Kňaz na lodi je povolaný. Vyhliadky na zriadenie vojenských kaplánov v ruskej armáde. Čakáme na doplnenie našich radov

Vyhliadky na zriadenie vojenských kaplánov v ruskej armáde sa hodnotia pozitívne, pretože táto iniciatíva vodcov najväčších náboženských spoločností v Rusku nachádza podporu ruských orgánov a spoločnosti. Potreba vojenského duchovenstva vyplýva z prítomnosti významného stáda veriacich vojenských pracovníkov vrátane tých, ktorí sa podrobujú vojenskej službe v ozbrojených silách Ruskej federácie. Podnik však čelí aj viditeľným problémom.

História

ruskej ríše

Podľa Borisa Lukicheva, vedúceho oddelenia pre prácu s náboženskými príslušníkmi hlavného oddelenia pre prácu s personálom ministerstva obrany Ruskej federácie, v armáde Ruská ríša slúžil 5 tisíc vojenských kňazov a niekoľko stoviek kaplánov. Mullahovia tiež pôsobili v národno-teritoriálnych formáciách, ako napríklad „Divoká divízia“.

V predrevolučnom Rusku bola činnosť kňazov armády a námorníctva zakotvená v osobitnom právnom postavení. Takže hoci formálne duchovenstvo nemalo vojenské hodnosti, v skutočnosti vo vojenskom prostredí bol diakon zrovnávaný s poručíkom, kňazom - s kapitánom, rektorom vojenskej katedrály alebo chrámov a divíznym dekanom - s podplukovníkom, poľným hlavným kňazom armády a námorníctva a hlavným kňazom náčelníka veliteľstvo, gardy a granátnické zbory - generálmajorovi a protopresbyterovi vojenského a námorného kléru (najvyššie cirkevné postavenie pre armádu a námorníctvo, ustanovené v roku 1890) - generálporučíkovi.

To platilo tak pre peňažný príspevok vyplácaný z pokladnice vojenského oddelenia, ako aj pre privilégiá: napríklad kňaz každej lode mal nárok na samostatnú kajutu a čln, mal právo otravovať loď z pravoboku, ktorý okrem neho mal dovolené iba vlajkovým lodiam, veliteľom lodí a dôstojníkom ktorý mal ocenenia St.George. Námorníci boli povinní ho pozdraviť.

Ruská federácia

V postsovietskom Rusku pravoslávni kňazi podľa šéfa synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC) pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní arcikňazom Dimitrim Smirnovom obnovili svoju činnosť vo vojskách ihneď po rozpade ZSSR, ale počas prvých dvoch desaťročí to robili bezplatne a za dobrovoľný základ.

V roku 1994 podpísali moskovský patriarcha a celé Rusko Alexej II. A ruský minister obrany Pavel Grachev dohodu o spolupráci - prvý oficiálny dokument o vzťahoch medzi cirkvou a armádou v r. Ruská federácia... Na základe tohto dokumentu bol vytvorený koordinačný výbor pre interakciu medzi ozbrojenými silami a ruskou pravoslávnou cirkvou. Vo februári 2006 patriarcha Alexej II. Povolil výcvik vojenských kňazov „na duchovnú starostlivosť o ruskú armádu“ a v máji toho istého roku sa za obnovenie ústavu vojenských kňazov vyslovil aj vtedajší ruský prezident Vladimir Putin.

Moderna

Potrebujem

Podľa predsedu Výboru pre slobodu svedomia Ruského národného zhromaždenia Sergeja Mozgovoya sa v roku 1992 považovalo za veriacich 25% ruských vojakov a do konca desaťročia ich počet začal klesať. Arcikňaz Dimitri Smirnov, odvolávajúc sa na sociologické údaje Ministerstva obrany Ruskej federácie, tvrdí, že podiel ruských vojakov, ktorí sa považujú za veriacich, vzrástol z 36% v roku 1996 na 63% v roku 2008.

Vo februári 2010 portál Newsru.com s odvolaním sa na ruské ministerstvo obrany uviedol, že dve tretiny ruských vojakov sa označujú za veriacich, z toho 83% pravoslávnych a 8% moslimov. Podľa rovnakého portálu z júla 2011 sa 60% ruských vojakov považovalo za veriacich, 80% z nich sú pravoslávni.

Podľa VTsIOM v auguste 2006 podporilo zavedenie inštitúcie vojenských kňazov alebo iných predstaviteľov duchovenstva v ruskej armáde 53% Rusov. V júli 2009 odhadol ruský minister obrany Anatolij Serdyukov potrebu ruskej armády a námorníctva pre vojenských kaplánov na 200 - 250 osôb. Podľa veľkňaza Dimitrija Smirnova je potreba oveľa vyššia: „V izraelskej armáde je na každých 100 príslušníkov vojakov jeden rabín. V USA je jeden kaplán na každých 500 - 800 vojenských pracovníkov. S veľkosťou armády milión ľudí potrebujeme asi tisíc duchovných. ““

V roku 2007 hlavný kňaz ruských výsadkových síl kňaz Michail Vasilyev odhadol potrebu duchovných v ruských jednotkách takto: asi 400 pravoslávnych kňazov, 30 - 40 moslimských mullahov, 2 - 3 budhistickí lámovia a 1 - 2 židovskí rabíni.

Organizácia

Obnova inštitúcie vojenského duchovenstva je iniciatívou vodcov najväčších náboženských spoločenstiev v Rusku, ktorú v júli 2009 podporil prezident krajiny Dmitrij Medvedev. Od 1. decembra 2009 boli v Ozbrojených silách Ruskej federácie zavedené miesta pomocného veliteľa jednotky pre prácu s veriacim vojenským personálom, ktoré budú obsadzovaní vojenskými kňazmi. Budú klasifikovaní ako civilní pracovníci vojenských jednotiek, čo úplne zodpovedá postaveniu Dmitrija Medvedeva.

Dôležitosť tejto okolnosti uznáva aj duchovenstvo. Podporu majú najmä arcikňaz Vsevolod Chaplin, vedúci synodálneho oddelenia ROC pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou, muftí Ismail Berdiev, predseda Koordinačného centra pre moslimov pred severným Kaukazom, a arcikňaz Dimitri Smirnov. Ten v decembri 2009 uviedol: „Ramenné popruhy na pleciach kňaza nie sú v našej národnej tradícii.“ Zároveň sa domnieva, že „... kňaz by sa mal stotožňovať s vyššími dôstojníkmi, aby sa s ním primerane zaobchádzalo v dôstojníckom zbore“.

Ako vysvetľuje vedúci oddelenia pre prácu s náboženskými príslušníkmi hlavného oddelenia pre prácu s personálom Ministerstva obrany Ruskej federácie Boris Lukičev, ide o zásadný rozdiel medzi ruským systémom a situáciou napríklad v Taliansku, Poľsku a USA. V armádach týchto krajín slúžia kapláni - kňazi, ktorí majú vojenské hodnosti a jednotky administratívne podriadené veliteľovi. Ruskí vojenskí kňazi budú poslúchať svoje cirkevné vedenie a úzko spolupracovať s veliteľom jednotky v oblasti vzdelávacích aspektov svojej práce.

Je pozoruhodné, že na pozíciách pomocných veliteľov v vzdelávacia práca nie sú zrušené a vojenskí kňazi nebudú duplikovať svoje funkcie. Nemajú právo chopiť sa zbraní. V skutočnosti ich možno považovať za predstaviteľov duchovenstva, pridelených k armáde. Pozícia vojenského kňaza je zmluvná. Zmluva sa uzatvára medzi kňazom a veliteľom jednotky po dohode s ministerstvom obrany. K júlu 2011 bolo takýchto pozícií zavedených 240. Plat takéhoto asistenta je stanovený na 10 tisíc rubľov mesačne; s prihliadnutím na príspevky pre regionálny koeficient, zložitosť a dĺžku služby môže celková výška mesačných platieb dosiahnuť 25 tisíc rubľov. Tieto peniaze platí štát.

Mnoho cirkevných hierarchov považuje tieto sumy za nedostatočné. Napríklad veľkňaz Dimitrij Smirnov pripomína, že hodnosť plukovného kňaza predrevolučnej armády zodpovedala hodnosti kapitána a arcibiskup Ignác z Khabarovska a Priamuru vysvetľuje: „Aby sa kňaz mohol službe venovať naplno, musí mu byť poskytnutá dôstojná údržba. Peňažný príspevok vojenských kňazov, regulovaný ministerstvom obrany, je veľmi skromný. Kňaza a jeho rodinu nebude stačiť podporovať. Z takejto sumy sa nedá žiť. Kňaz bude musieť hľadať príjem na strane. A to veľmi ovplyvní jeho službu a jeho potenciál sa výrazne zníži. ““

Na začiatku roka 2010 „Rossiyskaya Gazeta“ oznámila vyššie čísla týkajúce sa plánovaných platov vojenských kňazov - od 25 do 40 tisíc rubľov mesačne. Taktiež sa uvádzalo, že by pravdepodobne žili v dôstojníckych nocľahárňach alebo služobných bytoch a každý dostal kanceláriu v ústredí jednotky. V júli 2011 tie isté noviny uviedli príklad vojenského kňaza Andreja Ziza, ktorý slúžil v Južnom Osetsku a dostával 36 tisíc rubľov mesačne.

V decembri 2009 vedúci oddelenia Hlavného riaditeľstva pre pedagogické práce (GUVR) ozbrojených síl Ruskej federácie plukovník Igor Sergienko uviedol, že vytvorené oddelenie pre prácu s veriacimi opravármi by mohol viesť duchovný z ruskej pravoslávnej cirkvi, v októbri 2010 sa však stal vedúcim tohto oddelenia plukovník Boris Lukičev. ; šéfuje tomu až do súčasnosti.

Implementácia

Prvých 13 vojenských kňazov vyslala Svätá synoda ruskej pravoslávnej cirkvi, aby slúžili na zahraničných základniach ruskej armády v decembri 2009, avšak v júli 2011 Boris Lukichev uviedol, že z doteraz 240 týchto pozícií bolo obsadených iba 6 - na vojenských základniach Čiernomorskej flotily, v Arménsku, Tadžikistan , Abcházsko a Južné Osetsko; okrem toho je v južnom vojenskom okruhu jeden vojenský mullah. Lukichev to vysvetľuje skutočnosťou, že kandidáti prechádzajú veľmi starostlivým výberom - každého osobne potvrdzuje ruský minister obrany Anatolij Serdyukov.

Niektorí duchovní považujú tento stav vecí za výsledok vojenskej nečinnosti a byrokracie. Portál Náboženstvo a médiá tak v septembri 2010 citoval nemenovaného „vysokého predstaviteľa Moskovského patriarchátu“: „Zo strany vojenského oddelenia dochádza k úplnej sabotáži otázok týkajúcich sa identifikácie náboženských predstaviteľov v armáde a námorníctve.“

Podľa rovnakého zdroja mali byť do septembra 2010 sformované riadiace a kontrolné orgány vojenských kaplánov v sídlach okresov a vo flotilách, ale nestalo sa tak. Vedenie ministerstva obrany sa navyše k tejto otázke nezúčastnilo ani jedného stretnutia so zástupcami ruskej pravoslávnej cirkvi.

Avšak patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill dáva zodpovednosť za byrokraciu cirkevným hierarchom, najmä biskupom Južného federálneho okruhu. Proces zavedenia inštitúcie vojenských kňazov bude podľa jeho odhadu arcikňaza Dimitrija Smirnova z decembra 2009 trvať dva až päť rokov.

Na územiach vojenských jednotiek nie sú nijaké špeciálne priestory pre prácu vojenských kňazov, ale patriarcha Kirill, ktorý v máji 2011 vystúpil pred študentmi Akadémie generálneho štábu v Moskve, uviedol, že tieto priestory by mali byť pridelené. V novembri 2010 ruský minister obrany Anatolij Serdyukov uviedol, že sa bude rokovať o výstavbe pravoslávnych kostolov vo vojenských jednotkách. pracovná skupina, ktorý bude pre to na ministerstve špeciálne vytvorený.

Do polovice roku 2011 bolo podľa Borisa Lukicheva v posádkach ozbrojených síl RF postavených asi 200 kostolov, kaplniek a modlitebných miestností. Stalo sa tak bez objednávky a bez vládneho financovania. Na území ruských vojenských jednotiek pôsobilo začiatkom roka 2010 celkovo 530 kostolov.

Účel

Patriarcha Kirill verí, že vojenskí kňazi dosiahnu zásadnú zmenu morálnej atmosféry v ozbrojených silách Ruska a postupné odstránenie „negatívnych javov vo vzťahu medzi brancami“. Je o tom presvedčený pozitívny vplyv ovplyvní to aj bojového ducha, pretože človek, ktorý má „náboženské skúsenosti so životom“ a je si hlboko vedomý toho, že zrada, vyhýbanie sa jeho priamym povinnostiam a porušenie prísahy sú smrteľné hriechy, „bude schopný konať“.

