Prečítajte si letopisy. Annalistická sada tváre. Lícna annalistická zbierka je zdrojom pravdy

Kronika tváre je zdrojom rúhania a klamstiev

(recenzia na knihu „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“)

„Front Chronicle Code - zdroj pravdy“
„Kód prednej kroniky oslobodzuje dušu od kacírstva“
Nemec Sterligov (predseda OLDP)

Predtým, ako sa pustíme do štúdia tejto knihy, prejdeme na webovú stránku vydavateľstva Akteon (vydavateľstvo, ktoré distribuuje komerčnú verziu LLS) a zistíme, či tam je. Žiadna taká kniha tam nie je. Názov knihy „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“ a jej rozloženie je produktom OLDP. Prečo je to dôležité poznamenať, bude vysvetlené nižšie.

Začíname čítať.
Začiatok knihy, strana 4: „… a Alexander zomrel“ (macedónsky) „A potom kraľovali 4 Alexandrovi podriadení. A Arridaeus, brat Alexandra, vzal Macedónsko, ktoré sa volalo Filip, a kraľoval v Macedónsku. V Európe vládol Antipater; v Egypte Ptolemaios, syn Laga, to znamená Zajac ………… .. “

P. 10 „A Romun Ermilai, rímsky kráľ, zaujal Byzanciu a začal ju veľmi milovať kvôli jej kráse - sám bol dobrý a múdry, ……………… ..“

P. 16 „4. Vláda v Egypte. Potom kraľoval 4 Ptolemaios Everget Milujúceho Otca, 25 rokov, počas ktorých židovský národ v zajatí odišiel do Egypta ……………… .. “

P. 25 „Nicanor Seleucus, hneď ako porazil Antigona Poliorktera, začal vytvárať mnoho miest. Začal stavať najskôr pri sýrskom mori a prišiel k moru ………………. “

P. 35 „7. Vláda v Sýrii. Po Seleukovi kraľoval Demetrius zo Seleucie. V Sýrii vládne 8. miesto. Po Demetriovi kraľoval Alexander Valas. V Sýrii vládne 9. miesto. Po Alexandrovi ………………… “

Pripomíname vám, že čítate knihu „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“.

P. 45 „Zjavilo sa zlo - príchod Antiocha. Prikázal po víťazstve …………. “
P. 55 „A Antiochus prišiel do Jeruzalema a mal 20 000 jazdcov a 100 000 pešiakov ...“
P. 65 „22. Vláda v Sýrii. Po Antiochovi, vnukovi Gripa, kraľoval Antiochus Everget …………. “
P. 75 „A keď sa o tom rímski šľachtici dozvedeli, vymenovali silného druhého guvernéra menom Scipio ... ... ... ....“
P. 85 „26. vláda v Sýrii. A toto všetko vlastnil tento Antiochus 9 rokov …………………. “

A až na strane 129 sme sa konečne dostali k deklarovanej téme: „Slovo Svätého Otca Epifania o živote Presvätej Bohorodičky nášho Pána Ježiša Krista“. A zábava začína ...

P. 140 „Mária bola v Jeruzaleme v Pánovom chráme. A mala 14 rokov, keď sa u ženy prejavuje slabá povaha ... “. Veľmi dôležité objasnenie pre výchovu detí (a uvádza sa, že LLS bola vytvorená špeciálne pre výchovu detí) objasnenie. Vidím teda otca v strnulosti, ktorému mladý syn alebo dcéra položí otázku o „slabej povahe ženy“. Okrem toho. Všetko, čo sa týka Boha a Najsvätejšej Bohorodičky, by malo byť preniknuté úctou a posvätnou bázňou a osobne hlboko pochybujem, že by svätý Epifanius písal presne tak, ako je napísané v tomto „prameni pravdy“.

Dalej viac.
P. 140 „... Tým sa vysvetľujú slová Panny Márie, ktoré hovoril archanjel Gabriel. Po pozdravení jej povedal: „Počni syna a daj mu meno Ježiš a Pán Boh mu dá trón Davidovho otca.“ atď".
Otvárame evanjelium Elisavetgrad (tiež darované OLDP) a porovnávame. Evanjelium podľa Lukáša: „A anjel vošiel k nej hovoriť: raduj sa, radujúci sa Pán je s tebou. Blahoslavení ste v manželkách. Ale keď to uvidela, bola z jeho slova v rozpakoch a premýšľala, aký bude tento bozk. A anjel k nej hovorí: Neboj sa Miriam. Dostal väčšiu milosť od Boha. A hľa, počneš vo svojom lone a porodíš syna a dáš mu meno Ježiš. Tento bude veľký a Syn Najvyššieho bude povolaný. A Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida. “

Predtým v Z.M.I.Kh. tretina knihy nám hovorila o rímskych kráľoch, o tom, ako žili, koho milovali a koho nenávideli, koho a ako zabíjali. Pre Ježiša Krista a Jeho najčistejšiu matku sa veľa nenašlo v „zdroji pravdy“. Preto dostávame posmešný úryvok veľkého momentu evanjelia a zakončíme ho pikantným pľuvaním „a tak ďalej“. Mimochodom, pamätajme si toto posmešné „a tak ďalej“. V procese štúdia LLS sa s ním stretneme viac ako raz.

„Počni syna a daj mu meno Ježiš“- pozemský život Ježiša Krista
„A hľa, počneš vo svojom lone a porodíš syna a dáš mu meno Ježiš“- Evanjelium.

Opäť sme presvedčení, že „zdroj pravdy“ je čo najkomprimovanejší, pretože potrebuje, aby nám nejako dokázal sprostredkovať niekoľko tisíc „vysoko umeleckých miniatúr“, chronológiu palácových intríg a prevratov. rôzne storočia, pohanské príbehy z Tróje, „Židovská vojna“ od Josepha Flavia a mnoho ďalších vecí, ktoré sú pre pravoslávneho kresťana a výchovu pravoslávnych detí veľmi dôležité. Preto „porodiť syna“ môže byť vynechané a meno dieťaťa môže byť vyrobené od okamihu počatia.

„... A Pán Boh mu dá Dávidov trón tvoj otec» - Pozemský život Ježiša Krista
„A Pán Boh mu dá Dávidov trón, jeho otec " - Evanjelium
Spoločnosť milovníkov starovekého písma distribuuje obe tieto knihy.

Čítame ďalej.
Kapitola „O zvestovaní“. Konečne. Teraz sa dotkneme veľkého momentu začiatku našej spásy a prečítame si nádhernú pasáž z evanjelia. „V roku 5499 a v 36. roku vlády Augusta, v mesiaci Dustra, 25. deň, v nedeľu, o deviatej hodine dňa, sa najsvätejšia Bohorodička modlila a v tú hodinu bol archanjel Gabriel. poslal k nej do mesta Nazaret a oznámil jej všetko tajomstvo o Jednorodenom Božom Synovi, ako je uvedené v evanjeliu (ako je uvedené v evanjeliu ... “a tak ďalej„ ak v skratke - AK). A nikto nevedel, čo sa stalo z Jozefovej domácnosti, a Matka Božia to nepovedala nikomu, ani samotnému Jozefovi, kým nevidela svojho Syna vystupovať do neba. Preto evanjelista Matthew hovorí: "A bez toho, aby si to myslel, pokračuj v pôrode svojho Syna, Prvorodeného", to znamená, že nepoznali tajomstvo Boha v nej, ani najvnútornejšie hĺbky o nej, ani čo sa stalo. “

Posledné dve vety sú také hlúposti, že je čas chytiť sa za hlavu. Prvá nám hovorí, že Matka Božia skrývala pred každým okamih veľkého evanjelia, až do momentu Nanebovstúpenia Pána. Dlho som premýšľal nad druhou vetou a spomenul som si, kde to napísal apoštol Matúš. Nehádal som to hneď, pretože fragment nijako nezapadal. Otvárame evanjelium, porovnávame.

"A bez toho, aby si to myslel, kým neporodíš svojho Syna, svojho prvorodeného"- Z.M.I.Kh.
"A je spokojný so svojou vlastnou manželkou." A nepoznať ju, kým neporodí svojho prvorodeného syna “- Elisavetgradské evanjelium. (malá odbočka od témy. Osobne by som si veľmi rád skontroloval frázu « A nepoznať ju dondeje " a prítomnosť slova "Prvorodený" v evanjeliách, ktoré nie sú distribuované systémom OLDP a staršími verziami).

Takže úplná nedôslednosť. Sémantická disonancia, stupor. Ak prijmeme, že lož je v evanjeliu alebo že je z tejto témy niečo napísané, dostaneme „nikto to nepochopil (veľký okamih evanjelia), kým Matka Božia neporodí Prvorodeného “. Ale počkaj. Nie je to v riadku vyššie: „A Božia Matka to nikomu nepovedala, ani samotnému Jozefovi, kým nevidela svojho Syna stúpať do neba “? Ukazuje sa, že druhý riadok okamžite odporuje prvému. Kruh je úplný. Elisavetgradské evanjelium obsahuje riadok, ktorý nezodpovedá významu Z.M.I.Kh., Z.M.I.Kh. protirečí si. Úplná slepá ulička pre OLDP. Distribuujú obe tieto knihy.

Ďalší príbeh o veľkom momente Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky vedie k myšlienke, že ho napísal buď úplne šialený človek (potom nie je jasné, ako mu bolo umožnené urobiť takú dôležitú vec), alebo otvorený. nepriateľ. Čítame.

