Večný Rajputi. Kto sú Rajputi?

India vo svojej tisícročnej histórii zažila mnoho dobyvateľov, ktorí priniesli do Indie smrť a skazu. Len jednému ľudu sa podarilo takmer bezbolestne zapadnúť do zložitého systému spoločenských vzťahov, ktoré už v tejto starobylej a rozmanitej krajine existovali, a to tým, že si osvojil a vstrebal zvyky a vieru domorodých obyvateľov. Týmito ľuďmi boli Rádžputi, ktorí prišli do severnej Indie v 6. storočí ako dobyvatelia a osadníci, no čoskoro sa stali jej hlavnými obrancami.

„Rajput“ pochádza zo sanskrtského výrazu „raja putra“, čo znamená „syn kráľa“ alebo „syn raja“. Toto šľachtické meno dostali indickí Rádžputi od im podriadeného miestneho obyvateľstva Indie, ktoré nezasiahlo krutosťou a krvilačnosťou prisťahovalcov, ale ich vonkajšou a vnútornou krásou, bezpodmienečnou úctou k zvykom starých hinduistov a ušľachtilosť svojich činov.

Rádžputi prišli do Indie z územia modernej Strednej Ázie, podobne ako mnohí ich predchodcovia, a v krátkom historickom období sa im podarilo nielen organicky včleniť do pestrej indickej spoločnosti, ale zaujať aj veľmi čestné miesto v r. iba brahmani boli v kastovej hierarchii Indie vyššie ako oni, vždy považovaní za najvyššiu kastu v Indii. Indickí brahmani boli kňazi, zostavovatelia a vykladači zákonov, duchovní učitelia a vo všeobecnosti hlavné autority takmer vo všetkých oblastiach indického života v prísne regulovanej indickej spoločnosti. S pomocou bráhmanov sa vodcom militantných rádžputských klanov veľmi rýchlo podarilo pochopiť, ako sa môžu stať vládnucou elitou Indie - na to museli prijať hinduistické hodnoty a princípy spoločenského života. tejto krajiny. A keďže za hlavné povinnosti všetkých vládcov v Indii sa považovala ochrana bohov, brahmanov a svätých miest, pre Rádžputov nebolo ťažké tieto zásady dodržiavať, rovnako ako sledovať prísne plnenie svojich povinností ľuďmi z r. iné kasty: početné poľnohospodárske, remeselnícke, obchodné kasty, nehovoriac o „nedotknuteľných“, čoskoro bez pochýb nasledovali všetky ich príkazy. Rajputi sa tak stali kastou vládcov Indie. Ich povinnosťou a výsadou sa stali aj vojenské záležitosti v Indii. Nič iné však nechceli.

Etnický pôvod rádžputov z Indie je stále predmetom diskusií mnohých výskumníkov. Väčšina západoeurópskych učencov verí, že ide o nové východoiránske kmene, ktoré sa asimilovali do indickej spoločnosti. Pokiaľ ide o indických učencov, prikláňajú sa k názoru, že Rajputi vždy žili v severnej Indii a v staroveku sa nazývali Kshatriyas a v ranom stredoveku sa začali nazývať Rajputs. Pravda je zrejme niekde uprostred, no napriek tomu sa väčšina vedcov zhoduje v tom, že Rádžputovia sú potomkami etnických skupín, ktoré prišli do Indie a boli z veľkej časti hinduizované neskôr.

Čo sa týka vnútornej rajputskej spoločenskej organizácie, od nepamäti bola a dodnes je zložitá. Každý rádžput v Indii je podľa práva narodenia zahrnutý do jedného zo štyroch hlavných združení, takzvaných línií alebo dynastií, zdedených od kšatrijov: slnečné (Suryavamsha), lunárne (Chandravamsha), ohnivé (Agnikula) a hadí. (Nagavamsha). Formálne sú všetky tieto línie rovnaké v právach, ale najpočetnejšie a najvplyvnejšie z nich sú stále slnečné a lunárne, čo sú uznávané genealogické línie rádžputských rodín. Rajputi v Indii boli teda uznaní za priamych potomkov védskych kšatrijov (v sanskrte kšatra - moc), jednej zo štyroch hlavných tried varny.

Verí sa, že všetci predstavitelia solárnej línie pochádzajú z Rámy a lunárnej línie - od Krišnu. Veľký Budha je tiež považovaný za praotca Rádžputov, najmä preto, že pochádzal z Kšatrijskej varny. Radžputské línie boli rozdelené do kmeňových skupín nazývaných „kula“. Týchto kul je veľa, ale iba 36 z nich, zozbieraných od predstaviteľov všetkých štyroch línií, je združených v špeciálnej skupine nazývanej „kráľovský kula“. Každý z predstaviteľov komunity Rajput pozná svoju príslušnosť Kula, jej históriu a nie bezdôvodne je hrdý na svojich slávnych predkov. Každý Rajput zdedí kula svojho otca, a preto sa nemôže oženiť so zástupcami svojej vlastnej kule. To je dôvod, prečo všetci Rajputi, ktorí nesú meno jedného z existujúcich kula, sú považovaní za potomkov jedného predka, sú bratia a sestry, čo znamená, že manželstvá v rámci kula možno považovať iba za incestné.

Kula, ktorá môže byť veľmi početná a zahŕňa až niekoľko stoviek tisíc ľudí, zase pozostáva z klanov. Klan môže byť tiež veľmi veľký a slávny, nie menej ako samotná kula. Tradičné väzby pozdĺž línie rodina-klan-kula medzi radžputmi sú veľmi silné a vo svojej celistvosti majú zásadný a systémotvorný charakter. Okrem toho je klan najdôležitejšou jednotkou v celej sociálnej štruktúre komunity Rajput. Majetok každej rodiny patriacej do klanu patrí klanu, ale zo svojej strany musí klan urobiť všetko, čo je v jeho silách, aby zabezpečil, že práve tento majetok patrí každej rodine, ktorá je v ňom zahrnutá. Navyše by sa v žiadnom prípade nemalo deliť, ale iba rásť.

V štáte Rajput existovali dva typy vlastníkov pôdy: „bhumia“ – dediční vlastníci pôdy a „gracia“ – ktorí dostávali pôdu za obdobie svojej služby rádžu. Boli to Gracia, ktorí boli vo feudálnych vzťahoch s Raja, pričom neboli členmi vládnuceho klanu. Samotný raja nevlastnil pôdu a nemohol s ňou disponovať, keďže bola majetkom klanu. Mohol len dočasne previesť na nejakú osobu užitočnú pre klan (nie na člena klanu) právo vyberať dane z nejakého pozemku. Stať sa „bhumiou“ bolo drahocenným snom každého obyčajného Rádžputa a jediným spôsobom, ako to dosiahnuť, bola agresívna kampaň v rámci princípu majorátu. Čo do značnej miery prispelo k rozšírenému osídleniu Rádžputov v celej severnej Indii.

