1808-1814 ஆன்மீக கல்வி முறையின் சீர்திருத்தம்

1807 இன் இறுதியில், இறையாண்மை மதகுருமார்களின் கல்வி மற்றும் பொருள் வளங்களை உயர்த்துவதற்கான பிரச்சினையை எழுப்பியது. வெளிப்படையாக, ஸ்பெரான்ஸ்கி, தனது கடந்த காலத்திலிருந்து இருக்கும் சூழ்நிலையை அறிந்தவர், இந்த விஷயத்தில் ஒரு முன்முயற்சியைக் காட்டினார். கோலிட்சின், அநேகமாக அவரது செல்வாக்கின் கீழ், மதகுருமார்கள் மற்றும் அரசு உயர் பதவிகளை வகிக்கும் நபர்கள் இந்த பிரச்சினையை விவாதிக்க ஒரு சிறப்பு குழுவை நிறுவுவது குறித்து நவம்பர் 20 அன்று இறையாண்மைக்கு ஒரு அறிக்கையை சமர்ப்பித்தார். குழுவின் உறுப்பினர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர்: சந்தித்தார். அம்புரோஸ், பிஷப் தியோபிலாக்ட், புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் க்ராஸ்னோபெவ்கோவ், தலைமை பாதிரியார் டெர்ஷவின், இளவரசர். கோலிட்சின் மற்றும் ஸ்பெரான்ஸ்கி. இந்த பிரச்சினையின் வளர்ச்சியில், விளாடிகா அம்புரோஸுடன், முக்கிய வரிசைக்குரியவர்கள், பின்னர் சினோட் உறுப்பினர்கள் பங்கேற்றனர். இவை: பிஷப் மெத்தோடியஸ் (ஸ்மிர்னோவ்), அவரால் ஆளப்படும் மறைமாவட்டங்களில் கல்வி நிறுவனங்களின் நல்ல அமைப்புக்கு பெயர் பெற்றவர், பின்னர் ட்வெர் மறைமாவட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கினார்; பேராயர் அஸ்ட்ரகான் அனஸ்தாசி (பிரடனோவ்ஸ்கி), ரஷ்ய அகாடமியின் உறுப்பினர், குழு உருவாவதற்கு முன்பே இந்த பிரச்சினையில் பணியாற்றினார் (டிசம்பர் 1806 இல் இறந்தார்); எபி. கலுகா, பின்னர் ரியாசன், ஃபியோஃபிலாக்ட் (ருசனோவ்), வகுப்பு அறிஞரும், ஸ்பெரான்ஸ்கியின் நண்பரும், பொது அறிவியலில் நன்கு படித்தவர். 1807 முதல் சினோட் உறுப்பினராக இருந்த அவர் விரைவில் மெட்டை விட அதிக செல்வாக்கு பெற்றார். அம்ப்ரோஸ். பெருநகரத்திற்கு மிக நெருக்கமான உதவியாளர் அப்போது அவரது விகார் பிஷப் ஆவார். பழைய ரஷ்ய எவ்ஜெனி (போல்கோவிடினோவ்), பின்னர் கியேவின் பெருநகர மற்றும் ரஷ்ய அகாடமியின் உறுப்பினர். அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அகாடமியின் பட்டதாரி, பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமியின் குருவான பாதிரியாரின் விதவைகளிடமிருந்து. பிந்தையது முக்கியமாக ஆன்மீக கல்வியை மேம்படுத்துவதற்கான திட்டத்தின் கல்வி மற்றும் நிர்வாகப் பகுதிகளை உருவாக்கியது. பொருளாதாரப் பகுதியைச் செயல்படுத்துகையில், தேவாலயத்தின் மெழுகுவர்த்தி வருவாயிலிருந்து இறையியல் பள்ளிகளுக்கு உள்ளடக்கத்தை ஒதுக்குவது குறித்து விளாடிகா அனஸ்தாசி எழுப்பினார். ஜூலை 1808 இல், குழு வேலை செய்தது: 1) ஒரு திட்டம் புதிய அமைப்புமுழு ஆன்மீக கல்வி மற்றும் 2) ஆன்மீக துறையின் ஒரு பெரிய மூலதனத்தை உருவாக்குவதற்கான நிதி திரட்டும் திட்டம்.

இறையியல் பள்ளிகளின் பராமரிப்புக்கான நிதி மாநிலத்திற்கும் மக்களுக்கும் அதிக சுமை இல்லாமல் உருவாக்கப்பட வேண்டும். மூலதனம் இதை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) அனைத்து தேவாலயங்களின் பொருளாதாரத் தொகை, பெருக்கத்திற்காக வங்கியில் வைக்க நியமிக்கப்பட்டவை; 2) தேவாலயங்களின் வருடாந்திர மெழுகுவர்த்தி வருமானம், வங்கியில் உள்ள வளாகத்திற்கும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது; 3) 6 வருடங்களுக்கு மட்டுமே கருவூலத்திலிருந்து வருடாந்திர நன்மை. ஆனால் இந்த கணக்கீடுகள் பொருளாதார மற்றும் மெழுகுவர்த்தி தொகைகளின் சில ரசீதுகளால் மறைக்கப்படுவதால் ஓரளவு வருத்தமடைந்தன, முக்கியமாக விரைவில் தொடங்கிய போர் மற்றும் அதனால் ஏற்பட்ட பேரழிவுகள் காரணமாக.

அதே ஆண்டில், முந்தைய குழுவில் அமர்ந்திருந்த உயர்ந்த ஆன்மீக மற்றும் ஓரளவு மதச்சார்பற்ற பிரமுகர்களிடமிருந்து இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன் முழு ஆன்மீக மற்றும் கல்விப் பணிகளின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். மாநிலத்தில் ஆன்மீக கல்விக்கு பொறுப்பாக இருந்த சினோட்டின் கீழ் ஒரு மத்திய நிறுவனம் உருவாக்கப்பட்டது இதுவே முதல் முறை. கமிஷனின் மாவட்ட அமைப்புகளால் இறையியல் அகாடமிகள் செய்யப்பட்டன, இதற்காக உள்ளூர் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் அடங்கிய சிறப்பு மாநாடுகள் நிறுவப்பட்டன. பள்ளிகளின் மிக நெருக்கமான பராமரிப்பு இன்னும் உள்ளூர் ஆயர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில், அதில் உள்ள குழுக்களின் பங்கேற்பு இல்லாமல். இந்தத் திட்டத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் உயர் இறையியல் கல்வியை இடைநிலை மற்றும் கீழ் கல்வியிலிருந்து பிரிப்பதாகும். பிஷப் யூஜின் (போல்கோவிடினோவ்) சீர்திருத்தத்திற்காக ஒரு "முன்னறிவிப்பை" வரையும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டார். 1814 க்குள், படைப்புகள் மூலம், ச. அர். ஸ்பெரான்ஸ்கி மற்றும் பேராயர். Feofilakt (Rusanov) உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் கல்விக்கூடங்கள், கருத்தரங்குகள் மற்றும் பள்ளிகளின் சாசனங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் கல்விப் பொருட்களை இயந்திர மனப்பாடம் செய்வது அல்ல, ஆனால் அதன் சுதந்திரம். மற்றும் படைப்பு ஒருங்கிணைப்பு, மாணவர்களின் சொந்த திறன்களை வளர்ப்பதற்கு பங்களிக்கிறது.

1808 இல், ரஷ்யாவில் நான்கு இறையியல் கல்விக்கூடங்கள் இருந்தன (கியேவ், மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் கசான்), 36 கருத்தரங்குகள், 115 கீழ் இறையியல் பள்ளிகள், கிட்டத்தட்ட 28,000 மாணவர்கள். குழுவின் திட்டத்தின் அடிப்படையில், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம், 1808 இல் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஆயர் மன்றத்தின் ஒரு கிளை, அதன் அதிகாரத்தின் கீழ் அனைத்து இறையியல் பள்ளிகளும் ஒரே நிர்வாகத்தின் கீழ் ஒன்றுபட்டது. நடுத்தர மற்றும் கீழ்நிலை ஆன்மீக நிறுவனங்களின் நேரடி மேற்பார்வையில் கல்விக்கூடங்கள் ஒப்படைக்கப்பட்டன. அகாடமிகளின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப துறை மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. சீரான சட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஏற்கனவே செமினரிகளில் பட்டம் பெற்ற மாணவர்களுக்கு அகாடமிகள் உயர் கல்வியை வழங்கின. செமினரிகள், ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திற்கும் ஒன்று, இரண்டாம் நிலை இறையியல் கல்வி நிறுவனங்கள். கீழ் பள்ளிகள், மாவட்ட பள்ளிகள் (ஒரு மறைமாவட்டத்திற்கு 10) குழந்தைகளுக்கு ஆரம்பக் கல்வியை வழங்கின. உண்மையில், திட்டமிடப்பட்ட எண்ணிக்கையை விட குறைவாக பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன: 300 மட்டுமே இருந்தன. மூன்று கல்விக்கூடங்கள் மீதமுள்ளன: 1818 இல் கசான் அதன் மாவட்டத்தை மாஸ்கோவோடு இணைத்து ஒரு செமினரியாக மாற்றப்பட்டது. இது 1842 இல் மட்டுமே மீண்டும் திறக்கப்பட்டது.

இறையியல் பள்ளிகள் கலப்பு வகுப்பு பள்ளிகளின் வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன, பொது கல்வி மற்றும் சிறப்பு படிப்புகள் ஒன்றாக. மதகுருமார்களின் குழந்தைகளுக்கு அவற்றில் கல்வி கட்டாயமாக்கப்பட்டது. அலெக்சாண்டர் I இன் ஆட்சியில், அவர்களில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை 46,000 ஐ எட்டியது. கீழ்நிலைப் பள்ளிகளின் படிப்பு ஆரம்ப இயல்புடையது, மற்ற வகுப்புகளின் குழந்தைகள் அவர்களில் சேர்க்கப்பட்டனர். கருத்தரங்கு பாடநெறி மூன்று வருட பிரிவுகளைக் கொண்டது - சொல்லாட்சி, தத்துவம் மற்றும் இறையியல். அகாடமிகளில், பாடத்திட்டம் இரண்டு இரண்டு ஆண்டு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டது - பொது கல்வி மற்றும் சிறப்பு இறையியல். பாடத்திட்டத்தின் முடிவில், அகாடமி மாணவர்களுக்கு வேட்பாளர் மற்றும் முதுகலை பட்டங்கள் மற்றும் அவர்கள் நியமிக்கப்பட்டிருந்தால் இந்த பட்டங்களுக்கான சிறப்பு சம்பளம் வழங்கப்பட்டது. 1814 ஆம் ஆண்டில், இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன் பல மதகுருமார்களுக்கு இறையியல் டாக்டர் பட்டம் வழங்கியது, மேலும் சிறப்பு சம்பளத்துடன். ஆசாரியத்துவத்தில் முதுநிலை மற்றும் மருத்துவர்கள் சிறப்பு சிலுவைகளைப் பெற்றனர்.

நிக்கோலஸ் I. தேவாலய வாழ்க்கையின் மதக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் அணுகுமுறை புனித நிக்லாட் மற்றும் நிக்கோலஸ் I. ஆட்சியின் போது ஆயர்

உள்நாட்டு கொள்கையில், பாதுகாப்பு படிப்பு தீவிரமடைந்துள்ளது. இது தேவாலயத்திற்கும் விரிவடைந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு விரோதமான மேசோனிக் வட்டங்களின் சமீபத்திய ஆதிக்கத்திற்கான எதிர்வினை படைப்பாற்றல், அரசு-பாதுகாப்பு. அரசாங்கத்தின் புதிய போக்கை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - செராஃபிம் மற்றும் நெவ்ஸ்கி - எவ்ஜெனி (போல்கோவிடினோவ்) மற்றும் மாஸ்கோ பேராயர் மெட்ரோபொலிட்டன் பிலாரெட் ஆகிய பெருநகரங்கள் ஆதரித்தனர். சோகமான உணர்வுகள். ஹீட்டோரோடாக்ஸ் தாக்கங்கள், மதவெறி மற்றும் பிரிவுகளை எதிர்த்து, ஆன்மீக தணிக்கை தடுக்கப்பட்டது, ஆனால் தணிக்கை வாழும் இறையியல் சிந்தனையின் வெளிப்பாட்டுக்கு எதிராகவும் இயக்கப்பட்டது. பரவலான "அமானுஷ்ய" ஆன்மீகத்தால் பயந்து, "தலைகீழ்" வைராக்கியங்கள் துறவிகளின் ஆன்மீகத்தை, புனித தந்தையரின் படைப்புகளுக்கு எச்சரிக்கையான அவநம்பிக்கையுடன் நடத்தத் தொடங்கின: "இதயத்தின் புத்திசாலித்தனமான பிரார்த்தனை" அழிக்கப்பட்டு, தொற்றுநோய் மற்றும் கேடு என கேலி செய்யப்பட்டது "(பெருநகர பிலாரெட்). தணிக்கை ஏஎஸ் கோமியாகோவின் இறையியல் படைப்புகளை வெளியிட அனுமதிக்கவில்லை. பெருநகர ஃபிலாரெட்டின் ஆர்த்தடாக்ஸி கூட சந்தேகத்தின் கீழ் இருந்தது.

நிக்கோலஸ் I இன் கீழ், தேவாலய விவகாரங்களில் தலைமை வழக்கறிஞரின் மேற்பார்வை தீவிரப்படுத்தப்பட்டது. தலைமை வழக்கறிஞர் அமைச்சக அதிகாரங்களைப் பெற்றார். மேசோனிக் வட்டங்களுடன் தொடர்புடைய அலெக்சாண்டர் ஆட்சியின் தலைவர்களிடம் நிகோலேவ் நீதிமன்றத்தின் சந்தேகத்திற்கிடமான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், 1833 இல் இளவரசர் பி.எஸ். மெஷ்செர்ஸ்கி ரகசிய ஃப்ரீமேசன் எஸ்.டி. நெச்சேவ். அவர் மதகுருமார்களை அவமதிப்பு மற்றும் விரோதத்துடன் நடத்தினார், உடனடியாக சினோட் இருந்து வரிசைக்கு எதிராக ஒரு உண்மையான போரை நடத்தினார், இந்த போராட்டத்தில் அவர் புதிரான முறைகளை புறக்கணிக்கவில்லை. அவர் பிஷப்புகளுக்கு எதிராக பொய்யான கண்டனங்களைத் தூண்டினார், அதில் அவர்கள் அரசியல் நம்பகத்தன்மையற்றவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், மேலும் கண்டனங்களுக்கு நம்பகத்தன்மையின் தோற்றத்தை அளிக்க, தேவாலயத்தின் மீதான பாலின அழுத்தத்தில் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்த சினோட் உறுப்பினர்களை அவர் வலியுறுத்தினார். சினோட்டில் நெச்சேவ்ஸுடனான அதிருப்தி மிகவும் அதிகமாகி, வெற்றி பெற்ற மற்றொரு நபரை அவருக்கு பதிலாக மாற்றுமாறு பேரரசரிடம் கேட்க முடிவு செய்தனர். அவர் ஓய்வு பெற்ற பிறகு, அவர் தனது தோட்டத்தில் ஜோதிடத்தில் ஈடுபட்டார்.

அவருக்குப் பிறகு கவுண்ட் என்.ஏ. புரோட்டாசோவ். அவர் நிகோலேவ் சகாப்தத்தின் மிகவும் ஆற்றல் மிக்க மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பிரமுகர்களில் ஒருவர். அவர் ஒரு ஜேசுட் பயிற்றுவிப்பாளரால் கல்வி கற்றார், அதனால்தான், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மீது அவருக்கு உண்மையான பக்தி இருந்தபோதிலும், அவருடைய இறையியல் பார்வையில் கத்தோலிக்க மதத்தின் வலுவான தொடுதல் எப்போதும் கவனிக்கத்தக்கது. ஆனால் ரோம் புரோட்டாசோவுக்கு நாங்கள் நட்பற்றவர்கள், அவருடைய தேவாலய-அரசியல் பார்வையில் அவர் மதகுரு லத்தீன் போக்குகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார்.

கேதரின் மற்றும் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் பின்பற்றப்பட்ட பரந்த மத சகிப்புத்தன்மை கொள்கைக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார். அரசாங்கத்தின் தூண்கள், இதில் அவர் பீட்டர் I மற்றும் பேராயர் தியோபேன்ஸ் ஆகியோரின் விசுவாசமான வாரிசாக இருந்தார். அவர் விரைவில் சினோட் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்த நிறுவனங்களை விரைவில் தனக்குக் கீழ்ப்படுத்தினார் - ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நிர்வாகம், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திலிருந்து மாற்றப்பட்டது, ஆயர் மன்றத்திற்கு அடிபணிந்தது; சினோட்டின் கணக்கியல் பகுதி, அவர் பொருளாதாரக் குழுவாக மாற்றினார். கவுன்ட் ப்ரோடாசோவ் சினோட் உறுப்பினர்களை ஆணவத்துடன், முரட்டுத்தனமாக நடத்தினார், அவர் அவர்களைக் கத்த அனுமதித்தார், மேலும் இராணுவ முறையில் கட்டளையிட முயன்றார். இருப்பினும், அதே சமயத்தில், அவர் புனித ஆயர் மன்றத்தின் கgeரவத்தைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தார் மற்றும் தொடர்புடைய அமைச்சகங்களின் தலைவர்கள் தேவாலய விவகாரங்களில் தலையிட அனுமதிக்கவில்லை.

ஆர்ஓசியை தனது துறையாகக் கருதி, புரோட்டாசோவ் முற்றிலும் தேவாலய விவகாரங்கள் மற்றும் ஒரு இறையியல் இயல்புடைய கேள்விகளைத் தீர்ப்பதில் முன்முயற்சி எடுத்தார். 1830 களின் இறுதியில், ஒன்பது தேவாலய கட்டளைகள் இல்லாததாகக் கூறப்படும் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் குறியீடாக அவர் கண்ட மெட்ரோபொலிட்டன் பிலாரெட்டின் கேடெசிஸத்தை திருத்தும் பிரச்சினையை அவர் எழுப்பினார்; கத்தோலிக்க போதனைகளிலிருந்து "ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" பெருநகர பீட்டர் மொகிலாவால் கடன் வாங்கப்பட்டது. புரோட்டாசோவ் "ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை" மிக அதிகமாக வைத்தார், அதனால் அவர் அனைத்து செமினரிகளிலும் கட்டாய படிப்பை அறிமுகப்படுத்தினார் மற்றும் அதை "குறியீட்டு புத்தகம்" என்று அறிவிக்க வலியுறுத்தினார். பைபிளை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்ததற்கு தலைமை வழக்கறிஞர் கடும் எதிர்ப்பு தெரிவித்தார் மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பை நியதி என்று அறிவிக்க ஆயர் மன்றத்திற்கு முன்மொழிந்தார். இந்த எண்ணம் மாஸ்கோ பெருநகரத்தால் எதிர்க்கப்பட்டது. Filaret. புரோட்டாசோவின் முன்மொழிவை சினோட் நிராகரித்தது, ஆனால் இந்த தோல்விக்குப் பிறகு, 1842 ஆம் ஆண்டில், புரோட்டாசோவ் சன்னதியிலிருந்து தனது மெட் மறைமாவட்டங்களுக்கு நீக்கப்பட்டார். மாஸ்கோ பிலாரெட் மற்றும் கியேவ் மிட். Filaret (Amfitheatrova). இருப்பினும், மாஸ்கோ துறவி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து அகற்றப்பட்ட பிறகும், மாஸ்கோவை எங்கும் விடவில்லை, தேவாலய வாழ்க்கையின் மையமாகத் தொடர்ந்தார். ரஷ்ய வரிசைமுறையினர் அவரைத் தங்கள் தலைவராகக் கருதினர், அவர்கள் மாஸ்கோவிற்கு வந்தபோது, ​​ஆலோசனை மற்றும் வழிகாட்டுதலுக்காக அவரிடம் சென்றனர்.

1843 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெருநகர செராஃபிம் இறந்தார், அவர் எதேச்சதிகார தலைமை வழக்கறிஞருடன் நல்ல உறவைப் பேணத் தெரிந்தவர், ஏனென்றால் அவர் புரோட்டாசோவ் தேவாலயக் கொள்கைக்கு முற்றிலும் அனுதாபம் காட்டினார். அவரது வாரிசான பெருநகர அந்தோணி (ரஃபால்ஸ்கி) ஆவார், அவர் வார்சாவிலிருந்து மாற்றப்பட்டார், அவர் நிகழ்த்திய தெய்வீக சேவைகளின் தனித்தன்மை மற்றும் அழகுடன் தலைநகரின் குடிமக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார். 1848 இல் அவர் இறந்த பிறகு, பெருநகர நிகானோர் (க்ளெமெண்டேவ்ஸ்கி) அவரது இடத்தை பிடித்தார்.

தலைமை வழக்கறிஞரின் முன்முயற்சியின் பேரில், 1841 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆன்மீக ஆலோசகர்களின் சாசனம் உருவாக்கப்பட்டது. சாசனத்தின்படி, மறைமாவட்ட ஆயர்கள் ஆலோசனை மற்றும் மறைமாவட்ட ஆயர்களின் கீழ் நிர்வாக அமைப்புகளாக இருந்தனர். கூட்டமைப்புகளின் உறுப்பினர்கள் மிகவும் மரியாதைக்குரிய பாதிரியார்கள் மத்தியில் இருந்து ஆயர்களால் நியமிக்கப்பட்டனர். அவர்களைத் தவிர, தலைமை மாநிலத்தால் நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்ட ஒரு செயலாளர் தலைமையிலான மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளை உள்ளடக்கிய மாநிலங்கள் இருந்தன. மறைமாவட்ட பிஷப்பின் எந்த முடிவையும் செயலாளரால் சவால் செய்ய முடியும், இந்த வழக்கில் அதன் மரணதண்டனை நிறுத்தப்பட்டது. சாராம்சத்தில், இந்த செயலாளர்கள் ஒரு வகையான உள்ளூர் "தலைமை வழக்கறிஞர்கள்", நடைமுறையில் ஆயர்களிடமிருந்து சுயாதீனமானவர்கள் மற்றும் மறைமாவட்ட விவகாரங்களின் போக்கில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். சினோட் தீர்மானத்தின் மூலம், மறைமாவட்ட அதிகாரத்திற்கும் டீனர்களுக்கும் இடையிலான இடைநிலை இணைப்புகள் ரத்து செய்யப்பட்டன - மாவட்ட ஆன்மீக வாரியங்கள்.

புரோட்டாசோவின் கீழ், மறைமாவட்டங்களின் எல்லைகள் நாட்டின் நிர்வாகப் பிரிவுக்கு இணையாக கொண்டுவரப்பட்டன. நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியில், பல புதிய மறைமாவட்டங்கள் திறக்கப்பட்டன: ஓலோனெட்ஸ், சரடோவ், நோவோச்செர்காஸ்க், சிம்பிர்ஸ்க், டாம்ஸ்க், கெர்சன், வார்சா, கம்சட்கா, காகசியன், ரிகா, சமாரா, போலோட்ஸ்க் மற்றும் லிதுவேனியன். ஆட்சியின் முடிவு கிரிமியன் போருடன் ஒத்துப்போனது, இது ரஷ்யாவிற்கு தோல்வியடைந்தது. துருப்புக்கள் மற்றும் விரோதப் பகுதிகளில் உள்ள மதகுருமார்கள் வீரர்கள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களின் மனநிலையை உயர்த்தினர், காயமடைந்தவர்களைப் பராமரித்தனர், அவர்களுக்கு ஆறுதல் கூறினர், இறப்பவர்களுக்கு அறிவுரை கூறினர். பிரிட்டிஷ் படைப்பிரிவின் இரண்டு நாள் குண்டுவீச்சை சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம் தைரியமாக எதிர்கொண்டது. செவாஸ்டோபோல் அருகே உள்ள கோர்சன் கான்வென்ட் ஒரு மருத்துவமனையாக மாற்றப்பட்டது, மேலும் கன்னியாஸ்திரிகள் கருணையின் சகோதரிகளாக சேவை செய்தனர். 1855 இல் கிரிமியன் பிரச்சாரத்தின் மத்தியில், பேரரசர், நிக்கோலஸ் I இறந்தார் புரோட்டாசோவ் மன்னரை விட ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு இறந்தார், அவரை அவர் மிகவும் போற்றினார்.

22. ஸ்லாவோஃபில்ஸ்: அடிப்படை யோசனைகள், தேவாலய நடவடிக்கைகள், இறையியல் பணிகள். ஏஎஸ்ஸின் இறையியல் கோமயகோவா.

செயல்பாடுகள் ஸ்லாவோஃபில்ஸ் ஆழ்ந்த மேற்கத்திய கல்வியை ஆர்ஓசி மீது உண்மையான பக்தியுடன் இணைத்து, அது படித்த ஆன்மீக பொக்கிஷங்களை ரஷ்ய படித்த வகுப்பினருக்கு தெரிவிக்க எல்லா நேரத்திலும் முயன்றது. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பல அடுக்குகள் ஆர்த்தடாக்ஸியில் இருந்தன என்பதற்கு அவள் பங்களித்தாள். ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு, ஸ்லாவோபில்கள் தேசபக்தி உணர்வால் தள்ளப்பட்டனர், நெப்போலியன் மீதான வெற்றிக்குப் பிறகு புத்துயிர் பெற்றார். அவர்களில் பலர் இந்த பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்றவர்கள், இது அவர்களுக்கு ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உலக வரலாற்றின் பொதுவான நீரோட்டத்தில் ரஷ்யாவின் இடம், ரஷ்யா மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளின் கேள்வி பற்றி சிந்திக்கும் மக்கள் கவலைப்பட்டனர். ஆரம்பத்திலிருந்தே, மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்கள் ரஷ்யாவிற்கும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான முக்கிய நீர்நிலை ஒரு மத இயல்புடையது, நமது வரலாற்று விதியின் அசல் தன்மை ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் தொடர்புடையது என்று யூகித்தனர். இந்த இணைப்பிற்கு என்ன மதிப்பீடு வழங்கப்பட்டது என்பதைப் பொறுத்து, சமூக சிந்தனையில் இரண்டு எதிர் திசைகள் தோன்றின: மேற்கத்தியவாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்ஸ். மேற்கத்தியவாதிகளுக்கு மாறாக, ஸ்லாவோஃபில்கள் ரஷ்ய வரலாற்றுப் பாதையின் அசல் தன்மையைக் கண்டனர், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டது, பலவீனம் அல்ல, ரஷ்யாவின் வலிமை. அவர்கள் ரஷ்ய மொழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்று பாதை தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் முட்டுச்சந்தாக இருந்தது. ஸ்லாவோஃபில்ஸ் 1054 ஆம் ஆண்டின் பெரும் பிளவு மேற்குலகின் ஆன்மீக அலைந்து திரிவதற்கான தொடக்கப் புள்ளியாகக் கருதினர். பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களில் ஒரு அபாயகரமான தவறை அவர்கள் கண்டனர். விமர்சன மனப்பான்மையில் மேற்கத்தியர்களுடன் இணைதல். தற்போது, ​​அவர்கள் எதிர்மறை நிகழ்வுகளுக்கான காரணங்களை விளக்குவதில் அவர்களுடன் உடன்படவில்லை.

மிக ஆழமான ஸ்லாவோபில் எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ்(1804-1860), சிந்தனையாளர், வழக்கத்திற்கு மாறாக பல்துறை இறையியலாளர், தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர், கவிஞர். அவரது இளமைப் பருவத்தில் அவர் ஒரு சுதந்திர சிந்தனையாளராக இருந்தார் மற்றும் கிரீவ்ஸ்கி போன்ற ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு திரும்பினார், ஓரளவு தேசபக்தி உணர்விலிருந்து, மற்றும் ஓரளவு அவரது மனைவியின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் துறவி செராஃபிமுடன் தொடர்புடையவர். அவர் மெட் வரிசையைத் தொடர்ந்தார். ஃபிலாரெட், புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் லத்தீன் மதத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து தன்னை முழுமையாக விடுவித்து, தேசபக்தி இறையியலின் மரபுகளை மீட்டெடுப்பதன் அவசியத்தை உணர்ந்தார். மிகவும் திறமையான மற்றும் நகைச்சுவையான இந்த மனிதனின் தேவாலயத்தின் மேல் பக்தி, ஒரு மீறமுடியாத வாதவியலாளர் மற்றும் இயங்கியல் நிபுணர், அவரது பிரார்த்தனை அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கோமியாகோவின் இறையியல் சிந்தனையின் மையத்தில் தேவாலயம் இருந்தது, மேலும் அவரது முக்கிய இறையியல் பணி "தேவாலய கோட்பாட்டின் கேடெக்டிகல் விளக்கக்காட்சியின் அனுபவம்" என்ற தலைப்பில் உள்ளது. அவர் தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்கத்தின் கருத்தை உருவாக்கினார். சமரசம் மூலம், அவர் தேவாலயத்தின் "உலகளாவிய" தன்மையை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. கத்தோலிக்கம், அவரது புரிதலில், ஒரு மனிதர் அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தின் தெய்வீக சொத்து. "தேவாலயத்தில் உள்ளவர்களின் முகங்கள் மற்றும் கூட்டம் அல்ல, பாரம்பரியத்தையும் உண்மையையும் வைத்திருக்கிறது, ஆனால் கடவுளின் ஆவி, தேவாலயம் முழுவதும் வாழ்கிறது." அவரது முக்கிய ஆய்வு: தேவாலயம் ஒன்று. எனவே, அவர் எப்போதும் ஒரே தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்த சமூகங்களைப் பற்றி மேற்கத்திய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் பற்றி எழுதினார். கோமியாகோவ் மேற்கத்திய பிளவுக்கான அடிப்படை காரணம் "காதல் இல்லாமை" என்று நம்பினார். அவரது படைப்பின் முடிவுகளில் ஒன்று "ஒரு தேவாலயம்" புத்தகம். கோமியாகோவ் உண்மையை நிரூபிக்கக் கூடாது என்று நம்பினார், ஆனால் காட்டப்பட்டது: "பகுத்தறிவின் சக்தி கடவுளின் உண்மையை எட்டாது, மனித இயலாமையில், ஆதாரங்களின் இயலாமை வெளிப்படையாகிறது. எனவே, கிறிஸ்தவ அறிவு என்பது ஆய்வாளரின் மனதின் வேலை அல்ல, மாறாக கருணை மற்றும் வாழ்க்கைக்கான வேலை. " அவர் நம்பிக்கையை மத அனுபவத்தின் மொத்தமாக புரிந்து கொண்டார். ஆங்கிலிகன் டீக்கன் பால்மருடன் ("உயர் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்", ரோமானுடன் முதலில் இணைவதற்கு முயன்றார், தோல்விக்கு பிறகு, ஆர்ஓசி அல்லது கேபி உடன்), அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியின் உண்மையை நம்பினார், ஆனால் பால்மர் நடைமுறை காரணங்களுக்காக கத்தோலிக்க மதத்தில் சேர்ந்தார். கோமியாகோவின் வாழ்நாளில், கல்வி இறையியல் அவரது திருச்சபை கருத்துக்களை சந்தேகித்தது. ஆனால் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவரது அதிகாரமும் இறையியல் அறிவியலில் அவரது செல்வாக்கும் மிக அதிகமாக இருந்தது.

ஸ்லாவோபிலிசத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதி, இலாவ் வாசிலீவிச் கிரீவ்ஸ்கி, ஸ்லாவோஃபில்ஸின் மூத்தவர், அவர் இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்று கூறலாம். அவர் பல படைப்புகளை விடவில்லை. ஐ.வி. கிரீவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது சகோதரர் பீட்டர் வாஸ். அவர்கள் ஆப்டினா புஸ்டினுக்குச் சென்று அங்கு நிறுவப்பட்டதற்காக அறியப்படுகிறார்கள், மூத்த மகாரியஸ் தலைமையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் இலக்கிய வெளியீடு. இளைய தலைமுறையின் ஸ்லாவோபைல் யூரி ஃபெடோரோவிச் சமரின் இன்னும் பல படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார். அவரது ஆரம்பகால படைப்புகள் ஃபியோஃபான் புரோகோபோவிச் மற்றும் ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கியின் இறையியலின் ஆய்வு மற்றும் ஒப்பீட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் ஆகிய இரண்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இந்தப் படைப்புகள் உதவியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம்ஆழமான அசல் மற்றும் விசித்திரமான ஒன்று.

ஆரம்பத்தில், கற்பித்தல் திட்டம் மற்றும் அறிவின் அளவு குறைவாக இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே. மதச்சார்பற்ற துறைகளின் அறிமுகத்துடன் பயிற்சி வகுப்புகள் படிப்படியாக விரிவுபடுத்தப்பட்டன: வரலாறு, புவியியல், இலக்கியம், கணிதம்; விவசாயத்தில் பயிற்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் முன்புறத்தில் "புனித தேவாலயத்திற்கு ஒழுக்கமான மற்றும் குறிப்பாக மதகுருக்களுக்கு தேவையான அறிவியல்" இருந்தது. அதே நேரத்தில், மாணவர் இயந்திரத்தனமாக மனப்பாடம் செய்ய வேண்டும்: உதாரணமாக, வரலாற்று ஆசிரியருக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது: "ஆசிரியரின் கடமை வரலாற்றின் அறிவு (மாணவர்களுக்கு) முதன்மையாக வாசிப்பதிலும் நினைவில் கொள்வதிலும் உள்ளது என்பதைக் கவனிப்பது மட்டுமே, மற்றும் அதிக விளக்கம் தேவையில்லை. " 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். இறையியல் செமினரிகளில், ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு கற்பித்தல் படிப்படியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது செமினியருக்கு மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் பாடங்களுடன் பணம் சம்பாதிக்க வாய்ப்பளித்தது. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைக்கு சில செமினரிகள் தங்கள் சிறந்த மாணவர்களை அனுப்பினார்கள், அதனால் அவர்கள் "அறிவின் பழம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கற்றல் பூக்களிலிருந்து சேகரிக்கிறார்கள்." அதே நேரத்தில், அனுப்பப்பட்டவர்கள் அவர்கள் மதகுருக்களில் இருப்பார்கள் மற்றும் தங்கள் கல்வி நிறுவனங்களில் சேர்க்கப்படுவார்கள் என்று சந்தா கொடுத்தனர்.

XVIII நூற்றாண்டின் போது. செமினரிகள் மற்றும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, ஆனால் பள்ளிகளின் பராமரிப்புக்கான ஆசிரியர்கள் மற்றும் நிதி பற்றாக்குறையால் இந்த வளர்ச்சி மிகவும் மெதுவாக இருந்தது. எனவே, ஏறக்குறைய நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, இறையியல் பள்ளிகள் அனைத்து மறைமாவட்டங்களிலும் இல்லை, அதனால் பல திருச்சபை பாதிரியார்கள் மத்தியில் அமைச்சின் அறிவும் திறமையும் "வீட்டு" தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, அதாவது, தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு அனுப்பப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும். திருச்சபை பதவிகளுக்கு செமினரிகளில் அல்லது குறைந்தபட்சம் மதப் பள்ளிகளில் பயிற்சி முடித்தவர்களை மட்டுமே நியமிக்க பலமுறை உத்தரவுகள் பிறப்பிக்கப்பட்ட போதிலும், சிறப்பு ஆன்மீக கல்வி உலகளாவியதாக இல்லை.

XVIII நூற்றாண்டின் 30 களில். மதகுருக்களைச் சேர்ந்த 125 ஆயிரம் ஆண்களில், 2,600 பேர் மட்டுமே கருத்தரங்குகளில் பயிற்சி பெற்றனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில். மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் 303 முன்மாதிரிகள் மற்றும் பூசாரிகளில், 93 பேர் மட்டுமே முழு செமினரி கல்வியைக் கொண்டிருந்தனர். 1806 இல் கூட (ஆன்மீக கல்வி முறையின் சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னதாக), இறையியல் பள்ளிகளின் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை 20 ஆயிரத்தைத் தாண்டியபோது, ​​இறையியல் பள்ளியில் படிப்பை முடிக்காத 3368 பாரிஷ் பாதிரியார்கள் இருந்தனர்; இந்த எண்ணிக்கை 1,166 படிப்பறிவற்றவர்கள்.

ஆனால் உயர் ஆன்மீகப் பள்ளி சில வெற்றிகளைப் பெற்றது. அதன் தோற்றம் 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. முதல் உயர் இறையியல் கல்வி நிறுவனம் 1632 இல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் கியேவ் பெருநகர பீட்டர் (மொகிலா) அவர்களால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் முதலில் கியேவ்-மொஹைலா கொலீஜியம் என்று அழைக்கப்பட்டது. 1701 இல் அவர் இறையியல் அகாடமியின் அந்தஸ்தைப் பெற்றார். 1685 இல், ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமி மாஸ்கோவில் திறக்கப்பட்டது. அதன் பட்டதாரிகள் பின்னர் பிரபலமான மாநில மற்றும் தேவாலய பிரமுகர்கள், கவிஞர்கள், விஞ்ஞானிகள் ஆனார்கள். அவர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் இறையியல் கருத்தரங்குகளுக்கு ஆசிரியர்களை வழங்கினார். நோவ்கோரோட், பெரியாஸ்லாவ்ல்-ஜாலெஸ்கி, கொலோம்னா, துலா, ஓரல் மற்றும் பிற நகரங்களில் திறக்கப்பட்டது. ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமியின் அடிப்படையில், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமி 1721 இல் உருவாக்கப்பட்டது, மற்றும் 1755 இல்-மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம்.

1721 ஆம் ஆண்டில், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி மடத்தில், ஒரு ஸ்லாவிக் பள்ளி திறக்கப்பட்டது, இது 1726 இல் ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் செமினரியாக மாற்றப்பட்டது, இது கற்பித்தல் நிலை மற்றும் ஆன்மீக விஞ்ஞானிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் பணிகளின் அடிப்படையில், அருகில் இருந்தது கியேவ் மற்றும் மாஸ்கோ அகாடமிகள். 1788 இல் இது பிரதானக் கருத்தரங்கமாகவும், 1797 இல் இறையியல் அகாடமியாகவும் மாற்றப்பட்டது. கசான் இறையியல் கருத்தரங்கு, 1723 இல் திறக்கப்பட்டு 1797 இல் இறையியல் அகாடமியாக மாற்றப்பட்டது, இந்த வழியைப் பின்பற்றியது (அதன் நிலையில் மேலும் மாற்றங்களுக்கு கீழே காண்க).

1768 ஆம் ஆண்டில், ஆன்மீகக் கல்வி முறையை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் நோக்கத்துடன் ஒரு சிறப்பு ஆணையம் நிறுவப்பட்டது. முடிவுகள் பின்வருமாறு: 1764 இல் 6 ஆயிரம் மாணவர்களுடன் இரண்டு இறையியல் கல்விக்கூடங்கள் மற்றும் 26 கருத்தரங்குகள் இருந்தால், 1784 இல் 12 ஆயிரம் மாணவர்களுடன் 34 கருத்தரங்குகள் இருந்தன.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் இறையியல் செமினரிகள் என்பதை நினைவில் கொள்க. (மற்றும் பின்னர் கூட) தங்கள் பட்டதாரிகளில் பலரை மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்திற்கு, மருத்துவப் பள்ளிக்கு, பொதுப் பள்ளிகளுக்கு ஆசிரியர்களாக, அரசு சேவைக்கு வழங்கினர். எனவே, 1775 மாகாணச் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, எழுத்தர்களுக்கு ஒரு பெரிய தேவை எழுந்தது. 1779 ஆம் ஆண்டின் ஆணைப்படி, நூற்றுக்கணக்கான கருத்தரங்குகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட குடிமைப்பணிக்கு கருத்தரங்குகளை நியமிக்க அனுமதிக்கப்பட்டது.

மே 6, 1788 கேத்தரின் II இன் ஆணைப்படி, இறையியல் செமினரிகளின் ஆசிரியர்களின் தகுதிவாய்ந்த பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்காக, செயின்ட் நல்ல நடத்தை, நடத்தை மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றில் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி லாவ்ராவில் உள்ள முக்கிய இறையியல் கருத்தரங்கிற்கு அனுப்ப உத்தரவிடப்பட்டது. மற்றவர்களை விட சிறந்த கருத்து, ”பின்னர் அவர்களை அவர்களின் ஆசிரியர்களின் அதே கருத்தரங்குகளுக்கு அனுப்புங்கள். பயிற்சி மற்றும் பராமரிப்பு செலவுகளை அனுப்பும் செமினரியே ஏற்க வேண்டும். இந்த நோக்கத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் 30 சிறந்த கருத்தரங்குகளில் எம். எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி.

அக்டோபர் 31, 1798 அன்று, இறையியல் அகாடமிகளின் முதல் சாசனம் வெளியிடப்பட்டது. இது "தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் ஒரு முழுமையான அமைப்பு", "உயர் சொற்பொழிவு", ஹீப்ரு (பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின்படி), பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மற்றும் புதிய - பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன், ரஷ்ய, பொது மற்றும் தேவாலய வரலாறு, இயற்பியல் மற்றும் கணிதம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமிக்கு ஒவ்வொரு செமினரியிலிருந்தும் இரண்டு சிறந்த மாணவர்களை அனுப்பும் விதி உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில் இறையியல் கல்வி ஏற்கனவே ஒரு எஸ்டேட் தன்மையைப் பெற்றது: மதகுரு குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மகன்கள் மட்டுமே செமினரி மற்றும் அகாடமியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். பூசாரி மகன் செமினரிக்கு செல்ல வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது. அவரது தனிப்பட்ட நலன்களும் திறன்களும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை. அவர் எவ்வளவு காலம் எடுத்தாலும், முழு படிப்பும் முடிக்க வேண்டும். ஆகையால், வருடா வருடம் இயலாமை அல்லது சோம்பேறித்தனம் ஒரே வகுப்பில் விடப்படும் போது அடிக்கடி நடந்தது, அதனால் ஒரே வகுப்பில் 12 முதல் 20 வயதுக்குட்பட்ட மாணவர்கள் இருந்தனர்.

இறையியல் பள்ளியின் சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இறையியல் பள்ளிகளின் மாணவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் அழகற்ற படத்தை சித்தரிக்கின்றனர். செமினரிகள் பின்னர் கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பது, வாசிப்பு மற்றும் எழுதுதல், தேவாலய பாடல்கள், இறையியலின் அடிப்படை அறிவு ஆகியவற்றைக் கற்பிப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் "லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழியைக் கற்றனர்", மேலும் சொற்பொழிவுகளை இயற்றுவதில் "பயிற்சி" செய்தனர். பரிசுத்த வேதாகமம் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் படிக்கப்பட்டது, மேலும் பைபிள் செமினரி நூலகத்தில் இருந்தது, பொதுவாக ஒரு பிரதியில். போதனை இறந்த அறிவாற்றல் மற்றும் அதிகாரத்துவத்துடன் ஊடுருவியது. "கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள்," இறையியல் பள்ளி வரலாற்றாசிரியர் F.N எழுதுகிறார். பெல்யாவ்ஸ்கி, - அவர்களின் கொடுமையில் உள்ள தண்டனைகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது: தண்டுகள், குச்சிகள், அறைதல், ஆட்சியாளர்களுடன் அடித்தல், முடியை இழுத்தல் ஆகியவை மட்டுமே ஊக்கமளிக்கும் வழிமுறையாகும். அத்தகைய பள்ளியின் செல்வாக்கின் கீழ், அந்த பர்சாக் வகை உருவாக்கப்பட்டது, அதன் பெயரில் எந்தவொரு உணர்திறன், ஒழுக்க உணர்வின் மென்மை, மனசாட்சி ஆகியவை ஒரு கண்ணியமான மாணவிக்கு தகுதியற்ற பெண்ணின் குணங்களாக துன்புறுத்தப்பட்டன. நிலைமை சற்று நன்றாக இருந்தது மற்றும் ஆசிரியர்கள், "இன்பத்திற்காக" மாணவர்களைப் பற்றி காட்டப்பட்டுள்ளபடி, "ஒரே மாதிரியான தண்டனைக்கு" உட்படுத்தப்படலாம்.

இறையியல் செமினரிகள் எல்லாவற்றிலும் ஒரு தீவிர பற்றாக்குறையை அனுபவித்தன. செமினரி ஆசிரியர்கள், தங்கள் உழைப்பிற்கான குறைந்த ஊதியம் காரணமாக, தனியார் பாடங்களைக் கொடுக்க முனைகின்றனர். அதே எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, "கம்பு ரொட்டி, வெற்று முட்டைக்கோஸ் சூப், சணல் எண்ணெய், உலர் கஞ்சி, பட்டாணி மற்றும் க்வாஸ் தவிர, அவர்கள் மற்ற உணவுகளில் விருந்து சாப்பிட வேண்டியதில்லை. . " பள்ளி கட்டிடங்கள், குறிப்பாக மாகாணங்களில், நிதி பற்றாக்குறை காரணமாக சரி செய்யப்படவில்லை மற்றும் மோசமாக வெப்பப்படுத்தப்பட்டது. முன்னாள் செமினாரியன்கள், கடுமையான வெப்பநிலையில், உடைந்த ஜன்னல்கள், உடைந்த கதவுகளுடன், சூடாக்கப்படாத வகுப்பறைகளில் (அவர்கள் சாப்பாட்டு அறைகள் மற்றும் படுக்கையறைகளாகவும் பணியாற்றினார்கள்) அனுபவித்த "பயங்கர குளிர்" யை நினைவு கூர்ந்தனர். குளிர்கால நாட்கள்கருத்தரங்குகள் "புகைபிடிக்கும் நெருப்பைச் சுற்றி ஒன்றிணைந்து, ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உடல்களால் வெப்பமடைகின்றன, பரிதாபமான ஆடைகளால் மூடப்பட்டிருந்தன." தனியார் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளின் வாடகை "மூலைகளில்" வசிக்கும் சுயநல செமினியர்களுக்கு இது எளிதானது அல்ல, பொதுவாக நகரத்தின் புறநகரில் எங்காவது நெரிசலான மற்றும் சேறும் நிறைந்த பகுதிகளில் அது அக்கால பீட்-அப் போலீஸை ஆச்சரியப்படுத்தியது. செமினியர்களில் யாராவது அதிர்ஷ்டசாலி என்றால், அவர் ஒரு வணிகர் அல்லது அதிகாரியின் குழந்தைகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிப்பதன் மூலம் தனது வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க முடியும், மாஸ்டர் மேஜையில் இருந்து இரவு உணவின் எஞ்சியதை "பணம்" எனப் பெற்றார். "குறைந்த அதிர்ஷ்டசாலிகள் அன்னதானம், நகரவாசிகளின் ஜன்னல்களுக்கு கீழே ஆன்மீக கேண்டுகளைப் பாடுவது, பிச்சை எடுப்பது மற்றும் தோட்டங்கள் மற்றும் காய்கறி தோட்டங்களில் சிறிய திருட்டு கூட."

ஆன்மீக அதிகாரிகளால் கருத்தரங்குகளின் துஷ்பிரயோகத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. செல்வாக்கு மிக்க மாஸ்கோ பெருநகர பிளாட்டன் (லெவ்ஷின்), ஒரு சிறப்பு அறிவுறுத்தலில், மாணவர்களை "ஒரு வார்த்தையில், தார்மீக அவமானத்தால்," மாணவர்களைப் போன்ற ஆசிரியர்கள், மாணவர்களைப் போன்ற அவமானம், க cattleரவத்தைத் தொட்டு, ஒரு கால்நடை போன்றவற்றை "திருத்த" உத்தரவிட்டார். கழுதை, முதலியன, பெல்ட்கள், குச்சிகள், தண்டுகள், முகத்தில் அறைதல், முடியில் தட்டல் போன்ற தண்டனைகளில் பொருந்தாது. அத்தகைய அறிவுறுத்தல் தோன்றியது என்பது அந்தக் காலக் கருத்தரங்குகளில் இத்தகைய "கற்பித்தல் முறைகள்" எவ்வளவு பரவலாக இருந்தன என்பதற்கு சான்றாகும். இருப்பினும், அவை எதிர்காலத்தில் தொடர்ந்து இருந்தன, மேலும் தடி XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட "பயன்பாட்டில்" இருந்தது.

2. ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தம் (1808-1814)

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அலெக்சாண்டர் I ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட பிற மாற்றங்களின் பின்னணியில், ஆன்மீக கல்வி முறையின் சீர்திருத்தமும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த அமைப்பின் எதிர்மறை அம்சங்களை அகற்றுவது, இறையியல் கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பயிற்சித் திட்டங்களின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் ஒற்றுமையையும் தொடர்ச்சியையும் வழங்குவதே இதன் பணி. அதே நேரத்தில், ஆன்மீக கல்வி நிறுவனங்களின் பொதுக் கல்வி நிலையை உயர்த்துவதற்கான முக்கிய குறிக்கோள், மற்றும் கல்விக்கூடங்களில், இறையியலின் வளர்ச்சியும் பின்பற்றப்பட்டது.

சினோடல் காலத்தின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் அனைத்து சீர்திருத்தங்களும் மாற்றங்களும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் முன்முயற்சியால் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். "சீர்திருத்தங்கள் புனித ஆயர் சபையிலிருந்து ஒருபோதும் வரவில்லை, அது அவற்றை மட்டுமே செயல்படுத்தியது, நிலவும் அரசியல் போக்கு அல்லது தலைமை வழக்கறிஞரால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்ட அரச அதிகாரத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் செயல்படுகிறது" என்று இந்த காலத்தின் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஐ.கே. ஸ்மோலிச்.

1803-1804 இல் பொதுக் கல்வி சீர்திருத்தம் தொடர்பாக. அவள் உருவாக்கிய புதிய பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்துதல், 1808-1814 இல் அலெக்சாண்டர் I இன் அரசாங்கம். ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார்.

மொகிலெவ் பேராயர் அனஸ்தேசி பிரடனோவ்ஸ்கி மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் விகார் எவ்ஜெனி போல்கோவிடினோவ் ஆகியோர் ஆன்மீக கல்வி முறையை சீர்திருத்துவதற்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளை வளர்த்துக் கொடுத்தனர். 1805 இல் அவர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட திட்டங்கள் "இறையியல் பள்ளிகளின் மாற்றத்திற்கான அவுட்லைன்ஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒன்றாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. 1806 இன் இறுதியில், புனித ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் A.N. கோலிட்சின் மறைமாவட்ட ஆயர்களுக்கு தங்களின் மறைமாவட்டங்களில் உள்ள இறையியல் பள்ளிகளின் நிலைமை பற்றிய தகவல்களைச் சேகரித்து ஆயர் மன்றத்திற்கு அனுப்ப உத்தரவிட்டார். பின்னர், அனஸ்தாசி பிரடனோவ்ஸ்கி மற்றும் யெவ்ஜெனி போல்கோவிடினோவ் ஆகியோரின் திட்டம் மற்றும் ஆயர்களால் வழங்கப்பட்ட தகவல்கள் பேரரசருக்கு வழங்கப்பட்டன, அவர் அவர்களை எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி. இந்த பொருட்களை ஆய்வு செய்வதற்கும் அவற்றின் அடிப்படையில் மதப் பள்ளியின் சீர்திருத்தம் பற்றிய சட்டத்தின் இறுதி உரையை வரையவும், நவம்பர் 29, 1807 அன்று, "இறையியல் பள்ளிகளின் முன்னேற்றத்திற்கான குழு" நிறுவப்பட்டது, இதில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பெருநகரமும் அடங்கும் அம்புரோஸ் (போடோபெடோவ்), அதன் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், கலுகா பிஷப் ஃபியோஃபிலாக்ட் ருசனோவ், ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் ஏ.என். கோலிட்சின், ஜார் வாக்குமூலம், புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் செர்ஜி கிராஸ்னோபெவ்கோவ், இராணுவம் மற்றும் கடற்படையின் தலைமை பாதிரியார் இயான் டெர்ஷாவின் மற்றும் மாநில செயலாளர் எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி, அவரது சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த குழுவின் "ஆன்மா" ஆனார். ஆன்மீக கல்வியின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து வந்த ஸ்பெரான்ஸ்கி, அவருடைய தேவைகளையும் அவர் எதிர்கொண்ட பிரச்சனைகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தார்.

குழுவிற்கு மூன்று பணிகள் இருந்தன:

1) இறையியல் பள்ளியின் சீர்திருத்தத்தின் தயாரிக்கப்பட்ட வரைவு மற்றும் இந்த பிரச்சினையில் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில், இறுதி வரைவை உருவாக்கவும்;

2) பள்ளிகளுக்கான தொகை மற்றும் திருச்சபை பூசாரிகளின் சம்பளம் கணக்கிட;

3) இந்த தொகைகளை வழங்க வழிகளை தேடுங்கள்.

கமிட்டியின் பணியின் விளைவாக "இறையியல் பள்ளிகளின் முன்னேற்றம், இந்த பள்ளிகளை உருவாக்குவதற்கான விதிகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் பராமரிப்புக்கான மூலதனம் தயாரித்தல், இறையியல் ஊழியர்களை சேர்ப்பது பற்றிய அறிக்கை அகாடமிகள், செமினரிகள், மாவட்ட மற்றும் பாரிஷ் பள்ளிகள் "ஜூன் 26, 1808 இல் பேரரசருக்கு வழங்கப்பட்டது. அறிக்கையின் உரை ஸ்பெரான்ஸ்கியால் எழுதப்பட்டது. கசான் இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியரின் வரையறை படி பி.வி. ரஷ்யாவின் ஆன்மீகக் கல்வி குறித்த ஆய்வுகளின் ஆசிரியர் ஸ்னாமென்ஸ்கி, “இந்த அறிக்கை ஒரு புதிய மற்றும் புதிய திசையை வழங்கியது, அத்தகைய இணக்கமான, அகலத்தில் ஆச்சரியம் மற்றும் குறிப்பாக அதன் தர்க்க வளர்ச்சியின் வலிமை பற்றிய முக்கிய பார்வையின் ஒற்றுமை, ஒரு விளக்கம் இறையியல் பள்ளிகளை நிறுவுவதற்கான திட்டங்கள், அத்தகைய வேலை ஸ்பெரான்ஸ்கி பணிபுரிந்த குழுவிலிருந்து மட்டுமே வெளியேற முடியும். " அவரது அறிக்கையில், ஸ்பெரான்ஸ்கி ஆன்மீக கல்வியின் குறைபாடுகளை ஆழமாக ஆய்வு செய்தார் மற்றும் அதன் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய திசைகளை அடையாளம் கண்டார். "அறிக்கை" அலெக்சாண்டர் I ஆல் ஜூன் 26, 1808 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்டு 1809 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது 1808-1814 சட்டங்களுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது. இறையியல் பள்ளியின் சீர்திருத்தம் பற்றி.

எம்.எம். முந்தைய இறையியல் பள்ளியின் முக்கிய தீமை கல்வியின் தொடர்ச்சியின்மை மற்றும் "லத்தீன் மொழியின் அதிக ஆதிக்கம்" என்று ஸ்பெரான்ஸ்கி நம்பினார். "மதகுருமார்களை அறிவூட்டுவதற்கான குறிக்கோள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மதத்தின் திடமான மற்றும் முழுமையான ஆய்வு ஆகும். மதத்தின் அறிவுக்கு, அதன் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில், புனித நூல்கள் மற்றும் முன்னோர்களின் புராணக்கதைகளின் அடிப்படையில், மிகப் பழமையான ஆதாரங்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு நேரடியாகச் சொந்தமான அறிவியலின் பகுதிகளை ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் ... இதிலிருந்து முக்கிய குறிக்கோள் வெளிப்படுகிறது ஆன்மீக அறிவொளியின் கற்றல் உண்மையில் இருக்க வேண்டும். " ஆன்மீக கல்வி, ஸ்பெரான்ஸ்கி சுட்டிக்காட்டினார், "தேவாலயத்தின் அறிவொளி மற்றும் பக்தியுள்ள ஊழியர்களை" உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. தேவையானது "புனித நூல்களில் ஒரு நிபுணர் மட்டுமல்ல, அவற்றை இயந்திரத்தனமாக மீண்டும் உருவாக்குகிறார், ஆனால் ஒரு இறையியலாளர், புனித வேதத்தின் மறைக்கப்பட்ட பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர்." ஆன்மீகப் பள்ளி தேவாலய வரிசைக்கு உயர் கல்வி பெற்ற பிரதிநிதிகளின் பயிற்சிக்கு பங்களிக்க வேண்டும், அதில் மாநில முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உயர்ந்த ஆன்மீக நிலைகளுக்கான நியமனத்தில் ஒரு திடமான இறையியல் அறிவு முக்கியமான காரணியாக இருக்கும் என்று கருதப்பட்டது.

எம்.எம். ஆன்மீக கல்வியின் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் கல்வி சாசனத்தின் முதல் பகுதியை கோடிட்டுக் காட்டும் இறையியல் பள்ளிகளின் பட்டயங்களுக்கு ஸ்பெரான்ஸ்கி ஒரு பொதுவான அறிமுகத்தை எழுதினார், ஆனால் 1809 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்பெரான்ஸ்கி திவ்யோபிளாக்ட் ருசனோவ் அவர்களால் செய்யப்பட்டது. ரஷ்யாவின் மாநில மாற்றத்திற்கான திட்டத்தை உருவாக்க அலெக்சாண்டர் I ஆல். 1812 வாக்கில், இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் சட்டங்கள் நடைமுறையில் தயாரிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவற்றின் ஒப்புதல் தாமதமானது தேசபக்தி போர் 1812 ஆகஸ்ட் 30, 1814 அன்று மட்டுமே அவை அங்கீகரிக்கப்பட்டன.

கமிஷனின் பணியின் இறுதி கட்டத்தில் (சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்துதல்), தீர்க்கமான பங்கை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்), பின்னர் மாஸ்கோ பெருநகரத்தினால் வகித்தார். ரஷ்யாவில் ஆன்மீக கல்வி ஆராய்ச்சியாளர் I.A. சிஸ்டோவிச் அவரைப் பற்றி எழுதினார்: “1814 ஆம் ஆண்டில், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் அனைத்து முடிவுகளிலும் உத்தரவுகளிலும் ஃபிலாரெட் மிகவும் கலகலப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் பங்கேற்றார். இந்த வெப்பமான நேரத்தில், ஃபிலாரெட், முழு விஷயத்தையும் தனது தோள்களில் சுமந்தார், அதே நேரத்தில் மிக விரிவான மற்றும் சிக்கலான திட்டங்களை வழங்கினார், சட்டங்களை மதிப்பாய்வு செய்து கூடுதலாக வழங்கினார், மாற்றத்திற்கான கல்வி நிறுவனங்களைத் தயாரித்தார் மற்றும் அவற்றின் மாற்றங்களைப் பார்த்தார், ஏற்பாடு செய்தார் அகாடமிகள் மற்றும் செமினரிகளில் வகுப்பறை நடவடிக்கைகளின் வரிசை, அகாடமிகள் மற்றும் செமினரிகளுக்கு இறையியல் அறிவியலின் தொகுப்புகளை தொகுத்து, கல்வி மற்றும் செமினரி ஆசிரியர்களின் திட்டங்களை மதிப்பாய்வு செய்தார், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் கல்வி விவகாரங்களின் அனைத்து நூல்களையும் அவரது கைகளில் வைத்திருந்தார்.