“A Panna Mária povedala anjelovi:„ Aké to bude, svojho manžela predtým nepoznám? “ Ako už bolo povedané, existuje ďalší zmysel - aby som sa nevrátil k tomu, čo bolo povedané skôr - v tom, čo to znamená „nepoznám svojho manžela“, to znamená „nechcem, nemám príťažlivosť pre môjho manžela, nepoznám telesnú žiadostivosť “. Lebo panenstvo Matky Božej nebolo kvôli abstinencii alebo kvôli činom, ako ozdoba ženy, a nie kvôli usilovnosti v čistote, ale panenstvo Panny Márie bolo „Z prírody je ježko všetkým ženám a zvláštna ľudská povaha.“ Prorok Ezechiel (kniha, ktorá nie je v „biblických dejinách“ OLDP - A.K.) hovorí: a brány sa zatvoria. A všetci proroci a apoštoli svedčia a naši otcovia svedčia a s tým súhlasia aj bystrí učitelia katolíckej a apoštolskej cirkvi.

Preto veľký Dionysius Areopagita povedal o Kristovi, že On „Viac ako človek je sóda ľudská a slúžka narodenia, ktorá existuje bez chorôb, poslúchne“(na čo to je? - A.K.) Athanasius Alexandrijský a Lev Rímsky o Matke Božej povedali, že „Túžba muža nie je známa.“ Svedčia o tom aj všetky sväté pravoslávne katedrály. A Jacob Žid (kto to je? - AK), ktorý potom žil, o nej napísal takto: „Aby bol zmenený na krajinu a na kohokoľvek, kto sa narodí pred všetkými, a aby sa ho dotkla žena, získala ju Panny Márie, ako pred Narodením Panny Márie “. Svedčí aj kňaz Reuben (Starý zákon Reuben? - A.K.) : „Dostaneme upozornenie od ženy“(?! - A.K). A niektoré ďalšie veľmi pekné veci na učenie,(?! - A.K) povedal: „Správne, ježko nájsť, príroda.“(?! - A.K) A ďalší zopakovali: „Príroda je rýchlejšia ako charta.“(?! - A.K)

Mám 36 rokov. Z náuky Cirkvi viem, že Najsvätejšia Bohorodička bola Pannou ešte pred Vianocami a zostala Pannou aj po Vianociach. Všetky rúhavé názory heretikov sú už dávno anatematizované a už dlho horia v pekle za ich rúhanie sa Matke Božej a Bohu. Mne tieto informácie stačia. Deti potrebujú ešte menej.

Povedzte mi, prečo už druhýkrát v tejto útlej knihe s hlasným názvom „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“ nastoliť tému panenstva Najsvätejšej Bohorodičky? A s jasnými známkami vychutnávania. Prečo je toto? Táto téma je intímna a hoci len obyčajné dievča, aj keď celý život žičí cudne, bude trápne, ak o nej niekto bude hovoriť s chválou. Tu sa nám hovorí o Najsvätejšej Bohorodičke a o veľkej udalosti jej Zvestovania a Vtelenia Spasiteľa. Namiesto toho, aby nám o Veľkej sviatosti hovorili tak uctivo a s posvätným strachom, ako je to len možné, dávajú nám nejaké nesúvislé rúhačské hlúposti, ktoré nemôžete pochopiť, ani keby ste si ich prečítali 100 -krát. S odkazmi na Dionýza Areopagita, ktorých citát, samozrejme, treba skontrolovať a ktoré, nie je jasné, akým smerom, k tejto téme pristupuje. S odkazom na nejakého židovského Jacoba, ktorý vtedy žil. Kto je to? Apoštol James? Prečo sa to potom tak nevolalo? S odkazom na Reubena s jeho mätúcim „svedectvom“? A svedčiť môže iba očitý svedok. O kom hovoríme?

- ale panenstvo panny bolo „Z prírody je ježko všetkým ženám a zvláštna ľudská prirodzenosť“;
- „Aby bol zmenený na krajinu a ktorý sa predovšetkým narodil a aby sa ho dotkla žena, získaná Pannou, ako pred Narodením Panny Márie“;
- „Dostaneme upozornenie od ženy“;
- "Spravodlivo, ježko nájsť, príroda";
- "Viac ako charta bola príroda rýchlejšia."
Odporúčame to naučiť deti ...

Bude zaujímavé zvážiť miniatúru momentu Zvestovania. Najsvätejšia Theotokos je na ňom zobrazená ako staršia smutná žena, aj keď opäť v tej istej knihe, pri opise života rímskych kráľov, môžeme pozorovať miniatúry s mladými usmievavými dievčatami. Je zaujímavé venovať pozornosť podivnému anjelovmu požehnaniu.

Ďalej. P. 145. „A uplynuli tri mesiace a Mária odišla do Galiley, do domu Jozefovho, bola tichá v slove i v povahe a svätá v obraze. Prišiel čas a jej brucho narástlo. A hneď, keď Jozef uvidel svätú a nevedel, čo sú sviatosti o nej, bol zarmútený (v origináli „upadla do pôrodu“ - A.K.) a plánoval vykopnúť(v origináli „vyhnať ju“ - AK) Tajne z jej domu.
Otvárame elisavetgradské evanjelium. Od Matúša. „Jozef je jej spravodlivý manžel, a ani ju nevystavovať jej rozkoši, pusti ju. “

OLDP distribuuje obe tieto knihy. A je veľmi zvláštne, že v tejto rúhačskej knihe s hlasným názvom nie je napísané takto: „A hneď, keď videl Jozef toto pobúrenie, chcel chytiť túto cudzoložnicu za vlasy, zobrať ju z mesta a ukameňovať.“ ZMIH predstavuje Jozefa ako rozhorčeného manžela, ktorý z neznámeho dôvodu TAJNE, - chcel len VYKONAŤ. Evanjelium nám hovorí o pokornom a pokornom mužovi, ktorý sa dozvedel o tajnom tehotenstve svojej manželky (tj podľa jeho názoru o dokonalej skutočnosti cudzoložstva), nechcel ju odhaliť, ale jednoducho ju chcel tajne nechať ísť. .

Tu je ďalší veľmi zaujímavé miesto z knihy pre rodičovstvo.
P. 149-150. O mágoch.

V roku 5502 začal Herodes, miestny vládca, to znamená judský kráľ, zisťovať, že od narodenia Krista uplynulo trochu času a mudrci prišli z Perzie do judskej krajiny ako poslovia z na juhovýchode, na ľavej strane Jeruzalema, pretože tam hraničia s Perziou. so Židom. "Hviezda nie je byasha, ako ostatné hviezdy, ale nad Zemou nie podľa zvykov, akoby ste nechodili podľa zvykov a na nejakom naliehaní sa nikdy neobjavili," - povedal Veľká bazalka... A Ján Zlatoústy hovorí: „Ideža bola čisto a nevysvetliteľne narodením Ježiša, nie v brlohu alebo v akomkoľvek chráme, ako nový, ale Ježiš je malé dieťa, o čom svedčí sám evanjelista Matthew. Vždy to bol vzhľad: Jozef a Panna Mária Nepoškvrnená a narodené z nej bez semena, keď od nepôvodných a podivných kúzelníkov počujeme Boží strach z toho, kto bol a kvôli čomu, a z ježka zostúpil k mužovi. „Nielen toto, ale celý Jeruzalem a oni vládli všetkým Židom“.

Ako môžete naučiť deti to, čomu dospelí nerozumejú? Áno, a je pochybné, že to sú spravidla slová svätých Bazila a Jána, pretože pri čítaní ich učenia je človek ohromený jednoduchosťou a hĺbkou ich myšlienok a slov. A tu?

Kontrola. Elisabethgrad Gospel, od Lukáša: „Je to Jeho prijatie do tvojich rúk a požehnaj Boha a reč ...“. Opäť rozpor. Dobre, už sme sa presvedčili, že LLS nezodpovedá evanjeliu. To druhé je teraz dôležitejšie. Znova a znova dostaneme namiesto celého príbehu úryvok.

„Teraz nechaj, Pane, svojho služobníka v pokoji, podľa tvojho slova, ako keby moje oči videli tvoju spásu, pripravil som to pred tvárou všetkých ľudí. Svetlo na zjavenie jazykom a slávou vášho izraelského ľudu. “ „Tento leží na jeseň a na vzbure mnohých.“ Skvelý moment, skvelé slová. Ale nie. V „zdroji pravdy“ pre nich nie je miesto. O prorokyni Anne ani slovo.

P. 153. „... a prinášajú mu dary ako veľkému kráľovi a dobyvateľovi a„ prinášajú zlato, Libanon a had “: zlato ako pre kráľa, kadidlo pre svätého a masť pre mŕtveho. Prečo neodrezali ruky tomu, kto to napísal? Ako ste mohli niečo také napísať o Spasiteľovi?

Slová Johna Zlatoústeho: „Čo však prinútilo Magiho pokloniť sa, keď ani Panna nebola slávna, ani jej dom nebol veľkolepý a na prvý pohľad nebolo nič, čo by ich mohlo ohromiť a upútať?

Medzitým nielen uctievajú, ale po otvorení svojich pokladov prinášajú dary, a dary nie ako pre človeka, ale pre Boha, pretože Libanon a myrha boli symbolmi takéhoto uctievania.Čo ich teda viedlo k tomu, aby odišli z domu a rozhodli sa pre takú dlhú cestu? Hviezda a božské osvetlenie ich myšlienok ich kúsok po kúsku pozdvihli k najdokonalejšiemu videniu. Inak by mu za takých nedôležitých okolností nepreukázali takú česť. Pre zmysly nebolo nič veľké, boli tu iba jasle, chata a chudobná matka, aby ste otvorene videli múdrosť mudrcov a vedeli, že sa k nim nepribližujú. obyčajný človek ale čo sa týka Boha a dobrodinca.

Preto neboli pokúšaní niečím viditeľným a vonkajším, ale uctievali a prinášali dary, ktoré neboli ako hrubé (obete) Židov; obetovali (obetovali) nie ovce a býky, ale akoby pravých kresťanov, priniesol mu poznanie, poslušnosť a lásku “(Ján Zlatoústy, výklad Matúšovho evanjelia, rozhovor 8).

