Ktoré časti sveta patria do starého sveta. Starý svet - čo to je? Vínne zoznamy nahrádzajú zemepisné

Len tretinu planéty Zem zaberá pevnina, zatiaľ čo zvyšné 2/3 sú nekonečné vodné plochy. Preto sa nazýva aj „modrá planéta“. Voda oddeľuje časti krajiny a vytvára niekoľko kontinentov z kedysi existujúcich zlúčených pevnín.

V kontakte s

Na aké časti je zem rozdelená?

Z geologického hľadiska je krajina rozdelená na kontinenty, ale zo strany histórie, kultúry a politiky - na časti sveta.

Existujú tiež koncepty „starého“ a „nového sveta“. Počas rozkvetu starovekého gréckeho štátu boli známe tri časti sveta: Európa, Ázia a Afrika - nazývajú sa „Starý svet“ a zvyšok krajiny, ktorá bola objavená po roku 1500, sa nazýva „Nový svet“ patrí sem Severná a Južná Amerika, Austrália a Antarktída.

Väčšina územia, ktoré má spoločné kultúrne, vedecké, ekonomické a politické dedičstvo, sa nazýva „časť sveta“.

Je zaujímavé vedieť: čo existuje na planéte Zem?

Ich mená a miesta

Často sa zhodujú s kontinentmi, ale je známe, že jeden kontinent môže obsahovať dve časti sveta. Napríklad kontinent Eurázia je rozdelený na Európu a Áziu. A naopak, jednou časťou sveta môžu byť dva kontinenty – Južná a Severná Amerika.

Existuje teda šesť častí sveta:

1. Európe
2. Afriky
3. Amerike
4. Austrália a Oceánia
5. Antarktída

Za zmienku stojí, že do určitej časti sveta patria aj ostrovy susediace s pevninou.

Pevnina alebo kontinent nie je pokrytá vodou, veľkou a neoddeliteľnou oblasťou zemskej kôry.. Hranice kontinentov a ich obrysy sa časom menia. Kontinenty, ktoré existovali v staroveku, sa nazývajú paleokontinenty.

Oddeľujú ich oceánske a morské vody a tie, medzi ktorými leží pozemná hranica, sú oddelené úžinami: Severnú a Južnú Ameriku spája Panamská šija, Afriku a Áziu Suezskú šiju.

Eurázia

Najväčší kontinent Zeme, ktorý obmývajú vody štyroch oceánov (Indický, Arktický, Atlantický a Tichý), je Eurázia.. Nachádza sa na severnej pologuli a časť jej ostrovov - na južnej. Rozkladá sa na ploche asi 53 miliónov štvorcových kilometrov - to je 36% celého zemského povrchu zemského povrchu.

Na tejto pevnine existujú dve časti sveta súvisiace so „Starým svetom“ – Európa a Ázia. Oddeľuje ich pohorie Ural, Kaspické more, Dardanely, Gibraltársky prieliv, Egejské, Stredozemné a Čierne more.

Pôvodne sa pevnina volala Ázia a až od roku 1880 Rakúsky geológ Eduard Suess bol zavedený pojem Eurázia. Táto časť zeme vznikla pri rozdelení prakontinentu Laurázia na Severnú Ameriku a Euráziu.

Prečo sú časti sveta Ázia a Európa jedinečné?

• Prítomnosť najužšej úžiny na svete - Bospor;
• Kontinent je rodiskom veľkých starovekých civilizácií (Mezopotámia, Egypt, Asýria, Perzia, Rímska a Byzantská ríša atď.);
• Tu je oblasť, ktorá je právom považovaná za najchladnejší bod na Zemi - toto je Oymyakon;
• V Eurázii je Tibet a čiernomorská depresia - najvyššie a najnižšie body na planéte;
• Pevnina má všetky existujúce klimatické zóny;
• 75% svetovej populácie žije na kontinente.

Patrí do Nového sveta, obklopený vodami dvoch oceánov: Tichého a Atlantického. Hranicou medzi oboma Amerikami je Panamská šija a Karibské more. Krajiny hraničiace s Karibským morom sa nazývajú Karibská Amerika.

Čo sa týka veľkosti, Južná Amerika je na 4. mieste medzi kontinentmi s počtom obyvateľov okolo 400 miliónov.

H. Columbus objavil túto zem v roku 1492. V túžbe nájsť Indiu prekročil Tichý oceán a pristál na Veľkých Antilách, no uvedomil si, že za nimi leží celá dovtedy neznáma pevnina.

• Tretinu celej oblasti zaberajú rieky Amazonka, Parana a Orinoko;
• Tu je najväčšia rieka sveta – Amazonka, podľa výsledkov svetovej súťaže v roku 2011 patrí medzi sedem prírodných divov sveta.
• V Južnej Amerike je najväčšie jazero so suchým dnom na svete - Titicaca;
• Na území kontinentu sú najvyššie - anjelské a najmocnejšie - vodopády Iguazu na svete;
• Najväčšou pevninskou krajinou je Brazília;
• Najvyššie horské hlavné mesto na svete - La Paz (Bolívia);
• V čílskej púšti Atacami zrážky nikdy neklesajú;
• Je tiež domovom najväčších chrobákov a motýľov na svete (drevorubačské chrobáky a motýle agrippina), najmenších opíc (kosmáčov) a životunebezpečných jedovatých žiab červenochrbtých.

Severná Amerika

Ďalší kontinent patriaci do rovnakej časti sveta. Nachádza sa na západnej pologuli zo severnej strany, obmýva ho Beringovo more, Mexický, Kalifornský, záliv Svätého Vavrinca a Hudson, Tichý, Atlantický a Severný ľadový oceán.

K objaveniu pevniny došlo v roku 1502. Verí sa, že Amerika bola pomenovaná po talianskom moreplavcovi a cestovateľovi Amerigo Vespuccim, ktorý ju objavil. Existuje však verzia, podľa ktorej Ameriku objavili dávno predtým Vikingovia. Prvýkrát sa objavil na mape ako Amerika v roku 1507.

Na jeho ploche, ktorá zaberá asi 20 miliónov štvorcových kilometrov, sa nachádza 20 krajín. Väčšina územia je rozdelená medzi dve z nich – Kanadu a Spojené štáty americké.

K Severnej Amerike patrí aj množstvo ostrovov: Aleutský, Grónsky, Vancouver, Alexandrovské súostrovie a Kanadský.

• V Severnej Amerike je najväčšia administratívna budova na svete - Pentagon;
• Väčšina populácie trávi takmer všetok svoj čas v uzavretých priestoroch;
• Mauna Kea je najvyššia hora sveta, ktorej výška je o dvetisíc metrov vyššia ako Chomolungma;
• K tomuto kontinentu patrí Grónsko - najväčší ostrov planéty.

Afriky

Druhý najväčší kontinent po Eurázii. Jeho rozloha zaberá 6% celej pevniny na Zemi. Obmýva ho Stredozemné a Červené more, ako aj Atlantický a Indický oceán. Pevnina prechádza cez rovník.

Predpokladá sa, že názov pevniny pochádza z takých latinských slov ako „slnečný“, „bez chladu“, „prach“.

Čo je na Afrike výnimočné?

• Na pevnine sú obrovské zásoby diamantov a zlata;
• Sú tu miesta, na ktoré ľudská noha nevkročila;
• Je možné vidieť kmene s najnižšími a najvyššími ľuďmi na planéte;
• Priemerná dĺžka ľudského života v Afrike je 50 rokov.

Antarktída

Časť sveta, kontinent, takmer celý pokrytý hrúbkou ľadu 2 000 metrov. Nachádza sa na samom juhu zemegule.

• Na pevnine nie sú žiadni stáli obyvatelia, nachádzajú sa tu iba vedecké stanice;
• V ľadovcoch sa našli stopy, ktoré svedčia o „bývalom tropickom živote kontinentu“;
• Každý rok prichádza do Antarktídy veľké množstvo turistov (asi 35 tisíc), ktorí chcú vidieť tulene, tučniaky a veľryby, ako aj tých, ktorí majú radi potápanie.

Austrália

Kontinent je umývaný Tichým a Indickým oceánom, ako aj Tasmanovým, Timorským, Arafurským a Koralovým morom Tichého oceánu. Pevninu objavili Holanďania v 17. storočí.

