Čo napísal Francois Rabelais. „Vedecké diela Rabelaisa. Pedagogické myšlienky Françoisa Rabelaisa

Satirický román zo 16. storočia o dvoch dobrých nenásytných obroch, otcovi a synovi. Román zosmiešňuje mnohé ľudské neresti, nešetrí súčasný autorkin štát a cirkev. Sám autor Gargantua a Pantagruela bol v mladosti mníchom, no nepáčil sa mu iný život a s pomocou svojho patróna Geoffroya d'Etissac mohol Rabelais bez následkov opustiť kláštor. Rabelais sa v románe vysmieva na jednej strane z početných nárokov cirkvi a na druhej strane z nevedomosti a lenivosti mníchov (pozn. z prvej ruky). Rabelais názorne ukazuje všetky zlozvyky katolíckeho kléru, ktoré vyvolali masový protest počas reformácie – prehnanú túžbu po zisku, nároky kňazov na politickú nadvládu v Európe, posvätnú zbožnosť, ktorá zakrýva skazenosť služobníkov cirkvi. Silne siaha k stredovekej scholastike - myšlienkam oddeleným od skutočného života o mieste Boha v pozemskej existencii. Niektoré pasáže z Biblie boli zosmiešňované. Rabelais vo svojom románe nielen bojuje so „starým svetom“ pomocou satiry a humoru, ale hlása Nový svet ako to vidí on. Rabelais stavia proti stredovekej zotrvačnosti a bezpráviu ideály slobody a sebestačnosti človeka. "Gargantua a Pantagruel" je neoddeliteľne spätý s ľudovou kultúrou Francúzska v neskorom stredoveku a renesancii. Z nej si Rabelais požičal tak svoje hlavné postavy, ako aj niektoré literárne formy (napríklad erby alebo tzv. coq-à-l „âne – verbálny nezmysel), a čo je najdôležitejšie, samotný jazyk rozprávania – s mnohými obscénne slovné obraty a komické narážky rôznych posvätných textov, jazyk presiaknutý atmosférou veselej ľudovej slávnosti, z ktorej je zahnaná všetka vážnosť. Tento jazyk sa nápadne líšil od jazyka stredovekých scholastických traktátov alebo latinizovaných bohemistických spisov boli napísaní niektorí Rabelaisovi súčasníci (napodobňovanie latinčiny je zosmiešňované v kapitole o limuzíne druhej knihy románu).

Celý môj prvý odsek vôbec nie je môj. Pozostáva z úryvkov z článku o románe na Wikipédii, ako aj z iných recenzií diela. Rozhodol som sa tak urobiť z dvoch dôvodov. Po prvé, ukázať, aké významné je toto dielo pre svetovú literatúru. Po druhé, pre vaše vlastné ospravedlnenie, pretože na základe toho, čo bude napísané nižšie, si mnohí môžu položiť otázku: „Prečo ste sa mučili a vôbec čítali túto knihu?“. Nižšie si teda môžete prečítať môj subjektívny názor na tento román.

Je dosť nezvyčajný. Napriek tomu, že sa písalo už v 16. storočí, na nič také si nespomínam (aj keď pri čítaní občas vznikali asociácie so Swiftovými Gulliverovými cestami v krajine liliputánov), t.j. po Rabelaisovi sa len málo ľudí pokúšalo písať romány v rovnakom duchu, no, alebo o nich jednoducho neviem, čo je tiež veľmi možné. Táto kniha môže poslúžiť ako dobrá učebnica dôvtipu a ohovárania. Priezviská vedľajších postáv sú spravidla hovorené, napríklad gróf Emptymouth, Dr. Román je miestami veľmi vtipný, je v ňom veľa žieravej satiry na kostol a autorovi odvahu možno len závidieť, lebo vtedy sa útoky na city veriacich brali oveľa vážnejšie ako teraz, lebo v tom čase cirkev mala oveľa väčší celok a bola takmer neoddeliteľná od štátov. Teraz však opäť dochádza k opätovnému zjednoteniu cirkvi a štátu a je možné, že čoskoro bude ateizmus alebo jednoducho prijatie iného náboženstva, ako je vložené v mieste narodenia, dokonca potrestané. Ale nehovorme o smutných veciach, ale bavme sa o románe, hoci teraz musíme povedať pár smutných slov o románe. Faktom je, že napriek všetkým svojim plusom a prednostiam má román jedno obrovské, tučné mínus, ktorým sa všetko doslova končí. Ide o to, že autor nepozná zmysel pre proporcie. Vôbec. Teraz vysvetlím. Napríklad v jednej z kapitol hovorí Gargantua svojmu otcovi, že vynašiel špeciálny spôsob, ako si utrieť zadok, a to pomocou vreckoviek, šatiek a oblečenia sluhov. Áno, bolo to zábavné čítať. Najprv. Potom Gargantuyua uvádza, ako sa snažil utrieť sa maskami, klobúkmi, slúchadlami, mačkami, rukavicami, kôprom, ružami atď., v rovnakom duchu na troch stranách s podrobným popisom toho, čo jeho konečník cítil pri dotyku toho či onoho predmetu. . Spočiatku to bolo vtipné, ale Rabelais tomu venoval príliš veľa pozornosti, čo prestalo byť vtipné a dokonca sa stalo nechutným. Potom epizóda, keď sa Gargantua rozhodol vyprázdniť svoj močový mechúr, uľavila v meste a v dôsledku toho zomrelo na povodeň viac ako 200 000 ľudí. To sa mi vôbec nezdalo vtipné, pretože som si to veľmi živo predstavoval a nejako som sa cítil nesvoj. Napríklad v mojom meste Bataysk žije niečo vyše 100 000 ľudí. A tak si pri čítaní knihy predstavujem, ako dvaja obyvatelia môjho mesta zomreli v tejto záplave moču a ja som úplne ochorel. Ak sa Rabelaisovi zdá, že smrť toľkých ľudí (aj za takýchto absurdných okolností) je smiešna, no my s ním máme úplne iný zmysel pre humor. Epizóda so zabíjaním ľudí v dôsledku ich močenia sa v románe opakuje viackrát. Aj v tomto románe nás Rabelais nikdy neunaví pripomínať, že hoci sú jeho postavy obri, stále sú to ľudia, ktorí sa potia, vyprázdňujú, grgajú a podobne. Pripomína to pomerne často – takmer na každej druhej strane. Nie som moralizátor ani pokrytec a veľmi dobre chápem, že všetci ľudia majú fyziologické potreby, ale naozaj musím v celej knihe neustále čítať, ako postavy napĺňajú svoje potreby, čo zároveň cítia, aké ich pohyby čriev majú zápach? Bolo by fajn, keby sa tieto epizódy v priebehu románu niekoľkokrát opakovali, ani by som tomu nevenoval pozornosť, ale je ich priveľa.