A napriek tomu bola každá rodina Rajput vždy skutočným garantom spoločenského významu a blahobytu každého z jej členov. Bratia otca alebo starého otca sa starali o deti v neprítomnosti vlastného otca alebo starého otca a v prípade ich úmrtia túto zodpovednosť prevzal akýkoľvek zostávajúci muž v rodine. Tento rozkaz bol nevyhnutný vzhľadom na neustálu účasť rádžputských mužov v nekonečných bitkách a ich vysokú úmrtnosť. Koniec koncov, klany Rajput museli hájiť záujmy svojich kulas vojenskými prostriedkami, pretože rôzni kuly zriedka žili medzi sebou v mieri a harmónii. Spojiť ich mohla len hrozba vonkajšej agresie a aj to nie vždy. Najvyššou hodnotou pre Rajputov bola vždy pôda, kvôli ktorej v skutočnosti dochádzalo k neustálym medziklanovým konfliktom. Jedna vec je istá - napriek tomu, že každý Rajput bol takmer úplne závislý od svojej rodiny, táto závislosť bola dobrovoľná, pretože ktokoľvek z nich sa snažil urobiť všetko pre to, aby jej pomohol vstať. Prvým veľkým rádžputským vládcom bol Harsha (Harshavardhana), ktorému sa podarilo podrobiť celú severnú Indiu jeho vplyvu. Po jeho smrti v roku 647 sa v týchto krajinách, neskôr nazývaných Rajputana, alebo v modernom zvuku Rádžasthánu, začali objavovať početné štáty na čele s rôznymi rádžputskými klanmi. Práve v tom čase boli postavené početné mestá a chrámy Indie, rýchlo sa rozvíjali rôzne remeslá a vznikli nádherné literárne pamiatky. Napriek neustálym vzájomným konfliktom Rajputi najpriamejšie ovplyvňovali osud celej Indie na 500 rokov – od 7. do 12. storočia – práve toto obdobie, bádateľmi nazývané „obdobie Rajput“, sa stalo „zlatým vekom“. “ pre samotných Rajputov.

Rajputi od nepamäti žili podľa kedysi prijatého a najprísnejšie dodržiavaného zákona majorátu, ktorý hovorí, že majetok klanu môže zdediť iba najstarší syn jeho hlavy, radža. Všetci mladší synovia, a nebolo ich málo v polygamných radžputských rodinách, sa teda museli postarať o svoje blaho, majetok a miesto pod slnkom sami. Napriek zjavnej krutosti a nespravodlivosti tohto zákona obsahoval najhlbší zmysel – tento stav nepochybne prispel k udržaniu neustálej bojovej pohotovosti početnej mladšej generácie, a teda celej rádžputskej komunity.

Toto historické obdobie sa skončilo v roku 1193, keď moslimský vládca štátu Gur (región západného Afganistanu), Muhammad Guri, porazil v krutom boji slávneho Rádžu, vládcu Dillí, Prithviraja Chauhana. Po smrti Guriho jeho guvernér v údolí Gangy, ktorý sa vyhlásil za vládcu Indie, vytvoril sultanát Dillí. Od tohto momentu sa v Indii začalo dlhé obdobie moslimskej vlády a rovnako dlhé obdobie oslobodzovacieho boja Rádžputov a ich mnohých vykorisťovaní. Práve v tom ťažkom období pre krajinu sa Rajputi ukázali ako veľkí bojovníci, ktorí bránili hinduistické hodnoty a samotné základy života celého indického ľudu, čím si získali najväčšiu autoritu, ktorá sa zachovala po mnoho storočí.

Rytiersky stav nie je výlučne európsky „vynález“. V Japonsku boli samuraji, v Rusku hrdinovia. Napriek ich vlastnej jedinečnosti medzi nimi niečo súvisí. V stredovekej Indii sa rytieri nazývali Rádžputi. Mnohí však o existencii takejto kasty ani nepočuli. Poďme sa pozrieť na túto tému.

Rajput v preklade zo severoindických jazykov (dôraz na prvú slabiku) znamená „syn kráľa, syn raja“. Ide o vojensko-feudálny statok alebo, ak použijeme analógiu blízkou Európanovi, o rytiera zo stredovekej Indie. V dejinách Indie existuje „obdobie Rajput“ – od 7. do 12. storočia. Potom za vlády rádžputských vládcov v Indii štáty prosperovali, stavali sa mestá a chrámy, rozvíjali sa remeslá a umenie. Obdobie od 12. do 18. storočia je plné bojov a vykorisťovania. Za moslimských vládcov Indie boli Rajputi hlavnými obhajcami hinduistických hodnôt. Z tej doby pochádza pre Rajputov lichotivá myšlienka o nich ako o veľkých bojovníkoch, ako o kšatrijoch našich dní.

Historickí Rádžputi žili v dnešnej severnej Indii a pristáli na západ od súčasných hraníc Indie. Pod tlakom moslimských dobyvateľov, najskôr Arabov, potom Afgancov, sa Rádžputi usadili v Pandžábe, v údolí Gangy, na úpätí Himalájí od Kašmíru po Bengálsko. V polovici 7. storočia sa územie moderného Rádžasthánu nazývalo Gujararatra.

Takmer polovicu ich územia Rádžasthán zaberá púšť Thar. Samotní Rajputi to nazývajú "Marusthali", "Marubhumi" - doslova "Miesto, kde môžete zomrieť." Medzi pieskami boli postavené rádžputské mestá Jaisalmer a Bikaner. Vo východnej časti Rádžastánu boli staroveké kniežatstvá, napríklad Mewar a Bundi. Milovníci poézie si určite spomenú na Kráľovnú Bundi od Rudyarda Kiplinga. Pravda, v preklade S. Ya. Marshak sa ukázalo, že Bundi je jej meno. Rajputské kráľovné sa však najčastejšie volali podľa miesta pôvodu, teda správne by bolo: „Kráľovná z Bundi“.

V kastovej hierarchii tvorili Rádžputi špeciálnu vrstvu len jeden stupeň pod Brahmanmi. Rajputi patrili k predkom mnohých dynastií panovníkov stredovekých indických štátov, poznali a významnú časť armád. Domáci bádatelia najčastejšie považujú rádžputov za vojenskú triedu.

Na otázku „kto sú Rajputi“ však neexistuje jednoznačná odpoveď? Dôvodom je, že genealogické, etnické, kastovné, sociálne stavovské a stavovské zložky sa v rajputskej spoločnosti prelínajú najkomplexnejšie. Keď sa Rajputi nazývajú kastové spoločenstvo, hovoria buď o jednej veľkej kaste, alebo o skupine kást pozostávajúcej z kmeňových skupín, alebo ich opisujú ako kastovo štruktúrované kmeňové spoločenstvo.

Treba poznamenať, že výskumníci nemajú jednotný názor na otázku typologickej identity a genetickej kontinuity varny a kasty. Existuje také obrazné porovnanie: kasta sú bunky tela a varny sú kostrou hinduistickej spoločnosti. Hlavnou profesionálnou povinnosťou, najprv pre kšatrijskú varnu a potom pre skupinu kšatrijských alebo rádžputských kást, boli vojenské záležitosti. Preto sa niekedy Rajputi nazývajú „kšatrijovia našich dní“. Preto porovnanie s európskymi rytiermi alebo japonskými samurajmi.