Neďaleko pobrežia Austrálie sa nachádza obrovský koralový útes - Veľká koralová bariéra s dĺžkou asi 2 000 km.

Tiež niekedy pod samostatnou časťou sveta znamenajú Oceániu, Arktídu, Nový Zéland.

Väčšina vedcov však stále rozdeľuje krajinu na 6 vyššie uvedených častí sveta.

Časť 1. Rozdelenie na Starý svet a Nový svet.

Časť 2. Otvorenie starý svet.

Sekcia 3. „Východ“ a „Západ“ v histórii starý svet.

Starý svet je spoločný názov krajín troch častí sveta – Európy, Ázie a Afriky.

Starý svet je kontinent Zeme známy Európanom pred objavením Ameriky v roku 1492.

Rozdelenie na Starý svet a Nový svet.

Faktom je, že keď sa začalo používať rozdelenie Starého sveta na tri časti, malo to ostrý a jasný význam práve v tom zmysle, že veľké kontinentálne masy oddelené morami, čo predstavuje jedinú charakteristickú črtu, ktorá definuje pojem časti. svetove, zo sveta. To, čo ležalo na sever od mora, ktoré poznali starí ľudia, sa nazývalo Európe, čo je na juh - Afrika, ktorá je na východ - Ázie. Samotné slovo Ázie Gréci pôvodne odkazovali na svoju primitívnu vlasť – do krajina, ležiaci na severnom úpätí Kaukazu, kde bol podľa legendy pripútaný ku skale bájny Prometheus, ktorého matka alebo manželka sa volala; odtiaľto tento názov preniesli osadníci na polostrov známy ako Malá Ázia a potom sa rozšíril do celej časti sveta ležiacej východne od Stredozemného mora. Keď sa obrysy kontinentov stali dobre známymi, oddelenie Afriky od Európe a Ázia bola skutočne potvrdená; oddelenie Ázie od Európy sa ukázalo ako neudržateľné, ale taká je sila zvyku, taká je úcta k zažitým pojmom, že aby ich neporušili, začali hľadať iné hraničné čiary, namiesto toho, aby zahadzovali rozdelenie, ktoré sa ukázalo ako neudržateľné.

Časti sveta- sú to regióny pevniny vrátane kontinentov alebo ich veľkých častí spolu s blízkymi ostrovmi.

Zvyčajne existuje šesť častí sveta:

Austrália a Oceánia;

Amerika;

Antarktída;

Rozdelenie na časti sveta by sa nemalo zamieňať s rozdelením na „Starý svet“ a „Nový svet“, teda pojmy označujúce kontinenty známe Európanom pred rokom 1492 a po ňom (okrem Austrália a Antarktída).

Starý svet sa nazýval všetky tri "známe starovekým" častiam sveta - Ázia a Afrika a Nový svet, časť južného transatlantického kontinentu, ktorú Portugalci objavili v rokoch 1500 a 1501-02, sa začali nazývať . Predpokladá sa, že takýto termín navrhol Amerigo Vespucci v roku 1503, ale tento názor je sporný. Neskôr sa názov Nový svet začal vzťahovať na celú južnú pevninu a od roku 1541 sa spolu s názvom Amerika rozšíril aj na severnú pevninu, označujúcu štvrtú časť sveta po Európe, Ázii a Afrike.

Kontinent "Starý svet" zahŕňa 2 kontinenty: a Afriku.

Taktiež územie kontinentu „Starý svet“ je historicky rozdelené na 3 časti sveta: Európu, Áziu a Afriku.

Objav starého sveta.

Za posledné dve storočia milióny Britov opustili svoje domoviny a hľadali prácu v zahraničí: v Amerike, Kanade, Austrália a ďalšie krajiny. Po druhej svetovej vojne z dôvodu rozsiahlej obnovy Tvorba a rozvoj priemyslu zvýšil prílev pracovníkov do Británie z Európy krajín. Teraz v Anglicko je tu asi 1 milión imigrantov z rôznych európskych krajín (nepočítajúc Írov). Rast počtu prisťahovalcov z bývalých anglických kolónií vyvolal otázku rasových vzťahov na Britských ostrovoch. vláda Británii v osobitných zákonoch sa pokúšali obmedziť imigráciu zo svojich bývalých kolónií. Zintenzívnenie rasovej diskriminácie, nárast počtu konfliktov na rasovom základe viedli k tomu, že od začiatku roku 1960 do roku 1971 bolo prijatých niekoľko osobitných zákonov o rasových vzťahoch.

V 70. rokoch 20. storočia v dôsledku imigračných obmedzení a ekonomických ťažkostí v samotnom Anglicku začína počet ľudí opúšťajúcich krajinu prevyšovať počet imigrantov. Len na Novom Zélande teraz žije asi 200 000 Britov a pre Austráliu bolo a zostáva Anglicko najdôležitejším „dodávateľom“ kvalifikovanej pracovnej sily. Prílev emigrantov do Severnej Ameriky (Kanada, USA) a iných západoeurópskych krajín bol o niečo menší. Emigrovali a väčšinou špecialisti a došlo k takzvanému odlivu mozgov.

Emigrácia a imigrácia boli a naďalej sú životne dôležitým faktorom rozvoja ekonomiky a každý rok len zahraniční študenti minú viac ako 3 miliardy libier na bývanie a stravovanie v Británii. Podľa údajov ministerstva financií sa v prípade zastavenia migračných procesov v krajine ekonomický rast štátu v najbližších dvoch rokoch zníži o 0,5 %. Pokles vládnych príjmov znamená zníženie úrovne blahobytu jednotlivca a rodiny a zníženie prostriedkov určených na sociálne potreby.

Počet prisťahovalcov v krajine dnes dosiahol 10 % z celkovej populácie v produktívnom veku. Analytici na základe výskumu dospeli k záveru, že imigranti nepredstavujú hrozbu pre britský pracovný trh. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, prijatie do práca„cudzincov“ nevyvoláva rast nezamestnanosti u pôvodného obyvateľstva a v niektorých prípadoch dokonca prispieva k vyšším mzdám. Británia vo všeobecnosti nie je krajinou s vysokou mierou migrácie obyvateľstva. Dokonca aj dnes je počet britských občanov cudzieho pôvodu v pomere k celkovej populácii krajiny oveľa nižší ako vo Francúzsku, USA alebo Nemecká republika.

Na prelome 20. a 21. storočia Anglicko ročne prijíma asi 160 000 prisťahovalcov z krajín mimo Európskej únie. sa považuje za mnohonárodný štát a úloha zahraničných robotníkov a podnikateľov, ktorým sa v Anglicku podarí zapadnúť do spoločnosti, je dôležitá nielen preto, že prinášajú rozmanitosť do britskej kultúry, ale aj preto, že neznižujú pôrodnosť v tábore. Faktom je, že v Británii existuje proces starnúce obyvateľstvo v dôsledku zlepšovania systému zdravotnej starostlivosti a keďže mladé páry, v ktorých obaja partneri pracujú, čelia čoraz väčším ekonomickým ťažkostiam, klesá pôrodnosť, v dôsledku čoho klesá počet obyvateľov.

Anglická vláda na čele s premiérom Tonym Blairom sa rozhodla revidovať niektoré ustanovenia imigračnej politiky tak, aby podporovala migráciu, ak je to v súlade so štátnymi záujmami, a obmedzila ju. Británia bude naďalej prijímať imigrantov, ktorí sú schopní investovať finančné prostriedky do ekonomiky krajiny, prispievať intelektuálnymi a profesionálnymi schopnosťami a zručnosťami k rozvoju britskej ekonomiky. Na druhej strane sa prijímajú nové opatrenia na obmedzenie vstupu osôb, ktoré sú nežiaduce tak z ekonomického, sociálneho, ako aj z hľadiska zachovania bezpečnosti krajiny. Posilňuje sa hranica a imigrácia a počíta sa so zavedením identifikačných kariet (ID kariet) prisťahovalcov. Okrem toho sú teraz blokované niektoré imigračné trasy do Spojeného kráľovstva, ktoré boli v minulosti nelegálne využívané. Zahraničným študentom bude umožnený vstup do krajiny študovať len vtedy, ak si vybrali akreditovanú vzdelávaciu inštitúciu. Aby sa predišlo fiktívnym manželstvám, pre obyvateľov krajín tretieho sveta sa zavedie nová požiadavka: budú musieť prejsť dodatočnou registráciou v špeciálne vytvorených službách.