P. 156. „Jozef vošiel do svätyne egyptského boha Avdula a okamžite padli všetky modly. Kňazi videli, zľakli sa a poklonili sa Spasiteľovi, aby sa cirkev na nich nezrútila. A chceli namaľovať ikonu s Jeho obrazom. Maliar ikon sa podujal maľovať, ale nedokázal dokončiť obraz Krista. Všetci sa začali modliť k Spasiteľovi, aby prikázal a jeho ikona bola dokončená. Kristus sa jej poklonil a samotná ikona bola okamžite hotová. Túto ikonu si Egypťania stále uchovávajú. Mnoho silných kráľov ju chcelo vziať alebo vytvoriť z nej zoznam, a nemohli. “

Vyložene klamstvo. Žiadne z evanjelií o tom nehovorí. Žiadny z učiteľov v Cirkvi nehovorí. " Túto ikonu si Egypťania stále uchovávajú “. Ako sa ikona nazýva a kde sa nachádza, ak o nej autor týchto riadkov vie? „Mnoho silných kráľov ju chcelo vziať alebo vytvoriť jej zoznam, a nemohli.“Čo je to „veľa kráľov“? Ako chceli vziať túto ikonu? Vojenské kampane alebo mierové žiadosti? Prečo by nemohli vziať, alebo aspoň vytvoriť zoznam? Bolo by v tomto prípade ikonoklastické obdobie v histórii Cirkvi, keby toto všetko bolo pravdivé a každému známe?

P. 162. “Rovnako Daniel svedčí a hovorí:„ A nech vie a porozumie, sloveso z exodu Slova, nech odpovie, nech postaví Jeruzalem aj Pánovi Kristovi. sedem týždňov, 62 ". Na 60 a dva týždne dajte 483 rokov a počiatok dostávajú od dobrých pánov ... “.

Najprv. Otvárame biblickú históriu (prvé štyri knihy CŽV), zjavenie archanjela Gabriela prorokovi Danielovi. Čítame: sedem sedem. Druhý. Vynásobíme 60 krát 7 a sčítame 14 (7 + 7) Dostaneme 434. Zostavovatelia „zdroja pravdy“ zabudli pridať ďalších 49 (7 * 7) z videnia proroka. Každopádne. Ak „zdroj pravdy“ nemá nič spoločné s dodržiavaním evanjelia a Starého zákona, potom ho možno vážne karhať za pravopisné a aritmetické nepresnosti?

Čím ďalej do lesa, tým viac palivového dreva.
P. 170-171. Ten istý Augustus Caesar Octavian v 55. roku svojej vlády, v mesiaci október, ktorý sa nazýva macedónskymi operetami, išiel k veštcovi menom Pythia a slávnostne obetoval a spýtal sa: „Kto bude vládnuť po ja v meste Rím? " A pythia mu nedala odpoveď. A opäť priniesol ďalšiu obetu a spýtal sa pythie: „Prečo mi nebola poskytnutá odpoveď, ale kúzlo mlčí?“ A Pythia mu povedal týmto spôsobom: „Hebrejská mládež mi prikazuje, aby som z príkazu Dobrého Boha opustil tento dom a už som išiel do pekla. Preto odíď z našich domovov. “

Mládežnícky Žid(radujte sa, neopagania! „zdroj pravdy“ potvrdzuje vašu pokrivenosť) príkazom dobre(menovite, dobrý) Bohu čarodejnica prikázala ísť do pekla. Bez komentára.

P. 171. „A Augustus Caesar vyšiel od veštkyne a prišiel k Kapitolu a postavil tam veľký i vysoký oltár, na ktorý rímskymi písmenami napísal: „Tento oltár prastarého otca Božieho“; tento oltár je v Kapitole a teraz, ako napísal Timothy. “

Ak toto opäť nie je delírium šialenca, ktoré je veľmi podobné, bolo by pekné, keby sa autor odvolal na zdroj, ktorý hovorí o tom, ktorý Timofey a kde napísal o „oltári Božieho pradeda“. A čo je to vlastne za nezmysel - „oltár Božieho pradeda“? A prečo je zahrnutá v knihe o Spasiteľovi. Predpokladajme, že nakreslíme paralelu so Skutkami svätých apoštolov. Otvárame a čítame. Pri absencii „apoštola“ z OLDP (vôbec ho nerozširujú a odmietajú odpovedať na otázky týkajúce sa Skutkov, Listov svätých apoštolov, ako aj Apokalypsy Jána Teológa), berieme synodálny text . Oltár sa nazýva „Neznámy boh“(Skutky 17:23). Absolútny nesúlad. Nechajte OLDP, ktorý túto knihu distribuuje, odpovedať na túto otázku. Možno je v ich verzii apoštola oltár označovaný za najhlúpejší „k pradedovi Božiemu“? Alebo je to úplne z inej témy? Slovo je za nimi.

P. 174. „Tento Tiberius Caesar bol spočiatku mierny a veľkorysý. Keď z niekoho urobil suveréna alebo vojenského vodcu, dlho sa nezmenil. Keď sa ho na to pýtali, povedal podobenstvo: „Jeden muž mal všetky nohy pokryté hnisavými vredmi. A muchy prišli a zjedli tieto vredy, nevyhnal ich. A niekto chcel odohnať muchy, ale on zvolal: „Človeče, nechaj ma na pokoji, pretože tieto muchy z mojich hnijúcich častí zjedli a teraz ma trochu zarmútili. Keď prídu ostatní hladní, prinesú mi viac utrpenia. “ Bol to on, kto povedal o úradoch, že by sa nemali často meniť, aby tí, čo sú pri moci, mali čas sa toho nabažiť a nie toľko utláčať svojich podriadených. “

Ach, múdrosť rímskych pohanských kráľov. Stavím sa, že toto je odsek za zlatou sprchou. Všeobecne platí, že opäť zaujímavá zápletka pre výchovu detí. Predstavujem si, ako sa sivé gule pohybujú v naivných a jednoduchých detských hlavách: strýko s boľavými nohami, ktoré hnisajú a bolia, namiesto toho, aby išiel k lekárovi a uzdravil ich, len sedí a trpezlivo sleduje, ako mu muchy zožierajú vredy. Moja matka navyše povedala, že infekciu šíria muchy. Že ich musíte vyhnať z domu. Nedovoľte ľuďom sedieť na jedle.

P. 180. „O krste nášho Pána Ježiša Krista a o Jánovi Krstiteľovi.
V roku päť tisíc päťsto tridsať, v 15. roku vlády Tiberia Caesara, sa archanjel Gabriel zjavil Jánovi, synovi Zachariáša, na púšti a povedal mu: „Takto hovorí Pán: stvoril ťa a vybral si ťa z lona tvojej matky: choď na živé miesto a pokrstiš všetkých, ktorí prichádzajú k pokániu, a hľa, ja pošlem svojho jednorodeného Syna; Ten príde a bude vami pokrstený a posvätí vody aj všetkým pokrsteným; nad ním hľa, Boží Duch zostupuje vo videní holubice a zostáva na ňom, to je môj milovaný Syn, sudca živých i mŕtvych, ktorý oslobodzuje veriacich od všetkého hnevu. “ Keď to počul predchodca Pána Jána, prišiel do Jeruzalema a prišli Židia „a ja som ním pokrstený, vyznávam jeho hriechy“.

Elisavetgrad Gospel, od Lukáša . „V piatom roku vlády Tiberia Caesara [...] Božie slovo prišlo k Jánovi Zachariášovi, synovi na púšti. A prišiel som do celej jordánskej krajiny, aby som kázal krst pokánia na odpustenie hriechov “.

Život Jána Krstiteľa. "V pätnástom roku vlády Tiberias, keď mal John 30 rokov, bol pre neho Boží hlas, ktorý prikázal opustiť pustatinu a odísť k židovskému národu a kázaním pokánia a krstu podnietiť ľud k pokániu za svoje hriechy: pretože nadišiel čas na príchod Mesiáša “.

Ako vidíme, ani evanjelium, ani život Jána Krstiteľa nám nehovoria o tom, ako sa mu zjavil archanjel Gabriel. A „krajina Jordánska“ nie je mesto Jeruzalem. Všetky klamstvá.

P. 181-182. "Povedali vtedy, že jeden zo Židov chodí v podivných šatách a má k telu pripevnené zvieracie kože (v origináli" vlasy dobytka " - AK) na miestach, kde mu neboli pokryté vlasy a tvár. bol ako divý. [...] Jeho ústa nepoznali chlieb, dokonca ani na Veľkú noc neochutnal nekvasený chlieb so slovami: „Na pamiatku Boha, ktorý vyslobodil ľudí z práce, bola daná podstata tohto jedla.“ Nedovolil k nemu ani víno a ďalšie opité. A neprijímal žiadnu živočíšnu potravu. Odsúdil každú nepravdu. A jedol med z divých včiel a štiepku, teda výhonky. “

Z.M.I.Kh. - nepretržitá lož. Dvaja evanjelisti - Matúš a Marek, svätý Ján Zlatoústy rozprávajú, že Ján Krstiteľ nebol chlpatý ako zviera (ako hovorí a ukazuje miniatúry Z.M.I.H.), ale nosil oblečenie z ťavej kože. A nejedol divoký med s drevnou štiepkou, ale divoký med a acridas (kobylky). Aby som článok nezaťažil, nebudem citovať úryvky. O tom sa môže presvedčiť každý sám.

Niekto by mohol povedať: Nuž, prečo byť taký háklivý? Všade môžu byť drobné nepresnosti. Chcem povedať, že nejde o menšie nepresnosti a chyby. A tento krátky článok už poskytol dostatok faktov pre objektívnu osobu. Toto je úmyselné klamstvo a rúhanie.

Vo všeobecnosti je celý opis života Jána Krstiteľa z tejto knihy rozsiahlou oblasťou výskumu. Tu môžete prediskutovať každé jeho vyhlásenie, každú akciu.