S poslednými menovanými, ktorí majú akýsi rytiersky kód "Bushido" - "cesta bojovníka", majú Rajputi s nimi spoločné "Rajputi" - ritualizovaný spôsob bojovníka v hinduizme. Je tu veľa symboliky, vďaka ktorej sa Rajputi spájajú s rytiermi Západu a hrdinami a hrdinami Ruska. Spomeňte si, ako si ruskí vojaci pred bitkou obliekli čisté biele košele. Prezrite si stránky Tolstého Vojny a mieru.

Rajputi nosili špeciálnu pokrývku hlavy - korunu. mor("páv"), turban zdobený drahokamami. Mali ho na sebe len dvakrát v živote – počas svadby a v poslednej bitke, keď všetky ženy klanu zomreli pri obetnom ohni. jauhara. V tomto prípade nasadenie koruny symbolizovalo zasnúbenie padlých bojovníkov s nebeskými pannami Apsaras. Nepripomína to veľmi nemecko-škandinávsku Valhallu a panny bojovníčky Valkýry?

Hlavným zamestnaním Rajputu sú vojenské záležitosti. Je nedôstojné, aby sa zaoberal poľnohospodárstvom, obchodom a dokonca sa nechal príliš unášať náboženstvom. Hlavnou zbraňou bojovníkov je meč a nemal by sa dotýkať pluhu. Pamätajte, že verný rytier Roland mal dokonca svoj vlastný meč - Durandal. Samuraji boli k tejto zbrani nemenej úctiví. "Hazing" v armáde Rajput sa obmedzil iba na rodinné vzťahy a väzby medzi predstaviteľmi rôznych klanov. Všetci muži slúžili. Rajputi mali byť vecou cti neposlúchať nikoho okrem starších v ich klane.

Rajputi nenávideli závisť, nadmerné zmyslové potešenie a zradu priateľov. Zároveň nepohrdli pitím alkoholických nápojov, lovom a jedením mäsa (kozie, jahňacie a kurčatá). Hinduistické právo to umožňovalo. Ochrana žien nespočívala len v záchrane čarodejníkov pred brutálnym násilím a chamtivými lupičmi. Nežnému pohlaviu bol poskytnutý život, aby splnil svoj hlavný účel ako manželka a matka.

Utrpenie žien z porušovania správneho života znamená, že Rajput nenaplnil svoj osud. V prípade smrti všetkých mužov klanu sa ženy správali ako bojovníčky a ochrankyne svojich detí. Manželka nielen zariadila život svojho manžela a poskytla mu zázemie - manželka sa predovšetkým posilnila dharma manžel, jeho rajputi. Pojem ženskej cti medzi Rajputmi nezahŕňal manželskú vernosť manželky - o tom sa ani nehovorilo! Niet manželky bez vernosti. Neexistuje pojem „neverná“ manželka, pretože toto už nie je manželka a dokonca ani osoba.

Sati- "verná manželka" v doslovnom preklade stúpa na pohrebnú hranicu svojho manžela. Preto každý sebarešpektujúci bojovník-hrdina poslal svoju hlavu svojej žene, aby sa ňou mohla stať sati. Bolo zvykom držať hlavu (alebo aspoň turban) zavraždeného manžela na kolenách ženy, ktorá bola upálená zaživa. V roku 1743 vystúpili tri z jeho manželiek a niekoľko konkubín na pohrebnú hranicu Mewar Maharana Sawai Jai Singh.

Rajputovci nerozumeli nielen cudzoložstvu, ale ani akémukoľvek spolužitiu bez sobáša. Plnohodnotnú existenciu nadobudli až v manželstve, keď sa spojí mužský a ženský princíp. Podľa autoritatívneho názoru E. N. Uspenskej: „Celý život Rajputov je v ich kultúre vnímaný ako existencia na hranici života a smrti a žena so svojou posvätnou silou môže na tejto strane udržať bojovníka, resp. zatlačte ho cez okraj. Preto zvýšená zodpovednosť, ktorú rajputské ženy prejavujú doslova za každý svoj skutok a slovo, aj za nevyslovené slovo – myšlienku. Odtiaľ pochádza zbožnosť života, ku ktorej sa vo všetkom snažia, k sebaobetovaniu.

Igor Bukker

Jazyk

Rôznorodosť miest, kde Rajputi žili, zohrávala úlohu pri používaní rôznych jazykov a dialektov. V závislosti od regiónu bydliska sa hovorí týmito jazykmi: rádžastánčina, pandžábčina, sindhčina, gudžarátčina.

Príbeh

« Rajput"- sanskrtská fráza" raja putra“, čo znamená „syn kráľa“ alebo „syn raja“. Etnický pôvod rádžputov z Indie ešte nebol presne stanovený. Existuje západoeurópska verzia, podľa ktorej pôvod siahajú hlavne k Sakom, Yuezhi, Heftalitom a Gurjarom, ktorí sa do Indie prisťahovali zo Strednej Ázie medzi začiatkom a 6. storočím. Zaujímavá je aj indická verzia, ktorá tvrdí, že Rajputi žili v severnej Indii a nazývali sa „ kšatrijovia"(bojovníci) a meno" Rajputs»získané v priebehu raného stredoveku.

Začiatkom 14. storočia sa dillíski sultáni z dynastie Khalji pokúsili potlačiť odpor Rádžputov, no po čase sa štát Rádžput spamätal z úderu, ktorý mu bol zasadený, a začal si nárokovať úlohu zjednotiteľa všetkých Severná India.

Po porážke Babura v bitke pri Khanua (1527) a dobytí pevností Rádžput vojskami jeho vnuka Akbara (1568-69) vstúpili všetci rajputskí feudáli (s výnimkou vládcov Mewaru) do vojenskú službu Mughalov výmenou za zachovanie autonómie v rámci ich ríše.

Netolerantná politika sultána Aurangzeba voči nekresťanom (nútené konverzie na islam, vrátenie zberu džizji, daň za hinduistické púte, zákaz výstavby chrámov, premena existujúcich na mešity, diskriminácia a vytláčanie hinduistov obchodu a štátnej služby a pod.), vyvolali početné povstania Rádžputov, ktoré sa stali jednou z hlavných príčin oslabenia a úpadku Mughalskej ríše.

Život

Tradičným zamestnaním dedinčanov je zavlažované poľnohospodárstvo. Tradičné remeslá - farbenie textílií, šperkárstvo, rezbárstvo z kameňa a slonoviny, miniatúrne umenie, kovoobrábanie. Mnohí Rádžastánci sú zamestnaní v baníctve, textilnom, cementárenskom priemysle, stavebníctve a spracovaní poľnohospodárskych surovín.

Literatúra

• Uspenskaya E.N. Rajputs: Rytieri stredovekej Indie. - Petrohrad: Eurázia, 2000, 384 s., ill.