Interné predpisy politikov krajiny sa tiež menia. Imigranti budú obmedzení vo svojich právach na využívanie sociálnych výhod: nebudú mať prístup k programu sociálneho bývania, kým nedostanú oficiálne povolenie zostať a pracovať v Británii.

Sčítania v Anglicku a Anglicku* neobsahujú štatistické údaje údajov o Kórejcoch sa preto používajú iné zdroje a materiály, ktoré neumožňujú podrobnú demografickú analýzu týkajúcu sa predovšetkým migračných procesov, ale umožňujú pochopiť hlavný priebeh histórie vzniku modernej kórejskej komunity v Británii.

Autor: údajov Veľvyslanectvo Kórejskej republiky v Anglicku, počet Kórejčanov k máju 2003 bol 31 tisíc ľudí. Ukazuje sa, že tu žije najväčšia kórejská komunita, hneď za Kórejčanmi v Ruskej federácii.

Jedným z prvých Kórejčanov, ktorí v povojnovom období skončili v Británii, bolo 6 zamestnancov Veľvyslanectva Kórejskej republiky v Anglicku, ktoré bolo otvorené v marci 1958. Neskôr sa k nim pridalo asi 200 kórejských študentov, ktorí prišli študovať na univerzitách a vysokých školách. Prví Kórejčania, ktorí prišli do Spojeného kráľovstva, teda nemali v úmysle v ňom zostať a neboli priamo spojení s prisťahovalcami. Kvôli početnej prevahe študentov sa v prvom rade vytvorili „kórejskí študenti v Británii“. Členom združenia sa mohol stať každý, kto študoval aspoň 3 mesiace na univerzitách alebo absolvoval vedeckú stáž vo výskumných ústavoch v UK.

S rastom počtu Kórejčanov v novembri 1964 na valnom zhromaždení táto študentská spoločnosť spoločnosti bola premenovaná na „Asociáciu Kórejcov v Británii“, ktorej členmi boli okrem kórejských študentov aj všetci ostatní Kórejčania, ktorí žili v Spojenom kráľovstve viac ako 3 roky. V novembri 1965 došlo v asociácii k štrukturálnym a organizačným zmenám a v roku 1989 bola premenovaná na Spoločnosť britských Kórejčanov.

„Východ“ a „Západ“ v dejinách Starého sveta.

Z času na čas je veľmi užitočné zrevidovať naše zaužívané historické pojmy, aby sme pri ich používaní neupadli do chýb, ktoré generuje tendencia našej mysle pripisovať našim pojmom absolútny význam. Je potrebné mať na pamäti, že správnosť alebo nepravdivosť historických, ako aj akýchkoľvek iných vedeckých konceptov závisí od zvoleného uhla pohľadu, že stupeň ich zhody s realitou môže byť väčší alebo menší v závislosti od toho, v akom historickom momente ich aplikujeme. na to, že ich obsah je stály, potom nepostrehnuteľne a postupne, potom sa zrazu zmení. Medzi najčastejšie používané a navyše s najmenšou mierou kritiky patria pojmy Východ a Západ. Opozícia medzi Východom a Západom bola od čias Herodota chodiacim vzorcom. Východom sa myslí Ázia, západom Európa - dve „časti sveta“, dva „kontinenty“, ako ubezpečujú učebnice gymnázia; dva „kultúrne svety“, ako to vyjadrujú „filozofovia dejín“: ich „antagonizmus“ sa odhaľuje ako boj medzi „princípmi“ slobody a despotizmu, snahou vpred („pokrok“) a zotrvačnosťou atď. V rôznych podobách pokračuje ich večný konflikt, ktorého prototyp je daný stretom Kráľa kráľov s demokraciami krajiny Hellas. Som ďaleko od toho, aby som tieto vzorce kritizoval. Z určitých hľadísk sú celkom správne; pomáhajú pokryť značnú časť obsahu historickej „reality“, ale nevyčerpávajú celý jej obsah. Napokon, platia len pre tých, ktorí sa pozerajú na Starý svet „z Európy“ – a kto bude tvrdiť, že historická perspektíva získaná z takéhoto uhla pohľadu je „jediná správna“?

Nie pre „kritiku“, ale pre lepšiu analýzu týchto pojmov a ich uvedenie do správnych hraníc by som rád pripomenul nasledovné:

Antagonizmus Východu a Západu v Starom svete môže znamenať nielen

antagonizmus medzi Európou a Áziou. Samotný Západ má „svoj východ“ a „svoj západ“ (Rímsko-germánska Európa a Byzancia, potom Rus) a to isté platí aj o Východe: protiklady Ríma a Konštantínopolu tu do istej miery zodpovedajú protikladu "Irán" a "Turan", islam a budhizmus; napokon opozícia medzi stredomorskou oblasťou a stepným svetom, ktorá je načrtnutá v západnej polovici Starého sveta, zodpovedá na Ďalekom východe pomeru Čínskej ľudovej republiky a toho istého stepného sveta v strede euroázijského kontinent. Iba v druhom prípade si Východ a Západ vymenia úlohy: Čína, čo je geograficky „východ“ vo vzťahu k Mongolsku, je pre Mongolsko kultúrne „západ“.

Dejiny Starého sveta, chápané ako dejiny vzťahu medzi Západom a Východom, sa nevyčerpávajú bojom dvoch princípov: máme k dispozícii priveľa faktov, ktoré hovoria o vývoji na Západe aj na východe. Východné, ako aj spoločné, skôr než bojové princípy.

Spolu s obrazom dejín Starého sveta, ktorý získame, keď sa pozrieme „zo Západu“, možno zostrojiť ďalší, nemenej „legitímny“ a „správny“ obraz. Keď sa pozorovateľ pohybuje zo západu na východ, obraz starého sveta sa pred ním zmení: ak sa zastavíte pri Ruská federácia, začnú sa jasnejšie vynárať všetky obrysy starého kontinentu: Európa sa bude javiť ako súčasť kontinentu, avšak ako veľmi izolovaná časť, ktorá má svoju osobitosť, no nie viac ako Irán, Hindustan a Čína. Ak je Hindustan prirodzene oddelený od hlavnej masy pevniny múrom Himalájí, potom izolácia Európy, Irán a Čínskou ľudovou republikou (ČĽR) vyplýva z ich orientácie: k moriam čelia svojou „hlavnou tvárou“. Vo vzťahu k stredu sa Európa drží prevažne v defenzíve. „Čínsky múr“ sa stal symbolom zotrvačnosti a už vôbec nie múdrej „nevedomosti cudzincov“, hoci v skutočnosti bol jeho význam úplne iný: Čína chránila svoju kultúru pred barbarmi; teda tento múr plne zodpovedá rímskej „hranici“, ktorou sa Stredozem snažila brániť pred barbarstvom, ktoré sa tlačilo zo severu a východu. Mongoli ukázali príklad brilantného veštenia, keď videli „veľkú Čínu“, Ta-Tzin, v Ríme, Rímskej ríši.

Proti konceptu dejín Starého sveta, ako dejín súboja Západu a Východu, možno postaviť koncept interakcie centra a periférie, ako nemenej trvalý historický fakt. Celkovo sa tak odhaľuje ten istý fenomén, ktorý sme si doteraz lepšie uvedomovali pri jeho objavovaní v jednej časti tohto celku: problém strednej Ázie korešponduje s problémom strednej Európy. Koncentrácia obchodných ciest vedúcich zo západu na východ, spájajúcich našu Stredozem s Indiou a Čínou v jednej ruke, zapojenie viacerých ekonomických svetov do jedného systému – taký je trend, ktorý sa tiahne celou históriou Starého sveta, nájdený v politika asýrski a babylonskí králi, ich dedičia, veľkí iránski králi, Alexander Veľký, neskôr mongolskí cháni a napokon cisári celej Rusi. Prvýkrát sa táto veľká úloha vynára s plnou jasnosťou na konci 6. storočia v roku 568, keď Bu-Ming, turecký kagan, ktorý vládol v štáte siahajúcom od Čínskej republiky až po Oxus, držal v jeho rukách cesty, po ktorých sa prevážal čínsky hodváb, poslal svojho veľvyslanca cisár Justin s ponukou spojenectva proti spoločnému nepriateľovi Khosr I6 iránskeho kráľa.