Tvárový letopisy druhá polovica 16. storočia - vrcholný úspech staroruského knižného umenia. Vo svetovej kultúre tohto storočia nemá obdoby. Lícna klenba je tiež najambicióznejšou z hľadiska objemovej kroniky v starovekom Rusku.

Iluminované (ilustrované) rukopisy s obrázkami ľudí - „v tvárach“ sa v stredoveku nazývali tváre. Lícna klenba obsahuje asi 10 tisíc ručne písaných listov, viac ako 17 tisíc miniatúr. Averz dlhodobo priťahuje pozornosť kritikov umenia, bibliológov a historikov - obzvlášť tých, ktorí študujú problémy vývoja sociálneho vedomia, dejiny duchovnej a materiálnej kultúry, štátno -politické dejiny doby Ivana Hrozného. Táto vzácna kultúrna pamiatka je neobvykle bohatá na informácie pre tých, ktorí konkrétne skúmajú zvláštnosti historických prameňov rôznych typov - verbálne, písomné (a kde sú predplatné, ústne, priamo zachytávajúce hovorený jazyk), obrazové, materiálne, behaviorálne.

Práce na kompilácii súpravy na tvár neboli úplne dokončené. Balíky plechov zostali v 17. storočí. neviazaný. Najneskôr do prvej polovice 18. storočia. polia listov kolosálnej zbierky kroník už boli rozptýlené. Prepletali ich nezávisle na sebe; a niektoré z týchto výsledných fólií boli pomenované podľa svojho majiteľa (alebo jedného z majiteľov v priebehu 17.-19. storočia). Postupne bola Tvárová klenba vnímaná ako monumentálny korpus desiatich obrovských zväzkov. Súčasne sa ukázalo, že sa stratili jednotlivé listy a dokonca aj skupiny listov a pri tkaní do kníh bolo poradie listov miestami zlomené.

Tento desaťzväzkový rukopisný korpus možno bežne rozdeliť do troch častí: troch zväzkov svetová história, sedem zväzkov národná história; z nich päť zväzkov - kroniky „starých rokov“ (za 1114-1533), dva zväzky - kroniky „nových rokov“, t.j. za vlády Ivana IV. Verí sa, že listy o počiatočnej histórii vlasti (až 1114), možno o svete história X-XV storočia, až do doby po páde Byzantskej ríše, ako aj listy popisujúce udalosti národných dejín za posledné jeden a pol desaťročia panovania Ivana IV (alebo ich prípravy), keďže v polovici r. 18. storočie. stále tu boli listy o svadbe s kráľovstvom Fjodora Ivanoviča.

Firma „AKTEON“ spolu s kurátormi po prvýkrát uskutočnila vedeckú faksimilnú edíciu „Zbierka lícnych kroník XVI. Storočia“.

Takzvaná „populárna edícia“ je doplnkom vedeckého aparátu vyššie uvedeného faxu. Plne reprodukuje miniatúry a staroruský text každej strany rukopisu. Prepis a preklad do modernej ruštiny je zároveň daný vo vonkajšom poli. Listy sú usporiadané v chronologickom poradí podľa príbehu.

Prvá sekcia:

Biblický príbeh v 5 knihách. Toto sú historické knihy Starého zákona: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronómium, Kniha Jozue, Kniha sudcov Izraela, Rút, Štyri knihy kráľov, Kniha Tobiáš, Kniha Ester, ako aj Vízie prorok Daniel, vrátane histórie starovekej Perzie a Babylonu, histórie staroveký Rím.

Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh - Odtlačok podľa objemu

• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 1. - Moskva: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 598 s.
• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 2. - M.: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 640 s.
• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 3. - M.: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 670 s.
• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 4. - M.: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 504 s.
• Lícna annalistická zbierka 16. storočia. Biblický príbeh. Sprievodný objem. - M.: LLC „Firma“ AKTEON ”, 2014. - 212 s.

Lícne letopisy zo 16. storočia - Biblická história - Obsah podľa objemu

• Biblický príbeh. Kniha 1 obsahuje expozíciu biblických kníh: 1. Mojžišova; Kniha 2 - Exodus; Kniha 3 - Leviticus.
• Biblický príbeh. Kniha 2 obsahuje expozíciu biblických kníh: čísla; Deuteronómia; Kniha Isusa Navina; Kniha sudcov Izraela; Kniha Rút.
• Biblický príbeh. Kniha 3 obsahuje expozíciu biblických kníh, ktorá sa nazýva Štyri knihy kráľov.
• Biblický príbeh. Kniha 4 obsahuje expozíciu biblických kníh: Kniha Tobitova; Kniha Ester; Kniha proroka Daniela; Dejiny starovekej Perzie a Babylonu; Začiatok rímskeho kráľovstva.

Lícna annalistická zbierka XVI. Storočia - Biblický príbeh - Od vydavateľa

Averzová (to znamená, ilustrovaná „v tvárach“, zobrazujúca ľudí) annalistická zbierka, vytvorená v jedinom exemplári pre cára Ivana Hrozného, ​​jeho legendárna knižná zbierka je knižným monumentom, ktorý vo svetovej kultúre zaujíma osobitné miesto. Najstaršia historická a literárna encyklopédia je prezentovaná na 10 000 listoch s viac ako 17 000 farebnými miniatúrami - „oknami do histórie“. Spája prvú ilustrovanú bibliu v slovanskom jazyku, také umelecké historické diela ako trójska vojna, Alexandria, židovská vojna Jozefa Flavia atď., Ako aj kroniky počasia (podľa roku), príbehy, legendy, životy ruštiny annalistická história.

Lícna klenba je najväčším chronografickým dielom stredovekého Ruska. Doteraz prežil v 10 zväzkoch.

V súčasnosti sú zväzky Lícnej zbierky v rôznych depozitároch Ruska: tri zväzky (zbierka múzea, synodálny zväzok a kráľovská kniha) - v oddelení rukopisov Štátneho historického múzea (Moskva), štyri zväzky ( Lícny chronograf, Golitsynsky zväzok, Laptevov zväzok, Šumilovský zväzok) v Ruskej národnej knižnici (Petrohrad) a tri zväzky (chronografická zbierka, prvý zväzok Ostermanovského, druhý zväzok Ostermanovského) v oddelení rukopisov Knižnice Akadémie vied ( St. Petersburg).

Prvé tri zväzky pozorovacieho kódu hovoria o udalostiach biblických a svetových dejín, ktoré nasledujú v chronologickom poradí, a zahŕňajú vynikajúce diela svetovej literatúry, ktoré sú základom knižnej kultúry. Bola to odporúčaná literatúra pre stredovekého ruského človeka.

Zväzok 1 - Zbierka Múzea (1031 listov) obsahuje expozíciu sakrálnych a svetových dejín, počnúc stvorením sveta: slovanský text prvých siedmich kníh Starého zákona, dejiny legendárnej Tróje v dvoch verziách. Prvá časť zbierky múzea je unikátna ruská biblia tváre, ktorá sa vyznačuje úplnosťou vyjadrenia obsahu v ilustráciách a zodpovedá kanonický text Gennadijská biblia 1499

Po biblických knihách nasleduje trójsky príbeh predstavený v dvoch verziách: prvá je jednou z prvých kópií stredovekého latinského románu „Dejiny zničenia Veľkej Tróje“, ktorý na konci 13. storočia vytvoril Guido de Columna. Druhá verzia trójskeho príbehu je „Príbeh o stvorení a zajatí Tróje“, ktorú zostavili ruskí pisári na základe skorších juhoslovanských diel o trójskej vojne a ponúka inú verziu udalostí a osudov hlavných postáv. .

Prvýkrát v otvorenom a voľnom prístupe na webovú stránku OLDP (Spoločnosť milovníkov starovekého písma) sa objavil legendárny kódex Obverse Chronicle cára Ivana Hrozného. Rukopis so stovkami farebných miniatúr je možné stiahnuť z nižšie uvedených odkazov.

Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 16. storočí na príkaz ruského cára Ivana Hrozného na vzdelávanie kráľovských detí. Práce na zostavení tohto kódexu viedol najvzdelanejší človek svojej doby - svätý Macarius, metropolita Moskvy a celého Ruska. Na zostavení kódexu pracovali najlepší pisári a maliari hlavného mesta. Čo dokončili: zbierka všetkých spoľahlivo známych prameňov od Svätého písma (text Septuaginty) po dejiny Alexandra Veľkého a diela Josepha Flavia- celé písomné dejiny ľudstva od vzniku sveta do 16. storočia vrátane. Všetky časy a všetky národy, ktoré mali spisovný jazyk, sa odrážajú v desiatkach kníh v tejto zbierke. Takúto zbierku kroník, vyzdobenú veľkým počtom vysoko umeleckých ilustrácií, nevytvorila žiadna civilizácia ľudstva: Európa, Ázia, Amerika ani Afrika. Osud samotného ruského cára a jeho detí bol tragický. Lícna annalistická zbierka nebola pre kniežatá užitočná. Po prečítaní súpravy na tvár, ktorej časť je venovaná obdobiu Grozného, ​​je zrejmé, prečo. V priebehu nasledujúcich stoviek rokov sa objavovala oficiálna historiografia, často oportunistická a politicky angažovaná, a preto spoľahlivé zdroje kroník boli odsúdené na zničenie alebo opravu, to znamená falšovanie. Lícna annalistická zbierka prežila tieto storočia vďaka tomu, že po smrti Ivana Hrozného v období nepokojov a bezčasia sa tento zväzok stal vyhľadávaným predmetom „osvietených“ bibliofilov. Jeho fragmenty odniesli do svojich knižníc najvplyvnejší šľachtici svojej doby: Osterman, Sheremetev, Golitsyn a ďalší. Napokon, už vtedy dôstojní zberatelia pochopili, že za taký tomes so šestnásťtisíc miniatúrami nemá cenu. Svod teda prežil revolúciu a bol vyhodený na haldy vo viacerých múzeách a depozitároch.

