचारों की समानता (उनकी सांस्कृतिक और जातीय विशेषताओं की विविधता को बनाए रखते हुए);
• परंपराओं और रचनात्मकता की समानता, अतीत की शिक्षाओं का अध्ययन और उपयोग करने की आवश्यकता की मान्यता और वर्तमान और भविष्य में खोज की संभावना;
• लोगों की समानता, मूल्यों की नींव पर विवादों के बजाय व्यावहारिकता; उदासीनता या किसी मित्र के खींचने से इनकार करने के बजाय संवाद।

ये सिद्धांत विभिन्न विज्ञानों और प्रवृत्तियों को संवाद में संलग्न होने और इष्टतम समाधान खोजने के लिए एक साथ काम करने की अनुमति देते हैं।

इस प्रकार, शैक्षणिक सिद्धांत का आधार सामान्य रूप से मानव जीवन, परवरिश और प्रशिक्षण, शैक्षणिक गतिविधि और शिक्षा के मूल्य की समझ और पुष्टि है। एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व का विचार, एक न्यायपूर्ण समाज के विचार से जुड़ा हुआ है जो वास्तव में प्रत्येक व्यक्ति को उसमें निहित संभावनाओं की अधिकतम प्राप्ति के लिए शर्तें प्रदान कर सकता है, वह भी महत्वपूर्ण मूल्य का है। यह विचार संस्कृति के मूल्य अभिविन्यास को निर्धारित करता है और इतिहास, समाज और गतिविधि में व्यक्ति को उन्मुख करता है।

शैक्षणिक मूल्य, किसी भी अन्य आध्यात्मिक मूल्यों की तरह, समाज में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक संबंधों पर निर्भर करते हैं, जो बड़े पैमाने पर शिक्षाशास्त्र के विकास को प्रभावित करते हैं।

जीवन की सामाजिक परिस्थितियों में परिवर्तन के साथ, समाज और व्यक्तिगत, शैक्षणिक मूल्यों की आवश्यकताओं के विकास में भी परिवर्तन होता है। मूल्य अभिविन्यास व्यक्ति की मुख्य "वैश्विक" विशेषताओं में से एक है, और उनका विकास मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का मुख्य कार्य और समाज के विकास का सबसे महत्वपूर्ण तरीका है।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की शिक्षा, परवरिश और आत्म-विकास में प्राथमिकता मूल्यों के सेट को निर्धारित करना संभव बनाता है। पर लागू किया गया सामाजिक विकासइस तरह के छात्र संचार, यौन, राष्ट्रीय, जातीय, कानूनी संस्कृति के मूल्य हो सकते हैं।

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