Bu-Ming zároveň vstupuje do diplomatických vzťahov s Čínou, a cisár Wu-Ti sa ožení s tureckou princeznou. Ak by Západná nebeská ríša prijala ponúknuť Bu-Ming, tvár zeme by sa zmenila: to, čo ľudia na Západe naivne považovali za „kruh krajín“, by sa stalo súčasťou veľkého celku; zrealizovala by sa jednota Starého sveta a možno by sa zachránili stredomorské centrá staroveku, z hlavného dôvodu ich vyčerpania, neustáleho vojna s perzským (a potom perzo-arabským) svetom, mal odpadnúť. Ale v

Byzancia, myšlienka Bu-Ming nebola podporovaná ...

Tento príklad ukazuje, aké dôležité je pre pochopenie politických dejín „Západu“ poznať politické dejiny „Východu“.

Medzi troma okrajovými pobrežnými „svetmi“ Starého sveta leží jeho vlastný zvláštny svet kočovných stepných obyvateľov, „Turkov“ alebo „Mongolov“, rozdeľujúcich sa na množstvo neustále sa meniacich, bojujúcich, potom rozštiepených – nie kmeňov, ale skôr vojenských aliancií, centrá formovania ktorých sú „hordy“ (doslova - hlavný byt, veliteľstvo), ktoré dostávajú svoje mená podľa mien vojenských vodcov (Seldžukovia, Osmani); elastická hmota, v ktorej sa každý otras ozýva vo všetkých jej bodoch: tak sa ozývajú údery, ktoré jej uštedrili na začiatku nášho letopočtu na Ďalekom východe, emigráciou Hunov, Avarov, Maďarov, Polovcov na Západ. Takže dynastické strety, ktoré vznikli v centre po smrti Džingischána, reagovali na periférii inváziou Batu do Ruska, Poľska, Sliezska a Maďarska. V tejto amorfnej hmote body

kryštalizácie prichádzajú a odchádzajú neuveriteľnou rýchlosťou; vzniknú a niekoľkokrát sa zrútia gigantické impériá, ktoré nežijú dlhšie ako jednu generáciu, Bu-Mingov geniálny nápad sa niekoľkokrát takmer zrealizuje. Dvakrát je to obzvlášť blízko k realizácii: Džingischán zjednocuje celý Východ od Donu po Žlté more, od sibírskej tajgy po Pandžáb: obchodníci a františkánski mnísi idú až zo Západnej Čínskej ľudovej republiky na Východ v rámci jedného štát. Ale rozpadne sa po smrti zakladateľa. Tak isto smrťou Timura (1405) zaniká panázijská moc, ktorú vytvoril. Cez toto všetko obdobie prevláda určitá úplnosť: Stredná Ázia je vždy v antagonizme s Blízkym východom (vrátane Iránu) a hľadá zblíženie s Rímom. Hlavným nepriateľom zostáva Abasid Iran, pokračovanie Sassanidského Iránu. Turci už v 11. storočí kalifát rozkladali, no zaujali jeho miesto: sami boli „iranizovaní“, odštiepení od všeobecných turko-mongolských más, infikovaných iránskym fanatizmom a náboženským

povznesenie. Pokračujú v politike kalifov a veľkých kráľov, v politike expanzie na Západ, do Malej Ázie a na juhozápad, do Arábie a Egypta. Teraz sa stávajú nepriateľmi Strednej Ázie. Menge-Khan zopakuje Bu-Mingov pokus, ponúkne St. Louis spoločné akcie proti Blízkemu východu a sľúbi mu pomoc v krížovej výprave. Rovnako ako Justín, ani svätý kráľ nerozumel ničomu o pláne východného vládcu: rokovania, ktoré otvoril Ľudovít poslaním modelu parížskej Notre Dame a dvoch mníšok s ňou, samozrejme, k ničomu neviedli. Ľudovít ide proti „babylonskému“ (egyptskému) sultánovi bez spojencov a križiacka výprava sa končí porážkou kresťanov pri Damiette (1265).

V XIV storočí. - podobná situácia: v bitke pri Nikopole Bajazet zničí križiacku milíciu cisára Žigmunda (1394), čoskoro ho však sám zajme Timur pri Angore (1402) ... Po Timurovi sa nenávratne zrúti jednota turanského sveta. : namiesto jedného sú dve centrá turanských expanzií: západné a východné, dve Turce: jedno „skutočné“ v Turkestane, druhé „iranizované“ na Bospore. Expanzia prichádza z oboch centier paralelne a súčasne. Najvyšší bod - 1526 - rok dvoch bitiek svetohistorického významu: bitky pri Mogachu, ktorá vydala Uhorsko do rúk konštantínopolského kalifa, a víťazstva pri Panipaši, ktoré dalo sultánovi Baberovi nadvládu. India. Zároveň vznikalo nové centrum expanzie – na starých obchodných cestách cez Volhu a Ural nové „stredné“ kráľovstvo, štát Moskva, donedávna jeden z ulusov Veľkého chána. Táto veľmoc, na ktorú sa Západ pozerá ako na Áziu v Európe, hrá v 17.-19. úloha predvoja v protiofenzíve Západu proti Východu. " zákon synchronizmus“ funguje aj teraz, v novej fáze v histórii Starého sveta Ruská federácia na Sibír sú víťazstvá Jána Sobesského a Petra Veľkého súčasne s prvým obdobie protiofenzíva Čínskej ľudovej republiky (ČĽR) proti Mongolom (vláda Kang-Khi, 1662-1722); vojny Kataríny a začiatok kolapsu Osmanlisovej ríše sa chronologicky zhoduje s druhým rozhodujúcim momentom čínskej expanzie - dokončením formovania súčasnej Čínskej republiky (vláda Kien-Lunga, 1736-1796).

Rozšírenie Nebeskej ríše na Západe v 17. a 18. storočí. bol diktovaný rovnakými motívmi, ktoré viedli Čínu v staroveku, keď postavila svoj múr: expanzia Čínskej ľudovej republiky mala čisto obranný charakter. Absolútne

Ruská expanzia mala iný charakter.

Postup Ruskej federácie do Strednej Ázie, na Sibír a do Amurskej oblasti, výstavba sibírskej železnice – to všetko od 16. storočia. a dodnes je prejavom toho istého trendu. Ermak Timofeevich a von Kaufman alebo Skobelev, Dezhnev a Khabarov sú nástupcami veľkých Mongolov, ktorí kladú cesty spájajúce západ a východ, Európu a Áziu, "Ta-Tzin" a Čínu.

Podobne ako politické dejiny, ani kultúrne dejiny Západu nemožno oddeliť od kultúrnych dejín Východu.

Ani tu si premenu našej historickej vulgáty netreba predstavovať zjednodušene: nejde o jej „vyvrátenie“, ale o niečo iné; o presadzovaní takých hľadísk, z ktorých by sa otvárali nové stránky v dejinách vývoja civilizovaného ľudstva. Kontrast medzi kultúrami Západu a Východu nie je klamom histórie, práve naopak, treba ho všemožne zdôrazňovať. Po prvé, za kontrastom by sme nemali strácať zo zreteľa rysy podobnosti; po druhé, je potrebné znovu nastoliť otázku samotných nositeľov kontrastných kultúr a po tretie, je potrebné raz a navždy skoncovať so zvykom vidieť kontrast vo všetkom a všade, aj tam, kde neexistuje. Začnem tým druhým a uvediem niekoľko príkladov.