சீர்திருத்தம் 1808-1814 கல்விப் பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்களைச் செய்தது. இது ஆன்மீக கல்வியில், ரஷ்ய இறையியல், தேசபக்தர்கள், தேவாலய வரலாறு மற்றும் தேவாலய சட்டத்தின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க உயர்வு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், "நம்பிக்கையை புதுப்பிக்கும்" பாதையில் முதல் படிகள் எடுக்கப்பட்டன: அணுகக்கூடிய "விளக்கங்கள்", சொற்பொழிவுகள், ரஷ்ய மொழியில் கேட்டேசிஸங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. "

இந்த சீர்திருத்தம் ஆசிரியர்களின் குழுவில் அதிகரிப்புக்கு பங்களித்தது, இறையியல் பள்ளிக்குத் தேவையானது, அவர்களின் தொழில்முறை மட்டத்தை உயர்த்தியது. இனிமேல் செமினரிகளின் கற்பிக்கும் ஊழியர்கள் முக்கியமாக இறையியல் அகாடமிகளின் பட்டதாரிகளிடமிருந்தும், மாவட்ட பள்ளிகளிலிருந்தும் - செமினரிகளின் பட்டதாரிகளிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. ஆன்மீகப் பள்ளி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வளர பல படித்த மக்களை வழங்கியது. மதச்சார்பற்ற நிர்வாக நிறுவனங்களின் அதிகாரிகள் குழு: அதிகாரிகளில் மூன்றில் ஒரு பங்கு ஆன்மீக சூழலில் இருந்து வந்தவர்கள் - இறையியல் கருத்தரங்குகளின் மாணவர்கள். சீர்திருத்தம் அர்ச்சகர்கள் நியமனம் மற்றும் இடமாற்றத்திற்கான ஒரு புதிய நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தியதால், அவர்கள் பட்டம் பெற்ற இறையியல் கல்வி நிறுவனம் மற்றும் வழங்கப்பட்ட சான்றிதழைப் பொறுத்து, மதகுருமார்கள் தங்கள் தொழில்முறை கல்விக்கான அணுகுமுறையையும் மாற்றியது. 1808-1814 சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு. மற்றும் மதகுருமார்கள் பதவிக்கு சிறப்பு ஆன்மீக கல்வி கொண்ட நபர்களை நியமிப்பதற்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உறுதியான தேவைகள், அவர்கள் எவ்வளவு உறுதியுடன் அத்தகைய கல்வியைப் பெறுகிறார்களோ, ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு அதிக சாதகமான வாய்ப்புகள் உருவாகும் என்று உறுதியாக நம்பப்பட்டது. ஒரு முக்கியமான ஊக்கத்தொகை செமினரிகளின் பட்டதாரிகளுக்கான நன்மைகள் மற்றும் இன்னும் அதிகமாக அகாடமி. செமினரியின் முழுப் படிப்பை முடித்தவர்களுக்கு மட்டுமே சட்டம் பாதிரியார் பதவிகளை வகிக்கும் உரிமையை வழங்கியது. அதே நேரத்தில், அந்த இடங்கள் கண்டிப்பாக "ஒவ்வொரு வகை மாணவர்களுக்கும் ஒதுக்கப்பட்ட டிகிரிக்கு ஏற்ப" தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதாவது, "வெற்றிகரமான சிறந்த" செமினரிகளின் பட்டதாரிகள் அதிக சாதகமான ஆசாரிய பதவிகளைப் பெற்றனர்.

பிரபல தேவாலய விளம்பரதாரரும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியருமான என்.பி. கில்யரோவ்-பிளாட்டோனோவ், ஆன்மீக சூழலில் இருந்து வெளிப்பட்டவர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடத்தப்பட்டதன் விளைவாக என்று எழுதினார். இறையியல் பள்ளியின் சீர்திருத்தங்கள் "மாய சக்தி அவளுக்கு வழங்கப்பட்டது: அவர்கள் எதிர்த்ததற்கு முன்பு போலவே, இப்போது அவர்கள் அழுத்தத் தொடங்கினர். படிப்பை முடிப்பது, "பட்டப்படிப்பு" என்பது வளர்ந்து வரும் மதகுருமார்களின் அனைத்து எண்ணங்களையும் கட்டுப்படுத்தும் கனவாகிவிட்டது. "பட்டதாரி" என்ற தலைப்பு மாயாஜால சக்தியைப் பெற்றது மட்டுமல்லாமல், பாடநெறி முடிந்த வகையிலும்; தனது வாழ்நாள் முழுவதும் முதல் வகுப்பில் படிப்பை முடித்தவர் பின்னர் இரண்டாம் விகிதத்தை, குறிப்பாக மூன்றாம் தரத்தை குறைவாகப் பார்த்தார். பள்ளியை விட்டு இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், அவர் இன்னும் ஒரு உயிரினத்தைப் பார்த்தார், அது ஒரு வித்தியாசமான மாவில் இருந்து, கோதுமையில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, கம்பு அல்ல.

நிச்சயமாக, எல்லா பிரச்சினைகளையும் தீர்க்க முடியாது. முதலாவதாக, இது இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் நெட்வொர்க்கின் விரிவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. ரஷ்யாவில் கல்வி மற்றும் ஆன்மீக சீர்திருத்தத்தின் தொடக்கத்தில், மாஸ்கோ, கியேவ் மற்றும் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆகிய 3 இறையியல் அகாடமிகள் இருந்தன (கசான் தற்காலிகமாக ஒரு செமினரி நிலைக்கு மாற்றப்பட்டது), 35 செமினரிகள் மற்றும் 76 மாவட்ட பள்ளிகள் 25 ஆயிரம் மாணவர்கள். அலெக்சாண்டர் I இன் ஆட்சியின் முடிவில், 3 கல்விக்கூடங்கள் இருந்தன; திட்டமிட்ட 56 செமினரிகளுக்குப் பதிலாக, 39 இயக்கப்பட்ட, திட்டமிட்ட 360 மாவட்ட இறையியல் பள்ளிகளில், 128 திறக்கப்பட்டது, மற்றும் முன்கூட்டிய 1080 க்கு பதிலாக பாரிஷ் பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை 170 மட்டுமே.

XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பத்தில். மதக் கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றில் படித்தவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்யவில்லை (அட்டவணை 6 ஐப் பார்க்கவும்).

அலெக்சாண்டர் I இன் ஆட்சியின் கடைசி ஐந்து ஆண்டுகளில், முக்கியமாக கல்வி மற்றும் தணிக்கைத் துறையில் பிற்போக்குத்தனமான அரசாங்கப் பாடத்திட்டத்தை வலுப்படுத்துவது கிட்டத்தட்ட ஆன்மீகக் கல்வியைப் பாதிக்கவில்லை. இறையியல் பள்ளியின் தலைமை அந்த நேரத்தில் பல்கலைக்கழகங்களை அடித்து நொறுக்கும் சொந்த மாக்னிட்ஸ்கி மற்றும் ரூனிக் மக்களை கண்டுபிடிக்கவில்லை. 1808-1814 சீர்திருத்தத்தால் வழங்கப்பட்ட இறையியல் பள்ளியில் ஒப்பீட்டு கற்பித்தல் சுதந்திரம் தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆன்மீகப் பள்ளியையும் "எடுக்க" முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. சினோட்டில் "முதல் பிரசன்னமாக" இருந்த பெருநகர யூஜின் (Glagolevsky), இந்த திசையில் செயல்பட முயன்றார் - "ஒரு பரந்த மனம் மற்றும் திறமைகள் இல்லாத மனிதன்", அவரது சமகாலத்தவர்கள் அவரைப் பற்றி பேசினார்கள். 1824 இல் நியமிக்கப்பட்டார் பொது கல்வி அமைச்சர் ஏ. எஸ். ஷிஷ்கோவ் (A.N. கோலிட்சின் ராஜினாமா செய்த பிறகு) 1808-1814 இன் "தொற்று விதிகளை" மாற்ற முயன்றார், ஆனால் செல்வாக்கு மிக்க மாஸ்கோ பெருநகர ஃபிலாரெட்டின் எதிர்ப்பை சந்தித்தார்.

அட்டவணை 6

இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றில் படித்தவர்களின் எண்ணிக்கை I808-1914. (பாரிஷ் பள்ளிகளைத் தவிர)

ஆதாரங்கள்: ப்ரீப்ராஜென்ஸ்கி ஐ.ஜி. 1840/41 முதல் 1890/91 வரையிலான புள்ளிவிவரங்களின்படி தேசபக்தி தேவாலயம். - SPb., 1901. S. 162, 168; பேரரசர் அலெக்சாண்டர் III இன் காலத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் துறையின் செயல்பாடுகளின் ஆய்வு. - SPb., 1901. S. 559, 682-687; டிட்லினோவ் பி.வி. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் இறையியல் பள்ளி. - வில்னா, 1908. எஸ். 73–104; ஸ்மோலின் ஐ.கே.ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. 1700-1917. பகுதி 1. - எம் „1966. எஸ். 667.

3. நிக்கோலஸ் I இன் கீழ் ஆன்மீக கல்வி

நிக்கோலஸ் I இன் கீழ், ஆன்மீக கல்வி முறை குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. கல்வி மற்றும் பத்திரிக்கையில் ஒரு பிற்போக்கு கொள்கையின் பின்னணியில் அவை மேற்கொள்ளப்பட்டன - அவற்றின் மீதான மேற்பார்வை மற்றும் கட்டுப்பாடு அதிகரிக்கும் திசையில். மார்ச் 1, 1839 அன்று, "புனித ஆயர் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நிர்வாகத்தின் சாசனம்" வெளியிடப்பட்டது. ஆன்மீக கல்விக்கான ஒரு புதிய மேலாண்மை அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. விதி கூறுகிறது: "ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் நிர்வாகத்திற்கும் அதன் புனித சேவைக்காக தயாரிக்கப்பட்ட இளைஞர்களின் வளர்ப்புக்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு தேவை என்பதை கருத்தில் கொண்டு, புனித ஒற்றுமையில் கவனம் செலுத்துவது நல்லது என்று நாங்கள் அங்கீகரித்தோம். பேரரசு, ஆன்மீக மற்றும் கல்வி பிரிவின் மிக உயர்ந்த மேலாண்மை, இது வரை இறையியல் பள்ளிகளின் சிறப்பு ஆணையத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சட்டங்களின் இந்த பகுதியை பரவலாக செயல்படுத்தும் மேற்பார்வை புனித ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது. " இதனால், ஆயர் மன்றத்திலிருந்து சுயாதீனமான இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் ரத்து செய்யப்பட்டது. அதற்கு பதிலாக, ஆயர் பள்ளி குழு அதன் உட்பிரிவாக நிறுவப்பட்டது, மேலும் முழு ஆன்மீக கல்வி முறையும் ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞரின் முழு மேற்பார்வையின் கீழ் வழங்கப்பட்டது.

1840 இல் ஒரு புதிய கருத்தரங்கு கற்பித்தல் திட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பொது கல்வி பாடங்களை "வெளியேற்ற" முடிவு செய்யப்பட்டது, முதலில், தத்துவம், குறிப்பாக நிக்கோலஸ் I ஆல் வெறுக்கப்பட்டது. சாசனம் அனைத்து "மதச்சார்பற்ற அறிவையும்" இறையியல் செமினரிகளின் நிகழ்ச்சிகளிலிருந்து விலக்க வேண்டும் என்று கோரியது, மேலும் அனைத்து போதனைகளும் "தேவாலயத்தின் ஆவியால் ஊடுருவக்கூடியதாக" இருக்கும். செமினரியில் படித்த நூல்களிலிருந்து, லத்தீன் எழுத்தாளர்கள் "பேகன் உலகின் ஆவி நிறைந்த இடங்களை" விலக்க வேண்டும், மேலும் பண்டைய கவிதைகளிலிருந்து "ஆர்வமும் உணர்திறனும் நிலவும்" அந்த படைப்புகளை அகற்ற வேண்டும். அவர்களிடம் இருந்து அறிவுறுத்தப்பட்டது "இளம் மனதைக் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருங்கள்; வேதத்தின் வார்த்தையால் அவர்கள் கவரப்படட்டும், அதே சமயத்தில் அதன் ஆவியால் ஊக்கமளிக்கப்படட்டும். " கிரேக்க மொழியில், "தேவாலயத் தந்தையர்களின்" படைப்புகளை மட்டுமே படிக்க அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் புதிய மொழிகளைக் கற்கும் போது "மதச்சார்பற்ற படைப்புகளைப் படிப்பதைத் தவிர்ப்பது, அதே போல் வேறு நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளையும்". குடிமை வரலாற்றைக் கற்பிப்பது "உயர்ந்த விமர்சனங்களைத் தவிர்க்கவும், முதிர்ச்சியற்ற அரசியல் திசையை முதிர்ச்சியற்ற மனதில் உருவாக்குகிறது, அவர்களின் தீர்ப்புகளுக்குக் கீழ்ப்படியாததைத் தீர்ப்பதற்கான கனவை உருவாக்குகிறது." செமினரிகளில், பொது கல்வி துறைகளின் அளவு கடுமையாக குறைக்கப்பட்டது, தத்துவம் ஒழிக்கப்பட்டது.

தலைமை வழக்கறிஞர் என்.ஏ உடனான உரையாடலின் உள்ளடக்கம் குறித்து வியாட்கா இறையியல் கருத்தரங்கின் ரெக்டரின் நிகோடிம் கஜான்ட்சேவின் சாட்சியம். புரோட்டாசோவ். "நினைவில் கொள்ளுங்கள்," ப்ரோடாசோவ் அவரிடம் கூறினார், "செமினரி ஒரு அகாடமி அல்ல. பேராசிரியர்கள் கல்விக்கூடங்களிலிருந்து வருகிறார்கள்: அவர்கள் நிறைய தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். கிராமங்களில் உள்ள செமினரிகளில் இருந்து பாதிரிகள் வருகிறார்கள். அவர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் கிராமப்புற வாழ்க்கை மற்றும் விவசாயிகளின் அன்றாட விவகாரங்களில் கூட அவருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்க முடியும் ... கிராமப்புற பூசாரிக்கு இவ்வளவு பெரிய இறையியல் என்ன? அவருக்கு ஏன் தத்துவம், சுதந்திர சிந்தனை, ஆரோக்கியம், சுயநலம் மற்றும் ஆரவாரம் தேவை?அவற்றுக்கான முக்கோணவியல், வேறுபாடுகள், ஒருங்கிணைப்புகள் என்றால் என்ன? சிறந்தது கடினப்படுத்துதல்ஒரு நல்ல போதனை, தேவாலய சாசனம், இசை பாடுதல் மற்றும் போதும்!உயர் அறிவியல் அகாடமிகளில் இருக்கட்டும். " அதே நேரத்தில், புரோட்டாசோவ் நிக்கோலஸ் I இன் கருத்தை குறிப்பிட்டார்: "உங்களுக்குத் தெரியும்," ப்ரோடாசோவ் நிகோடிமுக்கு கூறினார், "இறையியலாளருக்கு தத்துவத்தை இறையியல் செமினரிகளில் வாசித்ததை நான் நினைவுபடுத்தியபோது, ​​இறைவன் கோபத்துடனும் திகைப்புடனும் கூச்சலிட்டார்:" எப்படி? ஆன்மீகத்திற்கு ஒரு தத்துவம் இருக்கிறதா, இந்த பொல்லாத, கடவுள் இல்லாத, கலகத்தனமான அறிவியல்? அவளை விரட்டுங்கள்! " ...

தத்துவத்தின் கற்பித்தல் இறையியல் கல்விக்கூடங்களில் மட்டுமே மிகவும் சுருக்கமான வடிவத்தில் இருந்தது, மேலும் செமினரிகளில் இந்த பொருள் தர்க்கம் மற்றும் உளவியல் படிப்புகளால் மாற்றப்பட்டது. 1840 இல் வெளியிடப்பட்ட செமினரி பாடத்திட்டத்தில், ஆயர் இறையியல் மற்றும் ஹோமிலெடிக்ஸ் ஆகியவை மிக முக்கியமான பாடங்களாக மாறியது. புதிய பாடங்களும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இது நிக்கோலஸ் I இன் படி, எதிர்கால தேவாலய போதகர்களுக்கு அவசியமானது: வேளாண்மை, மருத்துவம் கற்பித்தல், இதனால் செமினரியில் பட்டம் பெற்றவர்கள், தங்கள் பூசாரி கடமைகளை நிறைவேற்றும்போது, ​​கிராமப்புறங்களில் ஆரம்ப மருத்துவ சேவையை வழங்க முடியும் மற்றும் கிராமப்புற சபையினருக்கு வேளாண்மை பற்றிய பயனுள்ள ஆலோசனைகளை வழங்கவும். 1843 ஆம் ஆண்டில், 58 மாணவர்கள் "அறிவியலில் சிறந்தவர்கள் மற்றும் நல்ல பழக்கவழக்கங்கள்" இறையியல் கருத்தரங்குகளில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு கோரிகோரெட்ஸ்க் வேளாண் பள்ளிக்கு (பெலாரஸில்) அனுப்பப்பட்டனர். இந்த விஷயத்தை செமினரிகளில் கற்பிப்பதற்காக அவர்கள் அங்கு வேளாண்மையில் மூன்று வருட படிப்பை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. 1845 ஆம் ஆண்டில், வேளாண் பாடத்திட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கருத்தரங்குகளில், 4821 பேர் இந்த பாடத்தைப் படித்தனர், ஒரு வருடம் கழித்து, ஏற்கனவே 6864 பேர். 1843 ஆம் ஆண்டில், கற்பித்தல் படிப்புகள் செமினரிகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் வரைதல் திறன் கொண்டவர்களுக்கு ஐகான் ஓவியம்.

இறையியல் செமினரிகளில் பட்டம் பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கை தேவாலயங்களில் காலியாக உள்ள பாதிரியார் இடங்கள் கிடைப்பதை விட அதிகமாகத் தொடங்கியதன் காரணமாக, 1842 ஆம் ஆண்டில் நிக்கோலஸ் I செமினரிகளின் பட்டதாரிகளை பொது சேவைக்கு அனுமதித்தார், தற்போதுள்ள கட்டுப்பாடுகளை ரத்து செய்தார். 1850 ஆம் ஆண்டில், அதே காரணங்களுக்காக, புனித ஆயர் ஆணைப்படி, இறையியல் பள்ளிகளில் மதகுருமார்களின் மகன்களின் கட்டாயக் கல்வி ரத்து செய்யப்பட்டது. 1851 ஆம் ஆண்டில், ஆயர் மன்றத்தில் இருந்து ஒரு ஆணை தொடர்ந்து செமினரிகளில் கலந்து கொள்ளும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையைக் கட்டுப்படுத்தியது.

கருத்தரங்குகளின் வாழ்க்கை பாரம்பரியமாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தது. ஏழை (அரசுக்கு சொந்தமான) கருத்தரங்குகள் அரசுக்கு சொந்தமான தங்குமிடங்களில் (பர்சா) தங்க வைக்கப்பட்டனர். செமினரியில் தினசரி வழக்கம் பின்வருமாறு. கருத்தரங்குகள் 6 மணிக்கு எழுப்பப்பட்டன. காலை, 7 மணிக்கு. பின்னர் காலை 9 மணி வரை காலை உணவு. பாடங்களுக்கான தயாரிப்பு, 9 முதல் 12 மணி வரை. பாடங்கள், மதியம் ஒன்று முதல் இரண்டு வரை - மதிய உணவு, பிற்பகல் ஓய்வு அல்லது ஒரு நடை, 6 முதல் 8 மணி நேரம் வரை. மாலை 9 மணிக்கு "வீட்டுப் பயிற்சிகள்". இரவு உணவு மற்றும் 10 மணிக்கு. தூங்க போகிறேன்.

ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில், அனைத்து செமினேரியன்களும் சேவைகளுக்காக தேவாலயத்தில் இருக்க வேண்டும். அவர்களின் ஓய்வு நேரத்தில், கருத்தரங்குகள் புத்தகங்களைப் படிக்க முடியும், ஆனால் அதிகாரிகளால் அனுமதிக்கப்பட்டவை மட்டுமே, அவை கருத்தரங்குகள் படிப்பதை கண்டிப்பாக பின்பற்றுகின்றன. ஓய்வு நேரத்தில் பாடுவதை பயிற்சி செய்ய பரிந்துரைக்கப்பட்டது, ஆனால் ஆன்மீக உள்ளடக்கம் மட்டுமே. மேலதிகாரிகளின் அனுமதியுடன் மட்டுமே ஓய்வு நேரத்தில் விடுதியை விட்டு வெளியேற முடியும், அதற்கு ஒவ்வொரு வெளியேற்றமும் கண்டிப்பாக தோன்ற வேண்டும். விடுமுறை நாட்களில் - கிறிஸ்துமஸ் (டிசம்பர் 24 முதல் ஜனவரி 7 வரை), ஈஸ்டர் (ஈஸ்டருக்கு முந்தைய புனித வாரம் மற்றும் அதற்குப் பிறகு பிரகாசமான வாரம்) மற்றும் கோடை (ஜூலை 15 முதல் செப்டம்பர் 1 வரை), சொந்த செமினியர்கள் தங்கள் பெற்றோரிடம் செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

பரிந்துரைக்கப்பட்ட விதிகளுடன் கருத்தரங்குகளின் இணக்கத்தின் மேற்பார்வை செமினரி இன்ஸ்பெக்டரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. தனியார் குடியிருப்புகளில் வசிக்கும் சுயநல கருத்தரங்குகளின் நடத்தையையும் இன்ஸ்பெக்டர் மேற்பார்வையிட்டார்: அவர் தொடர்ந்து அவர்களைப் பார்வையிட்டார், அவர்கள் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களைப் படிக்கிறார்களா மற்றும் அவர்கள் "சட்டவிரோத பொழுதுபோக்குகளில்" ஈடுபடுகிறார்களா என்பதைக் கண்காணித்தனர்.

XIX நூற்றாண்டின் 30 களில். மதகுருமார்களின் மகள்களின் பயிற்சிக்காக சிறப்பு பள்ளிகள் உருவாக்கத் தொடங்கின. இதுபோன்ற முதல் பள்ளி 1832 இல் மாஸ்கோவில் திறக்கப்பட்டது.

1843 ஆம் ஆண்டில், கிராண்ட் டச்சஸ் ஓல்கா நிகோலேவ்னாவின் ஆதரவின் கீழ், மதகுருக்களின் மகள்களுக்கான மூன்று ஆண்டு பள்ளி ஜார்ஸ்கோய் செலோவில் திறக்கப்பட்டது. இது கடவுளின் சட்டம், தேவாலய பாட்டு, ரஷ்ய இலக்கணம், ரஷ்ய மற்றும் சுருக்கமான பொது வரலாறு, புவியியல், எண்கணிதம், கையெழுத்து, தையலுக்கான வரைதல் முறைகள் மற்றும் "பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள்" ஆகியவற்றைக் கற்பித்தது.

நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியின் முடிவில், 22 பெண்கள் மூன்று வருட மதப் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. வீட்டு வேலைகளைப் பற்றி பெண்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான ஆன்மீக மற்றும் பொது கல்வி பாடங்களுக்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொரு பள்ளியிலும் காய்கறி தோட்டம், தோட்டம், பண்ணை தோட்டம் மற்றும் கோழி வீடு ஆகியவை இருக்க வேண்டும். குழந்தைகளை வளர்ப்பது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைப் பராமரித்தல், மருத்துவ தாவரங்களின் பண்புகளைப் பழகுவது போன்ற பயிற்சியும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

4. அலெக்சாண்டர் II இன் கீழ் ஆன்மீக கல்வி அமைப்பில் மாற்றங்கள்

இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், சமூக, நிர்வாக, நீதித்துறை மற்றும் கல்வித் துறைகளில் பல சீர்திருத்தங்களைத் தயாரிப்பது தொடர்பாக, ஆன்மீகக் கல்வி முறையை சீர்திருத்துவது குறித்து கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. நாட்டில் சமூக மற்றும் அரசியல் எழுச்சியின் சூழலில் சீர்திருத்தங்களை தயாரித்தல் மற்றும் செயல்படுத்துதல் நடந்தது. அக்கால பத்திரிக்கைகள், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் நிலை, அவசர சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்துதல் மற்றும் குறைந்தபட்சம், ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தம் உட்பட ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளை தெளிவாக விவாதித்தன. .

60 களின் தொடக்கத்தில் மதகுருமார்கள் நிலை மற்றும் இறையியல் பள்ளியின் நிலை பற்றிய பல இலக்கியங்களில், என்.ஜி.யின் சுயசரிதை வேலை "பர்சாவின் ஓவியங்கள்". போமியலோவ்ஸ்கி, இறையியல் பள்ளியின் முன்னாள் மாணவர். அதில், எழுத்தாளர், இரக்கமற்ற நேரடித்தன்மையுடன், இறையியல் பள்ளிகளில் கல்வி முறை மற்றும் வளர்ப்பின் ஆத்மா இல்லாத மற்றும் கொடுமையான சூழ்நிலையை வெளிப்படுத்தினார்.

கல்வி மற்றும் ஆன்மீக சீர்திருத்தத்தை தயாரிப்பதற்கான முதல் படிகள் ஏற்கனவே 50 களின் இறுதியில் எடுக்கப்பட்டன. 1858 ஆம் ஆண்டில், மைதானத்தில் உள்ள இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் நிலையை அறிந்து கொள்வதற்காக, அலெக்சாண்டர் II யாரோஸ்லாவ்ல், வோலோக்டா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் லிதுவேனியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கருத்தரங்குகளைப் பார்வையிட்டார். அதே நேரத்தில், இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் அமைப்பில் தேவையான மாற்றங்கள் குறித்து இறையியல் அகாடமிகள் மற்றும் செமினரிகளின் ரெக்டர்களின் கருத்துக்கள் கேட்கப்பட்டன. 1859 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் அனுப்பிய தகவலின் அடிப்படையில், ஒரு பொதுக் கோட் வரையப்பட்டது, அதைக் கருத்தில் கொண்டு மற்றும் பேரரசரின் உத்தரவின் பேரில் ஒரு வரைவு சீர்திருத்தத்தைத் தயாரிப்பதற்கு, ஆயர் மன்றத்தின் கீழ் ஒரு சிறப்பு குழு அமைக்கப்பட்டது.

திட்டத்தின் தயாரிப்பு ஒரு சிக்கலான அதிகாரத்துவ நடைமுறை வழியாக சென்றது. இத்திட்டம் மூன்று ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக குழுவால் உருவாக்கப்பட்டது. 1863 இல், தயாரிக்கப்பட்ட வரைவு மறைமாவட்டங்களுக்கு விவாதத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. இந்தத் துறையில் திட்டத்தின் ஆய்வு மற்றும் விவாதம் இன்னும் மூன்று ஆண்டுகள் ஆனது. திட்டத்தின் இறுதி பதிப்பை உருவாக்க, மார்ச் 19, 1866 அன்று, கியேவின் பெருநகர அர்செனி (மாஸ்க்வின்) தலைமையில், சினோட்டின் கீழ் ஒரு புதிய குழு நிறுவப்பட்டது, இதில் இறையியல் அகாடமிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் ரெக்டர்கள் மற்றும் நான்கு பேராயர்கள் உள்ளனர் . இறுதி வரைவை தயாரிக்க குழுவுக்கு ஒரு வருடத்திற்கு மேல் ஆனது. இறுதியாக, மே 14, 1867 அன்று, பேரரசருக்கு வழங்கப்பட்ட இறையியல் பள்ளிகளின் வரைவு சாசனம் அங்கீகரிக்கப்பட்டு சட்டத்தின் சக்தியைப் பெற்றது.

சாசனத்தின்படி, இனிமேல், வரிக்கு உட்பட்டவர்கள் உட்பட அனைத்து வகுப்புகளின் குழந்தைகளையும் ஏற்றுக்கொள்ள இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டது. இறையியல் செமினரிகள் தங்கள் உள் விவகாரங்களைக் கையாள்வதில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சுயாட்சியைப் பெற்றன. பொது கல்வி துறைகளின் கற்பித்தல் கணிசமாக விரிவடைந்தது. பிரதான மற்றும் இரண்டாம் நிலை பாடங்களுக்கான பிரிவு ரத்து செய்யப்பட்டது. கற்பித்தல் வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாகிவிட்டது. செமினரியில் பயிற்சி திட்டம் ஜிம்னாசியத்தை நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது; இதனால், செமினரி பட்டதாரிகள் பல்கலைக்கழகங்களுக்குள் நுழைவது எளிதாக இருந்தது. சாசனம் முன்பு நடைமுறையில் இருந்த உடல் ரீதியான தண்டனையை செமினியர்களுக்குப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்தது, அத்துடன் "வகுப்பறையில் காலில் நின்று, தரையில் குனிந்து, காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனை செய்யும் போது, ​​மண்டியிட்டு, மதிய உணவு மற்றும் இரவு உணவு, பள்ளி முடிந்து வெளியேறுதல்", "உடல் உழைப்பின்" தண்டனை வடிவத்தில் நியமனம். ஆனால் "பசி மேஜை" (ரொட்டி மற்றும் தண்ணீர் பல நாட்கள்) மற்றும் "தண்டனை செல்" ஆகியவை தண்டனையாக விடப்பட்டன.

செமினரியில் 6 வருட படிப்புடன், முதல் இரண்டு வருடங்கள் செமினியர்கள் "மாநில ஆதரவில்" இருந்தனர், அடுத்த நான்கு ஆண்டுகளில், செமினரியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு ஒரு கடமையைச் செய்தவர்களுக்கு மட்டுமே மாநில ஆதரவு வழங்கப்பட்டது ஆசாரிய ஊழியத்தின் பாதை. "தகுதியான" கருத்தரங்குகளுக்கு (சிறப்பாக செயல்படும் மற்றும் "நல்ல நடத்தை") 90 ரூபிள் உதவித்தொகை வழங்கப்பட்டது. ஆண்டில். செமினரி பட்டதாரிகளுக்கு பல்கலைக்கழகங்களுக்குள் நுழைவதற்கான உரிமையை வழங்குவது "செமினியர்கள் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு விரைந்தனர்" என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது, இறையியல் அகாடமிகளில் நுழையும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது. செமினரியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு ஆசாரியத்துவத்திற்கு செல்ல விரும்புவோர் குறைவது "ஆபத்தான அறிகுறியாகும்." "மதகுருமார்கள் தங்கள் மகன்களுக்கு ஜிம்னாசியங்களில் கல்வி கற்பதற்கான உரிமையைப் பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தினர், அவர்களுக்கு ஒரு மதச்சார்பற்ற தொழிலை வழங்கவும் மற்றும் ஒரு செமினரி மற்றும் இறையியல் பள்ளியின் ஒரு திருச்சபை பாதிரியார் அல்லது ஆசிரியரின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் இருந்து அவர்களை விடுவிக்கவும்." இது சம்பந்தமாக, 1871 இல், செமினரிகளின் பட்டதாரிகள் பல்கலைக்கழகங்களுக்குள் நுழைவதற்கு மீண்டும் ஒரு தடை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

மே 14, 1867 இல், அலெக்சாண்டர் II எல்.டி. டால்ஸ்டாய் "புனித ஆயர் ஆய்வுக் குழுவின் விதிமுறைகள்." முன்னாள் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நிர்வாகம், தேவையற்ற "சிக்கலானது" என்ற அடிப்படையில், இறையியல் செமினரிகள் மற்றும் பள்ளிகளின் புதிய சாசனத்தின்படி, அவற்றை நிர்வகிக்கும் செயல்பாடுகளில் கணிசமான பகுதி அவற்றின் இடங்களுக்குத் தள்ளப்பட்டது என்ற அடிப்படையில் ரத்து செய்யப்பட்டது. ஆயர் மன்றத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஆய்வுக் குழுவின் ஊழியர்கள் அதன் தலைவர் (மதகுரு) உட்பட 10 நபர்களாகக் குறைக்கப்பட்டனர், மேலும் பொது விஷயங்களைத் தீர்ப்பதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அதன் திறனும் கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டது.

1867 இல், இறையியல் அகாடமிகளுக்கு ஒரு புதிய சாசனம் தயாரித்தல் தொடங்கியது. இந்த மதிப்பெண்ணில் முன்மொழிவுகளை அனுப்பும் ஆணையுடன் இறையியல் அகாடமிகளுக்கு சினோட் உரையாற்றினார். சாசனத்தை தயார் செய்த ஒரு சிறப்பு ஆணையத்தால் ஆய்வுக்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்ட தங்கள் குறிப்புகளை அவர்கள் அனுப்பினர். சரியான வளர்ச்சி "காலத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப. மே 30, 1869 அன்று, சாசனம் பேரரசரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

இறையியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இனிமேல், அனைத்து வகுப்பினரும், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், இறையியல் அகாடமியில் நுழைய முடியும், ஒரு இறையியல் செமினரி அல்லது கிளாசிக்கல் உடற்பயிற்சி கூடத்திலிருந்து பட்டப்படிப்பு சான்றிதழ் (சான்றிதழ்) வழங்குவதன் மூலம். சாசனம் வளர்ச்சிக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தியது " மேற்படிப்புதேவாலயத்தின் அறிவூட்டப்பட்ட ஊழியத்திற்காக ”, இது இறையியல் அறிவியலின் கல்விக்கூடங்களில் நிலை உயர்த்துவதற்கு பங்களித்தது. கற்பித்தல் திட்டம் கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. மூன்று துறைகளில் (அல்லது பீடங்களில்) சிறப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: இறையியல், தேவாலய-வரலாற்று மற்றும் தேவாலய நடைமுறை, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது துறைகளில் "இறையியல் அல்லாத அறிவியல்" "இறையியல்" மீது ஆதிக்கம் பெற்றது. அனைத்து பாடங்களும் பொது கல்வி ("கட்டாய") மற்றும் சிறப்பு ("பிரிக்கப்பட்டது") என பிரிக்கப்பட்டன, முதலாவது சேர்க்கப்பட்டது: 1) புனித வேதம்; 2) இறையியலின் அறிமுகம்; தத்துவம் (இதில் தர்க்கம், உளவியல் மற்றும் மனோதத்துவமும் அடங்கும்); 4) தத்துவத்தின் வரலாறு; 5) கற்பித்தல்; 6) பழங்கால மொழிகளில் ஒன்று (மாணவரின் விருப்பப்படி) மற்றும் அதில் இலக்கியம்; 7) நவீன ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஒன்று (பிரஞ்சு, ஜெர்மன் அல்லது ஆங்கிலம்). அவர்களுக்கு மூன்று துறைகளிலும் கற்பிக்கப்பட்டது. இறையியல் துறை ஆய்வு செய்தது: 1) கோட்பாடு மற்றும் கோட்பாடுகளின் வரலாறு, 2) தார்மீக இறையியல், 3) ஒப்பீட்டு இறையியல், தேசபக்தர்கள், 5) ஹீப்ரு, 6) விவிலிய வரலாறு. தேவாலய வரலாற்றுத் துறையில், சிறப்பு பாடங்கள்: 1) பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் விவிலிய வரலாறு, 2) பொது தேவாலய வரலாறு, 3) ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு, 4) வரலாறு மற்றும் ரஷ்ய பிளவு வெளிப்பாடு, 5) பொது மதச்சார்பற்ற வரலாறு 6) ரஷ்ய வரலாறு. தேவாலய-நடைமுறைத் துறையில் பின்வரும் சிறப்புத் துறைகள் கற்பிக்கப்பட்டன: 1) ஆயர் இறையியல், 2) ஹோமிலெடிக்ஸ், 3) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் மேற்கில் பிரசங்கித்த வரலாறு, 4) சர்ச் தொல்பொருள், 5) வழிபாடு, 6) சர்ச் சட்டம் , 7) கோட்பாட்டு இலக்கிய விமர்சனம் - வரலாறு ரஷ்ய இலக்கியம் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளின் கண்ணோட்டத்துடன், 8) ரஷ்ய மற்றும் பிற ஸ்லாவிக் மொழிகள். கூடுதல் பாடங்களை அறிமுகப்படுத்த சாசனம் அனுமதித்தது.

அகாடமிகளில் அனைத்து பயிற்சிகளும் 4 ஆண்டுகளுக்கு வடிவமைக்கப்பட்டது. மூன்று ஆண்டுகளாக, மாணவர்கள் பொதுக் கல்வி மற்றும் சிறப்புத் துறைகள் இரண்டையும் முழுமையாகப் படித்தனர். மூன்றாம் ஆண்டு வெற்றிகரமாக முடிந்தவுடன், மாணவர் "தகுதித் தாளை" சமர்ப்பித்தார், அதன் அடிப்படையில் அவருக்கு இறையியல் வேட்பாளர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது. மூன்றாம் ஆண்டு இறுதித் தேர்வில் அனைத்து சிறந்த மதிப்பெண்களும் பெற்றவர்கள் மட்டுமே அகாடமியின் நான்காம் ஆண்டில் சேர்க்கப்பட்டனர். நான்காவது ஆண்டில், பேராசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், மாணவர்கள் கருத்தரங்குகளில் கற்பிக்கத் தயாரானார்கள். அதே நேரத்தில், மாணவிக்கு அவர் நிபுணத்துவம் பெற்ற பாடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது, பின்னர் அதை செமினரியில் கற்பித்தார். அதே நேரத்தில், நான்காம் ஆண்டில், மாணவர் முதுகலை தேர்வுகளை எடுத்து முதுகலை ஆய்வறிக்கையைத் தயாரித்தார், அதன் பிறகு அவர் இறையியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையை பாதுகாத்த பின்னர் மற்றும் விண்ணப்பதாரர் ஏற்கனவே இறையியலில் முதுகலை பட்டம் பெற்றிருந்த நிலையில் டாக்டர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது.

1869 ஆம் ஆண்டின் சாசனத்தின்படி, இறையியல் அகாடமிகள் ஆசிரியர்களின் புதிய ஊழியர்களைப் பெற்றன, மேலும் அவர்களின் சம்பளம் பல்கலைக்கழகத்திற்கு சமமாக இருந்தது (1863 பல்கலைக்கழக சாசனத்தின்படி). ஒவ்வொரு அகாடமியும் 9 சாதாரண மற்றும் 9 அசாதாரண பேராசிரியர்கள், 8 இணை பேராசிரியர்கள் மற்றும் 3 நவீன வெளிநாட்டு மொழிகளின் ஆசிரியர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. அகாடமியில் உதவி பேராசிரியர்களும் (அவர்களின் எண்ணிக்கை நிறுவப்படவில்லை) ஃப்ரீலான்ஸ் ஆசிரியர்கள் நிலையில் இருக்க முடியும். ஒரு அசாதாரண பேராசிரியர் பதவியைப் பெற, இறையியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றிருந்தால் போதும், சாதாரணமானவர் - இறையியலின் மருத்துவர்.

புதிய சாசனம் அகாடமிகளுக்கு கணிசமான சுதந்திரத்தை வழங்கியது - ரெக்டர், பேராசிரியர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை (இரகசிய வாக்கு மூலம்). அகாடமியின் மேலாண்மை, பயிற்சி மற்றும் மாணவர்களின் கல்வி ஆகியவை கல்வி கவுன்சிலின் அதிகார வரம்பின் கீழ் இருந்தன, பொருளாதார பகுதி அகாடமி வாரியத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தது. புதிய சாசனத்தின்படி, வெள்ளை மதகுருமார்களின் பிரதிநிதியும் ஒரு ரெக்டராக இருக்க முடியும், இருப்பினும் துறவற அந்தஸ்து உள்ள ஒருவருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது. இறையியல் பாடங்கள் மதகுருமார்களால் மட்டுமே கற்பிக்கப்படுகின்றன, பொது கல்வி பாடங்களை மதச்சார்பற்ற பேராசிரியர்களால் கற்பிக்க முடியும், இது இறையியல் அகாடமிகளில் மதச்சார்பற்ற பேராசிரியர்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது. ரெக்டர், அவரது உதவியாளர்கள் (உதவியாளர்கள்), ஆய்வாளர்கள் மற்றும் பேராசிரியர்கள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, சினோட் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

அகாடமிகள் தங்கள் பேராசிரியர்களின் பொது வாசிப்புகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கான உரிமையைப் பெற்றன, விஞ்ஞான சங்கங்களைக் கண்டறிந்தன, அறிவியல் படைப்புகள் மற்றும் ஆதாரங்களை வெளியிட்டன, அதே நேரத்தில் அவை முன்பு போல் தணிக்கை செய்யப்படவில்லை. 1867-1869 சட்டங்கள் இருந்தாலும். அனைத்து வகுப்புகளிலிருந்தும் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களுக்குள் நுழைவதற்கான உரிமையை வழங்கியது, இருப்பினும், ஆன்மீகமற்ற சூழலின் பிரதிநிதிகள் மாணவர்களில் 8% மட்டுமே.

இறையியல் பள்ளிகள் மற்றும் செமினரிகள் (1867) மற்றும் பல்கலைக்கழகம் (1869) ஆகியவற்றின் சாசனங்களின்படி, 1808 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மாவட்ட கல்வி நிர்வாகங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டன, மேலும் பல்கலைக்கழகங்கள் கல்வி ஆன்மீக மாவட்டங்களின் தலைமையின் செயல்பாடுகளை இழந்தன. செமினரிகள் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகள் இப்போது பலகைகளால் வழிநடத்தப்படுகின்றன, இதில் இந்த செமினரிகள் மற்றும் மறைமாவட்ட மதகுருமார்களின் கற்பித்தல் ஊழியர்களின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். இறையியல் அகாடமிகளின் அதிகார வரம்பிலிருந்து ஆன்மீக தணிக்கை நீக்கப்பட்டது.

1868 ஆம் ஆண்டில், மறைமாவட்ட மகளிர் பள்ளிகளின் சாசனம் வழங்கப்பட்டது, அவற்றில் கற்பித்தல் திட்டத்தை விரிவுபடுத்தி ஆறு ஆண்டு கால படிப்பை நிறுவியது. இந்த பள்ளிகளின் பராமரிப்பு மறைமாவட்டங்களுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது. ஆன்மிகம் அல்லாத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிறுமிகளும் சிறப்பு கட்டணத்தில் இந்தப் பள்ளிகளில் நுழையலாம். இத்தகைய பள்ளிகளின் பட்டதாரிகள் பொதுவாக ஜெம்ஸ்ட்வோ மற்றும் பாரிஷ் பள்ளிகளில் ஆசிரியர்களாக சேர்க்கப்படுவார்கள்.

5. XIX இன் பிற்பகுதியில் இறையியல் பள்ளி - XX நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம்.

மூன்றாம் அலெக்சாண்டரின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஏற்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் ஆன்மீகப் பள்ளியையும் பாதித்தன. 1980 களின் முற்பகுதியில், இறையியல் அகாடமிகள் மற்றும் செமினரிகளின் தன்னாட்சியை நீக்குதல் மற்றும் அகாடமி மாணவர்கள் மற்றும் கருத்தரங்குகள் மீதான மேற்பார்வையை வலுப்படுத்தும் நோக்கத்துடன், கல்வி நிறுவனங்களின் புதிய சட்டங்கள் (1867-1869 சட்டங்களின் "திருத்தம்" என) வெளியிடப்பட்டன. இதற்கான காரணங்களும் இருந்தன. 60-70 களின் புதிய போக்குகள் ஆன்மீக கல்வி நிறுவனங்களாலும் கடந்து செல்லவில்லை. மக்கள் இயக்கத்தில் இறையியல் அகாடமிகளின் மாணவர்கள் மற்றும் மூத்த கருத்தரங்குகளின் பங்கேற்பை அதிகாரிகள் கவலையுடன் குறிப்பிட்டனர். இறையியல் பள்ளிகளின் மாணவர்களிடையே "நிராகரிப்பு" மற்றும் "நாத்திகம்" பற்றிய உண்மைகளும் கவலைக்குரியவை. அகாடமிகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளின் மாணவர்களிடையே, சோசலிச மற்றும் நாத்திக உள்ளடக்கத்தின் "தேசத்துரோக" இலக்கியத்தைக் கண்டனர். 60 களின் முற்பகுதியில், பொது கல்வி அமைச்சர் ஏ.வி. கோலோவ்னின் ஜார் எழுதிய "மிகவும் பாடக் குறிப்புகள்" ஒன்றில் எழுதினார்: "மிகவும் கொடூரமான, தீவிரமான போதனைகளை பரப்ப முயன்ற நன்கு அறியப்பட்ட நிராகரிப்பாளர்களை இறையியல் பள்ளிகள் எங்களுக்கு வழங்கின." இதை ஓரளவு பின்னர் மாஸ்கோ பெருநகர இன்னொக்கெண்டி (வெனியாமினோவ்) குறிப்பிட்டார். ஆன்மீக இளைஞர்களின் கல்வியைப் பற்றிய சில எண்ணங்கள் என்ற கட்டுரையில், அவர் ஆர்வத்துடன் எழுதினார்: “குழந்தைகள் [ஆன்மீக] பள்ளிகளில் நன்றாக நடந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பள்ளியை கெட்டுப்போன ஒழுக்கத்தோடு விட்டுவிடுகிறார்கள், பிரார்த்தனை உணர்வுடன் அல்ல ... இறையியல் கல்விக்கூடங்களில் ஏற்கனவே தோன்றியுள்ளனர். மற்றும் நாத்திகர்கள் கூட ... மற்றும் இந்த தீய ஆவி ஏற்கனவே கருத்தரங்குகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. " 1970 களின் பிற்பகுதியில் நடத்தப்பட்ட செமினரிகளின் தணிக்கை "மாணவர்களின் தேவாலயத்தில் சரிவு மற்றும் ஒழுக்கத்தில் சரிவு" ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. இறையியல் பள்ளியில் இந்த நிகழ்வுகளை அகற்றுவதற்கான பல நடவடிக்கைகளின் அலெக்சாண்டர் III இன் ஆட்சியின் ஆரம்பத்தில் ஏற்கெனவே தத்தெடுப்பதற்கான மிகக் கடுமையான காரணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

1881 ஆம் ஆண்டில், 1867-1869 இல் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் சட்டங்களை திருத்த ஆயர் செர்ஜியஸ் (லியாபிடெவ்ஸ்கி) தலைமையில் ஒரு கமிஷன் உருவாக்கப்பட்டது. 1883 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், அவளால் தயாரிக்கப்பட்ட இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் சட்டங்களின் வரைவுகளை விவாதத்திற்கு ஆயர் சபைக்கு வழங்கினார். சேர்த்தல் மற்றும் திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, திட்டங்கள் பேரரசருக்கு வழங்கப்பட்டன. ஏப்ரல் 20, 1884 அன்று, "ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் அகாடமிகளின் சாசனம்" அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த சாசனம் (இது "சாசனம் எதிர்ப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது) ரஷ்ய மதத்தின் எதிர்கால மதகுருமார்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் அறிவியல் கல்வியை இலக்காகக் கொள்ளவில்லை, அரசியல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக நம்பகமான திருச்சபை நிர்வாகப் பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தது, மேலும், ஆசிரியர்களுக்கு வழங்க வேண்டியிருந்தது கீழ் மட்ட மதக் கல்வி நிறுவனங்களுக்கு. ஆயர் மற்றும் ஆய்வாளர்களின் தேர்தலை சாசனம் ரத்து செய்தது, அவர்கள் மீண்டும் ஆயர் மன்றத்தால் நியமிக்கப்பட்டனர். இறையியல் அகாடமிகளின் கவுன்சில்களின் திறன் குறைக்கப்பட்டுள்ளது, இதிலிருந்து பல நிர்வாக, கல்வி மற்றும் பொருளாதார சிக்கல்கள் விலக்கப்பட்டுள்ளன. துறைகள் (ஆசிரியர்கள்) ஒழிக்கப்பட்டன. கல்விக்கூடங்கள் சினோட் மற்றும் அந்த மறைமாவட்ட ஆயர்கள் மீது கல்வி சார்ந்திருத்தல் அதிகரித்துள்ளது. 1884 முதல், சினோட் அகாடமிகளின் ரெக்டர்களாக "கற்ற துறவிகள்" (கல்விப் பட்டம் பெற்ற துறவி அந்தஸ்துள்ளவர்கள்) நியமிக்கத் தொடங்கியது. இப்போதிலிருந்து, ஆசிரியர் பதவிகளுக்கான வேட்பாளர்கள் தேர்வு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் மறைமாவட்ட ஆயரால் வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஆயர் மன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அனைத்து இறையியல் மற்றும் தத்துவ பாடங்களும் அனைத்து மாணவர்களுக்கும் கட்டாயமாக்கப்பட்டது. மீதமுள்ள பாடங்கள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன: வாய்மொழி (இலக்கியம் மற்றும் பொது வரலாறு, ரஷ்ய மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழிகள், பேலியோகிராபி, ரஷ்ய இலக்கிய வரலாறு, ஹீப்ரு மற்றும் விவிலிய தொல்பொருள்) மற்றும் வரலாற்று (வரலாறு, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஒப்புதல்களின் பகுப்பாய்வு, வரலாறு மற்றும் கண்டனங்கள்) ரஷ்ய பிளவு, பொது மற்றும் ரஷ்ய சிவில் வரலாறு). முதுநிலை மற்றும் மருத்துவரின் கல்விப் பட்டங்களின் மூன்று சிறப்புகள் நிறுவப்பட்டன: 1) இறையியல், 2) தேவாலய வரலாறு மற்றும் 3) நியதி சட்டம்.

புகழ்பெற்ற இறையியலாளர்-கல்வியாளர் என்.என் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 1884 ஆம் ஆண்டு கல்விச் சாசனம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 1884-1889 இல் மாஸ்கோ தியாலஜிகல் அகாடமியின் மாணவராக இருந்த க்ளூபோகோவ்ஸ்கி, "கல்வி மேற்பார்வையின் ஒரு சகாப்தத்தைத் தொடங்கினார், இது ஆதிக்கத்துடன் சக்தியற்ற பொறுப்பற்ற தன்மைக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் அனைத்து வகையான கட்டுப்பாடுகளும் ஏராளமாக இருந்தன." 1884 இன் சாசனத்தின்படி, மறைமாவட்ட பிஷப் அகாடமியில் கற்பித்தல் மற்றும் வளர்ப்பு திசையில் "கட்டளை" மேற்பார்வை செய்யும் உரிமையைப் பெற்றார். கற்பித்தல் ஆளும் குழுக்களின் அதிகாரங்கள் - கவுன்சில் மற்றும் வாரியம் - குறுகியது, பேராசிரியர் துறையை ஆக்கிரமித்தபோது வாக்குப்பதிவு (தேர்தல்) ரத்து செய்யப்பட்டது, முதல் நிர்வாக பதவிகள் துறவிகளின் கல்வி மற்றும் தார்மீக மட்டத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் வழங்கப்பட்டன. அகாடமியின் ரெக்டர் பலப்படுத்தப்பட்டது.

பொது பாடங்களில் இறையியல் அறிமுகம், பழைய ஏற்பாட்டு வேதம், புதிய ஏற்பாட்டு வேதம், பைபிள் வரலாறு, நாய் இறையியல், அறநெறி இறையியல், ஆயர் இறையியல், ஹோமிலெடிக்ஸ் மற்றும் பிரசங்க வரலாறு, கற்பித்தல், சர்ச் சட்டம், பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், சர்ச் வரலாறு, சர்ச் தொல்பொருள் மற்றும் வழிபாடு, தத்துவ வரலாறு ஆகியவை அடங்கும் , தர்க்கம், உளவியல், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் கூடுதலாக, முதல் (வாய்மொழி) அல்லது இரண்டாவது (வரலாற்று) சிறப்புத் துறைகளின் ஆறு பாடங்கள், 2 வது ஆண்டு முதல் மாணவர்களின் தேர்வில் படிப்பதற்காக வழங்கப்பட்டது, அதே போல் பழங்காலத்தவர்களிடமிருந்தும் (கிரேக்க அல்லது லத்தீன் ) மற்றும் புதிய (ஆங்கிலம், ஜெர்மன், பிரஞ்சு) மொழிகளில் ஒன்று. பல அகாடமிகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டதைத் தாண்டி தங்கள் சொந்த பாடங்களை அறிமுகப்படுத்தினார்கள் (மாஸ்கோவில் மன்னிப்பு, ஓரியண்டல் மொழிகள் மற்றும் கசானில் வோல்கா பிராந்திய மக்களின் இனவியல்). இந்த பலதரப்பட்ட அணுகுமுறை இறையியல் கல்வியின் வீழ்ச்சிக்கு முக்கிய காரணமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன: "நிறைய மற்றும் மேலோட்டமாக இருப்பதை விட கொஞ்சம் படிப்பது நல்லது, ஆனால் முழுமையாக."

பாடத்திட்டத்தில், ஆர்வமுள்ள விஷயங்களில் நிபுணத்துவம் ரத்து செய்யப்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலான துறைகள் "பொது கல்வி" செய்யப்பட்டன, இது அவர்களின் அறிவியல் நிலை குறைவு மற்றும் மாணவர்களின் அறிவின் முழுமையை பாதித்தது. மாணவர் மீது இன்ஸ்பெக்டர் மற்றும் அவரது இரண்டு உதவியாளர்களின் கட்டுப்பாடு பலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது உயர் ஆன்மீக கல்வி நிறுவனங்களின் மீது தேவாலய கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்துவது, அவர்களின் அறிவியல், கல்வி மற்றும் கல்வி வாழ்க்கையின் கடுமையான கட்டுப்பாடு, "தீங்கு விளைவிக்கும்" மதச்சார்பற்ற செல்வாக்கிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கும் விருப்பம் மற்றும் குறுகிய பயனுள்ள தேவாலய தேவைகளுக்கு அவர்களை வழிநடத்துதல். இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு ஆண்டும் அகாடமியில் பட்டம் பெற்ற 200 பட்டதாரிகளில், ஒரு சிலர் மட்டுமே ஆசாரியத்துவத்திற்கு அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர் அல்லது நியமிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் தயக்கத்துடன் ஆன்மீக மற்றும் கற்பித்தல் துறையில் நுழைந்தனர். அகாடமியில் நான்கு ஆண்டுகள் படித்தவர்கள் மதகுரு துறையில் ஆறு ஆண்டுகள் பணியாற்ற கடமைப்பட்டிருந்த போதிலும், ஒவ்வொரு ஆண்டும் அகாடமிகளின் பட்டதாரிகளின் வெகுஜன வெளியேற்றம் தீவிரமடைந்தது. அதே சமயத்தில், இறையியல் அகாடமி அதன் மாணவர்களால் "அதிகாரப்பூர்வ உள்ளடக்கத்துடன், வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுதல், மனிதர்களாக மாறுதல், கிராமப்புற மதகுருமாரில் இருந்து அதிக சலுகை பெற்றவர் - ஆன்மீக அதிகாரிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற துறைகள் " - 1908 இல் தணிக்கையாளர்களில் ஒருவர் எழுதினார்.

1889 ஆம் ஆண்டில், "இறையியல் பட்டங்களுக்காக பரிந்துரைக்கப்பட்ட கட்டுரைகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான விதிகள்" வெளியிடப்பட்டன. இறையியலில் ஆராய்ச்சி சுதந்திரத்தை அவர்கள் கடுமையாக கட்டுப்படுத்தினர். "விதிகள்" தேவைப்படுவது "தொகுப்புகளில் அத்தகைய முழுமையும் விளக்கக்காட்சியின் உறுதியும் இருக்க வேண்டும்,<...>ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் உண்மை மற்றும் பொய்யான கேள்விகளுக்கான எந்த காரணத்தையும் அகற்றும் வெளிப்பாடுகளின் துல்லியம் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இருக்காது. அவர்கள் திட்டவட்டமாக பாதுகாக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை "இது போன்ற படைப்புகள் மறுக்கப்படுகின்றன, குறைந்தபட்சம் அறிவியல் அடிப்படையில், தேவாலய பாரம்பரியம் மற்றும் பிரபலமான நம்பிக்கைகள் நம்பகமானவை என்று கருதப்படும் இத்தகைய நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மை." முதுநிலை மற்றும் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரைகளை பாதுகாப்பதில் பொதுத் தகராறுகள் ரத்து செய்யப்பட்டன; விமர்சகர்களின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் நிலை குறைந்தது, இது புதிய மற்றும் அசல் எதையும் வழங்காத எளிமைப்படுத்தப்பட்ட தொகுப்புகளாக மாறியது. தணிக்கைக் கட்டுப்பாடுகள் இறையியல் அகாடமிகளில் உள்ள விஞ்ஞானிகள் தொல்பொருள், வரலாற்று, மொழியியல் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினர், ஏனென்றால் கவனக்குறைவான வெளிப்பாடு அல்லது சந்தேகத்திற்குரிய சிந்தனை ஆசிரியருக்கு தேவையான கல்வி பட்டத்தை இழக்கக்கூடும்.

ஆன்மீக தணிக்கை தீவிரமடைந்துள்ளது, இது இறையியல் ஆராய்ச்சியின் தத்துவார்த்த நிலை குறைவதற்கு வழிவகுத்தது. இறையியல் அகாடமிகளின் கல்வி கவுன்சில்களின் திறன் கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டது மற்றும் மறைமாவட்ட ஆயர்களை அவர்கள் சார்ந்திருப்பது அதிகரித்தது.

ஆகஸ்ட் 22, 1884 அன்று, புதிய "இறையியல் செமினரிகளின் சாசனம்" அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1867 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட செமினரிகளின் ரெக்டர் மற்றும் இன்ஸ்பெக்டர் தேர்தலையும் அவர் ஒழித்தார்; புதிய இறையியல் பாடங்கள் பாடத்திட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன: விவிலிய வரலாறு, ரஷ்ய பிளவின் வரலாறு, ஒப்பீட்டு இறையியல், மன்னிப்பு. தத்துவப் போக்கில், தத்துவக் கோட்பாடுகளின் கணக்கெடுப்பு சுருக்கமான தத்துவம் மற்றும் கொள்கைகளால் மாற்றப்பட்டது. தத்துவம் மற்றும் கணிதத்தின் குறைப்பு காரணமாக, ரஷ்ய இலக்கியத்தில் படிப்பு அதிகரித்தது, தேவாலய பாட்டு கற்பித்தல் விரிவடைந்தது. லத்தீன் மற்றும் பண்டைய கிரேக்கத்தின் கற்பித்தல் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. புதிய ஐரோப்பிய மொழிகளைக் கற்பது விருப்பமானது. செமினரிகளில் "மத மற்றும் தார்மீக கல்வியை மேம்படுத்த", "செமினரி வாக்குமூலம்" என்ற நிலை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மதகுருமார் அல்லாதவர்களுக்கு ஒரு செமினரி கட்டணம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. செமினரி நூலகங்கள் மீது கடுமையான கட்டுப்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தாராளவாத திசையின் முன்னர் வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகைகள், என்.ஜி. பொமியலோவ்ஸ்கி, ஐ.எம். செச்செனோவ், எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், என்.ஏ. டோப்ரோலியூபோவா, என்.ஏ. நெக்ராசோவ், டி.ஐ. பிசரேவ், விக்டர் ஹ்யூகோ. இந்த புத்தகங்களைப் படிப்பதற்காக, கருத்தரங்குகள் ஒரு தண்டனைக் கூடத்தில் வைக்கப்பட்டனர். மாவட்ட இறையியல் பள்ளிகளில், ரஷ்ய மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழிகளின் கற்பித்தல், அத்துடன் தேவாலய பாடல்கள் பலப்படுத்தப்பட்டன.

