Logopedický portál / rodičia / janičiari. Janičiari - vojenské panstvo Osmanskej ríše Kto sú janičiari v Osmanskej ríši

janičiari. Janičiari - vojenské panstvo Osmanskej ríše Kto sú janičiari v Osmanskej ríši

30.07.2020

Reprezentácie moderného Európana o Osmanská ríša, majú spravidla povahu súboru neurčitých obrazov čerpaných zo starých románov a ich úprav. Háremy, odalisky a, samozrejme, slávni tureckí janičiari. Aj naši spoluobčania vedia, že ten druhý nemal s nikým zľutovanie, ako povedal hrdina slávnych románov I. Ilfa a E. Petrova Ostap Bender. Nazval sa synom tureckého poddaného, no vzhľadom na dobrodružnú povahu postavy. toto tvrdenie možno spochybniť. Kto teda boli títo strašní bojovníci, ktorí tvorili pevnosť a elitu sultánovej armády?

Emir Orhan a jeho nová armáda

Verí sa, že armádu janičiarov vytvoril v druhej polovici osmanský sultán Murad Prvý ako špeciálnu zložku ozbrojených síl, resp. moderný jazyk, Špeciálne jednotky. Tejto udalosti však predchádzala istá prehistória týkajúca sa 20. rokov toho istého storočia.

Nič vo vojenských záležitostiach sa nerobí len tak, z rozmaru. Motiváciou pre vytvorenie špeciálneho zboru bola nízka disciplína vo vojskách Emira Orkhana, ktorému sa v roku 1326 podarilo obsadiť mesto Bursa a zatlačiť tak Byzantskú ríšu. Víťazstvo bolo dosiahnuté, ale ako skutočný veliteľ Orkhan analyzoval príčiny ťažkých strát a mnoho ďalších nepríjemných momentov, ktoré sa vyskytli počas bitky, a dospel k záveru, že Turci bojovali zle a k úspechu prispeli skôr ešte horšie výcviku nepriateľských vojsk než udatnosťou a zručnosťou vlastnej armády. Bola potrebná reforma, bol potrebný nový typ bojovníka. Odtiaľ pochádza názov ("yeni" - nový, "ceri" - armáda). História janičiarov sa teda začína v dvadsiatych rokoch 14. storočia a Emir Orhan sa právom považuje za zakladateľa tureckých špeciálnych síl.

Prečo neprišli Turci

Akékoľvek jednotky špeciálny účel vybavený vybranými vojakmi. Za čias sultánov a emírov boli občania Osmanskej ríše slobodnými a prosperujúcimi ľuďmi, množstvo predtým okupovaných území, vykorisťovanie a okrádanie obyvateľstva okupovaných oblastí Balkánu vytvárali podmienky pre pomerne uspokojivú a slobodný život, herectvo relaxačné. Turci v skutočnosti nechceli bojovať, neašpirovali na hrdinskú smrť a o to ťažšie bolo hovoriť o nevyhnutnom uplatňovaní krutých opatrení voči spoluobčanom v prípade nepokojov alebo iných ľudových nepokojov. A Orhan sa obrátil na svetovú skúsenosť. Potreboval poslušných otrokov, oddaných a nemilosrdných. Ak Turci nemôžu byť takí, potom by sa nukeri mali verbovať z cudzincov. Takí boli perzskí telesní strážcovia 9. storočia a strážcovia starovekých indických radžov.

Azabovia-bakalári

Prvým pokusom o vytvorenie represívnych špeciálnych síl bolo sformovanie zboru Azab, v ktorom pracovali zajatí kresťania z Bulharska, Albánska, Srbska a ďalších území okupovaných osmanskými jednotkami. Bojovníci stáli pod nepriateľskými zástavami na dobrovoľnom-povinnom základe, pod trestom smrti. Mali zakázané ženiť sa, preto ich volali Azabs (po turecky - mládenci).

Z ďalšej histórie, vrátane tej najnovšej, je známe, že jednotky regrutované z kolaborantov sa nevyznačujú vysokou bojaschopnosťou. V najlepšom prípade ich možno použiť ako pomocnú okupačnú políciu, ale nemôžete dôverovať zodpovedným sektorom frontu, buď utečú, alebo okamžite prejdú na stranu svojich spoluobčanov, činia pokánie a s najväčšou pravdepodobnosťou bude odpustené.

Orhan usúdil múdro. Dospelí zajatci nie sú dobrí. Osmanskí janičiari (noví bojovníci) by si nemali pamätať príbuzenstvo, zabudnúť na svojho otca a matku, potom budú nekonečne oddaní ríši jemu osobne. Treba ich vychovávať a vzdelávať. Od koho sa to vyžaduje? Deti!

Školenie a vzdelávanie

V 30. rokoch XIV. storočia bola obyvateľom krajín okupovaných Osmanskou ríšou okrem bežných daní a daní pridelená ďalšia povinnosť, možno tá najstrašnejšia. Najsilnejších a najšikovnejších chlapcov vo veku 12-16 rokov odobrali rodičom a odviezli do Turecka. Teraz ich čakal úplne iný, nie sedliacky osud.

Dôležitosť ideologickej prípravy uznalo vojenské vedenie Osmanskej ríše. Budúci tureckí janičiari dostali nové meno, konvertovali na islam a prešli počiatočnou adaptáciou v rodinách, kde dokonale ovládali turecký jazyk, pričom zabudli na svoj rodný jazyk a kultúru. Potom tu bola vojenská škola.

Vojenská škola v Adrianopole

Vo veku 21 rokov prišiel na hlavné miesto janičiarskeho zboru vycvičený mladík, vychovávaný v duchu oddanosti. Bolo to mesto Adrianopol, kde sa konal obrad prísahy. Derviši zložili prísahu vernosti, pričom zároveň vykonávali funkcie spovedníkov a politických inštruktorov.

Príprava ajami (začiatočníkov) zahŕňala hodiny šermu, streľby a taktických zručností. Vyučovanie prebiehalo skupinovým systémom, tréningovú jednotku tvorilo 10 až 15 kadetov, budúcich janičiarov. výcvik trval šesť rokov.

Tým sa ale dril neskončil.

Skutočný bojovník musí poznať nielen vojenské záležitosti. Široký rozhľad a vyvinutý intelekt sú vlastnosti, ktoré by správny janičiar mal mať. To umožňuje robiť neštandardné rozhodnutia v kritických situáciách. Znalosť Koránu privádza bojovníka bližšie k Alahovi, takže teológia bola in vojenská škola jedna z najdôležitejších položiek. Samostatnou dôležitou témou bola aj kresťanská náuka. Triedy právnej vedy, literatúry a cudzie jazyky zaradený aj do intenzívneho tréningového programu.

Disciplína

V stredovekej Európe služobníci radi trávili voľný čas hostinami a radovánkami. Život vojaka v ére neustálych vojen a štátnych prerozdeľovaní bol spravidla krátkodobý a budúce obete vojny si chceli vziať to, čo im patrilo na zemi, kým duša neodletela do neba. Európski cestujúci, ktorí videli kasárne v Adrianopole, miesto výcviku „novej armády“, boli prekvapení drsnými podmienkami janičiarov. Bolo to nezvyčajné, kadeti, vždy pokojní a pokojní, celý čas, s výnimkou spánku, trávili drilom a štúdiom. O kartách či kockách ani nepočuli, alkoholické úlitby boli náboženské tabu. Železná disciplína, stoická trpezlivosť a asketická jednoduchosť života – to sú podmienky, v ktorých sa vychováva skutočný bojovník. Na základe rozprávania habsburského vyslanca von Busbecka, ktorý bol v Istanbule, dokonca vznikol v Európe mýtus o neporaziteľnosti Osmanskej ríše.