Vo všeobecnosti to zhrniem, inak sa v procese písania tejto recenzie rozptýlim nie detinsky a dostanete obrovský nahnevaný opus. Áno, toto je prelomové dielo pre svetovú literatúru, áno, je to jedna z mála pamiatok literatúry tej doby, ktoré sa k nám dostali, áno, obsahuje veľa štipľavej satiry proti cirkevným a štátnym predstaviteľom, áno, hlavné postavy sú kolektívne obrazy a v ich osobe vidíme akoby celý ľud, áno, vidíme tu ten pravý groteskný a absurdnejší humor ako kdekoľvek inde... ALE, čert to vem, aký vulgárny, vulgárny a toto je hlúpy román! V predslove k románu Rabelais píše, že vraj len obmedzení ľudia nepochopia jeho humor a jeho alegórie. A tiež píše, že v procese písania tejto knihy bol často opitý ako vložka do topánok. Možno, aby sme pochopili a ocenili túto knihu, bolo tiež potrebné čítať túto knihu v opitosti? Alebo to beriem príliš vážne a treba to byť jednoduchšie a od srdca sa zasmiať na všetkých dobrodružstvách týchto velikánov, no mne táto kniha nepripadala až taká priamo homérsky vtipná a väčšinou tento záchodový humor vyvolával len znechutenie a dávenie. . Veľmi nepríjemná kniha. Je dobré, že som si túto knihu kúpil v kníhkupectve a neminul som za ňu veľa peňazí.

Francois Rabelais Francois Rabelais (franc. François Rabelais; 1493 1553) francúzsky spisovateľ, jeden z najväčších európskych humanistických satirikov renesancie, autor románu Gargantua a Pantagruel. Obsah ... Wikipedia

- (Rabelais) (1494-1553), francúzsky humanistický spisovateľ. Román „Gargantua a Pantagruel“ (kniha 1 4, 1533 52, kniha 5 vydaná v roku 1564) je encyklopedickou kultúrnou pamiatkou francúzskej renesancie. Odmietanie stredovekej askézy, obmedzovania ... ... encyklopedický slovník

Rabelais, Francois- Francois Rabelais. RABLE (Rabelais) François (1494-1553), francúzsky humanistický spisovateľ, lekár. Román „Gargantua a Pantagruel“ (knihy 1 4, 1533 52, kniha 5 vydaná v roku 1564) je umeleckou encyklopédiou francúzskej kultúry renesancie. ... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (Rabelais) Rabelais (Rabelais) Francois (1494 1553) Francúzsky francúzsky humanistický spisovateľ, satirik, lekár, botanik. Medzi objektmi posmechu patrilo mníšstvo, katolicizmus a politikárčenie. Autor románu Gargantua a Pantagruel v 5 knihách (1533 1552, ... ... Konsolidovaná encyklopédia aforizmov

Rabelais Francois (okolo 1494, neďaleko mesta Chinon, Touraine, ≈ 9. apríl 1553, Paríž), francúzsky spisovateľ. Narodil sa na majetku svojho otca, právnika a statkára. V mladosti mních; od roku 1527, keď opustil kláštor, študoval právo, topografiu, archeológiu, medicínu... ... Veľká sovietska encyklopédia

RABLE François- RABLE (Rabelais) Francois (149453), francúzsky spisovateľ. Publikované „Aforizmy“ Hippokrata (s komentárom, 1532). Parodická kniha. "Proroctvá Pantagruela" (1532). rum. "Gargantua a Pantagruel" (kniha 14, 153352; kniha 5 publ. ... ... Literárny encyklopedický slovník

- (Rabelais, Francois) FRANCOIS RABLE, karikatúra (okolo 1494 okolo 1553), najväčší predstaviteľ literatúry francúzskej renesancie, slávny autor satirických príbehov Gargantua a Pantagruel. Narodený podľa ...... Collierova encyklopédia

RABLE François- (okolo 1494, Devinier, pri Chinon, Touraine, 9.4.1553, Paríž), franc. humanistický spisovateľ. Rod. v rodine právnika. Vzdelanie získal v kláštore. Od roku 1527 viedol život potulného vedca; študoval staroveké jazyky, archeológiu, právo, prírodné vedy, ... ... Ruská pedagogická encyklopédia

RABLE François- (okolo 1494 1553) - francúzsky humanistický spisovateľ, skeptický voči náboženstvám. dogmy, protichodné náboženstvá. fanatizmus. Roman R. „Gar gantua a Pantagruel“ bol zakázaný za slobodné myslenie. Ch. myšlienkou románu je popretie askézy, ... ... Ateistický slovník

Rabelais / Francois- (okolo 1494 1553), slávny humanista, autor satirického románu Gargantua a Pantagruel. Prvá kniha, Príbeh o strašnom živote Veľkého Garganuu, bola vydaná v roku 1534, druhá, Hrozný život Pantagruela, v roku 1532 ... Biografický slovník Francúzska

knihy

• Francois Rabel. Jeho život a literárna činnosť, A. N. Anennskaya. „Napriek tomu, že François Rabelais zastáva jedno z čestných miest v dejinách francúzskej literatúry a patrí k popredným mysliteľom 16. storočia, nemáme úplne spoľahlivé a ...
• Gargantua a Pantagruel, Francois Rabelais. Vo svetovej literatúre zaberá román Francoisa Rabelaisa, najväčšieho spisovateľa francúzskej renesancie, humanistu Európy, jedno z najčestnejších miest a vo francúzskej literatúre jeho vplyv ...

Dielo Francoisa Rabelaisa.

Rabelais sa narodil v Chinone (v Touraine), presný dátum narodenia nie je známy - ako verzie sa nazývajú roky 1483, 1493 a 1495. Pravdepodobne bol synom krčmára (niektorí hovoria - lekárnika, ktorý sa tiež zaoberal pitím obchodu), ktorý stratil svoju matku vo veľmi ranom veku, alebo (podľa iných správ) ňou veľmi skoro zavrhol a poslal do kláštora, čo niektorí životopisci bez maličkostí vysvetľujú absenciu čistoty, ideality a nežnosti. v dielach Rabelaisa.

Priamo z krčmového prostredia, kde uplynie prvých 10 rokov Rabelaisovho života, sa na príkaz svojho otca dostane ako študent do františkánskeho kláštora Segli, odtiaľ do kláštora de la Beaumette, potom aj ako študent v opátstve Cordelier vo Fontenay-le-Comte ( Fontenay le Comte). Uvádza sa, že počas týchto ciest stretol medzi svojimi spolužiakmi mladého muža, ktorý neskôr slúžil ako jeho model pre jednu z najvýznamnejších osobností jeho románu, mnícha Jeana des Entommoirs.

Rabelais, ktorý nebol dostatočne vzdelaný, aby sa mohol venovať jednému zo „slobodných povolaní“, sa stal mníchom. Podnietila ho k tomu okrem iného možnosť, s istou materiálnou podporou, venovať sa „humanistickým“ vedám, ktoré v tom čase, teda na vrchole renesancie vo Francúzsku, zaujímali popredné miesto. v duševnom živote Francúzov.

Mníšsky život (a hlavne františkánsky rád), ku ktorému sa Rabelais odsúdil ako 25-ročný, bol v príkrom rozpore s Rabelaisovou povahou, nepriateľský voči všetkým mystickým extrémom a asketickému umŕtvovaniu tela. Jeho nechuť ku mníšstvu umocňovala nevedomosť, fanatizmus a zároveň lenivosť a skazenosť tých mníchov, medzi ktorými musel žiť a ktorí mu už teraz dali vzácny materiál pre jeho budúce satirické obrazy. O to horlivejšie študoval v kruhu viacerých rovnako zmýšľajúcich ľudí a vďaka vzťahom s významnými osobnosťami renesancie (napríklad Bede) svoje obľúbené vedy.