Už dnes sa prostredníctvom úsilia nadšencov zbierali rozhádzané knihy a listy spoločne z rôznych úložísk. A oživená Spoločnosť milovníkov starovekého písma sprístupnila toto majstrovské dielo každému. Bezkonkurenčný historický prameň bude teraz môcť bezplatne prijímať mnoho veľkých vzdelávacích zariadení svetové, národné knižnice rozdielne krajiny a samozrejme našim krajanom za výchovu detí k tomuto pokladu skúseností a múdrosti tisícročí. Takýmto úžasným spôsobom práca, ktorá bola vykonaná pre cárske deti pred päťsto rokmi, prešla k našim deťom, milí súčasníci, s ktorými vám zo srdca blahoželáme!

Prvý zväzok

Druhý zväzok

Tretí zväzok

Štvrtý zväzok

Knižnica

Zdroj -

Piaty zväzok (Trója)

Šiesty zväzok (Pozemský život Ježiša Krista)

Siedmy zväzok (Josephus Flavius ​​Židovská vojna)

Ôsmy zväzok (Rim. Byzancia)

Časť 1 (81 -345 n. L.) -

Časť 2 (345 -463 n. L.) -

Deviaty zväzok (Byzancia)

Časť 1 (463 -586 n. L.) -

Časť 2 (586 -805 n. L.) -

Časť 3 (805 -875 n. L.) -

Časť 4 (875 -928 n. L.) -

Knižnica

Faksimilné vydania slovanských a byzantských rukopisov 11. - 16. storočia. - prioritný smer činnosti OLDP. Nadácia začala vytvárať dlhodobý plán publikácií na základe už prijatých návrhov. Zároveň sme pripravení spolupracovať s archívmi Ruska a zahraničia pri realizácii a financovaní faksimilných edícií ďalších vzácnych pamiatok slovanského a byzantského písma. Publikácie sa budú vykonávať na vysokej polygrafickej úrovni a budú sa predávať vo významnom náklade. Prednosť majú rané rukopisy (až do 16. storočia vrátane) s ilustráciami, vyžadujúce faksimile kvôli nízkej dostupnosti a / alebo zlej zachovanosti.

Do pozornosti čitateľov skupiny komisára Kataru.

Dámy a páni.

Máte jedinečnú príležitosť byť jedným z prvých, kto sa zoznámi s tvorbou mojich spolubojovníkov z elektronickej knižnice Spoločnosti milovníkov starovekého písma, ktorá unikátne dedičstvo našich predkov umiestnila na internet. To, čo sa vám otvorí, je skutočne veľkolepé a štúdium materiálu vám pomôže pochopiť, ako epos o Ruskej krajine skutočne vyzeral. Čakajú na vás objavy a úžasné udalosti minulosti, z ktorých väčšina nebola nikdy pokrytá adeptami Tóry - historikmi. Pred tebou je PRAVDA, tá, ktorú mnohí z vás celý život bolestne hľadali. Čítajte ďalej a buďte hrdí na to, že patríte k Veľkému ruskému ľudu.

Veľkolepý umelecký projekt: averzná annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​cára Knigu - kronická zbierka udalostí vo svetovej a najmä ruskej histórii, napísaná pravdepodobne v rokoch 1568 - 1576, najmä pre cársku knižnicu v jedinej kópii. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera, ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567.

„Makarievskaya škola“ maľby, „škola Groznyj“ - koncepty, ktoré v živote ruského umenia druhej polovice (alebo presnejšie tretej štvrtiny) 16. storočia zahŕňajú niečo viac ako tri desaťročia. Tieto roky sú plné faktov, bohatých na umelecké diela, charakterizované novým prístupom k úlohám umenia, jeho úlohou vo všeobecnej štruktúre mladého centralizovaného štátu a nakoniec sú pozoruhodné svojim postojom k tvorivá osobnosť umelkyňa a pokúša sa regulovať svoje aktivity, viac ako inokedy ju podriaďovať polemickým úlohám, zapájať ho do intenzívnej dramatickej akcie štátneho života. Po prvýkrát v histórii ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stávajú predmetom diskusie na dvoch cirkevných radoch (1551 a 1554). Prvýkrát vopred vypracovaný plán na vytvorenie početných diel odlišné typy umenie (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä rezbárstvo) vopred určené témy, zápletky, emocionálne interpretácie a do značnej miery slúžili ako základ pre komplexný súbor obrazov určených na posilnenie, podloženie a oslavovanie vlády. a skutky prvého autokrata “, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa uskutočnil grandiózny umelecký projekt: predná annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga - kronická zbierka udalostí vo svetovej a najmä ruskej histórii, napísaná pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera, ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Predný chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. predurčená jednou z najvýznamnejších udalostí tej doby - svadbou s kráľovstvom Ivana IV. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie vzniku autokratickej moci, ktorá je akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci moskovský autokratický vládca. Preto samotný akt svadby za vlády Ivana IV., Ktorý slúžil ako predmet opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „zvoleného zastupiteľstva“, ako aj vo vnútornom kruhu metropolity Macaria, bol ako historik povedali viac ako raz, zariadené výnimočnou pompou. Na základe literárnych zdrojov konca predchádzajúceho storočia Macarius vyvinul samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do neho potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, sa všemožne snažil zdôrazniť exkluzivitu („Božiu vyvolenosť“) moci moskovského panovníka, prvotné práva moskovského panovníka odkazom na historické analógie v oblasti občianskej histórie a vyššie. všetko, história Byzancie, Kyjeva a Vladimir-Suzdal Rus.

Kráľovská kniha.

Ideológia monokracie mala odrážať písomné pramene tejto éry a predovšetkým kroniku, knihy kráľovskej genealógie, kruh výročného čítania, ktoré pod jeho vedením zostavila Chetya Menaia, a zrejme , malo sa to obrátiť na tvorbu príslušných diel výtvarné umenie... Že plány na riešenie všetkých typov umeleckej kultúry boli od samého začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajších literárnych diel. Je však ťažké si predstaviť, aké formy by realizácia týchto myšlienok v oblasti výtvarného umenia trvala a v akom časovom rámci by sa realizovali, nebyť požiaru v júni 1547, ktorý zničil obrovské územie Mestá. Podľa kroniky v utorok 21. júna „o 10. hodine tretieho týždňa svätopeterského pôstu zachvátil kostol Povýšenia poctivého kríža za Neglimnayou na ulici Arbat ... búrka sa zmenila na veľké mesto a začalo horieť v meste v blízkosti katedrálnych kostolov v Prechiste a na kráľovskom dvore veľkovojvodu na strechách a drevených chatkách a latách zdobených zlatom a na pokladničnom dvore a kráľovskej pokladnici, a kostol na kráľovskom dvore v blízkosti kráľovskej pokladnice Zvestovanie Zlatej kupoly, Andreevova Deesis, Rublevove listy, prekryté zlatom a obrázky, zdobené zlatom a korálkami, vysoko hodnotné grécke listy jeho predkov zbierané mnoho rokov ... a nádvorie metropolity. " „... A v meste sú všetky nádvoria a poschodia horúce a chudovský kláštor je úplne vypálený, relikvie veľkého veľkého divotvorcu Alexeja spája Božie milosrdenstvo ... A kláštor Nanebovstúpenia je tiež vypálený. , ... kostol a brucho mnohých ľudí, vydržal iba jeden obraz Najčistejšieho arcikňaza. A všetky nádvoria v meste sú spálené a na meste je strecha krúpy a elixír dela, kde by to bolo na krupobitie, a tie miesta sú roztrhané múrmi krúp ... Za jednu hodinu mnoho ľudia vyhoreli, 1700 mužov, polovica a ženy, a dieťa, veľa trpkosti. Ľudia na ulici Tferskaya a na Dmitrovke a na Veľkom Posade, pozdĺž ulice Ilyinskaya, do Sadikhu. “ Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: „A o tretej hodine v noci ohnivý plameň prestal“. Ako je zrejmé z citovanej výpovede kroniky, budovy na kráľovskom dvore boli značne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Kronika miniatúry z hvezdárne zo 16. storočia.

Ale aj tak vo väčšej miere Obyvatelia Moskvy trpeli. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri posteli metropolity Makariiho, ktorý sa zranil pri požiari, aby prediskutovali náladu más a cársky spovedník Fjodor Barmin informoval o šírení chýrov o príčine. požiaru, ktorý černosi pripísali čarodejníctvu Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený vymenovať vyšetrovanie. Okrem F. Barmina sa na ňom zúčastnili knieža Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy a „ďalší ľudia“. Moskovskí černosi, nadšení ohňom, ako pokračovanie chronografu z roku 1512 a kronikára Nikolského vysvetľuje priebeh ďalších udalostí, zhromaždili sa pri veche a v nedeľu 26. júna ráno vošli na námestie katedrály v Kremli „na súd panovník “, hľadajúci súd nad páchateľmi požiaru (páchatelia ohňa, ako už bolo spomenuté vyššie, Glinských boli uctievaní). Jurij Glinsky sa pokúsil skryť v bočnej kaplnke Dmitrova katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci vošli do katedrály napriek prebiehajúcej božskej službe a počas „cherubínskej piesne“ odstránili Jurija a zabili ho proti metropolitnému miestu, vyvliekli ich z mesta a zločincov hodili na miesto popravy. Obyvatelia Glinských „boli princovým bruchom zbití nespočetne“. Niekto by si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „popravou“ odetou v „tradičnej“ a „legálnej“ forme.

Mityai (Michael) a St. Dionysius pred led. kniha Dimitri Donskoy.