Donedávna prevládal názor o úplnej nezávislosti západoeurópskeho, stredovekého nemecko-románskeho umenia. Nesporne sa uznávalo, že Západ prepracoval a rozvinul starodávnu umeleckú tradíciu po svojom a že táto „vlastná“ bola prínosom nemeckého tvorivého génia. Len v maľbe na nejaký čas závisí Západ od „mŕtveho ducha“ Byzancie, ale do XIII., začiatkom XIV. sa Toskánci oslobodili od gréckeho jarma a tým sa otvára renesancia výtvarného umenia. Z týchto názorov dnes ostalo málo. Je dokázané, že za prvé príklady „germánskeho“ umenia (šperky franských a vizigótskych pohrebísk a poklady) vďačí Západ Východu, konkrétne Perzii, že prototyp charakteristického „langobardského“ ornamentu je v Egypte; že z toho istého miesta, z východu, pochádza kvetinová aj zvieracia ornamentika raných miniatúr, ktoré donedávna svedčili v očiach historikov umenia o špecifickom nemeckom „zmysle pre prírodu“. Čo sa týka prechodu od konvencionalizmu k realizmu vo freskovej maľbe 14. storočia, tu máme pred sebou skutočnosť spoločnú pre Východ (Byzancia a oblasti vplyvu jej kultúry, napr. Staré Srbsko) aj Západ: nie. bez ohľadu na to, ako sa rozhodne o otázke priority - v V každom prípade sa musí opustiť schéma pochádzajúca z čias Lorenza Ghibertiho a Vasariho, ktorá predtým obmedzovala oživenie na jeden kút Talianska.

Rovnako neudržateľná je opozícia medzi „Rímsko-germánskou Európou“ a „kresťanským Východom“ v inej oblasti – vo filozofickom myslení. Vulgáta zobrazuje vec nasledovne. Na Západe scholastika a „slepý pohan Aristoteles“, ale tu sa kuje vedecký jazyk, vypracúva sa dialektická metóda myslenia; na východe prekvitá mystika. Východ sa živí myšlienkami novoplatonizmu; ale na druhej strane, nábožensko-filozofické myslenie sa tu ukazuje ako neplodné

„intelektuálny pokrok vo všeobecnosti“, vyčerpáva sa v detinských debatách o zbytočne jemných pojmoch, zamotáva sa do abstrakcií, ktoré vytvoril, a degeneruje bez toho, aby vytvoril niečo podstatné... Fakty rozhodne odporujú Vulgáte. Platonizmus je fenomén spoločný pre celé stredoveké myslenie, západné aj východné, s tým rozdielom, že Východ dokázal z platónskeho idealizmu urobiť základ svojej náboženskej filozofie vďaka tomu, že sa obrátil k primárnemu zdroju novoplatonizmu – Plotinovi; kým Západ pozná Plotina len z druhej ruky, rovnako ako Platóna a navyše si ich často mýli. Mysticizmus na Západe je rovnako významný fakt ako scholastika, respektíve je to jedna a tá istá vec: scholastiku nemožno postaviť proti mystike, pretože veľké scholastické systémy Západu vytvárajú práve mystici a majú za cieľ pripraviť sa na mystický akt. Ale mystika Západu, mystika svätého Bernarda a kvízoma,

Svätý František a svätý Bonaventúra, ktorý nie je horší ako východný ani silou nálady, ani hĺbkou, je ako svetonázor stále nižší ako východný. To však nezmenšuje jeho úlohu v dejinách západnej kultúry: na základe mystiky vzniká joachimizmus, ktorý dal mocný impulz novému historickému chápaniu a bol tak ideologickým zdrojom ranej renesancie, veľkého duchovného hnutia. spojené s menom Danteho, Petrarcu a Rienziho, ako neskôr v 15. storočí

Zrod mystiky v Spolková republika Nemecko bol zdrojom Lutherovej reformácie, tak ako španielska mystika je zdrojom Loyolovej protireformácie. To nie je všetko. Moderná veda predkladá potrebu komparatívneho štúdia kresťanskej filozofie – západnej a východnej – židovskej a moslimskej, pretože tu máme jeden a ten istý ideologický fenomén, tri ramená jedného prúdu. Zvlášť blízka kresťanskej je moslimská náboženská kultúra Iránu, kde „islam“ nemá nič spoločné s islamom prvých kalifov ani s islamom, ako ho chápali Turci.

Tak ako sila Abásovcov je pokračovaním moci Sásánovcov, tak aj islam v Iráne nadobúda špecificky iránske zafarbenie, pohlcuje ideový obsah mazdeizmu3, s jeho mystikou a s jeho grandióznym historickým a filozofickým konceptom, ktorý vychádza z tzv. myšlienka pokroku dokončeného na druhom svete.

Dostali sme sa k hlavnému problému dejín svetovej kultúry. Najrýchlejšie ju pochopíme, ak si v krátkosti vystopujeme jej pôvod. Prekonávanie historickej vulgáty začalo postupným rozširovaním sféry záujmu historikov. Tu musíme rozlišovať medzi 18. storočím a našou dobou. Ušľachtilý univerzalizmus Voltaira, Turgota a Condorceta bol zakorenený v predpoklade rovnakej ľudskej povahy a v podstate v absencii skutočného historického záujmu, v absencii zmyslu pre históriu. Západoeurópania, ktorí sa stále nechávajú vodiť za nos, „kňazi“, Voltaire postavil do protikladu „múdrych Číňanov“, ktorí sa „predsudkov“ dokázali zbaviť už dávno. Volnay sa podujal na „vyvrátenie pravdy“ všetkých náboženstiev, pričom originálnym spôsobom použil akúsi komparatívnu metódu, menovite stanovil, že „klamy“ a „vynálezy“ uctievačov všetkých rozhodne božstiev sú rovnaké. Pokrok v 18. storočí predstavoval si niečo takéto: jedného pekného dňa – tu skôr, tam neskôr – sa ľuďom otvoria oči a od bludov sa obrátia k „Spoločnému rozumu“, k „pravde“, ktorá je všade a vždy totožná sama so sebou. Hlavný, vlastne jediný rozdiel medzi týmto pojmom a pojmom vytvoreným „pozitívnou“ historickou vedou 19. storočia je v tom, že v súčasnosti dochádza k prechodu od „chyb“ k „pravde“ (v 19. storočí namiesto lumiérov resp. saine raison, hovoria o „exaktnej vede“), sa vyhlasuje, že prebieha „evolučným spôsobom“ a prirodzene. Na tomto predpoklade je postavená veda o „komparatívnych dejinách náboženstiev“ s cieľom:

Pochopiť psychológiu náboženských javov čerpaním z materiálov vyberaných odvšadiaľ (keby boli porovnávané fakty v rovnakých štádiách vývoja);

Vybudovať takpovediac ideálne dejiny vývoja ľudského ducha, ktorých čiastkovým prejavom sú jednotlivé empirické dejiny. Druhá strana otázky – možná interakcia faktov vývoja kultúrneho ľudstva – zostala bokom. Medzitým sú dôkazy v prospech tohto predpokladu také, že na seba nedobrovoľne upozorňuje. Moderná veda sa zastavila pred fenoménom mimoriadneho významu: synchronizmom v nábožensko-filozofickom vývoji veľkých kultúrnych svetov. Ak odhliadneme od monoteistickej tradície Izraela, vidíme, že po začatí monoteistickej reformy Zarathustru v severozápadnom kúte Iránu, v Hellase, v 6. storočí dochádza k náboženskej reforme Pytagorasa a v r. India aktivita Budhu sa rozvíja. Vznik racionalistického teizmu Anaxagoras a mystická doktrína Herakleita o Logos sa datuje do rovnakého obdobia; ich súčasníkmi v Číne boli Konfu-chi a Lao-chi, učenie posledného menovaného obsahuje prvky blízke Herakleitovi aj Platónovi, ich mladšiemu súčasníkovi. Kým „prírodné náboženstvá“ (fetišistické a animistické kulty, kult predkov atď.) sa vyvíjajú anonymne a organicky (alebo je to snáď len ilúzia vygenerovaná vzdialenosťou?), uvažované „historické“ náboženstvá vďačia tvorivej činnosti. geniálni reformátori ; náboženská reforma, prechod od „prirodzeného“ kultu k „historickému náboženstvu“ – spočíva vo vedomom odmietnutí polyteizmu.

