Sannikov, Michail Vasilievič Sannikov, Michail Vasilievič Ako sa Sannikov stal „stodolovou myšou“

17 kilometrov od mesta Kachkanar v nadmorskej výške 843 m nad morom sa medzi skalami nachádza „Sannikov Land“. Michail Sannikov, bývalý „Afganec“ a teraz „budhista“, ako ho miestni nazývajú, žije na malom kúsku zeme už viac ako šesť rokov. Spolu s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi stavia chrám. S pomocou kolegov z novín Kachkanarsky Rabochiy sme navštívili tohto muža.

Cesta do neba

Kachkanar a jeho okolie je neopísateľná krása. Najmä na jeseň. Jemná modrá obloha pred západom slnka sa odráža v obrovskom zrkadle umelo vytvoreného Kachkanarského mora. Nad jeho vzdialeným brehom (pri pohľade z mesta) sa týči veľká zlatá hora v tvare pravidelného trojuholníka. Na jeho vrchole sa zachytil sivý mrak a nerozvážne klesol príliš nízko.

V noci, v predvečer našej „expedície“, na horu pršalo, čo v mojich očiach pokazilo jej „povesť“ jedného z najkrajších miest na Urale. Les bol vlhký, chladný a ponurý.

Ako dirigent a sprievodca pôsobil fotograf „Kachkanarky“ Viktor Nikolajevič Chuprakov, ktorý tieto miesta pochodil široko-ďaleko. Za ním sme so Zhannou Tashlykovou, športovkyňou, kráskou a navyše výkonnou sekretárkou Kachkanarky, jej kolegyňou Svetlanou Teterinou, organizátorkou našej túry, liezli po kameňoch.

Po asi 40 minútach stúpania sme si uvedomili, že ... nevieme, kde hľadať „Sannikov Land“: prekážala silná hmla. Unavení, hladní, mokrí a prechladnutí, sami uprostred ľahostajného studeného lesa, sme začali kričať na Michaila a slabo dúfali, že vypočuje nešťastných cestujúcich.

Netreba dodávať, že výkrik „Idem!“, znejúci v beznádejnom hmlistom tichu, sme vnímali ako spásonosný Boží hlas.

Po nejakom čase sa objavil sám Michail – urastený, nízkeho vzrastu, v hráškovom kabátiku a exotickej paname. Ukázalo sa, že je to spoločenský, vtipný a ironický človek. Zaviedol nás do svojho prístrešku, ktorý sa nachádza v rokline: dva malé drevené domčeky (dielňa a samotný „byt“), neďaleko je kamenná Stupa, symbol osvietenej mysle. Zo živých tvorov - mačka Kotya a huňatá "kaukazská" Ingri.

Ako sa vám tu žije – bez elektriny, televízie, novín? – položili sme Michailovi otázku, ktorá je prirodzená pre ľudí skazených požehnaním civilizácie.

Pozerám na oblohu – jasno, bez dymu. Takže žiadna vojna nie je. A ostatné je nedôležité, - napoly žartom odpovedal náš záchranca.

Ako sa Sannikov stal „stodolovou myšou“

O vojne povedal z nejakého dôvodu: 4 roky rachotil v streleckých horách Afganistanu. Na konci bohoslužby sa tak stalo. Pri jednej z operácií som zrazu cez optický pohľad ostreľovacej pušky videl, ako kôň naložený nákladom dushman stúpa úzkym horským chodníkom a ... plače s veľkými slzami ... Keď prikázali strieľať na úbohé zviera, rázne odmietol.

Michail mal na výber: buď si odpyká trest v nebezpečnom chemickom priemysle, alebo v horskej záchrannej službe (ten istý trestný prápor). Sannikov uprednostňoval to druhé: koniec koncov čerstvý vzduch. Šesť (!) rokov, ako sa vyjadril, ťahal vrecia po horách (už nie v Afganistane).

Vo veku 27 rokov sa vrátil do rodného regiónu Perm. Na povojnové časy spomína takto: oženil sa, postavil dom, pracoval v riečnej flotile. A veľa som premýšľal o zmysle života. Začal sa zaujímať o náboženské záležitosti.

Vo vojne sa buď stanú ateistami: ak existuje Boh, ako potom mohol dopustiť, aby sa to stalo? Alebo naopak, prídu k Bohu,“ hovorí Sannikov a nalieva svoj obľúbený zelený čaj do hrnčekov.

Sedíme so skríženými nohami na promenáde pokrytej dekami. Chata je dobrá, ale stiesnená. Cez jediné malé okno sa dovnútra striedmo rozlieva svetlo sivého dňa a osvetľuje asketickú atmosféru. Z "nábytku" - len spomínaná podlaha - "sedačka" (je to aj stôl). Navyše police, na ktorých sú knihy o náboženstve, histórii, psychológii, ako aj rôzne stavebné návody. V rohu kachle s buchotom „trávia“ palivové drevo. Vedľa je umývadlo. (Dievčatá si všimnú, že uterák visiaci nad ním je dokonale biely). Na stenách sú zavesené uralské krajiny, tanky (budhistický náboženský obraz), portréty tibetských lámov.

Mal som šťastie: včas som stretol jednu osobu, - pokračuje náš partner v príbehu. - Bol to on, kto povedal podobenstvo, ktoré ma zachránilo pred náboženským hádzaním. Letí vrabec nad poľom, tu zrno nájde, tam kluje. Zrazu vidí - myš leží na kameni - vyhrieva sa na slnku. Priletí k nej a pýta sa: „Čo to robíš, myš? Prečo nehľadáš jedlo? Myška mu odpovedá: „Čo potrebujem? Bývam v stodole!"