இருப்பினும், இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களை "மேம்படுத்த" எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காட்டியபடி, எதிர்பார்த்த முடிவுகளைக் கொண்டுவரவில்லை. 1905-1907 புரட்சிகர நிகழ்வுகள் செமினரிகள் மற்றும் இறையியல் கல்விக்கூடங்களை பாதித்தது. அவர்களின் சுவர்களுக்குள், அரசியல் அமைப்புகளும் வட்டங்களும் உருவாக்கப்பட்டன. 1905 இலையுதிர்காலத்தில், டஜன் கணக்கான செமினரிகள் மற்றும் நான்கு அகாடமிகளும் வேலைநிறுத்தங்களில் மூழ்கின. இது ரெக்டர்கள் மற்றும் அகாடமிகள் மற்றும் செமினரிகளின் இன்ஸ்பெக்டர்களின் வாழ்க்கைக்கு முயற்சித்தது. "புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதம் மற்றும் அரசியல் தாராளவாதத்தின் விஷம் எல்லா இடங்களிலும் பரவியது." அகாடமியில் தங்களுக்கு ஒரு ஆலோசனை குரல், இன்ஸ்பெக்டர் மேற்பார்வையில் இருந்து விலக்கு, மாணவர் கூட்டங்கள் மற்றும் கூட்டங்களின் சுதந்திரம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற துறைகளின் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றைக் கொடுக்க வேண்டும் என்று மாணவர்கள் கோரினர். கல்வித் திட்டம், இலவச சிறப்பு, அகாடமியில் மற்ற வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளின் சேர்க்கையை விரிவுபடுத்துதல். ஆசிரியர்கள் கல்வி முறையின் தன்னாட்சி மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கல், ரெக்டர் அலுவலகத்தின் தேர்வை மீட்டமைத்தல் மற்றும் கவுன்சில் மற்றும் பல்கலைக்கழக வாரியத்தின் விரிவாக்கத்தை விரிவுபடுத்த வேண்டும்.

அரசாங்கம் சில சலுகைகளை அளித்தது. இறையியல் அகாடமிகளுக்கான தற்காலிக விதிகள், அமைதியின்மையின் கீழ் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, பிஷப்பின் மேற்பார்வை மேற்பார்வை அவரது பாதுகாவலரால் மாற்றப்பட்டது. ஒரு மதச்சார்பற்ற நபர் ரெக்டர் பதவியை ஏற்க அனுமதிக்கப்பட்டார், கல்வி கவுன்சில் ஜூனியர் ஆசிரியர்களின் பிரதிநிதிகளை சேர்த்து விரிவுபடுத்தப்பட்டது. கல்விப் பட்டங்களை இறுதி செய்யவும், கல்விப் பிரச்சினைகளை சுயாதீனமாக முடிவு செய்யவும் கவுன்சிலுக்கு உரிமை வழங்கப்பட்டது.

1905-1907 புரட்சியின் தோல்விக்குப் பிறகு. இறையியல் பள்ளியை "வலுப்படுத்த" அதிகாரிகள் மீண்டும் பல நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர். 1908-1909 இல். புனித ஆயர் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் தணிக்கைகளை நடத்தினார். தணிக்கையாளர்கள் அவர்களிடம் நிறைய "மதச்சார்பற்ற ஆவி மற்றும் தேவாலய தாராளவாதம், ஒழுக்கத்தில் சரிவு" ஆகியவற்றைக் கண்டனர். கல்வியியல் குழுவிற்கு சாசனங்களை திருத்தவும், கல்விக்கூடங்கள், செமினரிகள் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் ஊழியர்களை திருத்தவும் சினோட் அறிவுறுத்தியது. புதிய சட்டங்களில் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் மத மற்றும் தார்மீக கல்வியை வலுப்படுத்துவதுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மே 2, 1910 அன்று, ஒரு புதிய "இறையியல் அகாடமிகளின் சாசனம்" வெளியிடப்பட்டது. 1912 இல், அதில் சில சேர்த்தல்கள் செய்யப்பட்டன. 1910/1912 இன் சாசனம் கல்விக்கூடங்களில் துறைகளின் அதிகரிப்பு மற்றும் அதன்படி, ஆசிரியர்களின் ஊழியர்களின் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றை வழங்கியது. பைசண்டைன் மற்றும் ஸ்லாவிக் தேவாலயங்களின் வரலாற்றின் துறைகள் திறக்கப்பட்டன, நடைமுறை வகுப்புகள் மாணவர்களுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஆனால் "மாணவர்களின் மத மற்றும் தார்மீக கல்வி மற்றும் ஒழுக்கத்தை வலுப்படுத்துதல்" ஆகியவற்றில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் இருவருக்கும் வழிபாட்டு சேவைகளில் வருகை கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளது. பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டருக்கு எபிஸ்கோபல் ரேங்க் வழங்கப்பட்டது, மற்றும் இன்ஸ்பெக்டர் - ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பதவி. ஆசிரியர்கள் "கண்டிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் மனநிலையில்" விரிவுரைகளை வழங்க வேண்டும். 1906 இல் திரும்பிய கல்வி சுயாட்சி ரத்து செய்யப்பட்டது. மத மற்றும் தார்மீக கல்வி மற்றும் மாணவர்கள் மற்றும் கருத்தரங்குகளின் ஒழுங்கு மேற்பார்வைக்கு பொறுப்பான ஆய்வாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர்களின் பங்கு அதிகரித்தது.

அந்த நேரத்தில், கல்வியாளர்கள் மற்றும் செமினரிகளின் பட்டதாரிகள் தங்களுக்கு ஒரு ஆன்மீக பாதையைத் தேர்வு செய்ய தயக்கம் காட்டியதால், மறைமாவட்டங்களில் பாதிரியார்கள் பற்றாக்குறை இருந்தது. புனித சினோட் மாஸ்கோ, ஜிட்டோமிர் மற்றும் ஓரன்பர்க் ஆகியவற்றில் டீக்கன்கள் மற்றும் முழுமையற்ற செமினரி கல்வி கொண்ட நபர்களுக்கு சிறப்பு ஆயர் படிப்புகளை ஏற்பாடு செய்ய முடிவு செய்தது; இந்தப் படிப்புகளில் பட்டம் பெற்றவர்கள் உடனடியாக அர்ச்சகராக நியமிக்கப்பட்டனர்.

1914 ஆம் ஆண்டில், டாம்ஸ்கில் ஐந்தாவது ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் அகாடமியை நிறுவ மாநில டுமாவுக்கு ஒரு திட்டம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. டுமா இந்த திட்டத்தை அங்கீகரித்தது, ஆனால் உலக போர்அதை செயல்படுத்துவதில் குறுக்கிட்டது.

பிறகு பிப்ரவரி புரட்சி 1917 இறையியல் அகாடமிகளின் பிரதிநிதிகள் கமிஷன் மதக் கல்வி நிறுவனங்களுக்கான புதிய சாசனத்தின் வரைவை உருவாக்கி 1917-1918 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சிலின் பரிசீலனைக்கு வழங்கியது. தேர்தல் கொள்கை மீட்பு, கற்பித்தலின் திறந்த தன்மை, விரிவான நிபுணத்துவம், அத்துடன் "இலவச கேட்போர்" என்ற நிலையில் பெண்களின் இறையியல் அகாடமிகளில் சேர்க்கை.

சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவுவதன் மூலமும், ஜனவரி 23, 1918 ஆம் ஆண்டின் ஆணையைப் பின்பற்றி "தேவாலயத்தை தேவாலயத்திலிருந்து மாநிலத்தையும் பள்ளியையும் பிரிப்பது குறித்து" இறையியல் கல்வி நிறுவனங்கள் மூடப்பட்டன. இருப்பினும், 1920 களின் முற்பகுதியில், உயர் ஆன்மீகப் பள்ளியை புதுப்பிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 1920 ஆம் ஆண்டில், பெட்ரோகிராட்டில் இறையியல் நிறுவனம் திறக்கப்பட்டது, இது மே 1923 வரை இருந்தது, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு - உயர் இறையியல் படிப்புகள், மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதிகாரிகளால் மூடப்பட்டன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் பள்ளியின் வாழ்க்கையில் சாதகமற்ற நிகழ்வுகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய சர்வாதிகாரத்தின் அரசியல் போக்கில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களால், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மற்றும் பொதுவாக நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதன் தகுதிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தன.

இறையியல் அகாடமிகளால் குறிப்பிடப்படும் உயர் ஆன்மீக கல்வியில் மிக முக்கியமான வெற்றிகள் இருந்தன. படிக்கும் நூற்றாண்டில், மாணவர்களின் எண்ணிக்கை 900 க்கும் அதிகமாக (அதாவது, மூன்று மடங்கு) எட்டியது. ஆன்மீகக் கல்வி முறை மற்றும் ரஷ்ய இறையியலின் வளர்ச்சிக்கான கல்வியியல் பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கான கல்வி மையங்கள் பெரிய மையங்களாக மாறியது. அவை ரஷ்யாவில் இறையியல் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான முக்கியமான (உண்மையில் ஒரே) மையங்களாக இருந்தன அடிப்படை ஆராய்ச்சி, தங்கள் சொந்த கால இதழ்கள் இருந்தன.

இந்த விஷயத்தில் மாஸ்கோ தியாலஜிகல் அகாடமி, குறிப்பாக பேட்ராலஜி, ரஷ்ய தேவாலய வரலாறு, இறையியல் இறையியல், நியதி சட்டம், ஆன்மீக இலக்கிய வரலாறு, மன்னிப்பு மற்றும் மத தத்துவம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. அகாடமி அதன் சொந்த பத்திரிகை "இறையியல் புல்லட்டின்" வெளியிட்டது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தியாலஜிகல் அகாடமி, மதவியல் இறையியல், நியதிச் சட்டம் மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு ஆகியவற்றில் அடிப்படை ஆராய்ச்சியை நடத்தியது. கிறிஸ்தவ தேவாலயம், பைசாண்டினாலஜி. 1821 முதல், அகாடமி இறையியல் இதழான "கிறிஸ்தவ வாசிப்பு" ஐ வெளியிட்டது, இது தேவாலய தந்தையர்களின் படைப்புகள், தேவாலய வரலாறு மற்றும் இறையியல் எழுத்துக்கள், பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் மற்றும் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிட்டது.

கியேவ் அகாடமி வழிபாட்டு முறைகள், ஹோமிலெடிக்ஸ், ஒப்பீட்டு இறையியல் மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களின் வரலாறு ஆகியவற்றை வெற்றிகரமாக உருவாக்கியது.

கசான் இறையியல் அகாடமியின் ஒரு அம்சம் அதன் மிஷனரி துறையாகும், இது ஓரியண்டல் மொழிகள், இனவியல், இஸ்லாத்தின் வரலாறு, புத்தமதம் மற்றும் மிஷனரி வேலைகளை கற்பித்தது. பழைய விசுவாசிகளின் படிப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. அகாடமியின் பட்டதாரிகள் வோல்கா பகுதி மற்றும் சைபீரியா மக்களுக்கு கல்வி அளித்தனர், மேலும் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே - வட அமெரிக்கா, கொரியா, ஜப்பான், சீனாவில் மிஷனரி நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர். அகாடமியால் வெளியிடப்பட்ட "ஆர்த்தடாக்ஸ் இன்டர்லோக்யூட்டர்" இதழ் எக்குமெனிகல் மற்றும் உள்ளூர் கவுன்சில்களின் செயல்கள், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, "ஸ்டோக்லாவ்", ஜோசப் வோலோட்ஸ்கியின் படைப்புகள், மாக்சிம் கிரேக்கம்). அகாடமி பேராசிரியர்கள் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்தனர், ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடெசிசம், ரஷ்ய மிஷனரிகளுக்கான வழிபாட்டு கையேடுகள் கிழக்கு நாடுகளுக்கு கிழக்கு நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன.

சிறந்த இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்கள் உயர் ஆன்மீக கல்வி அமைப்பில் பணியாற்றினர். அவற்றில், மிக முக்கியமானவை: மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் ரெக்டர், இறையியலாளர் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர், பேராயர் ஏ.வி. கோர்ஸ்கி, அதன் புத்திசாலித்தனமான சொற்பொழிவுகள் ரஷ்ய வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகளைப் போலவே பிரபலமாக இருந்தன. க்ளியுச்செவ்ஸ்கி; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர் வி.வி. போலோடோவ், "ரஷ்ய அறிவியலின் பெருமை" என்று அழைக்கப்பட்டார்; கசான் இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர் பி.வி. ஸ்நாமென்ஸ்கி பல பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு குறித்த ஆழமான ஆராய்ச்சியின் ஆசிரியர் ஆவார்; அதே அகாடமியின் பேராசிரியர் - சர்ச் சட்டத் துறையில் ஒரு முக்கிய விஞ்ஞானி ஐ.எஸ். பெர்ட்னிகோவ்.

சில பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் இறையியல் கல்விக்கூடங்களில் கற்பித்தனர்: உதாரணமாக, கசான் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஏ.பி. ஷ்சாபோவ் கசான் இறையியல் அகாடமியில் பேராசிரியராக இருந்தார், வி. க்ளியுச்செவ்ஸ்கி மாஸ்கோ தியாலஜிகல் அகாடமியில் ரஷ்ய வரலாற்றில் தனது பாடத்தை கற்பித்தார்.

இறையியல் பள்ளி ரஷ்யாவில் பொது கல்வி முறையில் உறுதியான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. 1837-1891 க்கு மட்டுமே. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்கள் 28.6 ஆயிரம் உட்பட 2 மில்லியன் 878 ஆயிரம் மக்களிடமிருந்து பட்டம் பெற்றன. - இறையியல் கல்விக்கூடங்கள், 850.5 ஆயிரம். - செமினரிகள் மற்றும் 2 மில்லியன் வரை - மறைமாவட்ட பள்ளிகள். ஆன்மீக கல்வி முறை தேவாலய போதகர்கள் மற்றும் முக்கிய தேவாலய பிரமுகர்கள் மட்டுமல்லாமல், "மதச்சார்பற்ற துறையில்" - அரசியல், அறிவியல், இலக்கியம் மற்றும் கலைகளிலும் பணியாற்றியவர்களைத் தயார்படுத்தியது. இறையியல் பள்ளியின் மாணவர்கள் அப்படிப்பட்டவர்கள் பிரபலமான மக்கள், ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதியாக எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி, பிரபல வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏ.பி. ஷ்சாபோவ் மற்றும் வி. ஓ. க்ளியுச்செவ்ஸ்கி, பொது நபர்கள் மற்றும் ஜனநாயக விளம்பரதாரர்கள் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், எழுத்தாளர்கள் என்.ஜி. பொமியலோவ்ஸ்கி, ஜி.ஐ. உஸ்பென்ஸ்கி, என்.என். ஸ்லாடோவ்ராட்ஸ்கி, டி.என். மாமின்-சிபிரியாக், கலைஞர்கள் சகோதரர்கள் ஏ.எம். மற்றும் வி.எம். வாஸ்நெட்சோவ்.

6. பாரிஷ் பள்ளி

இந்த அத்தியாயத்தில் முன்னர் விவாதிக்கப்பட்டபடி, 1808-1814 சீர்திருத்தம். ஆன்மீக கல்வியின் முதல் கட்டமாக, இது ஒரு திருச்சபை பள்ளிக்காக வழங்கப்பட்டது. இது குழந்தைகள் மற்றும் பிற வகுப்புகளின் முதன்மைக் கல்வியை நோக்கமாகக் கொண்டது, முதன்மையாக வரி செலுத்துதல்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். பாரிஷ் பள்ளி பரவலாக உருவாக்கப்படவில்லை. I. பிரீப்ராஜென்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, 1841 இல் 25 ஆயிரம் மாணவர்களைக் கொண்ட 2,700 பாரிஷ் பள்ளிகள் இருந்தன. பாரிஷ் பள்ளிகளின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி 1850 களில் தொடங்கியது: 1851 இல் ஏற்கனவே 44,713 பள்ளிகள் 93,350 மாணவர்களும், 1860 இல் முறையே 7,907 மற்றும் 133,666 இருந்தன. சேர்ஃபோம் ஒழிப்பு மற்றும் பிற சீர்திருத்தங்களின் வளர்ச்சி தொடர்பான சமூக மற்றும் அரசியல் எழுச்சியின் சூழ்நிலையால் இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எளிதாக்கப்பட்டது. பாரிஷ் பள்ளிகளை மேலும் விரிவுபடுத்துவதில் அரசாங்கமே ஆர்வம் காட்டியது. அலெக்சாண்டர் II, ஜூன் 4, 1861 அன்று ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞரால் வழங்கப்பட்டவர்களுடன் தன்னை அறிமுகப்படுத்தினார். டால்ஸ்டாய் தகவலில் தனது திருப்தியை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் "ஸ்கிராப் வியாபாரத்தில் வெற்றி" அவருக்கு "மாதந்தோறும்" தெரிவிக்க உத்தரவிட்டார். ஜூன் 26, 1861 அன்று, ஆயர் ஆயர் இதைப் பற்றி மறைமாவட்டங்களுக்கு ஒரு ஆணை வெளியிட்டார், இந்த ஆணை ரசீதுக்கு எதிராக அனைத்து தேவாலய பாதிரியார்களின் கவனத்திற்கும் கொண்டு வரப்பட்டது, அது பிணைக்கப்பட்டது. ரோமன் ஏற்கனவே 1861 இல், பாரிஷ் பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை 18,587 ஆகவும், அவற்றில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை 320,350 ஆகவும் அதிகரித்தது.

ஜனவரி 18, 1862 அன்று, அலெக்ஸாண்டர் II மந்திரி சபையின் முடிவை அங்கீகரித்தார், இது தேவாலயத்தை தொடர்ந்து பாரிஷ் பள்ளிகளை நிறுவ அனுமதித்தது. அதே நேரத்தில், பொதுக் கல்வி அமைச்சகம் நாடு முழுவதும் அதன் தொடக்கப் பள்ளிகளைத் திறக்க உத்தரவிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இரு துறைகளும் ஒருவருக்கொருவர் "முடிந்தவரை" உதவி செய்ய கடமைப்பட்டிருந்தன. எவ்வாறாயினும், பொதுக் கல்வி அமைச்சகம் தொடக்கக் கல்வியை "மதகுருமார்களின்" கைகளில் ஒப்படைக்க விரும்பவில்லை, இது "ஊழல் மற்றும் அழிக்க மட்டுமே முடியும்". இந்த அடிப்படையில், பொதுக் கல்வி அமைச்சுக்கும் ஆன்மீகத் துறைக்கும் இடையே கடுமையான உராய்வு எழுந்தது, அதன் பிரதிநிதிகள் பொதுவாக ஆரம்பக் கல்வி மதகுருக்களுக்கு சொந்தமானது என்று நம்பினர், இது பற்றி என்.பி. கிலியரோவ்-பிளாட்டோனோவ் "மக்களின் ஆரம்பக் கல்வி குறித்து" ஒரு குறிப்பில், அலெக்சாண்டர் I க்கு சமர்ப்பித்தார்.

1864 ஆம் ஆண்டின் ஜெம்ஸ்கி சீர்திருத்தம் ஜெம்ஸ்டாவோஸை தங்கள் ஆரம்பப் பள்ளிகளைத் தொடங்க அனுமதித்தது. இவ்வாறு, 60 களில் இருந்து, மூன்று வகையான தொடக்கப் பள்ளிகள் நாட்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக செயல்பட்டு வருகின்றன - பாரிஷ், மந்திரி மற்றும் ஜெம்ஸ்ட்வோ. சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலகட்டத்தில், விவசாய "எழுத்தறிவு பள்ளிகளும்" தானாகவே தோன்றின. அவை விவசாயிகளின் முன்முயற்சி மற்றும் அவர்களின் சொந்த செலவில் உருவாக்கப்பட்டவை. இத்தகைய பள்ளிகளின் பெருக்கம், ஒருபுறம், விவசாயிகளின் பெருகிவரும் ஆர்வத்தின் காரணமாக, இது ஒரு நடைமுறைத் தேவையாக பெருகிய முறையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மறுபுறம், தற்போது இல்லாததால் ஆரம்ப பள்ளிகள்(பாரிஷ், மந்திரி மற்றும் ஜெம்ஸ்ட்வோ). கூடுதலாக, இந்த கல்வி முறை "மலிவானது" மற்றும் "விவசாயிகளின் பாக்கெட்டுக்கு" அணுகக்கூடியது: இந்த ஆய்வு ஒரு விவசாயி குடிசையில் நடந்தது, மற்றும் விடாமுயற்சியற்ற "ஆசிரியர்கள்" "வருகை தரும் அறிஞர்கள்" (ஓய்வுபெற்ற வீரர்கள், பெண்கள்- "அவுரிநெல்லிகள்" ", துறவிகள்," உலக சோதனைகளுக்காக மடங்களில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் ", அதே போல் பக்கத்தில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்ட விவசாயிகள்) பொதுவாக செப்பு சில்லறைகள்," ஒரு சூடான அடுப்பு மற்றும் ஒரு துண்டு ரொட்டி. " இத்தகைய பயிற்சியின் "தரம்" விரும்பத்தக்கதாக இருந்தது, ஆனால் அத்தகைய பள்ளி கிராமப்புற குழந்தைகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பித்ததால் விவசாயிகள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். இந்த பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை 80 களில் - 90 களின் முற்பகுதியில் வேகமாக வளர்ந்தது: அதிகாரப்பூர்வ தரவுகளின்படி, இல் 1884 இல் 840 பதிவு செய்யப்பட்டன, 1888 - 9215, மற்றும் 1892 இல் - ஏற்கனவே 15 143 365,464 மாணவர்களுடன்.

இதற்கிடையில், பாரிஷ் பள்ளி, 1864 இல் தொடங்கி, வேகமாக குறையத் தொடங்கியது, எஸ்.வி.யால் கொடுக்கப்பட்ட பின்வரும் தரவுகளால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது. ரோமன் (அட்டவணை 7 ஐப் பார்க்கவும்).

அட்டவணை 7

பாரிஷ் பள்ளி 1863-1881 இல்

1830-1840 களில் ஆன்மீக அறிவொளி துறையில் சீர்திருத்தம். நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியில் மிகவும் சீரான மற்றும் முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாக இருந்தது மற்றும் பேரரசரின் உள் கொள்கையின் பொதுவான கட்டமைப்பிற்குள் நடந்தது, எதேச்சதிகாரத்தின் சாராம்சம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களுக்கு பதிலளித்து, பொது வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்துகிறது.

உயர் அதிகாரம் தேவாலயத்தை சமூக ரீதியாக பயனுள்ள நிறுவனமாகப் பார்த்தது, இது மாநிலத்தின் அனைத்து கூறுகளின் ஆன்மீக ஒற்றுமையை உறுதி செய்ய அழைக்கப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, நிக்கோலஸ் I மற்றும் தலைமை வழக்கறிஞர் புரோட்டாசோவ் ஆகியோர் முன்பு பேரரசரின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கோளத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான அவசர தேவையை புரிந்து கொண்டனர் - எதிர்கால மதகுருமார்களின் கல்வி.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, அரசாங்க அமைப்பு மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளில் கற்பிக்கும் முறை நடைமுறையில் மாறாமல் இருந்தது. ஆன்மீக அறிவொளியின் கோளம் முழுமையாக ஆயருக்கும், ஓரளவு கற்ற துறவிகளுக்கும் சொந்தமானது. ஆன்மீக கல்வியின் திரட்டப்பட்ட பிரச்சினைகள், குறைந்த அளவிலான கற்பித்தல், மோசமான கல்வி செயல்திறன், திருப்தியற்ற வாழ்க்கை மற்றும் செமினரி மாணவர்களுக்கான கற்றல் நிலைமைகள் போன்றவை, இறையியல் பள்ளியின் கட்டமைப்பிற்குள் உயர்தர மாற்றங்கள் தேவை. கூடுதலாக, அரசு எந்திரத்தின் சிக்கல் மற்றும் அதிகாரத்துவ அமைப்பின் அதிகரிப்பு ஆகியவை இறையியல் பள்ளியை மாநில பொறிமுறையின் கட்டமைப்பில் அறிமுகப்படுத்துவதை முன்னறிவித்தன.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தலைமை வழக்கறிஞர் என்.ஏ.வால் மேற்கொள்ளப்பட்ட நிர்வாக மாற்றங்களின் செயல்பாட்டில். புரோட்டாசோவ், புனித சன்னதியில் மதகுருக்களின் பங்கு மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் உத்தரவுகளை முறையாக நிறைவேற்றுவதாக குறைக்கப்பட்டது. தலைமை வழக்கறிஞரின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரே அமைப்பு இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் மட்டுமே.

கமிஷனின் உறுப்பினர்கள் கற்பிப்பதில் அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள் மற்றும் 1808-1814 சீர்திருத்தங்களின் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டனர். எனவே, 1838 ஆம் ஆண்டில், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தால் சுயாதீனமாக, செமினரிகளின் ரெக்டர்கள் ரஷ்ய சர்ச் வரலாற்றின் ஒரு தனி போதனையை பரிந்துரைத்தனர், இது முன்னர் பொது வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. A.N. இன் வேலை முரவியோவ் "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு". அதே நேரத்தில், முழு ஆன்மீக மற்றும் கல்விப் பணிகளின் மேம்பாடு குறித்து ஒரு புதிய கட்டுப்பாடு வெளியிடப்பட்டது. மோரோஷ்கின் எம்.யா. பேரரசர் நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வரலாற்றுக்கான பொருட்கள் // இம்பீரியல் ரஷ்ய வரலாற்று சங்கத்தின் தொகுப்பு. T. 113. புத்தகம். 1. எஸ். 424., இது ஆன்மீக கல்வியின் வர்க்க-தொழில்முறை இயல்பை நிறுவுவதற்கான அவசியத்தை வாதிட்டது.

இந்த நிகழ்வு பேரரசரின் நிலைக்கு ஓரளவு ஒத்திருந்தது, அவர் ஆன்மீக கல்வியின் முக்கிய பணி அதன் நடைமுறை நன்மைகள் என்று நம்பினார். இருப்பினும், மறுபுறம், சுருக்க அறிவு சமூகத்திற்கும் அரசுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு ஆதாரமாகும். உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நிக்கோலஸ் I க்கு, அரசாங்க அமைப்பு மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் இலட்சியமானது இராணுவ ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுக்கம். ஆன்மீக கல்வியில் இருக்கும் கோட்பாடுகள் எந்த வகையிலும் இந்த அமைப்பிற்கு பொருந்தாது. நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியின் போது, ​​"ஆன்மீகப் பள்ளி வருங்கால பாதிரியார்களுக்கு ஒரு சீரான, ஒரே மாதிரியான நனவை உருவாக்க வேண்டும், ஏனெனில், தேவாலயத்தின் போதனைகள் மற்றும் நியதி விதிகள் தவிர, வேறு எந்தக் கண்ணோட்டமோ அல்லது தனிப்பட்ட கருத்துக்களோ ஆன்மீகத்தில் அனுமதிக்கப்படவில்லை. கோளம் "சிஸ்டோவிச் ஐடி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் வரலாறு. SPb, 1894, ப. 436 ..

மார்ச் 23, 1838 என்.ஏ. புரோட்டாசோவ் நேரடியாக, இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கு அறிவிக்காமல், பேரரசருக்கு ஒரு அறிக்கையை வழங்கினார், இது "1814 இல் வரையப்பட்ட இறையியல் பள்ளிகளின் சாசனங்கள், தலைமை வழக்கறிஞரின் தலைமையின் கீழ் திருத்தப்பட வேண்டும்" என்பதைக் குறிக்கிறது. குறிப்புகள் // மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் பழங்கால சமுதாயத்தில் வாசிப்புகள். 1877. புத்தகம். 2. பகுதி II. பி. 39 .. கருத்தரங்குகளின் நிலையற்ற வாழ்க்கை போன்ற நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த அம்சங்களுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது; "சுருக்கம்" பொருள்களின் பணிநீக்கம் (தத்துவம்).

தலைமை வழக்கறிஞரின் முன்முயற்சிகள் பேரரசருக்கு ஆன்மீக கல்வித் துறையில் உள்ள குறைபாடுகளையும் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தை மூடுவதன் அவசியத்தையும் நிரூபித்தன. அனைத்து தேவாலய நிர்வாகத்தையும் தனது கைகளில் குவித்த தலைமை வழக்கறிஞர், கமிஷனில் சமமான உறுப்பினராக மட்டுமே இருந்தார். நிக்கோலஸ் சகாப்தத்தில் ஒரு மந்திரிக்கு சமமான அதிகாரம் கொண்ட ஒரு கitaryரவமான நிலை அசாதாரணமானது.

மார்ச் 1, 1839 அன்று, புனித ஆயர் மன்றத்தின் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக மற்றும் கல்வி இயக்குநரகம் இறக்கப்பட்ட இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷனின் இடத்தைப் பிடித்தது. ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நிர்வாகம் பின்வரும் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஆன்மீக கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு தொடர்பான விவகாரங்களை நடத்துதல்; ஆன்மீக மற்றும் கல்வி துறையின் மூலதன மேலாண்மை; கல்வி செயல்முறை பற்றிய தகவல்களை சேகரித்தல்; மிக உயர்ந்த முடிவுகள் மற்றும் உத்தரவுகளை செயல்படுத்துவதை கண்காணித்தல்.

A.I. கரசேவ்ஸ்கி, இறையியல் பள்ளிகள் ஆணையத்தின் முன்னாள் அதிகாரி, அவரது தனித்துவமான குணங்கள் பொறுப்பு, மென்மையான மற்றும் தனிப்பட்ட வழக்கறிஞருக்கு தனிப்பட்ட பக்தி.

கல்வி சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்த என்.ஏ. புரோட்டாசோவ் இறையியல் அகாடமிகள் மற்றும் செமினரிகளின் ரெக்டர்களைத் தேர்வு செய்ய ஒரு வாய்ப்பை வழங்கினார், தரத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது அவர்கள் வழங்கிய விரிவுரை குறிப்புகள் மற்றும் பாடத்திட்டங்களின் தரத்தைத் தொடர்ந்து. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வரவழைக்கப்பட்ட மதகுருமார்கள் அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு தேவையான அனைத்து நிபந்தனைகளும் வழங்கப்பட வேண்டும். ரஷ்ய பேரரசில் ஆன்மீக மற்றும் கல்வித் துறையின் நிலை குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களைப் படிப்பதே முக்கிய குறிக்கோள். நிக்கோலஸ் I தலைமை வழக்கறிஞரின் முன்மொழிவை அங்கீகரிக்கிறார்.

சமர்ப்பிக்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களிலும், என்.ஏ. புரோட்டாசோவ் இறையியலைக் கற்பிப்பதற்கான திட்டங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது வியாட்கா செமினரியின் ரெக்டர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் நிகோடிம் (கசான்ட்சேவ்) மற்றும் பின்னர் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிஷப்பால் எழுதப்பட்டது. இந்த திட்டம் பிரச்சனையின் சாராம்சத்தில் பேரரசர் மற்றும் தலைமை வழக்கறிஞரின் கருத்துக்களுடன் மிக நெருக்கமாக பொருந்துகிறது.

இந்த சீர்திருத்தம் மதகுருமார்களின் கருத்துப்படி அல்ல, ஆனால் என்.ஏ.வின் முடிவுகளின்படி மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புரோட்டாசோவ், இது பேரரசரின் நிலைப்பாட்டோடு ஒத்துப்போனது. அவரது அறிக்கைகளில், தலைமை வழக்கறிஞர் நிக்கோலஸ் I க்கு ஆன்மீக மற்றும் கல்வித் துறையின் நிலை குறித்த தகவல்களை தொடர்ந்து வழங்கினார். என்.ஏவின் ஆன்மீக மற்றும் கல்விப் பணியின் அனைத்து மாற்றங்களும். புரோட்டாசோவ் அதை படிப்படியாக செய்தார், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட பிரச்சினையிலும் தனது திட்டங்களை ஜார் தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்பு கொண்டார். தேவைப்பட்டால், மதகுருமார்களிடமிருந்து ஆலோசனைகள், என்.ஏ. புரோட்டாசோவ், புனித ஆயர் உறுப்பினர்களின் கருத்தை புறக்கணித்து, பல்வேறு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகளுக்கு திரும்பினார், உயர் படிநிலை ஏஏ சோகோலோவை தவிர்த்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மனசாட்சி மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்திற்கு தேவாலய அதிகாரத்தின் உறவு. அஸ்ட்ராகான்: நீராவி வகை. வி.எல். எகோரோவா, 1906. எஸ் 24 .. அதிகாரப்பூர்வ மதகுருமாரின் எதிர்ப்பை சந்திக்கக்கூடாது என்ற விருப்பத்தை இது வெளிப்படுத்தியது.

தலைமை வழக்கறிஞரின் செயல்பாடுகள் எளிதாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன கல்வி செயல்முறை... அவர் அடிப்படை அறிவியலின் முக்கியத்துவத்தை மட்டுப்படுத்த முயன்றார், வழிபாட்டிற்குத் தேவையான அறிவை வலியுறுத்தினார் மற்றும் "நடைமுறை வாழ்க்கைக்கு" தேவையான பொது கல்வித் துறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார்.

ஏஎன் குறிப்பிட்டது போல். கோடோவிச், என்.ஏ. புரோட்டாசோவ் ஆன்மீக அறிவியல் 102 இலிருந்து "மதச்சார்பற்ற அறிவியலின் தோற்றத்தை அளிக்கும் முறையை வெளியேற்ற" கோட்டோவிச் ஏ.என். ரஷ்யாவில் ஆன்மீக தணிக்கை (1799-1855). SPb, 1909, ப. 171 ..

1840 ஆம் ஆண்டில், நிக்கோலஸ் I இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் கற்பிப்பதற்கான "புதிய விதிகளை" அங்கீகரித்தார். விதிகளின்படி, மிக முக்கியமான பாடங்கள் ஆயர் இறையியல் மற்றும் ஹோமிலெடிக்ஸ், தத்துவம் தர்க்கம் மற்றும் உளவியல் போன்ற துறைகளாக குறைக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, மருத்துவம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் விவசாய அறிவியல் ஆகியவற்றின் அடித்தளங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. லத்தீன் ஒரு சாதாரண பொதுக் கல்வி ஒழுக்கமாகி, கற்பித்தல் மற்றும் தொடர்பு மொழியாக நின்றுவிடுகிறது. ஐகான் ஓவியம் கற்பித்தல் செமினரிகளில் தொடங்குகிறது. கல்வி மற்றும் கருத்தரங்கு படிப்புகள் இப்போது எட்டு ஆண்டுகளுக்கு பதிலாக ஆறு ஆண்டுகள் ஆகும். கற்பித்தல் சுருக்கங்களின் அடிப்படை மனப்பாடமாக குறைக்கப்படுகிறது, ஆசிரியர்களிடமிருந்து "ஆசிரியர்களின் சுதந்திரத்தை இழக்கும் அர்த்தத்தில் கற்பித்தலின் சீரான" ஸ்மோலிச் ஐ.கே. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு 1700-1917. பகுதி 1 / ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எம்.: சர்ச் அறிவியல் மையம் "ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா", 1999. புத்தகம் 8. பகுதி 1. பி. 452 ..

மதகுருமார்கள் தரப்பில் ஆன்மீக கல்வியில் புதுமைகளை திட்டவட்டமாக நிராகரிக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. என்.ஏ சீர்திருத்தங்களுக்கான எதிர்வினை. புரோட்டசோவா பொதுவாக தெளிவற்றவராக இருந்தார். அவர்களை விமர்சிக்கும்போது கூட, கடந்த கால யோசனைகளுக்கு திரும்புவது விவாதிக்கப்படவில்லை. "தங்கள் இளமை பருவத்தில், 1808-1814 சீர்திருத்தத்தின் கொள்கைகளை முழுமையாக அங்கீகரித்த தேவாலய அதிகாரிகளும், இப்போது அவர்களை சந்தேகத்துடன் நடத்தினார்கள், இருப்பினும், நிக்கோலஸ் I மற்றும் புரோட்டாசோவ் ஆகியோரின் ஆன்மீக கல்வியின் பணிகளை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. "மோரோஷ்கின் எம். பேரரசர் நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வரலாற்றுக்கான பொருட்கள் // இம்பீரியல் ரஷ்ய வரலாற்று சங்கத்தின் தொகுப்பு. T. 113. புத்தகம். 1. பி 158 .. புரோட்டாசோவ் மாற்றங்களைக் கண்டித்த பல படிநிலைகள் மற்றும் அறிவார்ந்த துறவியின் பிரதிநிதிகள், தலைமை மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டின் அடிப்படையில் ஆதரவை வழங்கினர். ஆரம்பத்தில், என்.ஏ. புரோட்டாசோவ் இறையியல் பள்ளியின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட முன்னேற்றத்தை எதிர்பார்த்து, சாதகமாக உணரப்பட்டார். அதைத் தொடர்ந்து, மிகவும் தீவிரமான கண்டுபிடிப்புகள் வலுவான நிராகரிப்பை ஏற்படுத்தத் தொடங்கின. என்.ஏ.யின் மாற்றங்கள் குறித்து ஆன்மீகக் கல்வியில் புரோட்டாசோவ், பலர் எதிர்மறையான வழியில் சொன்னார்கள்: "அரிய வேண்டுதலுடன், 20 வருடங்கள் விடாமுயற்சியுடன் கூடிய உழைப்பு பயிரிடப்பட்ட அனைத்தையும் புரோட்டாசோவ் உடைத்தார்" ஸ்மோலிச் ஐ.கே. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு 1700-1917. பகுதி 1 / ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எம்.: சர்ச் அறிவியல் மையம் "ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா", 1999. புத்தகம் 8. பகுதி 1. பி. 429 ..

ஆன்மீக கல்வித் துறையில் சீர்திருத்தம் குறித்த உயர் வரிசைக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், அது கட்டாயமானது. ஏனென்றால் அது அரசியல் அமைப்பின் தேவை.

ஆன் புரோட்டாசோவ் இங்கே இறையாண்மையின் விருப்பத்தை செயல்படுத்துபவராகவும், வளர்ந்து வரும் அதிகாரத்துவ அமைப்பிலிருந்து அழுத்தத்தின் நடத்துனராகவும் செயல்பட்டார். ஆன்மீக அறிவொளியின் சீர்திருத்தத்தின் முடிவுகள்: ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நிர்வாகத்தின் உருவாக்கம்; இறையியல் அகாடமிகள் மற்றும் செமினரிகளின் சட்டங்களில் மாற்றங்கள் மற்றும் பொதுவாக கல்வி செயல்முறை; அனைத்து கல்வி சிக்கல்களின் விரிவான கட்டுப்பாடு; அரசாங்கத்தின் முழுமையான கட்டுப்பாடு.

தலைமை வழக்கறிஞரின் மேற்பார்வை ஆன்மீகப் பள்ளியை விட அவரது வரம்பற்ற மேன்மையாக மாறும். தலைமை வழக்கறிஞரின் எண்ணிக்கை அதிகாரத்துவத்தின் பொதுவான போக்குகளை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது. கோமியாகோவ் டி.ஏ. தேசிய அதிகாரத்துவத்தின் வரலாறு பற்றி. துலா, 1904. எஸ். 1 .. ஆன்மீகக் கல்வியின் கோளம் அதிகாரத்துவத்தால் கைப்பற்றப்பட்டது.

எனவே, ஆன்மீக கல்வி செயல்பாட்டில் அதிகாரத்துவ கூறு, இது முதலில் தேவாலய சூழலின் சிறப்பியல்பு அல்ல, ஆன்மீக பள்ளியின் செயல்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியுள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில், உச்ச மாநில அதிகாரம் மற்றும் ஓபர்-வக்கீல் அலுவலகத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இந்த பகுதியில் சீர்திருத்தம் மிக முக்கியமானதாக இருந்தது.

வி மத அரசியல்பேரரசர் நிக்கோலஸ் I, ஆராய்ச்சியாளர்கள் இரண்டு தனித்தனி நிலைகளை வேறுபடுத்துகின்றனர்: 1830 வரையிலான காலங்கள் மற்றும் 1830 முதல் ஆட்சியின் இறுதி வரை. 1830 கள் வரை, நிக்கோலஸ் I புனித ஆயரின் செயல்பாடுகளுக்கு குறைவான சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். 1830 களில் இருந்து, ஜார் மதத் துறையில் தீர்க்கமான நடவடிக்கையைக் காட்டினார்.

நிக்கோலஸ் I இன் தேவாலயக் கொள்கையின் முக்கிய திசைகளில் அடங்கும்: ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் கட்டுமானம்; தேவாலயங்களில் டீனரைப் பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகளின்படி அவற்றின் அமைப்பை செயல்படுத்துதல்; தேவாலய சொத்து தொடர்பான முடிவுகள்; ஆன்மீக வரிசைக்கு அதிகாரத்தை அதிகரிப்பதற்கான நடவடிக்கைகள்; மதகுருமார்களின் பொருள் நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள்; மிஷனரி செயல்பாடு; திருமண சட்டம். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் தொடர்பாக நிக்கோலஸ் I இன் கொள்கையின் முக்கிய முடிவுகள்: மறைமாவட்டங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பு; மதகுருமார்கள் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு; மதகுருமார்களின் பொருள் நல்வாழ்வின் வளர்ச்சி; சர்ச் அரசாங்கத்தின் செயல்திறனை அதிகரித்தல்; மதகுருமார்களின் கல்வி நிலை வளர்ச்சி.

நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியில், புனித ஆயர், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் உச்ச அமைப்பாக, மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டார், இதன் விளைவாக பேரரசரின் அதிகாரம் இறுதியாக ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டும் முயற்சியை எடுத்து, வளர்ச்சியில் தீவிரமாக செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்கியது. சர்ச் அரசாங்கத்தின் அமைப்பு.

1830 கள் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் தலைமையில் பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி இயக்ககத்தின் தலைமை வழக்கறிஞரின் சிறப்பு அலுவலகம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த நிறுவனங்கள் அனைத்தும் இப்போது தலைமை வழக்கறிஞரின் அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளன. புனித ஆயர் மன்றத்தின் தலைமை நேரடியாக தலைமை வழக்கறிஞருக்கு அடிபணிந்தது. மாற்றங்களின் விளைவாக, தலைமை வழக்கறிஞரின் நிலைப்பாட்டின் பொருள் மாறிவிட்டது. பரிசுத்த ஆயர் அலுவலகத்தின் பணி மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் இப்போது தலைமை வழக்கறிஞரின் அலுவலக இயக்குனர் மற்றும் என்.ஏ. புரோட்டாசோவ் பொது தலைமைத்துவத்தைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் பேரரசர் மற்றும் அரசாங்க அமைப்புகளுடன் உறவுகளை நிர்வகித்தார்.

என்.ஏ. நிகோலேவ் தேவாலயக் கொள்கையை செயல்படுத்துவதில் புரோட்டாசோவ் குறிப்பிடத்தக்கவர். பரந்த சக்தியைப் பயன்படுத்தி, என்.ஏ. தேவாலய அரசாங்கத்தின் அனைத்துப் பகுதிகளையும் புரோட்டாசோவ் கைப்பற்றினார். அவர் தலைமை வழக்கறிஞர் பதவியின் பொருள் குறித்த அவரது கருத்துக்களுக்கு பதிலளித்து, திருச்சபை துறையில் பேரரசரின் விருப்பத்தை திறம்பட நிறைவேற்றினார். என்.ஏ கீழ் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு தேவாலயம் தொடர்பான அனைத்து முக்கிய நிகழ்வுகளின் முன்முயற்சியையும் புரோட்டாசோவ் எடுத்துக் கொண்டார்.

நிக்கோலஸ் சகாப்தத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை பாதுகாக்கும் மற்றும் அதன் போதனைகளை பரப்புவதற்கான பொறுப்பை அரசு முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டது. தேவாலயத்தின் மீது அரசு அதிகாரம் மேலோங்கியது, அதே நேரத்தில் அதை ஆதரித்தது, புறஜாதியினர் மற்றும் மதவெறியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தை ஊக்குவித்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் தேவாலயமே தங்கியிருந்தது. முழு முந்தைய சினோடல் காலத்தில் முதல் முறையாக, மாநில-அரசியல் மதிப்புகளை விட ஆன்மீக மற்றும் மத மதிப்புகளின் முன்னுரிமை கொள்கை மாநில அளவில் அறிவிக்கப்பட்டது, இது "ஆர்த்தடாக்ஸி, சர்வாதிகாரம், தேசியம்" என்ற சூத்திரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

1830-1840 களில் ஆன்மீக அறிவொளி துறையில் சீர்திருத்தம். நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியில் மிகவும் சீரான மற்றும் முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாக இருந்தது மற்றும் பேரரசரின் உள் கொள்கையின் பொதுவான கட்டமைப்பிற்குள் நடந்தது, எதேச்சதிகாரத்தின் சாராம்சம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களுக்கு பதிலளித்து, பொது வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்துகிறது. தலைமை வழக்கறிஞரின் முன்முயற்சிகள் பேரரசருக்கு ஆன்மீக கல்வித் துறையில் உள்ள குறைபாடுகளையும் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தை மூடுவதன் அவசியத்தையும் நிரூபித்தன. ஆன்மீக அறிவொளியின் சீர்திருத்தத்தின் முடிவுகள்: ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நிர்வாகத்தின் உருவாக்கம்; இறையியல் அகாடமிகள் மற்றும் செமினரிகளின் சட்டங்களில் மாற்றங்கள் மற்றும் பொதுவாக கல்வி செயல்முறை; அனைத்து கல்வி சிக்கல்களின் விரிவான கட்டுப்பாடு; அரசாங்கத்தின் முழுமையான கட்டுப்பாடு.

ரஷ்யாவின் இறையியல் பள்ளிகள் எப்போதும் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் பார்வைத் துறையில் உள்ளன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தப் பள்ளிகள் முதன்மையானவை (1). 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களில், ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமி நிறுவப்பட்டது, இது பின்னர் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் முன்மாதிரியாக மாறியது.

அதைத் திறப்பதற்கான முயற்சி ஆணாதிக்கத்திற்கு சொந்தமானது (2). 1721 இல் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து, இறையியல் பள்ளிகளைத் திறப்பது ஒரு மாநில விஷயமாகிவிட்டது. அறிவொளியின் யோசனையில் ஆழ்ந்த பீட்டர் I ரஷ்ய மதகுருமார்களின் கல்வி நிலையை உயர்த்தினார். அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவின் முதல் பேரரசர் எஸ்டேட் அமைப்பை அழிக்க அடித்தளம் அமைத்தார், இது இல்லாமல் இறையியல் பள்ளிகளின் விவகாரங்களில் அரசு தலையிட இயலாது. குறிப்பாக, 1723 இல் பேரரசரின் ஆணையின் படி, "இந்த ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் பள்ளிகளில் எந்த அறிவியல் சாத்தியம் என்று கற்பிக்க இளம் துறவிகள்" அனைத்து மடங்களிலிருந்தும் சேகரிக்க வேண்டியது அவசியம். ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமியின் 360 மாணவர்களில், மதகுருக்களின் 120 பிரதிநிதிகள் மட்டுமே இருந்தனர், அதாவது மாணவர்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு (3). பீட்டர் I இன் கீழ் கல்வித் துறையில் சீர்திருத்த அலையின் உச்சியில், புதிய இறையியல் பள்ளிகள் தோன்றின - செமினரிகள், இது மதகுருமார்கள் மட்டுமல்லாமல் குழந்தைகளையும் சேர்த்தது. முதல் இறையியல் கருத்தரங்கம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களின் இறுதியில் செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள தனது சொந்த வீட்டில் ஃபியோஃபான் புரோகோபோவிச்சால் நிறுவப்பட்டது. இது இறையியல் மற்றும் பொதுக் கல்வி பாடங்களைக் கற்பித்தது (பண்டைய மொழிகள் மற்றும் கணிதம்). பின்னர், செர்னிகோவ், ரோஸ்டோவ், நோவ்கோரோட், டொபோல்ஸ்க் மற்றும் விளாடிமிர் மாகாணங்களில் இத்தகைய கருத்தரங்குகள் தோன்றின. கேத்தரின் II இன் கீழ், அவர்களின் பாடத்திட்டம் வரலாறு மற்றும் புவியியலின் அறிமுகத்துடன் விரிவடைந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆன்மீக கல்வியை வளர்ப்பதற்காக அதிகம் செய்யப்பட்டது, ஆனால் செமினரிகளில் கற்பிப்பதற்கான சீரான விதிகள் எதுவும் இல்லை. ரஷ்யாவில் கல்வி நிர்வாகத்தின் மாநில அமைப்பும் உருவாக்கப்படவில்லை.

அரசு தொடர்ந்து பள்ளிகளை நிர்வகிக்கவில்லை. அவர்களின் இருப்புக்கான பொருள் நிலைமைகள் முக்கியமாக தனிப்பட்ட நபர்களின் திறன்களை சார்ந்தது, அவர்கள் தானாக முன்வந்து தங்கள் பராமரிப்புக்கான கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

தேவாலயம் மற்றும் துறவற சொத்துக்கள் மதச்சார்பற்றதாக இருந்த காலத்தில், அரசு அரசு கருவூலத்திலிருந்து பள்ளிகளுக்கு நிதியளிக்க பலமுறை முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. மாநில நிதியுதவி பற்றிய யோசனை 1737 இல் தோன்றியது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது நடைமுறைப்படுத்தலை பெறவில்லை. 1740 ஆம் ஆண்டில், நோவ்கோரோட் மற்றும் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி செமினரிகளுக்கு பணியாளர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர். இந்த கருத்தரங்குகள் அரசால் ஆதரிக்கப்பட்டன. ஆனால் மற்ற கருத்தரங்குகளில் அரசு நிதி இல்லை. பேரரசி எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா தேவாலயம் மற்றும் மடாலய தோட்டங்களை அவற்றின் முன்னாள் உரிமையாளர்களுக்கு திருப்பித் தருவதன் மூலம் பொருள் சிக்கலைத் தீர்த்தார். ஆனால் 1764 இல் கேத்தரின் II மீண்டும் இந்த தோட்டங்களை மாநில கருவூலத்திற்கு திருப்பி அளித்தார் மற்றும் பள்ளிகளின் பொருள் பராமரிப்பு பிரச்சனையை மீண்டும் ஒரு மாநிலமாக மாற்றினார்.

தேவாலய தோட்டங்களில் ஆணையத்தின் அறிவுறுத்தல்களில் பேரரசி தனது முடிவை உறுதிப்படுத்தினார். அவர் எழுதினார், "அவர்கள் இயக்கத் தொடங்கி 40 ஆண்டுகள் ஆகிவிட்டன, அவை இன்னும் மோசமாக உள்ளன. கருத்தரங்குகள் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தகுதியான மற்றும் நம்பகமான மாணவர்களைக் கொண்டவை, அறிவியலுக்கான ஏழை நிறுவனத்தில் மற்றும் மோசமான உள்ளடக்கத்தில்; கருத்தரங்குகள் ... கற்பிக்கப்படுகின்றன ... அனுபவமில்லாத ஆசிரியர்களிடமிருந்து ... தேவாலயத்தின் அல்லது குடிமக்களின் வரலாறு தெரியாது ... அவர்கள் பெரும்பாலும் தன்னிச்சையின்றி செமினரியில் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டு கண்மூடித்தனமாக வைக்கப்படுகிறார்கள் ”(4).

கேத்தரின் II இன் அறிவுறுத்தல்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, இறையியல் பள்ளிகளின் பொருள் உள்ளடக்கம் மற்றும் அவர்களுக்கான ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தல் ஆகிய இரண்டிலும் அரசாங்கம் பல நடைமுறை நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. மூன்று பெருநகரங்கள் - பிளேட்டோ, கேப்ரியல் மற்றும் இன்னோகெண்டி - கேத்தரின் II சார்பாக வரவிருக்கும் சீர்திருத்தங்களின் திட்டத்தில் பணியாற்றினர். அவர்களின் திட்டம் 1766 இல் பேரரசியால் வரையப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த திட்டத்தின் அடிப்படையில், மாஸ்கோ அகாடமியை ஒரு இறையியல் பல்கலைக்கழகமாக மாற்ற, முன்மொழியப்பட்டது, நோவ்கோரோட், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கசான் மற்றும் யாரோஸ்லாவில் நான்கு "பெரிய" செமினரிகளை பாடத்திட்டத்தில் புதிய பாடங்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் விரிவான படிப்புடன் திறக்க . புதிய பாடங்களில் பிரெஞ்சு, ஜெர்மன், ஹீப்ரு, வடிவியல், முக்கோணவியல், இயற்பியல், மெட்டாபிசிக்ஸ், வாதவியல் இறையியல் மற்றும் வேதத்தின் விளக்கம் ஆகியவை அடங்கும். மற்ற மறைமாவட்டங்களில், தேவாலய பதவிகளுக்கு வேட்பாளர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்காக சிறிய படிப்புடன் "சிறிய" செமினரிகளைத் திறக்க முன்மொழியப்பட்டது. இந்தத் திட்டம் ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திலும் உள்ள மடாலயங்களில் "2-3 சிறிய உடற்பயிற்சிக் கூடங்களை ஆரம்பக் கல்வியுடன் மாணவர்களை செமினரிக்குத் தயார்படுத்துவதற்கும் மக்களுக்குக் கல்வி கற்பதற்கும்" வழங்கியது. "டீனரிகளில் தரமற்ற கல்வியறிவு பள்ளிகளை" திறக்க திட்டமிடப்பட்டது. இறையியல் பள்ளிகளுக்கு பணியாளர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர், அதன் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு "பெரிய" செமினரியும் அதன் பராமரிப்புக்காக ஆண்டுக்கு 2000 ரூபிள் மாநிலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆனால் "சிறிய" செமினரிகள் மற்றும் கீழ் மதப் பள்ளிகளுக்கு, மாநிலங்கள் உருவாக்கப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, கேத்தரின் II இன் கீழ், இறையியல் பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்தது. ஏற்கனவே பெயரிடப்பட்ட பெரிய நகரங்களில் மட்டுமல்லாமல், அஸ்ட்ராகான், செவ்ஸ்க், பொல்டாவா, இர்குட்ஸ்க், டாம்போவ், ஸ்லட்ஸ்க், மின்ஸ்க் போன்றவற்றிலும் செமினரிகள் திறக்கப்பட்டன. ரஷ்ய பேரரசு 26 இறையியல் பள்ளிகள் இருந்தன. அவற்றில் 6 ஆயிரம் மாணவர்கள் படித்தனர். அவர்களுக்காக, கேத்தரின் II ஆண்டுதோறும் மாநில கருவூலத்திலிருந்து 38,000 ரூபிள் ஒதுக்க உத்தரவிட்டார் (5).

காலப்போக்கில், பள்ளிகளின் பொது நிர்வாகத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பை உருவாக்குவது அவசியம். கேத்தரின் II இந்த பிரச்சனையை உணர்ந்தார் மற்றும் 1762 இல் ரஷ்யாவில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கல்வி சாசனத்தை உருவாக்க அரசாங்கத்திற்கு உத்தரவிட்டார். அவளுடைய ஆணை ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற வட்டங்களில் பெரும் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது, ஏனென்றால் கேத்தரின் II ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வியின் பிரத்தியேகங்களை அதில் பிரதிபலிக்கவில்லை. இந்த ஆணை வெறுமனே பொதுக் கல்வியைக் குறிக்கிறது. இந்த காரணத்திற்காக, அது செயல்படுத்தப்படவில்லை. 80 களில், கேத்தரின் II பொதுப் பள்ளிகளில் ஒரு ஆணையத்தை நிறுவ முடிந்தது, இது அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் ஒரு சாசனத்தை உருவாக்கியது. இது 1786 இல் ஏகாதிபத்திய ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இறையியல் மற்றும் நாட்டுப்புறப் பள்ளிகளுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த பயிற்சித் திட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கேத்தரின் II மாணவர்களுக்கு உடல் ரீதியான தண்டனையை ரத்து செய்தார். இறையியல் செமினரிகளின் பட்டதாரிகளுக்கு தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சேவைகளுக்கு இடையே தேர்வு செய்யும் உரிமை வழங்கப்பட்டது (6).

1788 ஆம் ஆண்டில், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி செமினரி "சிறிய" செமினரி மற்றும் உடற்பயிற்சி கூடங்களின் பட்டதாரிகளிடமிருந்து ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கான முக்கிய பள்ளியாக மாற்றப்பட்டது. பால் I இன் கீழ், "சிறிய பள்ளிகள்" பார்ப்பனிய மாவட்ட பள்ளிகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டன, அவை மடங்களில் அல்ல, தேவாலயங்களில் அல்லது ஒரு பாதிரியார் வீட்டில் திறக்கப்பட்டன. ரஷ்யாவில் "சிறிய பள்ளிகளின்" எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வந்தது. கேத்தரின் II இன் கீழ், அவை 31 மாகாணங்களிலும், ஜெர்மன் கவுன்சில், உஃபா பிரிகாஸ், டான் கோசாக்ஸ் மற்றும் டாரைட் பிராந்தியத்தின் செர்காஸ்க் நகரத்திலும் திறக்கப்பட்டன. அவரது குறுகிய ஆட்சியின் போது, ​​பால் I லிட்டில் ரஷ்யாவில் "சிறிய பள்ளிகள்" மற்றும் நர்வா நகரத்தில் போடோல்ஸ்க் பிரிகாஸ் ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அவர்களில் 115 பேர் ரஷ்யாவில் இருந்தனர். 1797 இல், கசான் இறையியல் கருத்தரங்கு (7) அடிப்படையில் ஒரு அகாடமி நிறுவப்பட்டது.

இவ்வாறு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மூன்று இறையியல் அகாடமிகள் ரஷ்யப் பேரரசிலும் (கியேவ், மாஸ்கோ மற்றும் கசான்), அத்துடன் 36 இறையியல் கருத்தரங்குகளிலும் செயல்பட்டன. மதச்சார்பற்ற அல்லது ஆன்மீகக் கல்வியில் "சிறிய" பள்ளிகளுக்கு தெளிவான ஈடுபாடு இல்லை. பாரிஷ் பள்ளிகள் போன்ற உடற்பயிற்சி கூடங்கள், மதச்சார்பற்ற மாவட்ட அதிகாரிகள் மட்டுமல்ல, மறைமாவட்டங்களின் முயற்சியால் திறக்கப்படலாம்.