Boris Lukichev, vedúci oddelenia pre prácu s náboženskými zamestnancami hlavného oddelenia pre prácu s personálom ministerstva obrany Ruskej federácie, je skeptickejší: „Bolo by naivné myslieť si, že príde kňaz a nebudú hneď žiadne úrazy.“

Poslanie vojenských kňazov je podľa Lukicheva odlišné: „Služba vojenských kňazov má pre armádu morálny aspekt, morálny rozmer. Ako to bolo počas vojny? Kňaz mal vždy blízko k vojakom. A keď bol vojak smrteľne zranený, vykonal pohrebnú službu na stanovišti prvej pomoci, kde ho sprevádzal na poslednej ceste. Potom informoval príbuzných, že ich syn alebo otec zomrel pre cára, vlasť a viera bola spáchaná na zemi v súlade s kresťanskými zvykmi. Je to tvrdá práca, ale je to nevyhnutné. “

A veľkňaz Dmitrij Smirnov verí: „Chceme, aby každý vojak pochopil, aký je kresťanský postoj k životu, službe a súdruhovi. Aby armáda nemala samovrahov, úniky, kuše. A najdôležitejšie je oznámiť človeku v uniforme, kvôli čomu a v mene toho, za čo musí byť človek pripravený dať svoj život za vlasť. Ak sa nám to všetko podarí, budeme predpokladať, že naša práca priniesla ovocie. ““

V zahraničí

Na začiatku roku 2010 absentovala inštitúcia vojenského duchovenstva iba v troch hlavných vojenských mocnostiach sveta - v ČĽR, KĽDR a Rusku. Konkrétne existujú vojenskí kapláni, ktorí dostávajú dôstojnícky plat vo všetkých krajinách NATO.

Táto otázka sa v susedných krajinách rieši rôznymi spôsobmi. Napríklad v Moldavsku sú vojenskí kňazi menovaní oficiálnymi dekrétmi a sú im priznávané vojenské hodnosti. V Arménsku sú vojenskí kňazi podriadení svojmu duchovnému vedeniu v Ečmiadzine a platy dostávajú od cirkvi, nie od štátu.

Na Ukrajine funguje Rada pre pastoráciu pod ministerstvom obrany, ktorá bola vytvorená za účelom zriadenia inštitútu vojenského duchovenstva (duchovného) v ozbrojených silách, na dobrovoľnom základe a diskutuje sa o perspektívach takejto inštitúcie. V Sevastopole sa každoročne koná stretnutie pravoslávnych vojenských kňazov, na ktorom sa diskutuje najmä o týchto vyhliadkach. Zúčastňujú sa ich zástupcovia všetkých diecéz na Ukrajine, ako aj zástupcovia vojenského vedenia republiky.

Perspektívy

Školiace strediská

Vo februári 2010 patriarcha Kirill oznámil, že výcvik vojenského duchovenstva bude prebiehať osobitne školiace strediská... Kurz bude trvať tri mesiace. Kým tieto centrá nebudú fungovať, ROC na tento účel pridelí 400 kandidátov. V novembri toho istého roku ruský minister obrany Anatolij Serdyukov oznámil, že prvé takéto centrum sa s najväčšou pravdepodobnosťou otvorí na základe jednej z moskovských vojenských univerzít.

O niekoľko mesiacov skôr naznačil arcikňaz Michail Vasilyev, podpredseda synodálneho oddelenia Moskovského patriarchátu pre spoluprácu s ozbrojenými silami a agentúrami presadzovania práva, že takéto výcvikové stredisko bude otvorené na základe Vyššej výsadkovej školy velenia Ryazan Margelov. Uviedol, že v tomto centre budú okrem kňazov ruskej pravoslávnej cirkvi trénovaní aj mulláhovia, lámovia a duchovní iných vyznaní. Tento projekt sa však nerealizoval.

V júli 2011 Boris Lukichev informoval, že vojenskí kňazi budú školení na jednej z katedrálnych univerzít v Moskve a že výcvikový kurz nebude obsahovať duchovné disciplíny, ale „vojenské základne“ vrátane praktických cvičení s výletmi na cvičiská.

Nominálne hodnoty

V júli 2011 Boris Lukichev uviedol, že zavedenie inštitútu vojenských kňazov nebude mať za následok diskrimináciu príslušníkov neortodoxných vierovyznaní: „Diskriminácia je vylúčená, keď pravoslávni kresťania chodia do kostola, a zvyšok sa odtiaľto kope až do obeda.“

Pred dvoma rokmi ruský prezident Dmitrij Medvedev poukázal na dôležitosť takého prístupu: „Pri zavádzaní pozícií vojenských a námorných duchovných ... sa musíme riadiť skutočnými úvahami, skutočnými informáciami o etnicko-konfesionálnom zložení jednotiek a formácií.“ “

Potom navrhol nasledujúcu možnosť implementácie medzináboženského princípu: „Ak viac ako 10% personálu, brigády, oddelenia, vzdelávacej inštitúcie tvoria zástupcovia národov tradične spájaných s konkrétnou spoveďou, môže byť duchovný tejto spovede zahrnutý do personálu príslušnej jednotky.“ “

Anatolij Serdyukov v reakcii na to ubezpečil, že duchovenstvo všetkých hlavných náboženstiev bude zastúpené na príslušnom riaditeľstve pod ústredným aparátom ozbrojených síl Ruskej federácie a oddeleniami vo vojenských obvodoch a flotilách, ktoré budú vytvorené v procese zavádzania inštitúcie vojenských a námorných kňazov.

Arcikňaz Vševolod Chaplin je presvedčený, že v ruskej armáde by malo byť prítomné duchovenstvo všetkých štyroch hlavných vyznaní Ruska. Arcikňaz Dimitri Smirnov vyhlasuje: „Záujmy predstaviteľov všetkých pre Rusko tradičných náboženstiev nemôžu a nemali by byť v armáde zasahované. A dúfam, že nebude. Už vieme, ako pomôcť moslimskému, budhistickému a židovskému brancovi mládeže. ““

Podľa rabína Zinového Kogana, predsedu Kongresu židovských náboženských organizácií a združení v Rusku (KEROOR), môže pravoslávny kňaz v prípade potreby poskytnúť duchovnú podporu príslušníkom iných náboženstiev. Podobný názor má aj zástupca najvyššieho muftího v Moskve Rastam Valeev: „Hovoril som moslimským vojakom: ak teraz nemáte mullu, choďte k pravoslávnemu kňazovi.“

Námietky

Myšlienka inštitúcie vojenských kňazov má aj odporcov, ktorí sa domnievajú, že keď táto inštitúcia skutočne začne pracovať, ovplyvnia to aj negatívne dôsledky. Napríklad Andrej Kuznecov, docent katedry sociálno-kultúrnych aktivít Vojenskej univerzity, doktor historických vied, upozorňuje na nedokonalosť štatistík: veriaci ... Čo tým myslíte, že veríte? Považujú sa vojaci za veriacich alebo sú veriaci? Sú to dve rôzne veci. Môžete sa považovať za kohokoľvek a dnes za pravoslávneho a zajtra za budhistu. Ale viera ukladá človeku špeciálne povinnosti vrátane vedomého dodržiavania základných prikázaní a prikázaní. ““

Ďalším problémom, ktorý skeptici venujú pozornosť, je čo robiť so zvyšnými 30% personálu, zatiaľ čo veriaci vysielajú svoje náboženské potreby? Ak stúpenci inštitútu vojenských kňazov veria, že dôstojníci-pedagógovia sa nimi budú zaoberať v tomto období, potom im Andrej Kuznecov s odvolaním na svoje dlhoročné skúsenosti zo služby v sovietskej a ruskej armáde vyčíta idealizmus: „Dovolím si predpokladať, že v skutočnej situácii bude všetko stať sa inak. Koniec koncov, armádny princíp spočíva v tom, že v každom prípade musí byť zapojený všetok personál. ““

Ďalším argumentom oponentov je čl. 14 ústavy RF, ktorá vyhlasuje Rusko za sekulárny štát.

Kandidát práva, docent Akadémie kombinovaných zbraní Ozbrojených síl RF, profesor Akadémie vojenských vied Sergej Ivaneev pochybuje o tom, že „duchovný, ktorého hlavné hodnoty náboženskej doktríny sa sústreďujú na koncept„ spásy “, alebo, ako je to vo vede formulované,„ odloženú odmenu ““ pomôcť veliteľovi pri výchovno-vzdelávacej práci - koniec koncov by to malo mať úplne iný pohľad na armádu. Ivaneev navyše poznamenáva,

Náboženstvo povyšuje vieru v Boha (bohov) na hlavné kritérium postojov k človeku: spoluveriaci je náš, neveriaci nie je náš ... Tradícia pocitu súcitu, ktorú náboženstvo vyvíja iba u spoluveriacich, vôbec neprispieva k jednote ľudí v uniformách.

Na záver Andrej Kuznecov s odvolaním sa na príslušné príklady z histórie predrevolučného Ruska vyjadruje obavu, že najdôležitejšie sviatosti kresťanskej cirkvi môžu byť použité na potešenie politiky.

Názory

Moc

Je možné ponúknuť zástupcom rôznych náboženských vyznaní pre každú divíziu, ale bude to mať zmysel? Nerobil by som unáhlené závery ... To bude mať za následok problém integrácie náboženstva do systému vzdelávania vojenského personálu.

Jurij Baluevskij, náčelník Generálneho štábu ruských ozbrojených síl. „Vojensko-priemyselný kuriér“, 3. mája 2006.

Študovali sme skúsenosti svetových armád, armád, kde existuje inštitút vojenského duchovenstva, a veríme, že dnes v našej multikonfesionálnej krajine neexistuje „jednorazové“ riešenie tejto otázky ... Čo však s podmienkami, napríklad s atómovou ponorkou, kde je 30% personálu moslimov? Toto je veľmi delikátna záležitosť.

Nikolaj Pankov, štátny tajomník - námestník ministra obrany Ruska. Newsru.com, 27. mája 2008.

Každý má právo na duchovnú podporu v súlade so svojimi názormi. Ústavné princípy rovnosti, dobrovoľnosti, slobody svedomia sa musia dodržiavať vo vzťahu ku všetkému vojenskému personálu.

Existuje rozhodnutie hlavy štátu prijať pravidelné posty vojenských kňazov. A bude sa dôsledne implementovať. Ale opakujem, v tejto veci nie som zástancom uponáhľanosti. Pretože otázka je mimoriadne chúlostivá. Prebieha personálna práca, prebiehajú úzke interakcie s Ruskou pravoslávnou cirkvou a inými náboženskými združeniami. V zhone zničíte samotný nápad.

Boris Lukichev, vedúci oddelenia pre prácu s náboženskými príslušníkmi hlavného oddelenia pre prácu s personálom Ministerstva obrany Ruskej federácie. Vojensko-priemyselný kuriér, 27. júla 2011.

Duchovenstvo

Považujem za potrebné zaviesť inštitút plukovných kňazov, pretože je potrebné vzdelávať našich mladých ľudí. Uvedenie kňazov do štátu je však porušením ústavnej odluky štátu a náboženstva.

Shafig Pshikhachev, I. o. Prvý podpredseda Koordinačného centra pre moslimov na severnom Kaukaze. „Vojensko-priemyselný kuriér“, 3. mája 2006.

Som za kaplánov, kňazov v ruskej armáde, pastoračná služba sa vykonáva nepretržite ... Je to celosvetová prax a ťažko chápem, prečo v Rusku ešte nič také neexistuje.

Kňaz by mal byť v kasárňach vedľa armády. Musí zdieľať ťažkosti vojenskej služby, nebezpečenstvo, byť príkladom nielen v slovách, ale aj v činoch. Na realizáciu tohto potenciálu cirkvi je potrebný inštitút vojenského duchovenstva.

V armádach všetkých krajín sú kňazi, vrátane tých, ktoré nás aktívne učia o odluke štátu od cirkvi.

Vsevolod Chaplin, veľkňaz, vedúci synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou. Newsru.com, 15. júla 2009.

Prítomnosť duchovenstva v armáde prispeje k rastu vlastenectva.

Iniciatíva zaviesť plukovníckych kňazov do armády a námorníctva neprišla od nás. Všetko prebehlo prirodzene ... V krajine máme 100 miliónov pravoslávnych kresťanov. Prečo musia mnohí z nich „na chvíľu“ „ísť do armády“ so svojou vierou „rozlúčiť“? Osobne si ako kňaz myslím, že je to Cirkev a kňaz v armáde - vo všeobecnosti to hlavné! Nie jedna zo zložiek, ale hlavná vec! Lepšie nepiť, nejesť. Chrám je základnou nevyhnutnosťou.

Dmitrij Smirnov, veľkňaz, vedúci synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre spoluprácu s ozbrojené sily a orgány činné v trestnom konaní. Vojenský priemyselný kuriér, 23. decembra 2009.

Ak ide cirkev do armády, potom bude spravodlivé, ak armáda príde do kostola. Vtedy budú kapláni pripravovaní od obyčajných kňazov (pravdepodobne v jednej z akadémií kombinovaných zbraní), ktorí sa stanú odborníkmi na kultúru národov tradične patriacich k iným náboženstvám. Mal by ich (tieto kultúry) poznať židovský kaplán, ako aj predstavitelia iných náboženstiev ... Myslím si, že sa nakoniec objavia aj rabíni v armáde. Dnes je asi milión Židov zo zmiešaných rodín a budú si tiež plniť svoje vojenské povinnosti. Medzitým musia vojenskí kňazi, ktorí budú zodpovední za dohľad nad všetkými veriacimi, z prvej ruky poznať judaizmus, islam a budhizmus ako náboženstvá. Nevidím nič zlé, ak spočiatku „funkcie rabína“ vykonávajú kňazi.