Zvyky, tradície a uniformy

Okrem sľubu celibátu, ktorý platil do roku 1556, existovali aj ďalšie zákazy, napríklad nosenie brady mohol uvoľniť len dôstojník - veliteľ janičiarov. Každá jednotka, nazývaná archa, mala tradične kotlík (kotol), z ktorého personál jedol vlastné jedlo. Bol považovaný za akýsi symbol a amulet a bol udržiavaný v príkladnej čistote. Znakom nespokojnosti alebo vzbury (stali sa) bol prevrátený kotol. Uniforma sa menila zo storočia na storočie, ale janičiarsky zbor bol vo svojej podstate pechotou vybavenou ľahkým brnením. Oblečenie tureckých špeciálnych jednotiek a Záporižských kozákov malo veľa spoločného. vďaka voľnému strihu nebránili pohybu v boji a „burk“ (klobúk s klobúkom) bol vypchatý konským vlasom a slúžil ako ochrana hlavy ako prilba. Palcát a zakrivená šabľa janičiara dotvárali vojnový vzhľad.

reformy

Takýto vojensky dobre pripravený a vysoko intelektuálny majetok dlho nemohol znášať úlohu, ktorá mu bola pridelená ako slepému nástroju v rukách sultána. Prefíkanosť spojená so silou povzbudzuje nespravodlivo ponižovaných bojovať o moc. Veliteľ janičiarov, využívajúc privilégiá, pri každej príležitosti vytláčal sultánových guvernérov z výkonu ich právomocí a vyjadroval nároky na väčšie slobody a právomoci.

V 16. storočí prechádzajú tradície, ktoré sa zdali nezničiteľné, zmenami, etnickí Turci začínajú byť prijímaní do zboru vyvolených služobníkov panovníka. Napriek skromnému platu vyplácanému raz za 3-4 mesiace sa služba v špeciálnych silách považuje za prestížnu. Napomáha tomu vysoká kvalita vzdelania a rastúci sociálny vplyv „nových vojakov“. Okrem toho po odchode do dôchodku dostali janičiari neobmedzené možnosti kariéry. Za prijatie svojho potomka do svojich radov tureckí rodičia často dávali poriadne „bakšiš“, inak povedané úplatok.

Tento stav nemohol trvať dlho.

Koniec éry janičiarov

Medzi ľuďmi, ktorí sa zaujímajú o históriu, stále neexistuje jediná odpoveď na otázku: „Boli janičiari zradcami? Pri logickej argumentácii však možno dospieť k záveru, že z vlastizrady môžu byť obvinení iba tí, ktorí sa vedome a v dospelosti postavili na stranu nepriateľa a urobili to preto, aby získali nejaké osobné výhody. Deťom odobratým rodičom boli dlhé roky vymývané mozgy, boli inšpirované myšlienkou spravodlivosti moci sultána, ich „otca“. Mali by sme vzdať hold osmanskému vládcovi, k svojim osobným strážcom-osobným strážcom, najmä dôveryhodným trestateľov, elitným vojakom a policajtom na čiastočný úväzok, skutočne pristupoval ako k vlastným deťom. Janičiarska šabľa tri storočia padala na hlavy vzdorujúcich, bez ohľadu na to, či to boli cudzinci alebo Turci. No v 19. storočí začal osvedčený nástroj pokrivkávať.

V lete 1826 sa janičiarsky zbor vzbúril proti novým zákonom, ktoré prijal sultán Mahmud II. Dav ozbrojených baši-bazukov sa pokúsil zaútočiť na sídlo pána v Istanbule. Povstanie bolo nemilosrdne potlačené, zbor janičiarov bol rozpustený a oni sami boli takmer všetci vyhladení.

Takmer všetky veľmoci mali svoje vlastné vojenské majetky, špeciálne jednotky. V Osmanskej ríši to boli janičiari, v Rusku kozáci. Organizácia zboru janičiarov (z "yeni cheri" - "nová armáda") bola založená na dvoch hlavných myšlienkach: štát prevzal celú údržbu janičiarov, aby mohli všetok čas venovať bojovému výcviku bez zníženia ich bojové vlastnosti v normálnych časoch; vytvoriť profesionálneho bojovníka, zjednoteného vo vojensko-náboženskom bratstve, ako rytierske rády Západu. Sultánova moc navyše potrebovala vojenskú podporu, venovanú iba najvyššej moci a nikomu inému.

Vytvorenie janičiarskeho zboru bolo možné vďaka úspešným dobyvateľským vojnám vedeným Osmanmi, ktoré viedli k nahromadeniu veľkého bohatstva od sultánov. Výskyt janičiarov sa spája s menom Murada I. (1359-1389), ktorý ako prvý prijal titul sultána a vykonal množstvo veľkých výbojov v Malej Ázii a na Balkánskom polostrove, čím formalizoval vytvorenie Osmanskej ríše. impéria. Za Murada začali formovať „novú armádu“, ktorá sa neskôr stala údernou silou tureckej armády a akousi osobnou strážou osmanských sultánov. Janičiari boli osobne podriadení sultánovi, dostávali plat z eráru a hneď od začiatku sa stali privilegovanou súčasťou tureckej armády. Osobnú podriadenosť sultánovi symbolizoval „berk“ (aka „yuskyuf“) – druh čelenky „nových bojovníkov“, vyrobený vo forme rukáva sultánovho rúcha, – hovoria, že janičiari sú z rúk sultána. Veliteľ janičiarskeho zboru bol jedným z najvyšších hodnostárov ríše.

Myšlienka zásobovania je viditeľná v celej organizácii janičiarov. Najnižšou bunkou v organizácii bolo oddelenie – 10 ľudí, zjednotených spoločným kotlom a spoločným balíčkom. 8-12 oddelení tvorilo ódu (rotu), ktorá mala veľký rotný kotol. V 14. storočí bolo 66 janičiarov (5 tisíc ľudí) a potom sa počet „ods“ zvýšil na 200. Veliteľ ódy (spoločnosti) sa volal Chorbaji-bashi, teda distribútor polievky; ostatní dôstojníci mali titul „hlavný kuchár“ (ashdshi-bashi) a „nosič vody“ (saka-bashi). Názov spoločnosti - óda - označoval spoločný barak - spálňu; jednotka sa volala aj „orta“, teda stádo. V piatok bol kotol spoločnosti poslaný do sultánovej kuchyne, kde bol pripravený pilaf (pilaf, jedlo na báze ryže a mäsa) pre bojovníkov Alaha. Janičiari im namiesto kokardy strčili pred biely plstený klobúk drevenú lyžicu. V neskoršom období, keď už bol zbor janičiarov v rozklade, sa okolo vojenskej svätyne – rotného kotla konali zhromaždenia a odmietnutie janičiarov ochutnať pilaf prinesený z paláca sa považovalo za najnebezpečnejšie odbojné znamenie – a. demonštrácie.

Starostlivosť o výchovu ducha bola zverená súfijskému rádu bektášskych dervišov. Založil ho Hadži Bektash v 13. storočí. Všetci janičiari boli zaradení do rádu. Do 94. orty boli symbolicky zapísaní šejkovia (baba) bratstva. Preto sa v tureckých dokumentoch janičiari často nazývali „Bektašské partnerstvo“ a janičiarski velitelia sa často nazývali „aga Bektashi“. Tento príkaz umožňoval určité slobody, ako napríklad pitie vína, a obsahoval prvky nemoslimských praktík. Bektashiho učenie zjednodušilo základné postuláty a požiadavky islamu. Napríklad to spôsobilo, že nebolo potrebné modliť sa päťkrát denne. Čo bolo celkom rozumné - pre armádu na ťažení a dokonca aj počas vojenských operácií, keď úspech závisel od rýchlosti manévru a pohybu, mohli byť takéto oneskorenia fatálne.