பால் I இன் கீழ் உள்ள பள்ளிகளுக்கான மாநில மானியங்கள் ஆண்டுக்கு 180,000 ரூபிள் எட்டின. ஆனால் இந்த பணம், முன்பு போலவே, உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் பராமரிப்புக்கு மட்டுமே போதுமானது. "சிறிய" பள்ளிகள் "மடங்கள் அல்லது மாணவர்களின் செலவில்" தொடர்ந்து செயல்பட்டன. அவற்றின் பராமரிப்புக்கான நிதி பற்றாக்குறையால் பெரும்பாலும் அவை மூடப்பட்டன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இறையியல் பள்ளிகளின் உள் வாழ்க்கையின் அமைப்பு பற்றிய கேள்விகள் தீர்க்கப்படாமல் இருந்தன. குறிப்பாக, நூற்றாண்டு முழுவதும் "சிறிய" பள்ளிகள் பெறவில்லை சிறப்பு திட்டம்பயிற்சி, முழு சாசனம் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களுடனான அவர்களின் உறவுக்கான துல்லியமான விதிகள்.

ரஷ்யாவில் கல்வியின் ஐரோப்பியமயமாக்கல் தொடர்பாக, பள்ளிகளில் லத்தீன் மொழிக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் கிரேக்கம் "மோசமாக கற்பிக்கப்பட்டது." ஆனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் சேவைகள் பாரம்பரியமாக இந்த மொழிகளிலும் நடத்தப்பட்டன. எனவே, தேவாலயத்திற்கான கிரேக்க மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழிகளின் மதகுருமார்களின் அறிவின் தேவை தீவிரமடைந்தது.

பள்ளிகளுக்கு இடையே கடுமையான கீழ்ப்படிதல் இல்லாததால், பல செமினரிகள் கீழ், நடுத்தர மற்றும் உயர் மட்டக் கல்வியை இணைத்தன. இறையியல் கல்விக்கூடங்களிலும் இதே நிலைதான் (8). கேத்தரின் II ஆல் உருவாக்கப்பட்ட பொதுப் பள்ளிகளின் ஆணையம் பள்ளிகளை நிறுவுவதில் ஈடுபட்டது, ஆனால்

அவற்றை நிர்வகிக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும் இல்லை.

ஆன்மீக கல்வித் துறையில் மாநிலக் கொள்கையின் வாரிசாக மாறிய அலெக்சாண்டர் I இறையியல் பள்ளிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மேலாண்மைக்கு தனது பங்களிப்பைச் செய்தார். இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் அவரும் அவரது இரகசியக் குழுவும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் இறையியல் பள்ளிகளின் பிரச்சினைகளில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தவில்லை. மார்ச் 12, 1801 இன் அறிக்கையில், 26 வயதான பேரரசர், கிரேட் கேத்தரின் கட்டளைகளுக்கும் இதயத்திற்கும் ஏற்ப ஆட்சி செய்வதாக உறுதியளித்தார், ரஷ்யாவின் ஒட்டுமொத்த அறிவொளியைக் குறிப்பிட்டார். பள்ளிகளை மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகமாக பிரிக்காமல், அவர் பொதுக் கல்வியை வளர்ப்பதாக உறுதியளித்தார். மாகாணங்களில் "சிறிய" பள்ளிகளை நிறுவும் செயல்முறை இன்னும் மூடப்படவில்லை. 1802 இல், இந்த பள்ளிகள் துலா, பிஸ்கோவ் மற்றும் ஓரல் மாகாணங்களில் திறக்கப்பட்டன. 1803 ஆம் ஆண்டில், நோவ்கோரோட், மொகிலெவ், கியேவ், காகசியன் மற்றும் கார்கோவ் மாகாணங்களில் அவை நிறுவப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், அலெக்சாண்டர் I "சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை" கடைபிடிப்பது, புதிய பள்ளிகளைத் திறப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யாவில் கல்வி நிறுவனங்களை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு நேரியல் அமைப்பை ஏற்பாடு செய்யும் யோசனையையும் வளர்க்க கட்டாயப்படுத்தியது. பேரரசரின் கூற்றுப்படி, இந்த அமைப்பு நல்லது, ஏனென்றால் மன்னர் மற்றும் உயர் அதிகாரிகளின் தொடர்ச்சியான தலையீடு இல்லாமல் வெற்றிகரமாக செயல்பட முடியும் (9). ஆனால் இந்த யோசனையில் கூட, ஆன்மீக கல்விக்கு அலெக்சாண்டர் I இன் அரசாங்கத்தின் முன்னுரிமை அணுகுமுறை இன்னும் இல்லை.

1802 இல், பொதுக் கல்வி அமைச்சு நிறுவப்பட்டது, அடுத்தது - பொதுப் பள்ளிகளின் ஆணையம் ரத்து செய்யப்பட்டது. அதன் அடிப்படையில், பொதுக் கல்வி அமைச்சின் கீழ் பள்ளிகளின் பிரதான வாரியம் உருவாக்கப்பட்டது. வாரியத்தின் பொறுப்புகளில் ஏற்கனவே புதிய பள்ளிகளை நிறுவுவது மட்டுமல்லாமல், நாட்டில் உள்ள அனைத்து பள்ளிகளின் நிர்வாகத்தையும் உள்ளடக்கியது.

1. பெயரிடப்பட்ட ஆணை "பள்ளிகளின் அமைப்பு குறித்து"

ஜனவரி 26, 1803 இல், அலெக்சாண்டர் I "பள்ளிகளின் அமைப்பு குறித்து" தனிப்பட்ட ஆணையை வெளியிட்டார். அதில், பேரரசர் கருத்தியல் ரீதியாக ரஷ்யாவில் பொதுக் கல்வியை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பை உருவாக்கும் பணியை வகுத்தார். இந்த ஆணையை வெளியிடுவதற்கு முன்னதாக, பேரரசரால் நிறுவப்பட்ட பள்ளிகளின் வாரியம் இந்த பிரச்சினையில் வேலை செய்தது. பேரரசின் ஆவணங்கள், பேரரசரின் வேண்டுகோளின் பேரில், இந்த அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் முன்பு "எங்கள் பேரரசில் அறிவியல் விநியோகம் மற்றும் பரவல் குறித்து" ஒரு கூட்டு அறிக்கையை உருவாக்கியுள்ளனர் (10). இந்த அறிக்கை ஜனவரி 26, 1803 இன் தனிப்பட்ட ஆணைக்கு அடிப்படையாக இருந்தது.

ஆயர் மன்றத்துடன் "தொடர்புகொள்வது" மற்றும் பள்ளிக் கல்வியின் மேம்பாடு குறித்து ஒரு கூட்டு முடிவை எடுப்பது ஆகியவற்றுடன் இந்த ஆணை செனட்டில் உரையாற்றப்பட்டது. இந்த பிரச்சனையின் சில அம்சங்கள் குறித்த திட்டங்கள் ஏற்கனவே ஆணையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

முன்மொழிவுகளில் ஒன்று பள்ளிகளை 3 வகைகளாகப் பிரிப்பது தொடர்பானது: பாரிஷ், கவுண்டி (அல்லது உடற்பயிற்சி கூடங்கள்) மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள். "ஒவ்வொரு தேவாலய தேவாலயமும் அல்லது இரண்டு தேவாலயங்களும் ஒன்றாக ... குறைந்தது ஒரு திருச்சபை பள்ளியையாவது கொண்டிருக்க வேண்டும்" (11) என்ற கோரிக்கை இங்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அரசுக்கு சொந்தமான கிராமங்களில் அவர்கள் மீதான அறக்கட்டளை திருச்சபை பூசாரி மற்றும் திருச்சபையின் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. நில உரிமையாளர்களின் கிராமங்களில், பள்ளிகள் நில உரிமையாளர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இருக்க வேண்டும் என்று ஆணை கூறுகிறது. ஆணையின் இரண்டாம் அத்தியாயத்தில் ("கல்விப் பகுதியிலுள்ள பள்ளிகளின் அறிவுறுத்தலின் பேரில்") பாரிஷ் பள்ளிகளில் ஆசிரியர்கள் பாதிரியார்கள் மற்றும் மதகுருமார்களாக இருக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது.

சினோட் அவர்களின் வழிகாட்டுதல் மற்றும் கற்பித்தல் மற்றும் கண்காணிப்பு மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், "அதனால் ... சிறிது நேரத்தில் இது செய்யப்பட்டது ... சிறிதும் சுமை இல்லாமல், பாதிரியார்கள் மற்றும் பாரிஷனர்களுக்கு." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த பள்ளிகளில் வேலை மற்றும் சேவையிலிருந்து ஓய்வு நேரத்தில் படிக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இந்த நிபந்தனைக்கு ஏற்ப, பாரிஷ் பள்ளிகளில் படிக்கும் காலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. களப்பணி முடிவடைந்த பின் இலையுதிர்காலத்தில் தொடங்கி அடுத்த ஆண்டு இந்த வேலை தொடங்கும் முன் முடிந்தது. பாரிஷ் பள்ளிகளில் உள்ள உத்தரவை அவர்கள் சேர்ந்த மாவட்டத்தின் மேற்பார்வையாளர் மேற்பார்வையிட பரிந்துரைக்கப்பட்டது, பல்கலைக்கழகத்தின் மேற்பார்வையாளர்கள் அல்லது பள்ளிகளின் மாகாண இயக்குநரகம் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்தவும் நிர்வகிக்கவும் உத்தரவிடப்பட்டது.

இந்த ஆணை மூன்று கட்ட கல்வி முறையையும் வரையறுத்தது. வட்டாரப் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகள் மாவட்ட மற்றும் மாகாணப் பள்ளிகளில் சேர்க்கப்பட்டனர், பட்டப்படிப்புக்குப் பிறகு பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பைத் தொடர முடிந்தது. தொடக்கப் பள்ளிகளுக்கு ஆசிரியர்களுக்குப் பயிற்சி அளித்த கல்வி நிறுவனங்களாக இறையியல் கருத்தரங்குகள் பற்றியும் இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த நோக்கத்திற்காக பொருத்தமான இரண்டு பெயர்கள்.

செமினரிகள் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ.

ஆணை உருவாக்கத்திற்கான பொதுவான முன்மொழிவுகளை வழங்கியது பாடத்திட்டம்ஒவ்வொரு வகை பள்ளிக்கும். பாரிஷ் பள்ளிகளில், மாணவர்களுக்கு படிக்க, எழுத மற்றும் எண்கணிதத்தின் முதல் படிகளை கற்பிக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது, "கடவுளின் சட்டத்தின் கோட்பாடுகளையும் இறையாண்மை, அதிகாரிகள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரின் கடமைகளில் நல்ல பழக்கவழக்கங்களையும் பயிற்றுவிக்க."

Uyezd மற்றும் மாகாண பள்ளிகள் ரஷ்ய மற்றும் உள்ளூர் மொழிகளின் இலக்கை (போலந்து, ஜெர்மன், முதலியன) படிக்க வேண்டும், சுருக்கமாக புவியியல், வரலாறு, வடிவியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் ஆரம்ப அடித்தளங்கள். இது புனித வேதம் மற்றும் மனிதனின் மற்றும் குடிமகனின் தார்மீக கல்விக்கான வரலாற்றைப் படிக்கவும் வழங்கியது. மற்றவற்றுடன், இந்த பள்ளிகளின் மாணவர்கள் "உள்ளூர் தொழில் மற்றும் பிராந்தியத்தின் தேவைகளுக்கு பயனுள்ள" நடைமுறை அறிவைப் பெற வேண்டும். நடைமுறை அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாடங்களின் தீர்மானம் மாவட்ட மற்றும் மாகாண அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது.

பல்கலைக்கழக பாடத்திட்டங்களில், இறையியல் பாடங்களில் ஏற்கனவே பாரம்பரிய அறிவு இணைக்கப்பட்டது, இது ஆணையில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இறையியல் அகாடமியில் பட்டம் பெற்ற மதகுருமார்களால் கற்பிக்கப்பட வேண்டும். சினோட் அவர்களை பல்கலைக்கழகங்களுக்கு பரிந்துரைக்கவும் மற்றும் அவர்களின் நடவடிக்கைகளை கண்காணிக்கவும் மேற்கொண்டது. அனைத்து பள்ளிகளிலும் உள்ள மற்ற அனைத்து பாடங்களின் ஆசிரியர்களின் மேற்பார்வை பல்கலைக்கழகத்தின் கூட்டத்தால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், இது கூடுதலாக, ஆசிரியர்களுக்கு ரேங்க் மற்றும் வகுப்புகளை வழங்குவதில் ஈடுபட்டுள்ளது (12).

இவ்வாறு, ஜனவரி 26, 1803 இன் தனிப்பட்ட ஆணை, அலெக்சாண்டர் I இன் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகமாக பிரிக்காமல், ரஷ்யாவின் கல்வி வளர்ச்சியில் "அறிவொளி பெற்ற நூற்றாண்டின்" போக்கைத் தொடர்ந்து மற்றும் வலுப்படுத்தும் விருப்பத்தை பிரதிபலித்தது. இது சம்பந்தமாக, குடிமை கல்வியின் ஒற்றுமை மற்றும் பள்ளிகள் மீது இரட்டை நிர்வாக அறங்காவல் கொள்கைகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. திருச்சபை பாரிஷ் பள்ளிகளில் ஆசிரியர்கள் மற்றும் அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களிலும் இறையியல் பாடங்களைக் கற்பிப்பதற்கான பொறுப்பாக இருந்தது. பள்ளிகள் மீதான பொது கட்டுப்பாடு மற்றும் மேற்பார்வை பல்கலைக்கழகத்தின் மேற்பார்வையாளர்கள் அல்லது மாகாண பள்ளியால் குறிப்பிடப்படும் மதச்சார்பற்ற நிர்வாகத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இந்த ஆணை கல்வி நிறுவனங்களின் நிர்வாகத்திற்கு புதுமை அறிமுகப்படுத்தியது, ஏனெனில் இது பொதுப் பள்ளிகளை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பை உருவாக்குவதற்கான திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. முன்மொழியப்பட்ட நேரியல் மேலாண்மை கட்டமைப்பின் மேல் பொது கல்வி அமைச்சகம் உள்ளது.

முன்மொழியப்பட்ட கட்டமைப்பில் செமினரிகள் மற்றும் இறையியல் அகாடமிகளின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றி சக்கரவர்த்தியின் ஆணை கிட்டத்தட்ட எதுவும் சொல்லவில்லை. இந்த கல்வி நிறுவனங்களின் நிர்வாகத்தில் கேத்தரின் II இன் மாற்றங்கள் அசைக்க முடியாததாக இருந்தன. அலெக்சாண்டர் I இன் பிற தனிப்பட்ட ஆணைகளில் இறையியல் செமினரிகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஜூலை 17, 1802 ஆணை கருத்தரங்கு பாடத்திட்டத்தில் மருத்துவ அறிவை அறிமுகப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பேரரசர் மருத்துவக் பாடங்களை செமினரிகளின் பாடத்திட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்த ஆயர் கடமைப்பட்டார். அலெக்ஸாண்டர் I இந்த நடவடிக்கையின் தேவையை பின்வருமாறு ஊக்குவித்தார்: "மருத்துவர்கள் இல்லாத கிராமங்களில், அறியாமையால், ஒரு பழக்கமான பழக்கம் ... மற்றும் நோய்களைப் பயன்படுத்தும் முறைகளின்படி ... பெரும்பாலும் லேசான வலிப்புத்தாக்கங்கள் ஆகும் அபாயகரமான. கிராமவாசிகளுக்கு உதவி செய்ய விரும்புவதால், இந்த கடமையை மதகுருமார்களிடம் ஒப்படைப்பது நல்லது என்று நான் உணர்ந்தேன் ”(13). மக்கள்தொகைக்கு மருத்துவ சேவையை வழங்குவதற்காக மதகுருமார்கள் மீது பேரரசர் விதித்த கடமையும் பீட்டர் மற்றும் கேத்தரின் காலத்தின் ஆவிக்கு ஒத்திருந்தது மற்றும் எந்தப் புதுமையாகவும் இல்லை. ஆனால் இந்த ஆணை நடைமுறை அரசாங்க நடவடிக்கைகளால் பின்பற்றப்பட்டது.

நன்கு அறியப்பட்ட தனிப்பட்ட ஆணையின் அடிப்படையில், சினோட் ஜூலை 24, 1802 தேதியிட்ட ஒரு தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. இது அனைத்து இறையியல் கருத்தரங்குகளுக்கும் பொருந்தும். ஒவ்வொரு செமினரியிலிருந்தும் 50 பேரை மருத்துவ நிறுவனங்களுக்கு அனுப்ப அது பரிந்துரைத்தது. இந்த நடவடிக்கை பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வை வழங்கியது. இறுதியில், மறைமாவட்டங்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மருத்துவர்கள் உள்ளனர் - "மருத்துவ அறிவியல்" பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள். பேரரசரின் ஆணையை மிகவும் திறம்பட நிறைவேற்ற, ஆயர் அரசு மருத்துவக் கல்லூரியுடன் இணைந்தார். பிந்தையது எளிமையான சிகிச்சைகள் குறித்த சுருக்கமான வழிமுறைகளை உருவாக்குவதாக உறுதியளித்தது. சினோட் அவற்றை செமினரிகள் உட்பட அனைத்து பள்ளிகளுக்கும், அனைத்து கிராமப்புற தேவாலயங்களுக்கும் நடைமுறை பயன்பாட்டிற்கு அனுப்புவதை மேற்கொண்டது. மதகுருமார்கள் மத்தியில் மருத்துவத் திறமை உள்ளவர்களின் பற்றாக்குறையும் மருத்துவக் கல்லூரி முதலில் அதன் மருத்துவ நிபுணர்களை இறையியல் கருத்தரங்குகளில் கற்பித்தல் சேவைக்கு அனுப்ப ஒப்புக்கொண்டது (14).

எனவே மருத்துவக் கலாச்சாரத்தை மக்களிடையே பரப்புவதற்கான உடனடி மற்றும் நீண்ட கால பணிகளை சினோட் தீர்த்தது. ஆனால் இந்த சூழ்நிலை, தொடக்கப் பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கான பயிற்சிக்கான கல்வி நிறுவனங்களாக இறையியல் செமினரிகளின் நிறுவப்பட்ட நிலையை தீவிரமாக மாற்றவில்லை. அலெக்சாண்டர் I இன் முதல் ஆணைகளில் இறையியல் கல்விக்கூடங்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை.

ஜனவரி 26, 1803 இன் தனிப்பட்ட ஆணையின் முக்கிய நோக்கம் வழக்கில் முன்னுரிமைகளைத் தீர்மானிப்பதாகும். மேலும் வளர்ச்சிரஷ்யாவில் கல்வி. அவற்றில் ஒன்று அனைத்து நிலைகளிலும் உள்ள பள்ளிகளின் பாடத்திட்டத்தின் தொடர்ச்சி, மற்றொன்று - மாநில உதவி மற்றும் பள்ளிகள் மீதான கட்டுப்பாடு மாவட்டங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் ரேஞ்சர்கள் மூலம். பராமரிப்பாளரின் நிலை பள்ளியின் அளவைப் பொறுத்தது. உதாரணமாக, மாவட்ட மேற்பார்வையாளர் திருச்சபை பள்ளிகளை மேற்பார்வையிட்டார், பல்கலைக்கழக மேற்பார்வையாளர்கள் மற்றும் மாகாண பள்ளி இயக்குநர்கள் மீதமுள்ள அனைத்தையும் மேற்பார்வையிட்டனர்.

இந்த முக்கிய குறிக்கோள், ஆணையில் கருத்தியல் ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்டது, இது புதுமையானதாக ஆக்குகிறது, இருப்பினும் இது மக்களின் கல்விக்கான ஏகாதிபத்திய சக்தியின் பாரம்பரிய அக்கறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இந்த ஆணையின் அடிப்படையில், பல்கலைக்கழக மாவட்டங்களை உருவாக்கும் செயல்முறையும் தொடங்கியது, அங்கு ஆன்மீக கல்வி தேசியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது (15). சரியாகச் சொல்வதானால், இந்த கட்டத்தில் "ஆன்மீக கல்வி" என்ற கருத்துக்கு அதன் சொந்த சிறப்பு சாரம் இல்லை. இது பொதுவாக அனைத்து கல்விக்கும் பொருந்தும். இறையியல் பள்ளிகள் பல்கலைக்கழகங்களில் கூட திறக்கப்படலாம். எனவே, ஜூலை 9, 1809 அன்று மாநில கவுன்சிலின் உயர்ந்த அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருத்தின்படி, வில்னியஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு இறையியல் கருத்தரங்கம் நிறுவப்பட்டது. அவளுடைய பொறுப்புகளில் பேரரசின் மேற்கு கல்வி மாவட்டங்களில் உள்ள பாரிஷ் பள்ளிகளுக்கு ஆசிரியர்கள் மற்றும் அமைப்பாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கப்பட்டது, அங்கு கத்தோலிக்க மதம் அதிகமாக இருந்தது (16).

ரஷ்யாவின் பிற பிராந்தியங்களில், புதிய இறையியல் செமினரிகளின் திறப்பு அந்த நேரத்தில் கவனிக்கப்படவில்லை. ஆனால் இங்கு திருச்சபை மற்றும் மாவட்ட பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டு மீட்கப்பட்டன. குறிப்பாக, ஜூன் 24, 1805 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாகாணத்திற்கான மாநிலத்தில், புதிதாகத் திறக்கப்பட்ட 18 பாரிஷ் பள்ளிகள் குறிப்பிடப்பட்டன (17). மேலும், இந்த மறுசீரமைப்பு செயல்முறை பேரரசரின் ஆணையை விட பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே தொடங்கியது.

நோவ்கோரோட் மறைமாவட்டத்தின் வரலாற்று மற்றும் புள்ளியியல் தகவல்களில் 1801 இல் டிக்வின் பாரிஷ் மத பள்ளி திறக்கப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது, 1802 இல் - அலெக்ஸாண்ட்ரோ -ஸ்விர்ஸ்கி பள்ளி. அதே 1802 இல், சிரில் தியாலஜிகல் பள்ளியில் படிப்புகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன, ஸ்பாஸ்கி, ஸ்டாரோருஸ்கி மற்றும் கார்கோபோல் மடங்களில் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. 1805 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் வீட்டில் ஒருமுறை புறக்கணிக்கப்பட்ட மற்றும் மறந்துபோன பண்டைய நோவ்கோரோட் பள்ளி அதன் வேலையை மீண்டும் தொடங்கியது (18).

பொதுவாக, பாரிஷ் பள்ளிகளைத் திறப்பது அல்லது மறுசீரமைப்பது பற்றிய தகவல்கள், அத்துடன் பெரிய ரஷ்யாவில் உள்ள மடங்கள் மற்றும் ஆயர்களின் வீடுகளில் உள்ள "சிறிய" பள்ளிகள் காப்பக பொருட்கள்அழகான குறைவு. காரணம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பிரச்சனைகளுக்கு அரசாங்கத்தின் சிறப்பு கவனம் இல்லாமை மட்டுமல்லாமல், தேவாலய சொத்துக்களை மதச்சார்பின்மையின் விளைவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களின் இயலாமையும், அலெக்சாண்டர் I இன் அழைப்புகளுக்கு போதுமான பதிலளிக்க முடியவில்லை பொதுக் கல்வியை உயர் நிலைக்கு உயர்த்த வேண்டும். தலைநகரின் தேவாலய ஆயர்கள் மற்றும் அண்டை நகரங்கள் மற்றும் மறைமாவட்டங்கள் அரசாங்க திட்டத்தில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திறம்பட பங்கேற்றன.

உள்ளூர் கல்வி வளர்ச்சியில் செயல்பாடு இல்லாததற்கு மற்றொரு காரணம் இருந்தது. ஜனவரி 31, 1805 செனட்டின் தீர்மானத்தில் "கிராமப்புற பாரிஷ் பள்ளிகளை நிறுவுதல் மற்றும் மத போதகர்களால் இந்த போதனைகளை கற்பித்தல்", இது பொது கல்வி அமைச்சரின் அறிக்கையின் அடிப்படையில் வரையப்பட்டது. ஜவாடோவ்ஸ்கி, கிராமப்புற பாரிஷ் பள்ளிகளை நிறுவுவது மிகவும் கடினம் என்று கூறப்படுகிறது. இதற்கு காரணம் நில உரிமையாளர்களின் பெரும் எதிர்ப்பு, அவர்கள் பேரரசரின் கட்டளைக்கு மாறாக, தங்கள் தோட்டங்களில் உள்ள பாரிஷ் பள்ளிகளின் அறங்காவலர்களாக இருக்க விரும்பவில்லை, அதன் மூலம் தங்கள் விவசாயிகளுக்கு படிக்க கற்பிப்பதில் பங்களிப்பு செய்யவில்லை. எழுது மற்றும் கடவுளின் சட்டம் (19).

பாரிஷ் பள்ளிகளைப் போலல்லாமல், கவுண்டி மற்றும் மாகாணப் பள்ளிகளின் பாதுகாவல் போதுமான விவரங்களுடன் ஆவணங்களில் வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் முக்கியமாக பேரரசின் மேற்கு மாகாணங்களுக்கும் (20).

ரஷ்யாவின் தென்கிழக்கு மாகாணங்களில், மதச்சார்பற்ற அமைப்புகள் மற்றும் சமூகங்கள் வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக மாவட்ட பள்ளிகள் மற்றும் உடற்பயிற்சி கூடங்களை கவனித்துக்கொண்டன. உதாரணமாக, உடற்பயிற்சி கூடங்கள் மற்றும் மாவட்ட பள்ளிகள் டான் இராணுவத்தின் பராமரிப்பில் இருந்தன. 1805 ஆம் ஆண்டில், டான் இராணுவம் அதன் பிரதேசத்தில் ஜிம்னாசியத்திற்கு 5650 ரூபிள் மற்றும் மாவட்ட பள்ளிக்கு 1250 ரூபிள் ஒதுக்கியது. பென்சா மாகாணத்தின் உன்னத சமுதாயம் ஜிம்னாசியத்தின் பராமரிப்புக்காக ஆண்டுக்கு 2,250 ரூபிள் ஒதுக்கியது (21). செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாகாணத்தில் உள்ள ஏழு uyezd பள்ளிகளுக்கான பொருள் செலவுகளின் ஒரு பகுதி பாதிரியார் சங்கத்தால் மூடப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், பள்ளிக் கல்வியை நிறுவுவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் மாநில மானியங்கள் கணிசமாக இருந்தன. மாநிலத்தின் கல்வி நிறுவனங்களின் நிதி உதவிக்கான வழிகளில் ஒன்று "கல்வி ஹேசல்நட்" (22). இது ரஷ்யா முழுவதும் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் இந்த நேரத்தில், பெரும்பாலான மேற்கு மாகாணங்களில்.

அலெக்சாண்டர் I இன் முதல் ஏழு ஆண்டுகளில் பள்ளிக் கல்வி மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் மொத்த ஆண்டு செலவு 852,600 ரூபிள் ஆகும். இதில் மாநில மற்றும் பொது நிதி (கத்தோலிக்க உத்தரவுகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், மாவட்டங்களில் உள்ள உன்னத சமுதாயங்கள், டான் இராணுவம் போன்றவை), மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்களிடமிருந்து தனிப்பட்ட நன்கொடைகள் அடங்கும். இந்தத் தொகையில், இது செலவிடப்பட்டது: 43 இலக்கணப் பள்ளிகளில் - 259,480 ரூபிள், 422 பள்ளிகளில், பாரிஷ் பள்ளிகளைத் தவிர - 586,680 ரூபிள் மற்றும் ஒடெஸா நகரத்தில் வணிக ஜிம்னாசியம் - 6,500 ரூபிள். பல்கலைக்கழக மாவட்டங்களின் நிர்வாக கருவிக்கு ஆண்டுதோறும் 45,440 ரூபிள் செலவிடப்படுகிறது (23).

இவ்வாறு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அலெக்சாண்டர் I இன் அரசாங்கம் கல்வியின் பிரச்சனைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தியது, ஆனால் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களில் கொஞ்சம் கவனம் செலுத்தியது. வில்னியஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு புதிய இறையியல் கருத்தரங்கு மட்டுமே திறக்கப்பட்டது.

ரஷ்யப் பேரரசின் மற்ற பிரதேசங்களில், ஆன்மீகக் கல்வி மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் மேலாண்மை தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது. புதிய இறையியல் பள்ளிகளின் திறப்பு, முக்கியமாக "சிறிய" பள்ளிகளின் மட்டத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்களின் போதிய பொருள் வளங்கள் காரணமாக இங்கு ஒழுங்கமைக்கப்படாத மற்றும் தன்னிச்சையானதாக இருந்தது.

அரசு கல்வி நிறுவனங்களின் பொருள் சிக்கல்களை இரண்டு வழிகளில் தீர்க்க முயன்றது, அதாவது அரசு மற்றும் பொதுமக்களின் இழப்பில். திருச்சபை, மாவட்ட மற்றும் மாகாண பள்ளிகளை கவனித்துக்கொண்ட சமூகம் கத்தோலிக்க துறவற ஆணை, கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள், தனிப்பட்ட பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள், மதச்சார்பற்ற உன்னத சமுதாயங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட மதச்சார்பற்ற நபர்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது. டான் இராணுவம் கல்வி நிறுவனங்களின் அறங்காவலராகவும் இருந்தது.

கல்வி நிறுவனங்களின் பொருள் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் பங்கேற்றவர்களில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மிகவும் பாதகமான நிலையில் இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலய சொத்துக்கள் மதச்சார்பின்மை காரணமாக, இந்த நோக்கத்திற்காக தேவையான நிதி இல்லை.

ரஷ்ய நில உரிமையாளர்கள் திருச்சபை மற்றும் மாவட்ட பள்ளிகளை பராமரிப்பதற்கான பொருள் செலவுகளுக்கு செலவழிக்க தயங்கினர்.

அதே நேரத்தில், உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் "பெரிய" செமினரிகளின் பராமரிப்புக்காக மட்டுமே அரசு நிதி ஒதுக்கியது. அவர்கள் அரசால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்பட்டனர்.

"சிறிய" பள்ளிகள் தனிப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் திறன்களை சார்ந்தது. இது அவர்களைப் பொருளின் பக்கத்திலிருந்து பாதிப்படையச் செய்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகள் அதன் மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் பெருநகரங்களில் உள்ள பிரச்சினைகளுக்கு சிறப்பு கவனம் தேவை. இந்த தேவை ஏற்கனவே 1807 இல் அலெக்சாண்டர் I அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

2. சிறப்பு குழுவின் அறிக்கை "இறையியல் பள்ளிகளின் முன்னேற்றம்"

அலெக்ஸாண்டர் I இன் அரசாங்கம் இந்த சிக்கலைப் புரிந்துகொண்டது, பெரும்பாலும் எவ்ஜெனி போல்கோவிடினோவ் போன்ற தேவாலய பிஷப்புகளுக்கு நன்றி. ஐ.கே. ஸ்மோலிச் எழுதுகிறார், "சீர்திருத்தத்தின் உண்மையான தொடக்கக்காரர் இப்போது நிறுவப்பட்டுள்ளதால், நோவ்கோரோட் மறைமாவட்டத்தின் பழைய ரஷ்ய விகாரின் பிஷப் யெவ்ஜெனி பொல்கோவிடினோவ் (1767-1837), பின்னர் கியேவின் பெருநகரம் (1822-1837)" 24). எவ்கேனி போல்கோவிடினோவ் ஒரு படித்த நபர். ஒரு காலத்தில் அவர் வோரோனேஜ் செமினரியில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமி. அகாடமியில் படித்தவுடன், அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார், பிரெஞ்சு இலக்கியம் பற்றிய அவரது அறிவால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், மேலும் நோவிகோவ் வட்டத்துடன் நெருக்கமான தொடர்புகளைப் பேணி வந்தார். நோவ்கோரோட்டின் விகார் பிஷப்பாக, ஆன்மீக கல்வியின் சிக்கல்களை நோவ்கோரோட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பெருநகர அம்புரோஸ் (போடோபெடோவ்) ஆகியோருடன் விவாதிக்க வாய்ப்பு கிடைத்தது, அவர் கல்வியியல் பிரச்சினைகளில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் (25). இந்த உரையாடல்களின் விளைவாக சீர்திருத்தத்தின் "கல்வெட்டு", பெருநகரத்தின் சார்பாக எவ்ஜெனி பொல்கோவிடினோவ் தொகுத்தார் (26). எவ்ஜெனி போல்கோவிடினோவ் தனது "அவுட்லைன்ஸில்" தத்துவ மற்றும் இறையியலைக் கற்பிப்பதில் லத்தீன் பாத்திரத்தை குறைப்பதற்காகவும், கல்விசார் கல்வியை இயற்கையாகச் செய்வதை விட அறிவியல் பூர்வமாக மாற்றுவதற்கும் பரிந்துரைத்தார். பல்கலைக்கழகங்கள் போன்ற கல்விக்கூடங்கள், திருச்சபை கல்வி மாவட்டங்களின் மையங்களாக மாறி, உயர்ந்த மற்றும் கீழ் மட்டங்களின் ஆன்மீகப் பள்ளிகளை மேற்பார்வையிடும் அதிகாரங்களைப் பெற வேண்டும், அதே போல் ஆன்மீக தணிக்கைத் துறையிலும் ... "விதியின்" கருத்துக்கள் அலெக்சாண்டர் I மற்றும் ஆயர் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது ”(27). இந்த ஆவணத்தின் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடு ஆன்மீக கல்வியின் திடமான மற்றும் நிரந்தர பொருள் தளத்தை ஏற்பாடு செய்வதற்கான திட்டங்கள் இல்லாதது ஆகும். பெருநகர அம்ப்ரோஸ் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் பொருள் வறுமையை போக்கும் பிரச்சினையில் தனது பார்வையை தெரிவிக்க "விதி" ஆசிரியரிடம் கேட்டார். ஆனால் எவ்ஜெனி போல்கோவிடினோவ் இந்த விஷயங்களில் திறமையானவர் அல்ல, ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தத் திட்டத்தில் இருந்து அவரை விடுவிக்குமாறு பெருநகரத்தை கேட்டார் (28). பெருநகர அவரைச் சென்று இந்த வேலையை அஸ்ட்ராகான் பிஷப் அனஸ்தஸி பிரடனோவ்ஸ்கியிடம் ஒப்படைத்தார். ஆனால் டிசம்பர் 9, 1806 அன்று, அனஸ்தேசி பிரடனோவ்ஸ்கி நுகர்வு காரணமாக இறந்தார் மற்றும் அவருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட வேலையை முடிக்கவில்லை (29).

இறையியல் பள்ளிகளை மாற்றும் திட்டத்தில் தனிப்பட்ட வேலை தோல்விகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அலெக்சாண்டர் I நவம்பர் 29, 1807 இல் ஒரு ஆணையில் கையெழுத்திட்டார், இது இறையியல் பள்ளிகளை சீர்திருத்துவதற்கான முக்கிய நோக்கங்களை கோடிட்டுக் காட்டியது. சீர்திருத்தத்திற்கான முக்கிய காரணம் ரஷ்ய பேரரசில் ஆன்மீக கல்வியின் மேலும் வளர்ச்சியாகும், இதற்கு அரசாங்கத்தின் கவனம் தேவைப்பட்டது. "இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பித்தல் ... ஒழுக்க விதிகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ போதனைகளின்" தேவையின் காரணமாக இந்த கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்த பிரச்சினை முந்தைய ரஷ்ய அரசாங்கங்களின் கவனத்தில் எப்போதும் இருந்தது என்பதை இந்த ஆணை வலியுறுத்தியது, மேலும் அவர், பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I, "ஏற்கனவே உள்ள விதிமுறைகளை இந்த பகுதிக்கு தீவிரமாக ஒப்புதல் மற்றும் விரிவாக்கம் செய்ய" விரும்பினார் (30).

அதே தனிப்பட்ட ஆணைப்படி, அலெக்சாண்டர் I ஒரு சிறப்பு குழுவை நிறுவி அதன் அமைப்பை நியமித்தார். குழு உள்ளடக்கியது: ஆயர் மன்றத்தின் தலைமை வழக்கறிஞர், இளவரசர் ஏ.என். கோலிட்சின், சினோட்டின் முதல் உறுப்பினர், நோவ்கோரோட் பெருநகரம் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அம்புரோஸ் (போடோபெடோவ்), சினோட் உறுப்பினர்கள், கலுகா பிஷப் மற்றும் போரோவ்ஸ்க் ஃபியோஃபிலக்ட் (ருசனோவ்), இறையாண்மை புரோட்டோப்ரெஸ்பிட்டர் செர்ஜி கிராஸ்னோபெவ்கோவ் மற்றும் இராணுவத்தின் தலைமை பூசாரி கடற்படை இயான் டெர்ஷாவின். மாநில செயலாளர் எம். எம். சிறப்பு குழுவுக்கு நியமிக்கப்பட்டார். ஸ்பெரான்ஸ்கி (31). பொதுவாக, புதிதாக அமைக்கப்பட்ட குழுவில் 4 மதகுருமார்கள் மற்றும் 2 மதச்சார்பற்ற நபர்கள் இருந்தனர். நியமிக்கப்பட்ட உயரதிகாரிகளின் ஒரு சிறப்பு குழு பேரரசருக்கு ஒரு அறிக்கையை சமர்ப்பிக்க கடமைப்பட்டுள்ளது, அதில் இறையியல் பள்ளிகளின் மேலும் மேம்பாட்டுக்கான ஒரு திட்டம் இருக்கும். அறிக்கை தயாரிப்பதற்கான முக்கிய வேலை எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி. பல்கலைக் கழக மாவட்டங்களை உருவாக்கும் நடைமுறை அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சில நிலைகளின் ஒருங்கிணைப்பில் சிறப்பு குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்கள் பங்கேற்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பல்கலைக்கழக மாவட்டங்களின் கொள்கையின் அடிப்படையில் இறையியல் பள்ளிகளை சீர்திருத்த எவ்ஜெனி போல்கோவிடினோவின் யோசனை சிறப்பு குழுவின் அறிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது, இதன் முக்கிய ஆசிரியர் எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி.

"இறையியல் பள்ளிகளின் முன்னேற்றம்" என்ற சிறப்பு குழுவின் அறிக்கை ஜூன் 1808 (32) க்குள் எழுதப்பட்டது. இது நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டது. முதல் பகுதி "இறையியல் பள்ளிகள்", இரண்டாம் பகுதி - "தேவாலய மதகுருமார்களைப் பராமரித்தல்", மூன்றாவது - "இறையியல் பள்ளிகளின் முன்னேற்றம் மற்றும் தேவாலய மதகுருமார்களின் பராமரிப்புக்கான தொகைகளைக் கணக்கிடுவது." கடைசி, நான்காவது பகுதி "கணக்கிடப்பட்ட தொகைகளை அமைக்கும் முறைகளில்" என்ற தலைப்பில் உள்ளது. அறிக்கையின் முதல் பகுதி இறையியல் பள்ளிகளின் பாடத்திட்டங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றை செயல்படுத்துவதில் மாநில கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு. அறிக்கையின் அடுத்த மூன்று பகுதிகளில், பள்ளிகள் மற்றும் தேவாலய மதகுருமார்களின் பொருள் பராமரிப்புக்கான திட்டம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷனை சினோட்டின் கீழ் நிர்வகிப்பதற்கான முக்கிய நிர்வாக அமைப்பாக நிறுவுவதற்கான அறிக்கையையும் இந்த அறிக்கை முன்வைத்தது.

ரஷ்யாவில் இறையியல் பள்ளிகளின் வளர்ச்சியின் சுருக்கமான வரலாற்றைத் தவிர, அறிக்கையின் முதல் பகுதி இந்த பகுதியில் சீர்திருத்தங்கள் தேவைக்கான காரணங்களைக் குறிக்கிறது. அவற்றில் ஒன்று இறையியல் பள்ளிகளின் முழுமையான சாசனம் இல்லாதது, அவர்களின் உறவின் நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், இது சம்பந்தமாக இறையியல் கல்விக்கூடங்களின் செயல்பாட்டின் நிச்சயமற்ற தன்மை. பண்டைய கிரேக்க மற்றும் தேவாலய ஸ்லாவோனிக் மொழிகளுக்கு பாடத்திட்டத்தில் சரியான கவனம் இல்லாதது, தேவாலய சேவைக்கு தேவையான அறிவு. மூன்றாவது காரணம் "பள்ளி வீடுகள், ஆசிரியர்கள், நூலகங்கள்" பரிதாபமாக பராமரித்தல், கற்பித்தல் உபகரணங்கள் வாங்குவதற்கான நிதி பற்றாக்குறை மற்றும் 1000 ஏழை மாணவர்களின் பராமரிப்பு (33).

அடையாளம் காணப்பட்ட காரணங்களின்படி, இறையியல் பள்ளிகளை மாற்றுவதற்கான பணிகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. ஏற்கெனவே உருவாக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழக மாவட்டங்களின் மாதிரியில் "இறையியல் பள்ளிகளுக்கு ஒரு சிறப்பு நிர்வாகம் இருக்க வேண்டும்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

அறிக்கையின் இரண்டாவது பகுதி, "தேவாலய மதகுருமார்கள் பராமரிப்பு", ரஷ்யாவில் உள்ள மொத்த தேவாலயங்கள் மற்றும் அவற்றின் வருமானம் பற்றிய புள்ளிவிவரத் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. பேரரசு முழுவதிலும் உள்ள 26,417 தேவாலயங்களில், 185 மதகுருமார்கள் மட்டுமே ஆண்டுக்கு 1,000 ரூபிள் வரை வருமானம் கொண்டிருப்பதாக இந்தப் பகுதி கூறுகிறது. மொத்த தேவாலயங்களின் பெரும்பகுதி ஆண்டு வருமானம் 50 முதல் 150 ரூபிள் வரை இருந்தது. மேலும் சில மதகுருமார்கள் வருடத்திற்கு 10 ரூபிள் கூட வைத்திருக்கவில்லை (34). தேவாலயங்களின் பொருள் வறுமை, அறிக்கையில் காட்டப்பட்டுள்ளது, மதப் பள்ளிகளை சுயாதீனமாக பராமரிக்க இயலாது என்பதை அவர்களுக்கு உணர்த்தியது. தேவாலயங்களின் நிதி நிலைமையை மேம்படுத்தவும் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளை தேவாலயத்தில் சேவையில் தக்கவைக்கவும் ஒரு திட்டம் தேவைப்பட்டது.

மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவாலயங்களை வகுப்புகளாகப் பிரிக்க ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்க அறிக்கை பரிந்துரைத்தது. தேவாலய மதகுருமார்கள், அவர்களின் வருடாந்திர பண வருமானத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, 4 வகுப்புகளாகப் பிரிக்க முன்மொழியப்பட்டது. 4 வது வகுப்பில் குறைந்தது 300 ரூபிள் வருமானம் கொண்ட மதகுருமார்கள், மற்றும் 1 ம் வகுப்பு - 1000 ரூபிள் வரை. மீதமுள்ள மதகுருமார்களின் வருடாந்திர வருமானம் 300 ரூபிள்களுக்கும் குறைவாக உள்ளவர்கள் அதிக வசதி படைத்தவர்களுடன் இணைக்க முன்மொழியப்பட்டது.

தேவாலயங்களில் சேவை செய்யும் இடங்களும் கல்வித் தகுதிக்கேற்ப வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டும். முதல் வகையின் மறைமாவட்டங்களின் தேவாலயங்களின் அலுவலகங்கள் மிக உயர்ந்த மட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. இதில் நோவ்கோரோட், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், டோபோல்ஸ்க், பிஸ்கோவ், வோலோக்டா, அஸ்ட்ராகான், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் பெர்ம் மறைமாவட்டங்கள் அடங்கும். இறையியல் அகாடமிகளின் பட்டதாரிகள் மட்டுமே இந்த மறைமாவட்டங்களின் தேவாலயங்களின் ரெக்டர்களாகவும் பூசாரிகளாகவும் இருக்க முடியும். இரண்டாம் நிலை அலுவலக இடங்கள் இரண்டாவது பிரிவின் மறைமாவட்டங்களின் தேவாலயங்களில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இரண்டாவது வகையின் மறைமாவட்டங்களில் மாஸ்கோ, யாரோஸ்லாவ்ல், ட்வெர், மொகிலெவ், மின்ஸ்க், கலுகா, ஸ்மோலென்ஸ்க், விளாடிமிர், துலா, வியாட்கா, கோஸ்ட்ரோமா மற்றும் ஓரன்பர்க் ஆகியவை அடங்கும். இந்த மறைமாவட்டங்களின் தேவாலயங்களில், "மாணவர்கள்" என்ற தலைப்பில் இறையியல் செமினரிகளின் பட்டதாரிகளை பூசாரிகளாக பணியாற்ற அனுப்ப முன்மொழியப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் இறையியல் அகாடமிகளின் மாணவர்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்படாவிட்டால் மட்டுமே. மூன்றாவது வகையின் பதினாறு மறைமாவட்டங்களின் தேவாலயத்தில், "மாணவர்" என்ற பட்டத்தைப் பெறாத இறையியல் செமினரிகளின் பட்டதாரிகளை பூசாரி சேவைக்கு அனுப்ப முன்மொழியப்பட்டது (35). இறையியல் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளை தேவாலய சேவைகளுக்கு ஒதுக்கும் முறையை இன்னும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ள, சிறப்பு குழு எதிர்கால இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கு முன்மொழிந்தது. இறையியல் பள்ளிகளுக்கும் தேவாலயத்துக்கும் இடையேயான இத்தகைய நேர்கோட்டு அமைப்பு, அறிக்கையின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பாதிரியார்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் தங்கள் தொழில் வளர்ச்சியில் மற்றும் ஒரு உயர் வகுப்பின் தேவாலய இடத்திற்குச் செல்லும்போது ஊக்கமளிக்க வேண்டும் (36).

அறிக்கையின் மூன்றாம் பகுதி, "பள்ளிகளின் முன்னேற்றம் மற்றும் தேவாலய மதகுருமார்களின் பராமரிப்புக்கான தொகை கணக்கீடு", இறையியல் பள்ளிகளை வகைகளாகவும் மாவட்டங்களாகவும் பிரிப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது. 4 இறையியல் பள்ளிகளின் VTSD தீர்மானிக்கப்பட்டது: அவற்றில் மிக உயர்ந்தது இறையியல் அகாடமி, நடுவில் இறையியல் கருத்தரங்கம். கவுண்டி மற்றும் பாரிஷ் பள்ளிகள் பொது கல்வி முறையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு 3 வது மற்றும் 4 வது பிரிவுகளின் கீழ் இறையியல் பள்ளிகளாக வரையறுக்கப்பட்டன.

அனைத்து இறையியல் பள்ளிகளும் நான்கு கல்வி மாவட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு மாவட்டத்திற்கும் ஒரு ஆன்மீக அகாடமி தலைமை தாங்கியது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கல்வி மாவட்டம் விதிக்கு விதிவிலக்காக அறிக்கையில் வழங்கப்பட்டது, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் அதற்கு இறையியல் அகாடமி இல்லை, ஆனால் "முக்கிய" செமினரி, 1788 இல் கேத்தரின் II இன் கீழ் திறக்கப்பட்டது, இங்கு உயர் கல்வியாக செயல்பட்டது நிறுவனம் 1809 (37) இல் இறையியல் அகாடமி திறக்கப்படுவதற்கு முன்பு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கல்வி மாவட்டத்தின் மையமாக இந்த கருத்தரங்கு மாறியது. மீதமுள்ள மூன்று இறையியல் அகாடமிகள் (கியேவ், மாஸ்கோ மற்றும் கசான்) 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அலெக்சாண்டர் I அரசால் பெறப்பட்டது. அவை அந்தந்த கல்வி மாவட்டங்களின் மையங்களாக மாறியது.

கியேவ் மாவட்டத்தில் யெகாடெரினோஸ்லாவ், கியேவ், செர்னிகோவ், மின்ஸ்க், போடோல்ஸ்க், ஸ்மோலென்ஸ்க், குர்ஸ்க், வோரோனேஜ், ஓரியோல், வோலினோ-ஜிடோமிர் மற்றும் ஸ்லோபோட்ஸ்கோ-உக்ரேனிய மறைமாவட்டங்களின் ஆன்மீக கல்வி நிறுவனங்கள் அடங்கும்.

மாஸ்கோ மாவட்டம் மாஸ்கோ, யாரோஸ்லாவ்ல், ரியாசான், கலுகா, விளாடிமிர் ஆகிய இறையியல் பள்ளிகளால் ஆனது.

வோலோக்டா, துலா மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மறைமாவட்டங்கள்.

கசான் கல்வி மாவட்டத்தில் கசான், அஸ்ட்ராகான், டொபோல்ஸ்க், நிஸ்னி நோவ்கோரோட், வியாட்கா, இர்குட்ஸ்க், தம்போவ், பெர்ம், பென்சா மற்றும் ஓரன்பர்க் மறைமாவட்டங்கள் உள்ளன.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாவட்டம் நோவ்கோரோட், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், பிஸ்கோவ், ட்வெர், மொகிலெவ் மற்றும் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மறைமாவட்டங்களின் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது (38).

இவ்வாறு, ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டங்கள் புவியியல் ரீதியாக 4 கல்வி மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை புவியியல் ரீதியாக பல்கலைக்கழக கல்வி மாவட்டங்களின் பிராந்திய எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, ஏனெனில் கல்வி மாவட்டங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்கள் மட்டுமே அடங்கும். கூடுதலாக, அறிக்கையின் ஆசிரியர்கள் பேரரசின் மேற்கு மாகாணங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, அங்கு கத்தோலிக்க மதம் அதிகமாக இருந்தது.

சிறப்பு குழுவின் அறிக்கையின் மூன்றாம் பகுதி மறைமாவட்டங்களின் வகுப்பிற்கு ஏற்ப ஒவ்வொரு கல்வி மாவட்டத்தின் தரம் மற்றும் அளவு பண்புகளின் வரையறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பகுதி மறைமாவட்டத்தில் ஒரு இறையியல் செமினரி, 10 மாவட்ட பள்ளிகள் மற்றும் 30 க்கும் மேற்பட்ட பாரிஷ் பள்ளிகள் இருக்கக்கூடாது என்று கூறுகிறது. ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் உள்ள மறைமாவட்டங்களின் எண்ணிக்கையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், அது 36 இறையியல் கருத்தரங்குகள், 360 மாவட்ட பள்ளிகள் மற்றும் 1080 க்கும் மேற்பட்ட பாரிஷ் பள்ளிகளை கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு வகை இறையியல் பள்ளிகளுக்கும் அதன் சொந்த வகை ஒதுக்கப்பட்டது. இறையியல் கல்விக்கூடங்கள் முதல் வகை, செமினரிகள் - இரண்டாவது, மாவட்ட பள்ளிகள் - மூன்றாவது, மற்றும் பாரிஷ் பள்ளிகள் - நான்காவது. மறைமாவட்ட பள்ளிகளின் வகைக்கு ஏற்ப, பேராசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் சம்பளமும் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இறையியல் பள்ளிகளின் பிரத்தியேகங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து அறிக்கை பேசப்பட்டது. ஆசிரியர்கள் கல்வி நடவடிக்கைகளை "வருமானத்தை உருவாக்கும்" தேவாலய சேவைகளுடன் இணைப்பதை தடை செய்யக்கூடாது.

இறையியல் பள்ளிகளின் ஆசிரியர்களின் சம்பளத்தைக் குறைப்பதற்காக "நீதி வரிசையில்" பேரரசருக்கு ஒரு சிறப்பு குழு பரிந்துரைத்தது, இதனால் அவர்களின் பொருள் செல்வம் மதச்சார்பற்ற பள்ளிகளின் ஆசிரியர்களின் சம்பளத்தை விட அதிகமாக இருக்காது, அவர்கள் கற்பித்தல் மற்றும் அதிகாரத்துவ சேவையை இணைக்க தடை விதிக்கப்பட்டது (39) )

அறிக்கையில் ஒவ்வொரு வகை இறையியல் பள்ளிகளின் வருடாந்திர நன்மைகள் பற்றிய டிஜிட்டல் கணக்கீடுகளும் உள்ளன. இறையியல் அகாடமியின் பராமரிப்புக்காக 55,800 ரூபிள் திட்டமிடப்பட்டது. விதிவிலக்கு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் செமினரி ஆகும், இதற்காக ஆண்டுதோறும் 67,000 ரூபிள் செலவழிக்க கணக்கிடப்பட்டது (40). எண்களில் உள்ள வேறுபாடு புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியை தற்போதுள்ள செமினரியின் அடிப்படையில் நிறுவும் எண்ணம் உருவாக்கப்பட்டது. கூடுதல் பணச் செலவுகள் தேவைப்பட்டன.

இறையியல் கருத்தரங்குகள், இரண்டாம் நிலை சிறப்பு கல்வி நிறுவனங்களாக, ஒவ்வொரு 40 ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டங்களின் வகுப்பிற்கு ஏற்ப மேலும் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. உயர் வகுப்பில் நோவ்கோரோட், டோபோல்ஸ்க், பிஸ்கோவ், வோலோக்டா, ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், பெர்ம் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மறைமாவட்டங்கள் அடங்கும். அவர்களின் இறையியல் கருத்தரங்குகளுக்காக 17,000 ரூபிள் தொகை திட்டமிடப்பட்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் கருத்தரங்கிற்கு, ஒரு விதிவிலக்கு மீண்டும் செய்யப்பட்டது மற்றும் செலவுகள் 19,000 ரூபிள் வரை அதிகரிக்கப்பட்டது.

இரண்டாவது பிரிவில் 12, மற்றும் மூன்றாவது - 16 இறையியல் கருத்தரங்குகள் அடங்கும். முதல் வழக்கில், ஒவ்வொன்றிற்கும் ஆண்டுக்கு 14,375 ரூபிள் செலவிட திட்டமிடப்பட்டது, இரண்டாவது வழக்கில், 12,850 ரூபிள்.

இதே நிதி அமைப்பு கவுண்டி மற்றும் பாரிஷ் பள்ளிகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மறைமாவட்டங்களின் வகுப்பிற்கு ஏற்ப அவை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. முதல் வகுப்பு மாவட்ட பள்ளிகளுக்கு, ஆண்டுக்கு 1,500 ரூபிள், இரண்டாம் வகுப்பு பள்ளிகளுக்கு-1200 ரூபிள், மற்றும் மூன்றாம் வகுப்பு பள்ளிகளுக்கு-950 ரூபிள் திட்டமிடப்பட்டது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மறைமாவட்டத்தின் பள்ளிகளுக்கான ஊழியர்கள் தனித்தனியாக தொகுக்கப்பட்டனர். நகரத்திலேயே, ஒவ்வொரு மாவட்டப் பள்ளிக்கும் வருடத்திற்கு 2,750 ரூபிள் செலவழிக்கப்பட வேண்டும், மற்றும் மறைமாவட்டத்தின் மாவட்ட நகரங்களில் - 1,900 ரூபிள் (41).

பாரிஷ் பள்ளிகளுக்கான பணியாளர் அட்டவணை, 1 முதல் 3 வரையிலான தரங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, பின்வருமாறு வழங்கப்பட்டது: 550, 475 மற்றும் 400 ரூபிள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மறைமாவட்டத்திற்கு, இந்த வழக்கில் ஒரு விதிவிலக்கு செய்யப்பட்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், பாரிஷ் பள்ளிகளுக்கான பெயரளவு தொகை 775 ரூபிள், மற்றும் மாவட்ட நகரங்கள் மற்றும் மறைமாவட்ட கிராமங்களில் - 600 ரூபிள்.

மொத்தத்தில், ரஷ்யப் பேரரசில் உள்ள 240 முதல் வகுப்பு பாராசியல் பள்ளிகளுக்கு, சிறப்பு குழு ஆண்டு செலவுகளை 134,200 ரூபிள், 360 இரண்டாம் வகுப்பு பாராசியல் பள்ளிகளுக்கு - 171,000 ரூபிள், 3 வது பிரிவின் 480 பாரிஷ் பள்ளிகளுக்கு - 192,000 ரூபிள் (42)

பொதுவாக, 4 இறையியல் அகாடமிகளுக்கு ஆண்டுதோறும் 234,400 ரூபிள், 36 செமினரிகளுக்கு 517,000 ரூபிள், 360 மாவட்ட பள்ளிகளுக்கு 420,850 ரூபிள் மற்றும் 1080 பாரிஷ் பள்ளிகளுக்கு 479,200 ரூபிள் செலவிட திட்டமிடப்பட்டது. இறையியல் பள்ளிகளின் வளர்ச்சிக்கான மொத்த செலவுகள் 1,669,810 ரூபிள் (43).

இவ்வாறு, ரஷ்யாவில் இறையியல் பள்ளிகளின் வரலாற்றில் முதல் முறையாக, அவர்கள் ஒரு பணியாளர் அட்டவணையைப் பெற்றனர். அவரது கணக்கீடுகளின் பகுப்பாய்வு, ஆலய வருமானத்தின் இழப்பில் இறையியல் பள்ளிகளின் கgeரவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றின் பொருள் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவதற்கான அலெக்சாண்டர் I இன் அரசாங்கத்தின் நோக்கங்களைக் காட்டுகிறது.

நிதி கணக்கீடுகளின் இந்த அமைப்பு ஆரம்பத்தில் ஆன்மீக கல்வியின் பல நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் பள்ளிகள் மிகவும் சாதகமான நிதி நிலையில் இருந்தன, இது மிகவும் தகுதிவாய்ந்த மற்றும் அதிக ஊதியம் பெறும் விஞ்ஞானிகள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களை அவற்றில் வேலை செய்ய ஈர்க்க முடிந்தது. இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மதக் கல்வியை நாட்டில் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக ஆக்கியது. பாரிஷ் பள்ளிகள் கிராமப்புற இறையியல் பள்ளிகள் மட்டுமல்ல. கவுண்டி மற்றும் தலைநகரங்களின் எந்த பாரிஷுக்கும் அவர்களின் திறப்பு வழங்கப்பட்டது. இறையியல் செமினரிகள் இரண்டாம் நிலை சிறப்பு கல்வி நிறுவனங்களின் அந்தஸ்தைப் பெற்றன, மேலும் 4 இறையியல் அகாடமிகளில் உயர் கல்வியைப் பெற முடியும்.