Zinovy \u200b\u200bKogan, rabín, predseda Kongresu židovských náboženských organizácií a združení v Rusku (KEROOR). Vojenský priemyselný kuriér, 27. júla 2011.

Odborníci

Pozitívnym krokom je zavedenie inštitúcie vojenských kňazov, ktorí budú pôsobiť priamo v jednotkách ... Kňazi vo jednotkách pomôžu posilniť morálku vojakov a dôstojníkov v reálnych bojových podmienkach, ako aj v regiónoch so zložitou spoločensko-politickou situáciou ... Je však potrebné poznamenať, že tí, ktorí zastávajú ateistické názory, by nemali byť nútení vykonávať cirkevné obrady.

Igor Korotchenko, šéfredaktor časopisu Národná obrana. Newsru.com, 22. júla 2009.

Vzhľad duchovného v jednotke vojaka upokojuje. Mladí muži, ktorí pochádzajú z civilu, sú ochotnejší komunikovať s kňazom ako s vojenským psychológom.

Vladimir Khoroshilov, pracovník personálneho oddelenia samostatnej divízie vnútorných jednotiek osobitného určenia Ministerstva vnútra Ruska. Infox.ru, 16. novembra 2009.

Súčasná ruská spoločnosť sa zásadne líši od tej, ktorá existovala pred rokom 1917. Ak teda použijeme skúsenosti zo štruktúr ruského impéria, malo by sa k tomu pristupovať veľmi opatrne a s dnešnými pozmeňujúcimi a doplňujúcimi návrhmi. Domnievam sa, že aktualizácia problému zavádzania inštitúcie vojenských kňazov je spôsobená skutočnosťou, že štát, ktorý za posledné dve desaťročia nevyvinul viac alebo menej zrozumiteľnú ideológiu, sa podpísal pod svoju úplnú bezmocnosť ovplyvňovať duchovný a morálny svet vojakov. A na „zapchanie“ tejto priepasti je ruská pravoslávna cirkev povolaná do hasičského zboru ... Rozhodnutie zaviesť inštitút duchovenstva v ozbrojených silách RF je nedostatočne vypracované a predčasné.

Andrey Kuznecov, doktor historických vied, docent katedry sociálnych a kultúrnych aktivít Vojenskej univerzity. Vojenský priemyselný kuriér, 20. januára 2010.

IN moderná vojna 400 kňazov, ktorých pozície v súčasnosti zavádza vedenie ministerstva obrany v armáde, pravdepodobne nič radikálne nezlepší.

Leonid Ivašov, viceprezident Akadémie geopolitických problémov. Vojenský priemyselný kuriér, 3. - 9. marca 2010.

Nie každý vie, že v ruskej armáde sú vojenskí kňazi, nie z počutia. Prvýkrát sa objavili v polovici 16. storočia. Vojenskí kňazi mali povinnosť vyučovať Boží zákon. Za týmto účelom boli usporiadané samostatné čítania a rozhovory. Kňazi sa mali stať príkladmi zbožnosti a viery. Postupom času sa na tento smer v armáde zabudlo.

Trochu histórie
Vo vojenských predpisoch sa vojenské duchovenstvo prvýkrát oficiálne objavilo v roku 1716 na príkaz Petra Veľkého. Rozhodol, že kňazi majú byť všade - na lodiach, v policiach. Námorné duchovenstvo predstavovali hieromonci, ktorých hlavou bol hlavný hieromonk. Pozemskí kňazi poslúchali pole „Ober“, v čase mieru - biskupovi diecézy, v ktorej sa nachádzal pluk.

Katarína II. Túto schému mierne zmenila. Postavila do čela iba jedného náčelníka, pod ktorého vedením boli kňazi flotily aj armády. Dostával trvalý plat, po 20 rokoch služby dostával dôchodok. Potom sa štruktúra vojenského duchovenstva upravovala počas sto rokov. V roku 1890 sa objavilo samostatné cirkevno-vojenské oddelenie. Zahŕňalo mnoho kostolov, katedrál:

· Väzenie;

· Nemocnica;

· Nevoľníci;

· Plukovní;

· Prístav.

Vojenské duchovenstvo má vlastný časopis. Určili sa určité platy, v závislosti od dôstojnosti. Hlavný kňaz bol stotožňovaný s hodnosťou generála, s nižšou hodnosťou - s hlavným, majorom, kapitánom atď.

Mnoho vojenských kňazov preukázalo v prvej svetovej vojne hrdinstvo a ocenenie získalo približne 2 500 ľudí, odovzdaných bolo 227 zlatých krížov. Jedenásť kňazov dostalo Rád svätého Juraja (štyria posmrtne).

Inštitút vojenského duchovenstva bol zlikvidovaný príkazom Ľudového komisariátu v roku 1918. Z armády bolo prepustených 3 400 duchovných. Mnoho z nich bolo potlačených ako prvky mimozemskej triedy.

Oživenie vojenského duchovenstva
Myšlienka oživiť vojenských kňazov vznikla v polovici 90. rokov. Sovietskych vodcov nedal smer širokému vývoju, ale pozitívne zhodnotil iniciatívu ROC (Ruská pravoslávna cirkev), pretože bolo potrebné ideologické jadro a nová jasná myšlienka ešte nebola formulovaná.

Myšlienka však nikdy nebola vyvinutá. Jednoduchý kňaz nebol vhodný pre armádu, boli potrební ľudia z radov armády, ktorí by boli rešpektovaní nielen pre múdrosť, ale aj pre odvahu, odvahu a pripravenosť na hrdinstvo. Prvým takým kňazom bol Cyprian-Peresvet. Spočiatku bol vojakom, potom sa stal invalidom, v roku 1991 bol tonzifikovaný, o tri roky neskôr sa stal kňazom a v tejto hodnosti začal slúžiť v armáde.

Prešiel čečenskými vojnami, zajal ho Chattáb, bol pri palebnej čiare, bol schopný prežiť po vážnom zranení. Za to všetko dostal meno Peresvet. Mal svoju vlastnú volaciu značku „Jak-15“.

V rokoch 2008-2009. v armáde sa uskutočnili špeciálne prieskumy verejnej mienky. Ako sa ukázalo, takmer 70 percent armády tvoria veriaci. Dmitrij Medvedev, ktorý bol v tom čase prezidentom, bol o tom informovaný. Vydal dekrét o oživení inštitúcie vojenského duchovenstva. Objednávka bola podpísaná v roku 2009.

Nekopírovali štruktúry, ktoré boli ešte za cárskeho režimu. Všetko sa to začalo vytvorením Úradu pre prácu s veriacimi. Organizácia vytvorila 242 jednotiek pomocných veliteľov. Počas päťročného obdobia sa však nepodarilo obsadiť všetky voľné pracovné miesta, a to aj napriek mnohým kandidátom. Hranica požiadaviek sa ukázala byť príliš vysoká.

Katedra začala pracovať s 132 kňazmi, z ktorých dvaja sú moslimovia a jeden budhista, ostatní sú pravoslávni. Pre všetkých bola vyvinutá nová uniforma a pravidlá jej nosenia. Schválil to patriarcha Kirill.

Vojenskí kňazi musia mať (aj na výcviku) vojenskú poľnú uniformu. Nemá žiadne ramienka, vonkajšie ani rukávové odznaky, ale sú tu gombíkové dierky s tmavými pravoslávnymi krížmi. Počas bohoslužby je vojenský kňaz povinný nosiť nad poľnou uniformou epitrachelion, kríž a koberec.

Teraz sa renovujú a budujú základne pre duchovnú prácu na pevnine a námorníctve. V prevádzke je už viac ako 160 kaplniek a chrámov. Stavajú sa v Gadzhieve a Severomorsku, v Kante a ďalších posádkach.

Námorná katedrála svätého Ondreja v Severomorsku

V Sevastopole sa stal militarizovaným kostol svätého archanjela Michala. Predtým bola táto budova využívaná iba ako múzeum. Vláda sa rozhodla prideliť priestory na modlitby na všetkých lodiach prvej úrovne.

Vojenské duchovenstvo začína nový príbeh. Čas ukáže, ako sa to vyvinie, koľko je potrebné a žiadané. Ak sa však pozriete späť na minulú históriu, duchovenstvo pozdvihlo vojenského ducha, posilnilo ho, pomohlo ľuďom vyrovnať sa s ťažkosťami.

pravoslávie duchovenstvo, ktoré bolo v štábe vojenského oddelenia a staralo sa o armádu a námorníctvo.

Tradícia účasti duchovných na vojenských kampaniach sa vyvinula v Rusku krátko po vzniku kresťanstva, inštitúcia vojenských duchovných sa sformovala v 18. storočí. Prvý dokument, v ktorom je vojenský kňaz spomínaný v ruštine. armáda, - charta „Výučba a prefíkanosť vojenskej štruktúry pešieho ľudu“ 1647 Jedna z kapitol charty určuje plat vojenských hodností a plukovného kňaza. Jedným z prvých dokumentov svedčiacich o prítomnosti kňazov v námorníctve je list admirála K.I. sto brigantín. ““ Podľa „Maľby“ bolo potrebných 7 kňazov pre 7 galejí, 3 kňazi pre 100 brigantínov.

Vznik ústavu vojenského duchovenstva súvisí s reformami Petra I. Alekseeviča. Vo „Vojenskom poriadku“ schválenom 30. marca 1716 (PSZ. T. 5. č. 3006) sa ch. „O duchovenstve“ definoval právne postavenie kňazov v armáde, ich povinnosti a základné formy činnosti. „Vojenský poriadok“ ustanovil pozíciu poľného hlavného kňaza, zaviedol sa za vojny medzi radmi generálneho štábu pod poľným maršalom alebo generálom vo velení armády. Poľný hlavný kňaz dozeral na všetkých plukovných kňazov, prenášal rozkazy veliteľa týkajúce sa času bohoslužieb a vďakyvzdania, povolil konfliktné situácie medzi vojenským duchovenstvom, potrestaný vinníkom.

V apr. 1717 cárskym dekrétom bolo ustanovené „v ruské námorníctvo držať 39 kňazov na lodiach a iných vojenských súdoch, “pôvodne to bolo biele duchovenstvo. Od roku 1719 sa ustálila prax menovania kláštorov do námorníctva (hoci niekedy boli povolení aj kňazi z bieleho kléru). Pred ustanovením svätej synody právo na určovanie hieromonkov pre službu v námorníctve patrilo monviju Alexandra Nevského a jeho opátovi Archimandritovi. Theodosius (Yanovsky; neskôr, novgorodský arcibiskup). V „Marine Charter“ (PSZ. T. 6. č. 3485), schválenom 13. januára. 1720 boli určené práva, povinnosti a finančné postavenie námorného kléru, na ktorého čele bol počas letnej navigácie alebo vojenského ťaženia umiestnený „prvotný kňaz“ (náčelník-hieromonk), zvyčajne z eskadry Revel pobaltskej flotily. Gabriel (Buzhinsky; neskorší biskup v Rjazani) sa stal prvým hlavným hieromónom. Jednotliví kňazi boli menovaní iba do veľkých lodí - lodí a fregát. 15. marca 1721 bol schválený pokyn upravujúci činnosť kňazov lode („Klauzuly o hieromonkoch vo flotile“). Na základe „bodov“ bola vyvinutá špeciálna prísaha pre vojenské a námorné duchovenstvo, ktorá sa odlišovala od prísahy farárov.

Kňazi pluku a námorní hieromonici boli povinní vykonávať bohoslužby, vykonávať bohoslužby, napomínať vážne chorých pacientov Svätými tajomstvami, pomáhať lekárom a tiež „usilovne sledovať“ správanie armády. Dozor nad vyznaním a prijímaním armády bol jednou z hlavných povinností, ale bolo tu dôrazné varovanie: „Už sa nepúšťajte do žiadneho podnikania, začnite podľa toho, čo chcete, podľa toho, čo uprednostňujete.“

V roku 1721 sa menovanie duchovných do armády a námorníctva dostalo pod jurisdikciu svätej synody, ktorá nariadila biskupom určiť zo svojich diecéz potrebný počet hieromonkov na nábor V. a m. pokojný čas bolo podriadené diecéznym biskupom. Synoda 7. mája 1722 vymenovala Archimandrita za dočasného náčelníka hieromonka na čele duchovenstva pokračujúceho v perzskom ťažení. Vavrinca (Gorku; neskorší biskup vo Vyatke). V pokynoch synody z 13. júna 1797 (PSZ. T. 24. č. 18) im v súvislosti so zvýšením rozsahu povinností poľných hlavných kňazov bolo udelené právo voliť divíznych dekanov na pomoc pri riadení duchovenstva vo vojnových časoch.

Imp. Pavla I. Petroviča dekrétom 4. apríla. 1800 zjednotil vedenie armády a námorného duchovenstva pod velenie najvyššieho kňaza armády a námorníctva, ktorého postavenie sa stalo trvalým (existovalo tak vo vojne, ako aj v čase mieru). Hlavný kňaz armády a námorníctva bol členom svätej synody. Po smrti Pavla I. bol rozsah práv a povinností hlavného kňaza armády a námorníctva niekoľko. boli raz revidované. V roku 1806 sa jeho katedra dostala do rovnakého postavenia ako diecézne správy.