Keď nevôľa mníchov, ktorá bola značne uľahčená Rabelaisovým vysmievaním sa im, nadobudla podobu prenasledovania, Rabelais utiekol; sa síce čoskoro vrátil, no o rok na to definitívne opustil františkánsky rád a prešiel k benediktínom. Do kláštora však už nevstúpil a ako jednoduchý kňaz žil na dvore biskupa z Malezes (Maillezais) Geoffroya d'Estissaca, ktorý sa vyznačoval vzdelaním a epikurejskými sklonmi a zhromaždil okolo seba mnoho francúzskych „humanistov“ . Je veľmi pravdepodobné, že do rovnakého obdobia siahajú aj počiatky Rabelaisových vzťahov s Erazmom Rotterdamským, ku ktorému mal vždy najhlbší rešpekt, nazýval ho svojím „otcom“, ba „matkou“. Patronát biskupa, ako aj tých, ktorí zohrali významnú úlohu v dejinách vtedajšieho osvietenstva a zastávali významné postavenie, bratov du Belle, dal Rabelaisovi možnosť, bez toho, aby sa zaťažoval výkonom svojich cirkevných povinností, venovať sa botanike a medicíne.

V roku 1530, pričom si ponechal titul kňaza, vstúpil Fakulta medicíny Univerzita v Montpellier. Vidíme ho tu ako prednášal verejné prednášky o medicíne (vysvetlenie „Aforizmov“ Hippokratových a „Ars parva“ Gallienových), ako aj publikoval niektoré vedecké práce (nie sú zvlášť dôležité v ich zásluhách) práce a „almanachy“, ktoré boli vtedy v r. móda, a napokon – praktizujúci lekár, napriek tomu, že titul doktor medicíny oficiálne získal až oveľa neskôr. V rovnakej činnosti pokračuje aj v Lyone, kam sa presťahuje z Montpellieru – tu sa však vydáva aj na cestu, na ktorej bol predurčený získať nesmrteľnú slávu: v roku 1532 alebo 1533 vychádzajú prvé dve knihy jeho slávneho románu v prvom vydaní , bez podpisu autora (z obavy pred prenasledovaním), pod pseudonymom „Alcofribas Nazier“ (anagram jeho mena a priezviska) a pod názvom „Grandes et inestimables chroniques du grand et énorme géant Gargantua“.

Dôležitou udalosťou v živote Rabelaisa bola takmer súčasne s vydaním prvých kníh „Gargantua“ jeho cesta do Ríma ako tajomník du Bellay. O postrehy, ktoré mu dali bohatú stravu, ho obohatila ako satirika, ktorého bičovanie dopadlo najmä na skorumpovaných katolíckych duchovných. Počas druhej cesty do Ríma, za pápeža Pavla III., Rabelais nahováraním si od kardinálov a iných vplyvných ľudí získal od pápeža odpustenie jeho mnohých previnení (vrátane úteku z kláštora) a trochu si zlepšil finančnú situáciu. Napriek tomu ho prenasledovanie duchovenstva a parlamentu, dokonca aj pri pálení jeho kníh, prinútilo, napriek patronátu kráľa Františka I., presúvať sa z miesta na miesto, znášať všemožné útrapy a neustále sa triasť o svoju osobnú bezpečnosť, najmä vzhľadom na násilie a popravy, ktoré sa nad ním neustále vykonávali najlepší priatelia a spoločníkov.

Napokon v roku 1551 dostal farnosť v Meudone (miesto neďaleko Paríža), kde vydal 4. knihu Pantagruela. Kliatby Sorbonny síce pokračovali s rovnakou silou, ale mocná záštita (mimochodom Diane de Poitiers) umožnila autorovi viesť relatívne pokojnú existenciu až do svojej smrti. Zomrel v Paríži v roku 1553; jeho smrť vybavujú životopisci rovnakými legendárnymi detailmi, ktoré zdobili celý jeho život; niektoré z nich sú však viac-menej podložené pomerne spoľahlivými dôkazmi. Taká je napríklad historka, že sa krátko pred smrťou chcel obliecť do sutany benediktínskeho mnícha a keď sa ho spýtali na dôvod, odpovedal slovnou hračkou: „Beati qui moriuntur in Domino“ („Blahoslavení tí, ktorí zomierajú v Pánovi / v kostýme domina“); alebo o jeho odpovedi na odpoveď, ktorú poslal kardinál Chatillon s otázkou o jeho zdravotnom stave: „Dis à monseigneur en quelle galante humeur tu me vois: je vais quérir un grand peut-être“ („povedz jeho eminencii, akú mám veselú náladu am in - I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I find the great Maybe“; alebo viac o slovách, ktoré údajne so smiechom vyslovil niekoľko minút pred svojou smrťou: „Tirez le rideau, la frace est jouée“ („zatiahnite záves, fraška sa hrá“).

Charakteristika tvorivosti

Najpozoruhodnejší spisovateľ svojej doby, Rabelais, je zároveň jej najvernejším a najživším odrazom; stojac po boku najväčších satirikov zaujíma čestné miesto medzi filozofmi a pedagógmi. Rabelais je celkom človek svojej doby, človek renesancie vo svojich sympatiách a náklonnostiach, vo svojom túlavom, takmer blúdivom živote, v rozmanitosti svojich informácií a zamestnaní.Je humanistom, lekárom, právnikom, filológom, archeológom, prírodovedec, teológ a vo všetkých týchto sférach – „najudatnejší príhovor na sviatok ľudskej mysle“. Všetok duševný, morálny a sociálny kvas jeho éry sa odrážal v jeho dvoch veľkých románoch.

Predlohou pre Gargantua bola rovnomenná ľudová kniha, ktorá v karikatúre zobrazovala zastaraný svet rytierskych vykorisťovaní, romantických obrov a čarodejníkov. Nasledujúce knihy tohto románu a jeho pokračovania, Pantagruel, sa potom postupne objavovali v priebehu niekoľkých rokov v rôznych revíziách; posledná, piata, sa v plnej forme objavila až dvanásť rokov po smrti Rabelaisa. Nedostatky v ňom zaznamenané vyvolali pochybnosti o príslušnosti jej Rabelaisa a rôzne domnienky o tomto skóre, z ktorých najzásadnejší je, že plán a všeobecný program patria Rabelaisovi, a dokonca všetky hlavné detaily načrtol ním a mnohé z nich úplne napísal.