ஆனால் இறையியல் பள்ளிகளுக்கான சிறப்பு குழுவால் திட்டமிடப்பட்ட தொகை மாநிலத்திலிருந்து அல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திலிருந்து பெறப்பட வேண்டும். அறிக்கையில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், தேவாலய நிலங்கள் மற்றும் சொத்துகளின் அரசுடைமை காரணமாக, தேவாலய பள்ளிகளின் வளர்ச்சிக்கு தேவையான பணம் இல்லை, முதலில் திட்டத்தை செயல்படுத்த மாநில மானியங்கள் தேவைப்பட்டன. அதே நேரத்தில், தேவாலயத்தின் தீர்வை மீட்டெடுப்பதற்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் நடவடிக்கைகளைத் தேடுவது அவசியம். இந்த தேடல்கள் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்ளும். எனவே, இறையியல் பள்ளிகளின் சீர்திருத்தங்களின் தொடக்கத்தில் அரசு கருவூலத்திலிருந்து ஆண்டுதோறும் 2,000,000 ரூபிள் ஒதுக்குமாறு பேச்சாளர்கள் பேரரசரிடம் கேட்டனர் (44). அனைத்து வகையான இறையியல் பள்ளிகளுக்கான சிறப்பு குழுவின் திட்டமிடப்பட்ட பணச் செலவுகளைச் சேர்த்தால், ஆண்டுதோறும் 1,669,450 ரூபிள் கிடைக்கும். இந்த தொகையில் 2,000,000 119.8% ஆகும், இது இறையியல் பள்ளிகளுக்கான வருடாந்திர செலவினங்களுக்கான சிறப்பு குழுவின் பணச் செலவுகளை விட 19.8% அதிகம். இந்த கணக்கீடுகளின் தோராயத்தை இது குறிக்கிறது. ஆயினும்கூட, முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தில் பொது நிதியை செலுத்துவதற்கான சரியான நேரத்தை அறிக்கை குறிப்பிடுகிறது. இது இறையியல் பள்ளிகளின் மாற்றத்தின் முதல் ஆறு ஆண்டுகளுக்கு சமம் (45).

ஒரு சிறப்பு குழு தேவாலய வருமான ஆதாரங்களை சுட்டிக்காட்டியது மற்றும் ஆண்டுதோறும் மொத்த திட்டமிடப்பட்ட தொகை 1,600,000 ரூபிள் அதிகரிக்க ஒரு பொருளாதார நடவடிக்கையை வழங்கியது.

திருச்சபையின் வருமானத்தில் ஐந்தில் ஒரு பங்கை சேவைகளிலிருந்து வங்கிக்கு 5% அதிகரிப்புக்கு வைக்க அழைக்கப்பட்டனர். இது ஒவ்வொரு ஆண்டின் முடிவிலும் 1,220,000 ரூபிள் கூடுதல் பணம் வழங்குவதை சாத்தியமாக்கும்.

தேவாலயத்திற்கான பண வருமானத்தின் மற்றொரு ஆதாரம் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் விற்பனையாகும், இது சிறப்பு குழுவின் கணக்கீடுகளின்படி, வருடத்திற்கு 3,000,000 ரூபிள் கொடுக்கும். இந்த தொகையை 5% அதிகரிப்புக்கு வங்கியில் முழுமையாக வைக்க முன்மொழியப்பட்டது.

ஆனால் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் தேவாலயத்தில் மட்டும் விற்கப்படவில்லை. அவை எல்லா கடைகளிலும் விற்கப்பட்டன. தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் விற்பனையிலிருந்து திட்டமிட்ட தொகையை ஒரு சினோடல் ஆர்டரின் உதவியுடன் சேகரிக்க இயலாது. தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் பரவலான விற்பனையை தடைசெய்யும் மற்றும் இந்த விற்பனையை தேவாலயத்தின் ஏகபோகமாக மாற்றும் தனிப்பட்ட ஆணையை வெளியிட சிறப்பு குழு உறுப்பினர்கள் பேரரசருக்கு முன்மொழிந்தனர். எனவே, அறிக்கையின்படி, தேவாலயத்தின் மெழுகுவர்த்தி வருமானம் 1809 இலிருந்து மட்டுமே வங்கியில் குவிக்க முடியும், அப்போது பொருத்தமான சட்ட அமைப்பு மற்றும் தேவாலயங்கள் திட்டமிட்ட தொகையை சேகரிக்க முடியும். ஆறு வருட மையப்படுத்தப்பட்ட குவிப்பு மற்றும் தேவாலய வருமானம் மற்றும் அரசாங்க மானியங்களில் 5% அதிகரிப்புக்குப் பிறகு, 24,949,018 ரூபிள் (46) பெற திட்டமிடப்பட்டது. சிறப்பு குழுவின் கருத்துப்படி, கூடுதல் அரசு ஒதுக்கீடுகளின் பங்கேற்பு இல்லாமல் இறையியல் பள்ளிகளின் மேலும் வளர்ச்சி மற்றும் மதகுருமார்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கு இந்த பண வழங்கல் போதுமானதாக இருக்கும்.

திட்டமிட்ட திரட்டல் மூலோபாயம் ஆறு வருட முன்னோக்குக்காக கணக்கிடப்பட்டதால், இறையியல் பள்ளிகளின் மாற்றம் முன்பே தொடங்க வேண்டியிருந்ததால், கல்விக்குழு மாவட்டங்களை சரியான நேரத்தில் உருவாக்க நீட்டிக்க சிறப்புக் குழு முன்மொழிந்தது. முதல் 6 ஆண்டுகளில், அறிக்கையின்படி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாவட்டத்தை மட்டுமே நிறுவத் தொடங்க முடியும், இதற்காக மாநில ஒதுக்கீடுகளிலிருந்து 1,800,000 ரூபிள் போதுமானதாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், இறையியல் பள்ளிகளை நாடு முழுவதும் வகுப்புகளாகப் பிரிப்பதன் நிறுவன சிக்கல்களைத் தீர்க்க முடியும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் 6 ஆண்டுகளில், புதிய நிலைமைகளில் ஒரு கல்விப் படிப்பை முடிக்க வேண்டும். இந்த மாவட்டத்திலுள்ள பள்ளிகள் மாவட்ட மேலாண்மை அமைப்பில் தங்கள் இடத்தையும் பங்கையும் அறிந்திருக்கின்றன. 6 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மீதமுள்ள மூன்று கல்வி கல்வி மாவட்டங்களை உருவாக்க திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தலாம்.

அனைத்து இறையியல் பள்ளிகளின் பொது மேலாண்மை மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதார திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கு, சிறப்பு குழு இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தை அமைக்க முன்மொழிந்தது. அதன் ஸ்தாபனம் "மற்ற எல்லா நடவடிக்கைகளுக்கும் முன்னதாக இருக்க வேண்டும்." ஒரு சிறப்பு குழு தேவாலய மாற்றங்களுக்காக தனது விவகாரங்களை அவளிடம் மாற்றுவதற்கும், தேவையற்றதாக ஒழிக்கப்படுவதற்கும் தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது (47). இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷனின் அமைப்பு மதகுருமார்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்களிடமிருந்து இருக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது. அவர்கள் பேரரசரால் நியமிக்கப்பட வேண்டும்.

ஆணைக்குழுவின் உறுப்பினர்களின் கடமைகள் "தற்காலிக மற்றும் நிரந்தரமற்றவை" என பிரிக்கப்பட்டன. தற்காலிக கடமைகளில் ஒவ்வொரு பள்ளியின் விரிவான பணியாளர்களையும் அதன் சாசனத்தையும் வரைதல், பள்ளிகளுக்கு ஆசிரியர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களை நியமித்தல், நூலகங்கள் மற்றும் வகுப்பறைகளை நிறுவுதல், புதிய இறையியல் பள்ளிகள் மற்றும் புதிய கல்வி மாவட்டங்கள் (48) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

கமிஷனின் இன்றியமையாத அல்லது நிரந்தர கடமைகள் பள்ளிகளின் பணிகளைத் தொடர்ந்து கண்காணிப்பதற்கான நடவடிக்கைகளாக மாற வேண்டும், இதில் சினோட் அவர்களின் ஊழியர்களால் உரையாற்றப்படும் புகார்கள் மற்றும் மனுக்கள் மற்றும் இறையியல் மருத்துவர்களின் ஒப்புதல் ஆகியவை அடங்கும். மற்றும் கல்விக்கூடங்களின் ரெக்டர்கள் நியமனம்.

இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் இறையியல் பள்ளிகளின் பொருள் நல்வாழ்வை தொடர்ந்து கண்காணிக்க வேண்டும் மற்றும் அவற்றின் நிதி செலவுகளைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் (49).

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் பொருளாதார இணைப்பை உறுதி செய்வதற்கும், பள்ளிகளின் பராமரிப்பிற்கான நிதியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், தேவாலய வருமானத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட திரட்டலை உருவாக்குவதற்கும், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் ஒரு விரிவான பணியாளர்களை உருவாக்க அறிவுறுத்தப்பட்டது. தேவாலயங்கள், சிறப்பு குழுவின் முன்மொழிவுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

மதகுருமார்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தும் பொருட்டு, சிறப்பு குழு ஒவ்வொரு தேவாலயத்தையும், ஒரு வகுப்பைச் சேர்ந்த அல்லது வேறு வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களாக இல்லாமல், தேவாலயப் பணத்தில் தோட்டங்கள் மற்றும் விவசாய கட்டிடங்கள் (குடியிருப்புகள் மற்றும் ஆலைகள்) கொண்ட வீடுகளைக் கட்ட வேண்டும். இதையொட்டி, இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் அதன் சொந்த நிதி நிலைமையை மேம்படுத்த தேவாலயத்திற்கு 2/3 வருமானம் இருப்பதை உறுதி செய்தது.

தேவாலயங்களை வகுப்புகளாகப் பிரிப்பதற்கு ஏற்ப, பாதிரியார்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் தரவரிசை முன்மொழியப்பட்டது. அத்தகைய பிரிவின் எடுத்துக்காட்டு, அறிக்கை 1 மற்றும் 2 ஆம் வகுப்பு தேவாலயத்தின் உள் கட்டமைப்பை அளித்தது. முதல் வகுப்பு தேவாலயத்தில் 2 அல்லது 3 மதகுருமார்கள் இருக்க வேண்டும். பாதிரியாரில் ஒருவர் அலுவலகத்தின் பேராயராகவும், அறிவியல் பட்டப்படிப்பில் இறையியலின் மருத்துவராகவும் கடமைப்பட்டிருந்தார். மீதமுள்ள பாதிரியார்கள் முதுநிலை, இறையியல் வேட்பாளர்கள், மாணவர்கள். மாணவரின் தலைப்பு இளைய ஆசிரியரின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. இறையியல் செமினரிகளில் சிறந்த பட்டதாரிகள் அல்லது இறையியல் அகாடமிகளின் பட்டதாரிகள் தங்கள் ஆய்வுக் கட்டுரைகளைப் பாதுகாக்காதவர்கள் இந்த பதவிக்கு விண்ணப்பிக்கலாம் (50). 2 ஆம் வகுப்பு தேவாலயங்களின் கல்வி நிலை சற்று குறைவாக இருந்தது. 1 ஆம் வகுப்பு தேவாலயத்தின் பாதிரியார்கள், அவர்களின் கல்வித் தலைப்புக்கு ஏற்ப, இறையியல் அகாடமி, செமினரி அல்லது மாவட்ட பள்ளிகளில் கற்பிக்கும் உரிமை பெற்றிருந்தால், 2 ஆம் வகுப்பு தேவாலயங்களின் அனைத்து பாதிரியார்கள் ஆசிரியர்களாக பணியாற்ற அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒருவர் மட்டுமே அவற்றில் மாவட்ட மற்றும் திருச்சபை அளவில் பள்ளிகள்.

இறையியல் பள்ளிகளின் எதிர்கால அடிமைப்படுத்தலுக்கான அடிப்படையையும் ஒரு சிறப்பு குழு உருவாக்கியது. அறிக்கையில் வெவ்வேறு நிலைக் கல்வியின் தோராயமான அமைப்பு உள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பாடத்திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. குறைந்த ஆன்மீக கல்வியைப் பெற்ற பிறகு, மாணவர்கள் செமினரிகளிலும், செமினரிகளுக்குப் பிறகு - இறையியல் அகாடமிகளிலும் தங்கள் படிப்பைத் தொடரலாம். பாரிஷ், மாவட்ட பள்ளிகள் மற்றும் செமினரிகளில் கூட படிக்கக்கூடாது, ஆனால் உடனடியாக இறையியல் அகாடமிகளின் மாணவர்கள் ஆக வேண்டும் என்று மாணவர்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முன்பதிவு செய்யப்பட்டது. ஆனால் இந்த உரிமையை நல்ல வீட்டுத் தயாரிப்பிற்கு உட்படுத்தி, கீழ் மற்றும் இடைநிலை ஆன்மீக கல்வியின் (51) தொடர்புடைய படிப்புகளுக்கு பொது அடிப்படையில் தேர்வுகளில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும்.

கமிட்டியின் அறிக்கை ஒவ்வொரு வகையான இறையியல் பள்ளிகளிலும் உள்ளக உத்தரவு முறையை நிர்ணயித்தது. திருச்சபை பள்ளிகளில் 6 வயது முதல் குழந்தைகளை சேர்க்க திட்டமிடப்பட்டது. பயிற்சி பாடநெறி 2 ஆண்டுகளாக வடிவமைக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், மாணவர்கள் ரஷ்ய மொழியின் வாசிப்பு, எழுத்து மற்றும் இலக்கணத்தில் தேர்வுகளை எடுத்தனர், எண்கணிதம், தேவாலய இசை பாடுதல் மற்றும் சுருக்கமான கேடசிசம் ஆகியவற்றின் அடிப்படை விதிகளின்படி. இரண்டு படிப்புகளுக்கும் தேர்வில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்ற மாணவர்கள் கவுண்டி பள்ளிகளில் தங்கள் படிப்பைத் தொடர உரிமை கொண்ட சான்றிதழைப் பெற்றனர். முடிவு எதிர்மறையாக இருந்தால், அவர்கள் மூன்றாம் ஆண்டு பாரிஷ் பள்ளியில் இருந்தனர். படிப்பின் மூன்றாம் ஆண்டுக்குப் பிறகும் மாணவர்கள் இறுதித் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறவில்லை என்றால், அவர்களுக்கு செக்ஸ்டன், செக்ஸ்டன், பெல் ரிங்கர் போன்ற மதகுருமார்களின் கீழ் இடங்களில் உள்ள தேவாலயங்களில் பணிபுரியும் உரிமை கொண்ட சான்றிதழ் வழங்கப்பட்டது. பல திருச்சபைகள். ஒவ்வொரு பாரிஷ் பள்ளியிலும் உள்ள ஆசிரியர்களின் எண்ணிக்கை பாரிஷனர்களில் உள்ள குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது, இது இரண்டுக்கு மேல் இருக்கக்கூடாது என்று அறிக்கை கூறுகிறது.

மறைமாவட்டம் முழுவதும் உள்ள திருச்சபை பள்ளிகளின் நேரடி மேலாண்மை டீனரி மேற்பார்வையாளரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. செமினரிகளின் குழுவால் வழங்கப்பட்ட சான்றிதழின் படி டீன் மேற்பார்வையாளர் அவர்களை சேவைக்காக ஏற்றுக்கொள்ள கடமைப்பட்டிருந்தார். அவர் தனது பணியாளர் மாற்றங்களின் முடிவுகளை மறைமாவட்ட செமினரியில் சமர்ப்பித்தார். ஆனால், பரீட்சைப் பள்ளிகளின் மாணவர்களின் தேர்வுத் தரங்களைக் கொண்ட கல்விப் பட்டியல்கள் டீனிலிருந்து கல்வி மாவட்டத்தின் மாவட்டப் பள்ளிகளின் வாரியத்திற்கு வந்தன (52).

மாவட்டப் பள்ளிகள் கல்வி மாவட்டத்தின் ஒன்று அல்லது பல மாவட்டங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டு, அருகிலுள்ள மாவட்டங்களில் வாழ்ந்து வருகின்றன. அவர்களின் படிப்பு 4 ஆண்டுகளாக வடிவமைக்கப்பட்டு 4 வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஆனால் மாவட்ட பள்ளிகளின் பாடத்திட்டத்தின் முக்கிய பாடங்கள் (அவற்றில் 9 குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன) தரத்தால் அல்ல, வெறுமனே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இந்தப் பயிற்சித் திட்டத்தை இறுதி செய்யும் உரிமை எதிர்கால ஆணையத்துக்கு வழங்கப்பட்டது. குறிப்பிடப்பட்ட 9 பாடங்கள்: ரஷ்ய மற்றும் ஸ்லாவிக் இலக்கணம், எண்கணிதம், தேவாலய இசை பாடலில் "தினசரி மற்றும் பாகுபாடான" பாடநெறி, கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழியிலிருந்து எழுதப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பின் படிப்பு, புனித மற்றும் தேவாலய வரலாற்றின் ஆரம்பம், புவியியல், ஒரு நீண்ட போதனை மற்றும் தேவாலய சாசனம், மற்றும் "பேரரசில் வசிக்கும் மக்கள்" மற்றும் தேவாலய அலுவலக வேலைகளின் உள்ளூர் அல்லது அண்டை மொழி பிறப்பு, வாக்குமூலம் அறிக்கைகள் போன்றவற்றை பதிவு செய்வதில் திறன்களைப் பெறுவதற்காக (53).

மாவட்ட பள்ளியில், 3 அல்லது 4 ஆசிரியர்கள் கற்பனை செய்யப்பட்டனர், அவர்கள் மாவட்டத்தின் கவுண்டி பள்ளிகளின் வாரியத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர் மற்றும் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர். வேலை கிடைக்கும் போது, ​​ஆசிரியர்கள் ஒரு இறையியல் செமினரியின் போர்டின் சான்றிதழை வைத்திருக்க வேண்டும். அவர்களின் வெற்றிகள் மாவட்ட நிர்வாகத்தால் செமினரி நிர்வாகத்திற்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. மாவட்ட பள்ளியின் நிர்வாகம் ரெக்டரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, நியமனம் மற்றும் பணிநீக்கம் கல்வி அரசாங்கத்தின் அதிகார வரம்பில் இருக்க வேண்டும். ரெக்டருக்கு இறையியல் மருத்துவர் அல்லது வாய்மொழி அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற்றவராக அறிவியல் பட்டம் பெற்றிருக்க வேண்டும். தேவாலய வரிசையில், அவர் கதீட்ரல் நகர தேவாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட், மடாதிபதி அல்லது பேராயரை விடக் குறைவாக இருக்கக் கடமைப்பட்டிருந்தார். அவரது திறமை மாவட்ட பள்ளியை இயக்குவது மட்டுமல்லாமல், தேவாலய மேற்பார்வையாளர்கள் மூலம் திருச்சபை பள்ளிகளை மேற்பார்வையிடுவதும் அடங்கும் (54).

மறைமாவட்ட இறையியல் கருத்தரங்கத்தின் பாடத்திட்டம் 6 வகுப்பு பாடங்களைக் கொண்டது மற்றும் 4 வருட படிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது. பாடங்கள் இரண்டு சொற்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன. படிப்பின் முதல் இரண்டு ஆண்டுகளில், செமினரிகளின் மாணவர்கள் ரஷ்ய மொழியில் முதல் மூன்று வகுப்புகளில் தேர்ச்சி பெற வேண்டியிருந்தது. மீதமுள்ள மூன்று வகுப்புகளின் பாடங்கள், லத்தீன் மொழியில் கற்பிக்கப்படவேண்டிய இரண்டாவது பாடத்தில் அடங்கும். இறையியல் கருத்தரங்கின் ஒவ்வொரு வகுப்பும் தனித்தனியாக திட்டமிடப்பட்டது. முதல் மூன்று வகுப்புகளில் வாய்மொழி, வரலாற்று மற்றும் கணித அறிவியல், இரண்டாவது மூன்று வகுப்புகள் - தத்துவ, இறையியல் அறிவியல் மற்றும் மொழிகள் அடங்கும். வாய்மொழி அறிவியலின் வர்க்கம்: சொல்லாட்சி, "ஸ்லாவிக், கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் கட்டுரை, கிளாசிக்கல் ஆசிரியர்களின் பகுப்பாய்வு வாசிப்பு, தத்துவவியல், அழகியல்." வரலாற்று அறிவியலின் வகுப்பு "பொது மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் புவியியல்" ஆகியவற்றால் ஆனது விவிலிய வரலாறுமற்றும் புவியியல், "அறிவார்ந்த வரலாறு மற்றும் பழங்கால தேவாலயத்தின் வரலாறு." கணித அறிவியல் வகுப்பில் இயற்கணிதம், வடிவியல், இயக்கவியலின் அடிப்படைகள், கணித புவியியல் மற்றும் ஈஸ்டருக்கு பல்வேறு பயன்பாடுகள், அதாவது ஈஸ்டர் முதல் நாள் மற்றும் அடுத்த வாரத்தின் அனைத்து நாட்களும் (பிரகாசமான வாரம்) ஆகியவை அடங்கும். தத்துவ அறிவியலின் வர்க்கம் தர்க்கம், மெட்டாபிசிக்ஸ், தத்துவார்த்த மற்றும் சோதனை இயற்பியல், தார்மீக போதனை ஆகியவற்றால் ஆனது. இறையியல் வகுப்பில் மதவாத மற்றும் தார்மீக இறையியல், தேவாலய சடங்குகளின் சொற்பொழிவுகள் ஆகியவை அடங்கும். இறுதியாக, மொழி வகுப்பு விருப்ப ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு பாடங்களால் ஆனது.

கவுண்டி மற்றும் பாரிஷ் பள்ளிகளுக்கு மாறாக, பொதுத் தேர்வுகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. அவர்கள் மறைமாவட்ட ஆயர், மாகாண அதிகாரிகளின் பிரதிநிதி, நகரத்தின் உன்னத நபர்களில் ஒருவர், செமினரி போர்டு உறுப்பினர்கள் மற்றும் மாவட்ட அகாடமியின் ஒரு பிரதிநிதி ஆகியோர் கலந்து கொள்ள வேண்டும்.

இந்த தேர்வுகளில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்றவர்களுக்கு, வெளிப்படும் அறிவுக்கு ஏற்ப மூன்று பிரிவுகளில் ஒன்று ஒதுக்கப்படும். தொகுதி மற்றும் நிலை அடிப்படையில் 1 வது வகை பட்டதாரிகளின் அறிவு பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவுக்கு சமமாக இருந்தது. பல்கலைக்கழகத்தைப் போலவே 1 வது பிரிவைப் பெற்ற பட்டதாரிக்கு "மாணவர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. இறையியல் அகாடமியில் மேலும் படிக்கவும், இரண்டாம் வகுப்பு தேவாலயத்தில் பாதிரியாராகவும், மாவட்ட மற்றும் திருச்சபை பள்ளிகளில் ஆசிரியராகவும் அவருக்கு உரிமை இருந்தது.

2 மற்றும் 3 ஆம் வகுப்பு பட்டதாரிகளுக்கு, சூழ்ச்சிக்கான அறை குறைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களுக்கு "மாணவர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்படவில்லை. 2 வது பிரிவின் ஒரு செமினரி பட்டதாரிக்கு பாரிஷ் பள்ளிகளில் மட்டுமே ஆசிரியராக இருக்கும் உரிமை இருந்தது. ஆனால், ஒரு மாணவரைப் போலவே, அவர் மருத்துவ மற்றும் அறுவை சிகிச்சை அகாடமியின் மாணவராக மாற முடியும், இந்த அகாடமிக்கு மாணவர்கள் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட பிறகும், காலியிடங்கள் இன்னும் உள்ளன. 3 ஆம் வகுப்பின் பட்டதாரிகள் மூன்று மற்றும் நான்காம் வகுப்புகளின் தேவாலயங்களில் மட்டுமே டீக்கன்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் பணியாற்ற முடியும்.

2 வது மற்றும் 3 ஆம் வகுப்பைச் சேர்ந்த கருத்தரங்குகளுக்கு, அடுத்த கல்வியாண்டில் அவர்களின் தரத்தை அதிகரிப்பதற்காக மறு தேர்வுக்கான உரிமையை அறிக்கை அளித்துள்ளது. ஆனால் அவர்கள் தேர்வுகளுக்கான கூடுதல் ஆயத்தம் செமினரியின் சுவர்களுக்கு வெளியே நடக்க வேண்டும்.

செமினரியில் குறைந்தது ஆறு ஆசிரியர்கள் இருக்க வேண்டும் என்று திட்டமிடப்பட்டது. கருத்தரங்கு குழுவின் முடிவால் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். இதையொட்டி, "கல்வி அதிகாரிகளுக்கு" கற்பித்தல் ஊழியர்கள் பற்றிய தகவல்களை அனுப்ப செமினரி போர்டு கடமைப்பட்டது.

மூன்று நபர்களைக் கொண்ட செமினரி போர்டுக்கு அறிக்கை வழங்கப்பட்டது: செமினரியின் ரெக்டர், அதே செமினரியின் பேராசிரியர்களில் ஒருவர் மற்றும் பொருளாதார நிபுணர்.

மாவட்டப் பள்ளியைப் போலவே, ரெக்டர் நிச்சயமாக இறையியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றிருக்க வேண்டும், முதல் வகுப்பு தேவாலயத்தில் ஆர்க்கிமாண்டிரைட், மடாதிபதி அல்லது பேராயராக பணியாற்ற வேண்டும். கூடுதலாக, அவரது நிலைப்பாட்டின் படி, அவர் மறைமாவட்டக் குழுவில் உறுப்பினராக இருக்க வேண்டும். நிர்வாக சேவைக்கு கூடுதலாக, ரெக்டருக்கு இறையியல் பேராசிரியராக இருக்க உரிமை உண்டு. ரெக்டர் பதவிக்கான நியமனம் இறையியல் அகாடமியின் போர்டில் உள்ள மறைமாவட்ட பிஷப்பின் பரிந்துரையின் பேரில் பெறப்படலாம், அங்கு அவரது வேட்புமனு அங்கீகரிக்கப்பட்டது அல்லது அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

செமினரி போர்டின் இரண்டாவது உறுப்பினர், சிறப்பு குழுவின் அறிக்கையின்படி, ஒரு வருடத்திற்கு அதன் பேராசிரியர்களிடமிருந்து செமினரியின் பொதுக் கூட்டத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ரெக்டரின் பரிந்துரையின் பேரில், வீட்டு பராமரிப்பாளர், மறைமாவட்ட ஆயரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டார்.

ஆன்மீக அமைப்பு, அறிக்கை கூறுகிறது, செமினரியின் போர்டை நிர்வகிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் வேலை முடிவுகள் பற்றிய தகவல்களை சேகரிப்பதில் ஈடுபட்டிருந்தது. மறைமாவட்டம் அல்லது பெருநகரத்தின் மற்ற இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களுடனும் இணைப்புகளின் அதே இணைப்பு வழங்கப்பட்டது. ஆனால் செமினரி போர்டின் பொறுப்புகளில் அவர்களின் சொந்த செமினரி மட்டுமல்ல, மாவட்ட பள்ளிகளின் மேற்பார்வையாளர்களும் தங்கள் ரெக்டர்கள் (55).

இறையியல் அகாடமிகளுக்கு முன் மூன்று பணிகள் அமைக்கப்பட்டன: புனிதமான கட்டளைகளுக்கு தங்கள் மாணவர்களைத் தயார்படுத்துதல், "கல்விப் பட்டங்களின் உற்பத்தியில் ஈடுபடுவது" மற்றும் மாவட்டத்தில் அறிவைப் பரப்புதல், மேலும் கல்வி கல்வி மாவட்டத்தை நிர்வகிப்பது. இந்த பிரச்சனைகளின் தீர்வின் வெளிச்சத்தில், சிறப்பு குழுவின் அறிக்கை அகாடமியின் முக்கோண அமைப்பையும் அளிக்கிறது.

நிபுணர்களின் பயிற்சிக்காக, அகாடமியில் ஒரு நிறுவனத்தை உருவாக்க முன்மொழியப்பட்டது, இது செமினரிகளின் வகுப்புகளைப் போலவே 6 வகுப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் உயர் கல்வியில்.

மொழி கலை வகுப்பில், நிறுவனத்தின் மாணவர்கள் "அழகான எழுத்து", பொது தத்துவ இலக்கணம் அல்லது சொல் பகுப்பாய்வு, கட்டுரைகளில் மாஸ்டர் நடைமுறை பயிற்சிகள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் புனித வேதாகமத்தின் விளக்கம் ஆகியவற்றில் ஒரு பாடத்தை படிக்க வேண்டும்.

கணித வகுப்புக்கு உயர் மற்றும் பயன்பாட்டு கணிதம் திட்டமிடப்பட்டது. வரலாற்று வகுப்பு "வெவ்வேறு வரலாறு மற்றும் காலவரிசை" பற்றி நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். தத்துவ அறிவியல் வகுப்பில், மாணவர்கள் இயற்பியல், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் தத்துவ வரலாற்றின் முழுப் பாடத்தையும் தேர்ச்சி பெற வேண்டியிருந்தது. இறையியலின் வர்க்கம் விவாதம், தார்மீக மற்றும் பிடிவாத இறையியல், ஹெர்மீனியூட்டிக்ஸ், அதாவது பண்டைய நூல்களை விளக்கும் கலை, ஹோமிலெடிக்ஸ், அதாவது கிரேக்க-ரஷ்ய மொழியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை, நியதி மற்றும் திருச்சபை சட்டம் ஆகிய பாடங்களால் ஆனது. தேவாலயம். மொழிகளின் வகுப்பில், செமினரியில் படித்த அந்த மொழிகளை கச்சிதமாக தேர்ச்சி பெற முன்மொழியப்பட்டது.

இறையியல் அகாடமி நிறுவனத்திலும், அதே போல் செமினரியிலும் கல்வி 4 வயதில் நடந்தது. முதுகலை ஆய்வறிக்கை எழுத மேலும் 2 ஆண்டுகள் அவகாசம் அளிக்கப்பட்டது.

நிறுவனத்தின் அனைத்து மாணவர்களும் தேவாலயத்தை முழுமையாக சார்ந்து இருந்தனர், மற்றும் பட்டப்படிப்பு முடிந்ததும், பொதுத் தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, அவர்கள் 1 அல்லது 2 ஆம் வகுப்பைப் பெற்றனர். முதல் வகை முதுநிலைக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. காலியிடம் இருந்தால் இளங்கலை மற்றும் செமினரி பேராசிரியர் பதவிக்கு அவர்கள் நியமிக்கப்படலாம். அதே நேரத்தில், முதலாம் வகுப்பு தேவாலயங்களில் பாதிரியாராக பணியாற்ற எஜமானர்கள் அனுப்பப்பட்டனர். ஆன்மீக மற்றும் எந்த சிவில் சேவைக்கும் இடையே தேர்வு செய்யும் உரிமை மாஸ்டருக்கு வழங்கப்பட்டது. மாஸ்டர் ஆன்மீக சேவையில் இருந்தால், சான்றிதழுடன் சேர்ந்து அவருடைய பொத்தான்ஹோலில் தங்கச் சங்கிலியில் சிறிய குறுக்கு வடிவில் தனித்துவமான பேட்ஜ் வழங்கப்பட்டது. 2 ஆம் வகுப்பு மாணவர்கள் தங்கள் முன்னாள் மாணவர் பட்டத்தில் இருந்தனர் மற்றும் முதல் வகுப்பு மற்றும் இரண்டாம் வகுப்பு தேவாலயங்களில் பாதிரியாராக பணியாற்ற அனுப்பப்பட்டனர் (56).

இறையியல் அகாடமியின் இரண்டாவது பணியை நிறைவேற்ற, அது ஒரு கல்வி மாநாட்டை நிறுவ வேண்டும். அவரது திறமை நிறுவனத்தில் பட்டதாரிகளுக்கு பட்டங்கள் மற்றும் பட்டங்களை வழங்குதல் மற்றும் ஆன்மீக புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளை வெளியிடுவதை கட்டுப்படுத்தும்.

அகாடமியின் மூன்றாவது கிளை மாவட்ட இறையியல் கருத்தரங்குகளுக்கு பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும். எனவே இந்த துறையின் பெயர் - அகாடமியின் வாரியம். இதில் அகாடமியின் ரெக்டர், நிறுவனத்திலிருந்து இரண்டு பிரதிநிதிகள் மற்றும் கல்வி மாநாட்டின் இரண்டு பிரதிநிதிகள் அடங்குவர். அகாடமியின் போர்டு ரெக்டருக்கு உதவுவது போல, அகாடமியை நிர்வகிக்க கடமைப்பட்டுள்ளது. இது செமினரி பட்டதாரிகளின் பட்டியல்களைச் சேகரித்து, அவர்களை சேவை மற்றும் மேலதிக படிப்புக்கு ஒதுக்க வேண்டும். பள்ளிகளில் பயிற்சிக்காக நூலகங்கள், வகுப்பறைகள் மற்றும் பிற தேவையான நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியைக் கவனிக்க வாரியம் கடமைப்பட்டுள்ளது. இந்த தேர்வுகளுக்கு அகாடமியின் உறுப்பினரை அனுப்புவதன் மூலம் பொதுத் தேர்வுகளை செமினரிகளில் தேர்ச்சி பெறுவதை வாரியம் கண்காணித்தது, இறையியல் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளின் பட்டங்கள் மற்றும் அறிவியல் தரங்களுக்கு ஏற்ப மறைமாவட்டத்தில் வேலைகளை விநியோகிப்பதை கண்டிப்பாக கண்காணித்தது. அகாடமியின் குழு அதன் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளை இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கு உடனடியாக தெரிவிக்க கடமைப்பட்டுள்ளது. கல்வி மாநாடு இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கும் பொறுப்பாக இருந்தது (57).

அகாடமியின் ரெக்டர் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கு தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பேற்றார், அவர் வழங்கப்பட்ட மூன்று வேட்பாளர்களிடமிருந்து அவளால் நியமிக்கப்பட்டார். ஒரு வேட்பாளர் மறைமாவட்ட ஆயரால் முன்மொழியப்பட்டார், மற்ற இருவர் - கல்வி மாநாட்டால் (58).

இறையியல் பள்ளிகளுக்கான முன்மொழியப்பட்ட மேலாண்மை அமைப்பு இறையியலின் கீழ் நிறுவப்பட்ட இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கு மட்டுமே.

இவ்வாறு, அலெக்சாண்டர் I ஆணைப்படி வரையப்பட்ட சிறப்பு குழுவின் அறிக்கை, இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் மாற்றங்களின் விரிவான திட்டமாகும். இந்த திட்டம் பள்ளிகளின் மாநில மற்றும் பொருள் உள்ளடக்கத்திற்கான விரிவான நிதி கணக்கீடுகளை உள்ளடக்கியது, தேவாலய வருமானத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட குவிப்பு, ஒரு நேரியல் மேலாண்மை அமைப்பின் கொள்கையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் இறையியல் பள்ளிகளின் தலைமைக்கான ஒரு சினோடல் கட்டமைப்பை உருவாக்குவதற்கான திட்டங்கள்.

இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷனாக மாற வேண்டிய உயர்ந்த ஆளும் குழு, இறையியல் அகாடமிகளை நேரடியாக மேற்பார்வையிட்டது. இறையியல் அகாடமிகள் மூன்று துறைகளின் சிக்கலான நிறுவனங்களாக இருந்தன - நிறுவனம், மாநாடு மற்றும் குழு, இது அவர்களின் மூன்று நிர்வாக, கல்வி மற்றும் அறிவியல் பணிக்கு ஒத்திருந்தது. இறையியல் அகாடமிகளின் திறனில் அவர்களின் கல்வி மாவட்டத்தில் உள்ள செமினரிகளின் பணி மேலாண்மை, இறையியல் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளை துறையில் வைப்பது மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். இறையியல் அகாடமிகளின் கடமைகளில் கல்வி இலக்கிய வெளியீட்டின் மேற்பார்வை மற்றும் கல்வி நிறுவனம் பட்டதாரிகளுக்கு மாணவர், வேட்பாளர், பேராசிரியர், இளங்கலை, முதுநிலை மற்றும் இறையியல் அறிவியல் டாக்டர் பட்டமும் வழங்கப்பட்டது.

அரசாங்கத்தின் மூன்றாம் மட்டத்தில் இறையியல் கருத்தரங்குகள் இருந்தன, அவை அவற்றின் வாரியங்கள் மூலம் மாவட்ட மற்றும் திருச்சபை பள்ளிகளை வழிநடத்தியது. சிறப்பு குழுவினால் முன்மொழியப்பட்ட ஆரம்ப ஆன்மீக கல்வி இரண்டு நிலைகளைக் கொண்டது - திருச்சபை மற்றும் மாவட்டம். செமினரிகளுக்கு கண்டிப்பாக இரண்டாம் நிலை சிறப்பு கல்வி நிறுவனங்கள், மற்றும் கல்விக்கூடங்கள் - உயர் இறையியல் பள்ளிகளின் நிலை ஒதுக்கப்பட்டது. மாவட்ட பள்ளிகள், செமினரிகள் மற்றும் இறையியல் அகாடமிகளின் குழுவின் தலைமையின் தன்மை, கீழ் பள்ளிகளை உயர்நிலைப் பள்ளிகளுக்கு நிர்வாக அடிமைப்படுத்தல் மூலம் மட்டுமல்லாமல், உயர்நிலைப் பள்ளிகளிலிருந்து கீழ்நிலைப் பள்ளிகளுக்கு கல்வி மற்றும் முறையான உதவிகளாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கீழே இருந்து மேலே, இந்த செங்குத்து இணைப்பு தகவலறிந்ததாக இருந்தது.

கணிதம், வரலாறு, லத்தீன் மற்றும் நவீன வெளிநாட்டு மொழிகள் போன்ற பொதுக் கல்வி பாடங்கள் இறையியல் பள்ளிகளின் பாடத்திட்டத்தில், கடந்த ஆண்டுகளின் முறையைப் பின்பற்றி பாதுகாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், சிறப்பு குழுவால் முன்மொழியப்பட்ட பாடத்திட்டத்தின் மணிநேரங்களில், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய மொழி ஆய்வு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கூடுதலாக, மாணவர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் அலுவலக வேலை மற்றும் இறையியல் பாடங்களைப் படிக்க திட்டமிடப்பட்டது. சிறப்பு பாடங்கள் நிறைந்த இறையியல் பள்ளிகளின் பாடத்திட்டம் ஒரு நேரியல் மேலாண்மை முறையை அறிமுகப்படுத்தும் பணியுடன் ஒத்திருந்தது மற்றும் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் கtiரவத்தை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

அதன் சொந்த நிர்வாக அமைப்புக்கு கூடுதலாக, சிறப்பு குழு இறையியல் பள்ளிகளுக்கும் அவற்றின் மீது மறைமாவட்ட பாதுகாவலரின் கட்டமைப்பிற்கும் திட்டமிட்டுள்ளது. இந்த மறைமாவட்ட செங்குத்து கீழ் பகுதியில் ஒவ்வொரு திருச்சபை பள்ளிக்கான டீனர் நிறுவனம் இருந்தது. டீனரின் பராமரிப்பாளர்கள், மறைமாவட்ட ஆயர்களுக்கு கீழ்ப்படிந்தனர். இந்த அமைப்பின் மேல் சன்னதியும் இருந்தது.

சிறப்பு குழுவின் திட்டம் இறையியல் பள்ளிகளின் மேலாண்மை இரண்டு கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவையும் முன்வைக்கிறது. மிகக் குறைந்த மட்டத்தில், டீனரியின் பராமரிப்பாளர்களுக்கு இரட்டை அறிக்கை வழங்கப்பட்டது - மறைமாவட்ட பிஷப் மற்றும் இறையியல் செமினரி மற்றும் மாவட்ட பள்ளி வாரியங்களுக்கு. அரசாங்கத்தின் நடுத்தர மற்றும் மேல் மட்டங்களில், செமினரிகள் மற்றும் இறையியல் அகாடமிகளும் தங்கள் அறிக்கைகளை சினோடல் அரசாங்கத்தின் இரண்டு அமைப்புகளுக்கும் அனுப்பின. ஒரு அறிக்கை கூட்டமைப்பிற்கும், மற்றொன்று இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கும் அனுப்பப்பட்டது. கூட்டமைப்பில் சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில், ஆயர்கள் மற்றும் பெருநகரங்களின் அறிக்கைகள் ஆயர் மன்றத்திற்கு வரையப்பட்டன.

சிறப்பு குழுவின் திட்டம் இறையியல் பள்ளிகளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான நேரடி தொடர்பையும் இறையியல் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளை சேவைக்கு கண்டிப்பாக ஒதுக்குவதன் மூலம் காட்டுகிறது. இந்த யோசனை புதியதல்ல. இது பீட்டர் I க்கு சொந்தமானது. ஆனால் பீட்டர் தி கிரேட் வாரிசுகளின் கீழ், இந்த யோசனை மேலும் வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை. சிறப்பு குழுவின் திட்டத்தில், இறையியல் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளை சேவைக்கு ஒதுக்குவதற்கு இது மீண்டும் அடிப்படையாக அமைந்தது. மீண்டும், ஒரு அல்லது மற்றொரு ஆன்மீக கல்வி நிறுவனம், மதகுருமார்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் (59) ஆகியவற்றிலிருந்து சிறப்பு பட்டப்படிப்பு சான்றிதழ் இல்லாமல், திறமையற்ற ஆன்மீகத் துறையில் பணியாற்றுவது தடைசெய்யப்பட்டது.

சிறப்பு குழுவின் இறையியல் பள்ளிகளுக்கான பொருள் ஆதரவின் திட்டம், 1814 க்குள் பூஜ்ஜியமாக குறைக்கப்பட வேண்டிய மாநிலத்திற்கு குறைந்தபட்ச பணச் செலவுகளுடன் தேவாலய வருமானங்களை மையமாகக் குவிப்பதற்கான ஒரு அமைப்பை உருவாக்கும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மதப் பள்ளிகளை அதன் சொந்த செலவில் பராமரிக்கும் திறனை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதாகும். இந்த மறுமலர்ச்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பறிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் சில பொருளாதார உரிமைகளை ஓரளவு திரும்பப் பெறும் செலவில் மேற்கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது. ஒவ்வொரு தேவாலயமும் அதன் சொந்த வருமானத்தில் மூன்றில் இரண்டு பங்கைப் பயன்படுத்தி அதன் சொந்த வீடுகளையும், பல்வேறு விவசாய கட்டிடங்களையும் கட்டவும், மீண்டும் கட்டவும் கடமைப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கப்பட்டது. தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் விற்பனை தேவாலயங்களில் மட்டுமே குவிக்க திட்டமிடப்பட்டது. தேவாலயத்தின் இந்த விற்பனையிலிருந்து கிடைக்கும் வருமானம் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் பெயரில் வங்கிக்கு முழுமையாக அனுப்பப்பட வேண்டும்.

சிறப்புக் குழுவின் கருத்துப்படி, தனிப்பட்ட ஆணைகள் மற்றும் சினோட்டின் தீர்மானங்களைச் செயல்படுத்துவதன் மூலம் மேலே இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்ட இந்த நடவடிக்கைகள், விரும்பிய பொருளாதார விளைவைக் கொடுத்திருக்க வேண்டும்.

பொதுவாக, சிறப்பு குழுவின் திட்டம் சினோடல் நிர்வாகத்திற்குள் இறையியல் பள்ளிகளின் வரவிருக்கும் மாற்றங்களுக்கான விரிவான மூலோபாய முன்னேற்றங்களின் தொகுப்பாகும். இந்த திட்டத்தின் தந்திரோபாய சிக்கல்கள் எதிர்கால இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தால் தீர்க்கப்பட வேண்டிய சிறப்பு குழுவால் முன்மொழியப்பட்டது.

3. இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன்

சிறப்பு குழுவின் அறிக்கையின் உள்ளடக்கங்களை மதிப்பாய்வு செய்து, அதில் குறிப்பிடத்தக்க திருத்தங்கள் செய்யாமல், அலெக்சாண்டர் I அதை அங்கீகரித்தார். இந்த அறிக்கையின் அடிப்படையில், மூன்று தனிப்பட்ட ஆணைகள் வெளியிடப்பட்டன, அதே தேதியின்படி - ஜூன் 26

1808. முதல் ஆணை மரணதண்டனைக்கு சினோட் உரையாற்றினார். அதன்படி, சினோட் அதன் தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது (60). இரண்டாவது ஆணையில், பேரரசர் மாநிலப் பொருளாளர் F.A. கோலுப்சோவ் 1809 முதல் 1814 (61) வரை இறையியல் பள்ளிகளுக்காக ஆண்டுதோறும் 1,647,000 ரூபிள் வங்கிக்கு நன்கொடையாக வழங்க வேண்டும்.

அலெக்சாண்டர் I, காரணமின்றி, மாநில கருவூலத்திலிருந்து சிறப்பு குழுவால் முன்மொழியப்பட்ட 2,000,000 ரூபிள் தொகை மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது. அவர் அதை 1,647,000 ரூபிள் வரை குறைத்தார், இது மொத்த திட்டமிடப்பட்ட வருடாந்திர செலவுகளில் 82.3% ஆகும். மாநில பொருளாளர் எஃப்.ஏ. கோலுப்சோவ் ஒரு மாதத்திற்குள் பேரரசரின் கட்டளையை நிறைவேற்றினார் மற்றும் ஜூலை 22, 1808 இல் இறையாண்மையால் பெயரிடப்பட்ட தொகையை கணக்கில் வைத்தார்

1809 (62)

ஜூன் 26, 1808 இன் மூன்றாவது தனிப்பட்ட ஆணைப்படி, பேரரசர் சிறப்பு குழுவை ஒழித்தார் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தை நிறுவினார் (63). இது சிறப்பு குழுவில் இருந்த அதே நபர்களை உள்ளடக்கியது (64). ஆனால் அவர்களுக்கு இடையேயான பொறுப்புகள் தெளிவாக விநியோகிக்கப்பட்டன. பெருநகர அம்புரோஸ் மற்றும் பேராயர் தியோபிலாக்ட் மடாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களில் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை விற்பனை செய்வதற்கும், தேவாலய வருவாயின் மையப்படுத்தப்பட்ட சேகரிப்பிற்கும் ஒரு திட்டத்தை வகுத்தார். மாநில செயலாளர் எம்.எம். ஒவ்வொரு வகை மதப் பள்ளிகளுக்கும் தனித்தனியாக சட்டங்களை எழுத ஸ்பெரான்ஸ்கிக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது (66). இளவரசர் ஏ.என். கமிஷனின் நிதி மற்றும் பணியாளர் பணிகளை அமைப்பதை கோலிட்சின் எடுத்துக் கொண்டார். ஆயர் மன்றத்தின் தலைமைச் செயலாளர் ஏ.டி. டானிலோவ் (67).

பின்னர் கமிஷனுக்கான வளாகத்தைத் தேடுவது தொடங்கியது. இந்த பிரச்சனையை தீர்க்க பேரரசரும் உதவினார். இளவரசர் A.N க்கு எழுதிய கடிதத்தில் கோலிட்சின் ஆயர் தலைமைச் செயலாளர் A.D. டானிலோவ் ஜூலை 13, 1808 தேதியிட்டார், மிகைலோவ்ஸ்கி கோட்டையில் கமிஷனுக்கான அறைகளை ஒதுக்க பேரரசர் "நியமிக்கப்பட்டார்" என்று எழுதப்பட்டது. கடிதத்தின் ஆசிரியர் இந்த அறைகளை சினோட்டின் இருப்புநிலைக் குறிப்பில் எடுத்து, அவற்றில் வேலை செய்ய தேவையான தளபாடங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களை வாங்குவதற்கு விவகார ஆளுநருக்கு அறிவுறுத்தினார் (68).

நரகம். டானிலோவ் இந்த பணியை நிறைவேற்றினார், ஏற்கனவே ஜூலை 25, 1808 அன்று, "ஆன்மீக மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் உச்ச அமைப்பாக" கமிஷன் முன்னிலையில் திறப்பு விழாவில் நீர் ஆசீர்வாதம் மற்றும் பிரார்த்தனை சேவை "நடந்தது (69). இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் முதல் ஆண்டு "அறிக்கையை" தொகுத்தல், ஏ.டி. மிகைலோவ்ஸ்கி கோட்டையின் அறைகளை வழங்குவதற்கும் அலுவலகப் பொருட்களை வாங்குவதற்கும் செலவழித்த தொகைக்கு டேனிலோவ் சினோட்டின் தலைமை வழக்கறிஞரிடம் அறிக்கை அளித்தார். "அறிக்கை" டிசம்பர் 31, 1808 தேதியிட்டது. "அறிக்கையுடன்" இணைக்கப்பட்டுள்ள பதிவேடுகள் இந்த கையகப்படுத்துதலுக்காக செலவிடப்பட்ட மொத்த தொகையைக் குறிக்கிறது. இது 2,256 ரூபிள் 10 கோபெக்குகள் (70).

இந்த பணியைத் தவிர, விவகாரங்களின் ஆட்சியாளர் ஏ.டி. டானிலோவ் சினோட்டின் தலைமை வழக்கறிஞர் மற்றும் ஆணையத்தின் உறுப்பினர் இளவரசர் ஏ.என். கோலிட்சின். இந்த பணிகள் ஊழியர்களுக்கு சம்பளம் கொடுக்கும் போது, ​​தேவையான பொருட்கள் மற்றும் புத்தகங்களை வாங்கும் போது நிதி கணக்கீடுகளுடன் தொடர்புடையது. A.D க்கான செயலுக்கான வழிகாட்டி. டானிலோவ் சினோட்டின் தலைமை வழக்கறிஞரால் கையெழுத்திடப்பட்ட வாரண்டுகள். அதே உத்தரவுகளின் அடிப்படையில், சினோடல் பொருளாளர் ஜி.ஏ. க்ளெபோதரோவ் அவருக்கு பணம் ஒதுக்கினார், இது இறையியல் பள்ளிகளுக்கான புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கும், மாதாந்திர "சம்பளம்" மற்றும் கமிஷனின் ஊழியர்களுக்கான வருடாந்திர போனஸ், துணை சேவைகளின் தொழிலாளர்களுக்கு (கொரியர்கள், வாட்ச்மேன், கிளீனர்கள்) பண கடன்களை வழங்குவதற்காக செலவிடப்பட்டது. , முதலியன), ஒரு சிறப்பு சீருடைகளை வாங்குவதற்காக, விவசாயிகள் தங்கள் குதிரைகளைச் சுரண்டியதற்காக பில்களை கொரியர் வேலைக்காகப் பயன்படுத்த வேண்டும், முதலியன (71). அடிப்படையில், கி.பி. டானிலோவ் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் அனைத்து நிதி நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொண்டார். அவர் கமிஷனின் தலைமை கணக்காளர், காசாளர் மற்றும் கொள்முதல் அதிகாரி ஆவார். பின்னர், சான்ஸ்லரியின் ஊழியர்கள் விரிவடைந்தனர், மேலும் விவகாரங்களின் ஆட்சியாளர் தனது நேரடி கடமைகளுக்கு, அதாவது, சேனலரியின் பொது மேலாண்மைக்கு தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளலாம்.

இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் அலுவலகம், ஆகஸ்ட் 1808 பணியாளர் அட்டவணையின்படி, 12 பேர் கொண்டது. இந்த எண்ணிக்கை சீராக வளர்ந்தது மற்றும் டிசம்பர் 1819 இல் 22 நபர்களாக அதிகரித்தது. மதகுரு தொழிலாளர்கள் கருதப்பட்டனர்: விவகாரங்களின் ஆட்சியாளர், சரக்கு அனுப்புபவர்கள் மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர்கள், வணிக ஆவணங்களின் பதிவாளர்கள், "பத்திரிகையாளர்கள்", அதாவது கமிஷனின் நிமிடங்கள் மற்றும் அறிக்கைகளின் தொகுப்பாளர்கள், மற்றும் காப்பகவாதிகள், உதவியாளர்களுடன் ஒரு கணக்காளர், தலைவர் நிர்வாக அட்டவணை மற்றும் உதவியாளர்களுடன் பொருளாளர்.

இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன், சேனலரியுடன் சேர்ந்து, இந்த வடிவத்தில் 1839 வரை இருந்தது. பின்னர், ஏற்கனவே நிக்கோலஸ் I இன் கீழ், அது இறையியல் பள்ளிகளின் வாரியமாக மாற்றப்பட்டது. 1839 வாக்கில், அவரது அலுவலகத்தில் 27 பேர் இருந்தனர். கட்டிடக் கலைஞர் மற்றும் அவரது உதவியாளர், எண்ணும் ஆணையத்தின் தலைமை கட்டுப்பாட்டாளர் பதவிகள் மேற்கண்ட நிலைகளில் சேர்க்கப்பட்டன. மேலும் இரண்டு கட்டுப்பாட்டாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் நான்கு உதவியாளர்கள் அவருக்கு வழங்கப்பட்டனர், மேலும் விவகாரங்களின் ஆட்சியாளருக்கு உதவ ஒரு எழுத்தர் பணியமர்த்தப்பட்டார். அதே நேரத்தில், நிறைவேற்றுபவரின் சேவை மற்றும் நிர்வாக அட்டவணை இரத்து செய்யப்பட்டது (72).

எழுத்தர் பணியாளர்களின் அதிகரிப்புக்கு ஒரு போக்கு உள்ளது. இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன் பெருகிய முறையில் சினோடின் கீழ் உள்ள நிர்வாக மற்றும் வழிமுறை மையத்திலிருந்து இறையியல் பள்ளிகளை விட மிக உயர்ந்த மேற்பார்வை மற்றும் ஆளும் மாநில அமைப்பாக மாற்றப்பட்டது.

கமிஷனின் அமைப்பு எப்போதும் நிலையானது. ஆணைக்குழுவின் தீவிர நோய்வாய்ப்பட்ட அல்லது இறந்த முன்னாள் உறுப்பினர்களுக்கு பதிலாக புதிய நபர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். 1808 மற்றும் 1818 க்கு இடையில் மட்டுமே ஒரு சிறிய அளவு வேறுபாடு உள்ளது. 1808 இல் கமிஷனில் 6 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர், 1818 முதல் 1825 வரை கமிஷனில் 8 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர் (73).

மொத்த ஆர்டர்களின் எண்ணிக்கையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பெருநகரங்கள் மற்றும் புரோட்டோப்ரெஸ்பிட்டர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கமிஷனின் மூன்றில் ஒரு பங்கு உயர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கு சொந்தமானது. கமிஷனின் செயல்பாட்டின் கடைசி நாள் வரை தரமான கலவையின் இந்த விகிதம் இருந்தது. ஆணையத்தின் உறுப்பினர்களின் தரமான பண்புகளில் மற்றொரு நிலையான போக்கு காணப்படுகிறது. அதன் முழு அமைப்பும் நிச்சயமாக சினோட் உறுப்பினர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. 1812 வரை விதிக்கு விதிவிலக்கு மாநில செயலாளர் எம். எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி. ஆனால் 1812 இல், நெப்போலியனுடனான போருக்கு முன்னதாக, அவர் பெர்முக்கு மிக உயர்ந்த அனுமதியுடன் நாடுகடத்தப்பட்டார். இந்த இணைப்பு அவரை ஆணையத்திலிருந்து தானாக விலக்க வழிவகுத்தது. 1814 வரை, இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் சினோட்டின் 5 உறுப்பினர்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தது: பெருநகர அம்புரோஸ் (போடோபெடோவ்), பேராயர் தியோபிலாக்ட் (ருசனோவ்), புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர்ஸ் ஐ.எஸ். டெர்ஷாவின் மற்றும் பி.வி. க்ரினிட்ஸ்கி, இறுதியாக, ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் ஏ.என். கோலிட்சின். 1814 க்குப் பிறகு, ஆயர் மன்றத்தின் மேலும் இரண்டு உறுப்பினர்கள் கமிஷனுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர் - மெட்ரோபோலிடன்ஸ் மைக்கேல் (டெஸ்னிட்ஸ்கி) மற்றும் செராஃபிம் (க்லகோலெவ்ஸ்கி). அவர்களைத் தொடர்ந்து, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தியாலஜிக்கல் அகாடமியின் ரெக்டர், ஆயர் உறுப்பினரான ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) கமிஷனில் நுழைந்தார். பின்னர் கமிஷனின் அமைப்பிலும் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, ஆனால் அதன் தரமான பண்புகளுக்கு அவை குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கவில்லை.

ஜூலை 25, 1808 அன்று இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் திறக்கப்பட்ட பிறகு, அதன் உறுப்பினர்கள் உடனடியாக தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளைத் தீர்க்கத் தொடங்கினர். பள்ளிகளின் பொருள் பராமரிப்புக்காக தேவாலய வருவாயின் மையப்படுத்தப்பட்ட திரட்சியின் சிக்கலை தீர்க்கும் பொருட்டு, தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனையிலிருந்து வரும் வருமானத்தில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பேரரசரின் பெயரில், இந்த பிரச்சினையில் 3 வரைவு அறிக்கைகள் எழுதப்பட்டன, அவை விலக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் கூடுதலாக இருந்தன.

ஒரு திட்டம் பேராயர் தியோபிலாக்டால் வரையப்பட்டது, இரண்டாவது - எம்.எம். நோவ்கோரோட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஸ்பெரான்ஸ்கி மற்றும் பெருநகர அம்புரோஸ், மற்றும் மூன்றாவது முந்தைய இரண்டு திட்டங்களின் முன்மொழிவுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஆகஸ்ட் 18, 1808 அன்று ஆணையத்தின் கூட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பெயரிடப்பட்ட ஆசிரியர்களுக்கு மேலதிகமாக, அறிக்கையின் இறுதி வரைவு பேரரசரின் ஒப்புதல் வாக்காளர் புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் பாவெல் கிரினிட்ஸ்கி, இளவரசர் ஏ.என். கோலிட்சின், தலைமை பூசாரி ஐ.எஸ். டெர்ஷாவின் மற்றும் ஆயர் தலைமைச் செயலாளர் ஏ.டி. டானிலோவ் (74).

இவ்வாறு, மூன்றாவது திட்டம் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் உறுப்பினர்களின் கூட்டுப் பணியின் விளைவாகும். இது பிரச்சினையின் வரலாற்று பின்னோக்கி வழங்குகிறது. பீட்டர் தி கிரேட் தனது "பிப்ரவரி 28, 1721 இன் உயர்ந்த ஆணை" (75) மூலம் தேவாலயத்திற்கு ஆதரவாக அதை தீர்க்க முயன்றதாக கூறப்படுகிறது. ஆயர் சபை அனைத்து மறைமாவட்ட ஆயர்களுக்கும் இந்த ஆணையை அனுப்பியது, ஆனால் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறை உருவாக்கப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, மெழுகுவர்த்திகள், தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளுடன், வணிகர்கள், முதலாளித்துவவாதிகள் மற்றும் விவசாயிகளால் விற்பனையாளர்களுக்கு ஆதரவாக மிகவும் வித்தியாசமான, மிகவும் உயர்த்தப்பட்ட விலையில் விற்கப்பட்டன (76). 1755 ஆம் ஆண்டில், பேரரசி எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா, அத்தியாயம் 10 இல், அவளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சுங்க விதிமுறைகளின் பிரிவு 4, விவசாயிகளுக்கு "மெழுகு மெழுகுவர்த்திகள் உட்பட சிறிய விஷயங்களில்" வர்த்தகம் செய்யும் உரிமையைப் பெற்றது (77). தேவாலயத்திற்கு மீண்டும் மெழுகுவர்த்திகளை விற்க எந்த ஊக்கமும் கிடைக்கவில்லை, மேலும் திருச்சபை மெழுகுவர்த்திகளுக்கான அதிக விலைகளால் பாதிக்கப்பட்டது. தற்போதுள்ள விஷயங்களின் வரிசையை மாற்ற, திட்டத்தின் ஆசிரியர்கள் ஜனவரி 1, 1809 முதல் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனைக்கு பீட்டர் I இன் தடையை புதுப்பிக்க "உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் மெழுகுவர்த்தி வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள அனைவருக்கும்" முன்மொழியப்பட்டது. இந்த தடையை மீறுபவர்களை "மத நிந்தனை சட்டங்களின் கீழ் சிவில் அரசாங்கம்" முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

தேவாலயத்தைத் தவிர வேறு எவருக்கும் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை விற்பனை செய்வதற்கான தடையை நடைமுறையில் அமல்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகளை வரைவு அறிக்கை முன்மொழிகிறது. 1809 முதல் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் சட்டப்படி ஆன்மீக அரசாங்கத்திற்கு சொந்தமானது என்று கூறப்படுகிறது, நகரத்தின் ஒவ்வொரு பிஷப்பும் மற்றும் ஜெம்ஸ்டோ காவல்துறையும் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை விற்கும் அனைத்து அமைப்புகளுக்கும் மறைமாவட்டங்களுக்கு மாற்றுமாறு கோரிக்கை வைக்க வேண்டும்.