Jednotu dejín duchovného vývoja Starého sveta možno vysledovať ďalej. Pokiaľ ide o dôvody nepochybnej podobnosti duševného vývoja krajiny Hellas a Čínska ľudová republika (ČĽR) v rovnakom období, možno len predpokladať. Je ťažké povedať, do akej miery ovplyvnila hinduistická teofanistická náboženská filozofia blízkovýchodnú gnózu a Plotinov teofanizmus, inými slovami, náboženskú filozofiu kresťanstva; ale je sotva možné poprieť samotný fakt vplyvu. Jeden z najdôležitejších prvkov kresťanského svetonázoru, ktorý azda najväčšiu stopu zanechal v celom európskom myslení, mesianizmus a eschatológiu, zdedil judaizmus z Iránu. Jednota dejín sa odráža aj v šírení veľkých historických náboženstiev. Mithra, starý árijský boh, ktorého kult prežil v Iráne Zarathustrovu reformu, sa vďaka obchodníkom a vojakom stáva dobre známym celému rímskemu svetu práve v čase, keď sa

kázanie kresťanstva. Kresťanstvo sa šíri na východe pozdĺž veľkých obchodných ciest, pozdĺž tých istých ciest, ktorými sa šíri islam a budhizmus. Kresťanské náboženstvo v podobe nestorianizmu bolo rozšírené na celom východe až do polovice 13. storočia, kým neopatrná a nešikovná činnosť západných misionárov, ktorá sa rozvinula po zjednotení podnikov Ázie Džingischánom, nevyvolala nepriateľský postoj voči tzv. Kresťanstvo na východe. Od druhej polovice storočia začalo kresťanstvo na východe miznúť a ustupovať budhizmu a islamu. Ľahkosť a rýchlosť šírenia veľkých duchovných prúdov v Starom svete je do značnej miery spôsobená kvalitami prostredia, menovite duševným

sklad obyvateľstva Strednej Ázie. Turanianom sú cudzie najvyššie nároky ducha. To, čo svätý Ľudovít a pápež Alexander IV. naivne považovali za „prirodzený sklon Mongolov ku kresťanstvu“, bolo v skutočnosti výsledkom ich náboženskej ľahostajnosti. Rovnako ako Rimania, aj oni prijímali všetkých druhov bohov a tolerovali všetky druhy kultov. Turania, ktorí vstúpili do Kalifátu ako žoldnierski vojaci, poslúchli islam ako „yasak“ – právo vojenského vodcu. Zároveň sa vyznačujú dobrými vonkajšími asimilačnými schopnosťami. Stredná Ázia je úžasné, neutrálne, prenosové médium. Tvorivá, konštruktívna úloha v Starom svete vždy patrila svetom okrajového prímoria – Európe, Hindustanu, Iránu, Číne. Stredná Ázia, na druhej strane, priestor od Uralu po Kuen-Lun, od Severného ľadového oceánu po Himaláje, bol poľom kríženia „okrajovo-pobrežných kultúr“ a tiež – keďže išlo o politický rozmer – a faktor ich distribúcie a vonkajšia podmienka rozvoja kultúrneho synkretizmu ...

Timurova aktivita bola viac deštruktívna ako konštruktívna. Timur nebol ten diabol, ten vedomý ničiteľ kultúry, ako ho vykresľovala vystrašená predstavivosť jeho nepriateľov, blízkovýchodných Turkov a v ich stopách Európanov. Zničil pre stvorenie: jeho kampane mali veľký kultúrny cieľ, určený ich možnými dôsledkami - združenia podnikov Starý svet. Ale zomrel bez dokončenia svojej práce. Po jeho smrti Stredná Ázia, vyčerpaná nepriateľstvom niekoľkých storočí, zaniká. Obchodné cesty sa dlho presúvajú z pevniny na more. Väzby medzi Západom a Východom sú prerušené; zo štyroch veľkých kultúrnych centier jedno – Irán – duchovne a materiálne upadá, ostatné tri sú od seba izolované. Čína zamrzne vo svojom náboženstve sociálnej morálky, ktoré sa zvrháva na bezvýznamný rituál; v Indii vedie nábožensko-filozofický pesimizmus v kombinácii s politickým zotročením k duchovnej strnulosti. Západná Európa, odrezaná od zdrojov svojej kultúry, ktorá stratila kontakt s centrami vzrušenia a obnovy svojho myslenia, rozvíja svoje zdedené dedičstvo vlastným spôsobom: nie je tu žiadna otupenosť, žiadne označenie času; tu je postupná degradácia veľkých myšlienok odkázaných východom; cez slávne Comtove „tri etapy“ – k agnosticizmu, k hlúpemu optimizmu s jeho základnou naivnou vierou v Božie kráľovstvo na zemi, čo sa automaticky dostaví ako konečný výsledok „ekonomického rozvoja“; až udrie hodina prebudenia, keď sa okamžite otvorí celá nesmiernosť duchovného ochudobnenia a duch sa pri hľadaní strateného bohatstva chopí čohokoľvek, neokatolicizmu, „teozofie“, nietzscheizmu. Tu už spočíva zabezpečenie dlhu obrodenia. O tom, že je to možné, a že je to možné práve obnovením narušenej kultúrnej jednoty Starého sveta, svedčí skutočnosť obrodenia Východu v dôsledku „europeizácie“, t. asimilácia toho, čo Východu chýbalo a v čom je Západ silný – technické prostriedky kultúry, všetko, čo súvisí s modernou civilizáciou; a východ však nestráca svoju individualitu. Kultúrnu úlohu našej doby treba chápať ako vzájomné oplodnenie, hľadanie ciest ku kultúrnej syntéze, ktorá by sa však všade prejavovala svojím spôsobom, jednotou v rozmanitosti. Módna myšlienka „jednoho svetového náboženstva“ je rovnako zlý vkus ako myšlienka „medzinárodného jazyka“, nepochopenie podstaty kultúry, ktorá sa vždy vytvára a nikdy „nevytvára“, a preto vždy individuálne.

Akú úlohu môže zohrať Ruská federácia pri obrode starého sveta?... Je potrebné pripomínať tradičný výklad ruskej „svetovej misie“.

Toto nie je novinka. Skutočnosť, že Rusko „prsiami bránilo Európana civilizácie z tlaku aziatizmu" a že je to jej „zásluha o Európu" - to počúvame už dlhšie. Takéto a podobné formulky len svedčia o našej závislosti na západnej historickej vulgáte, závislosti, z ktorej, ako sa ukazuje , je ťažké zbaviť sa aj ľudí, ktorí pocítili ruský „eurazianizmus“. Misia, ktorej symbolom je „štít“, „stena“ či „tvrdá kamenná truhla“, pôsobí z určitého hľadiska čestne a niekedy až brilantne. názor, ktorý uznáva len európsky civilizácie„skutočná" civilizácia, iba európska história „skutočná" história. Tam, za „múrom“ nie je nič, žiadna kultúra, žiadna história – iba „divá mongolská horda.“ Štít nám padá z rúk – a „zúrivý Hun“ “ bude „biely smažiť bratia“. „Symbol „štítu“ by som postavil proti symbolu „cesty“, alebo, lepšie povedané, doplnil by som jeden druhým. Ruská federácia nielenže oddeľuje, ale spája Áziu s Európou. Rusko sa však neobmedzilo len na túto úlohu pokračovateľa historickej misie Džingischána a Timura „Rusko nie je len sprostredkovateľom kultúrnej výmeny medzi jednotlivými ázijskými perifériami. Alebo skôr, je najmenej všetko je sprostredkovateľom. V ňom sa tvorivo uskutočňuje syntéza východnej a západnej kultúry...

Inšpirované slová veľkého básnika treba opäť podrobiť „studenej“ analýze, pretože takáto analýza odhaľuje zvláštny a veľmi typický zmätok myšlienok.

Podstata zmätku spočíva v tom, že celý „východ“ je braný v jednej zátvorke. Máme "úzke" alebo "šikmé" oči - znak mongolského, turanského. Ale prečo sme potom „Skýti“? Koniec koncov, Skýti nie sú v žiadnom prípade „Mongolmi“ ani v rase, ani v duchu. Skutočnosť, že básnik vo svojej vášni na to zabudol, je veľmi charakteristická: zjavne mal pred sebou obraz „orientálneho človeka vo všeobecnosti“. Správnejšie by bolo povedať, že sme spolu „Skýti“ a „Mongolovia“. Z etnografického hľadiska je Rusko oblasťou, kde panstvo patrí k indoeurópskym a turanským prvkom. Čo sa týka kultúrnych atavistických vplyvov turanského živlu, nemožno to poprieť. Alebo tu zapôsobilo jednoducho očkovanie tatárskeho regiónu ako duchovného dedičstva z čias Batu a Tochtamyševa? každopádne, firma Boľševická Ruská federácia je až príliš podobná „hordovej“ spoločnosti: rovnako ako Mongoli v 11. storočí. vnímal vôľu Alaha zjavenú v Koráne ako „yasak“, tak sa pre nás stal komunistický manifest „yasak“. Socialismo Asiatico, ako Francesco Nitti nazval boľševizmus, je veľmi múdre slovo. Ale v skutočnosti nie je nič „turánske“, nič „stredoázijské“ v hlbokej religiozite ruského ľudu, v jeho sklone k mysticizmu a náboženskému povzneseniu, v jeho iracionalizme, v jeho neúnavných duchovných túžbach a bojoch.