Ich vonkajšia podoba je mytologicko-alegorická, ktorá sa niesla v duchu doby a tvorí tu len rámec, ktorý autorovi najviac vyhovoval na vyjadrenie jeho vzácnych myšlienok a pocitov. Veľký význam knihy Rabelais (pretože „Gargantua“ a „Pantagruel“ sú jeden neoddeliteľný celok) spočíva v spojení negatívnych a pozitívnych stránok v nej. Pred nami je v tej istej osobe autora veľký satirik a hlboký filozof, ruka, ktorá nemilosrdne ničí, tvorí, stanovuje pozitívne ideály. Nástrojom Rabelaisovej satiry je smiech, gigantický smiech, často obludný, ako jeho hrdinovia. "Na hroznú spoločenskú chorobu, ktorá všade zúrila, naordinoval obrovské dávky smiechu: všetko s ním je kolosálne, cynizmus a obscénnosť sú tiež kolosálne, nevyhnutné dirigenti každej ostrej komédie." Tento smiech však v žiadnom prípade nie je cieľom, ale iba prostriedkom; v podstate to, čo rozpráva, vôbec nie je také smiešne, ako sa zdá, ako sám autor poukazuje na to, že jeho dielo je podobné Sokratovi, v ktorom žila božská duša pod výzorom Silena a v smiešnom tele.

Ako možnosť:

Najväčší predstaviteľ francúzskeho humanizmu a jeden z najväčších francúzskych spisovateľov všetkých čias bol Francois Rabelais (1494-1553). Narodil sa v rodine bohatého statkára a študoval v kláštore, kde vášnivo študoval antických spisovateľov a právnické traktáty. Po odchode z kláštora sa dal na medicínu, stal sa lekárom v Lyone, v sprievode parížskeho biskupa podnikol dve cesty do Ríma, kde študoval rímske starožitnosti a orientálne liečivé byliny. Potom bol dva roky v službách Františka, cestoval po južnom Francúzsku a vykonával medicínu, získal titul doktora medicíny, opäť navštívil Rím a vrátil sa, dostal dve farnosti, ale nevykonával kňazské povinnosti. Zomrel v Paríži. Vedci z Rabelais svedčia o rozsiahlosti jeho vedomostí, ale nie sú veľmi zaujímavé (komentujú staré práce o medicíne).

Hlavným dielom Rabelaisa je román „Gargantua a Pantagruel“, v ktorom pod rúškom komického príbehu o najrôznejších bájkach neobvykle ostrú a hlbokú kritiku inštitúcií a zvykov stredoveku postavil proti nim. k systému novej, humanistickej kultúry. Impulzom pre vznik románu bola vydaná anonymná kniha „Veľké a neoceniteľné kroniky veľkého a obrovského obra Gargantua“, ktorá parodovala rytierske romány. Rabelais čoskoro vydal pokračovanie tejto knihy s názvom Hrozné a hrozné skutky a činy slávneho Pantagruela, kráľa Dipsódov, syna veľkého obra Gargantuela.

Táto kniha, vydaná pod pseudonymom Alcofribas Nazier, a ktorá neskôr tvorila druhú časť jeho románu, prežila v r. krátky čas množstvo publikácií a dokonca aj niekoľko falzifikátov. V tejto knihe stále prevláda komiks nad vážnymi, hoci renesančné motívy sú už počuť. Inšpirovaný úspechom tejto knihy, Rabelais zverejňuje pod rovnakým pseudonymom začiatok príbehu, ktorý mal nahradiť populárnu knihu, pod názvom „Príbeh o hroznom živote Veľkého Gargantuu, otca Pantagruela“, ktorý tvorila prvú knihu celého románu.

Od svojho zdroja si Gargantua požičal len niektoré motívy, zvyšok je jeho vlastná tvorba. Fantázia ustúpila skutočným obrazom a komiksová forma zakrývala veľmi hlboké myšlienky. História Gargantuovej výchovy odhaľuje rozdiely medzi starými scholastickými a novými humanistickými metódami a pedagogikou.

„Tretia kniha hrdinských činov a výrokov dobrého Pantagruela“ vyšla po dlhom čase pod pravým menom autora. Výrazne sa líši od predchádzajúcich dvoch kníh. V tomto čase sa Františkova politika úplne zmenila, popravy kalvínov boli čoraz častejšie, reakcia triumfovala, vznikla najprísnejšia cenzúra, ktorá prinútila Rabelaisa, aby svoju satiru v Tretej knihe zdržanlivejšie a zakrýval. Rabelais znovu vydal svoje prvé dve knihy, pričom odstránil pasáže vyjadrujúce sympatie ku kalvínom a zmiernil útoky proti sarbónistom. Ale napriek tomu boli jeho tri knihy teologickou fakultou v Paríži zakázané.

„Tretia kniha“ načrtáva filozofiu „pantagruelizmu“, ktorá sa pre Rabelaisa – v mnohých ohľadoch rozčarovaného a teraz umiernenejšieho – rovná vnútornému pokoju a určitej ľahostajnosti ku všetkému, čo ho obklopuje. Prvé krátke vydanie „Štvrtej knihy hrdinských činov a prejavov Pantagruela“ je tiež zdržanlivé. Ale o 4 roky neskôr, pod záštitou kardinála du Bellay, Rabelais vydal rozšírené vydanie tejto knihy. Dal priechod svojmu rozhorčeniu voči kráľovskej politike, ktorá podporovala náboženský fanatizmus, a dal svojej satire mimoriadne ostrý charakter.

9 rokov po smrti Rabelaisa vyšla jeho kniha „Zvučný ostrov“ a o dva roky neskôr pod jeho vlastným menom úplná „piata kniha“, ktorá je náčrtom Rabelaisa a ktorú pripravil na tlač jeden z jeho študentov. . Zdrojom námetov pre dej epického románu bola: ľudová kniha, bohatá groteskno-satirická poézia, ktorá sa krátko predtým rozvinula v Taliansku, Teofilo Folengo (autor básne „Baldus“), ktorý majstrovsky zakryl klaunskou formou nie len paródia na rytierske romány, ale aj ostrá satira na móresy svojej doby, na mníchov, učených pedantov. Hlavným zdrojom Rabelais - ľudové umenie, folklórna tradícia.

Všetky protesty proti určitým aspektom feudalizmu povýšil Rabelais na úroveň vedomej, systematickej kritiky feudálneho systému a postavil sa proti premyslenému a integrálnemu systému nového humanistického svetonázoru. (staroveky). Mnohé črty umeleckej techniky Rabelais siahajú aj do ľudovo-stredovekých počiatkov. Kompozícia románu (voľné striedanie epizód a obrazov) je blízka kompozícii „Romanca o ruži“, „Romance o líške“, Villonovho „Veľkého zákona“ + groteskné verše, ktoré román napĺňajú.

Chaotická forma jeho rozprávania = výstup renesančného človeka k štúdiu reality, človek cíti bezhraničnosť sveta a síl a možností v ňom ukrytých (Panurgova cesta). Jazyk Rabelais je rozmarný a plný synonymických opakovaní, kopy, idiómov, ľudových prísloví a porekadiel, má tiež za úlohu sprostredkovať všetko bohatstvo odtieňov, ktoré sú vlastné renesančnému materiálu a zmyslovému vnímaniu sveta.

Groteskno-komické prúdové lietadlo v Rabelaisovom románe má niekoľko úloh:

1) zaujať čitateľa a uľahčiť mu pochopenie hlbokých myšlienok v románe

2) maskuje tieto myšlienky a slúži ako štít proti cenzúre. Gigantické rozmery Gargantua a celej jeho rodiny v prvých dvoch knihách = symbol príťažlivosti človeka (mäsa) k prírode po putách stredoveku + približujúce sa primitívne bytosti. Počas 20 rokov, počas ktorých bol román napísaný, sa Rabelaisove názory zmenili (pocítil ich počas prechodu po 2. knihe), no zostal verný svojim hlavným myšlienkam: výsmechu stredoveku, novej ceste človeka v humanistickom svete. Kľúčom ku všetkým vedám a všetkej morálke je pre Rabelaisa návrat k prírode.