Z kasární sa stal akýsi kláštor. Rád dervišov bol jediným vychovávateľom a učiteľom janičiarov. Dervišskí mnísi v janičiarskych jednotkách plnili úlohu vojenských kaplánov a mali aj povinnosť zabávať vojakov spevom a bifľovaním. Janičiari nemali príbuzných, sultán bol pre nich jediným otcom a jeho rád bol posvätný. Boli povinní venovať sa iba vojenskému remeslu (v období rozkladu sa situácia radikálne zmenila), v živote sa uspokojili s vojenskou korisťou a po smrti dúfali v raj, do ktorého im otvorila „svätá vojna“. “.

Najprv sa zbor tvoril zo zajatých kresťanských tínedžerov a mládeže vo veku 12-16 rokov. Okrem toho agenti sultána kupovali na trhoch mladých otrokov. Neskôr na úkor „krvnej dane“ (systém devshirme, teda „množina detí poddaných“). Zdanili kresťanské obyvateľstvo Osmanskej ríše. Jeho podstatou bolo, že každý piaty nezrelý chlapec bol vzatý z kresťanskej komunity medzi otrokov sultána. Zaujímavým faktom je, že Osmani si jednoducho požičali skúsenosti Byzantská ríša. Grécke úrady, ktoré zažívali veľkú potrebu vojakov, pravidelne vykonávali nútenú mobilizáciu v oblastiach obývaných Slovanmi a Albáncami, pričom brali každého piateho mladého muža.

Spočiatku to bola pre kresťanov ríše veľmi ťažká a hanebná daň. Koniec koncov, títo chlapci, ako ich rodičia vedeli, sa v budúcnosti stali hroznými nepriateľmi kresťanského sveta. Dobre vycvičení a fanatickí bojovníci, ktorí boli (väčšinou) pôvodom kresťania a Slovania. Treba si uvedomiť, že „sultánovi otroci“ nemali nič spoločné s obyčajnými otrokmi. Neboli to otroci v reťaziach, ktorí robili ťažkú a špinavú prácu. Janičiari sa mohli dostať na najvyššie posty v ríši v administratíve, vo vojenských alebo policajných formáciách. V neskoršom období, koncom 17. storočia, sa už zbor janičiarov formoval najmä podľa dedičného, stavovského princípu. A bohaté turecké rodiny zaplatili veľa peňazí, aby ich deti prijali do zboru, keďže sa to dalo dostať dobré vzdelanie a urobiť kariéru.

Niekoľko rokov deti, násilne vytrhnuté z rodičovského domu, trávili v tureckých rodinách, aby zabudli na svoj domov, rodinu, vlasť, rodinu a študovali základy islamu. Potom mladý muž vstúpil do ústavu „neskúsených chlapcov“ a tu sa fyzicky rozvíjal a duchovne vychovával. Slúžili tam 7-8 rokov. Istým spôsobom to bola zmes kadetského zboru, vojenského „cvičáku“, stavebného práporu a cirkevnej školy. Oddanosť islamu a sultánovi bola cieľom tejto výchovy. Budúci sultánoví bojovníci študovali teológiu, kaligrafiu, právo, literatúru, jazyky, rôzne vedy a samozrejme vojenské záležitosti. Študenti sa vo voľnom čase uplatnili pri stavebných prácach – hlavne pri výstavbe a opravách početných pevností a opevnení. Janičiar nemal právo sobášiť sa (do roku 1566 bolo sobášenie zakázané), bol povinný bývať v kasárňach, mlčky plniť všetky príkazy staršieho a v prípade uloženia disciplinárneho postihu mal aby na znak pokory pobozkal ruku tomu, kto trest uložil.

Systém devshirme vznikol po vytvorení samotného janičiarskeho zboru. Jeho vývoj bol spomalený počas nepokojov, ktoré nastali po invázii do Tamerlánu. V roku 1402 v bitke pri Ankare boli janičiari a ďalšie oddiely sultána takmer úplne zničené. Murad II v roku 1438 oživil systém devshirme. Mehmed II. Dobyvateľ zvýšil počet janičiarov a zvýšil ich platy. Janičiari sa stali jadrom osmanskej armády. Vo viac neskoršie časy mnohé rodiny samy začali rozdávať svoje deti, aby mohli získať dobré vzdelanie a urobiť kariéru.

Hlavnými janičiarmi bol dlhý čas luk, v držaní ktorého dosahovali veľkú dokonalosť. Janičiari boli peší lukostrelci, vynikajúci lukostrelci. Okrem luku boli vyzbrojení šabľami a šavľami a inými ostrými zbraňami. Neskôr boli janičiari vyzbrojení strelnými zbraňami. Výsledkom bolo, že janičiari boli najprv ľahkou pechotou, ktorá nemala takmer žiadne ťažké zbrane a brnenie. S vážnym nepriateľom radšej viedli obranný boj v opevnenom postavení, chránenom vodnou priekopou a ľahkými prekážkami osadenými do kruhu vozovými povozmi („tábormi“). Zároveň sa v počiatočnom období vývoja vyznačovali vysokou disciplínou, organizovanosťou a bojovnosťou. V silnom postavení boli janičiari pripravení postaviť sa najvážnejšiemu nepriateľovi. Chalkondil, grécky historik zo začiatku 15. storočia, ktorý bol priamym svedkom činov janičiarov, pripisoval úspechy Turkov ich prísnej disciplíne, vynikajúcemu zásobovaniu a starostlivosti o udržiavanie komunikácie. Všimol si dobrú organizáciu táborov a pomocných služieb, ako aj veľké množstvo zvierat.

Janičiari mali veľa spoločného s inými vojenskými majetkami, najmä s kozákmi. Ich podstata bola spoločná – aktívna obrana svojej civilizácie, svojej vlasti. Tieto statky mali zároveň určitú mystickú orientáciu. Pre janičiarov to bolo spojenie so súfijským rádom dervišov. Medzi kozákmi aj medzi janičiarmi boli jeho hlavnou „rodinou“ bratia v zbrani. Ako kozáci v kurenoch a dedinách, tak janičiari bývali všetci spolu vo veľkých kláštoroch-barakoch. Janičiari jedli z jedného kotla. Ten bol nimi uctievaný ako svätyňa a symbol ich vojenskej jednotky. Medzi kozákmi stáli kotly na najčestnejšom mieste a boli vždy vyleštené do lesku. Zohrali aj úlohu symbolu vojenskej jednoty. K ženám mali spočiatku podobný vzťah kozáci a janičiari. Bojovníci, rovnako ako v mníšskych rádoch Západu, nemali právo na manželstvo. Kozáci, ako viete, nepúšťali ženy do Sichu.

Vojensky boli kozáci a janičiari ľahkou, mobilnou časťou armády. Snažili sa o manéver, prekvapenie. Na obranu obaja úspešne použili kruhovú obrannú formáciu konvojových vozíkov - „tábory“, vykopané priekopy, vybudované palisády, prekážky z kolíkov. Kozáci a janičiari uprednostňovali luky, šable, nože.

Podstatným znakom janičiarov bol ich postoj k moci. Pre janičiarov bol sultán nesporným vodcom, otcom. Kozáci v období vzniku impéria Romanovovcov často vychádzali zo svojich korporátnych záujmov a z času na čas bojovali proti centrálnej vláde. Ich výkony boli zároveň veľmi vážne. Kozáci sa postavili proti centru ako v časoch nepokojov, tak aj v časoch Petra I. Posledné veľké povstanie sa odohralo za čias Kataríny Veľkej. Kozáci si dlho zachovali vnútornú autonómiu. Iba v neskoré obdobie stali sa bezpodmienečnými služobníkmi „cára-kňaza“, a to aj pri potláčaní činov iných tried.