இந்த பரிமாற்றம் சந்தை விலையில் அல்ல, தேவாலய கோப்பகத்தின் விலையில் வர்த்தகர்களிடமிருந்து மெழுகுவர்த்திகளை வாங்கும் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படும். மேலும், மறைமாவட்ட ஆயர்கள் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை மறைமாவட்டங்களுக்கு மட்டுமே வழங்கவும், தனிநபர்களுக்கு விற்பனை செய்வதைத் தடை செய்யவும் மெழுகுவர்த்தி மெழுகுவர்த்திகளின் தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகளுக்கு கோரிக்கை விடுப்பார்கள்.

இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் மலிவான உற்பத்தியாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காக உற்பத்தியாளர்களிடமிருந்து அவர்களின் மெழுகுவர்த்தி பொருட்களின் விலைகள் பற்றிய தகவல்களைக் கோருவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் விற்பனையிலிருந்து வருமானம் குறித்த தேவாலய ஏகபோகத்தை உருவாக்கும் அடுத்த கட்டம், ஒரு வருடத்திற்கு மறைமாவட்டங்களுக்கு குறிப்பிடப்பட்ட மெழுகுவர்த்திகளை தயாரிப்பதற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொழிற்சாலைகளின் கூட்டாளிகள் மற்றும் நிர்வாகங்களுக்கிடையிலான ஒப்பந்தங்களின் முடிவோடு தொடர்புடையது. . இந்த ஆண்டு ஒரு சோதனை போல இருக்க வேண்டும். அது வெற்றிகரமாக முடிந்தால், அதே உற்பத்தியாளர்களுடனான ஒப்பந்தம் பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் மூலம் நீண்ட காலத்திற்கு முடிக்கப்படலாம். தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் உற்பத்தியாளர்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்படாத மீதமுள்ள தொழிற்சாலைகள் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் தடை செய்யப்பட வேண்டும்.

சிறப்பு மெழுகு தயாரித்து, வீட்டில் மெழுகுவர்த்தி வார்ப்பு செய்ய வாய்ப்பு இருந்தால், தனிநபர்களால் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை தயாரிப்பதற்கும் இது வழங்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த நபர்கள் கூட்டமைப்பிற்கு தெரிந்திருக்க வேண்டும், இது இந்த உற்பத்திக்கு அவர்களுடன் தேவையான ஒப்பந்தத்தை முடிக்கும்.

சப்ளையர்களிடமிருந்து மெழுகுவர்த்திகளைப் பெறுவது பாதிரியார்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்களுக்கு ஒதுக்கப்படும். கூட்டமைப்புகளில் இந்த செயல்பாட்டிற்கு அவர்களுக்கு இரண்டு புத்தகங்கள் கொடுக்கப்பட வேண்டும் (உள்வரும் மற்றும் வெளிச்செல்லும்). முதல் புத்தகம் சப்ளையர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட மெழுகுவர்த்திகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவர்களுக்கு செலவழிக்கப்பட்ட பணத்தை பதிவு செய்ய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது புத்தகம் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை ரொக்கமாக சிறிய நகரம் மற்றும் மாவட்ட தேவாலயங்களுக்கு விற்பனை செய்ததற்கான பதிவுகளை வைத்திருப்பது (78).

தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை பாரிஷனர்களுக்கு துண்டு துண்டாக விற்பனை செய்வது போலல்லாமல், வரைவின் ஏழாவது பத்தியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் எடை மற்றும் மொத்தமாக விற்கப்பட வேண்டும் (79).

தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் மிகவும் இலகுரக. எனவே, அவற்றை எடை மற்றும் மொத்தமாக தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களுக்கு விற்பது, மெழுகுவர்த்திகளை துண்டு விற்பனையாளர்களுக்குப் பிறகு லாபத்தில் கணிசமான சதவீதத்தை கொடுக்க வேண்டும். இந்த பொருளாதார நடவடிக்கை தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் தொடர்ச்சியான இனப்பெருக்கத்தை எளிதாக்கும்.

ஆணைக்குழுவின் வரைவு அறிக்கை தனியார் தனிநபர்களால் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை விற்பனை செய்வதிலும் வாங்குவதிலும் துஷ்பிரயோகத்தை அடக்குவதற்கான நடவடிக்கைகளையும் வழங்குகிறது. ஆணைக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்ட மெழுகுவர்த்திகளின் ஸ்டப்களுக்கு ஈடாக சாமியார்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்களுக்கு ஒரு புதிய தொகுதி மெழுகுவர்த்திகளை வழங்க சப்ளையர்களை அழைத்தனர். இந்த சிண்டர்கள் மற்றும் மெழுகு பவுண்டுகளுக்கு, சப்ளையர்கள் புதிய மெழுகுவர்த்திகளின் பவுண்டுகளின் எண்ணிக்கையை எடைபோட கடமைப்பட்டுள்ளனர். இந்த பேரம் பேசும் நடைமுறைகள் அனைத்தும் கோர்ட்டு புத்தகங்களில் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும். பாதிரியார்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் மெழுகுவர்த்தி விற்பனையிலிருந்து தேவாலயத் தொகை குறித்த அறிக்கைகளை நிரப்ப வேண்டும். இந்த அறிக்கைகளை மேற்பார்வையிடுவதற்கு இந்த குழுக்கள் ஒப்படைக்கப்பட்டன. கன்சிடரிகள், துறையில் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனை மற்றும் வாங்குவதற்கான நிதி பரிவர்த்தனையின் வருடாந்திர தணிக்கை ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும். இந்த திருத்தங்களின் முடிவுகள் சினோட்டுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும்.

தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை விற்பனை செய்வதற்கும் வாங்குவதற்கும் வணிக ஆவணங்களின் நகர்வைப் போலல்லாமல், இது சினோடல் அரசாங்க அமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்டது, தேவாலய வருமானத்தின் இயக்கம் இந்த அமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்டது. தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனையிலிருந்து பெறப்பட்ட பணத்தை கவுன்சிலின் கருவூலங்களுக்கு பாதுகாப்பிற்காக குருக்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் அனுப்ப வேண்டும் என்று வரைவு கூறுகிறது. அதே நேரத்தில், பொருளாளர் "சேமிப்பதற்காக அவர் பெற்ற பணத்தின் ரசீதில்" (80) அறிக்கைகளில் கையெழுத்திட கடமைப்பட்டிருந்தார்.

மேலும், மெழுகுவர்த்தி வருமானம் திரட்டுவதற்காக விற்பனையாளர்கள், வாங்குபவர்கள் மற்றும் அரசு வங்கி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக உறவு குறித்த தெளிவான புள்ளிகளை வரைவு கொண்டுள்ளது. தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் மீதான சட்டத்திற்கு இணங்கத் தவறினால் குறிப்பிட்ட தண்டனைகளும் உள்ளன. மெழுகுவர்த்திகளின் மொத்த விற்பனை சிறப்பு கர்ட் கடைகளில் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வாங்குபவர் அவருடன் எழுத்தாளர் அல்லது ஆளுநர் அல்லது பிஷப் இல்லத்தின் பொருளாளர், மடாலயத்தில் கையொப்பமிடப்பட்ட எழுத்துப்பூர்வ சான்றிதழை வைத்திருக்க வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட தேவாலயத்தின் அனைத்து பாதிரியார்கள் மற்றும் மதகுருமார்களால் கையொப்பமிடப்பட்ட நகர்ப்புற அல்லது கிராமப்புற தேவாலயங்கள் மூலம் வாங்குபவருக்கு எழுதப்பட்ட சான்றிதழ் வழங்கப்படலாம். அங்கீகரிக்கப்பட்ட நபர் எத்தனை மற்றும் எந்த தரமான மெழுகுவர்த்திகளை வாங்க வேண்டும் என்பதை சான்றிதழ் குறிக்க வேண்டும். பொருட்களை விற்ற விற்பனையாளர் இந்த ஆவணத்தில் அதன் உற்பத்தியாளர் மற்றும் விற்பனையாளரின் முகவரியுடன், அதாவது தொழிற்சாலை மற்றும் மளிகைக் கடையின் பொருட்களின் விலை குறித்து குறிப்பு செய்ய வேண்டும். விற்பனையாளர் தனது பொறுப்புக்காக எழுதப்பட்ட சான்றிதழின் நகலை தனக்காக வைத்திருந்தார், மேலும் அசலை வாங்குபவரிடம் திருப்பி கொடுத்தார். எழுதப்பட்ட சாட்சி தன்னிச்சையாக வரையப்பட்டிருக்கக்கூடாது. எனவே, அனைத்து மறைமாவட்டங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியை உருவாக்கி, சினோடல் அச்சகத்தில் தேவையான அளவில் அச்சிடவும், பின்னர் முகவரிகளுக்கு, அதாவது மறைமாவட்டங்களின் டீனுக்கு அனுப்பவும் ஆணையம் முன்மொழிந்தது. டீன்கள் இந்த படிவங்களை தங்கள் தேவாலயங்கள், மடங்கள் மற்றும் ஆயர்களின் வீடுகளுக்கு விநியோகித்தனர். பயன்படுத்தப்பட்ட சான்றிதழ்கள் மற்றும் வெற்று படிவங்கள் உள்ளூரில் புனிதமாக சேமிக்கப்பட்டது. பயன்படுத்தப்பட்ட எழுத்துப்பூர்வ ஆதாரங்களிலிருந்து தரவு "முழு தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள்" நெடுவரிசையில் வருமானம் மற்றும் செலவு புத்தகங்களில் உள்ளிடப்பட்டது. அதே புத்தகத்தில், "ஸ்டப்ஸ்" பற்றிய பதிவு வைக்கப்பட்டது.

தேவாலயங்களில் நேரடியாக தனியார் உற்பத்தியாளர்கள் மீது நிலையான கட்டுப்பாடு மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனை மற்றும் வாங்குவதற்கான பரிவர்த்தனைகளின் பதிவுகளை தேவாலய பெரியவர்களுக்கு ஒதுக்கப்படுகிறது, அவர்கள் பொருட்களின் அதிக விலை மற்றும் அவற்றின் கடத்தல் விற்பனையை தடுக்க வேண்டும் (81).

ரஷ்ய குடிமக்களால் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை விற்பனை செய்வதற்கான சட்டத்தை செயல்படுத்துவதை மேற்பார்வையிடும் பணி டீன்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் மதகுருக்களுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது. சட்ட மீறல் ஏற்பட்டால், குற்றவாளிகள் மாவட்ட மற்றும் மாகாண காவல்துறை மற்றும் கிராம அரசாங்கத்தால் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். சட்டவிரோதமாக விற்கப்பட்ட மெழுகுவர்த்திகளுக்கான ஆணையத்தின் பரிந்துரையின் பேரில், மீறியவர் பாதிக்கப்பட்ட தேவாலயத்திற்கு ஆதரவாக மூன்று மடங்கு வருமானத்தை நிறுத்தி வைத்தார்.

அறிக்கையின் கூட்டு வரைவின் முடிவில், மெழுகுவர்த்தி வருமானத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட குவிப்பு வளர்ச்சிக்காக கற்பிக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் போதுமான செயல்திறனை நடைமுறையில் காட்டவில்லை என்றால், அவற்றைத் திருத்த, மாற்றுவதற்கு அல்லது நிரப்ப ஆணையம் தயாராக உள்ளது (82) .

தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் விற்பனை மற்றும் கொள்முதல் மற்றும் வருங்கால சட்டத்தை மீறியதற்கான அபராதங்கள் பற்றிய ஆவணப்படுத்தலின் மையப்படுத்தப்பட்ட இயக்கம் மற்றும் மிக விரிவான விளக்கம் இருந்தபோதிலும், பேரரசர் கமிஷனின் வரைவு அறிக்கையில் பல தீவிர கருத்துக்களை தெரிவித்தார். உரையில் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் சரியான விலை இல்லாததை அவர் கவனித்தார், இது அவரது கருத்துப்படி, பொருட்களை விற்பனையாளர்கள் மற்றும் வாங்குபவர்களின் பங்கில் தவிர்க்க முடியாமல் நிதிச் சீர்குலைவை ஏற்படுத்தும். தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள். அலெக்ஸாண்டர் I தனியார் தனிநபர்களால் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை தயாரிப்பதற்கான பண ஆதாரம் குறிப்பிடப்படவில்லை என்பதைக் கண்டுபிடித்தார்.

பேரரசரின் கருத்துகளுக்கு முதலில் பதிலளித்தவர் நோவ்கோரோட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெருநகர அம்புரோஸ். கமிஷனின் வரைவு அறிக்கையைத் தவிர, தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனை (83) பற்றிய தனது கருத்தை அவர் வரைந்தார். பெருநகர அம்புரோஸ் (போடோபெடோவ்) ஏப்ரல் 17, 1808 அன்று, தேவாலய மூப்பர்களுக்கு ஒரு அறிவுறுத்தல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்பதை நினைவு கூர்ந்தார். இது ஒரு பவுண்டு மெழுகுவர்த்தியின் விலையை குறிக்கிறது. இது மூன்று ரூபிள் சமம். பெருநகர மந்தை கடைகளில் தொழிற்சாலை மெழுகுவர்த்திகளை வாங்குவதற்கான அடிப்படையாக இந்த செலவை எடுக்க முன்மொழிந்தார். தனியார் தனிநபர்களால் தயாரிக்கப்படும் மெழுகுவர்த்திகளின் விலையில், ஆன்மீக அரசாங்கம் தயாரிப்பாளருடன் முடித்த ஒப்பந்தத்தில் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வழக்கிலும் குறிப்பிடப்பட வேண்டும் என்று அவர் எழுதினார்.

கூடுதலாக, பெருநகர அம்புரோஸ் (Podobedov) தேவாலயங்களில் நேரடியாக மெழுகுவர்த்தி உற்பத்தியை ஒழுங்கமைக்க தேவாலய பெரியவர்களை அனுமதிப்பது அவசியம் என்று கருத்து தெரிவித்தார் தேவாலயங்களில் விற்கப்படும் மெழுகுவர்த்திகள் (84) ...

மெட்ரோபொலிட்டன் அம்ப்ரோஸ் தனியார் தனிநபர்கள் மற்றும் தேவாலயத்தால் மெழுகுவர்த்திகளை தயாரிப்பதற்கான பண ஆதாரத்தையும் குறிப்பிட்டார். தேவாலயத்தின் பணத்தின் ஒரு பகுதியை சரக்குகள் மற்றும் மெழுகுவர்த்தி வருமானங்களுக்கான பாத்திரங்களை அரசு கருவூலத்திற்கு அனுப்பாமல், மெழுகு மற்றும் கூலி உற்பத்தியில் உற்பத்தியாளர்களுக்கு செலவழிக்க அனுமதிக்க அனுமதிக்க அவர் முன்மொழிந்தார். குறிப்பாக, இந்த தேவைகளுக்குத் தேவைப்படும் பணத்தின் அளவை மூப்பர்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும், அவர்கள் தங்கள் செலவுகள் குறித்து ஒழுங்காக (85) தெரிவிக்க வேண்டும்.

பேரரசர் பெருநகரத்திலிருந்து இந்த சேர்த்தல்களையும் விளக்கங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டார். வரைவு அறிக்கையின் இறுதி பதிப்பின் அடிப்படையில், ஆகஸ்ட் 28, 1808 இன் தனிப்பட்ட ஆணை வரையப்பட்டது (86).

ஆனால் இந்த ஆணையில், பேரரசர் சார்பாக, தேவாலய மெழுகுவர்த்தி வருமானத்திற்கான ஏற்கெனவே மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட திட்டத்தில் மேலும் பல சேர்த்தல்கள் செய்யப்பட்டன. சேர்த்தல் முக்கியமாக இந்த வருமானங்களை அந்தந்த மத்திய நிறுவனங்களுக்கு விநியோகிப்பது சம்பந்தப்பட்டது, அதில் தேவாலயம் பாதுகாப்பு மற்றும் புழக்கத்திற்காக பணத்தை முதலீடு செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவற்றில் மாநில கடன் வங்கி, ஏகாதிபத்திய அனாதை இல்லங்கள் மற்றும் "பொது உதவி உத்தரவுகள்" ஆகியவை அடங்கும்.

இவ்வாறு, தேவாலயத்தின் மெழுகுவர்த்தி வருமானத்தில் இருந்து நிதி விற்றுமுதல் காரணமாக, அலெக்சாண்டர் I அரசாங்கம் இறையியல் பள்ளிகள் மட்டுமல்ல, மருத்துவமனைகள், மருத்துவமனைகள், அனாதை இல்லங்கள் மற்றும் பலவற்றின் பொருள் சிக்கல்களை தீர்க்க விரும்பியது.

தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை விற்பனை செய்வதற்கான சட்ட மீறல்களுக்கான தண்டனையின் வடிவங்களை சில மாற்றங்களுடன் இந்த ஆணை வரையறுக்கிறது. இந்த மீறல்கள் அனைத்தும் ஒரு கருத்தினால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன - "போலி". அவரை நகர மற்றும் ஜெம்ஸ்ட்வோ போலீசார் அடையாளம் காண வேண்டும். தேவாலயத்தின் மூப்பர்கள், "தேவாலய சொத்தின் பாதுகாவலர்களாக" நியமிக்கப்பட்டு, தேவாலயங்களில் "எந்த திருட்டையும் தடுக்கவும் மற்றும் ஒடுக்கவும்" கடமைப்பட்டு போலீசில் புகார் செய்ய வேண்டும். அவர்களின் கண்டனங்களின் அடிப்படையில், காவல்துறையினர் குற்றவாளிகளைப் பிடிக்க வேண்டும், விசாரணை நடத்த வேண்டும், பறிமுதல் செய்யலாம், பின்னர் திருடப்பட்ட மெழுகுவர்த்திகளை மீண்டும் தேவாலயத்திற்கு திருப்பித் தர வேண்டும். கூடுதலாக, திருட்டின் முதல் வழக்குக்காக, குற்றவாளி மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது என்று கற்பனை செய்யப்பட்டது, அதாவது, "தண்டனை", ஆணையில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது திருடப்பட்ட மெழுகுவர்த்திகளை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாக இருந்தது மற்றும் பாதிக்கப்பட்ட தேவாலயத்திற்கு முற்றிலும் மாற்றப்பட்டது. இரண்டாவது திருட்டு வழக்கு தொடர்ந்து நிர்வாக இயல்பு இல்லாத தண்டனைக்கு பிறகு. குற்றவாளி வழக்கு நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. வழக்கை நீதிமன்றத்திற்கு பரிந்துரைப்பதற்கான நடைமுறை விவரங்கள் ஆணையில் குறிப்பிடப்படவில்லை. திருடப்பட்ட தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை திருப்பித் தருவது மற்றும் குற்றவாளியிடமிருந்து இரட்டை அபராதம் பெறுவது பற்றி கணக்கு புத்தகத்தில் குறிப்புகள் செய்வது அவசியம் என்று மட்டுமே கூறப்படுகிறது. தேவாலய மூப்பர்கள் இதைச் செய்ய கடமைப்பட்டார்கள் (87).

ஆகஸ்ட் 28, 1808 இன் தனிப்பட்ட ஆணையின் உரையின் முடிவில், ஒரு சட்டமாக அதன் செல்லுபடியாகும் ஆரம்ப காலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது - 1809 முதல். இந்த ஆணையின் வெளிச்சத்தில், சினோட் செப்டம்பர் 7, 1808 தேதியிட்ட தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. தத்தெடுக்கப்பட்ட சட்டத்தை (88) செயல்படுத்த அரசு ஒதுக்கிய 6 மாத காலத்தை இது வரையறுக்கிறது. பின்னர் சன்னதி, பேரரசர் சார்பாக, தத்தெடுக்கப்பட்ட சட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் ஈடுபட்டுள்ள மதச்சார்பற்ற சிவில் சர்வீஸ் அமைப்புகளிடையே ஆணையத்தின் அறிக்கையுடன் இணைக்கப்பட்ட இந்த அரசாங்க ஆவணங்களை விநியோகிக்க ஆளும் செனட்டுக்கு உத்தரவிட்டார் (89) )

செனட் மற்றும் சினோட்டுக்கு இடையேயான வணிக உறவுகளின் வரலாற்றில், இது ஒரு முன்னோடியில்லாத வழக்கு, நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்திற்கு மாறாக, சினட் செனட்டுக்கு உத்தரவுகளை வழங்கியது.

ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, நவம்பர் 16, 1808 அன்று, இந்த ஆணை அமல்படுத்தப்பட்ட முடிவுகள் குறித்து சினட் செனட்டின் விசாரணையை நடத்தியது. சினோட், மிக உயர்ந்த மாநில அமைப்பாக, அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் செனட்டை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெற்றது போல் தோன்றலாம். ஆனால் அது அவ்வாறு இல்லை. செனட்டின் எழுத்துப்பூர்வ அறிக்கையில், மரணதண்டனைக்காக அல்லது தகவலுக்காக ஆணை அனுப்பப்பட்ட நிறுவனங்களின் பட்டியலில் மதச்சார்பற்ற அரசு கட்டமைப்பின் நிறுவனங்கள் மட்டுமல்ல. அமைச்சகங்கள் மற்றும் அமைச்சர்கள், மாகாண அரசாங்கங்கள், கவர்னர்-ஜெனரல்கள் மற்றும் இராணுவ கவர்னர்கள் தவிர, அரசு அலுவலகங்கள் மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாகிகள் பட்டியலுடன் கூடுதலாக, மாஸ்கோ சினோடல் அலுவலகம், மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் மறைமாவட்ட ஆயர்களின் பெயர்கள் பட்டியலையும் கொண்டுள்ளது. லாரல்கள் மற்றும் மடாலயங்கள், ஒரு சினோடல் அச்சு அலுவலகம், இறுதியாக, இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் (90).

மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அரசாங்க அமைப்புகளிலிருந்து இந்த நிறுவனங்களின் பட்டியல் பேரரசரின் ஆணைகள் மற்றும் உத்தரவுகளை நிறைவேற்றுவதில் செனட்டின் சுதந்திரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஆனால் சினோட்டின் அதிகாரப்பூர்வ உரிமைகள் மீறப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, செனட் தனது அறிக்கையில் சினோடல் துறையின் பல்வேறு சேவைகளுக்கு அரசு ஆவணங்களை அனுப்புவது மரணதண்டனைக்காக அல்ல, தகவலுக்காக என்று குறிப்பிட்டது.

இவ்வாறு, அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டத்தை பரப்புவதற்கான அதன் நடவடிக்கைகள் குறித்த செனட்டின் அறிக்கையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது.

பீட்டர் I ஆல் வகுக்கப்பட்ட அவர்களின் பாரம்பரிய உறவைப் பற்றி பேசும் சினோட்.

ஆயினும்கூட, முறையான பார்வையில், ஆயர் மன்றத்தில் செனட்டின் விசாரணை முழு ஒத்துழைப்பின் முந்தைய வரலாற்றில் முதல் முறையாக நடைபெற்றது.

தேவாலயத்தின் மெழுகுவர்த்தி வருவாயின் மையப்படுத்தப்பட்ட குவிப்பு குறித்த சட்டத்தில் பேரரசர் அனுமதித்த கூட்டு வேலை, அனைத்து நிலைகளிலும் ஆர்வமுள்ள அரசாங்க கட்டமைப்புகளால் இந்த சட்டத்தை செயல்படுத்த எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள், அலெக்ஸாண்டர் I இன் அரசாங்கம் தேவாலய பிரச்சினைகளை தீர்க்க நடவடிக்கை எடுத்தது என்பதை வலியுறுத்த காரணம் தருகிறது ஒரு கூட்டு வழியில். பேரரசரின் ஆணைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான முந்தைய நடைமுறைக்கு மாறாக, இந்த உண்மைக்கு முன்னதாக விரிவான சட்டமன்ற வேலைகள் இருந்தன, முதன்மையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் தேவாலய அதிகாரிகளாலும், ஆயர் உறுப்பினர்களாலும்.

இந்த செயல்பாட்டில், செனட்டர்கள் மற்றும் சினோடல் ஆயர்கள் மட்டுமல்ல, தலைநகரிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள மாகாண மறைமாவட்டங்கள் உட்பட உள்ள பகுதிகளில் பேராயர்கள் மற்றும் ஆயர்களும் செயல்பட்டனர். தேவாலயத்தின் மெழுகுவர்த்தி வருமானத்தின் சட்டத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்ட பின்னர், மறைமாவட்ட ஆயர்கள், அதன் அடிப்படையில், ஆனால் தங்கள் பிராந்தியத்தின் தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, தங்கள் சொந்த எழுத்துப்பூர்வ உத்தரவை உருவாக்கி, அவர்கள் உள்ளூர் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களுக்கு மரணதண்டனைக்காக அனுப்பினர். சிவில் நிர்வாக அமைப்புகளுக்கு, தேவாலய மெழுகுவர்த்தி வருமானத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட குவிப்பு குறித்த சட்டத்தை செயல்படுத்த அதே திட்டம் முன்மொழியப்பட்டது (91).

தீர்க்கமான வாக்குரிமையைப் பாதுகாத்து, அலெக்சாண்டர் I சட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்தும் பொறுப்பின் முக்கிய பகுதியை மறைமாவட்டம் மற்றும் மாகாணத்திற்கு மாற்றினார். இந்த பிரச்சினையில் ஏகாதிபத்திய விருப்பத்தை கண்டிப்பாக செயல்படுத்த அதிகாரத்துவ கட்டமைப்புகளின் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் படைகளைத் திரட்ட முயன்றார்.

ஆயினும்கூட, பல வழக்குகளில் தேவாலயத்திற்கு மெழுகுவர்த்தி வருமானம் திரட்டுவது குறித்த புதிய சட்டம் நடைமுறையில் சோதனைக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. இந்த சட்டத்திற்கு இணங்காததற்கான முதல் அறிகுறிகள் 1808 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் ஏற்கனவே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

1809 முதல் சட்டம் கற்பனை செய்யப்பட்ட போதிலும், அரசாணை வெளியிடப்பட்ட உடனேயே மத்திய அரசு அமைப்புகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் தரையில் அமல்படுத்தப்பட்டது.

டிசம்பர் 1808 இல், மறைமாவட்ட ஆயர்களின் அறிக்கைகள் மற்றும் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில், தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனையிலிருந்து பணம் சேகரிப்பதற்கான முதல் முடிவை இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் தொகுத்தது. இந்த பணம் அனுப்பப்பட்ட சட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட உடல்களை அறிக்கைகள் குறிப்பிடுகின்றன. அவற்றைச் சுருக்கமாகக் கூறும்போது, ​​கமிஷன் "பெரிய நிலுவைத் தொகையை" கண்டறிந்தது, அதாவது கணக்கிடப்பட்ட மொத்த பண வழங்கல் ஆண்டுக்கு திட்டமிடப்பட்ட 3,000,000 ரூபிள் அடையவில்லை. அத்தகைய முடிவை எதிர்பார்க்க வேண்டும் மற்றும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. சர்ச் மெழுகுவர்த்தி வருமானம் குறித்த புதிய சட்டம் அதிகாரப்பூர்வமாக 1809 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன் கடந்த ஆண்டு இந்த வருவாய் குறித்த வருடாந்திர அறிக்கையில் "நிலுவை" க்கான பிற காரணங்களை முன்வைத்தது.

தேவாலயங்களின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு நிதி பற்றாக்குறை அல்லது பற்றாக்குறை பற்றிய புகார்களுக்கு பதிலளிக்கும் சினோட்டின் முடிவுகளுக்கு ஒரு காரணம், மனுதாரர்களுக்கு சலுகைகள் அளித்தது மற்றும் சில நேரங்களில் மெழுகுவர்த்தி விற்பனையிலிருந்து கிடைக்கும் வருமானத்தை அனுமதித்தது. முற்றிலும் தேவாலயத்தில் விடப்பட்டது. இந்த ஊக்கத்தொகை ஆதரவாக உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் பொருள் நல்வாழ்வுசினோட் மதகுருக்களை தன்னிச்சையாகப் பயன்படுத்தவில்லை, இது பேரரசரின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆணையை நம்பியது. ஊக்க நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி, துலா கிறிஸ்துமஸ் தேவாலயம், ரியாசன், டாம்போவ் மற்றும் பிற மறைமாவட்டங்கள் சலுகை பெற்ற நிலையில் இருந்தன (92). சினோட் அவர்களின் திவால்நிலைக்கான சரியான நேரத்தை தீர்மானிக்கவில்லை என்று ஆணையம் குறிப்பிட்டது. எனவே, 1809 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து தேவாலயங்கள் மற்றும் மறைமாவட்டங்களின் அனைத்து சலுகைகளையும் ரத்து செய்து, சலுகை இல்லாத தேவாலயங்கள் மற்றும் மறைமாவட்டங்களைப் போன்ற பொருளாதார நிலைகளில் அவற்றை வைக்க முன்மொழியப்பட்டது.

தேவாலய மூப்பர்களால் மாநிலத்திலிருந்து உண்மையான வருமானம் மறைக்கப்படுவதற்கான நிலுவைத் தொகைக்கு இரண்டாவது காரணத்தை ஆணையம் கண்டது. மறைமாவட்ட அறிக்கைகள் சுட்டிக்காட்டின, அறிக்கையில், பல வழக்குகளில், தேவாலயங்களுக்கு தண்டனை அளிக்கும் போலீஸ் நடவடிக்கைகளின் போது, ​​கணக்கில் வராத பண சேமிப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, வோரோனேஜ் மறைமாவட்டத்தில், நிலுவைத் தொகைக்கு தண்டனையாக, இரண்டு தேவாலயங்கள் சீல் வைக்கப்பட்டன, மற்றும் ட்வெர் மற்றும் துலா மாகாணங்களில், தேவாலய பெரியவர்களிடமிருந்து காவல்துறையினர் அரசு அதிகாரிகளிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட வருமானத்தை வலுக்கட்டாயமாக வசூலித்தனர் (93). இந்த உதாரணங்களின் அடிப்படையில், புதிய, இன்னும் செயல்படாத சட்டத்தில் தேவாலய மூப்பர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை திருத்த ஆணையம் முன்மொழிந்தது. அரசு அவர்களை முழுமையாக நம்பக்கூடாது என்று கூறப்படுகிறது. அவர்களின் சேவை கண்டிப்பான போலீஸ் மேற்பார்வையின் கீழ் வைக்கப்பட வேண்டும் (94).

தேவாலய வருமானம் நிலுவையில் இருப்பதற்கான மூன்றாவது காரணம் மத்திய மாநில அமைப்புகள்கமிஷனின் கருத்துப்படி, மறைமாவட்ட வாரிய அதிகாரிகளின் மோசமான செயல்பாட்டில் இருந்தது. அவர்கள் சம்பந்தப்பட்ட அரசு நிறுவனங்களுக்கு தேவாலயப் பணப் பரிமாற்றத்தைக் குறைத்தனர் அல்லது நிறுத்தினார்கள் (95). அதிகாரிகளைச் சுட்டிக்காட்டி, ஆயர் ஆயர் நிர்வாக அமைப்பில் தொழிலாளர் மற்றும் நிதி ஒழுக்கத்தை திணிக்க நடவடிக்கைகளை முன்மொழியவில்லை. அதே நேரத்தில், 1808 க்கான தனது அறிக்கையில், தேவாலய மெழுகுவர்த்தி வருமானத்தை முழுமையாக அபகரிப்பதற்கு அவர் மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் நியாயமான திட்டங்களை வழங்கினார். முன்மொழிவுகளில் ஒன்று தேவாலயத் தலைவர்களின் நிலை சம்பந்தப்பட்டது. அவர்களிடம் கடுமையான போலீஸ் கண்காணிப்பு போடப்பட்டது. கமிஷன் ஏப்ரல் 24, 1809 தேதியிட்ட காலாண்டு அறிக்கையில் அதிகாரிகளின் விடாமுயற்சியின் பிரச்சனைக்கு திரும்பியது. இந்த ஆண்டின் முதல் மூன்று மாதங்களுக்கு, மெழுகுவர்த்தி வருமானம் தேவாலயத்தின் பிற வருமானத்துடன், முகவரி இல்லாமல் வங்கிக்குச் சென்றது மற்றும் பிற நோக்கங்களுக்காக செலவிடப்பட்டது என்று அறிக்கை கூறுகிறது. கமிஷனின் பெயரில் மெழுகுவர்த்தி வருமானத்தை கமிஷனின் பெயரில் வங்கிக்கு அனுப்ப ஆணையம் முன்மொழிந்தது. இத்தகைய நடவடிக்கை, இந்த பணத் தொகையின் இயக்கப் பாதையில் அதிகாரத்துவ எந்திரத்தின் ஒரு நிகழ்வைக் குறைப்பதை சாத்தியமாக்கும், வங்கி ஊழியர்களை தேவையற்ற வம்புகளிலிருந்து காப்பாற்றும் மற்றும் இந்த பணத்தை வளர்ச்சிக்கு கமிஷன் முழுமையாகப் பயன்படுத்த உதவும் மத பள்ளிகள் (96). அநேகமாக, தேவாலயத்தின் மெழுகுவர்த்தி வருமானத்தை பேரரசர் மற்றும் ஆயர் தவறாகப் பயன்படுத்தாமல் பாதுகாக்க ஆணையத்தின் விருப்பம் சரியான கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. இல்லையெனில், மே 10, 1809 தேதியிட்ட கூடுதல் கமிஷன் குறிப்பு தேவையில்லை. தேவாலயத்தால் மெழுகுவர்த்திகளை விற்கும் பிரத்யேக உரிமையை ஏற்பாடு செய்வதற்கான அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டம் "ஏற்கனவே அதன் விளைவை உணர்ந்தது" என்று குறிப்பு கூறுகிறது. இந்த வருமானம் வங்கியில் குவிவதால் கணிசமான சதவீத அதிகரிப்பு கிடைக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் திரட்டப்பட்ட நிதியை கமிஷனால் பயன்படுத்த வசதியாக, வங்கிக்குச் செல்லும் மொத்த தேவாலய வருமானத்திலிருந்து மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனையிலிருந்து நிதியை பிரித்து, இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷனின் கணக்கில் வைப்பது அவசியம் (97) ) இந்த திட்டம், இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, இறுதியாக நவம்பர் 1809 தனிப்பட்ட ஆணையில் பிரதிபலித்தது. தேவாலயங்களின் மெழுகுவர்த்தி வருமானத்தை கடன் வாங்கிய வங்கியில் தனது சொந்த கணக்கில் பெறும் ஆணையத்தின் உரிமை சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது.

பர்ஸ் கட்டணம் என்று அழைக்கப்படும் மற்ற அனைத்து தேவாலய வருவாய்களையும் பற்றி, அதாவது, "தன்னார்வ கொடையாளர்களின்" நிதியிலிருந்து மற்றும் அறங்காவலர்களின் பங்களிப்புகளிலிருந்து (99), அவர்கள் கூட்டமைப்பிற்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று ஆணை கூறுகிறது. இதையொட்டி, பணத்தாள்கள் மற்றும் ரொக்க வடிவில், இந்த நிதிகளை அதே மாநிலக் கடன் வங்கியில் தங்கள் கணக்கில் புழக்கம் மற்றும் சதவிகித அதிகரிப்புக்காக (100) செலுத்த வேண்டும். நவம்பர் 1809 ஆணை, சினோடல் அச்சகத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஆயர்களுக்கு அனைத்து மறைமாவட்டங்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டது, அதே போல் மாநில கடன் வங்கியின் வாரியத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது, அதே ஆண்டில் மட்டும் அல்ல. தேவாலய வருமானத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட குவிப்பில் பொதுவான பிரச்சனையின் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களில், 1808 மற்றும் 1809 இன் இறுதியில், பத்தாவது வரிசையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டத்திற்கு மேலதிகமாக சினோட்டின் தனிப்பட்ட ஆணைகள், ஆணைகள் மற்றும் உத்தரவுகள் வழங்கப்பட்டன. அடிப்படை சட்டத்தை தெளிவுபடுத்துகின்ற இந்த மாறும் ஆவணங்கள், தேவாலயப் பணம் மற்றும் குருக்களின் சரியான அனுதாபத்தைத் தூண்டாத தேவாலயப் பணத்தைக் குவிப்பதற்கான மையப்படுத்தப்பட்ட வழியை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான சிக்கலான செயல்முறையைக் காட்டுகிறது.

ஆயினும்கூட, தேவாலயங்கள் மற்றும் கூட்டமைப்புகளின் வருடாந்திர மாநில தணிக்கைகளுக்கு நன்றி, பெரியவர்கள் கணக்கில் வராத பணத்தை வங்கிக்கு கட்டாயமாக மாற்றுவது, இந்த சட்டம் அதன் இலக்கை அடைந்தது. சினோட்டின் வருடாந்திர முடிவுகள் "மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனையிலிருந்து தேவாலய வருமானத்தின் மாநில இடங்களுக்கான பங்களிப்புகள் மீது" அலெக்ஸாண்டர் I இன் அரசாங்கம் வங்கியால் பெறப்பட்ட வருவாயை "மட்டுமே ... கமிஷனின் பெயரில்" சேகரிப்பதில் திருப்தி அடைந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆன்மீகப் பள்ளிகளின் ”(101). ஆனால் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனையிலிருந்து வருமானம் திரட்டுவது பற்றிய அடிப்படை சட்டத்தின்படி, ஐந்தாண்டு காலம் முடிவடைந்த பின்னரே அவற்றை இறையியல் பள்ளிகளின் தேவைகளுக்கு ஆணையம் பயன்படுத்த முடியும். எனவே, "பள்ளிகளுக்கு தனியார் நன்கொடைகள்" என்ற திட்டத்துடன் அவர் குடிமக்களிடம் திரும்பினார், மேலும் குடிமக்கள் ஆணையத்தின் அழைப்புக்கு பதிலளித்தனர். அதே மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் தனியார் நன்கொடைகள் ஆணையத்தின் அறிக்கைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் அவர்களைத் தவிர, தனிப்பட்ட முறையில் மதகுருமார்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்கள் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர். இந்த காலத்தின் இறையியல் பள்ளிகளின் புரவலர்களில் பேராயர்கள் மிலோவ்ஸ்கி, சிமியோன் யானோவ்ஸ்கி, ஜான் ஸ்பெரான்ஸ்கி, ஜி.போரிசோவ், நில உரிமையாளர்கள் டூசானோவ் ஓரன்பர்கிஸ்கி, பானின் கலுஜ்ஸ்கி, வணிகர்கள் ஏ. பனோவ் நோவ்கோரோட்ஸ்கி, போஸிலின் மோஸ்கோவ்ஸ்கி மற்றும் ரஷ்ய சமூகத்தின் 10 பிரதிநிதிகள் )

நன்கொடைகளின் ஒரு அம்சம் அவர்களின் கடுமையான இலக்கு. இவ்வாறு, பேராயர் மிலோவ்ஸ்கியின் பணம் அலாட்டிர் பள்ளிக்கான ஒரு கட்டிடத்தை நிர்மாணிக்கப்பட்டது, 10,000 ரூபிள் நில உரிமையாளர் டூசானோவின் பங்களிப்பு ஓரன்பர்க் செமினரியின் கட்டிடத்தை பழுதுபார்க்கப்பட்டது. நோவ்கோரோட் வணிகர் A. பனோவ் நோவ்கோரோட் நகரில் உள்ள சோபியா பாரிஷ் பள்ளியின் 4 மாணவர்களின் பராமரிப்புக்காக 200 ரூபிள் ஒதுக்கினார். கலுகா நில உரிமையாளர் பானின் தனது பராமரிப்பிற்காக 3 கருத்தரங்குகளை எடுத்துக் கொண்டார், மாஸ்கோ வணிகர் போஸிலின் தனது 6,000 ரூபிள் "அஸ்ட்ரகான் செமினரியில் ஒரு நூலகம் மற்றும் இயற்பியல் ஆய்வுக்காக" இயக்கியுள்ளார். தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களிலிருந்து நன்கொடைகள் அனாதைகளை பராமரிப்பதற்கும், பர்ஸின் பொருள் ஆதரவிற்கும் சென்றது, இது இறையியல் பள்ளிகள் மற்றும் செமினரிகளின் தேவைப்படும் மற்றும் தேவைப்படும் மாணவர்களுக்காக நிறுவப்பட்டது (103).

குடிமக்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் நன்கொடைகளுக்கு நன்றி, மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கல்வி மாவட்டத்தை உருவாக்க ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ரூபிள் ஒதுக்கிய அலெக்சாண்டர் I அரசாங்கத்தின் மானியங்களுக்கு நன்றி, சில மறைமாவட்டங்களின் ஆயர்கள் ஏற்கனவே 1809 அறிக்கையில் இறையியல் பள்ளிகளின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் வெற்றிகள் குறித்து. குறிப்பாக, அவரது அறிக்கைகளில், நோவ்கோரோட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெருநகர அம்புரோஸ் தனது பெருநகரத்தில் 15 மாவட்ட மற்றும் 32 திருச்சபை பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டதாக எழுதினார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமி நிறுவப்பட்டது. 1810 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், இந்த பெருநகரத்தில் மேலும் பல மாவட்டப் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, அவற்றின் மொத்த எண்ணிக்கை 39 (104). மொகிலெவ் பேராயர் வர்லாமின் அறிக்கையில், அவரது மறைமாவட்டத்தில் (105) 4 மாவட்ட மற்றும் 15 திருச்சபை பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டதைப் பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது. பிஸ்கோவ் பேராயர் ஐரினே 9 உயிஸ் மற்றும் 16 பாரிஷ் பள்ளிகளை (106) நிறுவுவது பற்றி ஆயர் சபைக்கு அறிக்கை செய்தார்.

இவ்வாறு, 1809 இல், 52 மாவட்ட மற்றும் 63 திருச்சபை பள்ளிகள் மூன்று பெயரிடப்பட்ட பகுதிகளில் திறக்கப்பட்டன. அதிகரித்து வரும் புதிய இறையியல் பள்ளிகளைத் திறப்பது மற்றும் அவற்றில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பு, முக்கியமாக ஏழை குடும்பங்கள் மற்றும் அனாதைகள் ஆகியவற்றால், அவர்களின் பொருள் பராமரிப்பு பிரச்சனைக்கு சிறப்பு கவனம் தேவைப்பட்டது. இந்த விவகாரத்தில் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் மார்ச் 18, 1810 தேதியிட்ட ஒரு சிறப்பு அறிக்கையை வரைந்தது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கல்வி மாவட்டத்தில் 8 ஆயிரம் ஏழை மாணவர்கள் இருப்பதாக அறிக்கை சுட்டிக்காட்டியது. இது இறையியல் பள்ளிகளில் மொத்த மாணவர்களின் எண்ணிக்கையில் நான்கில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது. ஏறக்குறைய அதே படம் மற்ற கல்வி மாவட்டங்களில் வெளிப்பட்டது. கமிஷனின் கூற்றுப்படி, "ஆன்மீக அரசாங்கம்" இந்த பிரச்சனைக்கு கவனத்தை ஈர்க்க கடமைப்பட்டுள்ளது (107).

இந்த சிக்கலை தீர்க்க, இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன் இறையியல் பள்ளிகளில் ஏழை மற்றும் ஏழை மாணவர்களுக்கு பர்சா அமைப்பை விரிவுபடுத்தும் திட்டத்தை முன்மொழிந்தது. செமினரி போர்டுகள் மற்றும் மறைமாவட்ட ஆயர்களின் துறைகள் அவற்றின் நிறுவலில் ஈடுபட வேண்டும். கமிஷனால் முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தின்படி, பர்சா பள்ளிகளில் உள்ள தங்குமிடங்கள் மட்டுமல்ல, அதன் சொந்த நிர்வாகத்துடன் ஒருவித அமைப்பாகும், இது அவர்களில் வாழும் மாணவர்களின் வறுமையின் வகையை தீர்மானிக்கும் மற்றும் அதன்படி, நிறுவப்பட்டது வகை, அவர்களுக்கு பண பலன்களை செலுத்துங்கள். கமிஷன் பர்சாக்ஸை 2 பிரிவுகளாக பிரிக்க முன்மொழிந்தது - முழு பர்சாக்ஸ் மற்றும் செமி பர்சாக்ஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாவட்டத்தில், ஒரு முழுநேர மாணவர் 50 ரூபிள், மற்றும் ஒரு அரை ஆண்டு மாணவர்-ஒரு வருடத்திற்கு 25 ரூபிள் உதவித்தொகை வழங்கப்பட்டது. மீதமுள்ள மாகாணங்களில், ஏழை மாணவர்களுக்கு 40 ரூபிள், மற்றும் அரை மாணவர்கள் - 20 ரூபிள் (108) ஒரு கொடுப்பனவுக்கு உரிமை உண்டு.

ஏற்கனவே கிடைக்கும் தன்னார்வ நன்கொடைகள் பர்ஸ் நிறுவனத்தின் திட்டத்திற்கு போதுமானதாக இருக்காது என்றும் அறிக்கை கூறுகிறது. எனவே, தேவாலய வருமானத்தின் புதிய நிதி ஆதாரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புறப்பட்டவர்களுக்கான அனுமதியின் பிரார்த்தனையுடன் கொரோலாக்கள் மற்றும் இலைகளின் விற்பனையிலிருந்து பணம் மையப்படுத்தப்பட்ட முறையில் திரட்டப்படும் என்று முன்மொழியப்பட்டது. ஆனால் முதலில், தேவாலய இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் அடக்கங்களின் இந்த பொருட்களை விற்கும் செயல்முறையை சீர்திருத்த வேண்டியது அவசியம். தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளைப் போல அதன் விற்பனை ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் வரை தேவாலயத்தின் உரிமை அல்ல. அனுமதியின் பிரார்த்தனையுடன் கொரோலாக்கள் மற்றும் இலைகள் பல்வேறு சிறிய மற்றும் புத்தகக் கடைகளில் விற்கப்பட்டன, அவற்றின் விற்பனையின் வருமானம் தேவாலயத்திற்குச் செல்லவில்லை. கமிஷன் தனது அறிக்கையில், செப்டம்பர் 1, 1810 முதல் சினோட் மற்றும் அவரது பேரரசரை தேவாலயத்திற்கு இந்த விற்பனைக்கு ஒரு பிரத்யேக உரிமையை வழங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டது. இந்த விற்பனையிலிருந்து தேவாலய வருமானம் நேரடியாக உரையாற்றப்பட வேண்டும் என்று ஆணையம் பரிந்துரைத்தது, இதனால் இறையியல் பள்ளிகளில் பர்ஸ் பராமரிப்புக்காக பெறப்பட்ட நிதியை மையமாக விநியோகிக்க முடியும். ஆணைக்குழுவின் அறிக்கை மிக உயர்ந்த தீர்மானம் "இதன்படி இருக்க" மற்றும் அலெக்சாண்டர் I (109) கையொப்பத்துடன் திணிக்கப்பட்டது, இது ஒரு சட்டத்தின் அந்தஸ்தை அளித்தது. இந்த வரலாற்று ஆவணம் இறையியல் பள்ளிகள் மற்றும் கல்வி மாவட்டங்களின் வளர்ச்சிக்கு தேவாலய வருவாயின் மையப்படுத்தப்பட்ட குவிப்பு பற்றிய சட்டத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை நிறைவு செய்தது (110).

ரஷ்யாவில் ஆன்மீக கல்வியின் வளர்ச்சிக்கான நிதி உதவிக்கான சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்வதோடு, இறையியல் பள்ளிகளின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் நடவடிக்கைகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்கும் பணிகள் நடந்து வருகின்றன. முதலில், எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி. சிவில் கல்வி நிறுவனங்களின் தற்போதைய சட்டங்கள் மற்றும் சிறப்பு குழுவின் இறையியல் பள்ளிகளின் சட்டங்களுக்கான முன்மொழிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவர் மாவட்ட மற்றும் பாரிஷ் மதப் பள்ளிகளுக்கான சட்டங்களை எழுதினார், மேலும் இறையியல் அகாடமிகளின் வரைவு சாசனத்தையும் வரைந்தார் (111). பின்னர், பெரிய அரசு வேலைவாய்ப்பைக் குறிப்பிட்டு, எம்.எம். இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தில் உறுப்பினராக இருந்து விலக்கும்படி ஸ்பெரான்ஸ்கி கேட்டார். ஆயர் மன்றம் அவரது கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டது (112). சட்டங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள் பற்றிய மேலதிக பணிகள் நோவ்கோரோட்டின் பெருநகர அம்புரோஸ் (போடோபெடோவ்) மற்றும் கலுகா தியோபிலாக்ட் (ருசனோவ்) பிஷப் ஆகியோர் தொடர்ந்தனர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கல்வி மாவட்டத்தின் உருவாக்கத்துடன், பெருநகர அம்புரோஸ் மற்றும் பிஷப் தியோபிலாக்ட் (113) ஆகியோரும் ஆகஸ்ட் 27, 1808 முதல் ஈடுபட்டனர். மாவட்டத்தின் திருச்சபை பள்ளிகள் தொடங்கின (114). சட்டங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் வரைவு நவம்பர் 12, 1808 (115) அன்று ஆணையத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவர்களின் வெளியீடு பிப்ரவரி 1809 இல் தொடங்கியது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கல்வி மாவட்டத்தின் தொடர்புடைய இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களுக்கு 3 பகுதிகளாக கல்வி சாசனத்தின் 600 பிரதிகள், 2 பகுதிகளாக செமினரி சாசனம் மற்றும் கீழ் மதப் பள்ளியின் சாசனம் அனுப்பப்பட்டன. பொது ஒப்புதல் பெற்ற பிறகு, இந்த சட்டங்கள் மற்ற அனைத்து கல்வி மாவட்டங்களுக்கும் விநியோகிக்கப்பட்டன (116).

குறைந்த இறையியல் பள்ளிகளின் சட்டங்கள் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளிலிருந்து மாணவர்களைச் சேர்க்க அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் மதகுருமார்களின் பிள்ளைகள் முதன்மையாக இந்த கல்வி நிறுவனங்களுக்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுவார்கள் என்று முன்பதிவு செய்யப்பட்டது (117). பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு இணங்க, குடிமக்களின் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் "தந்தையின் கொதிகலன்" செலவில் படிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். அனாதைகள் இந்தப் பள்ளிகளிலும், ஏழை குடும்பங்களில் இருந்தும் (118) பணியமர்த்தப்பட்டனர். கடைசி சமூக அந்தஸ்துள்ள குழந்தைகள் பர்சாக் மற்றும் அரை பர்சாக் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கும் விடுதிகளில் வாழ வேண்டும் அல்லது முழுமையாகவோ அல்லது ஓரளவு நிதி உதவி செய்ய வேண்டும்.

இறையியல் செமினரிகளின் சட்டங்கள் மாணவர்களின் நிதி நிலைமைக்கான அதே வேறுபட்ட அணுகுமுறையை வழங்குகின்றன. ஆனால் இறையியல் கல்விக்கூடங்களில் நிலைமை வேறுபட்டது. அவர்களின் மாணவர்கள், விதிவிலக்கு இல்லாமல், உதவித்தொகை பெற்றனர், ஆன்மீக வாரியத்தின் முழு உள்ளடக்கத்தில் இருந்தனர் (120).

சிறப்புக் குழுவின் அறிக்கையைப் போலவே, ஆணையத்தின் சட்டங்கள் ஒரு கல்வி மாவட்டத்தில் குறைந்த மதக் கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கவில்லை. இந்த பள்ளிகளில் ஒவ்வொன்றிலும் இரண்டு ஆசிரியர்களுக்கு மேல் பணியாற்ற முடியாது என்பது மட்டுமே இங்கு வலியுறுத்தப்படுகிறது.

ஆக, குறைந்த வகையிலான ஆன்மீகப் பள்ளியில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை, முன்பு போலவே, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியரின் திறன்களைப் பொறுத்தது. இந்த பள்ளிகளில் ஆசிரியர், திட்டங்கள் மற்றும் சட்டங்களில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, மதகுருமார்கள் மத்தியில் இருந்து நியமிக்கப்பட்டார்.

இறையியல் செமினரிகளின் செயல்பாட்டிற்கான விதிகளும் சிறப்பு குழுவின் திட்டத்திலிருந்து அவர்களின் புதிய சட்டங்களுக்கு மாற்றமின்றி மாற்றப்பட்டன.

கீழ் மற்றும் இடைநிலை ஆன்மீகப் பள்ளிகளில் மாணவர் சேர்க்கை என்ன என்பது சட்டங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்த பிரச்சினை பிராந்தியமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதன் முடிவு செமினரி அதிகாரிகள் மற்றும் மறைமாவட்டத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டது, அவர்கள் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளுக்கான உள்ளூர் வாய்ப்புகள் மற்றும் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு மாணவர்களின் எண்ணிக்கையை அவர்களே தீர்மானித்தனர்.

இறையியல் அகாடமியின் சாசனம் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையை 100 பேருக்கு மட்டுப்படுத்தியது. அதன் பட்டதாரிகளின் தலைவிதி இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் முடிவை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது, இது அனைத்து கல்வி மாவட்டங்களிலும் பணியாற்றுவதற்கான கடுமையான விநியோகத்தை கட்டுப்படுத்தியது (121).

இறையியல் செமினரி பட்டதாரிகள் மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். இந்தப் பிரிவு அவர்கள் தேர்ச்சி பெற்ற இறுதித் தேர்வுகளின் தரத்தைப் பொறுத்தது. முதல் பிரிவின் பட்டதாரிகளுக்கு "மாணவர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களின் அறிவின் தரம் மற்றும் அளவு பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகளின் அறிவுக்கு சமமாக இருந்தது. இறையியல் அகாடமிகளின் மாணவர்கள் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். காலியிடம் இல்லாத நிலையில், அகாடமியில் சேர்க்கப்படாத மாணவர்கள் ஜூலை 28, 1808 (122) இல் நிறுவப்பட்ட மருத்துவ-அறுவை சிகிச்சை அகாடமியில் படிக்க அனுப்பப்பட்டனர் அல்லது மடங்கள் மற்றும் மிக உயர்ந்த வகையிலான தேவாலயங்களில் அர்ச்சகர் சேவைக்கு அனுப்பப்பட்டனர். திருச்சபை மற்றும் மாவட்ட பள்ளிகளிலும், காலியிடம் இருந்தால், இறையியல் கருத்தரங்குகளிலும் மாணவர்கள் கற்பிக்க முடியும். அடுத்த ஆண்டு, அவர்கள் விரும்பினால், ஆன்மீக அல்லது மருத்துவ-அறுவை சிகிச்சை அகாடமியில் சேரும் செமினரிகளின் புதிய மாணவர்களை விட மாணவர்களுக்கு முன்னுரிமை உண்டு. இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் பிரிவுகளின் செமினரி பட்டதாரிகள் தேவாலயங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய துறைகளின் மடங்களில் ஆசாரிய மற்றும் டீக்கன் சேவைகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மாநிலத் தேர்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்ய இறையியல் செமினரி போர்டுக்கு ஒரு விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் தனது வகையை உயர்த்த உரிமை உண்டு. இந்த ரீடேக்கின் தரத்திற்கு ஏற்ப, தேர்வாளருக்கு எந்த வகையையும் ஒதுக்கலாம் (123). இறையியல் அகாடமிகளின் சாசனம், செமினரிகள் போன்றது, ரஷ்யர்களுக்கான மருத்துவ அறிவியல் மற்றும் மருத்துவ சேவைகளின் வளர்ச்சிக்கான அரசாங்கத்தின் திட்டத்தில் அவர்கள் பங்கேற்பதை பிரதிபலித்தது (124). குறிப்பாக இந்த திட்டத்தின் பிந்தைய பிரச்சனைக்கு தீர்வு அவர்களின் பட்டதாரிகளின் இழப்பில் திட்டமிடப்பட்டது (125).

கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களைத் தாக்கிய காலரா மற்றும் பிளேக்கை எதிர்த்துப் போராட வேண்டிய அவசியம் ஏழை ரஷ்யர்களுக்கு இலவச மருந்தகங்களைத் திறப்பது குறித்து அரசாங்கத்தை கவலையடையச் செய்தது. மருந்தகங்களின் திறப்பு இம்பீரியல் பிலன்ட்ராபிக் சொசைட்டியால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவரது தலைமையின் கீழ், இதேபோன்ற மருந்தகங்கள் எல்லா இடங்களிலும் திறக்கப்பட்டன, ஆனால் அவர்களின் விருந்தினர்களுக்கு சேவை செய்வது சினோடிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இதையொட்டி, ஆயர் ஆயர் மறைமாவட்ட ஆயர்களுக்கு, அதன் இருப்புநிலைக்குள் நுழைந்த மருந்தகங்களில் பணி அமைப்பைத் தாங்களே ஏற்றுக்கொள்ள உத்தரவு பிறப்பித்தார். ஆயர்கள் ஆயர் மன்றத்திற்கு மறைமாவட்ட மருந்தகங்களுக்குத் தேவைப்படும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிட்டு அறிக்கைகளை எழுதினர். அறிக்கைகள், ஆயர் கட்டளையுடன், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கு மரணதண்டனைக்காக அனுப்பப்பட்டன (126).

ஆயர் ஆணை நிறைவேற்றுவதற்காக, கமிஷன் அதன் பொதுக் கூட்டங்களில் தேவையான எண்ணிக்கையிலான மாணவர்களை மதச்சார்பற்ற தரத்திற்கு தள்ளுபடி செய்யும் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டது. அவர்கள் செமினரிகளின் பட்டதாரிகள் மட்டுமல்ல, இறையியல் அகாடமிகளின் பட்டதாரிகளும் அடங்குவர், அவர்கள் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதவில்லை மற்றும் "மாணவர்" என்ற பட்டத்தில் இருந்தனர். அவர்கள் தொழிலாளர்களாகவும், மாணவர்களாகவும் ஆயர்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மருந்தகங்களில் சேவை செய்ய அனுப்பப்பட்டனர். ஆனால் பெரும்பாலும் இரண்டாவது நடந்தது (127).