Miniatúra z Obverse Chronicle Code. 70. roky XVI. Storočie

Svedčí o tom skutočnosť, že Glinského telo bolo predvedené do aukcie a hodené „pred ten kôl, kde budú popravení“. Tým sa vystúpenie černochov neskončilo. 29. júna sa ozbrojení v bojovej formácii (na „výzvu kata“ alebo „biricha“) presťahovali do kráľovského sídla vo Vorobyove. Ich rady boli také hrozné (boli so štítmi a kopijami), že Ivan IV bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Rozsah výkonov černochov sa ukázal byť dosť veľký, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tejto vzbure predchádzali demonštrácie nelojálnych v mestách (v lete 1546 sa objavili novgorodskí piškvorky a 3. júna 1547 Pskovci sťažujúci sa na cárskeho guvernéra Turuntai) a je zrejmé, že veľkosť ľudových nepokojov mal urobiť hrozný dojem nielen na Ivana IV. Úzky kruh mladého cára, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov, s nimi musel počítať. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené predovšetkým proti bojarskej autokracii a svojvôli, čo sa obzvlášť bolestne odrazilo v rokoch mladosti Ivana IV. O osude širokých más a malo určitý vplyv na ďalší vývoj domáca politika.

Jedna z kníh hvezdárne zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí historici, ktorí veria, že moskovské povstanie po požiari v roku 1547 bolo inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Pokusy nájsť inšpirátorov povstania v bezprostrednom kruhu Ivana IV. Nie sú zbytočné. Inšpirovaný zvonka však, odrážajúc protest širokých más proti bojarskému útlaku, ako je známe, nabral nečakaný rozmer, hoci sa svojím smerom zhodoval s novými tendenciami vlády, ktorá sa formovala v r. Päťdesiate roky minulého storočia. Rozsah a rýchlosť, sila a sila obľúbenej reakcie na udalosti boli však také veľké, že nebolo možné nezohľadniť význam reči a jej hlboké sociálne príčiny, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnuce politické strany, vyvolalo ľudové nepokoje. Všetko to pridalo na komplexnosti politická situácia a mnohými spôsobmi prispel k šírke konceptu a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického vplyvu, medzi ktorými významné miesto zaujímali diela výtvarného umenia nové v ich obsahu. Niekto by si mohol myslieť, že pri vytváraní plánu politických a ideologických opatrení vplyvu na široké populárne kruhy bolo rozhodnuté obrátiť sa na jeden z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov - na tábor a monumentálnu maľbu, pretože má kapacitu obrázky, ktoré môžu viesť od obvyklých poučovacích tém k širším historickým zovšeobecneniam. Istá skúsenosť tohto druhu sa formovala už za vlády prvého Ivana III. A neskôr Bazalka III... Okrem ovplyvnenia černochov v Moskve, ako aj bojarov a vojakov, mali mať obrazy priamy vzdelávací účinok aj na samotného najmladšieho cára. Rovnako ako mnohé literárne činnosti uskutočňované v kruhu metropolity Macaria a „volenej rady“ - a vedúca úloha Macaria ako ideológa autokratickej moci by sa nemala podceňovať - ​​maliarske diela v ich základnej časti obsahovali nielen „ospravedlnenie politiky“ cára, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV a určiť všeobecné smerovanie jeho aktivít.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatovicha.

Bolo dôležité zaujímať Ivana IV. O všeobecný plán reštaurátorských prác do takej miery, že ich ideologická orientácia bola akoby predurčená samotným panovníkom, vychádzajúcim z neho (pripomeňme, že o niečo neskôr bola Stoglavská katedrála zorganizovaná v r. podobným spôsobom). Iniciatíva za reštaurátorské práce bola rozdelená medzi metropolitu Macaria, Sylvestra a Ivana IV., Ktorý mal byť, samozrejme, oficiálne zodpovedný. Všetky tieto vzťahy je možné vysledovať v samotnom priebehu udalostí, ako sú popísané v kronike, a čo je najdôležitejšie - dokazujú to materiály „prípadu Viskovaty“. Vnútro chrámov vyhorelo, oheň nešetril cárske obydlie a cársku pokladnicu. Ponechanie kostolov bez svätyní nebolo zvykom moskovskej Rusi. Ivan IV „predovšetkým poslal sväté a čestné ikony do miest, do Veľkého Novgorodu a do Smolenska, do Dmitrova a Zvenigorodu a z mnohých ďalších miest bolo prinesených mnoho nádherných svätých ikon, ktoré boli uvedené k Zvestovaniu, aby boli uctievaný Tsarevom a všetkými roľníkmi. “ V nadväznosti na to sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol kňaz Sylvester, ktorý sám slúžil v Katedrále Zvestovania, - ako viete, jedna z najvplyvnejších postáv „zvolenej rady“. Sylvester hovorí o postupe práce podrobne vo svojej „Sťažnosti“ na „zasvätenú katedrálu“ v roku 1554, odkiaľ môžete získať informácie o organizácii a výkonoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese objednávania a „prijímania“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolita Macarius, Ivan IV a samotný Silvester pri tvorbe nových pomníkov maľby.

Shchelkanovschina. Populárne povstanie proti Tatarom v Tveri. 1327.

Miniatúra z pozorovacieho kódexu 16. storočia

„Sťažovateľ“ nám umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj skutočnosť, že pozvali majstrov, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých boli čerpané rámy maliarov: „cisár poslal maliarov ikon do Novgorodu, Pskova a iné mestá a cársky panovník im nariadil písať ikony, komu to, čo bolo nariadené, a iným prikázal podpisovať podpisy a v meste nad bránami svätých obrázky písma. “ Oblasti činnosti maliarov sú teda bezprostredne určené: malba na stojane (ikonopisectvo), sekulárne oddelené písmo, tvorba ikon brány (je možné ich chápať ako nástennú maľbu a ako stojanovú maľbu). Dve mestá sa nazývajú Sylvester ako hlavné umelecké centrá, z ktorých majstri pochádzajú, Novgorod a Pskov a je veľmi zaujímavé, ako sa vyvíja vzťah medzi majstrami a organizátormi rádu. Všetko z tej istej „sťažnosti“ Sylvestra, ako aj z jeho posolstva jeho synovi Anfimovi, je možné posúdiť vedúcu úlohu Sylvestra pri organizovaní vedenia samotnej čaty, ktorá maľovala obrazy po požiari v roku 1547. Najmä s novgorodskými majstrami v Sylvestri sa očividne už dlho vytvára obvyklý dobre koordinovaný vzťah. Sám určuje, čo im má objednať, kde môžu získať zdroje ikonografie: „A ja, keď som informoval o suverénnom cárovi, povedal som novgorodským maliarom ikon, aby skutkami namaľovali Najsvätejšiu Trojicu životodarných a tiež verím v jeden Boh, chváľte Pána z neba, áno, Sophia, Boh múdrosti, áno, je to hodné a Trojica preložila ikony, z ktorých môžete písať, ale na Simonove. “ To sa však stalo, ak boli pozemky tradičné. Keď tieto prevody neboli k dispozícii, situácia bola oveľa komplikovanejšia.

Obrana Kozelska, miniatúra zo 16. storočia z Nikonovej kroniky.

Ďalšia časť práce bola zverená Pskovitom. Ich pozvanie nebolo nečakané. Na pskovských majstrov sa obrátili na konci 15. storočia. Je pravda, že v tom čase boli pozvaní šikovní stavitelia, zatiaľ čo teraz - maliari ikon. Macarius, v nedávnej minulosti novgorodský a pskovský arcibiskup, ako iste viete, maliar, s najväčšou pravdepodobnosťou, naraz nadviazal vzťah s majstrami Pskova. V každom prípade je možné na základe dokončených objednávok posúdiť pomerne značnú veľkosť dielne na arcibiskupskom dvore v Novgorode. Všeobecne sa uznáva, že celá táto dielňa sa po Makariovi presťahovala na metropolitný súd v Moskve. Na udržanie vzťahov s Pskovitmi, keďže bol už metropolitom, mohol Macarius prostredníctvom kňaza katedrály Zvestovania Semyona z Pskova, práve toho, ktorý spolu so Sylvestrom predložil svoju „sťažnosť“ „zasvätenej katedrále“. Je zrejmé, že najlepší majstri z rôznych miest boli povolaní splniť taký komplexný poriadok, ktorý položil základ „kráľovskej školy“ maliarov. Pskoviti bez toho, aby vysvetlili dôvody, nechceli pracovať v Moskve a zaviazali sa splniť objednávku, pretože pracovali z domu: „A maliari ikon Pskova zostanú, áno Jakov, áno Michail, áno Jakuško, áno Semjon Vysoký Glagol a jeho kamaráti „Odíďte do Pskova a choďte napísať štyri veľké ikony“:

1. Posledný súd

2. Obnovenie chrámu Krista Boha nášho vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

4. Ikona, na ktorej sú štyri sviatky: „A Boh siedmy deň odpočíva od všetkých svojich skutkov, ale jednorodený syn Božieho slova, áno, príďte ľudia, uctievajme trojdielne Božstvo, áno V telesnom hrobe "

Takže na čele celého grandiózneho plánu reštaurátorských prác bol cár, komu „podával správy“ alebo sa ho „pýta“ (čiastočne nominálne), Sylvester rozdeľoval objednávky medzi maliarov, najmä ak existovala priama príležitosť použiť vzorky. .

Bitka na ľade. Let Švédov na lode.