Opäť tu ovplyvňuje východ, ale nie stredoázijský, ale ten druhý - Irán resp. Rovnako výnimočná ostrosť umeleckého vhľadu, ktorá je vlastná ruskému ľudu, ho približuje k národom Východu,

ale, samozrejme, nie so Stredoázijčanmi zbavenými umeleckej nezávislosti, ale s Číňanmi a Japoncami.

„Východ“ je nejednoznačný pojem a nemožno hovoriť o jednom „východnom“ prvku. Receptívny, vysielajúci turansko-mongolský prvok bol po stáročia spracovávaný, absorbovaný a rozpustený vyššími prvkami Iránu, Čínskej republiky, Indie a Ruskej federácie. Turko-Mongolovia nie sú vôbec „mladý“ národ. V pozícii „dedičov“ sa už stali neraz. Odvšadiaľ dostávali „dedičstvo“ a zakaždým konali rovnako: všetko a všetko asimilovali rovnako povrchne. Rusko môže niesť najvyššiu kultúru na zaural, ale pre seba, z kontaktu s neutrálnymi, prázdnymi turanskými živlami, nedostane nič. Splňte svoje „euroázijské“ poslanie, uvedomte si svoju podstatu nového eurázijského kultúrneho sveta. Rusko môže ísť len cestami, na ktorých sa doteraz politicky vyvíjalo: od Strednej Ázie a cez Strednú Áziu až po pobrežné oblasti Starého sveta.

Tu načrtnutý náčrt plánu novej historickej schémy je vo vedomom rozpore tak s historickou vulgátou, ktorá je nám známa z učebníc, ako aj s niektorými pokusmi o jej transformáciu, ktoré sa z času na čas objavia. Navrhovaný plán je založený na uznaní prepojenosti histórie a geografie – na rozdiel od Vulgáty sa na začiatku „manuálu“ zbavuje „geografie“ s malým náčrtom „štruktúry povrchu“ a „klímy“ v r. aby sa už k týmto nudným veciam nevracal. Ale na rozdiel od Helmolta, ktorý za základ distribúcie materiálu vo svojom bral geografické členenie

svetových dejín, autor predkladá potrebu počítať s pravdivým, a nie s podmieneným zemepisom učebnice, a trvá na jednote Ázie. To uľahčuje cestu k pochopeniu faktu jednoty ázijskej kultúry. Dostávame sa teda k potrebe vykonať určité úpravy novej koncepcie svetových dejín, ktorú navrhol nemecký historik Dietrich Schaefer. Schaefer sa rozchádza s vulgátou „svetových dejín“, ktorá sa už dávno zmenila na mechanickú zbierku jednotlivých „dejín“. O „svetových dejinách“ sa dá hovoriť až od chvíle, keď sa národy roztrúsené po zemi začnú navzájom dotýkať, t. od začiatku novoveku. Ale už zo samotného výkladu Schaefferovho diela Weltgeschichte der Neuzeit je zrejmé, že z jeho pohľadu „svetovým dejinám“ predchádzali tie isté staré „dejiny západnej Európy“. Z nášho vlastného pohľadu

Dejiny západnej Európy sú len časťou dejín Starého sveta;

Dejiny Starého sveta nevedú cestou dôsledného vývoja do štádia „svetových dejín“. Tu je vzťah iný, zložitejší: „svetové“ dejiny sa začínajú práve vtedy, keď sa rozbije jednota Starého sveta. To znamená, že tu nedochádza k priamemu pokroku: dejiny zároveň získavajú na „rozsiahlosti“ a strácajú na „integrite“.

Navrhovaný plán je zároveň korekciou inej známej schémy zobrazujúcej svetohistorické proces ako séria etáp, v ktorých sa v oddelených „typoch vývoja“ postupne realizujú „kultúrne hodnoty“, ktoré sa chronologicky nahrádzajú a rozširujú do progresívneho radu.

Nie je potrebné, aby ideologické zdroje tejto teórie siahali nielen k Hegelovej metafyzike, ktorá znásilňuje dejiny „tak, ako sa skutočne stali“, ale čo je horšie, k mytologickým predstavám staroveku a stredoveku o „kočovnej kultúre“: lebo chyba tu nespočíva v zistení skutočnosti, ale v jej pochopení. To, že kultúra nezostáva permanentne na tom istom mieste, ale že sa jej centrá pohybujú, je ako ďalšia skutočnosť, že kultúra sa večne mení, a to nie kvantitatívne, ale aj kvalitatívne, či skôr len kvalitatívne (lebo kultúra nemôže byť vo všeobecnosti „merať“, ale len hodnotiť), nie je predmetom žiadneho sporu. Bolo by však márne snažiť sa priviesť transformáciu kultúry pod „ zákona"o pokroku. To je po prvé. Po druhé, zvyčajný, chronologický rad jednotlivých príbehov (najskôr Babylon a Egypt, potom Hellas, potom Rím atď.) je nepoužiteľný na dejiny Starého sveta ako celku. Dozvedeli sme sa pohľadu, z ktorého sa otvára

synchronicita a vnútorná jednota dejín Starého sveta v ich celistvosti. Prvý – a tento „začiatok“ sa tiahne približne od roku 1000 pred Kristom. pred rokom 1500 n.l. - jeden obrovský, nezvyčajne silný a intenzívny pohyb, z niekoľkých centier naraz, ale centier, ktoré nie sú v žiadnom prípade izolované: počas tejto doby boli nastolené všetky problémy, všetky myšlienky boli premyslené, všetky veľké a večné slová boli vyslovené. Tento „euroázijec“ nám zanechal také bohatstvo, krásy a pravdy, že dodnes žijeme z jeho odkazu. Nasleduje obdobie fragmentácie: Európa sa oddeľuje od Ázie, „centrum“ vypadáva v samotnej Ázii, ostávajú len „krajiny“, duchovný život zamrzne a chudobnie. Najnovší osud Ruskej federácie, počnúc 16. storočím, možno považovať za grandiózny pokus o obnovu centra a tým o znovuvytvorenie „Euázie“. Od výsledku tohto pokusu, ktorý je stále nerozhodnutý a teraz temnejší ako kedykoľvek predtým, závisí budúcnosť.

Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka Prečítajte si viac

Európania tradične pripisovali konceptu Starého sveta dva kontinenty – Euráziu a Afriku, t.j. iba tie, ktoré boli známe pred objavením dvoch Amerík, a do Nového sveta – Severnej a Južnej Ameriky. Tieto označenia sa rýchlo stali módnymi a rozšírili sa. Pojmy sa rýchlo stali veľmi priestrannými, vzťahovali sa nielen na geograficky známy i neznámy svet. Starý svet sa začal nazývať niečím dobre známym, tradičným alebo konzervatívnym, Novým svetom – niečím zásadne novým, málo študovaným, revolučným.

V biológii sa tiež flóra a fauna zvyčajne geograficky delia na dary zo Starého a Nového sveta. Ale na rozdiel od tradičnej interpretácie tohto pojmu, Nový svet biologicky zahŕňa rastliny a zvieratá Austrálie.

Neskôr bola objavená Austrália, Nový Zéland, Tasmánia a množstvo ostrovov v Tichom, Atlantickom a Indickom oceáne. Nevstúpili do Nového sveta a boli označené širokým pojmom Južné krajiny. Pojem Neznáma južná krajina je zároveň teoretickým kontinentom na južnom póle. Ľadový kontinent bol objavený až v roku 1820 a tiež sa nestal súčasťou Nového sveta. Pojmy Starý a Nový svet sa teda nevzťahujú ani tak na geografické pojmy, ako skôr na historickú hranicu „pred a po“ objavení a vývoji amerických kontinentov.