20 களில், தொற்றுநோய்களுக்கு எதிரான போராட்டம் முடிந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்ட மருத்துவ-அறுவை சிகிச்சை அகாடமி மற்றும் மருத்துவப் பள்ளிகள் வலிமை பெற்றன மற்றும் தொழில்சார் பிரச்சினைகளை தாங்களாகவே சமாளித்தன. ஆனால் நோயுற்றவர்களைக் கவனித்து அவர்களுக்குத் தேவையான முதலுதவி வழங்கும் பணி பாரம்பரியமாக மதகுருமார்களிடம் உள்ளது.

அனைத்து பிரிவுகளின் இறையியல் பள்ளிகளின் அமைப்பு, தொடர்புடைய சட்டங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அடிப்படையில் சிறப்பு குழுவின் திட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது. ஆனால் அவர்களின் பட்டதாரிகளின் விநியோகம், மறுவிநியோகம் மற்றும் பணிநீக்கம் ஆகியவற்றுக்கும் கூடுதல் நிபந்தனைகள் உள்ளன. இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் கடைசி நிகழ்வு சக்கரவர்த்தி என்று கூறப்படுகிறது, சினோட்டின் முடிவுகளை அங்கீகரிப்பது அல்லது அங்கீகரிக்காதது அதன் பங்கு. மதகுருமாரிலிருந்து மதச்சார்பற்ற தரத்திற்கு ஆசிரியர்கள் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டதற்கு இது குறிப்பாக உண்மை (128).

மே 22, 1801 மற்றும் மே 31, 1804 தேதிகளில், அவரது பேரரசின் மகத்துவத்தின் ஆணைகள் மற்றும் சினோட் தொடர்புடைய தீர்மானங்களின் படி, மறைமாவட்ட ஆயர்கள் மாணவர்களை இறையியல் கல்வியிலிருந்து தங்கள் கோரிக்கையின் பேரில் பணிநீக்கம் செய்ய உரிமை இல்லை என்று கூறுகிறது. மதச்சார்பற்ற சேவைக்கான நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆசாரிய சேவை. இந்த விதி சட்டங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, துறையில் உள்ள மதகுருமார்கள், உடல்நிலை சரியில்லாதவர்கள் கூட பணிநீக்கம் செய்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. மதகுருமாரை விட்டு வெளியேறுவதற்கான காரணத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், வாதியால் முன்வைக்கப்பட்டது, அவரது கோரிக்கை பல அதிகாரத்துவ நிகழ்வுகளைச் சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. பணிநீக்கத்திற்கான விண்ணப்பதாரர் பிஷப்புக்கு அவரது உடல்நிலைக்கான மருத்துவ சான்றிதழ் மற்றும் அவரது சொந்த விளக்கக் குறிப்பை வழங்கினார். உடல்நலம் சம்பந்தப்பட்டதாக இருந்தால், விண்ணப்பதாரர் தனது பலவீனம் குறித்து மற்றவர்களிடமிருந்து சாட்சியங்களையும் எழுதியிருக்க வேண்டும். வாதியின் இந்த ஆவணங்கள் அனைத்தும் பிஷப்பால் பெறப்பட்டன, அவற்றின் அடிப்படையில், அவரது விரிவான குறிப்பு-மனுவை வரைந்து, மனுதாரரின் பொருட்களுடன், சினோட்டுக்கு அனுப்பினார். இந்த ஆவணங்களைப் பெற்ற ஆயர் மன்றம், தியாலஜிகல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தை அவற்றின் நம்பகத்தன்மையை சரிபார்க்க அறிவுறுத்தியது. காசோலையின் நேர்மறையான முடிவுகள் ஏற்பட்டால், விண்ணப்பதாரரை மதச்சார்பற்ற அந்தஸ்துக்கு பணிநீக்கம் செய்வது குறித்த தீர்மானத்தை சினோட் ஏற்று, பேரரசரின் ஒப்புதலுக்காக வழங்கியது. ஆயர் பேரவையின் தீர்மானத்தின் மீது அவரது பேரரசரால் தீர்மானம் விதிக்கப்பட்ட பிறகு, வாதி மதகுருமாரிலிருந்து நீக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டார் (129).

ஆனால் வேறு வழியில் இந்த பிரச்சினைக்கு விரைவான மற்றும் நேர்மறையான தீர்வுக்கான வழக்குகள் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, கிரில்லோவ் பள்ளியில் கவிதை ஆசிரியரான நிகானோர் ஸ்வோஸ்கியின் வேண்டுகோளின் பேரில், மெட்ரோபொலிட்டன் அம்புரோஸ் ஜனவரி 11, 1809 இல், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கு ஒரு அறிக்கையைத் தொகுத்தார். நிகானோர் ஸ்வோஸ்கி ஒரு அற்புதமான கவிஞர் என்று அது கூறுகிறது. ஆனால் படைப்பாற்றல் மீதான அவரது ஆர்வத்தால், அவரால் கற்பித்தல் வணிகத்துடன் சரியாக தொடர்பு கொள்ள முடியவில்லை. எனவே, ஆசிரியர் எச். ஸ்வோஸ்ஸ்கி கிரில்லோவ் பள்ளியில் தனது கடமைகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும், தூய படைப்பாற்றலில் ஈடுபடவும், அவரது அருங்காட்சியகத்திற்கு மட்டுமே சேவை செய்யவும் அவருக்கு வாய்ப்பளித்தார் (130). இந்த அறிக்கையின் அடிப்படையில், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் பிப்ரவரி 9, 1809 (131) தேதியை சமர்ப்பித்தது, அதே ஆண்டு பிப்ரவரி 22 அன்று "ஆசிரியர் ஸ்வோஸ்கியை ஒரு மதச்சார்பற்ற தரத்திற்கு நீக்குவது குறித்து" ஒரு தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. அரசாணையில் பேரரசரின் தீர்மானம் "இதன் படி இரு" (132). வாதியின் எழுத்துப்பூர்வ கோரிக்கை பெருநகர அம்புரோஸின் அறிக்கையுடன் இணைக்கப்படவில்லை. ஆசிரியர் ஸ்வோஸ்ஸ்கியின் சார்பாக பெருநகரத்தார் செயல்பட்டார் என்பது அவரது அறிக்கையில் மட்டுமே கூறப்பட்டுள்ளது. அலுவலக வேலை ஒழுக்கத்தின் இந்த "சிறிய" மீறல் உயர் அதிகாரிகளில் கவனிக்கப்படாமல் இருந்தது, இது தேவாலய பிஷப்புகள் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன் உறுப்பினர்களின் பணிநீக்கம் மற்றும் இடமாற்றம் போன்ற வழக்குகளில் தன்னிச்சையாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

ஆன்மீக அரசாங்கத்திற்குள் பணியாளர்களின் இயக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு எளிய அதிகாரத்துவ திட்டத்தின் படி மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆயர்கள் இந்த பிரச்சினையை அவர்களே தீர்க்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். புதிய படிநிலைச் சட்டம், தேவைப்பட்டால், ரைட் ரெவரெண்ட் பணிநீக்கம் செய்து பின்னர் ஒரு மதகுருமாரை "கன்ஸ்டரிஸ் மற்றும் கர்ச்சிக் போர்டுகளின் குமாஸ்தாக்களுக்கு" நியமிக்கலாம். அதே சமயத்தில், ஆயர்கள் பற்றிய சன்னதி ஒழுங்குமுறைகளில், "ஆன்மீக இடங்களில் வறுமையை பின்பற்ற முடியாது" (133) என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று ஒரு கருத்து கூறப்பட்டுள்ளது. ஆயர் அறிக்கை ஒவ்வொரு ஆண்டின் இறுதியில் ஆயர்களின் அறிக்கைகள் மூலம் மறைமாவட்டங்களில் பணியாளர் கொள்கையின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. அறிக்கைகள் நிராகரிக்கப்பட்ட மற்றும் மாற்றப்பட்டவர்களின் பட்டியல்களுடன் சுட்டிக்காட்டுகின்றன

பழைய மற்றும் புதிய சேவைகளின் காரணங்கள் மற்றும் இடங்கள் (134).

எனவே, அலெக்சாண்டர் I உடனடியாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக பள்ளிகளின் சிறப்பு சீர்திருத்த யோசனைக்கு வரவில்லை. அவரது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில், பொதுவாக கல்வி சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பல்கலைக்கழக மாவட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றின் நிர்வாகத்தின் ஒரு நேரியல் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. ஆன்மீக கல்வியில் கவனம் செலுத்துவது சில அம்சங்களில் மட்டுமே காட்டப்பட்டுள்ளது. வில்னா பல்கலைக்கழகத்தில், வில்னா இறையியல் கருத்தரங்கம் அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களுக்கும் மத பாடங்களில் ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் மையமாகவும், ரஷ்ய பேரரசின் மேற்கத்திய பகுதிகளில் உள்ள அனைத்து தேவாலய வாழ்க்கையின் மைய நிர்வாக அமைப்பாகவும் திறக்கப்பட்டது.

பொது கல்வியின் பொது கல்வி சீர்திருத்தத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை பாதிக்கும், கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் பொருள் வளங்கள் மற்றும் அதன் துறவற உத்தரவுகள் மற்றும் கிரேக்க-யூனியட் தேவாலயத்தின் பண வருவாய் ஆகியவை ஈர்க்கப்பட்டன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் அதன் இறையியல் பள்ளிகளின் பிரச்சினைகள் இதுவரை அரசாங்கத்தின் சிறப்பு கவனம் இல்லாமல் இருந்தது. ஆயினும்கூட, பெரிய மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் பெருநகரங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மாநிலத்தின் பொது கல்வி சீர்திருத்தத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். நோவ்கோரோட், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மாஸ்கோ மற்றும் பிஸ்கோவ், முன்முயற்சி மற்றும் தேவாலய ஆயர்களின் இழப்பில், "சிறிய பள்ளிகள்" மீண்டும் திறக்கப்பட்டது அல்லது மீட்டெடுக்கப்பட்டது. அவர்கள் ஆயர்களின் வீடுகளிலும் பாதிரியார்கள் வீடுகளிலும் செயல்பட்டனர்.

ஆனால் இந்த செயல்முறை ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களின் பொருள் திறன்கள், நுண்ணறிவு மற்றும் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது என்பதால், இந்தப் பள்ளிகளில் கல்வி நிலை மிகவும் வித்தியாசமானது. அவற்றின் பராமரிப்பிற்கு தேவையான நிதி பாதிரியாரிடம் இல்லாததால் அவற்றில் சில மீண்டும் மூடப்பட்டன. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் இறையியல் பள்ளிகளை சீர்திருத்த ஒரு சிறப்பு மாநில திட்டம் தேவைப்பட்டது.

இந்த திட்டம் 1808 இல் ஒரு சிறப்பு குழுவால் வரையப்பட்டது. இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் இறையியல் பள்ளிகளை சீர்திருத்த தந்திரோபாய மற்றும் பல மூலோபாய நடவடிக்கைகளை வழங்கியது.

இந்த திட்டத்தில், ரஷ்ய கல்வி வரலாற்றில் முதன்முறையாக, "சிறிய பள்ளிகளை" மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகமாக பிரித்தல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. உடற்பயிற்சி கூடங்கள் மதச்சார்பற்றவர்களுக்கு சொந்தமானது. அவர்கள் பல்கலைக்கழக மாவட்டங்களின் மேலாண்மை அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களில் உள்ள பள்ளிகள் அதே வழியில் பாரிஷ் பள்ளிகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கின மற்றும் கல்வி மாவட்டங்களில் "சிறிய பள்ளிகள்".

சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளை கற்பிப்பதற்கான நேரம் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டது.

இறையியல் பள்ளிகளுக்கு ஒரு நேரியல் மேலாண்மை அமைப்பை உருவாக்கியதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு வகையிலும் (பாரிஷ் பள்ளி, மாவட்ட பள்ளி, செமினரி, இறையியல் அகாடமி) அதன் சொந்த சாசனம் இருந்தது, இது குறிப்பாக அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை விவரித்தது. சாசனம் ஒரு குறிப்பிட்ட இறையியல் பள்ளியின் கல்வி ஒழுக்கம் மற்றும் அலுவலகப் பணிகளையும் அவற்றின் உறவில் உள்ள இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் வகைகளையும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தியது. பள்ளிகளுக்கு இடையே ஒரு கண்டிப்பான அடிமைப்படுத்தல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, செங்குத்து கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கீழ் இறையியல் பள்ளிகளின் பொறுப்புக்கூறல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, அத்துடன் ஒரு நேரியல் அமைப்பில் மேலிருந்து கீழாக கல்வி மற்றும் முறையான உதவி.

இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களை சீர்திருத்துவதற்கும் ஒரு நேரியல் மேலாண்மை அமைப்பை உருவாக்குவதற்கும் பேரரசரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக, ஆயர் கீழ் உள்ள இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் 1808 இல் உருவாக்கப்பட்டது. கமிஷன் இறையியல் பள்ளிகளின் நிர்வாகத்திற்கான மிக உயர்ந்த நிர்வாக அமைப்பாகும். இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களுக்கிடையில் பொருள் வளங்களை வழங்குதல் மற்றும் விநியோகித்தல், சேவைக்கு பட்டதாரிகளை விநியோகித்தல் ஆகியவற்றில் அவர் ஈடுபட்டிருந்தார். கமிஷன் கல்வி மற்றும் முறையான உதவிகளை மேற்கொண்டது மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் கல்வி செயல்முறையை இறையியல் அகாடமிகள் மூலம் கட்டுப்படுத்தியது, அவை கல்வி மாவட்டங்களில் முக்கிய கல்வி நிறுவனங்களாக இருந்தன. இறையியல் பள்ளிகளுக்கு பொருள் ஆதரவின் ஒரு முக்கிய ஆதாரம் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் விற்பனையின் பணம் ஆகும், இது அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களிலிருந்தும் கடன் வங்கியில் இலக்கு வழியில் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் செலவில் சேகரிக்கப்பட்டது. தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளின் விற்பனையிலிருந்து ஆண்டு வருமானம் 3,000,000 ரூபிள் ஆகும். இந்த தொகை வங்கியில் வருடாந்திர 5 சதவிகிதம் அதிகரிக்கும். அத்தகைய பொருளாதார நடவடிக்கைக்கு நன்றி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 1814 வாக்கில் தனது சொந்த செலவில் மதப் பள்ளிகளை சுயாதீனமாக பராமரிக்க முடிந்தது. 1814 வரை, அலெக்சாண்டர் I இன் உத்தரவின் பேரில், இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் சீர்திருத்தம் அரசு மற்றும் தன்னார்வ ஆதரவாளர்களின் இழப்பில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதில் முதலாவது பேரரசர் ஆவார்.

அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ், ஆன்மீக கல்வியின் அனைத்து நிலைகளிலும் பாடத்திட்டத்தின் பாடங்களில் மாநிலத் தேர்வுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அவர்கள் ஒரு மாநில ஆணையத்தால் பெற்றனர், அதில் நிச்சயமாக மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆசிரியர்கள் இருந்தனர்.

1809 இல், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமி திறக்கப்பட்டது, பின்னர் நான்கு கல்வி கல்வி மாவட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

இறையியல் அகாடமிகள் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்ட வகையில் உருவாக்கப்பட்டன: ஒரு நிறுவனம், ஒரு மாநாடு மற்றும் ஒரு குழு. இந்த அமைப்பானது இறையியல் கல்விக்கூடங்கள் ஒரு உயர்கல்வி நிறுவனமாக மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீகக் கல்வியின் நேரியல் நிர்வாகத்தில் நடுத்தர இணைப்பாகவும் இருக்க அனுமதித்தது.

இறையியல் பள்ளிகளின் நிர்வாகத்தின் நேரியல் அமைப்பு மதக் கல்வி நிறுவனங்களின் ஒரே அமைப்பை ஒத்திருக்கிறது, இது பொது கல்வி அமைச்சால் மூடப்பட்டது.

ஆனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் இறையியல் பள்ளிகளின் மேலாண்மை அமைப்பு தன்னாட்சி முறையில் கட்டப்பட்டது. அதன் சுயாட்சி அதன் உச்சத்தில் அதன் சொந்த உச்ச சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு இருந்தது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதன் உருவகம் சினோட் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் ஆகும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக கல்வியின் சுயாட்சி கடன் வாங்கிய வங்கியில் அதன் சொந்த நிதியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட தேவாலய சேவைக்கு பட்டதாரிகளை நியமிப்பது, மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் பெருநகரங்களின் விண்ணப்பங்களின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இது அரசாங்கத்தின் சினோடல் அமைப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இறையியல் பள்ளிகளின் சீர்திருத்தத்திற்கு முன்பு இருந்த மதகுருமாரின் வர்க்க தனிமை இல்லாததற்கு சாட்சியமளிக்கும் இந்த விநியோக முறையில் இரண்டு புள்ளிகள் கவனிக்கப்பட வேண்டும். பாரிஷ் பள்ளிகளில், மதகுருமார்களின் குழந்தைகள், பாமரர்களின் குழந்தைகள், அதாவது பாரிஷனர்களின் குழந்தைகள் படிக்க கட்டாய சேர்க்கையுடன் சேர்க்கப்பட்டனர். இரண்டாவது விஷயம் என்னவென்றால், இரண்டாம் நிலை மற்றும் உயர் மதக் கல்வி நிறுவனங்களின் பட்டதாரிகள் சேவைக்கு நியமிக்கப்பட்டபோது, ​​அவர்களுக்கு ஒரு மாற்று தோன்றியது. மாநிலத் தேவை அல்லது பட்டதாரியின் வேண்டுகோளின் பேரில், தேவாலயத்திற்கு மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற சேவைக்கும் விநியோகத்தைப் பெற முடிந்தது. கேத்தரின் II இன் கீழ் கூட ஒரு சேவையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான இந்த சாத்தியம் இருந்தது. ஆனால் அவளுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை பொதுவான அமைப்புபட்டதாரிகளின் விநியோகம், அப்படி இல்லாததால். அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ், இறையியல் பள்ளிகளின் மாணவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான இந்த உரிமை நேரியல் சினோடல் அமைப்பின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

4. ஆன்மீக தணிக்கையின் அம்சங்கள்

ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தம் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் ஆன்மீக தணிக்கை சீர்திருத்தத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இந்தப் பகுதியில் ஆரம்ப மாற்றங்கள் 1804 இல் நடந்தது. பேரரசருக்காக தயாரிக்கப்பட்ட ஆயர் மன்றம் ஜனவரி 15, 1783, ஜூலை 27, 1787, செப்டம்பர் 16, 1796, பிப்ரவரி 9 மற்றும் ஏப்ரல் 7, 1802 இல் ஏகாதிபத்திய ஆணைகளிலிருந்து பிரித்தெடுக்கிறது. கேத்தரின் II மற்றும் பால் I யோசித்துக்கொண்டிருந்த ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக தணிக்கையை உருவாக்கும் பிரச்சனையின் முக்கியத்துவத்தை இந்த பகுதிகளின் தேர்வு நோக்கமாகக் கொண்டது.

ரஷ்யர்களின் நனவில் புரட்சிகர கருத்துக்களை ஊடுருவுவதற்கான தடையை வலுப்படுத்தும் முக்கிய மாநிலப் பணியின் மூலம் இந்த பிரச்சனையின் அவசரநிலை தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று சினோட் அறிக்கை கூறுகிறது. ஆயர் கூற்றுப்படி, தணிக்கையை மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகமாக பிரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே இந்த பணியை திறம்பட தீர்க்க முடியும்

தணிக்கை மற்றும் அவற்றின் மீதான வர்ணனை குறித்த கடந்த பெயரளவிலான ஆணைகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவற்றைத் தவிர, சினோட் அறிக்கை மாஸ்கோ ஆன்மீக தணிக்கையின் அதிகாரிகளின் ஊழியர்களை முன்மொழிகிறது, மேலும் அதன் செல்வாக்கின் கோளங்களையும் வரையறுக்கிறது (137).

உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அறிக்கை, ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் வி.ஏ. கோவன்ஸ்கி, மார்ச் 13, 1804 (138) இல் மீண்டும் தூக்கிலிடப்பட்டார். ஒரு நாள் கழித்து, இந்த அறிக்கையின் அடிப்படையில், சினோட்டுக்கு (139) கூடுதல் உயர் ஆணை கையெழுத்திடப்பட்டது.

அதே ஆண்டு ஜூலை 9 ஆம் தேதி, தனிப்பட்ட ஆணை அடிப்படையில், மாஸ்கோவில் "ஆன்மீக தணிக்கை மீது" செனட் மற்றும் ஆயர் கூட்டுத் தீர்மானம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு மேலதிகமாக, தணிக்கையின் சாசனத்தையும் அது உள்ளடக்கியது, இது இறுதியாக மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகமாக அதன் பிரிவை சட்டப்பூர்வமாக்கியது.

சாசனம் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக தணிக்கைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளையும் வரையறுத்தது. முதல் வேறுபாடு இலக்கியம் மற்றும் வெளியீட்டுத் துறையில் செல்வாக்கு கோளத்தைப் பற்றியது. மதச்சார்பற்ற தணிக்கை பாடப்புத்தகங்களை கண்காணிக்க கடமைப்பட்டுள்ளது கற்பித்தல் உதவிகள்பள்ளிகளின் பொது பாடங்களில், வெளிநாட்டு மற்றும் புனைகதை இலக்கியங்களுக்கு. ஆன்மீக தணிக்கையின் செல்வாக்கு புனித நூல்கள், கடவுளின் சட்டத்தின் விளக்கம் மற்றும் ரஷ்யாவில் புனிதத்தின் வரலாறு தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் எழுத்துக்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது.

சாசனம் முன்பதிவு செய்கிறது, அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து வெளிவரும் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள், ரஷ்ய அகாடமிமற்றும் பிற "கற்ற சமுதாயங்கள்", அதே போல் பள்ளிகளின் முதன்மை வாரியத்திலிருந்து வருபவர்கள் தங்கள் சொந்த தணிக்கைக்கு உட்பட்டவர்கள். மேற்கூறிய அமைப்புகள் தங்களின் சொந்த தணிக்கைக் குழுக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவை அவர்கள் வெளியிடும் இலக்கியத்திற்குப் பொறுப்பாகும் (140).

புனைகதை ஆசிரியர்கள் மீண்டும் மீண்டும் புனித நூல்களின் சதித்திட்டங்களையும் தார்மீகப் பாடங்களையும் பயன்படுத்தியதால், தணிக்கையாளர்களின் செல்வாக்கு கோளங்களாகப் பிரிப்பது நிபந்தனையாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்பது வெளிப்படையானது, மேலும் வெளிநாட்டு புத்தகங்கள் கடவுளின் சட்டத்தின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. ஆயினும்கூட, சாசனம் இலக்கியத் தணிக்கைத் துறையில் இத்தகைய ஒரு பிரிவை முன்மொழிகிறது. இரண்டு தணிக்கைகளின் செல்வாக்கின் கோளத்தில் இந்த நிச்சயமற்ற தன்மை அவற்றின் செயல்பாட்டு இணைவு மற்றும் பரிமாற்றத்திற்கு பங்களித்தது.

தணிக்கையின் புதிய பிரிவுக்கு ஏற்ப, புத்தக வெளியீடும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஆன்மீக மதிப்புள்ள மற்றும் தேவாலய இலக்கியம் தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் சினடோல் அச்சிடும் இல்லத்தில் அல்லது சினோடைக்கு உட்பட்ட அச்சகங்களில் அச்சிட முன்மொழியப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற புத்தகங்கள் மதச்சார்பற்ற அச்சகங்களில் வெளியிடப்பட வேண்டும்.

ஆனால் "ஆன்மீக மதிப்பு" போன்ற ஒரு வகை, அதன் அசல் சாராம்சத்தில், தேவாலய இலக்கியத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. உண்மையான உள்ளடக்கம் இந்த கருத்தின்மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்புகளில் அதைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது. எனவே, வெளியீட்டு வணிகத்தை துறைகளாகப் பிரிப்பது நிபந்தனையுடன் மட்டுமே இருக்க முடியும். சாசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இரண்டாவது புள்ளி, மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக தணிக்கையை வேறுபடுத்தி, அதன் நிர்வாக கீழ்ப்படிதலைப் பற்றியது. மதச்சார்பற்ற தணிக்கை, ஏற்கனவே தனிப்பட்ட ஆணையில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பல்கலைக்கழகங்களில் நிறுவப்பட்டது, அதில் பணிபுரிந்த பேராசிரியர்கள் மற்றும் முதுநிலை ஆசிரியர்களைக் கொண்டது மற்றும் மாவட்ட பல்கலைக்கழகத்தின் வாரியத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தது.

ஆன்மீக தணிக்கைக் குழுக்கள் மறைமாவட்டங்களில் உருவாக்கப்பட்டன, அவை மறைமாவட்ட ஆயர்களுக்கு நேரடியாக அடிபணிந்தன, அவை சினோட் (141) க்கு முன்பு தங்கள் பணிக்கு பொறுப்பாக இருந்தன.

இதனால், செயல்பாட்டு பொறுப்புகள்மற்றும் இரண்டு தணிக்கையாளர்களின் பணிகளும் ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் அவற்றின் சட்டங்களில் முற்றிலும் ஒத்துப்போனது. இரண்டு தணிக்கைக் குழுக்களும் "மனதின் உண்மையான அறிவொளி மற்றும் ஒழுக்கங்களை உருவாக்குவதற்கு" பங்களிக்கும் புத்தகங்களை மட்டுமே கண்காணிக்கவும் மற்றும் வெளியிட ஒப்புக்கொள்ளவும் கடமைப்பட்டிருந்தன. புத்தகங்களில் "கடவுளின் சட்டத்திற்கு மாறாக எதுவும் இல்லை ... தாய்நாட்டின் சட்டங்கள் ... உச்ச சக்தி ... சமூக ஒழுங்கு மற்றும் அமைதி, ஒழுக்கம் மற்றும் எந்தவொரு குடிமகனின் தனிப்பட்ட மரியாதை "(142).

சாசனத்தின் அடிப்படையில், ஒவ்வொரு சென்சாருக்கும் ஒரே மாதிரியான குறைபாடுகள் உள்ள புத்தகங்களைத் தடை செய்வது மட்டுமல்லாமல், "தீங்கு விளைவிக்கும்" படைப்பின் ஆசிரியரைக் கண்டுபிடித்து, அவருக்கு எதிராக ஒரு வழக்கைத் தொடங்கி அவரை நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்க உரிமை வழங்கப்பட்டது (143).

தணிக்கையாளர் தனது கருத்தை உறுதியாக அறியாதவராகவும், சொந்தமாக ஒரு முடிவை எடுக்க விரும்பாதவராகவும் இருந்தால், தணிக்கைக் குழுவின் பொதுக் கூட்டத்தில் விவாதிக்க இந்த அல்லது அந்தக் கட்டுரையின் எழுத்துப்பூர்வ மதிப்பாய்வை சமர்ப்பிக்க அவருக்கு உரிமை உண்டு. இந்த கூட்டத்தில், அவருடைய சந்தேகங்கள் அங்கிருந்த அனைவரின் பெரும்பான்மை வாக்குகளால் தீர்க்கப்பட்டன (144).

சாசனத்தின்படி, தணிக்கை குழுக்களின் இத்தகைய கூட்டங்கள் நடப்பு ஆண்டிற்கு முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டன. திட்டங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்காக மிக உயர்ந்த மாநில அமைப்புகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன. மதச்சார்பற்ற தணிக்கைக் குழுவின் கூட்டத் திட்டம் கல்வி அமைச்சின் கீழ் உள்ள பள்ளிகளின் முதன்மை வாரியம் மற்றும் ஆயர் ஆன்மீக தணிக்கை குழுவிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. ஆன்மீக தணிக்கை குழுக்களின் கூட்டத் திட்டம் சினோட் மற்றும் செனட் (145) க்கு கட்டுப்பாட்டிற்காக அனுப்பப்பட்டது.

தணிக்கைக் குழுவின் மூத்த அதிகாரி முத்திரைக்கு சொந்தமான மற்றும் அலுவலகத்திற்கு தலைமை வகிக்கும் செயலாளராகக் கருதப்பட்டார். செயலாளர் ஒரு பத்திரிக்கையை வைத்திருந்தார், அங்கு அவர் பரிசீலனைக்கு குழுவுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட அனைத்து கட்டுரைகளையும் எழுதினார். "இந்த பத்திரிகை ஒவ்வொரு கையெழுத்துப் பிரதியின் பெயரையும், அதில் உள்ள பக்கங்களின் எண்ணிக்கையையும், அது பெற்ற நாளையும் ... வெளியீட்டாளர் அல்லது எழுத்தாளரின் பெயர், தெரிந்தால், அச்சகத்தின் உரிமையாளரின் பெயரை எழுதியது. .. அதைப் படித்த தணிக்கையாளரின் பெயர் மற்றும் விளக்கங்களுடன் தணிக்கையிலிருந்து திரும்பும் நாள் ”(146).

சமர்ப்பிக்கப்பட்ட வேலையை தணிக்கை செய்வதற்கான சரிபார்ப்பு நேரம் சாசனத்தால் துல்லியமாக வரையறுக்கப்படவில்லை. கையெழுத்துப் பிரதியையோ அல்லது கட்டுரையையோ விரைவில் அலுவலகத்திற்குச் சென்று தனிப்பட்ட முறையில் செயலாளருக்குத் திருப்பித் தர சென்சார் கடமைப்பட்டுள்ளது என்று மட்டுமே கூறப்படுகிறது (147).

தணிக்கை குழுவின் மாதாந்திர அறிக்கையை அதன் சாசனம் தீர்மானித்தது. இந்த அறிக்கையில் செயலாளரின் பத்திரிக்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சாரங்கள் மற்றும் அவருக்கான விளக்கங்கள் இருந்தன. பல்கலைக்கழக மாவட்ட அமைப்பில், இந்த அறிக்கை பல்கலைக்கழக கவுன்சிலுக்கும், பின்னர் பொது கல்வி அமைச்சின் தொடர்புடைய துறைக்கும் விவாதத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. கல்வி நிறுவனங்களின் அறங்காவலர்களுக்கும் பொதுவான தகவல்களுக்கு இது பரிந்துரைக்கப்பட்டது.

சினோடல் அமைப்பில், தணிக்கைக் குழுவின் அறிக்கையில், அதிபரின் செயலாளரின் சிறுகுறிப்பு மற்றும் அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட மறைமாவட்ட பிஷப்பின் கருத்து ஆகியவற்றுடன் சான்றுகள் இருந்தன. இந்த அறிக்கை பள்ளிகளின் அறங்காவலர்களுக்கும் சினோட்டுக்கும் (148) அனுப்பப்பட்டது. முதல் பார்வையில், தணிக்கை அறிக்கையின் சினோடல் திட்டம் மதச்சார்பற்ற ஒன்றோடு ஒத்துப்போகிறது என்று தெரிகிறது. ஆனால் நடைமுறையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் ஆன்மீக தணிக்கையின் நிர்வாக அமைப்பு மதச்சார்பற்ற ஒன்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, ஏனெனில் அது கண்டிப்பாக நேரியல் அல்ல. இது கதிர் கட்டமைப்பு அமைப்பின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது பிராந்திய அமைப்பு. இந்த காலகட்டத்தில், ரஷ்யாவில் மூன்று முக்கிய ஆன்மீக தணிக்கைக் குழுக்கள் இருந்தன. அவற்றில் ஒன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி லாவ்ராவில் நிறுவப்பட்டது, மற்றொன்று - கியேவ் -பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில், மூன்றாவது - ஸ்டாவ்ரோபெஜிக் டான்ஸ்காய் மடாலயத்தில் மாஸ்கோவில் (149).

கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கட்டுரைகளை தணிக்கை செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், முக்கிய தணிக்கைக் குழுக்கள் அந்தந்த பிராந்தியங்களில் உள்ள இடங்களிலிருந்து தணிக்கையாளர்களிடமிருந்து தகவல்களைச் சேகரிப்பதில் ஈடுபட்டன. இந்த தகவல் செயலாக்கப்பட்டு பின்னர் அறங்காவலர்களுக்கும் சன்னதிக்கும் அனுப்பப்பட்டது. உள்ளூர் தணிக்கையாளர்கள் சினோட் மூலம் நியமிக்கப்பட்டனர், பேரரசரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொரு மடாலயத்திலும் தேவாலயத்திலும் உள்ள ஹைரோமோங்க்ஸ் மற்றும் பாதிரியார்கள் மத்தியில், அவரது இம்பீரியல் மேஜஸ்டியின் நீதிமன்ற தேவாலயம் உட்பட (150).

மறைமாவட்டங்களில், அவர்கள், பிஷப்பின் கீழ் உள்ள மறைமாவட்ட தணிக்கைக் குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், இது ஒரு செயலாளரின் தலைமையில் தணிக்கை அலுவலகத்தைக் கொண்டிருந்தது. உள்ளூர் தணிக்கையாளர்களின் கடமைகளில் வெளியிடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட படைப்புகளை மட்டுமல்லாமல், பெரிய சினோடல் அச்சிடும் வீடுகளிலிருந்து மறைமாவட்டத்தால் பெறப்பட்ட அச்சிடப்பட்ட பொருட்களையும் சரிபார்க்கிறது. பிராந்தியங்களில் உள்ள துறவறம் மற்றும் தேவாலய தணிக்கையாளர்கள் ஒருவித தேசத்துரோகத்தைக் கண்டறிந்தால், அவர்கள் கருத்துப்படி, அவர்கள் மறைமாவட்ட ஆயருக்கு எழுத்துப்பூர்வமாக அறிவித்தனர். பிந்தையவர் தணிக்கைகளின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியில் தனது கருத்தைச் சேர்த்தார் மற்றும் கன்சஸ்டரி மூலம் தேசத்துரோக புத்தகங்களுடன் சினோட்டுக்கு தகவல்களை அனுப்பினார்.

அச்சிடப்பட்ட விஷயத்தில் "கடவுளின் சட்டம் மற்றும் அரசின் சட்டத்திற்கு முரணாக" எதையும் தணிக்கையாளர்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், தணிக்கைக் குழுவின் செயலாளரால் அறிக்கை வரையப்பட்டு, மறைமாவட்ட பிஷப்பின் கருத்துடன் அனுப்பப்பட்டது. தொடர்புடைய முக்கிய தணிக்கை குழு, இதில் ஒரு சுருக்கமான அறிக்கை செய்யப்பட்டது. சுருக்க அறிக்கை பள்ளிகளின் அறங்காவலர்களுக்கும் கட்டுப்பாட்டிற்கான ஆயர் மன்றத்திற்கும் அனுப்பப்பட்டது. இதையொட்டி, உள்ளூர் அச்சிடப்பட்ட விஷயம், பிஷப்பின் கருத்து மற்றும் தணிக்கை அலுவலகத்தின் செயலாளரின் சிறுகுறிப்பு ஆகியவற்றுடன், முக்கிய தணிக்கை குழுவுக்கு அனுப்பப்பட்டது, அங்கு வாசகர்களிடையே அதன் விநியோகம் குறித்த இறுதி முடிவு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கை சினோட்டுக்கான முன்னணி தணிக்கைக் குழுக்களின் அறிக்கையிலும் பதிவு செய்யப்பட்டது, இது தொடர்புடைய தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது (151).

இவ்வாறு, அலெக்சாண்டர் I இன் ஆட்சியின் ஆரம்ப காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அரசாங்கத்தின் சினோடல் தணிக்கை அமைப்பு உள்ளூர் மற்றும் முக்கிய தணிக்கை குழுக்களின் பரஸ்பர கட்டுப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சினோட் இந்த கட்டமைப்பின் உச்ச கட்டுப்பாட்டுக் குழுவாக, அவர்களுக்கு இடையே நடுவராக செயல்பட்டது.

ஆனால் ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளின் பங்கேற்புடன் தணிக்கைகளின் பரஸ்பர கட்டுப்பாட்டின் இந்த நிர்வாக வடிவம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை.

1808 ஆம் ஆண்டில், மதப் பள்ளிகளின் நிர்வாகத்தில் மாற்றங்களின் ஆரம்பம் மற்றும் கல்வி கல்வி மாவட்டங்களின் உருவாக்கம் தொடர்பாக, தணிக்கைத் துறை சில மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. உள்ளூர் தணிக்கை நீக்கப்பட்டது மற்றும் முக்கிய தணிக்கைக் குழுக்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கியேவ் மற்றும் மாஸ்கோவில் விடப்பட்டன. அவர்கள் நேரடியாக ஆயர் மன்றத்திற்கு அடிபணிந்தவர்கள் அல்ல. அவர்கள் இறையியல் அகாடமிகளின் இரண்டாவது கிளைகளுக்கு மாற்றப்பட்டனர். இந்த கிளை கல்வி மாநாடு என்று அழைக்கப்பட்டது.

கல்வி மாநாட்டில் மாவட்ட மறைமாவட்ட ஆயர்கள், அகாடமியின் ரெக்டர், அதன் அனைத்து பேராசிரியர்கள் மற்றும் கல்வி மாவட்டத்தின் கoraryரவ உறுப்பினர்கள் குருமார்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்கள் (152). மாநாடு, ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில், மூன்று வருட காலத்திற்கு மூன்று பேர் கொண்ட தணிக்கைக் குழுவைத் தேர்ந்தெடுத்தது. இந்த குழுவுக்கு ஒரே இறையியல் அகாடமியின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட முடியும் (153).

"இறையியல் பள்ளிகளின் முன்னேற்றம்" என்ற பிரிவில் உள்ள சிறப்பு குழுவின் அறிக்கையில் கூட "இறையியல் அகாடமிகளின் அமைப்பு குறித்து" புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கான சிறப்பு நிபந்தனைகள் விதிக்கப்பட்டுள்ளன. உன்னதமான புத்தகங்களை மட்டுமே அச்சடித்து விநியோகிக்க முடியும் என்று அறிக்கை குறிப்பிட்டது. "கிளாசிக்கல்" என்பதன் வரையறை இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தால் புத்தகத்திற்கு மிக உயர்ந்த தணிக்கை அதிகாரமாக ஒதுக்கப்பட்டது. எனவே, கல்வி மாநாட்டில் தணிக்கைக் குழு பரிந்துரைக்கும் தன்மையின் முடிவுகளை முன்வைக்கலாம். வேதம் மற்றும் நேரம் சோதிக்கப்பட்ட இறையியல் புத்தகங்கள் மறுக்க முடியாத செம்மொழி இலக்கியமாக கருதப்பட்டன. இந்த புத்தகங்களின் தணிக்கை விலக்கப்பட்டது.

ஆனால் ஒரு மாஸ்டர் அல்லது பேராசிரியரால் எழுதப்பட்ட எந்தவொரு புதிய கட்டுரையும் தனிப்பட்ட முறையில் தணிக்கை செய்யப்பட்டது. முதலில், அது தணிக்கை குழுவுக்கு சென்றது. பின்னர், தணிக்கைக்கு மறுப்பு ஏற்பட்டால், அவர் ஒரு கல்வி மாநாட்டில் விவாதிக்கப்பட்டார். இந்த விவாதம் நேர்மறையானதாக இருந்தால், கல்வி மாநாடு இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திற்கு ஒரு மனுவை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆசிரியருக்கு முதுகலை பட்டம் அல்லது இறையியல் பட்டம் வழங்க வேண்டும். மாநாட்டின் மனுவோடு சேர்ந்து, அறிவியல் பணி கமிஷனுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் அதன் பொது மாநாட்டில் புதிய அமைப்பு பற்றி விவாதித்தது. இந்த கலந்துரையாடலின் நேர்மறையான முடிவு ஏற்பட்டால், அறிவியல் பட்டத்திற்கான விண்ணப்பதாரருக்கு காப்புரிமை வழங்கப்பட்டது மற்றும் கழுத்தில் அணிய தங்கச் சங்கிலியில் சிலுவை வழங்கப்பட்டது (154). இந்த வேலை உன்னதமானதாக அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளில் வெளியீடு மற்றும் படிப்புக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது.

இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் பொது மாநாடு ஒரு புதிய வேலைக்கு ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை என்றால், அது வெளியிட அனுமதிக்கப்படவில்லை (155). இயற்கையாகவே, அனைத்து இசையமைப்புகளும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட வெளியீடுகளின் இணக்கத்தின் அடிப்படையில் முற்றிலும் குறைபாடற்றதாக இருக்க முடியாது. எனவே, முடிவுகளின் கூட்டுத்தன்மை இருந்தபோதிலும், இந்த தணிக்கை வடிவம் பத்திரிகை சுதந்திரத்திற்கு பங்களிக்கவில்லை.

பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட கூட்டுப் பொறுப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், கல்வி மாநாடுகளின் தணிக்கையாளர்கள், முந்தைய காலங்களைப் போலவே, சில கட்டுரைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பரிந்துரைகளுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பு. ஆனால் கடந்த காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் அவர்களின் பொறுப்பு மென்மையாக்கப்பட்டது. தணிக்கைக் குழுவின் புதிய சாசனம், துரதிருஷ்டவசமான ஆசிரியர்களுக்கு எதிரான நிர்வாக மற்றும் நீதி நடவடிக்கைகளை ரத்துசெய்தது மற்றும் தணிக்கையாளர்களுக்கு எதிராக அவர்கள் செய்த தவறுகளுக்காக (156).

ஆயினும்கூட, பல வழக்குகளில் தணிக்கைத் துறையின் நடைமுறை புதிய சாசனத்தின் விதிகளுக்கு இணங்கவில்லை. அவரது தத்துவார்த்த முன்னேற்றங்களில் அவள் சில மாற்றங்களைச் செய்தாள்.

புதிய அச்சிடப்பட்ட பொருட்களின் கூட்டு தணிக்கை இந்த செயல்பாட்டில் அதே நபர்களின் பங்கேற்பால் மீறப்பட்டது. உதாரணமாக, நோவ்கோரோட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெருநகர அம்புரோஸ், ஆயர் மன்றத்தின் முதல் உறுப்பினராகவும், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் உறுப்பினராகவும், ஒரு பேராயரின் உரிமையை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தினார், அதன் பெருநகரத்தில் ஒரு இறையியல் அகாடமி திறக்கப்பட்டது. இந்த உரிமை அவரை கல்வி மாநாட்டின் வேலையில் தவறாமல் பங்கேற்கவும் அதன் முடிவை பாதிக்கவும் அனுமதித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் தூய்மையைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியில், பெருநகர அம்புரோஸ் பலமுறை விவாதிக்கப்பட்ட வேலைக்கான தனது முன்மொழிவுகளை முன்வைத்தார், வெற்றி பெறவில்லை. அவரது எதிர்மறை விமர்சனத்திற்கு நன்றி, ஜெருசலேமின் "மிக முக்கியமான உண்மைகள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்", "கிறிஸ்தவ மதத்தின் உண்மைகள் பற்றி ஒரு தாயிடமிருந்து அவரது மகனுக்கு கடிதங்கள்" புத்தகம் மற்றும் பிற படைப்புகள் (157).

தணிக்கை செய்யப்பட்ட படைப்புகள் வெளியீட்டிற்கு வழங்கப்பட்ட படைப்புகள் மட்டுமல்ல. ஆசிரியர்களின் சொற்பொழிவு குறிப்புகளும் தணிக்கை செய்யப்பட்டன, அத்துடன் பூசாரிகளின் சொற்பொழிவுகளும் ஆரம்பத்தில் தணிக்கை சோதனையின் போது எழுத்துப்பூர்வமாக வழங்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது.

தணிக்கைத் துறையின் இந்த சேவையில் பெருநகர அம்புரோஸும் தீவிரமாக பங்கேற்றார். ஆனால் பெரும்பாலும் அவரால் தொடரப்பட்ட நலன்கள் சினோட், இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் மற்றும் பிற உயர் தணிக்கை அதிகாரிகளின் மற்ற சமமான செல்வாக்குள்ள உறுப்பினர்களின் நலன்களுடன் மோதின.

உங்களுக்குத் தெரியும், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமி 1809 இல் நிறுவப்பட்டது. அதன் வெற்றிகரமான பணிக்காக, பேராசிரியர்களை கவனமாக தேர்வு செய்யப்பட்டது. புதிய இறையியல் அகாடமிக்கான பேராசிரியர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மூன்று உறுப்பினர்கள் ஈடுபட்டனர்

இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன்கள். இவர்கள் பெருநகர அம்புரோஸ் மற்றும் ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் ஏ.என். கோலிட்சின், அத்துடன் நன்கு அறியப்பட்ட சட்டமன்ற உறுப்பினர் எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி.

டிசம்பர் 1, 1808 அன்று, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியைத் தொடங்குவதற்கான யோசனை அரசு அதிகாரத்தின் மிக உயர்ந்த வட்டங்களில் வெளிப்பட்டபோது, ​​எம்.எம். வருங்கால இறையியல் அகாடமிக்கான பல பேராசிரியர் வேட்பாளர்களிடம் ஸ்பெரான்ஸ்கி சினோட்டுக்கு எழுத்துப்பூர்வமாக முன்மொழிந்தார். இருந்து அழைக்க அவர் பரிந்துரைத்தார் கல்வியியல் நிறுவனம்தத்துவ அறிவியலின் வகுப்பிற்கான பேராசிரியர் லோடியஸ், கிரேக்க மொழியை கற்பிப்பதற்கான கிரேக்க ஸ்கினாசு, ஹீப்ரு மொழியை கற்பிப்பதற்கான டாக்டர் ஃபெஸ்லர் டாக்டர் (158).

எம்.எம் ஸ்பெரான்ஸ்கி இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தில் நுழைந்தார், அங்கு ஐந்து மாதங்கள் பரிசோதிக்கப்பட்டார். ஏப்ரல் 24, 1809 அன்று, அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் சில இட ஒதுக்கீடு. கிரேக்க மொழியின் பேராசிரியர் பதவிக்கு ஸ்கினாஸின் வேட்புமனுவை உயர் சபை அங்கீகரித்தது, அவர் தனது விரிவுரைகளின் சுருக்கங்களை விரைவில் ஆணையத்தில் சமர்ப்பிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன் (159).

மே 14, 1809 அன்று, ஸ்கினாசா தனது குறிப்புகளை சினோட்டுக்கு (160) அனுப்பினார். அவரது கடிதத்தைத் தொடர்ந்து, ஆணையம் பெருநகர அம்புரோஸிடமிருந்து ஒரு குறிப்பைப் பெற்றது. குறிப்பில், விளாடிகா கிரேக்க மொழியின் ஸ்கினாசாவின் பேராசிரியரை "இந்த நிலையில் இருந்து" பணிநீக்கம் செய்யுமாறும், இந்த பதவிக்கு அப்போஸ்தலன் கிளெண்டோவின் வெளிநாட்டு விவகாரக் கல்லூரியின் மொழிபெயர்ப்பாளரின் வேட்புமனுவைக் கருத்தில் கொள்ளுமாறும் கேட்டுக் கொண்டார் (161). இதன் விளைவாக, ஸ்கினாசாவின் விரிவுரை குறிப்புகள் ஆணையத்தால் தணிக்கை செய்யப்படவில்லை. கமிஷனின் பொது மாநாட்டில், டிசம்பர் 20 மற்றும் 23, 1809 அன்று, ஸ்கினாஸாவை அவரது பதவியில் இருந்து நீக்கவும், கிரேக்க மொழியின் மொழிபெயர்ப்பாளர் க்ளெண்டோவை கிரேக்க மொழியின் பேராசிரியராகவும் நியமிக்க முடிவு எடுக்கப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, க்ளெண்டோவின் விரிவுரை குறிப்புகள் (162) பற்றி வரையறை எதுவும் சொல்லவில்லை. அநேகமாக, அவர்களின் தணிக்கையாளர் பெருநகர அம்புரோஸ் தானே, இது கமிஷனை அதன் பொது விவாதத்திற்கு கோராமல் இருப்பதற்கு ஒரு காரணமாக அமைந்தது.

ஆனால் சிறிது நேரம் கழித்து, பெருநகர அம்புரோஸ் தனது வேட்புமனுவில் ஏமாற்றமடைந்தார். கமிஷனில் உரையாற்றப்பட்ட மற்றொரு குறிப்பில், க்ளெண்டோவின் நடத்தையில் அவர் தனது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினார், அவர் கிரேக்க கலைக்களஞ்சியத்தின் ஆதாரங்களை தனது வீட்டில் வைத்திருக்கத் துணிந்தார், இது அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்கள் மட்டுமே வீட்டு நூலகங்களில் அனுமதிக்கப்படும் என்ற விதி மீறலாகும் (163 )

ஏப்ரல் 23, 1810 கமிஷன் ஆணைப்படி, க்ளென்டாவ் தனது சுதந்திரத்திற்காக தள்ளுபடி செய்யப்பட்டார். இறையியல் அகாடமியில் அவரது இடம் இளவரசர் ஏ.என்.யின் பரிந்துரையின் பேரில் டாக்டர் ஆஃப் தத்துவ கிரெஃப் ஆல் எடுக்கப்பட்டது. கோலிட்சின் (164).

எம். எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி, டாக்டர் ஆஃப் லா ஃபெஸ்லர், லத்தீன் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் தனது குறிப்புகளுடன், ஒரு தோல்வியை சந்தித்தார். அவர்களைப் பற்றிய ஒரு பேரழிவு தரும் விமர்சனம் சினோட் உறுப்பினரும் இறையியல் அகாடமியின் இலக்கிய வகுப்பின் தலைவருமான ஃபியோஃபிலாக்ட் (ருசனோவ்) எழுதியது, ஒருமுறை எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி. பிந்தையவர் ஃபெஸ்லரின் வேட்புமனுவை பாதுகாக்க முயன்றார், ஆனால் ஃபியோஃபிலாக்ட் (ருசனோவ்) இந்த சண்டையை வென்றார். 1810 இல் டாக்டர் ஃபெஸ்லர் அகாடமியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். ஃபெஸ்லரின் தொழில்முறை அறிவை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி சட்ட மருத்துவரை மீண்டும் ஜெர்மனிக்கு செல்ல அனுமதிக்கவில்லை, பேரரசரின் ஒப்புதலுடன், மாநில ஆணையத்தில் சட்டங்களில் பணியாற்ற அவரை அழைத்தார் (165).

தணிக்கைத் துறையில் பெருநகர அம்புரோஸ் மற்றும் தியோபிலாக்ட் (ருசனோவ்) ஆகியோரின் செல்வாக்கு அவர்களின் பரிந்துரைகளை அங்கீகரிக்க எப்போதும் போதுமானதாக இல்லை.

பெத்தானி செமினரியில் திறமையான தத்துவ ஆசிரியரான ஹைரோமோங்க் யூஜின் பற்றி கேட்ட மெட்ரோபொலிட்டன் அம்புரோஸ் அவரை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சேவை செய்ய அழைக்கத் தொடங்கினார். ஹைரோமோங்க் யூஜின் லத்தீன் மொழியில் தத்துவம் பற்றிய விரிவுரை குறிப்புகள் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் தணிக்கையை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றியது. டிசம்பர் 22, 1808 அன்று, அவர் இறையியல் கருத்தரங்கில் (166) தத்துவ அறிவியல் பேராசிரியர் பதவிக்கு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அதிகாரப்பூர்வமாக அழைக்கப்பட்டார்.

சிறிது நேரம் கழித்து, ஆணைக்குழு பெருநகர அம்புரோஸிடமிருந்து ஒரு குறிப்பைப் பெற்றது, ஹீரோமோங்க் யூஜினை இறையியல் அகாடமியில் (167) தத்துவ ஆசிரியராக சேர்ப்பதற்கான முன்மொழிவுடன். இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன் இந்த குறிப்புக்கு சாதகமாக பதிலளித்தது மற்றும் பிப்ரவரி 23 அன்று ஹீரோமோங்க் யெவ்ஜெனியை அகாடமி இன்ஸ்டிடியூட்டின் இளங்கலை மற்றும் ஆய்வாளர் பதவியுடன் தத்துவ அறிவியல் ஆசிரியராக நியமிக்க முடிவு செய்தார். ஆனால் அதே நேரத்தில், கமிஷன் இந்த விஷயத்தில் ஹைரோமோங்க் யூஜினின் சுருக்கங்களுக்காக ஒரு கோரிக்கையை விடுத்தது (168). இம்முறை, சினடிற்கு அனுப்பப்பட்ட ஆசிரியரின் குறிப்புகள் தணிக்கைக் குழுவிலோ அல்லது இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திலோ நேர்மறையான பதிலைப் பெறவில்லை. ஜனவரி 10, 1810 இல், ஹைரோமோங்க் யெவ்ஜெனி நிறுவனத்தின் இன்ஸ்பெக்டர் பதவி மற்றும் அகாடமியின் தத்துவ அறிவியல் வகுப்பில் கற்பிப்பதில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார் (169).

இந்த சந்தர்ப்பங்களில், தோல்வியடைந்தவர் தனது முந்தைய சேவைக்கு திரும்ப வேண்டும், அதாவது ஹீரோமோங்க் யூஜின் மாகாண பெத்தானி செமினரிக்கு திரும்ப வேண்டும். ஆனால் அவர் பெருநகர அம்புரோஸின் ஆதரவால் உதவினார். செல்வாக்கு மிக்க பிஷப் ஒரு ஹைரோமோங்கின் தகுதியை சினோடை நம்ப வைத்தார். பிப்ரவரி 14, 1810 அன்று, சினோட் தொடர்புடைய தீர்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. தனிப்பட்ட ஆணையின் அடிப்படையில், ஹீரோமோங்க் யூஜின் மாஸ்கோ டிரினிட்டி செமினரிக்கு அதன் ரெக்டராக அனுப்பப்பட்டார் (170).

எனவே, ஒருபுறம், பெருநகர அம்புரோஸ் தனது ஆதரவாளருக்கு பெத்தானி செமினரிக்கு திரும்பாமல் இருக்க உதவினார், மறுபுறம், அவரின் பெருநகரத்திற்குள் பணியாற்ற ஒரு அனுதாபமுள்ள பாதிரியாரை விட்டுவிட முடியவில்லை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தியாலஜிகல் அகாடமியில் பணியாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது குறித்த உயர் தணிக்கைத் தலைமையின் முடிவுகளின் ஓரளவு கூட்டுத்தன்மைக்கு இந்த எடுத்துக்காட்டு சாட்சியமளிக்கிறது. பெருநகரத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆளுமை இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தின் பொதுக் கூட்டத்தில் முழுமையான செல்வாக்கை செலுத்த முடியவில்லை.

ஆயினும்கூட, மிக உயர்ந்த தணிக்கை அமைப்பின் முடிவுகள் பெரும்பாலும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான போராட்டத்தின் முடிவுகளைப் பொறுத்தது. ஆன்மீக தணிக்கைத் துறையின் செயல்பாடுகளில் பெருநகர அம்புரோஸின் பங்கேற்புக்கான பின்வரும் உதாரணத்தால் இது உருக்கமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஃபிலாரெட்டுடன் (ட்ரோஸ்டோவ்) தொடர்புடையவர், பின்னர் பிரபல ரஷ்ய இறையியலாளர், கவிஞர் மற்றும் மாஸ்கோவின் பெருநகர (171).

பெருநகர அம்புரோஸின் கவனத்திற்கு ஃபிலரெட் எப்படி வந்தார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆதாரங்களுக்கு திரும்ப வேண்டும். ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) டிசம்பர் 26, 1782 அன்று மாஸ்கோ மாகாணத்தின் கொலோம்னா நகரத்தின் கதீட்ரல் டீக்கனின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். பிறப்பின் போது அவருக்கு வாசிலி என்று பெயரிடப்பட்டது. உலகில் அவர் வாசிலி மிகைலோவிச் ட்ரோஸ்டோவ் என்று அழைக்கப்பட்டார். வாசிலி ட்ரோஸ்டோவ் ஆன்மீக கல்வியில் தனது முதல் வெற்றியை 1806 இல் கொலோம்னா செமினரியின் இறுதித் தேர்வுகளில் பெற்றார். அவர்கள் எதிர்பார்த்தபடி, மாஸ்கோ பெருநகர பிளாட்டன் கலந்து கொண்டார், அவர் குறிப்பாக செமினேரியன் ட்ரோஸ்டோவின் சிறந்த அறிவையும் அவரது படிக்கும் திறனையும் குறிப்பிட்டார். பெருநகர பிளாட்டன் உதவியுடன், வாசிலி ட்ரோஸ்டோவ் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் கல்விப் படிப்பில் நுழைந்தார். இங்கே அவர் முதலில் பிரசங்கத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், பல்துறை, குறிப்பாக பண்டைய மொழிகளில் தனது திறனைக் காட்டினார். அவர் கிரேக்க மொழியில் தனது குவாட்ரெயினில் ஒன்றை பெருநகர பிளேட்டோவுக்கு அர்ப்பணித்தார். துறவி இதைப் பற்றி அறிந்து, குவாட்ரைனைப் படித்து மகிழ்ச்சியடைந்தார். கல்விப் படிப்பில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, வாசிலி ட்ரோஸ்டோவ் "மாணவர்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார் மற்றும் கொலோம்னா செமினரிக்கு பண்டைய மொழிகள் மற்றும் கவிதை ஆசிரியராக அனுப்பப்பட்டார். அப்போதிருந்து, பெருநகர பிளாட்டன் வாசிலி ட்ரோஸ்டோவின் வளர்ச்சியை உன்னிப்பாகக் கண்காணிக்கத் தொடங்கினார். விகார் அகஸ்டினுடனான அவரது கடிதத்தில், பெருநகர பிளாட்டன் கூறினார்: "மேலும் எனக்கு ஒரு சிறந்த சாமியார் இருக்கிறார் - ஆசிரியர் ட்ரோஸ்டோவ். அவருடைய சொற்பொழிவை நான் உங்களுக்குச் சொல்வேன், நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள் ”(172).

கொலொம்னாவில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து நடைபயணக்காரர்கள், பாசில் அவர்களை ஒரு பாதிரியாராக விட்டுச் செல்லுமாறு கோரிய போதிலும், துறவி ஆசிரியர் ட்ரோஸ்டோவை மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் படிக்க அனுப்பினார். பெருநகர பிளாட்டன் வாசிலி ட்ரோஸ்டோவில் உள்ள மதகுருக்களில் தனது வாரிசை வளர்த்தார் என்பது தெளிவாகிறது. 1808 ஆம் ஆண்டில், இளம் வித்யா ஒரு துறவிக்கு டான்சர் செய்யப்பட்டு ஃபிலாரெட் என்ற பெயரைப் பெற்றார். ஆனால் இதில், "மாணவர்" வாசிலி மீது பெருநகர பிளாட்டனின் செல்வாக்கு அவரது சொந்த மேற்பார்வை காரணமாக முடிந்தது. சினோட் உறுப்பினராக, பெருநகர அம்புரோஸுடனான சந்திப்பில் ஒரு கூட்டத்தில், அவர் தனது மாணவர் ஃபிலரெட்டைப் பற்றியும், அவரது பன்முகத் திறன்களைப் பற்றியும் பெருமை பேசினார்.