Nie je to jasné len na prvý pohľad. Vrabec je človek, ktorý hľadá zmysel života. Drží sa jednej doktríny, inej a nezostane jej nič. A „myška“ už našla svoje náboženstvo – a má k dispozícii – všetky zrnká posvätného poznania nahromadené počas tisícročí.

Michael si ako „stodolu“ vybral budhizmus – najstaršie zo 4 svetových náboženstiev. Vo veku 28 rokov sa rozhodol stať sa mníchom. Vstúpil do budhistického kláštora, ktorý sa nachádza 25 km od Ulan-Ude v obci Upper Ivolgi.

Život v kláštore

Možno hlavný rozdiel medzi budhistickými a kresťanskými kláštormi je v tom, že nemajú obrad tonzúry, po ktorom sa už človek nemôže vrátiť do svetského života. Budhistickí „mnísi“ – huvarakovia, čo v preklade znamená poslucháč – majú slobodu voľby, môžu kláštor kedykoľvek opustiť. O svojom osude rozhoduje každý sám.

Koniec koncov, hlavným postulátom budhizmu je zodpovednosť. Za svoje myšlienky a činy. Zlý skutok nemožno „anulovať“ spoveďou pred kňazom. Bude musieť byť vykúpený v tomto alebo budúcom narodení. Buddha povedal: „Aby ste pochopili, čo ste robili v minulých životoch, pozrite sa na svoj súčasný život. Ak chcete zistiť, aká bude vaša budúcnosť, pozrite sa na svoje súčasné myšlienky a činy.“

Ľudia prichádzajú do kláštora s tými najušľachtilejšími myšlienkami. Ale asi 60 percent z tých, ktorí vstúpili, odíde, pretože nie je schopný vydržať drsný mníšsky každodenný život.

Medzi nimi sú „porazení“, ktorí nepreukázali náležitú starostlivosť v oblasti vedy a neuspeli v skúškach, ktoré sa konajú pravidelne. Škála študovaných predmetov je pomerne široká: filozofia budhizmu a všeobecná filozofia, dejiny náboženstiev a budhizmu, jazyky tibetčina, angličtina, sanskrt, rétorika, spory, základy medicíny, ezoterika atď.

Naozaj im nechýbal svetský život v kláštore, nenarazili na „AWOLs“? pýtam sa Michaela.

Stalo sa, bežali, - úprimne odpovedá, - choď do kina, choď na futbal, len tak sa poprechádzaj po meste.

Týkalo sa to najmä „prvákov“. Ich starší mníšski bratia mali viac „aplikovanej“ náboženskej zábavy.

Raz sme zametali oblasť pri Stúpe (kultová budova, pamätník osvietenej mysle Budhu, pripomína pyramídu a symbolizuje vertikálny model vesmíru) - a všimli sme si, že keď sme boli blízko nej, náš učiteľ Pemo Jang ... nezanecháva na zemi žiadne stopy, - hovorí Michail .

Potom sme sa rozhodli vykonať experiment: vykopali sme plytkú dieru pol metra krát pol metra, položili na ňu tenké drevené rámy, prikryli ich novinami a všetko posypali zemou. A čo? Učiteľ pokojne prešiel cez našu pascu, uškrnul sa a pokračoval vulgárne!

Alebo bol iný prípad. Môj priateľ Sasha Pchelkin pri oprave plota stúpil na klinec. Noha je veľmi opuchnutá. Príde učiteľ: „Čo, bolí ťa noha? Oslobodzujem ťa od tejto práce - vezmi od správcu vrece, choď do záhrady - dones kapustnicu. A tam a späť sú to 4 km. Saša so zaťatými zubami od bolesti odišiel. Vrátil som sa a noha ma vôbec nebolí...

Po 6 rokoch štúdia v kláštore nastal čas, aby sa Michail vydal na cestu - na miesto služby. Rozhovor s mentorom o tom trval krátko.

Učiteľ povedal, - spomína si Michail, - že všade v Rusku máme kláštory a strediská na ústup (miesta meditačnej samoty). Ale v samom srdci krajiny, na Urale - nie. Dodal som, že ľudia, ktorí tu žijú, sú úžasní a sú tu hory (predpoklad pre umiestnenie kláštora). Učiteľ, ktorý nikdy nebol nielen v Kachkanare, ale vo všeobecnosti na Urale, ukázal bod na mape, podrobne opísal miesto, kde som mal postaviť kláštor. Nepýtal som sa žiadne otázky...

Miesto, kde sa plnia priania

Takže slovo "Kachkanar" je preložené do tibetského spôsobu. Láma Tenzin Dokshit (nové meno Sannikova) dospel k bodu, ktorý naznačil učiteľ v roku 1995. Mal som len ruksak s knihami, oblečením, „rýchlymi“ čínskymi rezancami a nejakými peniazmi.

Prvý „huvarak“ prišiel k lámovi o týždeň neskôr: náhodou sa stretli v meste. Teraz má Sannikov asi tucet študentov. S každým z nich pracuje individuálne. Okrem toho sem v lete prichádza 50-60 študentov z uralských univerzít. Najmä veľa chalanov z fakúlt psychológie, filozofie. (Lamu sme navštívili na jeseň, takže sa už nenašli).

Treba povedať, že Sannikov k sebe nikoho nepozýva. Budhizmus vo všeobecnosti neakceptuje misionársku prácu. Ak je človek duchovne zrelý, sám prichádza. Ak nie je zrelý, potom, ako hovorí staré príslovie, môžete koňa priviesť k vode, ale nemôžete ho prinútiť piť.