Vývoj janičiarov sa uberal iným smerom. Ak boli spočiatku najoddanejšími služobníkmi sultána, potom si v neskoršom období uvedomili, že „ich vlastná košeľa je bližšie k telu“ a potom to už neboli vládcovia, ktorí janičiarom hovorili, čo majú robiť, ale naopak. . Začali sa podobať rímskym pretoriánskym strážcom a zdieľali ich osud. Takže Konštantín Veľký úplne zničil pretoriánske stráže a zničil pretoriánsky tábor ako „neustále hniezdo vzbury a zhýralosti“. Janičiarska elita sa zmenila na kastu „vyvolených“, ktorá začala odstraňovať sultánov podľa ľubovôle. Janičiari sa stali mocnou vojenskou a politickou silou, hrozbou pre trón a večnými a nepostrádateľnými účastníkmi palácových prevratov. Janičiari navyše prišli o svoje vojenská hodnota. Začali sa venovať obchodu a remeslám a zabudli na vojenské záležitosti. Predtým mocný zbor janičiarov stratil svoju skutočnú bojovú účinnosť a stal sa voľne kontrolovaným, ale ťažko ozbrojeným zhromaždením, ktoré ohrozovalo najvyššiu moc a bránilo len svoje vlastné korporátne záujmy.

Preto bol v roku 1826 zbor zničený. Začal sultán Mahmúd II vojenská reforma, transformujúc armádu na európsky model. V reakcii na to sa vzbúrili janičiari hlavného mesta. Povstanie bolo rozdrvené, kasárne boli zničené delostrelectvom. Podnecovatelia povstania boli popravení, ich majetok skonfiškovaný sultánom a mladí janičiari boli vyhnaní alebo zatknutí, niektorí z nich vstúpili do novej armády. Rozpustený bol aj súfijský rád, ideové jadro janičiarskej organizácie, mnohí jeho prívrženci boli popravení alebo vyhnaní. Preživší janičiari sa venovali remeslám a obchodu.

Zaujímavé je, že janičiari a kozáci sa na seba dokonca navonok podobali. Zrejme to bolo spoločné dedičstvo vojenských panstiev popredných národov Eurázie (Indoeurópania-Árijci a Turci). Navyše netreba zabúdať, že janičiari boli pôvodne prevažne Slovania, aj keď balkánski. Janičiari si na rozdiel od etnických Turkov oholili brady a nechali si narásť dlhé fúzy ako kozáci. Janičiari a kozáci nosili kvety podobné janičiarskym „burkom“ a tradičný záporožský klobúk so šiltom. Janičiari, podobne ako kozáci, majú rovnaké symboly moci – bunchukov a palcátov.

Mansour
flotila
letectva

janičiari(tur. yeniçeri (yeniçeri) - nový bojovník) - riadna pechota Osmanskej ríše v roku -1826. Janičiari spolu so sipahis (ťažká jazda) a akynji (nepravidelná ľahká jazda) tvorili základ armády v Osmanskej ríši. Boli súčasťou plukov capykulu(osobná stráž sultána, pozostávajúca z profesionálnych vojakov, oficiálne považovaných za sultánových otrokov). Janičiarske pluky plnili v osmanskom štáte aj policajné, bezpečnostné, požiarne a v prípade potreby aj represívne funkcie.

Príbeh

Ako sa Osmanská ríša rozširovala, bolo potrebné reorganizovať svoje jednotky, vytvoriť disciplinované pravidelné pešie jednotky ako hlavnú údernú silu. Janičiarsku pechotu vytvoril sultán Murad I. v roku 1365. Nová armáda bola naverbovaná z mladých kresťanov vo veku 8-16 rokov. Hlavnú časť janičiarov teda tvorili etnickí Albánci, Arméni, Bosniaci, Bulhari, Gréci, Gruzínci, Srbi, následne vychovaní v prísnych islamských tradíciách. Deti naverbované v Rumélii dostali na výchovu do tureckých rodín v Anatólii a naopak.

Janičiari spočiatku verbovali výlučne kresťanské deti podľa poriadku; Židia boli oslobodení od devshirme. Neskôr Bosniaci a moslimskí Albánci, ktorí konvertovali na islam, získali od sultána aj právo posielať deti k janičiarom: vojenská služba v radoch kapikulu mnohým umožnila dosiahnuť vysoké postavenie v spoločnosti. Obyvatelia Istanbulu, ktorí hovoria po turecky, sú telesne a mentálne postihnutí, a tiež ženatí, boli tiež oslobodení od devshirme. Pravdepodobne posledná okolnosť čiastočne vysvetľuje skoré manželstvá tej doby.

Janičiari boli oficiálne považovaní za otrokov sultána a neustále žili v kláštoroch-barakoch. Do roku 1566 mali zakázané sobášiť sa a zaobstarať si vlastnú domácnosť. Majetok zosnulého alebo zahynutých janičiarov sa stal majetkom pluku. Okrem vojenského umenia janičiari študovali kaligrafiu, právo, teológiu, literatúru a jazyky. Ranení alebo starí janičiari dostávali dôchodok. Mnohí z nich pokračovali v úspešnej civilnej kariére. V roku 1683 začali k janičiarom odvážať aj deti moslimov.

Funkcie

dobyvačné kampane;
posádková služba;
Sultánova stráž;
mestská polícia.

Štruktúra

Hlavnou bojovou jednotkou janičiarskeho zboru bol pluk ( ojak"ocak") v počte asi 1000 vojakov. Počas rozkvetu počet plukov ( orta„orta“) dosiahol 196. Pluky sa líšili pôvodom a funkciami. Najvyšší veliteľ uvažovalo sa o sultánovi, ale taktické vedenie vykonával aga. Jeho asistentmi boli vyšší dôstojníci zboru - sekbanbashi A kul kyahyasy. Janičiari boli úzko spätí s dervišským rádom Bektashi, ktorého prívrženci plnili úlohu akýchsi plukovných kňazov. Rozkaz mal významný vplyv aj na formovanie hierarchie janičiarskeho zboru. Vo všeobecnosti sú medzi janičiarmi a európskymi duchovnými a rytierskymi rádmi zaznamenané isté podobnosti.

Velili výcvikovým jednotkám zboru, ako aj janičiarskej posádke Istanbulu Istanbul Aghasy. Hlavným duchovným bol ojak imámov. Hlavný pokladník bol beityulmalji. Zodpovedný za prípravu janičiarov talimkhanejibashi. Vyšší dôstojníci zodpovední za nábor chlapcov do zboru na určitom území ríše a ich výcvik boli Rumeli agasy(bol zodpovedný za devshirme v Európe), Anadolu agasy(Ázia), Gelibolu agasy(Gallipoli). Neskôr bola pozícia kuloglu bashchavushu, ktorý sa zaslúžil o výchovu a vzdelávanie janičiarskych synov prijatých do zboru.

Ojak pozostával z 3 častí:

Jemaat(obyčajní bojovníci) - 101 orta(v prvom orta sultán bol zaznamenaný ako vojak)
Belyuk(osobná stráž sultána) - 61 orta
Sekban - 34 orta

V rámci pluku orta boli tieto hodnosti: sakabashi("vedúci zásobovania vodou"), bash karakullukchu(dosl. – „hlavný pomocný kuchár“; nižší dôstojník), ashchi ústa("hlavný kuchár"), imám, bayraktar(nositeľ štandardu), vekilharch(proviantný), odabashi("vedúci kasární") a nakoniec, chorbadzhi(dosl. - "polievkový kuchár"; zodpovedá plk.). Aj radoví vojaci mali svoje hodnosti v závislosti od preukazovaných kvalít a dĺžky služby. Najvyššia hodnosť oturaka oslobodený od účasti na kampaniach a dal právo obchodovať.