27. januára. V roku 1812 bol prijatý „Ústav pre riadenie veľkej aktívnej armády“ (PSZ. T. 32. č. 24975). V radoch generálneho štábu každej armády bol zavedený post poľného hlavného kňaza, ktorý bol sprostredkovaný medzi hlavným kňazom armády a námorníctva a hlavným dekanom (post bol zavedený v roku 1807). Poľný hlavný kňaz plnil svoje úlohy v čase mieru a za vojny, počas vojnového obdobia boli jeho katedre podriadení duchovní nemocníc nachádzajúcich sa v regiónoch vyhlásených podľa stanného práva, dekani a duchovní flotily zjednotení s armádou pod kontrolou jedného vrchného veliteľa, duchovenstvo cirkví na týchto miestach. , kde sa počas pohybu armády nachádzal hlavný byt. Poľných hlavných kňazov menoval obyčajne Svätý Synod na návrh hlavného kňaza armády a námorníctva a cisára. V každej armáde bol zavedený post vyššieho dekana - sprostredkovateľ medzi vojenskými veliteľmi, poľným hlavným kňazom a duchovenstvom armády. V roku 1812 boli pre jednotlivé zbory v rámci ústredia zboru ustanovené posty zborových kňazov (od roku 1821 zborových dekanov), ktorí viedli jemu zverené duchovenstvo ako poľných vrchných kňazov činnej armády. V podriadenosti vyšších dekanátov a zborových kňazov boli armáda (divízia), garda a námorné dekanáty.

V roku 1815 bol imp. Dekrétom bol ustanovený post hlavného kňaza generálneho štábu (od roku 1830 hlavný kňaz generálneho štábu a samostatný gardový zbor, od roku 1844 hlavný kňaz gardového a granátnického zboru), ktorý mal rovnaké práva ako post hlavného kňaza armády a námorníctva. Synoda sa vyslovila proti rozdeleniu správy vojenského duchovenstva. Menovanie do oboch funkcií zostalo cisárovi, ale ten schválil hlavného kandidáta armády a námorníctva z kandidátov nominovaných Svätou synodou. Oberkňazi generálneho štábu, potom gardového a granátnického zboru v rokoch 1826-1887. tiež v čele dvorného duchovenstva v hodnosti protopresbyterov, boli imp. spovedníci, rektori dvornej katedrály Zimného paláca v Petrohrade a katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli. Od roku 1853 dostali veľkňazi právo menovať a odvolávať plukovných kňazov bez predchádzajúceho súhlasu svätej synody. Od roku 1858 sa veľkňazi nazývali veľkňazmi.

Prvým hlavným kňazom armády a námorníctva bol arcikňaz. Pavel Ozeretskovsky (1800 - 1807), ktorý používal pod imp. Pavla I. s veľkým vplyvom a relatívnou nezávislosťou od synody. 9. mája 1800 bolo všetkým vojenským hodnostiam nariadené obrátiť sa na duchovného s hlavným kňazom, pričom obišli konzistórium, pre ktoré bol sformovaný kancelár. V roku 1800 bol vytvorený armádny seminár, v ktorom deti vojenského duchovenstva študovali na verejné náklady (zatvorené v roku 1819).

Na 1. poschodí. XIX storočie. zvýšil sa plat vojenským duchovným, zaviedli sa dôchodky a dávky pre starších a chorých vojenských kňazov, ich vdovy a deti. Medzi veľkňazmi gardového a granátnického zboru je vynikajúci Protopres. Vasilij Bazhanov (1849-1883). On začal vznik b-k v chrámoch jeho oddelenia im dodával knihy. V Petrohrade zriadil Nikolajevskú almužnu pre starých duchovných duchovného oddelenia, ako aj pre ich vdovy a siroty. Na jeho príkaz boli postavené domy pre duchovných v mnohých plukoch, pri určitých kostoloch boli organizované farské charitatívne spoločnosti a bratstvá. V roku 1879 bola založená charitatívna spoločnosť pre starostlivosť o nebohých s duchovným titulom oddelenia hlavného kňaza armády a námorníctva, ktorá bola prevzatá pod patronátom náčelníka. kng. Maria Feodorovna (neskôr cisárovná). Na náklady spoločnosti sa udržiavali útulky, Mariinského v Kronštadte a Pokrovského v Petrohrade.

Mnohé sú známe. príklady odvahy, ktorú prejavilo duchovenstvo počas Vlasteneckej vojny v roku 1812, ako prvý medzi duchovenstvom bol rytierom rádu sv. Juraj 4. stupňa bol kňazom 19. Jaegerovho pluku Vasilij Vasilkovského, ktorý sa zúčastňoval na bojoch pri Vitebsku, pri Borodine, pri Maloyaroslavets, bolo ho niekoľko. jedenkrát zranený, ale zostal v radoch. Kňaz moskovského pluku granátnikov, veľkňaz Myron z Orleansu v bitke pri Borodine prešiel pod ťažkou delovou streľbou pred granátnikový stĺp a bol zranený. V XIX storočí. duchovenstvo sa zúčastnilo kaukazských vojen. V roku 1816 bol zavedený post zborového kňaza samostatného gruzínskeho zboru (od roku 1840, hlavný kňaz samostatného kaukazského zboru, od roku 1858, hlavný kňaz kaukazskej armády), v roku 1890 bola funkcia zrušená. Je známych množstvo hrdinských činov poľných kňazov počas krymskej vojny v rokoch 1853 - 1856. Mimoriadnu odvahu na bojisku preukázal v marci 1854 kňaz mogilevského pluku o. Múry prehliadky vyliezol medzi prvými Ioann Piatibokov, ktorý po smrti dôstojníkov zvýšil vojakov na útok. posilňovanie a bol zranený. Prot. Jána bol vyznamenaný Rádom sv. Juraja 4. stupňa a šľachta mu udelila diplom. Štát sa postaral o materiálnu podporu kňazov počas vojny a po jej skončení - o ustanovovaní dávok za vzniknuté straty, o vydávanie ustanovených platov dôchodkov na skrátené obdobie a ocenení za službu v armáde.

Na koniec. XIX storočie. nastal rozkvet inštitúcie vojenského duchovenstva. V roku 1888 bolo všetko vojenské a námorné duchovenstvo podriadené veľkňazovi gardy, granátnikovi, armáde a námorníctvu. 24. júla 1887 bolo schválené nariadenie o nových služobných právach a platoch pre údržbu vojenského duchovenstva (3 PSZ. Zv. 7. č. 4659), od roku 1889 sa nariadenie rozšírilo aj na námorné duchovenstvo. Podľa nariadenia bol veľkňazovi gardy, granátnikovi, armáde a námorníctvu priznané práva generálporučíka, veľkňaz kaukazského vojenského okruhu - práva generálmajora, štábneho arcikňaza - dekana - práva plukovníka, nečlenského arcikňaza a kňaza-dekana - práva podplukovníka, kňaza - práva kapitán alebo veliteľ roty, diakon - práva poručíka, radový žalmista z duchovnej hodnosti - práva práporčíka. Namiesto predtým existujúcich heterogénnych (veľmi skromných) platov bol stanovený plat zodpovedajúci hodnostným hodnostiam. Kňazom vojenského oddelenia európskych okresov bolo priznané právo na pravidelné zvyšovanie platov za odpracované roky, zatiaľ čo kňazom bolo zakázané vyberať platby za žiadosti od vojakov, čo sa predtým dialo.

12. júna 1890 bolo vydané nariadenie „O hospodárení cirkví a duchovných vojenského a námorného oddelenia“ (3 PSZ. T. 10. č. 6924), v súlade s ktorým bol namiesto postu hlavného kňaza stráže, granátnika, armády a námorníctva ustanovený post protopresbytera v. d) Jeho kandidatúru zvolila synoda na návrh ministra vojny a schválila ju cisár. Vo veciach cirkevnej správy dostal protopresbyter pokyny od synody, vo veciach vojenského oddelenia - od ministra vojny. Mal právo na osobné správy cisárovi, v hodnosti sa rovnal arcibiskupovi a generálporučíkovi. Pod protopresbyterom fungovala duchovná vláda, ktorá pozostávala z prítomnosti a úradu a zodpovedala konzistóriu pod diecéznym biskupom. Pozície divíznych a námorných dekanov menovaných protopresbyterom, ktorí boli v čase mieru podriadení miestnym biskupom, zostali. Protopresbyter tiež menoval kňazov plukovných a námorných (od hieromonkov a vdov po kňazoch). Vo vojne boli v každej armáde menovaní poľní veľkňazi. Vojenské duchovenstvo bolo stále podriadené nielen cirkvi, ale aj vojenskému veleniu, ktoré v mnohých prípadoch spôsobovalo ťažkosti, pretože zákonné oblasti neboli jasne vymedzené.

Po zverejnení „Nariadenia“ v roku 1890 sa osobitná pozornosť venovala dekanátu pri výkone bohoslužieb a náboženskej a morálnej výchovy armády: kázne, rozhovory mimo služby a náboženské a morálne čítania, výučba Božieho zákona v tímoch pluku. Vojenskí kňazi začali organizovať farské školy nielen pre vojakov, ale aj pre miestne obyvateľstvo. Za vojny boli povinní pomáhať pri obväzovaní ranených, vykonávať pohrebnú službu za mŕtvych a vybavovať ich pochovanie. Okrem toho, podobne ako ostatní duchovní, viedli a uchovávali dokumentáciu: súpisy plukovných kostolov a ich majetku, príjmové a výdajové knihy, administratívne vyhlásenia, spovede, registre spovedí atď., Zostavovali správy o morálke vojsk.

Od roku 1890 ho vydal J. „Bulletin vojenského duchovenstva“ (v rokoch 1911-1917 „Bulletin vojenského a námorného duchovenstva“, v roku 1917 „Cirkevno-spoločenské myslenie“ (Kyjev), v roku 2004 bola publikácia obnovená). Od roku 1889 sa konali pravidelné stretnutia vojenských pastierov, revízne cesty protopresbytera armády a námorníctva do vojenských obvodov. Od roku 1899 sa kňazské miesta na vojenskom oddelení poskytovali predovšetkým osobám s akademickým vzdelaním. V roku 1891 bolo vo vojenskom duchovnom odbore 569 duchovných a duchovných (katolícki kapláni, rabíni, luteráni a evanjelickí kazatelia, mulláhovia podriadení odboru duchovných vecí zahraničných spovedí ministerstva vnútra pôsobili aj v armáde a námorníctve).

Počas rusko-japonskej. vojny 1904-1905 nadobudlo účinnosť ustanovenie „O poľnom riadení vojsk ruskej armády počas vojny“ od 26. februára. 1890 (3 PSZ. T. 10.č. 6609). V manchuovskej armáde bol zavedený post poľného hlavného kňaza - vedúceho všetkých duchovných v armáde a rektora kostola hlavného bytu. Vojna bola poznačená hrdinskými službami vojenských aj námorných kňazov, z ktorých niektorí zomreli. Z kňazov tejto vojny je známy Mitrofan zo Srebryanského (neskôr Schéma Archimandrite Reverend Sergius), ktorý slúžil v 51. pluku Černigovských dragúnov. Prot. Stefan Shcherbakovsky počas bitky pri Tyurenchene 18. apríla. 1904 spolu s 11. východosibírskym plukom dvakrát zaútočil s krížom v rukách, bol zranený, napriek svojmu ťažkému stavu napomenul zomierajúcich vojakov. Za svoju odvahu mu bol udelený Rád sv. Juraja 4. stupeň. 1 aug. 1904, počas námornej bitky v Kórejskom prielive, lodný kňaz krížnika „Rurik“ Hierom. Alexy (Okoneshnikov) povzbudil posádku potápajúceho sa krížnika. Jerome. Alexy bol spolu s pozostalými námorníkmi zajatý, ako duchovný bol prepustený, vzal transparent zo zajatia a vydal správu o smrti krížnika. Bol ocenený zlatým prsným krížom na stužke svätého Juraja. Rovnaké ocenenie udelili za bitku pri Tsushime 14. mája 1905 aj kňazi lode, kňaz. Porfiry (krížnik "Oleg"), hierom. George (krížnik „Aurora“).

Po skončení vojny došlo k zmenám v predpise „O hospodárení s cirkvami a duchovenstvom vojenského a námorného oddelenia“, vo vojnových časoch boli zavedené posty hlavného kňaza predných armád, kňazi na veliteľstvách armád. V roku 1910 bol zriadený pohrebný úrad pre zamestnancov vojenského duchovenstva. V tom istom roku prijala synoda mobilizačný plán, ktorý počítal s výzvou duchovných počas obdobia mobilizácie armády podľa vojnových štátov a namiesto tých, ktorí odišli počas vojnových akcií. V armádach a flotilách mali vzniknúť sklady náboženstiev. a propagandistická literatúra.

1. - 11. júla 1914 sa konal 1. zjazd V. a tak ďalej bolo prítomných 40 kňazov z vojsk a 9 z flotíl. Na zasadnutiach oddielov sa uvažovalo najmä o problémoch vzťahov s plukovnými úradmi, o správaní duchovných v podmienkach nepriateľských akcií, počas bitky sa určovalo miesto kňaza v prednostnej prezliekacej stanici. Na kongrese sa vypracoval a prijal memorandový pokyn pre vojenského kňaza.