Je potrebné zdôrazniť, že moskovskými zdrojmi tradičnej ikonografie boli kláštor Trinity-Sergius a kláštor Simonov. (V písomných prameňoch až do 2. polovice 16. storočia sa informácie o výtvarnej dielni v Simonove nenašli, napriek spomenutiu mien niekoľkých majstrov, ktorí z tohto kláštora odišli). Je tiež potrebné pripomenúť, že medzi autoritatívnymi prameňmi ikonografie sú uvedené aj novgorodské a pskovské kostoly, najmä nástenné maľby svätej Sofie z Novgorodu, kostol sv. Juraja v Jurijevskom kláštore, sv. Životodarná Trojica v Pskove, čo je veľmi typické pre novgorodské spojenia a Sylvestra a Makarii. Napriek tomu, že by sa zdalo prirodzené považovať samotného Metropolitu Macaria za hlavného inšpirátora obrazov, z textu Sťažnosti je zrejmé, že v organizačnom aspekte rádu zohral skôr pasívnu úlohu. Vykonal však „prijatie“ rádu „vykonanie modlitebnej služby s celou zasvätenou katedrálou“, pretože najdôležitejším schvaľovacím aktom z hľadiska cirkevnej ideológie bol okamih zasvätenia hotových diel, predovšetkým stojan. obrazy, ako aj monumentálne maliarstvo. V tejto fáze to nebolo bez účasti Ivana IV - rozdával nové ikony do kostolov. Reštaurátorské práce po požiari v roku 1547 boli považované za vec štátneho významu, pretože o ich realizáciu sa postaral samotný Ivan IV., Metropolita Macarius a Sylvester, najbližší člen „volenej rady“ k Ivanovi IV.

Ivan Hrozný a cárski maliari ikon.

V epoche Grozného bolo umenie „štátom a cirkvou hlboko využívané“ a úloha umenia sa prehodnocuje, pričom jeho dôležitosť ako vzdelávacieho princípu, presvedčovacieho prostriedku a neodolateľného emocionálneho vplyvu nesmierne rastie , zároveň sa dramaticky mení obvyklý spôsob umeleckého života. Možnosť „zadarmo kreatívny rozvoj osobnosť umelca “. Umelec stráca jednoduchosť a voľnosť vzťahov s objednávajúcim farníkom, strážcom kostola alebo opátom - staviteľom kláštora. Poradie dôležitosti štátu teraz prísne riadia vládnuce kruhy, ktoré považujú umenie za dirigenta určitých politických tendencií. Témy, zápletky jednotlivých diel alebo ucelené súbory sú prerokované predstaviteľmi štátnych a cirkevných autorít, stávajú sa predmetom diskusií na katedrálach a sú stanovené v legislatívnych dokumentoch. Počas týchto rokov boli vypracované plány pre grandiózne monumentálne súbory, cykly stojanových diel a ilustrácie v ručne písaných knihách, ktoré majú celkovo spoločné tendencie.

Stavba katedrály svätého Bazila požehnaného (príhovor na priekope) na Červenom námestí.

Existuje túžba prepojiť dejiny moskovského štátu so svetovými dejinami, ukázať „vyvolenosť“ moskovského štátu, ktorý je predmetom „božskej stavby domov“. Túto myšlienku podporujú mnohé analógie zo starozákonných dejín, dejín babylonského a perzského kráľovstva, monarchie Alexandra Veľkého, rímskych a byzantských dejín. Nie je bez dôvodu, že chronografické zväzky Litsevoiho kronického kódexu boli vytvorené so zvláštnou pozornosťou a takou dôkladnosťou v kruhu makaryevských zákonníkov. Nie nadarmo sa v monumentálnych súboroch chrámových malieb a obrazu Zlatej komory dostalo tak významného miesta historickým a starozákonným subjektom, vyberaným podľa princípu priamej analógie. Celý cyklus diel výtvarného umenia bol zároveň preniknutý myšlienkou božstva autokratickej moci, jeho bohom založenej povahy, jeho prvenstva v Rusku a priamej kontinuity kráľovskej dôstojnosti z rímskej a byzantskej oblasti. cisárov a kontinuita dynastie „držiteľov žeziel potvrdených Bohom“ od kniežat z Kyjeva a Vladimíra po panovníka. Toto všetko dohromady malo posilniť a odôvodniť samotný fakt svadby za vlády Ivana IV., Potvrdiť ďalší priebeh autokratickej politiky nielen v samotnom moskovskom štáte, ale aj tvárou v tvár „pravoslávnemu východu“ “.

Ivan Hrozný posiela vyslancov do Litvy.

To bolo o to potrebnejšie, že sa očakávalo „schválenie“ svadby Ivana IV. Konštantinopolským patriarchom, ktoré, ako vieme, sa uskutočnilo až v roku 1561, keď bola prijatá „katedrálna charta“. Nie menej dôležité miesto vo všeobecnom pláne bola obsadená myšlienka oslavy vojenských akcií Ivana IV. Jeho vojenské akcie boli interpretované ako náboženské vojny na obranu čistoty a nedotknuteľnosti kresťanského štátu pred neveriacimi, oslobodením kresťanských väzňov a civilistov od tatárskych útočníkov a utláčateľov. Nemenej významná bola napokon aj téma náboženskej a morálnej výchovy. Bola interpretovaná dvoma spôsobmi: hlbšie s určitým filozofickým a symbolickým odtieňom vo výklade hlavnej kresťanskej dogmy a priamejšie - z hľadiska morálnej očisty a zdokonalenia. Posledná téma bola tiež osobná - išlo o duchovnú výchovu a sebakorekciu mladého autokrata. Všetky tieto tendencie, alebo presnejšie všetky tieto aspekty jedného ideologického konceptu, boli rôznymi spôsobmi realizované v jednotlivých umeleckých dielach počas celej vlády Grozného. Vrcholom odhalenia a implementácie tejto koncepcie bolo obdobie reštaurátorských prác v rokoch 1547-1554. a v širšom zmysle aj čas činnosti „voleného zastupiteľstva“.

Bitka pri Kulikove. 1380 pred Kr

Po roku 1570, až do konca vlády Ivana IV., Ako je známe, sa objem práce v oblasti výtvarného umenia prudko znížil, napätie emocionálneho obsahu, pocit jedinečnosti a exkluzivity postupne vybledli. Je nahradený iným, vážnejším, smutnejším, niekedy tragickým. Ozveny triumfu, sebapotvrdenia, také charakteristické v počiatočnom období, sa len príležitostne v jednotlivých dielach cítia ako oneskorené reflexie minulosti, ale začiatkom 80. rokov úplne zmiznú. Na konci vlády Grozného sa v umeleckom živote dostalo do popredia úžitkové umenie. Ak je nemožné presadiť a glorifikovať myšlienku autokracie ako takej, potom je prirodzené dodať domácnosti paláca nádheru, palácové náčinie, ako kráľovské šaty, pokryté ozdobami a šperkami, sa často zmení na jedinečné umelecké diela. Pozornosť sa upriamuje na povahu literárneho diela vykonaného s cieľom „pripraviť sa“ na svadbu v kruhu metropolity Macaria. Medzi nimi stojí za to obzvlášť vyzdvihnúť samotný obrad svadby s kráľovstvom a jeho priame spojenie s „legendou kniežat Vladimíra“. Príbeh o prijatí Vladimírom Monomachom kráľovská koruna a o jeho svadbe "do kráľovstva" je obsiahnutá v Knihe stupňov a Veľkom Menaione Chetykha, to znamená v literárnych pamiatkach kruhu Makaryeva. Počiatočné zväzky chronografickej časti Obverse Chronicle, ako aj rozšírené (v porovnaní s inými zoznamami Nikon Chronicle) vydanie textu prvých šiestich listov Golitsynského zväzku Obverse Chronicle, obsahujú tiež príbeh o začiatku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjeve a o jeho korunovaní „do kráľovstva“ regáliami, ktoré poslal byzantský cisár. V priamom spojení s nimi sú miniatúry, ktoré zdobia chronografickú časť Lícneho oblúka, ako aj miniatúry prvých šiestich listov golitsynského zväzku. V miniatúrach chronografickej časti Obverse Chronicle zasa nachádzame ďalšie odhalenie témy bohom založenej autokratickej moci, zavedenia Ruska do všeobecného kurzu svetových dejín, ako aj myšlienky Vyvolenosť moskovského monarchistu. Je teda určený určitý rozsah literárnych pamiatok. Tieto témy sú ďalej odhalené v nástenných maľbách Zlatej komory, v reliéfoch kráľovského miesta („Monomachov trón“) postavených v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v obraze portálu archanjelovej katedrály. Zdá sa, že ikony namaľované Pskovcami sú čisto dogmatické, nesú dej a možno aj odhalenie témy posvätnej povahy vojen vedených Ivanom IV., Bohom zvolený výkon bojovníkov ocenený korunami nesmrteľnosť a sláva, ktorá vrcholí ikonou „Militantnej cirkvi“ a obrazom Krista - dobyvateľa smrti v „štvordielnom“ Katedrále Zvestovania.

Bitka na Kosovom poli. 1389 g.