Taktika

Počas bitky bola vedúca úloha v ofenzíve pridelená kavalérii. Jej úlohou bolo prelomiť nepriateľskú líniu. Za týchto okolností janičiari, ktorí vystrelili zo svojich zbraní, vytvorili klin a zaútočili pomocou mečov a iných zbraní. V prvých fázach existencie zboru nepriateľ, najmä ak nemal početnú disciplinovanú pechotu, spravidla nemohol odolať takémuto útoku. Janičiari nestrieľali z voleja, preferovali cielenú streľbu. Medzi janičiarmi boli špeciálne šokové jednotky tzv serdengetchi(lit. - "riskovať hlavu"), číslovanie cca. 100 dobrovoľníkov. Počas obliehania Viedne si obkľúčení všimli, že tieto oddiely boli rozdelené do menších jednotiek po 5 janičiarov. Takéto oddelenie zahŕňalo šermiara, bojovníka s granátmi, lukostrelca a 2 bojovníkov so zbraňami. Počas bitky janičiari často využívali tábor (zábranu z veľkých vozov). Počas obliehania Viedne predviedli janičiarski inžinieri obdivuhodný výkon.

Uniforma a zbrane

Charakteristickým znakom janičiarov boli fúzy a oholená brada, čo bolo pre tradičné moslimské obyvateľstvo netypické. Od zvyšku armády ich odlišovala biela plstená čiapka ( burke, alebo yuskyf) s kusom látky visiacim zozadu, pripomínajúcim rukáv sultánskeho rúcha alebo predný klobúk Záporižského kozáka. Odev janičiarov bol vyrobený z vlny. Uniforma vyšších dôstojníkov bola zdobená kožušinou. Postavenie majiteľa zdôrazňovali opasky a šerpy.

Spočiatku boli janičiari zdatní lukostrelci, neskôr vyzbrojení strelnými zbraňami. Niektorí janičiari spočiatku nosili plnú zbroj, no časom ju opustili. Brnenie naďalej nosili len bojovníci z r serdengetchi. Najprv boli najčastejšími zbraňami janičiarov luky a krátke oštepy. Neskôr, s prechodom na strelné zbrane, luk nestratil na popularite a zostal prestížnou slávnostnou zbraňou. Medzi janičiarmi boli obľúbené aj kuše. Janičiari boli vyzbrojení aj mečmi (ktoré boli na začiatku zboru zriedkavé), šabľami, dýkami, šavľami. Rôzne palcáty, bojové sekery a odlišné typyžrďové zbrane (glaives, berdyshs, halaparts, guisarms), ako aj pištole (od 17. storočia). Úlohu akejsi zástavy pluku plnil veľký polievkový hrniec ( kazan a šerif).

kresťanských janičiarov

pozri tiež

„Zápisky janičiara“ od Konstantina z Ostrovitsa

Napíšte recenziu na článok "Janičiari"

Poznámky

Literatúra

Vvedensky G. E. "Janičiari". - Petrohrad, vydavateľstvo Atlant, 2003. - 176 s.
Vodovozov V.V.,.// Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
Nicolle D. "Janičiari" - M., "AST", 2004 ISBN 5-17-025193-9
Chukhlib T. "Kozáci a janičiari". - Kyjev, "Izd. dom Kyjev-Mohyla akadémia", 2010. - 446 s.

Odkazy

- v Liberey "Nový Herodotos"