Veľký význam má v Rabelais mäso (fyzická láska, tráviace činy atď.). Rabelais potvrdzuje primát fyzického, ale vyžaduje, aby bolo nadradené intelektuálnemu (Rabelaisov obraz nestriedmosti v jedle je satirický). Najmä od 3. knihy sa volá po moderovaní.

Viera v prirodzenú dobrotu človeka a dobrotu prírody je cítiť v celom románe. Rabelais verí, že prirodzené požiadavky a túžby človeka sú normálne, ak nie sú nútené alebo nútené, presadzuje doktrínu „prirodzenej morálky“ človeka, ktorá nepotrebuje náboženské ospravedlnenie. Ale vo všeobecnosti nie je v chápaní sveta miesto pre náboženstvo.

Rabelais prakticky vylučuje náboženské dogmy. Všetko, čo súvisí s katolicizmom, sa trhá krutým výsmechom (porovnáva mníchov s opicami, výsmech nepoškvrnenému počatiu Krista – narodeniu Gargantua). Ale ani Rabelais nemal rád kalvinizmus. Rabelaisovo evanjelium sa rovná starovekým mýtom.

Rabelais, ktorý opovrhuje akýmkoľvek násilím voči osobe, zosmiešňuje teóriu šľachtických rodín a „šľachtu dedením“, z čoho vo svojom románe vyvodzuje „ Obyčajní ľudia“, a obdarúva ľudí z vyššej spoločnosti (okrem rozprávkových kráľov) sarkastickými menami (vojvoda de Cheval, veliteľ Malokosos atď.). Dokonca aj v popise posmrtný život, kam zavítal Epistemon, Rabelais núti kráľovský ľud vykonávať tú najponižujúcejšiu prácu, zatiaľ čo chudobní si užívajú slasti posmrtného života.

V Rabelaisovom románe vynikajú tri postavy:

1) obraz dobrého kráľa v jeho troch verziách, ktoré sa od seba v podstate len málo líšia: Grangeusier, Gargantua, Pantagruel (= utopický ideál vládcu štátu, králi Rabelais nevládnu ľudu, ale nechávajú ho konať voľne a abstraktne od vplyvu feudálnych vojvodcov) . Po následnej reakcii sa obraz kráľa Pantagruela vytráca, v posledných knihách sa takmer neukazuje ako vládca, ale len ako cestovateľ, mysliteľ, ktorý stelesňuje filozofiu „pantagruelizmu“.

2) Obraz Panurga je darebák a vtipný posmievač, ktorý pozná 60 spôsobov, ako sa dostať k peniazom, pričom najnebezpečnejším z nich je kradnutie. Oslobodenie ľudskej mysle od starých predsudkov, ktoré priniesla renesancia, sa len v niekoľkých prípadoch spájalo s vysokým morálnym vedomím. Panurge spája obraz Shakespearovho Falstaffa, bystrú myseľ, ktorá odhaľuje všetky predsudky, s absolútnou morálnou bezohľadnosťou.

3) brat Jean, nenáboženský mních, milovník pitia a jedla, ktorý zhodil sutanu a palicou z kríža zbil Picrocholských vojakov vo vinohrade - stelesnenie moci ľudu, zdravého rozumu a morálnej pravdy . Rabelais neidealizuje ľudí. Brat Jean pre neho nie je dokonalý typ človeka, no brat Jean má veľké príležitosti ďalší vývoj. Je najspoľahlivejšou oporou národa a štátu.

„Gargantua a Pantagruel“ je najdemokratickejšie a myšlienkovo ​​najostrejšie dielo francúzskej renesancie. obohatený francúzsky. Rabelais nevytvoril literárnu školu a nemal takmer žiadnych imitátorov, no jeho vplyv na francúzsku literatúru je obrovský. Jeho groteskný humanistický humor cítiť v tvorbe Moliera, Lafontaina, Voltaira, Balzaca; mimo Francúzska - Swift a Richter.

Francois Rabelais sa narodil v roku 1494. v okolí Chinonu v Touraine v rodine súdneho úradníka.

Okolo 1511 - Rabelais vstupuje do františkánskeho kláštora v Poitou. Tieto kláštory zostali v tom čase bokom od humanistických túžob a dokonca aj štúdium gréčtiny sa považuje za ústupok heréze, preto Rabelaisovo štúdium latinčiny a gréčtiny vyvoláva nespokojnosť mníšskych autorít s ním.

525 - Biskup Geofroy d'Estissac, ktorý sympatizoval s humanizmom, z najbližšieho benediktínskeho opátstva v Mallese prijal Rabelaisa za svojho tajomníka.

537-1530 - po odchode z Poitou, zrejme nie celkom legálne, žije v Paríži.

530 - Rabelais, ktorý zostáva v duchovenstve, sa objavuje na slávnej lekárskej fakulte v Montpellier a o šesť týždňov je pripravený zložiť bakalárske skúšky - niet pochýb, že sa predtým venoval medicíne.

533 - publikuje Pantagrueline prognostiku - posmešnú paródiu na proroctvá astrológov, ktorí využívajú strach a povery ľudí v nepokojných časoch.
V tom istom roku ako osobný lekár parížskeho biskupa navštevuje Taliansko, kde sa zoznamuje s rímskymi starožitnosťami a orientálnou medicínou.

1534 – povzbudený úspechom prvej knihy, Rabelais vydáva Príbeh o strašnom živote Veľkého Gargantua, otca Pantagruela, ktorý odsunul prvú knihu na druhé miesto a stal sa začiatkom cyklu.

1535 - podniká druhú cestu do Talianska.

537 - Rabelais získal doktorát.
Rabelais je v službách kráľa Františka I. a cestuje po južnom Francúzsku a venuje sa lekárskej praxi.

546 - Objaví sa Tretia kniha (Tiers Livre). Dvanásť rokov, ktoré ho delilo od prvých dvoch, sa vyznačuje zmenami v náboženská politika Františka I. – represie proti prívržencom reformácie a humanistickým vedcom. Teológovia Sorbonny sa snažia zakázať „hriešne“ knihy Rabelaisa. „Tretiu knihu“ sa dodnes darí vydávať vďaka privilégiu, ktoré dostal od kráľa (v roku 1547 ju opäť odsúdila teologická fakulta parížskej univerzity).
V tom istom roku, prenasledovaný katolíckymi fanatikmi, Rabelais opúšťa francúzske kráľovstvo a živí sa ako lekár v Metz. Zrejme posledné desaťročie svojho života plní diplomatické misie aj úlohy nebezpečnejšieho a delikátnejšieho charakteru.

548 - Vyšla Štvrtá kniha (Quart Livre).
V tom istom roku Rabelais ako osobný lekár kardinála Jacquesa du Bellay podnikol ďalšiu cestu do Talianska.