Počas prvej svetovej vojny bol v ústredí najvyššieho vrchného veliteľa poľný úrad protopresbytera V. a m. a sklad cirkevnej literatúry. Začal fungovať mobilizačný plán z roku 1910, boli povolané tisíce farností, ktoré prijímali nové pluky s duchovenstvom. Pred vojnou oddelenie protopresbytera pozostávalo zo 730 kňazov, počas vojny slúžilo v armáde viac ako 5 tisíc kňazov, plnili nielen svoje priame povinnosti, ale učili vojakov aj čítať a písať, čítali im listy príbuzných, pomáhali skladať listy na odpoveď. Vo vojenských obvodoch pôsobili aj kapláni, rabíni a mullahovia. V obežníku 3. nov. 1914 protopriestor. Georgy Shavelsky sa obrátil k pravoslávnej cirkvi. kňazi s odvolaním „vyhnúť sa, kedykoľvek je to možné, akýmkoľvek náboženským sporom a vypovedaniu iných náboženstiev“. V roku 1916 boli ustanovené nové pozície: armádni kazatelia pre každú armádu, veľkňazi baltickej a čiernomorskej flotily. V tom istom roku pod jurisdikciou protopresbytera V. a m. d. bola prenesená otázka uniatov v Haliči a Bukovine okupovaných ruskými jednotkami. Protopres. George uprednostňoval uspokojovanie duchovných potrieb uniatov a nevyžadoval od nich, aby sa pripojili k pravosláviu. Kostoly. Podľa definície synody 13. - 20. januára. V roku 1916 bola vytvorená komisia „na uspokojenie náboženských a morálnych potrieb ruských vojnových zajatcov“, ktorá mohla vyslať kňazov do Rakúsko-Uhorska a Nemecka.

Počas vojny niekoľko. biskupi podali petície za zaujatie kňazských pozícií v armáde a námorníctve. Prvým z nich bol Dmitrovský biskup. Trifon (Turkestanov), ktorý pôsobil v rokoch 1914-1916. plukovný kňaz a divízny dekan. Tavrichesky biskup Dimitri (neskôr Anthony (Abashidze)) niekoľko. mesiacov v roku 1914 pôsobil ako lodný kaplán v čiernomorskej flotile.

Jedným z prvých, ktorý v roku 1914 získal za odvahu udeliť zlatý prsný kríž na stuhe svätého Juraja, kňaz 58. pražského pluku Parfeniy Kholodny. V roku 1914 zachránil plukovný prapor pred zajatím Ioann Sokolov, kňaz 294. černigovského pešieho pluku. Je známy čin kňaza 9. pluku kazaňského dragúna Vasilija Spichka, ktorý pluk pozdvihol k útoku. Kňazovi bol udelený Rád sv. Juraja 4. stupeň. Opát mal vojenské vyznamenania. Nestor (Anisimov; neskôr. Kirovogradský metropolita), ktorý dobrovoľne slúžil na fronte, zorganizoval a viedol sanitárny oddiel. Počas celej vojny zahynulo a zomrelo na rany viac ako 30 vojenských kňazov, viac ako 400 bolo zranených a otrasených, viac ako 100 bolo zajatých, čo výrazne prevýšilo straty z predchádzajúcich vojen.

V roku 1915 vykonal najvyšší vrchný veliteľ vysoké hodnotenie činnosti vojenského duchovenstva v prvej svetovej vojne. kniha Nikolaj Nikolajevič („Musíme sa skloniť pred nohami vojenským duchovným za ich vynikajúcu prácu v armáde“ - citované z: Shavelsky. T. 2. S. 102). Vplyv duchovenstva však slabol v podmienkach, keď pôsobili vojenskí kňazi zastupujúci štát. aparát, zohrával úlohu duchovného vodcovstva v armáde, najmä s prístupom revolúcie. Gén. A. I. Denikin napísal, že „duchovenstvu sa nepodarilo spôsobiť náboženský vzostup medzi jednotkami“ (Denikin A. I. Eseje o ruských problémoch: v 3 zväzkoch. M., 2003. T. 1. S. 105).

Po februárovej revolúcii v roku 1917 vojenskí duchovní naďalej aktívny. 2. všeruský kongres V. a m., ktorá sa konala v Mogileve 1. - 11. júla 1917, pozdravil najvyšší vrchný veliteľ. A. A. Brusilov. V duchu doby kongres stanovil voľbu všetkých vojenských duchovných postov. V dôsledku tajného hlasovania 9. júla arcikňažný. G. Šavelskij si svoju pozíciu udržal. 16. januára V roku 1918 bol ústav vojenského duchovenstva zrušený nariadením č. 39 Ľudového komisariátu pre vojenské záležitosti (SU. 1918. č. 16. S. 249).

Vojenskí kňazi zostali v Bielej armáde. 27. nov. 1918 Denikin vymenoval G. Šavelského za protopresbytera dobrovoľníckej armády a námorníctva. V jednotkách admirála A. V. Kolčaka bolo viac ako 1 000 vojenských kňazov, generál. PN Wrangel - viac ako 500. 31. marca 1920 biskup v Sevastopole. Veniamin (Fedchenkov) na žiadosť Wrangel prevzal funkciu manažéra c. a m. d. s titulom biskupa armády a námorníctva. Zastupoval Cirkev vo vláde Wrangel, chodil na front vykonávať bohoslužby a zabezpečoval prijatie a ubytovanie utečeneckých duchovných. Po zajatí Krymu Červenou armádou v novembri. 1920 bp. Benjamin spolu s jednotkami dobrovoľníckej armády emigroval do Istanbulu a naďalej sa staral o Rusov. vojenskí duchovní v Turecku, Bulharsku, Grécku, Kráľovstve Srbov, Chorvátov a Slovincov. 3. júna 1923 bol rozhodnutím biskupskej synody v zahraničí zbavený funkcie administrátora c. a m. d.

V 90. rokoch. XX storočia Ruská cirkev začala opäť živiť armádu. V roku 1995 bolo na tieto účely vytvorené synodálne oddelenie Moskovského patriarchátu pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní. Obnovili sa zhromaždenia kňazov, ktorí sa starajú o vojenské jednotky (konali sa v rokoch 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molchanov)

Chrámy vojensko-duchovného oddelenia

V 18. stor. pre trvalé nasadenie vojenských jednotiek boli vyčlenené parcely na okraji miest. Na tejto zemi boli postavené kasárne, hospodárske budovy a kostoly. Jedným z prvých vojenských kostolov bola Katedrála premeny všetkých gardových v Petrohrade, založená 9. júla 1743 (architekt DA Trezzini, v roku 1829 po požiari ju prestaval V.P. Stasov). Po. v hlavnom meste bola postavená katedrála všetkého delostrelectva na meno sv. Sergius z Radonež (vysvätený 5. júla 1800), k. vmch. Juraja víťaza v budove generálneho štábu na Palácovom námestí. (1. 2. 1822) atď. Spočiatku vojenské chrámy nemali jednotný systém podriadenosti. 26. sept V roku 1826 nasledoval dekrét synody, ktorý ich presunul do vojensko-duchovného oddelenia.

Katedrála Najsvätejšej Trojice v Petrohrade. Archyt. V.P. Stasov. 1835 Fotografia. Začiatok XX storočia (Archív ústredného vedeckého centra „Pravoslávna encyklopédia“)

Katedrála Najsvätejšej Trojice v Petrohrade. Archyt. V.P. Stasov. 1835 Fotografia. Začiatok XX storočia (Archív ústredného vedeckého centra „Pravoslávna encyklopédia“)

Chrámy vojenského duchovenstva boli rozdelené na trvalé a pochodové. Prvé boli postavené pri plukoch (alebo menších vojenských formáciách), posádkach, pevnostiach, vojenských vzdelávacích inštitúciách, nemocniciach, väzeniach, vojenských cintorínoch. Medzi pochodujúcimi kostolmi vynikali pozemné a lodné kostoly. Stavbou chrámov bola poverená komisia pre stavbu kasární pri Vojenskej rade. V roku 1891 tu bolo 407 vojenských a námorných chrámov.

V roku 1900 minister vojny A. N. Kuropatkin predložil cisárovi správu s návrhom prideliť finančné prostriedky na stavbu nových kostolov pri vojenských jednotkách, aby sa vytvoril typ vojenského kostola zameraného na veľkú kapacitu a hospodárnosť. Model pre vojenské chrámy bol schválený 1. decembra. 1901 Podľa neho mala byť pre kostol postavená samostatná budova s \u200b\u200bkapacitou 900 ľudí. pre plukovný kostol alebo 400 ľudí. pre prápor. Pre potreby stavby kostola pridelilo vojenské oddelenie v rokoch 1901, 1902 a 1903 200-tisíc rubľov. 450 tisíc rubľov každý Celkovo bolo v rokoch 1901 - 1906 postavených 51 kostolov. Jedným z prvých bolo založenie kostola 148. kaspického pešieho pluku v mene námorníctva. Anastasia the Patterner in New Peterhof (vysvätený 5. júna 1903). V rokoch 1902-1913. Kronštadtská námorná katedrála bola postavená na meno sv. Nicholas the Wonderworker je grandiózny chrámový pamätník ruských námorníkov. Modlitebná služba za začatie výstavby bola slúžená 1. septembra. 1902 správne. prot. Jána z Kronštadtu za prítomnosti hlavného veliteľa kronštadtského prístavu viceadmirála S.O.Makarova. V roku 1913 bolo podľa námorného oddelenia 603 vojenských kostolov - 30 pobrežných kostolov, 43 lodných kostolov, okrem iného aj v plávajúcom vojenskom väzení v Sevastopole. Každá vojenská jednotka a každá vojenská vzdelávacia inštitúcia mala svoj vlastný chrámový sviatok a nebeského patróna. Vo vojenských kostoloch boli uchovávané bojové transparenty, zbrane a brnenie slávnych vojenských vodcov, bola zvečnená pamiatka vojakov, ktorí padli v bojoch.

15. júla 1854 v Sevastopole podľa projektu K.A. kniha Vladimír. Z dôvodu vypuknutia krymskej vojny boli práce prerušené, dolný kostol bol vysvätený v roku 1881, horný - v roku 1888. Katedrála je pohrebiskom ruského jazyka. admiráli M. P. Lazarev, V. A. Kornilov, V. I. Istomin, P. S. Nakhimov. V rokoch 1907 až 1918 bol jeho opátom a dekanom pobrežných velení čiernomorskej flotily sshmch. prot. Rímsky medveď. Prehliadky trofejí sa usporadúvali v katedrále Izmailovského pluku záchranárov v mene Najsvätejšej Trojice (založená v Petrohrade 13. mája 1828, architekt Stasov). transparenty zachytené počas Russo-tour. vojny 1877-1878 V roku 1886 bol pred katedrálou postavený stĺp slávy, odliaty zo 108 kôl. zbrane. V roku 1911 bol neďaleko Námorného kadetského zboru v Petrohrade postavený pamätný kostol Spasiteľa na vode. K múrom boli pripevnené fošne s menami námorníkov (od admirála po námorníka), ktorí zahynuli počas rusko-japončiny. vojny a názvy lodí. Záchranný prapor námornej posádky Kwantung chrániaci Port Arthur bol vztýčený neďaleko ikonostasu.

Putovnými prenosnými kostolmi boli spravidla priestranné stany s trónom, antimenziou, skladacím ikonostasom a ikonou - patrónkou jednotky. Počas rusko-japonskej. vojny 1904-1905 v štábe veliteľa mandžuskej armády, ktorý sa nachádzal v špeciálnom vlaku, sa nachádzal vozový kostol - rezidencia poľného hlavného kňaza. V roku 1916 bol založený Výbor pre stavbu pohyblivých chrámov na fronte. Plávajúce kostoly boli postavené na Kaspickom a Čiernom mori. Na fronte sa služby často konali pod holým nebom.

Božie služby v armáde a námorníctve sa konali spravidla v nedeľu a vo sviatok, v tzv. veľmi slávnostné dni: v deň narodenín členov imp. rodiny, k výročiam víťazstiev rus. zbrane a sviatky vojenských jednotiek a lodí. Účasť na bohoslužbách bola povinná pre všetok personál pravoslávnych vojsk. vyznania, čo bolo podporené zvláštnymi rozkazmi veliteľov vojenských jednotiek.

IN. M. Kotkov

Ocenenia vojenského duchovenstva

Od roku 1797 sa im cisárskymi dekrétmi začali udeľovať objednávky na špeciálne služby. Vojenské duchovenstvo dostalo Rád sv. Anna, equalap. kniha Vladimír, sv. Juraja a zlaté prsné kríže na stuhe svätého Juraja. Posledné dve ceny sa udeľovali iba za vojenské vyznamenania. V roku 1855 dostalo vojenské duchovenstvo právo pripájať meče k rozkazom udeľovaným za vyznamenania v bojovej situácii, čo bolo predtým výsadou dôstojníkov.

V súlade s imp. výnosom z 13. augusta. 1806 sa všetky podania vojenských duchovných na vyznamenania uskutočňovali prostredníctvom vojenských orgánov. Duchovné autority mohli iba vyjadriť svoj názor. Kňazi boli udeľovaní za ceny spoločne na vojenskom základe. V roku 1881 najvyšší predstavitelia c. a m. d.