O kvete duchovna, ktorý rozkvitol na divokých kachkanárskych skalách, sa ľudia dozvedajú od svojich známych. Niektoré deti posielajú na výlet... ich rodičia, - pri pohľade na kamarátov svojich detí, ktorí sa vrátili domov z kláštora pokojní a pokojní.

Cieľom samoty nie je uzavrieť sa a dostať sa preč zo sveta, ale porozumieť sebe v tichu hôr, poraziť svoje vášne, – hovorí Sannikov.

Na jednej strane má radosť z neustále sa zvyšujúceho prílevu záujemcov o budhizmus, na druhej strane nie je dostatok času pre každého. Koniec koncov, musíte hovoriť s každým, odpovedať na vzrušujúce otázky.

Mnohí chlapci sa chcú okamžite naučiť tajné vedy, jogu, - usmieva sa Michail, - a sú trochu sklamaní, že najprv musia robiť ťažkú ​​fyzickú prácu. Budhizmus však neuznáva teóriu bez praxe.

A prvá z praktík, ktorým tí, ktorí prišli do chrámu, rozumejú, je rúbanie kameňov zo skál a ich ťahanie na stavbu kláštora. (Fyzická práca prispieva k vytvoreniu kontroly nad mysľou - hlavný cieľ budhizmu).

Dnes láma a jeho spoločníci dokončujú stavbu stúpy. Prvé poschodia dielne a refektára sú už hotové. Pripravené sú miesta pre kúpeľný dom, sprchy, trieda, skleník, vykopaná základová jama pre jazierko. Ďalšie v poradí sú chrámová sieň, knižnica, čajovňa. V pláne je dokonca aj vytvorenie farmy v neďalekej obci Kuchum, ktorá bude kláštoru poskytovať zeleninu a mliečne výrobky.

Čo sa týka cieľov samotného kláštora Shad Tchup Ling (v tibetčine „miesto cvičenia a realizácie“), sú nasledovné: zachovať stáročné kláštorné a jogínske tradície: viesť vzdelávacie aktivity (plánované sú prednášky pre každého o histórii a filozofii budhizmu, astrológie, tibetskej medicíny, maľby atď.). Sannikov dúfa, že kláštor sa stane medzinárodným meditačným a psychoterapeutickým centrom.

Na moju otázku, ako sa pravoslávna cirkev stavia k plánom lámu, Sannikov odpovedá: „To je v poriadku. Teraz, počas vlády biskupa Vincenta, nemáme žiadne nezhody.“

Ale v časoch Nikona boli rozhorčení najmä horliví horlivci pravoslávnej viery: hovoria, akýsi baptista-budhista? A prečo sa jeho kostolný bydet nachádza nad našimi pravoslávnymi?!.

Prvé a posledné vydanie

Michael vstáva skoro. Štiepe kamene a predhrieva ich ohňom, aby sa vytvorili trhliny. Vykonáva tiež rôzne praktiky, ktoré podporujú rozvoj mysle, medituje. (Hoci toto slovo nemá veľmi rád, hovorí, že existuje krásne ruské synonymum – kontemplácia). Cieľom Praktizujúcich je urobiť myseľ ako diamant: čistý, pevný, ostrý nástroj.

Žiadna trvalá finančná pomoc lámovi neexistuje – samotná myšlienka musí preukázať svoju životaschopnosť. Dary Sannikov prijíma, ale iba stavebné materiály. Vysvetľuje to tým, že sa nechce cítiť zaviazaný.

Ale, samozrejme, láma nežije iba „duchom svätým“. Čaj má veľmi rád. Dokáže o ňom rozprávať celé hodiny. Alkohol nepije vôbec. Jedáva asketicky: cestoviny, kaše, huby. Hoci bol čas, plavila som sa ako kuchárka na vložke a varila žraločie plutvy s avokádovou omáčkou. Svojich štekajúcich a mňaukajúcich priateľov kŕmi rovnakým jedlom, aké on sám zje.

Aby si zarobil peniaze, Sannikov v zime ide dole do mesta, kladie dlaždice a vykonáva ďalšie stavebné práce.

V lete a na jeseň zbiera huby a lesné plody. Zviera sa z principiálnych dôvodov neloví.

Ďalší „horák“ pestuje zeleninu a kvety. Najmä na tieto účely, vybavené kvetinovými záhonmi. Čoskoro nainštaluje veterné mlyny, motor, ktorý bude vyrábať energiu. Potom bude možné viesť svetlo, dokonca nainštalovať počítač s prístupom na internet cez rádiový modem - budhistický mních sa dobre vyzná v technológii.

Na "pevnine", v Jekaterinburgu, sa to stáva len zriedka. S otrasom si spomína na posledný „výstup“: priatelia ju prehovorili, aby išla na výročie jedného z mestských televíznych kanálov. Dlho nesúhlasil, ale keď zistil, že budú poníky – Michail miluje kone – súhlasil. Čo veľmi skoro oľutoval: medzi oslavujúcimi boli jedinými triezvymi tvormi malé kone. Najdepresívnejší dojem na Sannikova urobili deti, ktoré, ako sa vyjadril, „profesionálne“ prisahali.

Toto je moje prvé a posledné "vystúpenie" na najbližších 10 rokov, - je si istý Michail.