Úryvok charakterizujúci janičiarov

Starý Michail spal na hrudi. Prokofy, hosťujúci lokaj, ten, čo bol taký silný, že nadvihol kočiar za chrbát, sedel a z lemov plietol lykové topánky. Pozrel sa na otvorené dvere a jeho ľahostajný, ospalý výraz sa zrazu zmenil na extatické zdesenie.
- Otcovia, svetlá! Počítajte s mladými! zvolal a spoznal mladého majstra. - Čo je to? Moja holubica! - A Prokofy, trasúci sa vzrušením, sa rútil k dverám do obývačky, asi aby to oznámil, ale zrejme si to opäť rozmyslel, vrátil sa späť a oprel sa o rameno mladého pána.
– Zdravý? spýtal sa Rostov a odtiahol od neho ruku.
- Boh žehnaj! Všetko vďaka Bohu! práve jedol! Dovoľte mi vidieť vás, Vaša Excelencia!
- Je všetko v poriadku?
- Vďaka Bohu, vďaka Bohu!
Rostov, ktorý úplne zabudol na Denisova, nechcel nechať nikoho varovať, zhodil kožuch a po špičkách vbehol do tmavej veľkej sály. Všetko je rovnaké, rovnaké kartové stolíky, rovnaký luster v kufríku; ale toho mladého pána už niekto videl a skôr, ako stihol utiecť do obývačky, z bočných dverí niečo rýchlo vyletelo, ako búrka, objala ho a začala ho bozkávať. Ďalší, tretí, podobný tvor vyskočil z iných, tretích dverí; Viac objatí, viac bozkov, viac plaču, viac sĺz radosti. Nevedel rozoznať, kde a kto je otec, kto je Nataša, kto je Petya. Všetci kričali, hovorili a zároveň ho bozkávali. Len jeho matka medzi nimi nebola – to si pamätal.
- Ale ja som nevedel ... Nikolushka ... môj priateľ!
- Tu je... náš... Môj priateľ, Kolja... Zmenil sa! Žiadne sviečky! Čaj!
- Tak ma pobozkaj!
- Miláčik... ale ja.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Michajlovna, Vera, starý gróf, ho objali; a ľudia a slúžky, ktoré zaplnili izby, odsúdili a zalapali po dychu.
Peťo visel na nohách. - A potom ja! on krical. Nataša, keď ho sklonila k sebe, pobozkala ho na celú tvár, odskočila od neho a pridŕžala sa podlahy jeho maďarčiny, vyskočila ako koza celá na jednom mieste a prenikavo zapišťala.
Zo všetkých strán boli slzy radosti žiariace slzami, láskavé oči, zo všetkých strán pery hľadajúce bozk.
Sonya, červená ako červená, sa tiež držala za jeho ruku a celá žiarila v blaženom pohľade upretom na jeho oči, na ktorý čakala. Sonya mala už 16 rokov a bola veľmi krásna, najmä v tejto chvíli šťastnej, nadšenej animácie. Pozrela sa na neho, nespúšťala oči, usmievala sa a zadržiavala dych. Vďačne sa na ňu pozrel; ale stále čakám a hľadám niekoho. Stará grófka ešte nevyšla. A potom sa pri dverách ozvali kroky. Kroky sú také rýchle, že nemohli byť ani jeho matky.
Bola to však ona v nových, pre neho neznámych šatách ušitých bez neho. Všetci ho opustili a on sa rozbehol k nej. Keď sa zišli, s plačom mu padla na hruď. Nemohla zdvihnúť tvár a len ho pritisla k studeným šnúrkam jeho maďarského kabáta. Denisov, ktorého si nikto nevšimol, vstúpil do miestnosti, stál tam a pri pohľade na nich si pretrel oči.
„Vasily Denisov, priateľ vášho syna,“ povedal a predstavil sa grófovi, ktorý sa naňho spýtavo pozrel.
- Vitajte. Viem, viem,“ povedal gróf, pobozkal a objal Denisova. - Nikolushka napísal ... Natasha, Vera, tu je Denisov.
Tie isté šťastné, nadšené tváre sa otočili k huňatej postave Denisova a obklopili ho.
- Môj drahý, Denisov! - skríkla Natasha bez seba rozkošou, priskočila k nemu, objala ho a pobozkala. Všetci boli z Natašinho činu v rozpakoch. Denisov sa tiež začervenal, ale usmial sa, vzal Natashu za ruku a pobozkal ju.
Denisova odviedli do miestnosti, ktorá bola pre neho pripravená, a všetci Rostovovci sa zhromaždili na pohovke pri Nikolushke.
Stará grófka bez toho, aby pustila jeho ruku, ktorú bozkávala každú minútu, sedela vedľa neho; zvyšok, natlačený okolo nich, zachytil každý jeho pohyb, slovo, pohľad a nespúšťali z neho oči nadšenou láskou. Brat a sestry sa hádali a zachytávali miesta od seba bližšie k nemu a bojovali o to, kto mu prinesie čaj, vreckovku, fajku.
Rostov bol veľmi spokojný s láskou, ktorú mu prejavovali; ale prvá minúta jeho stretnutia bola taká blažená, že sa mu zdalo, že jeho súčasné šťastie nestačí, a stále čakal na niečo viac, a viac a viac.
Na druhý deň ráno návštevníci spali mimo cesty do 10. hodiny.
V predchádzajúcej miestnosti sa povaľovali šable, tašky, vozíky, otvorené kufre, špinavé čižmy. Očistené dva páry s ostrohami boli práve priložené k stene. Sluhovia priniesli umývadlá horúca voda holenie a česané šaty. Voňal tabakom a mužmi.
- Hej, G "mrcha, t" ubku! zakričal chrapľavý hlas Vaska Denisova. - Rostov, vstávaj!
Rostov si pretrel oči, ktoré boli prilepené k sebe, a zdvihol svoju zamotanú hlavu z horúceho vankúša.
- Čo je neskoro? „Je neskoro, 10 hodín,“ odpovedal Natašin hlas a vo vedľajšej miestnosti sa ozvalo šuchotanie naškrobených šiat, šepot a smiech dievčenských hlasov a cez mierne prebleskovalo niečo modré, stuhy, čierne vlasy a veselé tváre. otvorené dvere. Bola to Nataša so Sonyou a Peťou, ktorí sa prišli pozrieť, či vstal.
- Nicholas, vstávaj! Vo dverách bolo opäť počuť Natašin hlas.
- Teraz!
V tom čase Peťa v prvej miestnosti, ktorá videla a schmatla šable a zažila tú rozkoš, ktorú chlapci prežívajú pri pohľade na bojovného staršieho brata, a zabudla, že pre sestry je neslušné vidieť vyzlečených mužov, otvorila dvere.
- To je tvoj meč? on krical. Dievčatá odskočili. Denisov s vystrašenými očami schoval svoje huňaté nohy do prikrývky a obzeral sa po pomoci svojmu druhovi. Dvere prepustili Peťu a opäť sa zavreli. Za dverami sa ozval smiech.
- Nikolenka, poď von v župane, - ozval sa Natašin hlas.
- To je tvoj meč? Petya sa spýtala: "alebo je tvoj?" - s pokorným rešpektom sa obrátil k fúzatému, čiernemu Denisovovi.
Rostov si rýchlo obul topánky, obliekol si župan a vyšiel von. Nataša si obula jednu čižmu s ostrohou a vliezla do druhej. Sonya sa točila a chcela si len nafúknuť šaty a posadiť sa, keď vyšiel von. Obaja boli v rovnakých, úplne nových, modrých šatách – sviežich, ryšavých, veselých. Sonya utiekla a Natasha vzala svojho brata za ruku, zaviedla ho do rozkladacej miestnosti a začali sa rozprávať. Nestihli sa jeden druhého pýtať a odpovedať na otázky o tisíckach drobností, ktoré by mohli zaujímať len ich samotných. Natasha sa smiala na každom slove, ktoré povedal a ktoré povedala, nie preto, že to, čo povedali, bolo smiešne, ale preto, že sa bavila a nedokázala potlačiť svoju radosť, vyjadrenú smiechom.
- Oh, aké dobré, vynikajúce! povedala na všetko. Rostov cítil, ako sa mu pod vplyvom horúcich lúčov lásky prvýkrát po roku a pol rozkvitol v duši a na tvári ten detský úsmev, na ktorý sa nikdy neusmial, odkedy odišiel z domu.
„Nie, počúvaj,“ povedala, „si už celkom chlap? Som strašne rád, že si môj brat. Dotkla sa jeho fúzov. - Chcem vedieť, akí ste muži? Sú ako my? nie?
Prečo Sonya utiekla? spýtal sa Rostov.
- Áno. To je ďalší celý príbeh! Ako budete hovoriť so Sonyou? ty alebo ty?
"Ako sa to stane," povedal Rostov.
Povedz jej to, prosím, poviem ti to neskôr.
- Áno čo?
- No, teraz ti to poviem. Vieš, že Sonya je moja kamarátka, taká kamarátka, že by som si za ňu spálil ruku. Pozrite sa sem. - Vyhrnula si mušelínový rukáv a na dlhej, tenkej a jemnej rukoväti pod ramenom, oveľa vyššie ako lakeť (v mieste, ktoré niekedy zakrývajú spoločenské šaty), ukázala červenú značku.
„Spálil som to, aby som jej dokázal svoju lásku. Len som zapálil pravítko a stlačil ho.
Rostov sedel vo svojej bývalej triede na pohovke s vankúšmi na rukovätiach a hľadel do tých zúfalo oživených očí Natashe a znova vstúpil do rodinnej izby, Detský svet ktoré nedávalo zmysel nikomu okrem neho, ale ktoré mu poskytovalo jedny z najlepších potešení v živote; a spáliť si ruku pravítkom, aby ukázal lásku, sa mu nezdalo zbytočné: pochopil a neprekvapilo ho to.
- No a čo? len? - spýtal sa.
- No, taký priateľský, taký priateľský! Je to nezmysel - pravítko; ale sme navždy priatelia. Bude niekoho milovať, tak navždy; ale nerozumiem tomu, teraz na to zabudnem.
- No a čo?
Áno, mňa a teba veľmi miluje. - Natasha sa zrazu začervenala, - dobre, pamätáš, pred odchodom ... Tak hovorí, že na to všetko zabudneš ... Povedala: Vždy ho budem milovať, ale nech je voľný. Veď pravdou je, že toto je vynikajúce, ušľachtilé! - Áno áno? veľmi vznešené? Áno? spýtala sa Nataša tak vážne a vzrušene, že bolo jasné, že to, čo hovorí teraz, predtým povedala s plačom.
pomyslel si Rostov.
"V ničom neberiem svoje slovo späť," povedal. - A okrem toho, Sonya je taká očarujúca, že aký blázon by odmietol jeho šťastie?
"Nie, nie," kričala Natasha. Už sme sa s ňou o tom rozprávali. Vedeli sme, že to povieš. Ale to je nemožné, pretože, rozumiete, ak to poviete - považujete sa za viazaného slovom, potom sa ukáže, že to vyzeralo, že to povedala úmyselne. Ukazuje sa, že si ju stále násilne vezmete a ukáže sa, že vôbec nie.
Rostov videl, že to všetko dobre premysleli. Sonya ho včera zasiahla svojou krásou. Dnes, keď ju videl na prvý pohľad, sa mu zdala ešte lepšia. Bolo to milé 16-ročné dievča, ktoré ho očividne vášnivo milovalo (o tom ani minútu nepochyboval). Prečo by ju teraz nemal milovať a ani sa s ňou neoženiť, pomyslel si Rostov, ale teraz je toľko iných radostí a zamestnaní! "Áno, vymysleli to dokonale," pomyslel si, "človek musí zostať slobodný."
"Výborne," povedal, "porozprávame sa neskôr." Ach, aký som za teba rád! pridal.
- No, prečo si nepodviedol Borisa? spýtal sa brat.
- To je nezmysel! Natasha kričala smiechom. „Nemyslím na neho ani na nikoho a ani to nechcem vedieť.
- To je ako! Tak čo si?
- Ja? spýtala sa Natasha a na tvári sa jej rozžiaril šťastný úsmev. - Videli ste Duporta "a?"
- Nie.
- Videli ste slávneho Duporta, tanečníka? No ty to nepochopíš. Som aká je. - Natasha si obkľúčila ruky, vzala si sukňu, akoby tancovala, prebehla pár krokov, otočila sa, urobila si antrash, udrela si nohu o nohu a stojac na špičkách ponožiek prešla pár krokov.