Odkazy

• História Indie: Rádžputi v Indii, , , , .

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Rajputs“ v iných slovníkoch:

- (Sanskrt, deti princov). Vojnové obyvateľstvo východnej časti Hindustanu. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. RAJPUTS vojenská indická kasta. Kompletný slovník cudzích slov, ktoré sa začali používať v ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

- (zo sanskrtského rádža putra, t.j. syn rádža) vojenská kasta - panstvo v stredovekej Indii; skupina kást v modernej Indii... Právny slovník

Vojenská kasta - panstvo v stredovekej Indii, kasta na modernom severe. India. Predkovia Rádžputov obývali hlavne územie Rádžasthánu ... Veľký encyklopedický slovník

V stredovekej Indii bola vojenská feudálna kasta panstvom, v modernej severnej Indii to bola kasta. Predkovia Rádžputov obývali hlavne územie Rádžasthánu ... Historický slovník

Exist., počet synoným: 1 kasta (10) ASIS synonymický slovník. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

Rajputs- (Rajputs, sanskrtskí synovia kráľa), do Centra a Sev. India, trieda vlastníkov pôdy, nazývaná aj thakurovia, ktorí sa považovali za priamych potomkov hinduistickej kasty kšatrijov (bojovníkov). Niektoré vplyvné klany R. majú kráľovský pôvod, iné vedú ... ... Svetové dejiny

Kasta, ktorá sa považuje za potomkov kšatrijov, t.j. trieda bojovníkov v starovekej indoárijskej Indii. Pôvodom siahajú hlavne k Sakom, Yuezhi, Heftalitom a Gurjarom, ktorí migrovali do Indie zo Strednej Ázie medzi ... ... Collierova encyklopédia

Vojenská kasta – panstvo v stredovekej Indii, kasta v modernej severnej Indii. Predkovia Rádžputov obývali najmä územie Rádžasthánu. * * * RAJPUTS RAJPUTS, vojenská kasta, panstvo v stredovekej Indii, kasta na modernom severe ... ... encyklopedický slovník

Vojenská feudálna kasta je panstvo v stredovekej Indii, skupina kást vysokého postavenia v modernej Indii. R. tvrdí, že pochádza zo starodávnej varny kšatrijov (pozri kšatrijovia) (meno pochádza zo sanskrtského Rádžaputry, teda syna ... ... Veľká sovietska encyklopédia

- (zo Skt. râjaputra = kráľovský syn) aristokratická rasa alebo kasta v sejbe. časti východnej Indie, hlavne v tzv. Rajputan (pozri), Rogilkonde, Pandžáb, Guzherate, východ. Oude a ďalší. Početné vládnuce domy kvázi ... patria R. Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Rajputi (zo sanskrtského slova râjaputra = kráľovský syn) sú aristokratická kasta v severnej časti Indie, najmä v Rajputane, Rogilkonde, Pandžábe, Guzherate, Oude a ďalších. Početné vládnuce domy kvázi nezávislých feudálnych štátov tohto časť Indie patrí Rádžputom. V modernom kastovom systéme Indie Rajputi nahrádzajú bývalých kšatrijov, hoci v skutočnosti s nimi nie vždy majú spojenie, pretože sú často neskoršieho pôvodu. V dávnych dobách bolo všetko obyvateľstvo, ktoré sa venovalo vojenskému remeslu, zapísané do vojenskej kasty. Za rádžputov boli považovaní aj príslušníci nižších kást, ktorí vynikali svojou odvahou, a dokonca aj neárijci spadali do rádžputov. Čistota Rajputovej krvi je teda veľmi otázna.

Samotný názov Rajput nie je všade bežne používaný; tak sa v dolnom Rogilkonde a na iných miestach nazývajú thanurs (vodca, majster, šľachtic). Fyzicky sa Rajputi nelíšia od Brahmanov z týchto oblastí a zjavne predstavujú rovnaký antropologický typ. Rajputi sú väčšinou na nízkej úrovni vzdelania a majú viac predsudkov a povier ako Brahmani. Ich hlavnými zamestnaniami sú vojenská služba (v indických jednotkách ich je pomerne veľa), poľnohospodárstvo (v údolí Gangy) a chov dobytka; možno však stretnúť celé rodiny alebo klany Rádžputov zaoberajúcich sa obchodom a priemyslom. Rajputskí farmári majú komunitnú demokratickú štruktúru: každý člen takejto komunity je slobodný a rovný, pôda je rozdelená medzi všetkých členov komunity. Rajputi hovoria novou indickou hindčinou.

Väčšinové náboženstvo je hinduizmus, no nájdu sa aj mohamedáni. Rádžputi neprejavujú osobitnú úctu k brahmanom, ale akceptujú všetky obrady a povery hinduizmu, sú veľmi úzkostliví, pokiaľ ide o rozdiel medzi kastami, hľadia mimoriadne hrdo a pohŕdavo na všetky ostatné kasty a rasy, ktorých čistota krvi je im podozrivý; sú tiež veľmi vyberaví v jedle a varia si ho sami, s veľkými opatreniami. Rajputi sú obzvlášť dominantní v Rajputane alebo Radžastáne, hoci tu nepredstavujú väčšinu obyvateľstva patriacej k rase Jat. Hlavné miesto bývalej osady, slávy a moci Rádžputov bolo na rieke Ganga. Hlavné rodiny Rádžputov, porazení mohamedánskymi útočníkmi, ktorí sa prehnali Indiou, sa stiahli do pustej krajiny na východ od rieky Indus, ktorej dali svoje meno. Samotní Rádžputi, rozdelení do mnohých klanov či klanov, pochádzajú z dvoch staroindických dynastií: solárnej a lunárnej, odkiaľ pochádzajú dva hlavné radžputské kmene (z troch): Suryavansha (slnečný klan) a Chandravansha (lunárny klan), príp. Yadu. Tretí oddiel Rádžputov, agnikula (ohnivý kmeň), sa považuje za potomka posvätného ohňa (sanskrtské agni-s), ktorý zapálil mudrc Agastya na hore Abu.

Manželstvá sa uzatvárajú iba medzi rôznymi klanmi a v rámci toho istého klanu sa starostlivo vyhýbajú. Napriek tomu počet rádžputov klesá: vojenská služba, početné vojny za starých čias vyčerpali alebo oslabili sily rádžputských mužov; predtým praktizované (a stále v tajnosti vykonávané) zabíjanie nemluvniatok sa odrazilo aj na veľkosti a sile rasy. Napriek tomu medzi Rajputmi, dokonca aj z chudobnej vrstvy, sú nádherné exempláre krásy; ich ženy sú obzvlášť krásne. Tí druhí zvyčajne vedú veľmi odľahlý život ako moslimovia bez toho, aby sa čo i len zúčastnili na práci v teréne. Rajputi v každodennom živote nikdy nespomínajú ani nepomenujú svoju manželku.