Proroctvo tibetského lámu

Budhisti podľa Sannikova žijú „bez vlasti a vlajky“. Pretože nie je múdre pripútať sa k niečomu, pretože všetko pozemské je Maya, ilúzia. Pripútanosť k nim vyvoláva utrpenie a ukončuje možnosť vymaniť sa z kolesa zrodenia a smrti.

Ale napriek tomu láma Kachkanar miluje Rusko, verí, že pre nás prídu lepšie časy. Podľa neho láma-prorok, ktorý žil v Tibete pred mnohými rokmi, hovoril o bezprostrednom oživení „severnej krajiny“ (podľa mnohých detailov to môže byť jedine Rusko). Všetky predpovedané udalosti (napríklad obsadenie Tibetu Číňanmi) sa naplnili.

... S lámom sme sa rozprávali do neskorého večera. Cez okno so zahmlenou tvárou nakúkal mrak, zaujatý naším rozhovorom, vietor hvízdal po skalách. V Sannikovovom obydlí horela „večná svieca“ (také dômyselné zariadenie), ktorá pokojne rinčala pri Kotyových nohách.

Všetko na svete je prepojené, všetko je živé, nič nie je mŕtve, - hovorí Sannikov. A je akceptované dokázať postuláty budhizmu ... pomocou konceptov jadrovej fyziky.

... Existuje staré podobenstvo o tom, ako rôzne si ľudia uvedomujú seba a svoje miesto v živote. Troch ľudí, ktorí stavali stavbu, sa pýtali, čo robia. Jeden povedal: Kopem zem. Druhá je "drtím kamene." A tretí odpovedal: „Stavím chrám“ ...

Kachkanar láma buduje chrám medzi kachkanarskými skalami a zároveň vo svojom vnútri.

... Keď sme v redakcii „Kachkanarsky Rabochy“ zhrnuli úspešnú „expedíciu“, jeden z mojich kolegov povedal: „Aké je dobré, že teraz existuje „Sannikov Land“, kde sa môže uchýliť každý cestujúci, stráviť noc, porozprávať sa s týmto výnimočným človekom.

A ten, kto sa stratil, má kričať na Michaela a on odpovie na volanie, príď, pomôž.

Andrej KARKIN
"Regionálne noviny" 26.10.2001

Pozri tiež:
Alexander ARKHIPOV "Mních" ("AiF", č. 39, 2003)

Pred 60 rokmi na okraji Sverdlovskej oblasti v okolí ložísk železnej rudy vzniklo mesto Kachkanar a jeho ťažobný a spracovateľský závod. V polovici 90. rokov v horských lesoch, len pár kilometrov od kameňolomu, založil absolvent Burjatského datsanu budhistický kláštor, ktorého výstavba stále prebieha. Pred niekoľkými rokmi závod (vlastnený Evraz Group, z ktorého 31% vlastní Roman Abramovič) oznámil novú rozvojovú zónu, kláštor spadá do jeho hraníc. Záujmy budhistickej komunity a hutníckej korporácie sa teda skrížili - a podľa zákona by sa nemali riešiť v prospech kláštora. A kým sa budhisti hádajú s úradmi závodu a exekútormi, na vrchole hory ide život ďalej.

Fotografka The Village Anna Marchenková počas celého roka zaznamenávala, ako žije Shad Tchup Ling a kto nájde úkryt tam, kde teplota v zime klesne na mínus 40. Rozprávame príbehy ľudí, ktorí stavajú budhistický kláštor na okraji Uralu.

Dokshit a jeho vrchol

V Rusku je budhizmus tradičným náboženstvom troch národov – Burjatov, Tuvanov a Kalmykov. Všetci vyznávajú tibetský, čiže severný budhizmus a hlavné budhistické centrum krajiny sa nachádza v Ulan-Ude. Na tom istom mieste, v Ivolginsky datsan, pôsobí budhistická univerzita a nachádza sa tu rezidencia hlavného budhistu Ruska. Každoročne sa na univerzitu naverbujú dve desiatky nováčikov – huvarakov, ktorí päť rokov študujú budhistickú filozofiu, orientálnu medicínu, techniky tantrizmu a meditácie, burjatský a tibetský jazyk. Rovnako ako na sekulárnej univerzite, absolventi dostávajú diplomy vyššieho vzdelania, ako aj náboženské hodnosti: muži sa stávajú lámmi, ženy sa stávajú khandammi.

Teraz v Rusku pôsobí o niečo viac ako pol milióna praktizujúcich budhistov, kláštory a chrámy pôsobiace v Kalmykii, Burjatsku, Tuve, Irkutsku, na Transbajkalskom území, v Moskve a Petrohrade. Jediný kláštor na Urale, kde budhistické náboženstvo nikdy nebolo tradičné, začal na jar 1995 stavať bývalý vojenský ostreľovač Michail Sannikov.

V roku 1981 na základe zmluvy odišiel slúžiť do Afganistanu, kde zbraňami z Pakistanu ničil karavany. Po službe, začiatkom 90-tych rokov, Michail vstúpil na tantrickú fakultu inštitútu v Ivolginsky datsan, odkiaľ odišiel s novým menom - teraz sa láma volá Sanye Tenzin Dokshit. Učiteľ Pema Jang nariadil Dokshitovi, aby postavil kláštor na Urale – a on si to miesto vybral sám. V roku 1995 láma vyliezol na horu Kachkanar a na území nikoho, neďaleko miestnej GOK, začal budovať budhistické centrum. Budúci kláštor v Uralskej výške 887 metrov Dokshit nazývaný Shad Tchup Ling, alebo „Miesto praxe a realizácie“.