1809 இல் மாஸ்கோ தியாலஜிகல் அகாடமியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பணியாற்ற சினோட்டின் தனிப்பட்ட ஆணை மற்றும் தீர்மானத்தால் அழைக்கப்பட்டார். பெருநகர அம்ப்ரோஸ் புதிதாகத் தொடங்கப்பட்ட செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியில் அவரை ஒரு மொழி ஆசிரியராகப் பார்க்க விரும்பினார். பெருநகர அம்புரோஸ் போன்ற பேராயத்தில் பெருநகர பிளாட்டன் பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் பிலாரெட்டுக்கான அவரது நலன்களையும் திட்டங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் இந்த ஆணை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ஆயினும்கூட, பெருநகர அம்புரோஸ் பிலாரெட்டைப் பற்றிய தனது இலக்கை அடைய உடனடியாக வெற்றிபெறவில்லை. இறையியல் அகாடமியின் இலக்கிய வகுப்பிற்கான தனது வேட்புமனுவை முன்மொழிந்த ஃபியோஃபிலாக்ட் (ருசனோவ்) இதைச் செய்வதிலிருந்து அவர் தடுக்கப்பட்டார். பேரரசி டோவேஜரின் ஆதரவுக்கு நன்றி, தணிக்கையில் தியோபிலாக்ட் (ருசனோவின்) செல்வாக்கு பெருநகர அம்புரோஸை விட வலுவானது. ஃபிலரெட்டின் (ட்ரோஸ்டோவ்) விரிவுரை குறிப்புகள் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்திலிருந்து நேர்மறையான பதிலைப் பெறவில்லை. அதே நேரத்தில், கலுகா செமினரியின் தலைவரான தியோபிலாக்டின் (ருசனோவ்) மாணவரின் விரிவுரை குறிப்புகள் தணிக்கையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இறையியல் பள்ளிகளின் கமிஷன் அவரை இறையியல் அகாடமியில் வாய்மொழி வகுப்பில் இளங்கலை நியமித்தது (173).

ஆனால் பெருநகர அம்புரோஸ் சூழ்நிலைகளுக்கு அடிபணிந்து ஃபிலாரெட்டை மாஸ்கோவுக்குத் திரும்ப விரும்பவில்லை. பீட்டர்ஸ்பர்க் தியாலஜிக்கல் செமினரியின் ஆய்வாளராக அவர் சினோட்டில் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த உண்மை சினோட் மார்ச் 1809 தீர்மானத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், பெருநகர அம்புரோஸ் பிலாரெட்டை ஹைரோமோங்க் பதவிக்கு நியமித்தார், அவரை தனக்கு நெருக்கமாக அழைத்து வந்தார், ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் ஏ.என். கோலிட்சின். பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆட்சியாளர் மற்றும் தலைமை வழக்கறிஞரின் அத்தகைய சக்திவாய்ந்த ஆதரவுக்கு நன்றி, அவர் அலெக்சாண்டர் I ஆல் ஆதரிக்கப்பட்டார், ஃபிலரெட் தலைநகரில் தனது திறமைகளை முழுமையாகக் காட்ட முடிந்தது.

பெருநகர அம்ப்ரோஸ் முக்கியமாக முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் அவருக்கு மதிப்புமிக்க சொற்பொழிவுகளை ஒப்படைத்தார். விடுமுறை நாட்களில், ஏராளமான மக்கள் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி லாவ்ராவுக்கு திரண்டனர். லாவ்ராவில் ஃபிலரெட்டின் சொற்பொழிவுகளைக் கேட்டு, பெரும்பாலான பீட்டர்ஸ்பர்கர்கள் அவரது மனதின் வலிமையையும் உயர் பேச்சு மற்றும் கவிதை திறமையையும் உணர்ந்தனர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இளம் வித்யாவின் புகழ் வேகமாக வளரத் தொடங்கியது. ஃபிலாரெட்டின் வெற்றிகளைப் பற்றி அவரது ஆதரவாளர்கள் தொடர்ந்து பேரரசரிடம் தெரிவித்தனர். அலெக்சாண்டர் I இளம் சாமியாரை மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்தொடரத் தொடங்கினார், அவரது ஆதரவுடன் அவரது அதிகாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். ஃபிலாரெட்டின் தலைவிதியில் சக்கரவர்த்தியின் சக்திவாய்ந்த பங்கேற்பு கற்பித்தல் மற்றும் அறிவியல் இரண்டின் "ஏணி" யை வெற்றிகரமாக ஏற அனுமதித்தது. 1810 இல் அவர் ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் குறிப்புகளை எழுதினார். இந்த கட்டுரை கல்வி தணிக்கையை வெற்றிகரமாக கடந்துவிட்டது. இது இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையத்தால் உன்னதமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டு பிப்ரவரி 8 அன்று, ஃபிலரெட் இறையியல் அறிவியலின் இளங்கலை பட்டத்தைப் பெற்றார் மற்றும் இறையியல் அகாடமிக்கு மதவாத இறையியல் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றின் ஆசிரியராக மாற்றப்பட்டார். ஜூலை 21, 1810 அன்று, தேவாலயத்தின் வரலாறு மற்றும் தொன்மையைப் பற்றிய மற்றொரு கல்விப் படிப்பை கற்பிக்கும் பொறுப்பு அவருக்கு வழங்கப்பட்டது.

பேராயர் தியோபிலாக்ட் சாமியார் பிலாரெட்டின் வாழ்க்கையை அழிக்க ஒரு புதிய முயற்சியை மேற்கொண்டார். 1811 ஆம் ஆண்டில், பெருநகர அம்புரோஸின் பொதுவான உணவில், அவர் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளைப் பற்றி பரிசுத்த திரித்துவத்தின் லாவ்ரா விருந்தின் நினைவாக பிலாரெட்டின் பிரசங்கத்தைப் பற்றி ஒரு சர்ச்சையைத் தொடங்கினார் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து பாந்தேம் மற்றும் துறவறம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டினார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஃபிலாரெட் தனது பிரசங்கத்தின் எழுதப்பட்ட பதிப்பை சரிபார்க்க ஒரு சிறப்பு தணிக்கை ஆணையத்தை கூட்ட வலியுறுத்தினார். இங்கே, உணவில், பெருநகர அம்புரோஸ் அத்தகைய ஆணையத்தை உருவாக்கினார். இது உள்ளடக்கியது: பெருநகரமே, ட்வெரின் பிஷப் மெத்தோடியஸ், பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கடுமையான ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அறியப்பட்டார், இளவரசர் ஏ.என். கோலிட்சின் மற்றும் எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஃபிலாரெட்டின் எழுதப்பட்ட பிரசங்கத்தைப் படித்தார்கள் மற்றும் கண்டனத்திற்குரியது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறாக எதுவும் இல்லை (174). ஃபிலரெட்டை சாமியாரை இழிவுபடுத்தும் ஃபியோஃபிலாக்டின் (ருசனோவ்) நடவடிக்கை தோல்வியடைந்தது.

தேவாலய பிஷப்புகளின் உள் உறவின் இந்த உதாரணம், வாய்வழி தேவாலய பிரசங்கம், கொள்கையளவில், கட்டாய தணிக்கைக்குரிய படைப்புகளின் பட்டியலில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஆனால் ஒவ்வொரு சாமியாரும் இதேபோன்ற ஒரு சம்பவம் தீர்க்கப்பட்டால் அல்லது மறைமாவட்ட பிஷப்பால் பிரசங்கத்தின் உரை சரிபார்க்கப்பட்டிருந்தால் அதன் எழுதப்பட்ட பதிப்பு இருந்தது.

Filaret (Drozdov) மற்றும் Feofilakt (Rusanov) ஆகியோருக்கு இடையேயான சம்பவம் இம்முறை முன்னாள் பயனடைந்தது. ஜூலை 8, 1811 இல், அவர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார் மற்றும் "சர்ச்-விவிலிய வரலாற்றின் அவுட்லைன்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். புத்தகம் வெற்றிகரமாக தணிக்கையில் தேர்ச்சி பெற்றது, அதன் ஆசிரியர் இறையியல் அறிவியல் பேராசிரியர் ஆனார். ஆகஸ்ட் 13, 1814 அன்று, இறையியல் பள்ளிகளின் ஆணையம் புத்தகத்திற்கு ஒரு உன்னதமான நிலையை வழங்கியது, மற்றும் ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) - ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் டாக்டர் என்ற அறிவியல் தலைப்பு. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் (175) ரெக்டராக நியமிக்கப்பட்டார்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வட்டங்களில் பிரபலமான மெட்ரோபாலிட்டன் அம்புரோஸ் மற்றும் பேராயர் தியோபிலாக்ட் (ருசனோவ்) ஆகியோரின் மிக உயர்ந்த சினோடல் தணிக்கையின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான சண்டை, இந்த முறை பெருநகரத்திற்கு ஆதரவாக முடிந்தது. இளம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியில் ஆசிரியராக திறமையான ஃபிலரெட்டை (ட்ரோஸ்டோவ்) பார்க்க வேண்டும் என்ற பிந்தையவரின் ஆசை நிறைவேறியது. அவர் ஆசிரியராக மட்டுமல்ல, அதன் ரெக்டராகவும் ஆனார்.

மிக உயர்ந்த தணிக்கை அமைப்பின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உள் மோதல்களுக்கு மேலதிகமாக, அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் தணிக்கை நிர்வாகத்தின் நேரியல் அமைப்பு அதன் அதிகாரத்துவ அமைப்பில் அதிகாரப்பூர்வமாக இல்லாத மதச்சார்பற்ற உயர் அதிகாரிகளால் பாதிக்கப்பட்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆன்மீக தணிக்கைக் குழுவின் செயலாளர் பேராயர் இனோகெண்டியின் தலைவிதியுடன் தொடர்புடைய பின்வரும் வரலாற்று உண்மை இதற்கு சான்றாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்டானேவிச்சின் “ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய ஒரு குழந்தையின் சவப்பெட்டியின் உரையாடல்” புத்தகத்திற்கு அவர் விசுவாசத்தைக் காட்டி அதை பத்திரிக்கைக்கு விடுங்கள். நிறுவப்பட்ட விதிகளுக்கு மாறாக, ஆன்மீக தணிக்கையின் மிக உயர்ந்த அதிகாரிகளைத் தவிர்த்து, புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. அதன் முதல் வாசகர்களில் ஒருவர் இளவரசர் ஏ.என். கோலிட்சின். அவர் அரசாங்கத்தில் உரையாற்றும் புண்படுத்தும் வார்த்தைகளை புத்தகத்தில் பார்த்தார் மற்றும் "கோபத்தில் விழுந்தார்." ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்) நிலைமையை மென்மையாக்க முயன்றார். ஸ்டேன்விச்சின் புத்தகத்தைப் பற்றிய தனது யோசனையை சக்கரவர்த்தியிடம் வழங்குவதற்கான தனது எண்ணத்தை கைவிடுமாறு அவர் இளவரசரிடம் கேட்டார். அதே நேரத்தில், ஃபிலாரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்), செயின்ட். கோலிட்சின்.

பேராயர் இன்னோகெண்டி ஏன் இளவரசர் ஏஎனிடம் மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும்? கோலிட்சின் மற்றும் ஸ்டேன்விச்சின் புத்தகத்தின் தேசத்துரோகம் என்ன, அதை நிறுவ முடியவில்லை. ஸ்டேன்விச்சின் புத்தகம் இன்றுவரை பிழைக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, Filaret (Drozdov) உடனான உரையாடலில், பேராயர் இன்னோகெண்டி சத்தியத்திற்காக எந்தத் துன்புறுத்தலையும் தாங்கத் தயாராக இருப்பதாகக் கூறினார். பின்னர் இளவரசர் ஏ.என். கோலிட்சின் ஃபிலரெட்டின் (ட்ரோஸ்டோவின்) கோரிக்கையை புறக்கணித்து, ஸ்டானேவிச்சின் புத்தகம் "ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றி ஒரு குழந்தையின் சவப்பெட்டி பற்றிய உரையாடல்" மற்றும் பேராயர் இன்னோகெண்டியின் நிலை பற்றி பேரரசருக்கு தனது கருத்தை தெரிவித்தார்.

தண்டனை வர நீண்ட காலம் இல்லை. அது நிர்வாக இயல்புடையது. முதலில், இன்னோகெண்டி ஆயருக்கு மாற்றப்பட்டு ஓரன்பர்க்கிற்கு அனுப்பப்பட்டார். பின்னர், உடல்நலக் காரணங்களுக்காக, அவர் பென்சாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் 35 வயதில் (176) நுகர்வு காரணமாக இறந்தார்.

எனவே, 1810 வாக்கில், அலெக்சாண்டர் I, ரஷ்யாவில் கல்வி, அறிவியல் இலக்கியம் மற்றும் பிரசங்கத்தின் வெளியீட்டை மேற்பார்வையிடும் கொள்கையில், அவர் தனது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து தப்பிக்க முயன்றதைத் திரும்பினார். அவர், அவரது ஆட்சியின் முடிவில் கேத்தரின் II மற்றும் பால் I போலவே, தணிக்கையை இறுக்கத் தொடங்கினார். 1810 இல், மதச்சார்பற்ற தணிக்கை புதிதாக நிறுவப்பட்ட நீதி அமைச்சகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. ஆன்மீக தணிக்கை 1808 ஆம் ஆண்டில் ஆன்மீக கல்வியின் சினோடல் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக நிறுவப்பட்டது. பல சமயங்களில் அதன் மிக உயர்ந்த அமைப்பின் கூட்டுத்தன்மை ஒரு இயல்பான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் முக்கியமாக செல்வாக்கு மிக்க தேவாலய ஆயர்கள் மற்றும் உயர் அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான மோதலின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது. உறுப்பினர்களின் ஆதரவின் அளவால் அவர்களின் செல்வாக்கு தீர்மானிக்கப்பட்டது அரச குடும்பம், இது மன்னரின் முழுமையான சக்தியை ரஷ்யாவில் தணிக்கையின் மிக உயர்ந்த மற்றும் முக்கிய நிகழ்வாக கருத அனுமதிக்கிறது.

ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தம் பற்றிய அறிக்கையை மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னா பெருநகர செயிண்ட் பிலாரெட்டின் வார்த்தைகளுடன் தொடங்க விரும்புகிறேன், நிச்சயமாக, ஒரு வித்தியாசமான சந்தர்ப்பத்தில், ஆனால் ஒருமுறை சொன்னார்: அழிவுக்கு திரும்பவும். நமது சமீபத்திய வரலாற்றின் பல எடுத்துக்காட்டுகளில், அடித்தளங்களின் அர்த்தமற்ற, அவசரமான மற்றும் அதிகப்படியான ஏற்ற இறக்கங்கள் நல்ல பழங்களுக்கு அல்ல, அழிவுக்கும் அழிவுக்கும் வழிவகுக்கும் என்பதை நாம் பார்த்தோம். ஆயினும்கூட, எனது இன்றைய அறிக்கையின் நோக்கம் ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை ("சீர்திருத்தம்" என்ற வார்த்தை நமக்கு நியாயமான ஒவ்வாமையை ஏற்படுத்தினாலும்) முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் எந்த சூழ்நிலையிலும் மாற்ற முடியாதது.

சீர்திருத்தக் கதையை நேரடியாகத் தொடர்வதற்கு முன், ஆன்மீகக் கல்வியின் சீர்திருத்தம் பற்றிய கேள்வி நிகழ்ச்சிநிரலில் எழுந்தபோது, ​​நமது தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் அந்த வரலாற்று கட்டத்தை எங்கள் இறையியல் பள்ளி அணுகியதை சுருக்கமாக நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் ஆயிர வருடத்தில் நம் சமுதாயத்தில் ஏற்படத் தொடங்கிய மாற்றங்களின் தொடக்கத்தில், எங்கள் தேவாலயம் மூன்று இறையியல் கருத்தரங்குகளைக் கொண்டிருந்தது: மாஸ்கோவில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், பின்னர் லெனின்கிராட் , மற்றும் ஒடெஸாவில் - மற்றும் எங்கள் இரண்டு தலைநகரங்களில் இரண்டு இறையியல் கல்விக்கூடங்கள். 1989 ஆம் ஆண்டில், மூன்று புதிய செமினரிகள் திறக்கப்பட்டன: கியேவ், ஜிரோவிட்ஸ்கி மடத்தில் மின்ஸ்க் மற்றும் டொபோல்ஸ்க். அதே நேரத்தில், ஒரு புதிய வகை இறையியல் பள்ளிகள் தோன்றத் தொடங்கின- இறையியல் பள்ளிகள், இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகள், மதகுருமார்கள் பயிற்சிக்கு நோக்கம். ஆனால் நடைமுறையில், நமக்கு நன்றாகத் தெரியும், இந்தப் பள்ளிகளின் பட்டதாரிகள், ஒரு விதியாக, ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் சங்கீதவாதிகளாகவோ, பலிபீடத் தொழிலாளர்களாகவோ அல்லது தேவாலயத் துறையில் மற்ற தொழிலாளர்களாகவோ மாறவில்லை. அதே 1989 இல், இதுபோன்ற முதல் பள்ளிகள் ஸ்மோலென்ஸ்க், ஸ்டாவ்ரோபோல் (பின்னர் அவை செமினரிகளாக மாற்றப்பட்டன), நோவோசிபிர்ஸ்க், மற்றும் சிசினாவ் ஆகிய இடங்களில் திறக்கப்பட்டன - இது பின்னர் நோவோனியமெட்ஸ் செமினரியாக மாறியது. செர்னிகோவ் பள்ளி திறக்கப்பட்டது. MDA இல் ஒரு ஐகான்-பெயிண்டிங் பள்ளி நிறுவப்பட்டது. 1989 ல் ஆயர்களின் கவுன்சிலில், எதிர்காலத்தில் இறையியல் பள்ளிகளின் அடிப்படையில் போதகர்களுக்கு கட்டாய உயர் இறையியல் கல்வியை வழங்கும் வகையில் கல்வி செயல்முறையின் கட்டமைப்பையும் உள்ளடக்கத்தையும் மறுசீரமைக்க முடிவு எடுக்கப்பட்டது. கவுன்சில் முடிந்த உடனேயே, இறையியல் செமினரிகளை உயர் இறையியல் பள்ளிகளாக மாற்றும் பணி தோல்வியடைந்தது. இதற்கான காரணங்களைப் பற்றி பிறகு பேசுவோம். ஆனால் தேவாலயம் பணியாளர்கள் மற்றும் நிதி சிக்கல்கள் இரண்டையும் எதிர்கொண்டது மற்றும் 1980 மற்றும் 1990 களின் தொடக்கத்தில் இறையியல் பள்ளிகளில் நுழைந்தவர்களில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு உயர் இறையியல் பள்ளிகளில் படிக்க போதுமான பயிற்சி இல்லை என்பது வெளிப்படையானது. ஜிரோவிட்ஸி மடாலயத்தில் ஒரு மின்ஸ்க் செமினரி மட்டுமே ஐந்து வருட படிப்புடன் உயர்நிலைப் பள்ளியாக மாற்றப்பட்டது, மேலும், இந்த செமினரியின் பட்டதாரிகளுக்கு வழங்கப்படும் இளங்கலை பட்டம் பெலாரஸ் குடியரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

1988 முதல், இறையியல் பள்ளிகளின் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு மற்றும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையில் பன்மடங்கு அதிகரிப்பு உள்ளது. எனவே, இன்று ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் இறையியல் கல்வி நிறுவனங்களின் நெட்வொர்க்கில் ஐந்து அகாடமிகள், இருபதுக்கும் மேற்பட்ட செமினரிகள், நானூறு மதப் பள்ளிகள் உள்ளன; பல இறையியல் பள்ளிகள் மற்றும் ஐகான்-பெயிண்டிங் துறைகளில், கன்னிப் பெண்களுக்கான மறைமாவட்ட பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. 90 களில், மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மற்றும் வேறு சில நகரங்களில், ஒரு புதிய வகையின் பல உயர் இறையியல் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை இப்போது மாஸ்கோ ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் நிறுவனம். டிகான் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பல்கலைக்கழகம் புனித ஜான் இறையியலாளரின் பெயரால் மத கல்வி மற்றும் கேடெசிசிஸ் துறையில் பெயரிடப்பட்டது.

ஆயினும்கூட, இறையியல் பள்ளிகளின் எண்ணிக்கையின் அதிகரிப்பு, அது எவ்வளவு திருப்திகரமாக இருந்தாலும், நம் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக கல்வியின் அனைத்து பிரச்சினைகளையும் தீர்க்க முடியாது என்று நாம் சொல்ல வேண்டும். பல காரணங்களுக்காக: முதலில், நாம் வாழும் சமூகம் மாறிவிட்டது, இறையியல் நிறுவனங்களுக்குள் நுழையும் மாணவர்களின் தன்மை மாறிவிட்டது, இறையியல் பள்ளிகளின் ஒழுங்கு தன்மை மாறிவிட்டது. பழைய திட்டங்களின் இனப்பெருக்கம், பழைய தரநிலைகள் இனி முடிவுகளை கொண்டு வர முடியாது மற்றும் போதுமானதாக இருக்க முடியாது. ஒழுங்கு முறையின் இயல்புடன், எல்லோருக்கும் தெரிந்த, எளிமையான, ஆரம்பிக்கலாம்.

60, 70, 50 களில், ஒரு இறையியல் பள்ளியில் நுழைவது உண்மையில் தைரியம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், முழு சமூக சூழ்நிலை இருந்தபோதிலும், இந்த நடவடிக்கையை எடுக்க முடிவு செய்த அந்த இளைஞனின் தேவாலய பொறுப்பு என்று விளாடிகா யூஜின் கூறினார். இது வாழ்க்கையில் மிகவும் கடினமான விளைவுகளுடன் பலரை அச்சுறுத்தியது. இப்போது இந்த நிலைமை இல்லை. ஒரு செமினரியில் நுழையாத மாணவர்கள் அல்லது அந்தோ, செமினரியிலிருந்து விலக்கப்பட்டவர்கள், மற்றொரு செமினரி அல்லது இறையியல் பள்ளியில் அதிக சிரமமின்றி தங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர், ஏற்கனவே மூன்று முதல் ஐந்து இறையியல் பள்ளிகளாக மாறிய இந்த வகையான மக்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். அவர்களின் படிப்புகள் எல்லா இடங்களிலும் எங்கும் இல்லை. அவர்களின் தார்மீக குணங்களாலோ அல்லது அவர்களின் அறிவுசார் மட்டத்தாலோ அதை முடிக்க முடியவில்லை. ஆன்மீக கல்விக்கு சிறப்பு திறமைகள் தேவை, ஆனால் தார்மீக செயல் தேவையில்லை என்பது தெளிவாகிறது.

மாணவர்களின் வயது அமைப்பு மாறிவிட்டது. முந்தைய தசாப்தங்களில் இவர்கள் பெரும்பாலும் முதிர்ச்சியடைந்தவர்களாக இருந்தால், அவர்கள் ஆயுதப்படைகளில் பணியாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்தையும் பெற்றனர். பெரும்பாலும், மாணவர்கள் வாழ்க்கையின் மூன்றாம் தசாப்தத்தை நெருங்கிக்கொண்டிருந்தார்கள் அல்லது இந்த வரிசையை மீறினார்கள். இப்போது மாணவர்களின் முக்கிய அணி இளைஞர்கள். இறுதியாக, ஒழுக்கத்தின் தன்மை மாறாமல் இருக்க முடியவில்லை.

நிச்சயமாக, செமினரியில் நுழைவது விசுவாசத்தின் நனவான செயல். ஆனால், மறுபுறம், செமினரியில் ஒழுக்கத்தை பராமரிப்பது மிகவும் எளிதாக இருந்தது, ஏனென்றால் 70 களில் அல்லது 80 களின் முதல் பாதியில் ஏதேனும் தவறான செயல்களுக்காக நீக்கப்பட்ட ஒரு செமினரி மாணவர் தன்னை தீவிர சமூக பாதுகாப்பற்ற நிலையில் இருப்பதைக் கண்டார்: சரி , சோவியத்தில் சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு செமினேரியன் யார், அவர் (அத்தகைய அரிய விதிவிலக்குகள் இருந்தன) ஒரு விரோதியாக மாறவில்லை, ஆனால் ஒரு நம்பிக்கையான தேவாலய குடிமகனாக இருந்தாரா? துப்புரவு பணியாளர்கள் அல்லது தேவாலய கண்காணிப்பாளர்களைத் தாண்டி அவர் எங்கு செல்ல முடியும், அப்போது கூட வேலை பெறுவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. தேவாலய உணர்வுடன் கூடுதலாக, நிலைமை - ஒரு மண்வெட்டியை ஒரு மண்வெட்டி என்று அழைப்போம் - செமினரியின் சுவர்களுக்கு வெளியே இருப்பதற்கான பயம் அப்போதைய கல்வியாளர்கள் மற்றும் ஆய்வாளர்களின் நிறுவனத்திற்கு இறையியல் பள்ளியில் ஒழுங்கை பராமரிக்க பெரிதும் உதவியது. இப்போதெல்லாம், இந்த கட்டுப்படுத்தும் சமூக தருணங்கள் இல்லை. ஒரு நபர் மற்றொரு ஆன்மீக பள்ளியில் நுழைய முடியும் என்பதற்கான உதாரணத்தை நாங்கள் ஏற்கனவே கொடுத்துள்ளோம். ஆனால், அவர் தனது வாழ்க்கையின் திட்டங்களை மாற்றிக்கொண்டாலும், அவர் எங்கு வேண்டுமானாலும் வேலைக்குச் செல்லலாம், மதச்சார்பற்ற பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கலாம், வர்த்தகத்தில் ஈடுபடலாம், அவர் சமூக அடிமட்டத்தில் ஒரு சூழ்நிலையில் தன்னைக் காண முடியாது, அது சார்ந்திருக்கும் அவரை. இதன் விளைவாக, பள்ளிகளில் உள்ள ஆன்மீக சூழல், அதில் ஒழுக்கம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் அடித்தளங்கள் நிச்சயமாக வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும். இன்று நாம் பேசிய ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தத்தால் இதுவும் கவனிக்கப்பட வேண்டும்.

மாணவர்களின் வயது நிச்சயமாக அதன் அடையாளத்தை விட்டு விடுகிறது. இப்போதெல்லாம் அவர்கள் கூறுகிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் இன்றைய இறையியல் பள்ளிகளை நிந்திக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் பட்டதாரிகள் அர்ச்சகராக நியமிக்கப்படுவதற்கு அவ்வளவு தயாராக இல்லை. அவர் 22-23 வயதில் முடித்துவிட்டால் அவர் எப்படி நியமிக்கப்படலாம்? அவர் தனது வாழ்க்கை பிரச்சினைகளை தீர்க்கவில்லை. ஒரு விவேகமான இளைஞன், அவன் திருமணமானவனாக இருந்தாலும் அல்லது ஏற்கனவே துறவற வாழ்க்கையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், 22-24 வயதில் அவன் இன்னும் பூசாரி இல்லை, அவன் இந்த சேவைக்கு தயாராக இல்லை என்பதை உணர்ந்தான். அதன்படி, ஆன்மீக கல்வியின் பணிகளில் ஒன்று, இறையியல் பள்ளியின் முடிவிற்கும் ஆன்மீக மற்றும் தேவாலய முதிர்ச்சியின் வயதிற்கும் இடையில் ஒரு நபருக்கு அத்தகைய கல்வியை வழங்குவதாகும், அவர் தேவாலயத்திற்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஒரு தகுதி, அது செய்கிறது தேவாலய கட்டமைப்புகளில் அல்லது மாநில கட்டமைப்புகளில் நேரடியாக இருந்தாலும், அவரது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் இணைந்திருந்தாலும், மதகுருமாரை ஏற்றுக்கொள்ள ஒரு ஆசீர்வாதம் பெறத் தயாராக இருக்கும் நாள் வரை வேலை செய்ய. எனவே கேள்வி பொறுப்பற்ற தன்மை காரணமாக மக்களின் சில ஆயத்தமின்மை மட்டுமல்ல, அவர்களின் புறநிலை நிலையிலும் உள்ளது.

இப்போது சமூகத்தில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்களுக்கு வருவோம். நாம் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், நவீன சமூகம் மாறிவருகிறது, ஏற்கனவே பெரிய அளவில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக மாறிவிட்டது. நாம் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், சர்ச் வாழ்க்கைக்கு சில இட ஒதுக்கீடுகளுக்கு இட்டுச்சென்ற ஒற்றை மேலாதிக்க சித்தாந்தத்துடன் மட்டுமல்லாமல், பல கருத்துக்கள், போக்குகள், மதக் கருத்துக்கள், சித்தாந்த அமைப்புகள் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து வாழ்வது இன்று ரஷ்யாவிலும் சரி எங்கள் தேவாலயத்தின் நியதிக்குட்பட்ட பிரதேசங்கள். அதன்படி, இறையியல் பள்ளிகளின் பணி ஒரு பெரிய பாதிரியாரைப் பயிற்றுவிப்பதாகும். அவரது பார்வையுடன் உடன்படுங்கள் (தேவாலய சூழலுக்குள் இருந்தாலும் அல்லது வெளிப்புற சூழலில் இருந்தாலும் பரவாயில்லை), இது அதிகாரங்களை மட்டும் ஈர்க்காது, சில பிரிவுகள், சில மத போக்குகள் என்று சொல்வது தடைசெய்யப்படும் என்று கூறுகிறது கோட்பாடு நமக்கு அந்நியமானவை; சிவில் சட்டத்தை முறையிடுவதன் மூலம் நாம் அவர்களை தோற்கடிக்க வேண்டும். பூசாரி, இயற்கையாகவே, தேவாலய மேடையிலிருந்து மட்டுமல்ல, விரிவுரையாளர் நாற்காலியிலிருந்தும், வானொலி, தொலைக்காட்சியில் மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள அடிக்கடி அழைக்கப்படுகிறார்; மற்றவர்கள் ஏற்கனவே இணையத்தில் தகவல்தொடர்பு அனுபவத்தைப் பெறுகிறார்கள், மற்ற மாறுபட்ட வடிவங்களில், ஆன்மீகப் பள்ளி தயார் செய்ய வேண்டும். சரி, பழைய கருத்தரங்கு நிகழ்ச்சிகளின்படி, ஒரு பூசாரி எப்படி ஒரு முனிசிபல் மழலையர் பள்ளி திறப்பு விழாவில் ஒரு ஐந்து நிமிட உரையை சொல்ல தயாராக இருக்க முடியும் சட்ட அமலாக்கத் தலைவர் பேசுவார் என்று? இப்போது அவர்கள் சொல்வதை விட வித்தியாசமான ஒன்றை 3-5 நிமிடங்களில் சொல்ல வேண்டியது அவசியம், அது ஒரு தேவாலய நபரின் பார்வையின் வெளிப்பாடாக நினைவில் வைக்கப்படும் மற்றும் ஏதோ ஒன்று இதயத்தில் கிடக்கும். ஹோமிலெட்டிக்ஸோ அல்லது பழைய அர்த்தத்தில் போதகர்களுக்கான நடைமுறை வழிகாட்டியோ, வேறு எந்த பாடங்களும் இதுபோன்ற பணிகளுக்கு நம்மைத் தயார்படுத்தவில்லை என்பது தெளிவாகிறது.

இன்னும் ஒன்று முக்கியமான புள்ளி, ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தத்தைத் தயாரிக்கும்போது இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். நமது சமுதாயத்தில் நடக்கும் மத வளர்ச்சியின் போக்குகளை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். அவற்றில் இரண்டு உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்கிறேன். முதலாவது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் அனுதாபிகள் என்று தங்களை மக்கள் சமூகத்தில் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய நிறுவனமாக அழைத்துக் கொள்ளும் நபர்களுக்கிடையேயான வெளிப்படையான முரண்பாடு, "கத்தரிக்கோல்"; அனைத்து சமூகவியல் கருத்துக்கணிப்புகளும் நம் குடிமக்கள் தேவாலயத்தை மிகவும் மரியாதைக்குரிய நிறுவனம் என்று நம்புகிறார்கள்: 70–80-85% தேவாலயத்தைப் பற்றி நேர்மறையாகப் பேசுகிறார்கள். ஜனாதிபதி அதிகாரம் மற்றும் அரசாங்கம் போன்ற மரியாதைக்குரிய நிறுவனங்கள் கூட மிகவும் முன்னால் உள்ளன; நான் ஊடகங்கள் மற்றும் பிற சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிறுவனங்கள் பற்றி பேசவில்லை. ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தங்களை விசுவாசிகள் என்று அழைக்கிறார்கள். பல்வேறு கருத்துக் கணிப்புகளின்படி, 65-70-75% கூட்டாக தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். மற்றவர்கள் தங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை மிகவும் துல்லியமாக வகைப்படுத்த முன்வரவில்லை, இருப்பினும் இது மிகப் பெரிய சதவீதமாகும். ஆனால் மறுபுறம், நாம் உண்மையை உண்மையாக எதிர்கொண்டு சொன்னால்: இந்த மக்களில் எத்தனை சதவீதம் பேர் தேவாலயத்தின் அர்த்தத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ், அதாவது குறைந்தபட்சம் சில வழக்கமான தேவாலயங்களுக்கு வருகை தருகிறார்கள், தேவாலய சடங்குகளில் பங்கேற்கிறார்கள். , ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டமாக தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை நிர்ணயிக்கவும், பின்னர் வேறுபாடு மிகப்பெரியது என்பதை நாம் பார்ப்போம். சிறப்பாக, 3-5%, மிகைப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கை புள்ளிவிவரங்கள்-7% தவறாமல் (இது எங்கள் தாய்நாட்டின் ஸ்லாவிக், முஸ்லீம் அல்லாத பகுதிகளில்) தேவாலய சடங்குகளில் பங்கேற்கிறது. இந்த வேறுபாடு திருச்சபையின் செயல்பாட்டிற்கு ஒரு பெரிய, முக்கிய மற்றும் மாற்ற முடியாத துறையாகும்.

நீங்கள் தங்களை தேவாலய பாரம்பரியத்திற்கு நெருக்கமாக கருதுபவர்களிடம் திரும்பவில்லை, ஆனால் உண்மையில் தேவாலயத்தில் இல்லை என்றால், ஆன்மீக தகுதி வாய்ந்த, படித்த போதகரின் வார்த்தையாக இருந்தால், இந்த அனுதாபம் மிக விரைவாக தொடர்புடைய அதே அலட்சியத்தால் மாற்றப்படும். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் பெரும்பாலான நாடுகளில் மதம். பாரம்பரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு முக்கிய இடத்தில் இருக்கும்போது, ​​ஆனால் பெரும்பான்மை மக்களின் மத அணுகுமுறை பின்வருமாறு: என் ஆத்மா மற்றும் என் மதத்தைப் பற்றிய உங்கள் அக்கறையுடன். " இது 10-15 வருடங்களுக்கு ஒத்திவைக்க முடியாத ஒன்று, தேவாலய அறிவொளியின் சில கற்பனையான பெரிய நபர்கள் வளரும் போது - நாம் இதை இப்போது செய்ய வேண்டும். எனவே, இது ஆன்மீக கல்வி சீர்திருத்த செயல்முறையை மாற்ற முடியாத ஒரு போக்கு.

நமது சமூகத்தில் மதவாதத்தின் வளர்ச்சியின் மற்றொரு போக்கு, அதையும் புறக்கணிக்க முடியாது, சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஒருவேளை கடந்த 10-15 ஆண்டுகளில், எங்கள் தேவாலயத்தின் மக்கள்தொகையில் ஆதரவு மையம் மாறிவிட்டது. நான் என்ன சொல்கிறேன் என்பதை விளக்குகிறேன். கடந்த தசாப்தங்களில், பல நூற்றாண்டுகளாக, மதத்தின் முக்கிய ஆதரவு, மதத்தின் முக்கிய அடித்தளம் கிராமப்புற மக்களாகும், இது மிகவும் பாரம்பரியமாகவும் நம்பிக்கையில் வலுவாகவும் இருந்தது, மேலும் மேற்கிலிருந்து நமக்கு வந்த மதச்சார்பின்மையின் சோதனைகளுக்கு ஆளாகவில்லை. பாரம்பரியமாக, ரஷ்ய விவசாயி ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 1917 வரை பேரரசின் முக்கிய அங்கமாக இருந்தார். இப்போது, ​​ரஷ்ய கிராமம் பெரும்பாலும் வார்த்தையின் பழைய அர்த்தத்தில் இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு, ஏற்கனவே கிராம எழுத்தாளர்களால் வருத்தப்பட்ட பிறகு, கடைசி வார்த்தை ஏற்கனவே பெரிய அளவில் சொல்லப்பட்டது - இப்போது நாம் பெரும்பாலும் முதல் நிலைக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருப்போம் கிறிஸ்தவத்தின் பல நூற்றாண்டுகள், சர்ச் வாழ்க்கையின் மையங்கள் பெரிய நகரங்களாக இருந்தபோது: ரோம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோகியா. நகரத்தில் அதிகமான மக்கள் இருந்ததால், அங்கு இருந்தவர்களின் கல்வித் தகுதி உயர்ந்தது, அதிகமான கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர். மேலும் இந்த நகரங்கள் அப்போதைய புறமதத்தின் கடல்களால் சூழப்பட்டிருந்தன. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இதை நாம் இன்று ஒரு போக்காக பார்க்கிறோம்: பெரிய நகரம், அதிக பல்கலைக்கழகங்கள், அங்கு இளைஞர்கள் அதிகம், அங்குள்ள சபை வாழ்க்கை மிகவும் தீவிரமானது. மாறாக, பெரும்பாலும் பிராந்திய, சிறிய நகரங்களில், கிராமங்களில், அது சாதாரணமாக அல்லது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மதுப்பழக்கத்தால் தேவாலயத்திற்கு செல்ல யாரும் இல்லாததால், அது அரிதாகவே மிதக்கிறது. கிராமப்புற மக்கள்... கிராமங்களில் இருக்கும் அந்த வலுவான திருச்சபைகள் பெரும்பாலும் நகரங்களைச் சேர்ந்தவர்களால் ஆனவை, இந்த அல்லது அந்த பாதிரியாரைச் சுற்றி கூடி, கிராமத்தில் ஒரு தளம் அல்லது இந்த அல்லது அந்த நிறுவனத்தை உருவாக்குகின்றன. நான் மற்ற நாள் விளாடிகா அலெக்சாண்டர் மறைமாவட்டத்தில் இருந்தபோது, ​​எங்கள் இறையியல் பள்ளியின் பட்டதாரி மற்றும் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி, பூசாரி ஆண்ட்ரி வோரோனின் - ஒரு சிறந்த சமூக நிறுவனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கிராமப்புற அனாதை இல்லத்தை நான் பார்க்க வேண்டியிருந்தது. , மற்றும் சுற்றியுள்ள மக்கள் கூடியிருக்கிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் பெரிய அளவில் வேலை செய்கிறார்கள். பிறகு இந்த கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் அல்ல, அங்கு வந்தவர்கள் முதுகெலும்பாக இருக்கிறார்கள்; இந்த கிராமத்திலிருந்தும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்தும் குடிபோதையில் குடிபோதையில் இருந்த எங்கள் தோழர்களின் குழந்தைகளை அவர்கள்தான் காப்பாற்றுகிறார்கள், அவர்களை வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் பெற்றோர் என்று அழைக்க முடியாது. எனவே, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, தேவாலயத்தின் பணி - மற்றும் தேசபக்தரின் இந்த வார்த்தைகள் இன்றைய வாழ்த்தில் விளாடிகா அலெக்சாண்டரால் ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டப்பட்டது - அறிவாளிகளுடன் எவ்வளவு தொடர்பு நிறுவப்பட்டது, தேவாலயத்திற்கு நாம் எவ்வளவு பங்களிக்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. நமது சமூகத்தின் இந்த குறிப்பிட்ட பகுதி.

இதிலிருந்து மற்றும் பல காரணிகளிலிருந்து (அவை அனைத்தையும் கணக்கிட முடியாது, அவர்களில் சிலரை மட்டுமே எங்கள் உரையாடலைத் தொடங்க நான் கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளேன்), 1994 ஆம் ஆண்டு ஆயர்களின் கவுன்சிலில் ஒரு புதிய ஆன்மீக கல்வி முறைக்கு செல்ல முடிவு செய்யப்பட்டது. செமினரிகள் உயர்நிலைப் பள்ளிகளாக மாற வேண்டும். அவர்களின் குறிக்கோள் மதகுருமாரின் பயிற்சியாகும். மறுபுறம், கல்விக்கூடங்கள் இறையியல் சிறப்பு வழங்கும் பள்ளிகளாக மாற்றப்பட வேண்டும். இணக்கமான வரையறையின் அடிப்படையில், இறையியல் கல்வியின் புதிய அமைப்பின் விரிவான கருத்தை உருவாக்க ஒரு பணிக்குழு உருவாக்கப்பட்டது. MDA பேராசிரியர் கழகத்துடன் வழக்கமான ஆலோசனைகள் மற்றும் SPbDA பேராசிரியர் கழகத்துடன் பல சந்திப்புகள் நடத்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக, டிசம்பர் 1996 இல், ஆன்மீக கல்வி முறையை சீர்திருத்த திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த திட்டம் டிசம்பர் 27, 1996 அன்று நடைபெற்ற புனித ஆயர் கூட்டத்தில் பரிசீலிக்கப்பட்டு, சில விளக்கங்களுடன் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த சினடோல் முடிவின் முக்கிய அம்சங்களை நான் குறிப்பிடுவேன்.

இறையியல் செமினரிகள் மற்றும் அகாடமிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் உயர் இறையியல் கல்வியின் ஒரு அமைப்பை உருவாக்குகின்றன. இறையியல் செமினரி என்பது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மதகுருமார்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்சேட்டின் கல்வி நிறுவனம் ஆகும். இது ஒரு மூடப்பட்ட கல்வி நிறுவனம். செமினரியில் படிக்கும் காலம் 4-5 ஆண்டுகள் ஆகும். "4-5 ஆண்டுகள்" என்பது ஒரு நிரந்தர சூழ்நிலை என்ற உண்மையுடன் அல்ல என்பதை இங்கே நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். செமினரிகள் ஐந்தாண்டு பல்கலைக்கழகங்களாக உருவாக்க அழைக்கப்படுகின்றன. நான்கு வருடங்கள் - அனைத்து செமினரிகளிடமிருந்தும், ஒரு குறிப்பிட்ட தேதிக்குள், ஐந்து வருட முறைக்கு மாறுவது இப்போது சாத்தியமற்றது. ஆனால், நிச்சயமாக, ஐந்து வருட கருத்தரங்குகளுக்கு மட்டுமே நமது தேவாலயத்தின் கல்வி நிறுவனங்களின் அமைப்பு உள்ளது. செமினரியில் பட்டம் பெற்றவுடன், ஒரு வெற்றிகரமான ஆய்வறிக்கையில், பட்டதாரிக்கு இளங்கலை பட்டம் வழங்கப்படுகிறது. தியாலஜிகல் அகாடமி என்பது மாஸ்கோ பேட்ரியார்சேட்டின் உயர் கல்வி நிறுவனமாகும், இது மதகுருமார்கள், இறையியல் பள்ளிகளுக்கு ஆசிரியர்கள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்சேட்டின் நிறுவனங்களுக்கான அறிவியல் தொழிலாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கிறது. அகாடமியில் கல்வி இரண்டு கட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. முதல் நிலை மூன்று ஆண்டுகள். வழக்கில் மூன்றாவது பாடத்திட்டத்தின் முடிவில் வெற்றிகரமான பாதுகாப்புஒரு வேட்பாளரின் ஆய்வுக் கட்டுரைக்கு, இறையியல் அகாடமியின் மாணவர் இறையியலின் வேட்பாளர் பட்டம் வழங்கப்படுகிறார். இறையியல் அகாடமியில் மூன்று ஆண்டு படிப்பு மற்றும் பிஎச்டி. இறையியலில் பட்டம் கிடைப்பது இறையியல் கருத்தரங்குகளில் கற்பிக்கும் உரிமையை வழங்குகிறது. இரண்டாம் நிலை - நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது ஆண்டு, இரண்டு ஆண்டுகள் - முதுகலை படிப்பு. இறையியல் அகாடமியின் ஐந்தாம் ஆண்டு நிறைவடைந்தவுடன், முதுகலை ஆய்வறிக்கையை வெற்றிகரமாகப் பாதுகாத்தால், பட்டதாரிக்கு இறையியலின் முதுகலை பட்டப்படிப்பு வழங்கப்படுகிறது. இறையியல் அகாடமியில் இறையியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற ஒருவருக்கு இறையியல் அகாடமிகளில் கற்பிக்கும் உரிமை உண்டு.

இந்த சினோடல் தீர்மானம் ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகான் நிறுவனத்தை மாஸ்கோ பேட்ரியார்சேட்டின் திறந்த வகை உயர் கல்வி நிறுவனமாகவும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மதகுருமார்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் சிறப்பு கல்வி நிறுவனமாகவும் இறையியல் பள்ளியை நிர்ணயிக்கிறது. அடுத்த ஆண்டுகளில், பாடத்திட்டங்கள் இறையியல் கருத்தரங்குகளுக்காக உருவாக்கப்பட்டன, ஐந்து வருட படிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன, அதே போல் இறையியல் அகாடமியின் நான்கு துறைகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன: இறையியல், விவிலிய, ஆயர் மற்றும் தேவாலய வரலாறு, மற்றும் தேவாலய வரலாற்றுத் துறைக்கு ஒரு சிறப்பு உள்ளது ரஷ்ய அல்லது பொது தேவாலய வரலாற்றில்.

இறையியல் செமினரிகளின் பாடத்திட்டத்தில் வந்துள்ள மாற்றங்களைப் பற்றி நாம் பேசினால், உயர்நிலைக் கல்வி நிறுவனமாக செமினரியை நிறுவுவது ஏன் அவசியம் என்பதில் முதலில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். உண்மை என்னவென்றால், நம் சமகாலத்தவர்களுக்கான வேண்டுகோள், நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், குறிப்பாக ஆரம்ப கட்டங்களில், ஒரு பாதிரியார் போதுமான கலாச்சார கல்வி நிலை இருப்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவரது ஆன்மீக மட்டத்தில் அவர் உரையாற்றும் நபர்களை விட அதிகமாக இருக்க வேண்டும். இறையியல் செமினரிகளின் பணி அவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கல்வியைக் கொடுப்பதே, அவரை ஒரு குறிப்பிட்ட இறையியல் அறிவில் ஒரு குறுகிய நிபுணராக ஆக்குவதில்லை, ஆனால் பரந்த அளவில் படித்த ஒரு நபர் மக்களை ஈர்ப்பதற்காக உயர் கல்வியைப் பயன்படுத்த முடியும் முக்கிய விஷயம் - நற்செய்தி சுவிசேஷம், உண்மையில், ஒவ்வொரு மதகுரு, ஒவ்வொரு தேவாலய போதகரும் எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். உயர்கல்வியின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அம்சம், பாடநெறி முறையை மாற்றுவது, பெரும்பாலும் எங்கள் செமினரிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, விரிவுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளுடன். நேர்காணல் நேரம் குறைக்கப்பட்டதன் காரணமாக அதிக எண்ணிக்கையிலான மணிநேரங்களை முறையாக வெளியிடுவது மட்டுமல்லாமல், பேராசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மையில் ஏற்படும் மாற்றமும் இங்கு முக்கியமாகும். "பாடம் -கணக்கெடுப்பு" அமைப்பு "மேலிருந்து கீழாக" ஒரு உறவைக் குறிக்கிறது என்றால், நிச்சயமாக - ஒரு மாணவரிடமிருந்து தெளிவாகக் கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு உறுதியான பொருள் ஆழமாக கற்றுக்கொண்டது போல் மிக முக்கியமானதல்ல, ஆனால் அது நன்றாக மனப்பாடம் செய்யப்பட்டிருந்தால் மற்றும் உரைக்கு மிக நெருக்கமாக மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் எதிர்மறை முடிவை வாக்குப்பதிவு முறை பின்பற்ற முடியாது. இது மேல்நிலைப் பள்ளியின் சில வகுப்புகளில் தன்னை நன்கு நியாயப்படுத்துகிறது மற்றும் பள்ளி குழந்தைகளால் பல விரும்பப்படாத மற்றும் சிறப்பு அல்லாத துறைகளை ஒருங்கிணைக்க பங்களிக்கிறது, ஆனால் அடிப்படையில் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்கள் உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்களாக செயல்படும் விரிவுரை-கருத்தரங்கு அமைப்பிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுகிறது. நிச்சயமாக, அவர்களில் ஒருவர் இந்த உரையாடலை வழிநடத்துகிறார், இதன் விளைவாக, இந்த தகவல்தொடர்பு சூழலில், மாணவர்களின் அறிவின் அளவைக் கண்டுபிடிக்கிறார், ஆனால் கருத்தரங்கு ஒதுக்கீடு நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட பத்திகளுக்குப் பின்னால் மறைக்க அனுமதிக்காது. கருத்தரங்குகள் மொழியை "அவிழ்த்துவிடுகின்றன", உரையாடலைக் கற்பிக்கின்றன, உங்கள் எண்ணங்களை உருவாக்கும் திறனைக் கற்பிக்கின்றன, உங்கள் பார்வையைப் பாதுகாக்கின்றன. மாஸ்கோ இறையியல் கருத்தரங்கில், மூன்றாம் வகுப்பிலிருந்து, கல்வி சுழற்சியின் முன்னணி பாடங்கள், ஆறு பாடங்களில் கருத்தரங்குகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொரு பாடத்திற்கும் ஆறு மாதங்களுக்கு இரண்டு கருத்தரங்குகள் உள்ளன, மொத்தம் ஒரு வருடம். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு கல்வி வாரத்திலும், மாணவர்கள் இந்த ஆறு பாடங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கருத்தரங்கு - அரை வருடத்திற்கு பன்னிரண்டு கருத்தரங்குகள். இந்த வகையான தகவல்தொடர்பு திறன் ஏற்கனவே மிகவும் நியாயமானது மற்றும் தயாரிப்பு நிலை மற்றும் மாணவர்களின் திறன்கள் மற்றும் இறையியல் திறன்களின் வளர்ச்சியில் சாதகமான விளைவைக் கொண்டுள்ளது.

பாடத்திட்டத்தின் அடிப்படையில் ஆன்மீக கல்வியின் சீர்திருத்தத்தின் முக்கியத்துவம் பெரும்பாலும் மன்னிப்புக் கோட்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, ஏனென்றால் அது நமக்குத் தேவையான மன்னிப்பு மற்றும் அடிப்படை இறையியல் ஆகும், ஏனென்றால் அந்த ஆட்சேபனைகளின் பின்னணியில் எங்கள் நம்பிக்கையின் விதிகளை வகுக்க அவை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. ஒரு நம்பாத மனம் அல்லது பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகள் அல்லது பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் - மன்னிப்பு மற்றும் அதற்கு நெருக்கமான உள்ளடக்கம், தேவாலய வரலாறு, குறிப்பாக புதியது, பழைய கருத்தரங்குத் திட்டங்களில் பெரும்பாலும் தோல்வி, மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் வரலாறு எந்த ஒரு முழுமையான அளவிலும் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் இது கருத்தரங்கு திட்டங்களில் திட்டவட்டமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் புதிய கருத்தரங்கு திட்டத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் விரிவாக்கப்பட்ட பொது மனிதாபிமான துறைகளின் ஒரு கூறு. இது புதிய மற்றும் பண்டைய மொழிகளுக்கு பொருந்தும், தத்துவம், சொல்லாட்சி, ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், இலக்கியம் போன்ற வரலாறு; இருப்பினும், ஒவ்வொரு செமினரியும் இந்த நிரப்பு துறைகளை வரையறுத்து சரிசெய்யலாம். உதாரணமாக, சமீபத்தில் ஜிரோவிட்சியில் ஒரு பரிசோதனையுடன், பெலாரஸில் உள்ள தேவாலயத்தின் வரலாறு, பெலாரஷ்யன் மாநில வரலாறு மற்றும் வேறு சில அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய பல துறைகளை அறிமுகப்படுத்தி, அவர்கள் இதை எப்படி சாதுர்யமாக அணுகுகிறார்கள் என்று பார்க்கும் வாய்ப்பு எனக்கு கிடைத்தது. பிராந்திய மற்றும் இங்கே மாநில பிராந்திய தன்மை கூட.

இவ்வாறு, இந்தப் போக்குகள், பாடத்திட்டத்தின் இந்த மாற்றங்கள் வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில் செமினரிகள் பல்கலைக்கழகங்களாக மாற வேண்டும் என்பதற்கு வழிவகுக்க வேண்டும், மற்றொரு சிக்கல் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - பதிவு, அங்கீகாரம் மற்றும் உரிமம் வழங்கல் பிரச்சனை, ஏனென்றால் ஒருபுறம், நாம் இப்போது சர்ச்-மாநில உறவுகளின் அமைப்பிற்கு முற்றிலும் வெளியே இருக்க முடியாது, மறுபுறம், ஆன்மீக கல்வித் துறையில் இந்த உறவுகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும், மற்றும் ஆதரவு மாறாமல் இருக்க எப்படி செய்வது எங்கள் ஆன்மீகப் பள்ளிகளில் சில துறைகள் தொடர்பான கட்டுப்பாடு.

ஆன்மீகக் கல்வியின் சீர்திருத்தக் கருத்துக்கள் வெவ்வேறு செமினரிகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் வேரூன்றியுள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும். புனித ஆயர் மன்றத்தின் முடிவால், இந்த ஆண்டு எங்கள் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக கல்வி நிறுவனங்களின் ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. படம் மிகவும் வித்தியாசமானது என்று நான் சொல்ல வேண்டும். ஒருபுறம், இறையியல் செமினரிகள் அல்லது இறையியல் பள்ளிகள் உள்ளன, அவை ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகங்களின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கும் செமினரிகளின் நிலைக்கு நகர்கின்றன. இத்தகைய வலுவான பள்ளிகளில் டோபோல்ஸ்க், யெகாடெரின்பர்க், ஸ்மோலென்ஸ்க், ஜிரோவிட்ஸ்க், கோஸ்ட்ரோமா, ஸ்ரெடென்ஸ்கி பள்ளி, இது ஒரு செமினரி அந்தஸ்தைப் பெற்றது, ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயம் மற்றும் பல கல்வி நிறுவனங்கள். மறுபுறம், மதக் கல்வி நிறுவனங்கள் மட்டுமே அத்தகைய பெயரை முறையாகக் கொண்டுள்ளன ...

நான் இறையியல் பள்ளிகளைப் பார்க்க வேண்டியிருந்தது, அங்கு ஐந்தாண்டு திட்டத்திற்கு மாறுவது பற்றி அவர்களுக்குத் தெரியாது அல்லது வழிநடத்தப்படவில்லை, ஆனால் கதீட்ரலின் வயதான திருச்சபை மாணவர்கள் மாணவர்களுடன் சேர்ந்து உட்கார்ந்து, அறிவுறுத்தல்களைக் கேட்கிறார்கள் ஆர்ச்பாஸ்டர், அவர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் சமமாக உரையாடுகிறார், அதே நேரத்தில் ஸ்லோவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமியில் இருந்ததைப் போல, லோமோனோசோவ் போன்ற அனைத்து வகுப்புகளின் மாணவர்களும் வகுப்பறையில் ஒன்றாக இருக்கும்போது, ​​இவை அனைத்தும் பிரிக்கப்படாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. இறையியல் பயிற்சியிலிருந்து இந்த வகையான தனிமைப்படுத்தலை நான் காண வேண்டியிருந்தது, அங்கு இறையியல் செமினரிகளில் தேவாலயம் இல்லை, அங்கு மாணவர்கள் ஒருவித பயிற்சிக்கு உட்படுத்தலாம் மற்றும் மதகுருமார்கள் மற்றும் மதகுருமார்களாக அவர்களின் கல்வி மேற்கொள்ளப்படும். கற்பித்தல் ஊழியர்களிடம் பெரிய பிரச்சினைகள் எழுகின்றன. இந்த சூழலில், நிச்சயமாக, நமது தேவாலய வளர்ச்சியின் தற்போதைய தருணத்தில் ஒரு இறையியல் பள்ளியின் ஆசிரியரின் அந்தஸ்தின் கtiரவம் மற்றும் முக்கியத்துவம் குறித்த கேள்வி எழுகிறது ... வெளிப்படையாக, எப்படியாவது இன்னும் தீவிரமாக வேலைக்கு ஆதரவளிப்பது அவசியம் இறையியல் பள்ளிகளில் வேலை செய்பவர்கள். மேலும் இது ஆன்மீகக் கல்வியின் சீர்திருத்தத்தின் பின்னணியில் அல்லது ஆய்வுக் குழுவால் மட்டுமே தீர்க்கப்பட முடியாத பகுதியாகும், ஆனால் அது அதிகம் சார்ந்துள்ளது.

நான் எங்கு தொடங்கினேன் என்ற வார்த்தைகளுடன் இன்று என் உரையை முடிக்க விரும்புகிறேன். சீர்திருத்தம் நடந்து கொண்டிருக்கிறது, மேலும் 10-15 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த இறையியல் பள்ளிகளின் நிலைக்கு நாங்கள் ஒருபோதும் திரும்ப மாட்டோம், உள்ளுக்குள் எப்படியாவது நாம் மிகவும் அமைதியான மற்றும் ஓரளவிற்கு, நமக்குக் குறைவான நேரத்தைக் கோர விரும்பினாலும். நாம் எந்த அளவிற்கு அதன் மனசாட்சியுடன் கூட்டாளிகளாக இருப்போம், எங்களை எங்கும் அழைத்துச் செல்லும் டிராலிபஸில் பயணிப்பவர்களாக இருக்க மாட்டோம், எனவே எங்களில் பலர் இருப்பதற்காகவும், நாங்கள் தூக்கி எறியப்பட்டதற்காகவும் டிரைவரை திட்டுகிறோம் புடைப்புகள், ஆனால் பொதுவாக நாங்கள் நம்மைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறோம், என்ன நடக்கிறது என்பது தொடர்பாக சுறுசுறுப்பான சக ஊழியர்கள் அல்ல. முக்கியமாக இது நமது ஆன்மீக கல்வியின் எதிர்காலத்தையும், நாம் நுழைந்த செயல்முறையின் நல்ல பலன்களையும் சார்ந்துள்ளது, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அதை சீர்திருத்துகிறது.

ஆயினும்கூட, 1920 களில் நகரங்களின் மக்கள் தேவாலயங்களை மூடுவதை எதிர்க்க முயன்றபோது உண்மைகள் அறியப்படுகின்றன. இத்தகைய உண்மைகளின் கிராமத்தைப் பற்றி அளவிடமுடியாத அளவிற்கு குறைவாக அறியப்படுகிறது; இருப்பினும், நகர அமைதியின்மை அதிக எண்ணிக்கையிலான நேரில் கண்ட சாட்சிகளுடன் நடந்திருக்கலாம். - எட்.