Táto téma vo svojej programovej, najrozvinutejšej forme je stelesnená v prvom ruskom „bojovom obrázku“ - „Militantnej cirkvi“. Priamym odhalením jeho podtextu sú obrazy hrobu Ivana IV (v diakonovi archanjelskej katedrály), ako aj systém obrazov katedrály ako celku (ak predpokladáme, že obraz, ktorý sa zachoval dodnes úplne opakuje obraz vyrobený najneskôr do roku 1566). Aj keď zostaneme v najopatrnejších predpokladoch o zachovaní predchádzajúceho obrazu, nemožno si nevšimnúť, že vojenské témy, ktoré tvoria nástenné maľby, priamo vedú k cyklu starozákonných bojových scén v obraze Zlatej komory, v r. ktorý súčasníci našli priame analógie s históriou Kazane a Astrachaňa. K tomu by mali byť pridané osobné, „autobiografické“ témy, ak takto môžeme hovoriť o zápletkách nástenných malieb archanjelskej katedrály (náčelník o hrobovej hrobe v Groznom) a Zlatej komore, a čiastočne o ikonopiseckých obrazoch ” Militantná cirkev “. Nakoniec je hlavný kristologický alebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon vytvorených podľa „cárskeho poriadku“ spojený s hlavnými kompozíciami obrazu Zlatej komnaty, ktorý je jasným vyjadrením celého systému náboženských a filozofických názorov na skupina, ktorá sa bežne nazýva „vláda 50. rokov“ a v ktorej boli zástupcovia „volenej rady“ a hlava ruskej cirkvi metropolita Macarius. Tento obraz, ktorý bol adresovaný pomerne širokým ľudovým kruhom, mal ešte jeden účel - neustále pripomínať mladému cárovi základné náboženské a filozofické princípy, ktorého „nápravu“ vykonali jeho najbližší členovia „zvolenej rady“. Svedčí o tom prítomnosť v systéme maľby Zlatej komnaty skladieb na tému Príbeh o Barlaamovi a Joasafovi, v ktorých sa súčasníci prikláňali k histórii morálnej obnovy samotného Ivana IV., A podľa Barlaama znamenal toho istého všemocného Silvestra. Pred nami sú teda akoby spoje jedného plánu. Témy, ktoré sa začínajú v jednej z pamiatok, sa naďalej rozvíjajú v ďalších, ktoré sa čítajú v priamom slede v dielach rôznych typov výtvarného umenia.

Annalistická klenba tváre(Lícna annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga) je kronická zbierka udalostí zo svetovej a najmä ruskej histórie, vytvorená v 40.-60. rokoch 16. storočia (pravdepodobne v rokoch 1568-1576) špeciálne pre kráľovskú knižnicu v r. jedna kópia. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera, ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Lícna (tj. Ilustrovaná, s obrázkom „v tvárach“) annalistická zbierka nie je len pamätníkom ruských rukopisných kníh a majstrovským dielom staroruskej knižnosti. Je to literárna, historická a umelecká pamiatka svetového významu. Nie je náhoda, že sa jej neoficiálne hovorí Carská kniha (analogicky s cárskym delom a cárskym zvonom). Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinej kópii pre jeho deti. Na knihách observatória pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 zákonníkov a 10 výtvarníkov. Klenba pozostáva z asi 10 tisíc listov a viac ako 17 tisíc ilustrácií a obrazový materiál zaberá asi 2/3 celkového objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajina, historický, bojový a každodenný život) text nielen ilustrujú, ale ho aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom rozprávajú, ako v staroveku vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, náradie, domáce potreby a podobne. V histórii svetového stredovekého písma neexistuje žiadna pamiatka podobná Litsevaya Chronicle Code, pokiaľ ide o rozsah a objem. Zahŕňal posvätné, hebrejské a starogrécke príbehy, príbehy o trójskej vojne a Alexandrovi Veľkom, zápletky z dejín Rimanov a Byzantské ríše, ako aj osvetľujúca kronika významné udalosti Rusko štyri a pol storočia: od 1114 do 1567. (Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky neprežili, konkrétne Príbeh minulých rokov, významnú časť histórie panovania Ivana Hrozného, ​​ako aj niektoré ďalšie fragmenty.)

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

• Biblický príbeh
• Dejiny Ríma
• História Byzancie
• Ruská história

Objemový obsah:

1. Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Predstavenie posvätných, hebrejských a starogréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. Pred Kr NS.
2. Chronografická zbierka (ZÁKAZ)... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia histórie starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. Storočia. Pred Kr NS. až do 70 -tych rokov. 1. storočie n. NS.
3. Face Chronograph (RNB)... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše zo 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.
4. Golitsynský zväzok (RNB)... 1035 s., 1964 miniatúry. Prezentácia ruskej histórie pre roky 1114-1247 a 1425-1472.
5. Laptevov zväzok (RNB)... 1005 listov, 1951 miniatúr. Predstavenie ruských dejín za roky 1116-1252.
6. Ostermanovsky prvý zväzok (ZÁKAZ)... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1254-1378.
7. Ostermanovsky druhý zväzok (ZÁKAZ). 887 fol., 1581 miniatúr. Predstavenie ruských dejín v rokoch 1378-1424.
8. Shumilovsky zväzok (RNB)... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.
9. Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum)... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1533-1542, 1553-1567.
10. Kráľovská kniha (GIM)... 687 s., 1291 miniatúr. Vyhlásenie o ruskej histórii za roky 1533-1553

História vzniku trezoru:

Klenba bola pravdepodobne vytvorená v rokoch 1568-1576. (podľa niektorých zdrojov sa práce začali v štyridsiatych rokoch 15. storočia), poverené Ivanom Hrozným, v Aleksandrovskej Slobode, ktorá bola vtedy cárskym sídlom. Práce sa zúčastnil najmä Alexey Fedorovič Adashev. Vytvorenie averznej annalistickej zbierky trvalo s prerušeniami viac ako 30 rokov. Text pripravili zákonníci zo sprievodu metropolity Macaria, miniatúry predviedli majstri metropolity a „suverénnych“ dielní. Prítomnosť v ilustráciách Obverse annalistickej zbierky obrazov budov, štruktúr, oblečenia, nástrojov ručného priemyslu a poľnohospodárstva, domácich potrieb zodpovedajúcich v každom prípade historickej dobe, svedčí o existencii starodávnejších ilustrovaných kroník, ktoré slúžili ako vzory pre celý zväzok averznej annalistickej zbierky obsahuje rozvinutý systém ilustrácie historických textov. V medziach ilustrácií Observačnej kroniky môžeme hovoriť o pôvode a formovaní krajiny, historických, bojových a žánroch. Okolo roku 1575 boli zmenené a doplnené znenia týkajúce sa vlády Ivana Hrozného (zrejme pod vedením samotného cára). Klenba pôvodne nebola viazaná - väzba bola vykonaná neskôr, v rôznych časoch.

Skladovanie:

Jediná originálna kópia kódexu je uložená oddelene na troch miestach (v rôznych „košoch“):

Štátne historické múzeum (zväzky 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Národná knižnica Ruska (zväzky 3, 4, 5, 8)

Kultúrny vplyv a význam. BM Kloss označil kódex za „najväčšie kronicko-chronografické dielo stredovekého Ruska“. Miniatúry z kódexu sú široko známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

V súčasnosti je história Ruska veľmi skreslená. Pri pokuse dostať sa na dno pravdy nájdete obrovské množstvo protichodných informácií. Je veľmi ťažké pochopiť, kde je pravda.

Falšovanie sa uskutočňovalo počas jedného storočia. V časoch Kataríny zahraniční „historici“ zdeformovali celú našu históriu. Preto je potrebné odkázať na staršie zdroje. Jeden z nich je málo známy Lícna annalistická zbierka Ivana Hrozného. Obsahujeannalistická zbierka udalostí zo svetovej a najmä ruskej histórie.

Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinej kópii pre jeho deti. Na knihách observatória pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 zákonníkov a 10 výtvarníkov. Klenba pozostáva z asi 10 tisíc listov a viac ako 17 tisíc ilustrácií a obrazový materiál zaberá asi 2/3 celkového objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajina, historický, bojový a každodenný život) text nielen ilustrujú, ale ho aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom hovoria, ako v staroveku vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, náradie, domáce potreby a podobne.

V histórii svetového stredovekého písma neexistuje žiadna pamiatka podobná Litsevaya Chronicle Code, pokiaľ ide o rozsah a objem. Jeho súčasťou bolo:

1. (C) (C) Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Predstavenie posvätných, hebrejských a starogréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. Pred Kr NS.

2. (C) (C) Chronografická zbierka (ZÁKAZ) ... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia histórie starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. Storočia. Pred Kr NS. až do 70 -tych rokov. 1. storočie n. NS.

3. (C) (C) Face Chronograph (RNB) ... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše zo 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.

4. (C) (C) Golitsynský zväzok (RNB) ... 1035 s., 1964 miniatúry. Prezentácia ruskej histórie pre roky 1114-1247 a 1425-1472.

5. (C) (C) Laptevov zväzok (RNB) ... 1005 listov, 1951 miniatúr. Predstavenie ruských dejín za roky 1116-1252.

6. (C) (C) Ostermanovsky prvý zväzok (ZÁKAZ) ... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruskej histórie pre roky 1254-1378.

7. (C) (C) Ostermanovsky druhý zväzok (ZÁKAZ). 887 fol., 1581 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1378-1424.

8. (C) (C) Shumilovsky zväzok (RNB) ... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.

9. (C) (C) Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum) ... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1533-1542, 1553-1567.

10. (C) (C) Kráľovská kniha (GIM) ... 687 s., 1291 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1533-1553.

Vedieť, čo sa deje teraz, už nie je prekvapujúce, prečo sa história pomocou týchto údajov neštuduje. Ty a ja by sme nemali vedieť o našej veľkej slávnej minulosti, mali by sme sa zamyslieť. Že sme od nepamäti leniví, opití a priemerní. A nezáleží na tom, že obrovské množstvo svetových objavov a vynálezov patrí Rusom, že sme neporaziteľní, len ľudia - môžete inšpirovať čokoľvek chcete.

V súčasnosti je annalistická zbierka uložená na troch miestach: vŠtátne historické múzeum(zväzky 1, 9, 10), v knižnica Ruskej akadémie vied(zväzky 2, 6, 7) a v Ruská národná knižnica(zväzky 3, 4, 5, 8).

V súčasnej dobe si ho môžete údajne stiahnuť na internete. Ale pozor, dôverovať môžete len faxovému vydaniu, pretože to, čo je na internete, je už skreslené.

Kópiu celého faxového vydania Litsevaya Chronicle nájdete v knižnici oddelenia rukopisov Štátne historické múzeum v Moskve a v Puškinovom dome v Petrohrade.

V súčasnosti Annalistickú zbierku Verný vydáva „Spoločnosť milovníkov starovekého písma“ na charitatívne a vzdelávacie účely. Bezplatná distribúcia