Stúpy v snehu

Na vrchole si láma vlastnými rukami postavil prvý dom: metrové balvany pálil na ohniskách, napichoval ich perlíkom, zapájal elektrinu, na strmom svahu postavil výťah na ťažké bremená. Sem priviedol prvých študentov - po 22 rokoch premenili divokú horskú plošinu na budhistický komplex niekoľkých obytných miestností, miestnosti na jogu, knižnice, dielne, skladov a rituálnych priestorov.

Na území komplexu sa ešte nenachádza skutočný kláštor, ale už existujú kultové miesta - budhistické stúpy. Na mieste medzi skalami členovia komunity postavili veľkú a malú stúpu Prebudenia, stúpu Parinirvana, položili základ stúpy Zostupu z neba Tushita. Celkovo v tradícii tibetského budhizmu existuje osem druhov stúp spojených s rôznymi fázami života Budhu. Líšia sa architektonickými detailmi v strednej časti: stúpa Parinirvana má tvar zvona a symbolizuje dokonalú múdrosť Budhu, stúpa Stupa sa vyznačuje veľkým počtom schodov. Sú to stúpy, ktoré neklamne chránia Shad Tchup Ling, pretože sú predmetom kultúrneho dedičstva.

Iba Dokshit a pár jeho nasledovníkov zostáva natrvalo na vrchole Kachkanar. V lete žije v malej komunite 13-15 ľudí, v zime o polovicu menej. Menia sa tváre a mení sa aj dôvod, prečo sú tu ľudia. Študenti na akademickej dovolenke a hľadajúci samých seba, bývalí vojaci a ctižiadostiví budhisti, stúpajú na vrchol. Cesta nahor začína pri západnom vchode do závodu – strany dodržiavajú tichú neutralitu, a preto cesta vedie pár metrov do lesa naľavo od kontrolného bodu. V lete prejdete šesť kilometrov po štrku, dva ďalšie - po koreňoch horských borovíc, machu a kurumníka; v zime sa po vyšliapanej ceste ukazuje, že kráča ešte rýchlejšie. Kachkanar, kde žije 40 tisíc baníkov, zostáva hlboko dole. Takmer 300 kilometrov na západ je Jekaterinburg.

Členovia komunity vedú denník v LiveJournal a stránku"VKontakte", odpovedzte na všeobecný mobil. Denník zaznamenáva prácu vykonanú počas dňa, mená tých, ktorí tu trvale žijú, počet turistov, ktorí v posledných dňoch prišli. Nechávajú tam aj poznámky pre tých, ktorí idú hore a chcú kláštoru pomôcť – žiadajú kúpiť mrkvu a cereálie, soľ, zápalky, ľahké stavebné materiály ako samolepiace fólie. Sociálne siete občas oznamujú poplatky za niečo veľké, ako sú solárne panely.

Danil

Pred siedmimi rokmi precestoval Danil 500 kilometrov na bicykli, aby sa dostal do Kachkanaru. Je najstarším študentom lamy a nikdy sa nestýka s turistami. Od jeho nástupu na vrchol sa tu veľa zmenilo.

“Už v mladosti som chcel zbohatnúť a začal som hrať na burze a obchodovať online. Rád analyzoval finančné procesy, zbožňoval adrenalín. Sníval som o tom, že zarobím veľa peňazí, pôjdem niekam k moru, budem sedieť pri notebooku, piť džús a večer ísť za učiteľom a rozprávať sa o zmysle života.

Jedného dňa som sedel za počítačom a uvedomil som si, že začínam byť hlúpejší. Bože, mám 30 rokov, ešte 10-20 rokov si sadnem za monitor - a nič sa nezmení. Začal som na internete hľadať niekoho, kto by ma inšpiroval, a narazil som na biografiu lámu Dokshita. Sadol som na bicykel a šiel.

Pred siedmimi rokmi som nevedel nič o budhizme. Bolo pre mňa ťažké prijať tento svetonázor, nechcel som súhlasiť s tým, že podstatou života je utrpenie. Povedal, že je šťastný – bál sa, že ak to prijmem, budem naozaj trpieť.

V priebehu rokov sa zo mňa stal iný človek, myslím, že som bol smutný. Predtým bolo také príjemné chodiť do klubov, alkoholu, dievčat a nákupov, ktoré hovorili o vysokom postavení - ale teraz som si uvedomil, že nemá zmysel sa za tým naháňať, pretože vždy bude málo. Zničil som všetko, čo ma robilo šťastnou predtým, ale nenašiel som to, čo by ma robilo šťastnou teraz. A idem ešte ďalej: zložím kláštorný sľub a odídem do Mongolska alebo Indie, aby som pokračoval v hľadaní.

Shad Tchup Ling bez mníchov

Láma Dokshit už 20 rokov vlastnými rukami buduje kláštor a prijíma nových nasledovníkov, ktorých učí budhistickej praxi a usilovnej práci. No zatiaľ čo na vrchole hory pokračuje výstavba, komunita zostáva sekulárna – budhistickí mnísi majú zakázané vykonávať fyzickú prácu. Ak sa každý z tých, ktorí sekajú kameň alebo pestujú zeleninu v záhrade medzi skalami, stane mníchom, život v Shad Tchup Ling sa zastaví. A pokiaľ na vrchole nie sú žiadni mnísi, „Miesto praxe a realizácie“ nemožno nazvať kláštorom.