Zásluhy, za ktoré mohol vojenský kňaz získať väčšinu možných ocenení, neurčovali nijaké normatívne akty. Výnimkou boli stanovy rádov sv. Vladimír a sv. Anna. V štatúte Rádu sv. Anna vo verzii z roku 1833 ustanovila odmeňovanie duchovných za „napomenutia a príklady pre pluky v bojoch“, za zachovanie zdravia a morálky vojakov (ak „tri roky po sebe nebudú medzi nimi vinné strany za porušenie vojenskej disciplíny a mieru medzi obyvateľmi, a tí, ktorí utiekli, nepresiahnu jednu osobu zo sto v ťažkostiach “). Kňazi vojenského oddelenia mali nárok na udelenie Rádu sv. Vladimír 4. stupňa za 25 rokov služby s účasťou na vojenských ťaženiach a 35 rokov na úrovni dôstojníka v mieri. Táto prax sa rozšírila aj na diakonov, ak boli poctení prijatím Rádu sv. Anna 3. stupňa.

Za vojny boli zákonné lehoty na získanie ďalšieho ocenenia (minimálne 3 roky) zrušené. Prítomnosť príkazov dávala právo na povýšenie, na vyšší plat, na určenie dcér za manželky. školy na úkor kapitálu objednávok. Rozkazy boli zosadeným duchovným odstránené.

Počet vyznamenaní duchovenstvu vrátane armády od konca ustavične stúpal. XVIII storočia. do roku 1917 Do polovice. XIX storočie. rozkazy, všetky stupne do-rykh priznávali právo na dedičnú ušľachtilú dôstojnosť, boli pre kňaza vzácnym ocenením. Po rozkaze sv. Anna z 2. a 3. stupňa prestala prinášať menovanú výhodu, ich odmeňovanie sa začalo praktizovať širšie. Napríklad v rusko-japončine. vojny boli niektorým duchovným udelení Rád sv. Anny 2. a 3. stupňa a sv. Vladimíra 4. stupňa. Vzácnejším vyznamenaním pre vojenských duchovných zostal Rád sv. Juraja a zlatý prsný kríž na stuhe svätého Juraja.

Počas rusko-japonskej. vojnoví vojenskí kňazi dostali rozkazy sv. Anna 2. stupňa s mečmi - k. 70, bez mečov - cca. 30, 3. stupeň s mečmi - cca. 70, bez mečov - cca. 80; Sv. Vladimír 3. stupeň bez mečov - cca. 10, 4. stupeň s mečmi - cca. 25, bez mečov - cca. 25. Počas prvej svetovej vojny, do marca 1917, dostávali vojenskí kňazi rád sv. Anna 1. stupňa s mečmi a bez nich - k. 10, 2. stupeň s mečmi - viac ako 300, bez mečov - viac ako 200, 3. stupeň s mečmi - viac ako 300, bez mečov - cca. 500; Sv. Vladimír 3. stupeň s mečmi - viac ako 20, bez mečov - cca. 20, 4. stupeň s mečmi - viac ako 150, bez mečov - cca. 100. Rád sv. Georga od začiatku. XIX storočie. do marca 1917 bolo ocenených 16 ľudí. Do roku 1903 dostalo najmenej 170 ľudí zlatý ruský kríž na stuhe svätého Juraja pre rusko-japonských. vojna - 82 osôb, od roku 1914 do marca 1917 - 244 osôb. Ok. 10 duchovných bolo vyznamenaných Rádom sv. Juraja a vojakov kríž svätého Juraja od marca 1917 do marca 1918. Najmenej 13 ľudí bolo ocenených prsným krížom na stuhe svätého Juraja. v armádach Kolčak, Deníknik, Wrangel. U kňazov vyznamenaných za vyznamenania v prvej svetovej vojne a občianskej vojne schválil vyznamenania Synoda biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí Mansvetov (1827-1832) arcikňažný. Vasilij Ivanovič Kutnevič (1832-1865), prot. Michail Izmailovič Bogoslovskij (1865-1871), prot. Peter Evdokimovič Pokrovskij (1871 - 1888). Oberskňazi (veľkňazi) generálneho štábu, gardy a granátnického zboru: arcikňaz. Alexy Topogritsky (1815-1826), veľkňaz. Nikolaj Vasilievič Muzovský (1826-1848), veľkňaz. Vasilij Borisovič Bazhanov (1849-1883). Protopresbyteriarmáda a námorníctvo: Alexander Alekseevich Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovič Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovič Shavelsky (1911-1917).

Arch.: RGIA. F. 806 [duchovná vláda pod protopresbyterom vojenského a námorného duchovenstva]; RGVIA. F. 2044. op. 1.D.8-9, 18-19, 28; F. 2082. op. 1.D. 7; GARF. F. 3696. op. 2.D.1, 3, 5.

Dosl .: Nevzorov N. Východ esej o riadení duchovenstva Vojenského oddelenia v Rusku. SPb., 1875; Barsov T. IN. O hospodárení Rus. vojenskí duchovní. SPb., 1879; Bogolyubov A. A. Eseje z histórie riadenia vojenského a námorného duchovenstva v životopisoch Ch. jeho kňazi v období rokov 1800 - 1901 Petrohrad, 1901; Cellobovský A. A., protopres. Cirkevná správa a pravoslávie duchovenstvo vojenského oddelenia // Storočnica vojenského min-va: V 16 zväzkoch. Petrohrad., 1902. T. 13; Callistov N. A., prot. Východ poznámka o vojenských pastieroch, ktorí sa so svojimi vojenskými jednotkami zúčastnili krymskej vojny počas obrany Sevastopoľa a boli ocenení zvláštnymi znakmi. SPb., 1904; Shavelsky G. I., protopres. Vojenské duchovenstvo v zápase medzi Ruskom a Napoleonom. M., 1912; Tsitovich G. A. Chrámy armády a námorníctva: Ist.-stat. popis. Pjatigorsk, 1913,2 hodín; Smirnov A. IN. Dejiny námorného duchovenstva. SPb., 1914; Senin A. ZO. Armádni duchovní Ruska v prvej svetovej vojne // VI. 1990. č. 10. S. 159-165; História námorného duchovenstva: sat. M., 1993; Pazúr V. IN. Vojenské chrámy Ruska. SPb., 2000; Kapkov G. Ceny svätého Juraja rástli. duchovenstvo // 11. všetko Rusko. numizmatická konf. Petrohrad, 14. - 18. apríla. 2003: Abstrakty. správa a neporiadok. SPb., 2003.S. 284-286; Kotkov V. M. Vojenské duchovenstvo Ruska: Stránky histórie. SPb., 2004.2 kniha.

Cirkev nevyčleňuje nijaké povolanie ani vojenskú službu. Dôvod je jasný: armáda a vo všeobecnosti predstavitelia mocenských štruktúr dodávajú svojej práci nielen silu a vedomosti, ale v prípade potreby aj samotný život. Takáto obeta si vyžaduje náboženské porozumenie.

Do 19. storočia sa v Rusku rozvinula inštitúcia vojenského duchovenstva. Združilo kňazstvo, ktoré vyživovalo armádu a námorníctvo, do samostatnej cirkevno-administratívnej štruktúry. Pred niekoľkými rokmi urobil štát a Cirkev krok k oživeniu tejto inštitúcie: v armáde sa opäť objavili pravidelní vojenskí kňazi. V Petrohrade prácu cirkvi s armádou a námorníctvom koordinuje Oddelenie pre spoluprácu s ozbrojenými silami a agentúrami presadzovania práva v Petrohradskej diecéze, ktoré v roku 2015 oslavuje desiate výročie.

Vznik duchovných „špeciálnych síl“

Prvá písomná zmienka o kňazstve v ruskej armáde sa týka kazaňského ťaženia Jána IV. (Hrozného) v roku 1552. Pripravovalo sa dlhé obliehanie a kráľ sa staral o duchovnú podporu vojakov. V tábore sa slúžila liturgia. Mnoho bojovníkov na čele s cárom dostalo sväté prijímanie a „pripravilo sa na to, aby začali svoj smrteľný čin“. Niektorí vedci sa domnievajú, že kňazi sprevádzali milície už predtým, ale spočiatku to boli farári. Po vojenských ťaženiach sa vrátili do svojich diecéz.

Kňazi „osobitného určenia“ sa v Rusku objavujú v polovici 17. storočia, za vlády cára Alexeja Michajloviča, keď začala rýchlo pribúdať stála armáda, ktorá vznikla pred dvoma storočiami.

Rozvoj vojenského duchovenstva ďalej podporoval Peter I., ktorý vytvoril v Rusku pravidelnú armádu a námorníctvo, as nimi - pravidelný plukovní a námorné duchovenstvo... Počas nepriateľstva bol prvý podriadený poľnému veľkňazovi menovanému v armáde (zvyčajne od „bieleho“ kléru), druhý - námornému vrchnému hieromonkovi. V čase mieru však boli vojenskí kňazi pod kontrolou biskupov diecézy, ku ktorým bol pridelený pluk alebo posádka lode. Dvojitá podriadenosť bola neúčinná a v roku 1800 Pavol I. sústredil všetko riadenie vojenského duchovenstva do rúk hlavného kňaza armády a námorníctva. Novo zavedený postoj zaujal arcikňaz Pavel Ozeretskovskij, ktorého meno sa spája so začiatkom inštitútu vojenského duchovenstva.

Vojenskí kňazi so cťou prešli všetkými bitkami 19. storočia, ktoré hojne padli na údel Ruska. Do konca storočia bol zavŕšený zdĺhavý proces formovania duchovného oddelenia. Hlavná moc v ňom opäť začala patriť jednej osobe - protopresbyterovi armády a námorníctva. Ďalej vertikálna velenia vyzerala takto: veľkňazi okresov - veľkňazi armád - divízni, brigádni, posádkoví dekani - plukovní, nemocniční a väzenskí kňazi. Ako správca cirkvi bol protopresbyter armády a námorníctva z hľadiska postavenia porovnateľný s diecéznym biskupom, mal však viac práv. Prvý, kto sa tohto vysokého postu ujal, bol arcikňaz Alexander Alekseevich Zhelobovsky.

Slúžiť vlasti: Pozemské a nebeské

Najpočetnejším duchovným „odstupom“ pred revolúciou bolo plukovné kňazstvo. Otec v cárskej armáde bol považovaný za hlavného vychovávateľa, musel inšpirovať vojakov, aby boli lojálni k cárovi a vlasti, kým za nich neboli pripravení položiť život, a ísť v tom príkladom. Ruskí kňazi sa chopili zbraní iba vo výnimočných prípadoch, následne za to priniesli cirkevné pokánie. História nám však priniesla veľa prípadov, keď kňaz s krížom v rukách viedol útok, ktorý hrozil utopením alebo kráčal vedľa plachého vojaka pod guľkami a podporoval jeho ducha. Toto bola oblasť pre svet asketov, horlivých služobníkov viery.

Vojenskí kňazi slúžili služby a sledovali ich účasť (na rozkaz vojakov mal všetok personál prijímať sväté prijímanie najmenej raz ročne)... Pochovali mŕtvych spolubojovníkov, hlásili smrť ich príbuzných, sledovali stav vojenských cintorínov, ktoré boli vďaka tomu najvyhľadávanejšie. Počas bitky pomáhali kňazi v obväzovej stanici obviazať zranených. V čase mieru vyučovali Boží zákon, viedli duchovné rozhovory s tými, ktorí chceli, sledovali zdokonaľovanie kostolov, organizovali knižnice, farské školy pre negramotných vojakov. V prísnej armádnej hierarchii sa postavenie plukovného kňaza rovnalo kapitánovi. Vojaci boli povinní ho pozdraviť, ale kňaz pre nich zároveň zostal prístupnou a blízkou osobou.

„Vojenské“ oddelenie našej doby

bol obnovený v roku 2005 vyhláškou. Historicky sa formoval v priebehu 19. storočia. Prvého dnes známeho dekana môžeme nazvať rektorom námestia arcikňazom Petrom Pesotským, ktorý sa preslávil tým, že dostal posledné vyznanie od A. S. Puškina. Otec Pyotr Pesotsky sa zúčastnil Vlastenecká vojna 1812 ako dekan petrohradských a novgorodských milícií.

Vo vojenskom dekanáte je dnes 17 farností, 43 kostolov (z toho 15 registrovaných) a 11 kaplniek vojenských a policajných orgánov v Petrohrade a v Leningradskej oblasti. Na koordináciu práce s orgánmi činnými v trestnom konaní, ktorá predtým prebiehala osobitne na úrovni jednotlivých farností, sa pred petrohradskou diecézou pred desiatimi rokmi vytvorila špeciálna. Pozíciu vedúceho oddelenia pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní a dekanom „vojenských“ cirkví od založenia oddelenia zastával arcikňaz Alexander - od apríla 2013 Hieromonk Alexy - a od apríla 2014. V máji 2014 bol vymenovaný za podpredsedu vyššieho synodálneho oddelenia.
Vojenský dekanát Petrohradskej diecézy má na starosti 31 kostolov a 14 kaplniek, vrátane tých, ktoré sa reštaurujú a projektujú.
Riadny klérus pozostáva z 28 klerikov: 23 kňazov a päť diakonov. Dekanát je zodpovedný za 11 vojenských univerzít.