Najprv sa zbor tvoril zo zajatých kresťanských tínedžerov a mládeže vo veku 12-16 rokov. Okrem toho agenti sultána kupovali na trhoch mladých otrokov. Neskôr na úkor „krvnej dane“ (systém devshirme, teda „množina detí poddaných“). Zdanili kresťanské obyvateľstvo Osmanskej ríše. Jeho podstatou bolo, že každý piaty nezrelý chlapec bol vzatý z kresťanskej komunity medzi otrokov sultána. Zaujímavým faktom je, že Osmani si jednoducho požičali skúsenosti z Byzantskej ríše. Grécke úrady, ktoré zažívali veľkú potrebu vojakov, pravidelne vykonávali nútenú mobilizáciu v oblastiach obývaných Slovanmi a Albáncami, pričom brali každého piateho mladého muža.

Spočiatku to bola pre kresťanov ríše veľmi ťažká a hanebná daň. Koniec koncov, títo chlapci, ako ich rodičia vedeli, sa v budúcnosti stali hroznými nepriateľmi kresťanského sveta. Dobre vycvičení a fanatickí bojovníci, ktorí boli (väčšinou) pôvodom kresťania a Slovania. Treba si uvedomiť, že „sultánovi otroci“ nemali nič spoločné s obyčajnými otrokmi. Neboli to otroci v reťaziach, ktorí robili ťažkú a špinavú prácu. Janičiari sa mohli dostať na najvyššie posty v ríši v administratíve, vo vojenských alebo policajných formáciách. V neskoršom období, koncom 17. storočia, sa už zbor janičiarov formoval najmä podľa dedičného, stavovského princípu. A bohaté turecké rodiny zaplatili veľa peňazí, aby ich deti prijali do zboru, keďže tam mohli získať dobré vzdelanie a urobiť si kariéru.

Niekoľko rokov deti, násilne vytrhnuté z rodičovského domu, trávili v tureckých rodinách, aby zabudli na svoj domov, rodinu, vlasť a študovali základy islamu. Potom mladý muž vstúpil do ústavu „neskúsených chlapcov“ a tu sa fyzicky rozvíjal a duchovne vychovával. Slúžili tam 7-8 rokov. Istým spôsobom to bola zmes kadetského zboru, vojenského „cvičáku“, stavebného práporu a cirkevnej školy. Oddanosť islamu a sultánovi bola cieľom tejto výchovy. Budúci sultánoví bojovníci študovali teológiu, kaligrafiu, právo, literatúru, jazyky, rôzne vedy a samozrejme vojenské záležitosti. Študenti sa vo voľnom čase uplatnili pri stavebných prácach – hlavne pri výstavbe a opravách početných pevností a opevnení. Janičiar nemal právo sobášiť sa (do roku 1566 bolo sobášenie zakázané), bol povinný bývať v kasárňach, mlčky plniť všetky príkazy staršieho a v prípade uloženia disciplinárneho postihu mal aby na znak pokory pobozkal ruku tomu, kto trest uložil.

Systém devshirme vznikol po vytvorení samotného janičiarskeho zboru. Jeho vývoj bol spomalený počas nepokojov, ktoré nastali po invázii do Tamerlánu. V roku 1402 v bitke pri Ankare boli janičiari a ďalšie oddiely sultána takmer úplne zničené. Murad II v roku 1438 oživil systém devshirme. Mehmed II. Dobyvateľ zvýšil počet janičiarov a zvýšil ich platy. Janičiari sa stali jadrom osmanskej armády. V nedávnej dobe mnohé rodiny samy začali rozdávať svoje deti, aby dostali dobré vzdelanie a urobili kariéru.

Hlavnou zbraňou janičiarov bol dlhý čas luk, v držaní ktorého dosahovali veľkú dokonalosť. Janičiari boli peší lukostrelci, vynikajúci lukostrelci. Okrem luku boli vyzbrojení šabľami a šavľami a inými ostrými zbraňami. Neskôr boli janičiari vyzbrojení strelnými zbraňami. Výsledkom bolo, že janičiari boli najprv ľahkou pechotou, ktorá nemala takmer žiadne ťažké zbrane a brnenie. S vážnym nepriateľom radšej viedli obranný boj v opevnenom postavení, chránenom vodnou priekopou a ľahkými prekážkami osadenými do kruhu vozovými povozmi („tábormi“). Zároveň sa v počiatočnom období vývoja vyznačovali vysokou disciplínou, organizovanosťou a bojovnosťou. V silnom postavení boli janičiari pripravení postaviť sa najvážnejšiemu nepriateľovi. Chalkondil, grécky historik zo začiatku 15. storočia, ktorý bol priamym svedkom činov janičiarov, pripisoval úspechy Turkov ich prísnej disciplíne, vynikajúcemu zásobovaniu a starostlivosti o udržiavanie komunikácie. Všimol si dobrú organizáciu táborov a pomocných služieb, ako aj veľké množstvo zvierat.

Podstatným znakom janičiarov bol ich postoj k moci. Pre janičiarov bol sultán nesporným vodcom, otcom. Kozáci v období vzniku impéria Romanovovcov často vychádzali zo svojich korporátnych záujmov a z času na čas bojovali proti centrálnej vláde. Ich výkony boli zároveň veľmi vážne. Kozáci sa postavili proti centru ako v časoch nepokojov, tak aj v časoch Petra I. Posledné veľké povstanie sa odohralo za čias Kataríny Veľkej. Kozáci si dlho zachovali vnútornú autonómiu. Až v neskoršom období sa stali bezpodmienečnými služobníkmi „cára-otca“, a to aj pri potláčaní činov iných tried.

Vývoj janičiarov sa uberal iným smerom. Ak boli spočiatku najoddanejšími služobníkmi sultána, potom si v neskoršom období uvedomili, že „ich vlastná košeľa je bližšie k telu“ a potom to už neboli vládcovia, ktorí janičiarom hovorili, čo majú robiť, ale naopak. . Začali sa podobať rímskym pretoriánskym strážcom a zdieľali ich osud. Takže Konštantín Veľký úplne zničil pretoriánske stráže a zničil pretoriánsky tábor ako „neustále hniezdo vzbury a zhýralosti“. Janičiarska elita sa zmenila na kastu „vyvolených“, ktorá začala odstraňovať sultánov podľa ľubovôle. Janičiari sa stali mocnou vojenskou a politickou silou, hrozbou pre trón a večnými a nepostrádateľnými účastníkmi palácových prevratov. Navyše janičiari stratili svoj vojenský význam. Začali sa venovať obchodu a remeslám a zabudli na vojenské záležitosti. Predtým mocný zbor janičiarov stratil svoju skutočnú bojovú účinnosť a stal sa voľne kontrolovaným, ale ťažko ozbrojeným zhromaždením, ktoré ohrozovalo najvyššiu moc a bránilo len svoje vlastné korporátne záujmy.

Preto bol v roku 1826 zbor zničený. Sultán Mahmúd II začal vojenskú reformu, transformujúc armádu podľa európskych línií. V reakcii na to sa vzbúrili janičiari hlavného mesta. Povstanie bolo rozdrvené, kasárne boli zničené delostrelectvom. Podnecovatelia povstania boli popravení, ich majetok skonfiškovaný sultánom a mladí janičiari boli vyhnaní alebo zatknutí, niektorí z nich vstúpili do novej armády. Rozpustený bol aj súfijský rád, ideové jadro janičiarskej organizácie, mnohí jeho prívrženci boli popravení alebo vyhnaní. Preživší janičiari sa venovali remeslám a obchodu.

Janičiari boli elitnými bojovníkmi Osmanskej ríše. Strážili samotného sultána, ktorý ako prvý vstúpil do Konštantínopolu. Janičiari boli trénovaní na službu od raného detstva. Disciplinovaní, fanatickí a absolútne oddaní sultánovi žili vo vojne.