551 - dostáva dve cirkevné farnosti (jedna z nich je Medon), ale neplní si povinnosti kňaza.

552 – Vyšla prepracovaná „Štvrtá kniha“.

553 Rabelais zomiera v Paríži. O mieste jeho pochovania sa nedá s istotou povedať nič. Tradične sa verí, že bol pochovaný na cintoríne Katedrály svätého Pavla v Paríži.

562 – Deväť rokov po smrti „meudónskeho lieku“ vychádza prvá časť „Piatej knihy“ – „Zvučný ostrov“.

564 – Vychádza celé znenie Piatej knihy. Predpokladá sa, že kniha je návrhom Rabelaisa, ktorý na vydanie pripravili jeho priatelia a študenti.
Zdroje päťzväzkového románu, ktorý predstavuje akúsi encyklopédiu francúzskej renesancie, spočívajú v kultúre ľudového smiechu stredoveku, v karnevalových slávnostiach, ktoré dočasne rušia triedne privilégiá, náboženské zákazy a spoločenské normy, v známej verejnosti. vtip, v reči na ulici, nie cudzia hrubosť a dokonca aj nadávky.

„Príbeh o strašnom živote Veľkého Gargantua, otca Pantagruela“

Rabelais písal svoju knihu „Gargantua a Pantagruel“ viac ako dvadsať rokov a vydával ju po častiach. Odrážal vývoj humanistického myslenia, ilúzie a sklamania vznešených bojovníkov za osvietenie ľudu, ich nádeje a sny, víťazstvá a porážky. Predtým, ako prejdete celú históriu francúzskeho humanizmu v prvej polovici storočia v celej jeho sláve, v celej jeho vznešenosti.

V prológu kostolníkov pohŕdavo karhá. Skrývajú pred ľudstvom slnko, svetlo pravdy, životnú múdrosť: "Vypadnite odtiaľto, psy! Vypadnite odtiaľto, nehnevajte mi oči, prekliate mikiny!.. Vypadnite, svätí! bigotní!"
V prvých dvoch knihách (1532-1534) je Rabelais mladý, rovnako ako celé humanistické hnutie vo Francúzsku je mladé. Všetko o nich znie skvele. Obloha je tu jasná. Tu sa obrí králi ľahko a slobodne vysporiadajú s nepriateľmi celého ľudstva. Tu všetkému dominuje viera vo víťazstvo rozumného a dobrého v živote ľudí.

Čítajúc Rabelaisovu knihu stránku za stranou, cítime v sebe rast akéhosi nepochopiteľného pocitu tragédie. Často sa nám už nechce smiať. Alegórie sa stávajú pochmúrnymi, vtipy sú hrozné. V prvých dvoch knihách je svet široký. Slnko svojimi lúčmi poháňa tmu. Sme zábavní a v pohode s dobrými obrami. S dôverou kráčame po zemi s nimi a veríme, že všetko zlo premôžeme. Ale tento pocit dôvery sa postupne vytráca. Vznikajú pochybnosti. Už začíname chodiť opatrnejšie a obzeráme sa: ak nás čakajú problémy. Možno sa sám Rabelais zmenil, opustil svoje myšlienky, názory, ideály? - Nie. Svet jeho myšlienok je nezmenený. Možno sa len vytrácala viera vo víťazstvo, niečo sa stratilo v prebíjaní
okraj optimizmu. A nie je to jeho chyba. Približne dvanásť rokov delí rok vydania Tretej knihy románu „Gargantua a Pantagruel“ (1546) od doby vydania prvej. Vo Francúzsku sa za tie roky veľa zmenilo. V polovici tridsiatych rokov sa začali brutálne represálie katolíckej cirkvi proti heretikom.

V tretej knihe sa do popredia dostáva Panurge. Je to vtipkár a vtipkár. Je to zlomyseľný a úprimne povedané, veľký darebák. A predsa je svojím spôsobom veľký mudrc. Panurge, brat Jean, Epistemon, Ponocrates a ďalší ľudia okolo mladý princ Pantagruel, make up zábavná skupina bezstarostní veselci, často filozofi, ktorí nechtiac, nenútene vtipné poznámky, bizarné frázy, vypočítavé ako na smiech, za ktorými sa otvárajú bezhraničné myšlienky. V celej tejto spoločnosti je niečo z „falstaffovského pozadia“, Shakespearovej komédie. Shakespeare takmer nečítal Rabelaisov román. Samozrejme, o nejakom požičiavaní nemôže byť ani reči. Ale anglický princ Henry a francúzsky princ Pantagruel sa svojim okolím veľmi podobajú.

Shakespeara od Rabelais oddelil nielen Lamanšský prieliv, ale aj čas – polstoročie. Živili ich však rovnaké myšlienky. Rabelais vôbec nechce rehabilitovať svojho Panurga v očiach čitateľa. Panurg, samozrejme, je šikovný, vzdelaný. Jeho pamäť je celý arzenál širokej škály vedomostí. Ale je aj zbabelý. Veselo priznáva, že „sa nebojí ničoho okrem nebezpečenstva“. V ľahkých, hravých, vtipných dialógoch, anekdotách, niekedy vypožičaných z bájok, v každodenných náčrtoch sa odhaľuje materiálny a duchovný život francúzskej spoločnosti tej doby.
Štvrtá kniha "Gargantua a Pantagruel" - najnovšia kniha vydané za života autora. Vyšlo šesť rokov po vydaní tretieho. Rabelais zomrel skôr, ako mohol skončiť
a vydať Piatu knihu Gargantua a Pantagruela. V roku 1562 vyšla jeho časť pod názvom „Zvučný ostrov“ obsahujúca šestnásť kapitol a až neskôr (v roku 1564) vyšla kniha v plnom znení. Bibliothèque Nationale of Paris má ručne písaný text Piatej knihy zo 16. storočia.

Gustave Dore. Veterný ostrov. 1854

Knihu od Rabelaisa nemožno len tak čítať, treba ju čítať a viackrát premýšľať, vstúpiť do intímneho sveta autora. Je to ako symfonická hudba. Čím viac ju počúvate, tým viac sa prihovára mysli a srdcu. Mimochodom, Rabelais bol azda prvým prozaikom vo Francúzsku, ktorý venoval pozornosť hudobnej stránke slova. Jeho slovo spieva. Zvuk má zvláštny význam. Aj tu je hlavolam, hádanka. Brat Jean nazýva svoj ideálny „štát“ – Thel. Pantagruel a jeho spoločníci sa vydávajú na dlhú plavbu na lodi "Talamega". Čo je to, náhodná zvuková podobnosť? Rabelais má všetko s úmyslom. Vtipkári idú hľadať „vytúženého“, hľadať šťastie, ideálnu spoločnosť, oslobodenú od nerestí a zla. A na čele tejto kampane stojí Pantagruel ("Celkom smädný"), smädný po poznaní (napokon len rozum a vedomosti privedú ľudstvo do sveta šťastia, podľa predstáv humanistov) a Božský Fľaša povie: "Trink" - onomatopoja. Udrite palicou do skla, budete počuť tento zvuk. Ale zároveň to znamená aj „piť!“. A kňažka vysvetlí: piť vedomosti, múdrosť, silu.