V komunite je takmer vojenská rutina. V úzkej miestnosti so sporákom a linoleom sa blýska život. Cez deň tu kuchárky pripravujú jednoduchú polievku z cereálií a mrkvy a večer, vo vykúrenej miestnosti na noc, si lámovi žiaci rozkladajú turistické peny a spacáky, aby vstali o šiestej a spustili každodennú smršť. meditácií a práce. Ak chcete zostať v kláštore, musíte požiadať o povolenie od Dokshita a byť pripravený na ťažkú ​​fyzickú prácu. Počas stavebnej sezóny pokračujú práce na vrchole až do ôsmej večer – s prestávkami na budhistické cvičenie, obedom a večerou. Dvakrát do týždňa sa tu vykuruje kúpeľný dom a cez víkendy sa stretávajú so skupinami turistov, ktorí spia s nováčikmi alebo v stanoch ďaleko od kláštorného obydlia.

Typické augustové ráno, keď už na vrchole mrzne: po dvoch hodinách tréningu dievčatá rozbijú ľad na malom jazierku a naberú vodu na raňajky a čaj. V dome jogy nováčikovia melú mach, pričom dávajú pozor, aby nepoškodili spóry. Sú potrebné na to, aby ich posypali päťmetrovou sochou draka, zostavenou z machu a polymérovej siete. Na jar sa drak zazelená. Cez leto nováčikovia postavili telocvičňu, nainštalovali solárne panely a postavili sochu Budhu nad relikviárom, kde sú uložené kláštorné svätyne. V posledných augustových dňoch muži pokrývajú sochu bielou farbou.

V novembri sa skončila stavebná sezóna a študenti, ktorí sa rozhodli stráviť zimu na horách, roztopiť sneh a ľad, načerpať vodu, postarať sa o sliepky a kravy, pripraviť potravu pre psov strážiacich prístupy ku kláštoru. , rúbať drevo a zbierať dreviny. Dievčatá sú zaneprázdnené šitím a prípravou čaju: každá budhistická komunita má svoj tajný recept – napríklad v Shad Tchup Ling milujú čaj Ivan. Je tu menej turistov; v zime sa novici venujú praxi a modlitbe.

Cestovatelia prichádzajú a odchádzajú - niekto zostane týždeň, niekto šesť mesiacov. Satima tu žila najdlhšie, počas niekoľkých rokov na vrchole ušila tisíce farebných vlajok, patchworkových prikrývok a ľahkých fleecových oblekov pre študentov. Teraz Satima študuje v Indii, aby sa na jar stala prvou mníškou z vrcholu Kachkanar.

Tých, ktorí chcú študovať budhizmus, láma vyučuje v rámci programu „Objavenie budhizmu“. Študent napíše vyhlásenie a tri mesiace zostáva pod pohľadom lámu, pričom prísne dodržiava pravidlá komunity. Potom je zvykom požiadať Dokshita o útočisko a vykonať 111 tisíc poklon – budhistická prax, ktorá by mala pomôcť študentovi očistiť sa od nerestí a rozvinúť v sebe cnosti. V Shad Tchup Ling sa poklona vykonáva na špeciálnych doskách v rukaviciach: ten, kto vykonáva obrad, si ľahne na dosku, potom sa zdvihne a postaví sa s nohami tam, kde bola jeho tvár tesne predtým. Stotisíc poklonení trvá týždne a mesiace, po ktorých nasleduje rozhovor s lámom. A ak Dokshit verí, že si študent úplne nevyčistil myseľ, pokračuje v práci na sebe v špeciálnom dome na ústranie, celé dni sám číta mantry a prijíma jedlo od ostatných členov komunity. Potom, čo sa rozhovor opakuje.

Maksim

Veľký, bradatý a usmievavý chlapík najprv nechce povedať, prečo je v kláštore. „Vidíš, mal som problémy. Ale to nie je dôležité. Hlavná vec je, že teraz je všetko v poriadku, “hovorí a odchádza vyčistiť sneh. Nabudúce sa rozhodne porozprávať v dielni, kde celý deň pracoval.

„Po armáde sa život obrátil naruby. Odsedel som si predpísané dva roky a súhlasil som, že budem slúžiť podľa zmluvy, podpísal som správu. Bol september 2004. Na druhý deň ma odviezli na oslobodzovanie školy v Beslane.

Tí, ktorí prešli útokom a chránili rukojemníkov, nedostávajú žiadnu psychologickú pomoc. Ale s týmito spomienkami bolo treba niečo urobiť. Potreboval som sa upokojiť. Začal som s heroínom a vyskúšal som všetky dostupné drogy. Po troch rokoch služby sa vrátil do rodného Kachkanaru ako narkoman.

Závislosť ma urobila násilnou. Vo vojne je to pochopiteľné: ak nezabijete vy, zabijú vás. Ale ani po návrate som nepovažoval ľudí za ľudí. Rodičov som vnímal ako zdroj peňazí a neznámych ľudí, ktorí mi hovorili hrubosť, som mlčky bil na kašu. Previezli ich na intenzívnu starostlivosť a napísali proti mne vyhlásenie. Potom sa všetko zopakovalo.

Jedného dňa som odišiel z domu a uvedomil som si, že už nie je kam klesnúť. Tu, v Kachkanare, každý vie o kláštore a zo zúfalstva som vyšiel na horu. Keď som o všetkom povedal lámovi Dokshitovi, odpovedal, že bude premýšľať, čo by sa dalo urobiť. A v tichosti dal prácu, rovnako ako každému, kto sa rozhodne zostať. Takže keď som pracoval, bolo to, akoby som bol otočený o 180 stupňov. Nemohol dostať drogy - zbavil sa závislosti a zrazu začal komunikovať s ľuďmi. Stále mi je divné, že mama sa mi opäť prihovára láskavým hlasom - ako keby som bol dieťa, a ukladá ma do postele.