Armáda otrokov

Začiatkom 14. storočia mal mladý osmanský štát naliehavú potrebu kvalitnej pechoty, keďže dobytie pevností obliehaním bolo príliš dlhodobé a náročné na zdroje (obliehanie Brusy trvalo dlhšie ako 10 rokov).

V osmanskej armáde tej doby bola hlavnou údernou silou kavaléria, ktorá bola pre útočnú taktiku málo užitočná. Pechota v armáde bola nepravidelná, najímaná len na dobu vojny. Samozrejme, úroveň jej výcviku a oddanosti sultánovi zanechala veľa želaní.

Sultán Orkhan, syn zakladateľa Osmanskej ríše, začal zo zajatých kresťanov formovať janičiarske oddiely, no v polovici 14. storočia začala táto technika pokrivkávať – väzňov nebolo dosť a okrem toho boli nespoľahliví. Orchánov syn Murad I. v roku 1362 zmenil princíp výberu janičiarov – začali sa regrutovať z kresťanských detí zajatých vo vojenských ťaženiach na Balkán.
Táto prax ukázala skvelé výsledky. TO XVI storočia stala sa akousi povinnosťou uloženou kresťanským krajinám, predovšetkým Albánsku, Maďarsku a Grécku. Volalo sa to „podiel sultána“ a spočívalo v tom, že každého piateho chlapca vo veku od piatich do štrnástich rokov vybrala špeciálna komisia pre službu v janičiarskom zbore.

Nezobrali všetkých. Výber vychádzal z vtedajších predstáv o psychofyziognómii. Po prvé, k janičiarom mohli brať len deti zo šľachtických rodín. Po druhé, nebrali príliš zhovorčivé deti (vyrastú tvrdohlavé). Tiež nevzali deti s jemnými črtami (sklon k vzbure a nepriatelia sa ich nebudú báť). Neberte príliš vysoké a príliš malé.

Nie všetky deti boli z kresťanských rodín. Ako privilégium mohli brať deti z moslimských rodín v Bosne, ale čo je dôležité, zo Slovanov.

Chlapci dostali príkaz zabudnúť na svoju minulosť, boli zasvätení do islamu a poslaní na výcvik. Od tých čias celý ich život podliehal najprísnejšej disciplíne a hlavnou cnosťou bola absolútna slepá oddanosť sultánovi a záujmom ríše.

Príprava

Príprava janičiarov bola systematická a premyslená. Kresťanskí chlapci oddelení od svojich minulý život, odchádzali do rodín tureckých sedliakov či remeselníkov, slúžili ako veslári na lodiach alebo sa stali pomocníkmi mäsiarov. V tomto štádiu novoobrátení moslimovia pochopili islam, naučili sa jazyk a zvykli si na ťažké ťažkosti. S nimi zámerne nestál na ceremoniáli. Bola to tvrdá škola fyzického a morálneho otužovania.

Tí, ktorí sa nezlomili a prežili, boli po niekoľkých rokoch zaradení do prípravného oddielu janičiarov, takzvaných achemi oglan (rusky „neskúsení mladíci“). Odvtedy ich výcvik spočíval v rozvoji špeciálnych vojenských zručností a tvrdej fyzickej práci. Z mladých mužov v tejto fáze už vychovali oddaných bojovníkov islamu, ktorí bez pochýb plnili všetky rozkazy veliteľov. Akékoľvek prejavy voľnomyšlienkárstva či tvrdohlavosti boli v zárodku zastavené. Mladí „kadeti“ janičiarskeho zboru však mali aj svoj vlastný odbyt. Počas moslimských sviatkov si mohli dovoliť prejavovať násilie voči kresťanom a Židom, s čím sa „starší“ skôr uspokojili ako kritizovali.

Až vo veku 25 rokov sa fyzicky najsilnejší z cvičených v achemi oglan, najlepší z najlepších, stali janičiarmi. Bolo treba zarobiť. Tí, ktorí z nejakého dôvodu neprešli testom, sa stali „odmietnutými“ (turecké chikme) a nebolo im dovolené vojenská služba v trupe.

Levy islamu

Ako sa stalo, že z detí prevažne kresťanských rodín sa stali fanatickí moslimovia, pripravení zabiť svojich bývalých spoluvercov, ktorí sa pre nich stali „neveriacimi“?

Samotné založenie janičiarskeho zboru bolo pôvodne plánované podľa typu rytierskeho rádu. Duchovný základ ideológie janičiarov sa sformoval pod vplyvom bektášskeho dervišského rádu. Aj teraz v turecký slová „janičiar“ a „bektaši“ sa často používajú ako synonymá. Podľa legendy sa dokonca aj čelenka janičiarov - klobúk s kusom látky pripevneným na chrbte, objavila v dôsledku skutočnosti, že hlava dervišov Khachi Bektash, žehnajúca bojovníka, strhla mu rukáv z oblečenia a položila ho. na hlavu nováčika a povedal: "Nech sa títo vojaci volajú janičiari. Áno, ich odvaha bude vždy brilantná, ich meč ostrý, ich ruky víťazné."

Prečo sa rád Bektashi stal duchovnou baštou „novej armády“? S najväčšou pravdepodobnosťou je to spôsobené tým, že pre janičiarov bolo pohodlnejšie praktizovať islam v tejto zjednodušenej forme, pokiaľ ide o rituály. Bektashi boli oslobodení od povinných päťnásobných modlitieb, od púte do Mekky a od pôstu v mesiaci ramadán. Pre „levov islamu“, žijúcich vo vojne, to bolo výhodné.

Jedna rodina

Život janičiarov prísne deklarovala listina Murada I. Janičiari si nemohli zakladať rodiny, museli sa vyhýbať excesom, dodržiavať disciplínu, poslúchať svojich predstavených, dodržiavať náboženské predpisy.

Bývali v kasárňach (zvyčajne sa nachádzali v blízkosti sultánovho paláca, pretože jeho ochrana bola jednou z ich hlavných povinností), ale ich život sa nedal nazvať asketickým. Po troch rokoch služby janičiari dostávali plat, štát im poskytoval jedlo, šatstvo a zbrane. To, že sultán nesplnil svoje záväzky týkajúce sa zásobovania svojej „novej armády“ viackrát viedlo k janičiarskym nepokojom.

Jedným z hlavných symbolov janičiarov bol kotol. Vzal takého dôležité miesto v živote janičiarov, že si ho Európania dokonca pomýlili so zástavou osmanských bojovníkov. V čase, keď v meste sídlil zbor janičiarov, raz týždenne, každý piatok, chodievali janičiari Horta so svojím kotlom do sultánovho paláca na pilaf (ryžu s jahňacinou). Táto tradícia bola povinná a symbolická. Ak bola medzi janičiarmi nespokojnosť, mohli opustiť pilaf a prevrátiť kotol, čo slúžilo ako signál na začatie povstania.

Od začiatku 16. storočia začal náborový systém výberu janičiarov prechádzať vážnymi zmenami, v zbore bolo čoraz viac Turkov, nastal odklon od princípu celibátu, janičiari začali získavať rodiny, ktoré vyžadovalo stále viac investícií.

Deti janičiarov dostávali od narodenia právo zapísať sa do ortov, pričom boli obdarené príslušnými výhodami. Janičiari sa začali meniť na dedičnú inštitúciu so všetkými žalostnými následkami, ktoré z toho vyplývali.

Samozrejme, že táto situácia mnohým nevyhovovala. Z času na čas sa po vzburách organizovali demonštratívne popravy janičiarov, no problém sa radikálne nevyriešil. Vznikol dokonca fenomén „mŕtvych duší“, keď bol ktokoľvek zaznamenaný ako janičiar, len aby dostal ďalšie prídely a dávky. Zbor zničil až v roku 1826 sultán Mahmud II. Nečudo, že ho volali „turecký Peter I“.

Súvisiace materiály:

Mapa stránok