Zvláštna komunita Rajputs v najkomplexnejšom systéme indickej kastovej spoločnosti, ktorá sa presťahovala do severnej Indie a posilnila sa tam do 7. storočia v provincii Rádžasthán, sa dokázala stať skutočnými dedičmi staroindických kšatrijov, a to nielen v umení vlády, ale aj vo všetkých aspektoch vojenských záležitostí. A to všetko vďaka tomu, že vodcovia kmeňov Rádžput prejavili vzácnu múdrosť a prezieravosť, osvojili si ideológiu a hodnoty hinduizmu a rozhodli sa pokojne sa „začleniť“ do indickej spoločnosti v úzkej spolupráci s brahmanmi, najvyšším indiánom. kasta náboženských učiteľov a duchovných autorít. Spolu s „požehnaním“ bráhmanov zapojiť sa do ťažkého vojnového umenia od nich Rajputi prevzali aj vojenskú ideológiu Kshatriya, plne formulovanú v tom čase v štyroch veľkých dielach staroindickej literatúry: Arthashastra, Zákony Manu, Mahabharata a Ramayana.

Traktát „Arthashastra“ (v preklade zo sanskrtu „Veda o prospechu“) bol a v mnohom mohol zostať a stále je akýmsi návodom pre kráľov o riadení štátu. Predpokladá sa, že Kautilya, poradca starovekého kráľa Chandragupta Maurya, napísal toto pojednanie v prvých storočiach našej éry. Táto kniha obsahuje množstvo praktických rád a odporúčaní takmer zo všetkých aspektov spoločensko-politického života, vrátane administratívnych metód riadenia, činnosti štátnej bezpečnostnej služby, vedenia vojenských operácií a podobne. Okrem toho táto práca legitimizovala aj povinnosti kšatrijov, ktoré spočívali vo „vyučovaní, obetovaní, rozdeľovaní darov, zarábaní si na živobytie vojenskými záležitosťami a ochrane živých bytostí“. Ale aj tu bol hlboký rozpor medzi povolaniami vojenskej vedy, ktorá spočiatku zahŕňala násilie, a hinduistickým náboženstvom, ktoré odmietalo spôsobovať akúkoľvek ujmu živej bytosti – nielen človeku, ale aj najmenšiemu predstaviteľovi zvieracieho sveta.

To je dôvod, prečo Arthashastra a ďalšie spisy staroindických mysliteľov Brahmin sformulovali špeciálnu vojenskú ideológiu, kódex pravidiel, keď sa naučili, ktorý hinduistický Kshatriya môže zabiť nepriateľa na bojisku bez straty duševnej rovnováhy. Všetky spisy zároveň zdôrazňovali, že každá vojna je zlo, a preto hlavným cieľom štátnej správy by mala byť minimalizácia násilných činov. V politike musia vládcovia použiť štyri hlavné prostriedky: mierové rokovania, úplatky, rozsievanie nezhôd medzi nepriateľmi a získavanie vlastných výhod. Ak žiadny z týchto prostriedkov neviedol k želanému výsledku, potom bolo povolené použitie extrémnych prostriedkov – použitie sily ako trestu pre nepriateľov, ktorí nepodľahli žiadnemu z mierových prostriedkov vplyvu.

Zaviedla tiež myšlienku „trestania darebákov“, po ktorej by bojovník mohol bez premýšľania o dôsledkoch splniť svoju kastovnú povinnosť a osobnú dharmu, pretože cenu týchto dôsledkov neurčuje sám človek. Bráhmani neustále zdôrazňovali, že zabíjanie spáchané kšatrijom vo vojne nie je nič iné ako splnenie jeho náboženskej povinnosti.

Veľký indický epos „Mahabharata“, ktorý rozpráva o súperení dvoch kráľovských rodín o dedičné kráľovstvo a je pre každého hinduistu nielen vynikajúcou literárnou pamiatkou, ale aj skutočným traktátom práva, obsahuje veľa úvah o dobre a zle. a o tom, ako presne by mal každý človek nasledovať vašu dharmu.

Najdôležitejšie informácie pre kšatriju obsahuje Bhagavadgíta, báseň Mahábhárata, ktorá je považovaná za jeden z hlavných náboženských textov hinduizmu. Táto báseň je dialógom medzi veľkým bojovníkom Arjunom, predstaviteľom síl svetla, a Krišnom, jeho vozom a božským pomocníkom, ktorý na seba vzal ľudskú podobu, aby pomohol silám dobra obnoviť spravodlivosť a potrestať tých, ktorí páchajú zlo. Rozhovor sa odohráva pred začiatkom rozhodujúcej bitky medzi armádou Arjunu a jeho bratov a armádou bratrancov, ktorí v básni zosobňujú zlé sily. Pre Arjunu je ťažké bojovať s príbuznými, ale Krišna v reakcii na jeho vážne pochybnosti pripomína Arjunovi potrebu naplniť náboženský zákon dharmy, ktorý je zmyslom existencie každého kšatriju. A práve v týchto Krišnových slovách našli Rajputi pre seba odpoveď na otázku „čo je dobré a čo zlé“.

„Keď telá zahynú, Vtelenie v žiadnom z nich nezomrie; To znamená: Ty, Arjuna, by si Ho nemal ľutovať vo všetkých bytostiach. Pri dodržaní svojej dharmy sa tiež neodvažujete zaváhať v boji: Mysliac na povinnosť, boj je dobrý pre kšatriju!". Arjuna, ktorý dostal také slovo na rozlúčku a zároveň zhovievavosť, sa odvážne vrhol do boja a zvíťazil nad svojimi príbuznými. Každý Kshatriya a každý Rajput sa naučili toto učenie Krišnu vo svojom detstve a neskôr už nepochybovali o tom, ako sa správať vo vojne.

Kurz mladých bojovníkov

Celá tradičná výchova chlapcov z Rajputu bola zameraná na rozvoj vlastností potrebných pre bojovníka. Od veku 78 rokov ich brali na lov, a stalo sa, že bojovali s nepriateľom. Aby si malý Rajput zvykol na pohľad na krv, naučili ho cez prázdniny odrezávať hlavy obetným kozliatkam a baránkom malou šabľou. Tento zvyk sa zachoval dodnes.

Prvý nezávislý úspech mladého muža v skutočnom love zvierat bol pre jeho otca príležitosťou usporiadať veľkú dovolenku. Od toho istého raného veku sa Rajputi začali venovať športovým aktivitám, ktorých bolo veľa: drezúra koní, streľba na terč z luku a pištole, hod oštepom na cieľ z koňa v pohybe, zápasy v r. kruh na koni s použitím tupých oštepov, konské pólo s loptou, nácvik schopnosti zoskočiť z koňa v plnom cvale a chytiť sa o nízko visiace konáre stromov, zápasenie vrátane neozbrojených proti ozbrojeným a pod.