Rabelais bojoval proti stredoveku pomocou vlastných zbraní. Groteskné symboly Rabelais niekedy pripomínajú zvláštny typ ornamentu s podivnými bizarnými prechodmi z jedného živočíšneho druhu do druhého, s bizarnou kombináciou nezrovnalostí.
Tvorca „Gargantua a Pantagruel“ možno skutočne považovať za jedného zo zakladateľov Francúzov spisovný jazyk. Senéan, autor dvojzväzkovej štúdie „Jazyk Rabelais“, píše: „Cudzie frázy, klasické jazyky, jazyky renesancie, francúzština všetkých čias a všetkých provincií – všetko tu našlo svoje miesto a svoju formu, nikde nevzbudzujúci dojem nejakej nesúdržnosti alebo nesúladu. Vždy je to jazyk samotného Rabelaisa."

Rabelais miloval samotné slovo. Žil tam aj spisovateľ a jazykovedec. Niekedy sa nechal uniesť a zabudol na to, čo vlastne chcel povedať. To slovo ho vzalo nabok, obdivoval ho. Iskrilo, zvonilo, otváralo sa mentálnemu pohľadu s novými a novými stránkami. Anatole France obdivoval lásku tohto spisovateľa k slovu: "Píše bez námahy, akoby pre zábavu. Miluje slová, zbožňuje ich. Je úžasné sledovať, ako ich kladie jedno na druhé! Nemôže, nemôže prestať."

Stretli sme sa v diele Rabelaisa „Gargantua a Pantagruel“ s výraznými zveličeniami, hyperbolami. Takéto ostré zveličenia sú charakteristické aj pre obrazy tela a telesného života. Sú charakteristické aj pre iné obrazy románu. Ale predovšetkým sú stále vyjadrené v obrazoch tela a v obrazoch jedla.

Preháňanie, hyperbolizmus, exces, exces sú, pravdaže, jednou z najzákladnejších čŕt groteskného štýlu.

Gargantua. Ilustrácia Honore Daumier. 19. storočie

Všetky tieto vypukliny a diery sa totiž vyznačujú tým, že práve v nich sa prekonávajú hranice medzi dvoma telesami a medzi telom a svetom, dochádza k ich vzájomnej výmene a vzájomnej orientácii. Preto hlavné udalosti v živote groteskného tela, akty telesnej drámy - jedenie, pitie, tehotenstvo, pôrod, rast, staroba, choroba, smrť, roztrhanie na kusy, roztrhanie na kusy, pohltenie iným telom - odohrávajú sa na hraniciach tela a sveta alebo na hraniciach starého a nového tela; vo všetkých týchto udalostiach telesnej drámy sú začiatok a koniec života nerozlučne prepletené.

Gargantua a Pantagruel v Dorého ilustráciách sú vnímaní ako plnohodnotní účastníci ľudového života, prirodzene zapadajú do davov ľudí, interiérov, prírody. A to všetko je v súlade s populárnym vnímaním hrdinov ako skutočných ľudí. M. Bachtin poznamenal, že zatiaľ v rôznych miestach Vo Francúzsku môžete vidieť skaly, kamene, kovové monumenty spojené s menom Gargantua, symbolizujúce rôzne časti jeho tela a jednotlivé predmety do domácnosti.

Veľký cyklus ilustrácií k románu Francoisa Rabelaisa „Gargantua a Pantagruel“ (celkovo vzniklo asi 90 ilustrácií) zostal nepublikovaný. Kniha bola určená pre deti. Je tu prezentácia slávneho románu Zabolotského. Toto prerozprávanie vynecháva všetko, čo v našej dobe stratilo svoj význam, fyziologické detaily románu napísaného lekárom. Rabelais veril, že v ľudskej povahe nie je nič „hanebné“ a celú kapitolu svojho románu venoval úvahám o tom, ako sa lepšie utrieť s hlavnou postavou Gargantuom. Synovi sa odobrali oveľa viac.

Ide o ostrú satiru na autorovu súčasnú spoločnosť. Satira bola taká krutá, že cirkev začala chudobného autora prenasledovať. V tých dňoch boli konflikty s cirkvou plné požiaru inkvizície. Preto musel Rabelais behať po Európe a zachrániť si život. Autor vo svojom románe zároveň navrhol model ideálnej spoločnosti, ideálneho vládcu, ideálneho vzdelávacieho systému.

Táto ilustrácia je venovaná Pantagruelovej návšteve ostrova Gaster. Gaster znamená žalúdok. Je to žalúdok, ktorý vládne svetu, posúva ľudstvo na ceste pokroku, veril Rabelais. Túžba jesť – prirodzená ľudská túžba – núti ľudí vymýšľať dômyselné mechanizmy, chovať hospodárske zvieratá, pestovať nevídané ovocie, cestovať po svete, skúmať, čo môže jedlo priniesť, stať sa zdrojom nových druhov potravín. Obyvatelia ostrova nosia obraz božstva - Gluttona, kŕmia ho, uctievajú ho.

Problémy negramotných lekárov boli aktuálne aj v 16. storočí. Chudobný Gargantua ochorel a stredovekí lekári ho začali liečiť. Príčina choroby je tiež relevantná ako vždy: obžerstvo. Rabelais nadšene opisuje a vymenúva všetko, čo obrie Gargantua zhltol.

Pantagruelov priateľ - Panurge prišiel k vidiacemu: zistiť, či sa má oženiť. Rabelais komicky opisuje šarlatánstvo, nejednoznačné zmätené odpovede, ktoré dáva jasnovidka – sibyla. Všetky predpovede môžu byť interpretované podľa vášho uváženia: tak a tak.

Ďalším večným obrázkom je Chatterbox, jap, v ktorom sa môžete zamotať ako do pavučiny.

Pri zostavovaní tohto materiálu sme použili:
1. S. Artamonov. Francois Rabelais a jeho román
2. Online encyklopédia Wikipedia;
3. Online encyklopédia Okolo sveta;
4. www.liveinternet.ru/showjournal.
5. Audiobooks.com
6. Byčkov M.N. Rabelais. Gargantua a Pantagruel M., Beletria, 1966
7. http://www.philosophy.ru/library/bahtin/rable.html

O detstve a mladosti Francois Rabelais, slávny humanista renesancie, jeden z najväčších satirických spisovateľov v dejinách svetovej literatúry, je málo známy. Narodil sa vo francúzskej provincii Touraine, v meste Chinon v rokoch 1483 až 1494, s najväčšou pravdepodobnosťou v novembri 1494. lekárnik alebo právnik (podľa iných).