Valya lámovi neodpovedá, pomyslela si. Vale 31, narodený v Perme, pracoval ako účtovník v Moskve. Väčšinu svojho dospelého života trpela psoriázou.

„Predtým boli vyrážky po celej tvári. Hanbil som sa ísť von k ľuďom: škaredý, neestetický a vždy každého otravoval otázkami. Psoriáza sa objavila, keď som sa pohádal s rodičmi a odišiel z domu. Hovorí sa, že za to môže genetická predispozícia, ale nikto z mojej rodiny nebol chorý. Len ja mám smolu.

V Moskve som strašne tvrdo pracoval. Bola som taká unavená z rutiny, že som sa odsťahovala z prenajatého bytu, rozdala všetky veci a vydala sa na cesty – chcela som nájsť liek na psoriázu. Dva roky žil v Indii. Slaná voda a slnko dali kozmetický efekt, choroba prešla dovnútra, ale nezmizla. Keď som sa vrátil do Ruska, znova začali exacerbácie. Tu, na hore, si chcem vyliečiť hlavu, pretože každá choroba je psychosomatická. Tu sa uzdravím – a pomôžem iným.

Prišiel som sem v hlbokej depresii a teraz mi do hlavy nevstupujú žiadne červy. Je to tu príliš krásne na ťažké myšlienky: vyjdem na dvor, rozhliadnem sa a šťastie sa prevalí.

Pes šteká - karavána ide ďalej

Posledné dva roky kláštoru hrozilo zbúranie. V útrobách hory, na ktorej sa nachádza, sa nachádzajú ložiská titanomagnetitovej rudy. O osem kilometrov nižšie sa každý deň ozývajú výbuchy: po desaťminútovej siréne sa ozvú dve krátke pípnutia a do vzduchu sa zdvihnú oblaky drveného kameňa. Keď sa zdroje západného lomu vyčerpajú, Evraz bude potrebovať nové ložisko – práve to, vedľa ktorého stoja budhistické stúpy kláštora Shad Tchup Ling. Areál spadá do pásma hygienickej ochrany nového kameňolomu, kde je zakázaná akákoľvek výstavba.

Michail Sannikov začal stavbu nelegálne, a preto má podnik právo vyhnať nepozvaných hostí zo svojho územia. Láma Dokshit sa opakovane pokúšal legalizovať svoje budovy, rokoval so správou mesta a závodu, no vo februári 2017 Exekútorská služba vydala dekrét o zbúraní kláštora. Potom sa úrady a verejní činitelia postavili za budhistov vrátane hudobníka Borisa Grebenshchikova a exekútori kvôli podmytej ceste nemohli dlho odovzdať rozhodnutie lámovi. Po ceste sa ukázalo, že stavebná technika potrebná na demoláciu pravdepodobne nevylezie po strmom svahu až na vrchol. Otázka visela vo vzduchu a život na horách ide ďalej.

Z času na čas sa v konflikte objaví nový zvrat. Napríklad pred mesiacom poslanec Štátnej dumy Andrej Alševskij predložil administratíve guvernéra regiónu Sverdlovsk žiadosť o to, ako funguje skupina na záchranu kláštora. V reakcii na to administratíva poslala list s výsledkami vyšetrenia, ktoré vykonalo Štátne múzeum náboženstva v Petrohrade. Povedali, že náboženská organizácia na vrchu Kachkanar je nelegitímna, pretože nemá zakladateľskú listinu a zatiaľ ju nemožno považovať za kláštor, pretože nemá požadovaný počet mníchov.

V reakcii na výsledky vyšetrenia obyvatelia Shad Tchup Ling pokrčia plecami. Po správe o vyšetrení kontaktovali hlavného odborníka múzea a ukázalo sa, že odborník o štúdii nevedel. Na jar sa z Indie vráti prvá mníška kláštora Satima a potom sa budú školiť ďalšie. Pes zašteká a karavána ide ďalej.

Michail Vasilievič Sannikov náboženská osobnosť, hlava komunity Shadchupling.

Životopis

Rané roky a vzdelanie

Michail Vasilievič Sannikov sa narodil 30. novembra 1961 v meste Votkinsk v Udmurtskej autonómnej sovietskej socialistickej republike vo vojenskej rodine. Na konci 8. ročníka strednej školy nastúpil na Moskovskú ortodoxnú teologickú akadémiu, no po necelom mesiaci štúdia tam odovzdal doklady a vrátil sa domov. Po zložení skúšok do 10. ročníka strednej školy v zime 1979 strávil zvyšok roka v škole ako laborant v učebniach fyziky a chémie. V roku 1979 bol prijatý do Permského poľnohospodárskeho ústavu bez skúšok; po zložení skúšok externe a obhajobe diplomovej práce ju v januári 1980 ukončil. Po ceste absolvoval kurzy civilného letectva.

Služba v KGB

V máji 1980 bol povolaný do radov ozbrojených síl ZSSR a 8 mesiacov cvičil na cvičisku ŠtB v Jaroslavli. Po absolvovaní v hodnosti podporučíka bol vo februári 1981 najprv na základe zmluvy vyslaný do Afganistanu, kde bol niekoľko rokov veliteľom sabotážnej a prieskumnej skupiny. Zúčastnil sa aj špeciálnych operácií KGB na preverenie bojovej pripravenosti jednotiek dislokovaných priamo v ZSSR. Jednou zo stálych hlavných úloh jeho skupiny v Afganistane bolo ničenie karavanov zbraňami smerujúcimi k mudžahedínom z Pakistanu.