Treba povedať, že mladý bojovník si nielen spevnil telo a rozvinul bojové schopnosti, ale získal aj všeobecné vzdelanie. Spočíval v podrobnom štúdiu historických legiend, tradícií a povestí ako o vlastnom klane, tak celkovo o celej Rajputskej komunite. Znalosť vykorisťovania a úspechov predkov pomohla Rajputovi cítiť sa ako skutočný správca historických tradícií svojho ľudu. A od detstva sa Rajput naučil hrať na hudobné nástroje a spievať, schopnosť hrať starú baladu sa považovala za mimoriadne prestížnu pre každého, dokonca aj pre najvyššieho človeka.

Chlapci tiež nevyhnutne študovali zložitosť šachovej hry, táto hra rozvíjala myseľ a strategické myslenie budúcich bojovníkov. Nielen chlapci, ale aj dievčatá sa učili písať, skladať poéziu a všeobecne vyjadrovať svoje myšlienky na papieri, ako aj navliekať kvetinové girlandy, čo bolo samo osebe samostatnou umeleckou formou.

Do dospelosti tak vstúpila rajputská mládež, ktorá nie je primitívnym „strojom na zabíjanie“, ale všestranne vzdelaným človekom, ktorý vie oceniť život samotný aj jeho krásu a zároveň je schopný tento život v každom okamihu darovať a brániť svoju vlastnú česť alebo česť klanu.

Rajput sa počas svojho života mohol venovať iba vojenským záležitostiam a ničomu inému. Obchod a poľnohospodárstvo boli považované za neprijateľné povolania, navyše Rajputovi bolo zakázané čo i len sa dotknúť pluhu. Prílišná náboženská horlivosť tiež nebola vítaná. Zástupcovia iných kást sa vždy podieľali na zabezpečovaní obživy Rádžputov, ktorí za to dostali ochranu ako odmenu.

Hlavným cieľom Rajputu bolo prísne dodržiavanie rituálnej cesty bojovníka, cesty obetnej služby, nazývanej „Rajputi“. Staroveký indický bojovník, ktorý sa zúčastnil bitky, ktorá bola pre neho obetou bohom, splnil svoju povinnosť tým najlepším možným spôsobom. Darovať svoj život v boji znamenalo, že naplnením svojej dharmy bojovník dostane spásu duše správnym spôsobom. Jeho najkompletnejšou popravou bola smrť v posvätnej bitke „shaka“. Predtým, ako to začalo, ženy z klanu Rajput vykonali rituál sebaupálenia „jauhar“ a muži vyrazili do poslednej bitky, snažiac sa zničiť čo najviac nepriateľov a zároveň zomrieť sami, a to aj samovraždou. . Aj keď vojensky táto posledná bitka o ničom nerozhodla, v symbolickom zmysle bol jej význam obrovský. Pozemky a pevnosti, za ktoré sa klan Rajput obetoval, boli podľa tradičných predstáv považované za „navždy fixované“ darcom a ich dospelé deti následne nielen mohli, ale museli vrátiť stratené. Preto sa Rajputi pred kolektívnou obetou pokúsili deti klanu dopraviť na bezpečné miesto.

Na svoj posledný boj si Rajput obliekol odev šafranovej farby posvätný hinduistom a špeciálnu čelenku – „mor“ – turban zdobený drahokamami. Iba dvakrát v živote si mohol Rajput obliecť takýto turban na svadbe a v poslednej bitke svojho života, ale aj to len vtedy, keď všetky ženy klanu zomreli v ohni „jauhara“, po ktorom sa obliekanie Rajput v takomto turbane sa stal symbolom jeho zasnúbenia s nebeskými pannami Apsara.

Príprava na bitku mala slávnostný rituálny charakter. Najprv sa Rádžput okúpal a pokropil sa posvätnou vodou z rieky Gangy, ktorá bola uložená v špeciálnej nádobe. Potom sa uskutočnil obrad obetovania rôznym bohom a svojej bohyni „kul-devi“, strážkyni klanu. Potom si bojovník natrel telo mastnou santalovou pastou a meditoval, pričom sa postavil do boja. Pred začiatkom bitky sa veľa pozornosti venovalo všetkým druhom znakov. Najhoršie z nich bolo vidieť vo sne šialeného slona. Za nepriaznivé sa považovali aj také prírodné javy ako búrka, víchrica či zemetrasenie. Vojenské šťastie prinieslo výskyt zvierat alebo vtákov na pravej strane pochodujúcej armády, ale nie na ľavej strane. Všetky tieto znaky však nemali rozhodujúci význam - nič nedokázalo zbaviť Rajputov odvahy. Za každých okolností splnili svoju dharmu.

jazdectvo

Hlavným ramenom Rádžputov bola kavaléria. Bol to vojnový kôň, ktorý bol skutočným priateľom, pomocníkom a rodinným príslušníkom rádžputského bojovníka. Básne a balady boli venované koňom, chválili ich krásu, silu, inteligenciu, nebojácnosť a vernosť. Práve Rajputi, bývalí kočovníci, priniesli do Indie taký úctivý postoj ku koňom, tieto zvieratá žili v dobre vybavených stajniach, starali sa o ne stajne, džokeji a lekári. Cenené boli najmä iracké a stredoázijské kone, achaltekinské, privezené z historickej domoviny Rádžputov.

Pred začiatkom bitky sa na koni nevykonali o nič menej očistné obrady ako na majiteľovi. Dokonca aj sedlo na ňom bolo upevnené pod čítaním špeciálnych mantier a na koni bolo ešte viac ozdôb ako na jazdcovi. Chvost a kopytá sa nafarbili šafranovým nálevom, potom sa na čelo koňa rovnako ako majiteľovi naniesol posvätný bod – tika – červenou pastou. Všetky tieto opatrenia mali chrániť koňa a majiteľa pred neúspechom v boji. Ak kôň zomrel v boji, Rajput smútil rovnakým spôsobom ako v prípade straty priateľa. Rajputský jazdec bol vyzbrojený lukom, šípmi, kopijou, štítom, mečom a dýkami. Kôň bol často chránený prikrývkou s kovovými platňami a jeho hlava bola chránená štítmi a reťazou.

Vozne

Na začiatku našej éry bol kšatrijský vojnový voz „ratha“ najdôležitejšou a čestnou zbraňou, pohybovali sa na ňom a bojovali všetci bohovia a hrdinovia starých indických eposov. Bola dvojkolesová a zapriahnutá štyrmi koňmi. Sídlil v ňom voz a bojovník, menej často niekoľko ľudí. "Raths" boli vyrobené z dreva, chránené oceľovými plátmi a bohato zdobené. Vojaci aj samotný vládca bojovali na vozoch. Úloha voza bola mimoriadne dôležitá, pretože od jeho zručnosti závisel život veliteľa a veľmi často úspech celej bitky, pretože vojaci boli presne vedení hlavným vozom.

vojnové slony

V bojových podmienkach niesol slon až 7 bojovníkov vyzbrojených lukmi, šípkami a inými vrhacími zbraňami. Dobre vycvičený slon dokázal v nepriateľských radoch rozšliapať celé čistinky. Mal aj špeciálnu zbraň ako cep - dve kovové guľôčky spojené reťazou, posiate hrotmi, bol chránený špeciálnym kovovým pancierom, ktorý zhora zakrýval trup, krk a boky. Slona cvičil, vychovával a viedol do boja mahut, ktorý na slona naliehal „ankush“ so železným hákom na rukoväti, ktorým v prípade potreby odbíjal útoky na svojho miláčika.