V roku 2009 sa ruský prezident Dmitrij Medvedev a jeho svätosť patriarcha Kirill rozhodli zaviesť do ozbrojených síl vojenského duchovenstva na plný úväzok. V našom vojenskom obvode sa stal prvým armádnym kňazom na plný úväzok - podľa funkcie „výchovný asistent veliteľa 95. brigády Západného vojenského okruhu“. Rovnako ako predrevoluční farári, aj otec Anatolij vedie bohoslužby, rozhovory a chodí s časťou učiť. Čo je jeho kontingent?

"Toto je jedinečný prípad," podelil sa otec Anatolij o svoje trojročné skúsenosti so službou a službou v armáde. "Mnoho vojakov v armáde vidí kňaza prvýkrát." A postupne začali chápať, že je to rovnaká osoba. Pomaly sa začnú zaujímať o záležitosti viery. Do kostola prichádza len pár nových regrútov. Odíďte - oveľa viac. Každý prichádza s rôznymi náladami. A musím ich ustanoviť, aby niesli vojenskú povinnosť, vysvetliť, že okrem nás a Pána Boha nám nikto nepomôže. A chlapci to chápu.

Pastorácia: ministerstvo vnútra, ministerstvo pre mimoriadne situácie, kontrola drog

Práca „vojenského“ oddelenia Petrohradskej diecézy je rozdelená do sektorov podľa druhov mocenských štruktúr. Najdôležitejšou vecou pre všetkých je pastorácia. Modlitby a bohoslužby (tam, kde sú kostoly), skladanie prísahy v slávnostnej atmosfére v kostoloch alebo v prítomnosti duchovenstva, účasť kňazov na rôznych udalostiach, posvätenie zbraní, transparenty, duchovné rozhovory s vedením, personál sa stali znakom dnešnej doby v mnohých silových jednotkách a vojenskom výcviku inštitúcie.
„Snažíme sa spojiť naše úsilie v boji proti takej strašnej katastrofe, akou je závislosť od drog,“ hovorí rektor Katedrály Trojice-Izmailovského, ktorý pracuje so zamestnancami Štátnej služby pre kontrolu drog. - Začali sme komunikovať v roku 1996 s daňovou políciou a neskôr, keď sa jej nástupcom stal Gosnarkokontrol, s ňou ďalej spolupracovať. Nedávno v našej katedrále - prvýkrát po revolúcii - bol vysvätený nový vládny prapor: slávnostne podľa vojenskej hodnosti za prítomnosti dvesto zamestnancov oblečených v uniforma, s rozkazmi a medailami.

Spolupráca medzi cirkvou a ministerstvom pre mimoriadne situácie sa začala smutnou príležitosťou.

„V roku 1991 zahynulo pri požiari v hoteli Leningrad deväť zamestnancov,“ hovorí o práci svojho sektoru plukovník ministerstva pre mimoriadne situácie, ktorý strávil mnoho rokov v hasičskom zbore. - Vtedajší vedúci oddelenia, generálmajor Leonid Isachenko, pozval kňaza a inicioval výstavbu kostolnej kaplnky ikony Matky Božej „The Burning Bush“. Osem rokov trávime hodinu duchovnej kultúry operačným vedením ministerstva pre mimoriadne situácie v Petrohrade. Rozprávame sa s vrcholovým vedením a zamestnancami, sledujeme filmy a organizujeme pútnické výlety.

Oddelenie do dnešného dňa dosiahlo dohody o spolupráci medzi diecézou a Leningradskou námornou základňou, pohraničným útvarom FSB Ruska v Leningradskej oblasti, kuriérskou službou UGFS Ruska na severozápade, vojenským obvodom Leningrad, ako aj s Ústredným riaditeľstvom pre vnútorné záležitosti, severozápadným regionálnym velením vnútorných jednotiek ministerstva vnútra. RF, GUFSIN, All-Russian Police Association, Office Federálna služba kontrolu nad obchodovaním s drogami.

Škola vojenského duchovenstva

Odkiaľ pochádzajú „kňazi zvláštneho určenia“? Niekto náhodou skončí na tomto mieste, niekto pokračuje vo „vojenskej“ línii svojho sekulárneho života (napríklad pred vysviackou absolvoval vojenská škola alebo len slúžil v armáde) a niekto - špeciálne štúdium na „škole“. V roku 2011 bola s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Kirilla otvorená prvá „škola vojenského duchovenstva“ v Rusku na „vojenskom“ oddelení na základe nedeľnej školy kostolnej kaplnky ikony Matky Božej „Burning Bush“. V ňom sa kadeti-kňazi učia špecifiká vojenskej služby: ako počas exkurzií vybaviť stan pre táborový kostol, ako ho rozmiestniť v kasárňach, ako a čo by mal kňaz robiť v bojovom priestore. V roku 2013 mala škola prvé promócie.

Súčasťou „vojenského“ oddelenia sú aj teologické a pedagogické kurzy sv. Makarieva, na ktoré sú pozývaní pravoslávni kresťania, ktorí sa chcú stať katechétmi - pomocníkmi „vojenských“ kňazov. Výcvikový program je určený na rok, absolventi kurzov sú zapojení do vzdelávacích služieb v rôznych vzdelávacích inštitúciách a vojenských jednotkách armády a námorníctva.

Kňazi na horúcich miestach

Vo februári - marci 2003, ešte pred vznikom oddelenia, bol veľkňaz Alexander Ganzhin dočasne pridelený do Čečenskej republiky, kde ošetroval zamestnancov Federálna agentúra komunikácia a informácie vlády pod vedením prezidenta Ruskej federácie (FAPSI). Odvtedy duchovní „vojenského“ oddelenia uskutočňujú ročne 3 - 4 pracovné cesty do Dagestanu v Ingušsku, v Čečenskej republike, za účelom pastorácie tamojších vojenských jednotiek. Jedným z týchto „bojujúcich“ kňazov je rektor posádkového kostola Najsvätejšej Trojice v Krasnoye Selo. Otec Georgy je bývalý policajný kapitán, ktorý je od druhej čečenskej vojny v kňazskej dôstojnosti na „horúcich miestach“. V Čečensku neďaleko Khankala musel nielen slúžiť službe a rozprávať sa s vojakmi o vysokých veciach, ale aj ranených vojakov obväzovať pod guľkami.

„Po bitke väčšina z nich musí hovoriť nahlas, chcú súcit s ľuďmi, porozumenie a súcit s nimi,“ hovorí otec George. - Kňaz v takejto situácii je jednoducho spása. Dnes našťastie boj stávajú sa čoraz menej, ale keď sa stanú, vidím, že chlapi sú pripravení položiť dušu, len aby mi zachránili život. Väčšinou s nimi bývam v stanoch, neďaleko som postavil chrámový stan - konáme v ňom modlitby a krstiny. Zúčastňujem sa kampaní, počas nepriateľských akcií, ak je to potrebné, poskytujem lekársku pomoc. Kňaz môže odmietnuť vojenské ťaženie, ale my kňazi svojou prítomnosťou svedčíme o našej viere. Ak kňaz dostane studené nohy, nebude odsúdený, ale podľa tohto aktu budú kňazov súdiť celý život. Aj tu musíme byť príkladom.

Vyacheslav Michajlovič Kotkov, doktor pedagogiky, profesor, autor kníh „Vojenský klérus v Rusku“ a „Vojenské chrámy a klérus v Rusku“:

- Úkon vojenských kňazov nie je úplne docenený. Archív kancelárie protopresbytera armády a námorníctva sa nachádza v Petrohrade. Beriem veľa prípadov a vidím, že sa na ne predo mnou nikto nepozrel. A v nich je kolosálna skúsenosť z práce vojenského duchovenstva, ktorú je potrebné študovať dnes, keď sa znovu objavilo porozumenie, že vojenská moc v kombinácii s duchovnou výškou je neporaziteľnou silou.

Mládež je naša budúcnosť

Okrem konfrontácie s fyzickými silami a technickou silou existuje aj tichý boj o mysle budúcich bojovníkov a budúcich občanov. Ten, kto ju stratí, môže stratiť budúcnosť svojej krajiny.

- Úroveň vlastivedného vzdelávania na školách teraz výrazne poklesla, - uviedol podpredseda "vojenského" odboru. - Znížili sa hodiny dejín Ruska, literatúry a ruského jazyka. Ak deti v predrevolučnom Rusku študovali Boží zákon zo školy, organicky vstrebávali vieru od narodenia, dnes prichádzajú do armády nielen ako neveriaci, ale ani história ich krajiny ich nevie. Ako potom môžeme pestovať ducha vlastenectva?

Na vyplnenie medzier a „opätovné získanie“ mladých zo sociálnych sietí a počítačových „strelcov“ pomáha program duchovnej a vlasteneckej výchovy mladých, ktorý pripravuje „vojenské“ oddelenie. Vo všetkých kostoloch vojenského dekanátu sa organizujú nedeľné školy s mnohými vojensko-vlasteneckými klubmi. Napríklad keď adolescenti študujú kurz základného vojenského výcviku, na ktorý sa dnes zabudlo na všeobecnovzdelávacích školách.

Charakteristickým znakom oddelenia sa stali rozsiahle projekty pre deti a mládež. Jedná sa o turnaj bojových umení zahrnutý do súťažnej tabuľky ministerstva obrany venovaný pamiatke bojovníka Jevgenija Rodionova, na ktorom je vždy prítomná matka hrdinu-mučeníka Lyubov Vasilyevna; Všeruské zhromaždenie vojensko-vlasteneckých a kozáckych mládežníckych organizácií pomenovaných po svätom požehnanom kniežati Alexandrovi Nevskom, kde tímy súťažia v znalostiach histórie, drilovania, lekárskej a bojovej prípravy. Stovky účastníkov z celého Ruska láka aj detské historické fórum „Aleksandrovsky Banner“.

„Vojenské“ oddelenie spolupracuje aj s veteránskymi organizáciami: jedná sa o „bojové bratstvo“ a združenia bývalých špeciálnych síl a spravodajských služieb. Veteráni sú častými hosťami rôznych podujatí a nenahraditeľnými mentormi mládeže. Ovacie, ktoré sála predniesla sivovlasému vojnovému hrdinovi, a tiché zvonenie príkazov na jeho hrudi, môžu dievčatám a chlapcom vysvetliť, aký vlastenectvo je rýchlejšie ako akékoľvek slová.

Športovci a veteráni

Ďalšou oblasťou práce „vojenského“ oddelenia je spolupráca s klubmi bojových umení. Mnoho ľudí sa pýta, prečo bojujú pravoslávni kňazi?

„Odpoviem z vlastnej skúsenosti,“ hovorí Hieromonk Leonid (Mankov). - Do telocvične som prišiel ako deväťročný a prvým športom, ktorý ma začal zaujímať, bolo karate. Potom sa venoval boju z ruky do ruky, zúčastňoval sa súťaží. A bolo to pre mňa veľmi užitočné v armáde, na „horúcich miestach“.

Vojenskí pastieri sa starajú o kluby bojových umení Alexander Nevský, Faith Spirit a Úniu zmiešaných bojových umení MMA (Mixed Martial Arts) Ruska, ktorej prezidentom je slávny športovec Fedor Emelianenko. Sú kamaráti s mnohými slávnymi trénermi a športovcami a pravidelne sa zúčastňujú súťaží.

Športovci si tiež uvedomujú potrebu takejto spolupráce:

- Kňaz môže pomôcť vyrovnať sa s mnohými problémami v mužskom tíme, - je presvedčený o šampiónovi Ruska v boji z ruky do ruky, šampiónovi Ruska a Európy v ju-jitsu, dvojnásobnému šampiónovi Ruska a majstrovi sveta v boji sambo Michaila Zayata. - Tu sa vedie vážny boj, nielen vonkajší, ale aj vnútorný. Ak bojový športovec dosiahne vysoké výsledky, existuje riziko „hviezdnej horúčky“, nebezpečenstva postavenia sa nad ostatných. Duchovná výživa pomáha neupadnúť do tohto hriechu, ale za každých okolností zostať predovšetkým mužom.

S pevnou vôľou

Čím hlbšie sa ponoríte do práce „vojenského“ oddelenia, tým viac si uvedomujete, aký grandiózny je jeho rozsah. Stačí sa pozrieť na webovú stránku katedry alebo si vyzdvihnúť jej noviny „Pravoslávny bojovník“, aby ste pochopili, že „vojenskej“ katedre nie je bezdôvodne udelený titul informačne najotvorenejší v diecéze. Počet usporiadaných podujatí je obrovský a pokrytie tých, ktorí sa podieľajú na sfére spolupráce s oddelením - od mladých cez veterány, od súkromných osôb až po generálov, je široké. Našťastie, dnešní vojenskí kňazi musia zriedka zdvihnúť kríž nad hlavu, prerezaný guľkami. Ale moderna má svoje vlastné úlohy. Zjednotenie vlastenecky mysliacich ľudí okolo myšlienky slúžiť vlasti je vznešenou misiou, ktorú dnes dobrovoľne prijme a primerane plní vojenské kňazstvo. V novom televíznom projekte „Strong in Spirit“ sa zamestnanci „vojenského“ oddelenia rozhodli hovoriť o vojenských činoch posvätených pravoslávnou vierou.