V roku 1510 otec posiela mladého Francoisa ako novica do františkánskeho kláštora Selli, odtiaľ Rabelais vstupuje do kláštora De La Beaumet, potom do opátstva vo Fontenay-le-Comte. Mladý muž študuje latinčinu, gréčtinu, hebrejčinu, právo, prijíma kňazstvo. V roku 1525 Rabelais požiadal o povolenie presťahovať sa do benediktínskeho rádu, ktorý venoval osobitnú pozornosť intelektuálny rozvoj: Dôvodom bol negatívny postoj františkánov (jeden z najkonzervatívnejších mníšskych rádov) k štúdiu gréckeho jazyka. V benediktínskom kláštore Rabelais študoval prírodné vedy a medicínu. Slobodomilný a zvedavý Rabelais má však blízko aj k benediktínom a onedlho opúšťa kláštorné múry do Paríža a potom na univerzitu v Montpellier, kde v roku 1530 získava bakalársky titul v odbore medicína. V tom istom roku sa Rabelais presťahoval do Lyonu a o dva roky neskôr sa stal lekárom v miestnej nemocnici. V tom istom čase sa datuje aj začiatok Rabelaisovej literárnej činnosti: publikuje „Aforizmy“ vynikajúceho lekára staroveku Hippokrata s vlastnými komentármi. A čoskoro sa pod pseudonymom Alcofribas Nazier (anagram od Francoisa Rabelaisa) kniha „Pantagruel, kráľ dipsódov, zobrazená vo svojej skutočnej podobe so všetkými svojimi strašnými činmi a skutkami“, ktorá sa stala prvou (podľa času vydania, nie však podľa chronológie opísaných udalostí) knihou jeho slávneho eposu „Gargantua a Pantagruel“, ktorý autorovi priniesol nesmrteľnú slávu. Impulzom k napísaniu románu bol úspech anonymnej dobrodružnej knihy „Veľké a neporovnateľné kroniky veľkého obra Gargantua“, ktorá obsahuje príbehy o jeho genealógii, veľkosti a sile jeho tela, ako aj o podivných skutkoch, ktoré boli vykonané pre kráľa. Arthur, jeho majster“, toto nenáročné dielo malo potom vo Francúzsku obrovský úspech. Rabelais sa rozhodol napísať akési pokračovanie tohto vtedajšieho „bestselleru“ v podobnom zábavnom duchu, no nabité oveľa hlbším obsahom, najostrejšej spoločenskej satiry. Niet divu, že autor zo strachu z represálií skryl svoje meno za pseudonym. V roku 1534, po návrate z cesty do Talianska, kde bol súčasťou sprievodu svojho patróna, parížskeho biskupa (a neskoršieho kardinála) Jeana du Bellay, Rabelais publikoval pod rovnakým pseudonymom prehistóriu „Pantagruel“ – „The Príbeh o hroznom živote Veľkého Gargantua, otca Pantagruela. Obe knihy dosahujú obrovský úspech, no veľmi skoro sa ocitnú medzi tými, ktoré teológovia Sorbonny zakázali. Okrem toho sa dramaticky mení situácia vo verejnom živote Francúzska: predtým liberálny kráľ František I. sprísňuje cenzúru, vyzýva na vyhladenie heretikov. Rabelais rýchlo opúšťa Lyon av júni 1535 prichádza do Ríma, kde hľadá audienciu a rozhrešenie – vrátane úteku z kláštora – u pápeža Pavla III.

Pre nepovolenú absenciu Rabelais prišiel o miesto lekára v Lyone, znovu preberá hodnosť a v roku 1536 dostáva miesto kanonika v kláštore Saint-Maur-de-Fosse, ale v kláštore sa dlho nezdrží: s pomocou du Bellay žiada o povolenie vykonávať lekársku prax, získal doktorát z medicíny, pracuje ako lekár v rôznych mestách Francúzska, prednáša a po chvíli je uznávaný ako jeden z najlepších lekárov v krajine. Dostáva pomerne vysoký post na súde - pozíciu prijímateľa žiadostí podaných v mene kráľa. Literárna sláva jeho románu zároveň rastie. V roku 1542 Rabelais znovu publikuje Gargantua a Pantagruela, čím však zmierňuje niektoré z najostrejších pasáží diela. Tretia časť eposu vychádza v roku 1546 (pod pravým menom autora). Kniha je opäť napadnutá a Rabelais je nútený sa nejaký čas skrývať v zahraničí – v nemeckom meste Metz a v Ríme a do vlasti sa vracia až v roku 1549. Začiatkom roku 1548 vyšlo jedenásť kapitol štvrtej knihy ako samostatné vydanie av roku 1552 - jeho úplné znenie.

Vďaka mocným patrónom, posledné roky Spisovateľov život plynul pomerne pokojne – napriek neustálemu prenasledovaniu jeho kníh. V roku 1551 dostal Francois Rabelais farnosť v Meudone (neďaleko Paríža). Zomrel v roku 1553 v Paríži, keď stihol, ako hovorí legenda, pred smrťou povedať: „Zatiahnite oponu, hrá sa fraška“.

Už po smrti spisovateľa, v roku 1564, sa objavila piata časť knihy, ktorá vznikla na základe jeho náčrtov.

Rabelaisova kniha vstúpila do zlatého fondu svetovej literatúry, hoci postoj k nej stále zostáva nejednoznačný: úprimný humor (dokonca existuje výraz „rabelaisovský humor“), množstvo fyziologických detailov vytvorilo z knihy povesť jednej z „najobscénnejších“ klasických kníh. Tvorba. Napríklad George Orwell raz nazval Rabelaisa „výnimočne zlým, nezdravým spisovateľom“. Chateaubriand a Hugo zároveň vyzdvihovali Rabelaisa ako zakladateľa celej francúzskej literatúry, Balzac v ňom videl svojho učiteľa. „Gargantua a Pantagruel“ je veľkolepá encyklopédia európskeho života renesancie: neuveriteľne život milujúca kniha, oslavujúca telesné radosti, označujúca zmenu vo svetonázore ľudí tej doby, mnohé náznaky a alegórie kniha ešte nie je úplne rozlúštená.

V 30. rokoch minulého storočia N. Zabolotsky vytvoril ruský preklad-prerozprávanie pre deti, v ktorom boli všetky „neslušné“ epizódy retušované alebo vymazané. A úplne prvý (skrátený) preklad knihy do ruštiny sa objavil až v roku 1901 (!) - prekladateľka Anna Engelhardt. Je pravda, že existoval aj preklad V. Markova zo 70. rokov 19. storočia, ktorý však nebol nikdy publikovaný.

Rabelais je jedným z najvýznamnejších predchodcov modernej sci-fi. Vplyv epického románu "Gargantua a Pantagruel" o vývoji fantastického žánru je enormný, v knihe si možno všimnúť črty mnohých oblastí sci-fi: prvé dve časti románu podáva spisovateľ vo forme grotesky, akejsi paródie na stredoveká rytierska romanca s početnými magickými a mytologickými črtami, ktoré sú vlastné týmto románom, tu sú obri a všetky druhy príšer a alegorické zveličenia; nie bez opisu života na druhom svete; kapitoly o Theleme sú klasickou utópiou. V niektorých kapitolách práce sú jasne rozoznateľné črty dystopie. Obzvlášť bohaté na fantastické prvky sú štvrtá a piata časť knihy, ktoré rozprávajú o ceste priateľov k orákulu Božskej fľaše - tu Rabelaisova fantázia pri opisovaní neuveriteľných zázrakov, prírody a úžasných obyvateľov ostrovov, s ktorými sa na ceste stretli. nemá hranice. Slávna epizóda so „zmrazenými zvukmi“ je jedným z prvých spôsobov zachovania zvukovej informácie opísanej v literatúre. Kapitola o návšteve Ostrova železných nástrojov