Najdôležitejšie pre nepriateľa bolo vyviesť slona z rovnováhy tak, aby sa rozzúril a začal ničiť nielen cudzích ľudí, ale aj svojich. Používali sa na to rôzne metódy, no do histórie vstúpila tá najoriginálnejšia, tá, ktorú použil Rana (raja) Pratap (15721576) v bitke pri Haldighati. Jeho vojnový kôň Chetak sa dokázal postaviť prednými kopytami na hlavu slona mughalského veliteľa Mana Singha, slon z takéhoto prijatia upadol do tetanu a Pratapovi sa podarilo odrezať ruky jeho vodičovi. Man Singh nestrácal čas skokom zo slona na koňa.

Pratap sa k tomuto kroku inšpiroval zajatím vlastného milovaného slona Rama Prasada. Na začiatku bitky bol zabitý jeho vodič a Mughalom sa podarilo zviera odviesť. Pratap nedokázal odraziť svojho obľúbenca a napriek úspešnému výsledku bitky o neho bol bezútešný.

Stratégia a taktika

Pokiaľ ide o vojenskú organizáciu, Rajputi sa vo všeobecnosti držali starodávnej kšatrijskej vojenskej vedy. V prvom tisícročí našej éry sa armáda skladala zo 4 druhov vojsk: slony, bojové vozy, jazda a pechota. Ich klasický pomer bol 1:10 10 slonov zodpovedalo jednému voza, 10 koní na každého slona, ​​10 pešiakov na každého koňa.

Časom bojová hodnota voza klesala, počas stredoveku sa o nich ani nehovorí. Potom sa radžputská armáda skladala hlavne z kavalérie a niektorých vojnových slonov a pechoty. Slony boli najstarším a najklasickejším indickým odvetvím služby. Vydesili všetkých dobyvateľov, od Arabov po Britov, a iba proti pušnému prachu bolo mocné zviera bezmocné.

Rajputi mali málo pešiakov, ktorí bojovali „pešo“, bolo považované za pod ich dôstojnosť. Rajput, ktorý rešpektuje seba, by sa mal vo všeobecnosti čo najmenej dotýkať nohami zeme. Niektorým rádžputským radžam sa vo všeobecnosti podarilo za celý život nikdy nedotknúť nohami zeme. V pechote preto bojovali Bhilovia, zástupcovia domorodých indiánskych kmeňov a nelegitímni „poloradžputi“. Následne toto zanedbanie pechoty stálo hrdých jazdcov draho.

Princíp plurality

Všetci Rajputi boli od narodenia branci a každý náčelník klanu Rádža musel postaviť oddiel, ktorý pozostával zo všetkých, ktorí boli schopní nosiť zbrane. Obyčajní bojovníci poslúchli iba rozkazy vodcu svojho klanu. Bojovníci rôznych klanov nepočúvali rozkazy iných radžov, a tak musel maharadža viesť zjednotenú klanovú armádu cez zložitý systém sprostredkovateľov, ktorých kandidatúry museli akceptovať vodcovia všetkých klanov, čo nebolo vôbec jednoduché. . Preto bolo na bojisku neuveriteľne ťažké udržať efektívnu kontrolu nad jednotkami, pretože v prípade smrti ich vodcu celý klan pozostávajúci z tisícov ľudí prestal plniť rozkazy cudzincov a každý bojoval na podľa vlastného uváženia. A takéto prípady neboli nezvyčajné, keďže Rajput Radžas vždy bojovali v prvej línii a inšpirovali svojich podriadených osobným príkladom. Ak Rajputs bojoval s Rajputmi, bitka bola takmer vždy chaotická a na bojovom pláne veľmi nezáležalo. No ak sa proti Rádžputom postavili napríklad Mughali alebo Angličania, strata kontroly nad vojskami znamenala pre Rádžputov aj napriek všetkému ich hrdinstvu nevyhnutnú porážku.

Naj "správnejšou" bitkou bol podľa predstáv Rajputa súboj jeden na jedného. Niekedy sa na nej zúčastnili dvaja panovníci a vtedy víťazstvo znamenalo vyhrať celú bitku, keďže armáda porazených priznala porážku. Súboj pokračoval, až kým jeden z protivníkov neodhodil zbraň, čo sa stávalo zriedka, alebo nezomrel, čo sa stávalo oveľa častejšie. Žiadna rana sa nepovažovala za dostatočnú na stiahnutie z bitky. Ak zranený stratil vedomie, automaticky to znamenalo jeho porážku.

V súboji bojovníci používali zbrane podľa princípu „od najnižšieho po najvyššie“: od oštepu, šťuky alebo šípky po meč alebo šabľu. Medzi Rajputmi dochádzalo aj k vzájomným súbojom. Vzhľadom na to Rajputi nenosili dlhé vlasy, ale nechali si narásť nechty, aby poškrabali nepriateľa. V takýchto bojoch sa používali aj železné "tigrie labky" - háky nosené na ruke, ako aj krátke dýky - "škorpióny". Vhadzovanie vopred uloženého piesku alebo nehaseného vápna do očí nepriateľa sa nepovažovalo za hanebné v boji proti sebe.

Mughalské jarmo

Táto éra rytierstva sa skončila v 16. storočí, keď sa Rádžputi stretli s neľútostnými mughalskými dobyvateľmi. Vládcovia sultanátu Dillí, Arabi, Marathovia a ďalší bývalí nepriatelia Rádžputov, podobne ako oni, dodržiavali taktiku nájazdov a napriek určitým úspechom nedokázali dobyť rádžputské kniežatstvá. Mughali na druhej strane preferovali bezzásadový prístup: všetko, čo viedlo k víťazstvu, bolo dobré. Rajputi museli rýchlo zabudnúť na férové ​​súboje jeden na jedného so svedkami – proti nim stála dobre vycvičená armáda so železnou disciplínou, vyzbrojená delami, obliehacími zbraňami, mušketami. Tejto armáde velil veľkolepý stratég a taktik, jeden z najlepších veliteľov svojej doby, Padishah Babur, zakladateľ dynastie Veľkých Mogulov.

Zahiruddin Muhammad Babur sa narodil 14. februára 1483 vo Fergane v rodine panovníka. Bol piatym priamym potomkom Timura z otcovej strany a štrnástym potomkom Džingischána z matkinej strany. Jeho bratia vládli v Buchare a Samarkande, ďalší príbuzní vládli v Taškente a Chudžande. Tento vládnuci turkický rod mal svoje vlastné meno Mughals. Všetci príbuzní boli so svojou pozíciou spokojní a iba Bábur chcel viac - jeho idolom bol Timur, ktorý dobyl polovicu sveta a Bábur chcel svoju cestu zopakovať. Najprv sa pokúsil zmocniť sa hlavného mesta svojho slávneho predka Samarkandu, no doslova všetci jeho príbuzní sa proti nemu postavili a mladý Babur trikrát prehral svoju armádu a stal sa podľa vlastných slov „tulákom bez domova“. Ale ako sám hovorí vo svojej veľkolepej knihe spomienok Babur-name, nikdy nezúfal.