Ale možno práve taký epiteton - „silný v duchu“ - najlepšie vyhovuje tímu „vojenského“ oddelenia aj tým, ktorí sa rozhodli slúžiť ako vojenský pastier.

Posledným dekanom vojenského duchovenstva petrohradskej diecézy pred revolúciou v roku 1917 bol Alexej Andrejevič Stavrovský (1892 - 1918), ktorý bol zastrelený na jeseň 1918 v Kronštadte a v roku 2001 bol zaradený medzi nových mučeníkov ruskej cirkvi.

Čakáme na doplnenie našich radov

Arcikňaz Dmitrij Solonin, vedúci oddelenia pre interakciu s pozemnými silami synodálneho oddelenia, asistent vedúceho Vojenskej univerzity pre prácu s veriacimi príslušníkmi:

Je celkom zrejmé, že nielen posledných päť rokov, ale aj všetky predchádzajúce storočia vzájomného pôsobenia tradičných náboženstiev s armádou mali, majú a budú mať priaznivý vplyv a efekt. Naše poslanie je mimoriadne dôležité. Vojenské duchovenstvo v skutočnosti pohlcuje najviac trénovaných a motivovaných kňazov a na ich miestach ukazuje výsledky. Podľa hodnotení veliteľov, veliteľov vojenských jednotiek a podjednotiek, vedúcich vojenských univerzít (v poslednej dobe) je naša práca charakterizovaná ako konštruktívna, pozitívna a prispieva k posilneniu ozbrojených síl. Je možné urobiť iba jeden záver - výsledok je pozitívny.

Pozeráme sa do budúcnosti s nádejou a nádejou, že sa postavenie vojenského kňaza v armáde zmení. Stav civilného personálu nezodpovedá našej úrovni, pretože vojenský kňaz je v akýchkoľvek podmienkach vedľa vojakov, o ktoré sa staral, a je vystavený nebezpečenstvu - na Severnom Kaukaze, ako aj na iných „horúcich“ miestach. Zároveň nemá žiadne sociálne záruky, platby a preferencie, ktoré majú vojenskí pracovníci. V tejto súvislosti si nielen ja, ale aj všetci vojenskí kňazi uvedomujeme potrebu pracovať na otázke zmeny štatútu vojenského kňaza.

Pretože veľká väčšina vojenských kňazov je ženatá, musia si byť istí svojimi rodinami, byť si istí, že v prípade núdze - zranenia alebo smrti - budú rodiny chránené.

Čo iné k tomu povedať? Všetko ostatné sa posúva vpred, vyvíja sa a záleží na nás, aká úspešná bude táto interakcia, pretože osobnosť hrá veľmi dôležitú úlohu. Percentuálne je rozdelenie také, že niekedy môže existovať jeden duchovný pre niekoľko tisíc zamestnancov. Predstavte si, tento človek musí byť bystrý, charizmatický, človek musí byť vysoko vzdelaný a svoju vieru musí potvrdiť celým svojím životom, inak budú všetky krásne slová zbytočné. To je nesmierne dôležité. Verím, že to robia všetci otcovia. Tešíme sa na doplnenie našich radov.

Možno sa koniec koncov na seminároch rozhodne o otvorení kurzov pre vojenských duchovných, aby sa kňaz už od seminárnej lavice začal pripravovať, formovať a výsledkom bol hotový výsledok. To je podľa mňa veľmi dôležité.

Za päť rokov sa urobil veľmi veľký krok

Arcikňaz Alexander Bondarenko, zástupca veliteľa čiernomorskej flotily pre prácu s veriacimi:

Za päť rokov sa urobil veľmi veľký krok k oživeniu vojenského duchovenstva. Zaviedlo sa veľa pravidelných postov, vojenskí duchovní sú pravidelne v kontakte s armádou. Duchovní čiernomorskej flotily plávajú na vojnových lodiach do Stredozemného, \u200b\u200bAtlantického a Tichého oceánu. Okrem toho sa venujú nielen starostlivosti o armádu, ale vykonávajú aj diplomatickú misiu. Keď lode vplávajú do prístavov iných štátov, činnosť vojenských duchovných prispieva aj k nadviazaniu diplomatických vzťahov s Ruskom. Napríklad s Gréckom sa zúčastňujeme na spoločných udalostiach venovaných dňu Theodora Ushakova na Korfu, kde sa naši duchovní zúčastňujú na bohoslužbách v gréckych kostoloch, procesiách a modlitbách.

Křižník „Moskva“ je vybavený pochodujúcim chrámom. Keď vlajková loď čiernomorskej flotily vstúpi do prístavov iných štátov, musia vodcovia týchto miest alebo krajín navštíviť lodný chrám a vzhľadom na postoj ozbrojených síl Ruskej federácie k viere, k Bohu pochopia, že v sebe nesieme lásku a usilujeme sa o mier. Takto sa mení ich postoj k Ruskej federácii a ozbrojeným silám.

Päť rokov predstavuje nielen zhrnutie, ale aj plány do budúcnosti. Dnes sa nesmieme prestať rozvíjať. Ak sme pred 10 rokmi na sviatky navštevovali vojenské jednotky, rokovali sme, teraz by mal byť kňaz minimálne na každej brigáde, stretávať sa s personálom každý deň, myslím, že aj v každom pluku a na každej lodi 1. stupňa a musí sa neustále zúčastňovať na exkurziách, cvičeniach, lodiach na mori. Naše lode čiernomorskej flotily sú neustále v Stredozemnom mori a poskytujú tam bezpečie, pričom majú vlajku svätého Ondreja. Kňazi samozrejme vytvárajú príležitosť na splnenie náboženských potrieb opravárov, ktorí sú už dlho vytrhnutí z domu. Ak je v brigáde kňaz, ktorý môže pravidelne chodiť na more, je to už pozitívny faktor, ale táto otázka ešte nie je vyriešená vo všetkých brigádach, je to jedna z vyhliadok rozvoja.

V prvom rade musíte pracovať s dôstojníkmi

Arcikňaz Victor Luzgan, asistent veliteľa leteckej základne Engels Diaľkové letectvo :

Hlavným účelom kňaza je dať príležitosť predovšetkým brancom, ktorí sú na základe splnenia svojich povinností fyzicky odrezaní od občianskeho slobodného života, aby uspokojili náboženské potreby. Táto úloha je v skutočnosti hlbšia - posilňuje ducha armády, je to práca s dôstojníkmi aj rodinnými príslušníkmi - je to komplexná práca.
Pokiaľ ide o týchto päť rokov, čisto psychologické prekážky medzi opravármi a duchovnými boli prakticky prekonané. Existuje veľa klišé, nedorozumenia zostali, ale nevidia nás ako vonkajší odkaz, ale vidia skutočne pomocníkov, dokonca vnútorne cítia účinnú pomoc interakcie - to je najdôležitejší úspech. Objavujú sa nové formy práce. V našom zväze som pred rokom začal trénovať nové podujatie. Pri stavbe leteckého útvaru, keď je prítomná celá skladba, zaznie hymna Ruska, vztýči sa vlajka, úloha je vytýčená na týždeň, konám modlitebnú službu na začiatok dobrého skutku a žehnám vojenskému personálu na budúci týždeň pokropením svätenou vodou. Prebieha teda spoločná modlitba. Táto tradícia sa začala nehodou, keď pilot zahynul, teraz sa rozhodlo, že keď sa vyskytne problém, nebude „udierať do chvosta“, ale bude predchádzať práci modlitbou k Bohu, aby sa tento problém nestal. Táto tradícia sa objavila popri tých starých - posvätenie lietadiel, techniky, zbraní, obytných priestorov, požehnania, návšteva chrámov, účasť na slávnostných udalostiach, vedenie rozhovorov, kolektívnych aj individuálnych. Mesiace sa konajú na posilnenie priateľstva v tíme, boj proti užívaniu drog, alkoholických nápojov a samovrážd. Tieto problémy sú typické najmä pre zmluvných zamestnancov, ktorí často prichádzajú do armády kvôli poruchám v civilnom živote.

Psychológovia, ktorí pracujú na oddeleniach, často nemôžu pomôcť opravárom, ktorí sa ocitli v zložitých podmienkach. Potom privedú opravárov do nášho chrámu.

S vojenským personálom pracujem už jedenásty rok a som presvedčený, že v prvom rade je potrebné pracovať s dôstojníkmi. V našom diaľkovom letectve je veliteľ veriaci, ide na predvoj a podriadení sa prispôsobujú, skúšajú - navštevujú chrám, prijímajú sviatosti Cirkvi. Všetko je postavené na dobrovoľnej báze. Ak sú vodcovia veriaci, potom si podriadení, chtiac-nechtiac, budú brať príklad. To platí v armáde.

Samozrejme, existuje veľa ťažkostí. Najzákladnejším problémom je personál. Kňazov nie je vôbec dosť a vojenský klérus spravidla vyžaduje najlepších dostupných kňazov. Žiadny biskup sa nechce vzdať kňazov. Teraz patriarcha požehnal mníchom účasť na tejto záležitosti, čo samozrejme prinesie nový prúd. Myslím, že sa to všetko bude vyvíjať, prehlbovať a nadobúdať úplné podoby.

Duch bojovníka veľa určuje. Istý čas som čítal knihu o Suvorovovi a bol som ohromený jedným faktom. Počas francúzskeho ťaženia boli pri prechode cez Alpy Rusi útočnou stranou a z hľadiska vojenskej taktiky stráca útočiaca strana zvyčajne 3 - 4 krát viac personálu ako brániaca strana. Takže straty ruských vojsk vo vzťahu k francúzskym boli 1:17. To znamená, že na jedného Rusa pripadlo 17 zabitých Francúzov. To znamená bojovnosť.

Vojenské duchovenstvo je zvláštnou kohortou, aby mohli pracovať medzi vojenskými jednotkami, musia byť milovaní. Sú veľmi citliví na klam a neprijímajú cudzích ľudí. Odsedel som 23 rokov v ozbrojených silách, a keď som sa stal kňazom, mal som túžbu vrátiť sa do armády a pomôcť opravárom nájsť vieru. Začal som od nuly - v posádke som zorganizoval farnosť, postavil kostol, teraz tu máme veľkú nedeľnú školu - 150 ľudí a čoskoro je na ceste materská škola.

Z kasárne takmer nevychádzam

Kňaz Iľja Azarin, zástupca vedúceho Štátneho strediska pre výcvik leteckého personálu a vojenské testy pomenovaný po V. Chkalovovi (Lipeck):

Som vo funkcii tri roky. Výsledky sú viditeľné, ľudia sa menia a mení sa aj veliaci personál, menej nadávajú a je to veľký posun. Už chápu, že je to hriech. A ak veliaci štáb pochopí, že ide o hriech, potom povedia svojim vojakom, že sa to nedá povedať. To sa stalo možné po tom, čo kňaz začal pracovať v armáde.

Je veľa tých, ktorí chcú položiť otázku, ale nikto na ne neodpovie. Po tom, čo som bol menovaný za asistenta vedúceho lipeckého leteckého centra, sa objavila osoba, ktorá mohla odpovedať. Túžba získať náboženské vedomosti sa dnes zintenzívnila. Je potrebné vysvetliť tým, čo pristupujú k sviatostiam krstu a svadby, význam toho, čo sa deje. Kňaz nemá koniec koncov právo vykonávať sviatosti, ak ľudia začnú unáhlene. Hlavnou úlohou kňaza v armáde je sledovať morálny a etický vzhľad armády, robiť všetko pre zabezpečenie normálneho života, pretože naša vzdelávacia štruktúra ešte nestúpala na nohy, musíme ju nejako nahradiť. Pokiaľ ide o mňa, organizujem kultúrne akcie pre vojakov, dôstojníkov, svetských aj cirkevných. V našom leteckom pluku máme chrám na počesť patróna vzdušných síl, proroka Eliáša. Farníci sú hlavne branci.

Jednou z úloh do budúcnosti je vytvorenie ďalšieho kostola - na počesť ikony Matky Božej „Požehnané nebo“ na území vojenského mesta. Veliteľ a opravári podporili moju iniciatívu. Nie každý v živote má možnosť postaviť chrám a pre vojenský personál našej posádky bola určená takáto poslušnosť. Je tu pre koho postaviť chrám, sú tu veteráni, ktorých rady sa každým rokom rednú a sú pochovaní v dôstojníkovom chráme. Ak existuje chrám, drahý, ba dokonca vojenský, na ktorého vytvorení sa tiež zúčastnia, objaví sa tu globálna motivácia. Obyvateľov, ktorí sú proti výstavbe chrámu, je zanedbateľné množstvo, veteráni ich však presviedčajú o potrebe riešenia tohto problému. Aj generál, vedúci leteckého strediska Alexander Nikolajevič Charčevskij, povedal, že pri kostole má byť nedeľná škola a vojensko-vlastenecký klub.

Dokončenie týchto úloh neznižuje dôležitosť súčasných úloh. Teraz prichádza nové doplnenie, potrebujú pomoc, aby sa dostali do súladu. Vidia, že kňaz pracuje, t.j. psychologicky sú už pokojní. Prakticky nikdy neopúšťam kasárne, čo treba - poviem vám, poviem vám. Ďalej je tu práca po morálnej stránke a duchovná a psychologická podpora - púť, poznávacie výlety, organizácia koncertov.