Raz, pri inej operácii, videl cez ďalekohľad ostreľovacej pušky, že kôň, nesúci balíky dushmanských zbraní, plakal do kopca. Odmietol na ňu strieľať, pre čo skončil u horskej záchrannej služby v Pamíre, neskôr na Altaji. V roku 1987 v hodnosti kapitána odišiel do dôchodku pre invaliditu; niekoľko mesiacov pracoval v márnici Leninského okresu Perm ako sanitár a asistent patológa. Študoval ako externý študent na umeleckej škole Nižný Tagil, trochu pracoval ako kuchár na flotile rieky Kama.

Prijatie na štúdium na Ivolginsky Datsan

Od môjho bývalého mentora v boji s japonským mečom som sa dozvedel o existencii živej tradície budhizmu v ZSSR v Burjatsku ao tom, že sa tam dá získať budhistické vzdelanie. V roku 1988 prvýkrát išiel študovať na Ivolginsky datsan, no vzhľadom na to, že v čase príchodu už boli všetky skupiny kurzu obsadené, nastúpil doň až nasledujúci rok. Na základe výsledkov úvodného rozhovoru bol zaradený do skupiny, ktorá sa špecializovala na budhistickú tantru, ktorú vybral láma D. A. Zhalsaraev a zložil mníšske sľuby pod menom Tingdzin Dokshit. Celkovo bolo do skupiny naverbovaných 12 ľudí, väčšinou Rusov.

Vzdelávanie v Burjatsku a Mongolsku

V rokoch 1989-1991 študoval Michail Sannikov na Ivolginskom datane, hoci budhistický inštitút Dashi Choynhorling v Ivolginskom datsane bol oficiálne otvorený až v roku 1991, zatiaľ čo spočiatku existovali iba dve fakulty: filozofická a lekárska a neskôr bola otvorená tantrická. V tom čase sa Michail Sannikov stretol s D. B. Ayusheevom, ktorý neskôr viedol budhistickú tradičnú ruskú sanghu v postavení Pandito Khambo Lama a tiež bol v tom čase v datsane.

V rokoch 1991-1993 žil hlavne v Gusinoozyorsku, potom v Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, kde trénoval vykonávanie rituálov. V lete 1993 prvýkrát podnikol cestu do Mongolska, kde dostal zasvätenie do tantry Jamantaka od Lámu Sanzhe-la v ústraní neďaleko mesta Orchontuul. V októbri až novembri toho istého roku na tom istom ústraní praktizoval phowu, ktorú mu odovzdal láma Ngedub.

Od konca januára do polovice augusta 1994 sa v blízkosti Kharkhorinu pod vedením lámu Tsyrena konalo duchovné cvičenie na tému Six Yogas of Niguma. Dal mu aj zasvätenia do tantry Hévadžra a Čakrasamvara. Po krátkom návrate do Ivolginského datsanu sa vrátil do Charchorinu, do Erdeni-Dzu a zostal tam až do novembra toho istého roku, pričom sa podieľal na obnove kláštorného plota zo stúp pod vedením Pabo Lámu.

Stavba chrámu na hore Kachkanar

Jedna zo stúp na hore Kachkanar vo výstavbe

Michail Sannikov sa po absolvovaní Ivolginského datsanu chystal úplne emigrovať do Mongolska, no v zime roku 1995 mu jeho hlavný učiteľ D. A. Zhalsaraev dal rozkaz postaviť budhistický datsan v Rusku. Motivoval to tým, že na západe Ruska už je jeden budhistický chrám petrohradský datsan „Gunzechoinei“, na východe chrámy budhistického Burjatska, ale v strede, na Urale, nie je nič. Zhalsaraev poukázal na miesto, kde mal byť takýto chrám postavený - na vrchol hory Kachkanar.

Bolo rozhodnuté pomenovať chrám „Shadtchupling“ „Miesto praxe a realizácie“. 16. mája 1995, v deň budhistického sviatku Donshod Khural, Michail Sannikov začal práce na stavbe kláštora na určenom mieste. Takmer celé zostávajúce, ako aj ďalšie roky strávil kamenárskou prácou na hore, pravidelne zostupoval do neďalekého mesta Kachkanar, aby si zarobil peniaze na jedlo.

Požiar, ku ktorému došlo v roku 1998, úplne zničil všetky vtedy postavené drevené budovy chrámového komplexu a výstavba sa musela začať takmer odznova.

Chrám Shadtchupling stavia samotný Michail Sannikov a malá komunita ľudí, ktorí zložili jeho počiatočné kláštorné sľuby. Hmotnú výstavbu zabezpečuje komunita jeho laických študentov žijúcich na strednom Urale. Výstavbu mimoriadne komplikuje neprístupnosť a odľahlosť polohy chrámu od dopravnej infraštruktúry, ako aj politika vedenia ťažobného a spracovateľského závodu Kachkanar, ktorý tvrdí, že rozvíja ložiská rudy nachádzajúce sa v blízkosti staveniska chrámu. . Na jeseň roku 2006 vyliezol na horu ďalší riaditeľ ťažobného a spracovateľského závodu Kachkanar, ponúkol 5 miliónov rubľov a pomoc pri presťahovaní kláštora na iné miesto. Sannikov sa uškrnul a odpovedal: budeme žiadať presne dvakrát toľko, koľko môžete zaplatiť. Zasmial sa, nechal perník a odišiel.