Po preukázaní vynikajúcich diplomatických a vojenských schopností sa mu podarilo zostaviť novú, ešte silnejšiu armádu a po jej vyzbrojení vrátane delostrelectva dobyl Afganistan, kde v roku 1504 získal v Kábule titul padishah. Po opustení myšlienky trestať nekompromisných príbuzných sa začal zaujímať o Indiu, najmä preto, že jeho vynikajúci predok Timur túto krajinu nikdy nedobyl. Bábur sa rozhodol, že dobytie Indie je celkom v súlade s jeho ambíciami a po niekoľkých prípravných bojoch padol na sultanát Dillí, kde v tom čase vládol mladý a neskúsený Ibrahim Lodi. Rozhodujúca bitka sa odohrala pri Panipate 21. apríla 1526, Bábur v nej získal rýchle víťazstvo. Sultán zomrel, jeho armáda bola čiastočne zničená a čiastočne utiekla. Bábur sa teda stal vládcom Dillí. Sangram Singh, rádžputský vládca Mewar, Sangram Singh, tiež známy ako Rana Sanga (r. 15091528), toto nemohol vydržať. Tento veľký bojovník bol účastníkom takmer stovky bitiek, dvakrát porazil Ibrahima Lodiho, vykrvácal ho a už sa pripravoval na rozhodujúci útok na Dillí, keď sa zrazu objavil Babur a vzal si „nie jeho“.

Rana Sanga, ktorý mal značný vplyv medzi ostatnými rádžputskými vládcami, zhromaždil pod svoju zástavu 80 000 vybraných vojakov a pripravil sa hodiť prišelca späť do afganských hôr. Rana Sanga prijal do svojej armády preživších moslimských veliteľov a dokonca aj svojho brata Ibrahima Mahmuda, ktorého dočasne uznal za legitímneho vládcu Dillí. Moslimovia a Rádžputi si v skutočnosti nedôverovali, no spájal ich jeden cieľ odstrániť ten tretí.

Začiatok nepriateľstva nepriniesol Baburovi žiadne uspokojenie. Rajputi zaútočili na opevnenú pevnosť Bayan, zabili mughalskú posádku a zničili oddiel 1500 jazdcov vyslaných na záchranu obrancov pevnosti. Mughali, ktorí prežili, hovorili o tom, akí boli bojovníci Rádžputu hrozní, a kým ich Bábur nepopravil, podarilo sa im v armáde vytvoriť názor, že je čas ísť domov a nechať si to, čo sa im podarilo ukoristiť. Olej do ohňa prilial aj astrológ z Kábulu, ktorý v boji s Rádžputmi predpovedal nevyhnutnú porážku. Bábur ho tiež popravil a potom sa k armáde obrátil s rozhodným prejavom. Všetkým svojim žoldnierom, ktorí tvorili väčšinu jeho jednotiek (bolo tam aj veľa Európanov), povedal, že všetok život končí smrťou a ich domov je príliš ďaleko, a ak im je súdené zomrieť, musia to urobiť. to so cťou, ale ak sú predurčení vyhrať, potom všetci dostanú najbohatšiu krajinu a zvýšia slávu Alaha.

Na konci svojho prejavu Bábur vyhlásil džihád, svätú vojnu proti Rádžputom. A armáda sa vzchopila.

Azda najväčšia zo všetkých bitiek v histórii Indie sa odohrala 17. marca 1527 pri dedine Khanua v regióne Agra. Rana Sanga postavila asi 80 000 mužov a stovky vojnových slonov. Bábur asi 40 000 vojakov a delostrelectvo. Bitka trvala 10 hodín a bola mimoriadne tvrdo vybojovaná. Rajputi, najskôr omráčení delostreleckou paľbou, sa dokázali stiahnuť, pacifikovať slony a zatlačiť Mughalov pozdĺž celého frontu, takmer im zničili pravé krídlo. Víťazstvo Rajputov bolo viditeľné už vtedy, keď Bábur podnikol zdrvujúci bočný útok so svojím najlepším jazdeckým oddielom, ktorý do poslednej chvíle držal v zálohe.

Rajputi mali ešte možnosť preskupiť svoje sily, no práve v tom momente bol Rana Sanga zranený a v bezvedomí vynesený z bojiska. Babur v neprítomnosti veliteľa rozdrvil Rádžputov a zvíťazil. Následne vo svojich memoároch vysoko ocenil bojové schopnosti Rajputov a bitku pri Khanua označil za najťažšiu vo svojej kariére. Rana Sanga sa opäť pokúsil zhromaždiť armádu, ale nikto ho nechcel poslúchnuť a rádžputskí radžovia a maharadžovia sa vrátili k svojmu obvyklému pohľadu „každý sám za seba“. To bolo len v prospech nekrvavej armády Moghulov a Babur, ktorý opäť zbieral svoje sily, začal „kúsok po kúsku“ odtrhávať kniežatstvá Rádžputu. Rana Sanga, ktorý veľmi trpel zranením a nepochopením svojich krajanov, zomrel v roku 1528. Babur už nemal rovnocenných súperov.

Začalo sa tak takmer 300 rokov vlády Mughalov v Indii. Samotný Bábur si však víťazstvo príliš dlho neužil a v decembri 1530 zomrel. Čo sa týka Rádžputov, ani jeden deň neprestali bojovať proti Mughalom. Počas 300 rokov svojej vlády najmä partizánskymi metódami s plnou podporou ostatného obyvateľstva napáchali útočníkom veľké škody. Rajputi zdokonalili svoju taktiku nájazdov a až do príchodu Angličanov si množstvo himalájskych a západných ťažko dostupných rádžputských kniežatstiev dokázalo udržať nezávislosť. Zvyšok Rádžputov buď zomrel v nerovnom boji, alebo v niektorých prípadoch išiel spolupracovať s Mughalmi, vydal im svoje dcéry a urobil úspešnú kariéru v moghulskej armáde. Radžputskí vojenskí vodcovia získali mnoho slávnych víťazstiev na východe a juhu Indie, ale len niekoľko z nich konvertovalo na islam a postavilo sa proti svojim krajanom, ako Man Singh v neúspešnej bitke pri Haldighati. Jeho rodný klan Kachchwa už takmer 500 rokov nerád spomína na túto pre nich hanebnú skutočnosť. Ale to si ostatní Rajputi pamätajú, pretože história ich ľudu pre nich nie je niečím zamrznutým a pokrytým prachom stáročí, je to nerozlučné a večne živé prepojenie čias, z hlbín ktorých statoční predkovia hrdo hľadia na svoje statočných potomkov, ktorí sú kedykoľvek pripravení vykonať čin v mene vlastnej cti a cti svojej vlasti a ísť cestou bojovníka a Rajputa až do konca.