Starý svet a Nový svet: vinárstvo

Dnes termíny Starý a Nový svet v geografickom zmysle používajú už len historici. Tieto pojmy nadobudli vo vinárstve nový význam a označili zakladajúce krajiny vinárskeho priemyslu a krajiny rozvíjajúce sa týmto smerom. Starý svet tradične zahŕňa všetky európske štáty, Gruzínsko, Arménsko, Irak, Moldavsko, Rusko a Ukrajinu. Do Nového sveta – Indie, Číny, Japonska, krajín Severnej, Južnej Ameriky a Afriky, ako aj Austrálie a Oceánie.

Napríklad Gruzínsko a Taliansko sú spojené s vínom, Francúzsko so šampanským a koňakom, Írsko s whisky, Švajčiarsko a Veľká Británia so Škótskom s absintom a Mexiko je považované za praotca tequily.

V roku 1878 na území Krymu princ Lev Golitsyn založil továreň na výrobu šumivých vín, ktorá dostala názov „Nový svet“, neskôr okolo nej vyrástla rekreačná dedina, ktorá sa nazýva Nový svet. Malebná zátoka každoročne prijíma davy turistov, ktorí si chcú oddýchnuť na pobreží Čierneho mora, ochutnať slávne novosvetské vína a šampanské, prejsť sa po jaskyniach, zátokách a vyhradenom borievkovom háji. Okrem toho sa na území Ruska, Ukrajiny a Bieloruska nachádzajú rovnomenné osady.

Hoci to znie trochu paradoxne, objavenie Nového sveta poznamenalo vzhľad Starého. Odvtedy prešlo päť storočí, no starý svet je pojem, ktorý sa používa dodnes. Aká hodnota sa tomu dávala predtým? Čo to znamená dnes?

Definícia pojmu

Starý svet je tá časť krajiny, ktorá bola Európanom známa pred objavením amerického kontinentu. Rozdelenie bolo podmienené a bolo založené na polohe krajín vzhľadom na more. Obchodníci a cestovatelia verili, že existujú tri časti sveta: Európa, Ázia, Afrika. Európa leží na severe, Afrika na juhu a Ázia na východe. Následne, keď sa údaje o geografickom rozdelení kontinentov spresnili a doplnili, zistili, že samostatným kontinentom je iba Afrika. Zakorenené názory sa však len tak ľahko nedali poraziť a všetky 3 sa naďalej tradične spomínali samostatne.

Niekedy sa na definovanie teritoriálneho poľa Starého sveta používa názov Afro-Eurasia. V skutočnosti ide o najväčšiu kontinentálnu hmotu - superkontinent. Je domovom približne 85 percent svetovej populácie.

Obdobie

Keď sa hovorí o Starom svete, často znamenajú viac ako len určitú geografickú polohu. Tieto slová nesú informácie o konkrétnom historickom období, kultúre a objavoch, ktoré vtedy vznikli. Hovoríme o renesancii, kedy stredoveký asketizmus a teocentrizmus vystriedali myšlienky prírodnej filozofie a experimentálnej vedy.

Postoj človeka k okolitému svetu sa mení. Postupne sa z hračkárstva celej plejády bohov, ktorí majú moc disponovať ľudským životom podľa svojich rozmarov a rozmarov, človek začína cítiť ako pán svojho pozemského domova. Usiluje sa o nové poznatky, ktoré vedú k množstvu objavov. Uskutočňujú sa pokusy vysvetliť štruktúru okolitého sveta pomocou mechaniky. Zdokonaľujú sa meracie zariadenia, vrátane navigačných. Už teraz je možné vystopovať pôvod takých prírodných vied ako fyzika, chémia, biológia a astronómia, ktoré nahrádzajú alchýmiu a astrológiu.

Zmeny, ktoré sa udiali, potom postupne pripravovali cestu pre rozširovanie hraníc známeho sveta. Slúžili ako predpoklad na objavovanie nových krajín. Odvážni cestovatelia sa vybrali do neprebádaných krajín a ich príbehy inšpirovali ešte odvážnejšie a riskantnejšie podniky.

Historická cesta Krištofa Kolumba

V auguste 1492 tri dobre vybavené lode pod velením Krištofa Kolumba vyplávali z prístavu Palos do Indie. Bol to rok, no sám slávny objaviteľ nikdy nevedel, že objavil pre Európanov dovtedy neznámy kontinent. Bol si úprimne istý, že vykonal všetky štyri svoje výpravy do Indie.

Cesta zo Starého sveta do nových krajín trvala tri mesiace. Žiaľ, nebolo to ani bezoblačné, ani romantické, ani nezainteresované. Admirál na prvej plavbe len ťažko udržal podriadených námorníkov od vzbury a hlavnou hnacou silou objavovania nových území bola chamtivosť, túžba po moci a márnivosť. Tieto prastaré zlozvyky, prinesené zo Starého sveta, následne priniesli obyvateľom amerického kontinentu a blízkych ostrovov veľa utrpenia a smútku.

Ani on nedostal to, čo chcel. Na svojej prvej plavbe sa obozretne snažil chrániť a zabezpečiť si budúcnosť. Trval na uzavretí formálnej dohody, podľa ktorej dostal šľachtický titul, titul admirála a miestodržiteľa novoobjavených pozemkov, ako aj percentá z príjmov poberaných z vyššie uvedených pozemkov. A hoci rok objavenia Ameriky mal byť pre objaviteľa vstupenkou do zabezpečenej budúcnosti, Kolumbus po čase upadol do nemilosti a zomrel v chudobe bez toho, aby dostal prísľub.

Objaví sa Nový svet

Medzitým sa vzťahy medzi Európou a Novým svetom posilnili. Bol založený obchod, začal sa rozvoj krajín ležiacich v hlbinách pevniny, vytvorili sa nároky rôznych krajín na tieto krajiny a začala sa éra kolonizácie. A s príchodom konceptu „Nového sveta“ začala terminológia používať stabilný výraz „Starý svet“. Koniec koncov, pred objavením Ameriky táto potreba jednoducho nevznikla.

Zaujímavé je, že tradičné delenie na Starý a Nový svet zostalo nezmenené. Zároveň sa dnes neberie do úvahy Oceánia a Antarktída, neznáme počas stredoveku.

Nový svet je už desaťročia spájaný s novým a lepším životom. Americký kontinent bol miestom, kam sa snažili dostať tisíce prisťahovalcov. Ale na pamiatku si zachovali svoje rodné miesta. Starý svet sú tradície, pôvod a korene. Prestížne vzdelanie, fascinujúce kultúrne cesty, historické pamiatky – to sa dodnes spája s európskymi krajinami, s krajinami Starého sveta.

Vínne zoznamy nahrádzajú zemepisné

Ak je v oblasti geografickej terminológie, vrátane rozdelenia kontinentov na Nový a Starý svet, už pomerne zriedkavým javom, tak medzi vinármi sú takéto definície stále vo veľkej vážnosti. Existujú ustálené výrazy: „víno starého sveta“ a „víno nového sveta“. Rozdiel medzi týmito nápojmi nie je len v mieste, kde hrozno rastie a v lokalite vinárstva. Sú zakorenené v rovnakých rozdieloch, ktoré sú charakteristické pre kontinenty.

Vína Starého sveta, väčšinou vyrábané vo Francúzsku, Taliansku, Španielsku, Nemecku a Rakúsku, sa tak vyznačujú tradičnou chuťou a jemným elegantným buketom. A vína z Nového sveta, ktorými sú známe Čile, Argentína, Austrália a Nový Zéland, sú jasnejšie, so zjavnými ovocnými tónmi, no trochu strácajú na jemnosti.

Starý svet v modernom zmysle

Dnes sa pojem „starý svet“ vzťahuje najmä na štáty nachádzajúce sa v Európe. V drvivej väčšine prípadov sa neberie do úvahy Ázia a dokonca ani Afrika. Takže v závislosti od kontextu môže výraz „Starý svet“ zahŕňať až tri časti sveta alebo iba európske štáty.