Eposy hrdinov Kyjeva a Novgorodu. Vasily Buslaev v eposoch. Epos o Sadokovi

I.E. Repin. „Sadko“ (1876), detail

Dvaja rovnako obľúbení hrdinovia novgorodského eposu sa líšia najmä tým, že sú rôznymi spôsobmi prepojení s kronickými správami o nich. Miera tejto korelácie a miera spoľahlivosti jednej z týchto správ boli predmetom diskusie nielen epických vedcov, ale aj historikov. Ak ide o Vasilija Buslaeva - v skutočnosti existuje iba jeden kronický dôkaz, aj keď sa opakuje vo viacerých pamiatkach, potom existuje pomerne veľa informácií týkajúcich sa priamo alebo nepriamo prototypu eposu Sadko. Kroniky uvádzajú, že v roku 1167 Sotko Sytinich položil v novgorodských Detinetoch kamenný kostol Borisa a Gleba, ktorý existoval až do konca 17. storočia. Eposy hovoria, že Sadko postavil jeden alebo niekoľko kostolov v Novgorode. CM. Soloviev, ktorý rezolútne tvrdil o historickosti Vasilija Buslaeva, starostlivo hovoril o historickosti Sadka; „Podobnosť piesne Sadok s kronikou,“ píše, „je v tom, že v piesni bohatý hosť dychtivo stavia kostoly.“ F.I. Buslaev. Pripomínajúc, že ​​epos Sadko staval kostoly, bádateľ poznamenáva: „... tento detail je v súlade so správami novgorodských kroník, že nikde v Rusku nebolo toľko kostolov postavených bežnými občanmi ako v Novgorode“, ale kroniku nespomína. Sotko Sytinich.

A.N. Veselovsky nepochyboval, že epos odrážal podobnosť mien skutočného Sotka Sytinicha, staviteľa kostola Borisa a Gleba. Z kostolov, ktoré postavil Sadko, podľa eposov, podľa bádateľa, „primár je<...>kostol na počesť Nikoly, ktorá zachránila Sadku pred morom “. Podľa A.N. Veselovský, skutočný Sotko Sytinich, zachránený počas búrky Borisom a Glebom, postavil na ich počesť kostol, ktorý je zaznamenaný v kronike. Populárna legenda nahradila Borisa a Gleba obľúbenejšou Nikolou. V.F. Miller, ktorý odvodil epos o Sadkovi predovšetkým z fínskeho eposu, v otázke svojho postoja ku kronike Sotko Sytinich, sa v skutočnosti držal rovnakého pohľadu ako Veselovsky. Sotka Sytinicha stotožnil s eposom Sadko a A.V. Markov.

Následne A.N. Robinson datoval epos o Sadkovi z 11. storočia. - na základe toho, že kostol Borisa a Gleba založil Sotko Sytinich v roku 1167. Rovnaký uhol pohľadu vyjadril aj D.S. Lichačev. Keď hovoril o kostole postavenom Sotkom Sytinichom, píše: „Meno jeho staviteľa prirodzene prešlo do eposu a okolo stavby kostola Borisa a Gleba<...>vznikali legendy. O tom hovoria neskoršie eposy:

Sadko chodil, Boží veniec fungoval
A v mene múdrej Sophie,

a ďalšie verzie eposov o Sadkovi mu pripisujú stavbu ďalších dvoch kostolov: Stepan archidiakon a Nikola z Mozhaiského. kroniky a Sadko eposy - jedna a tá istá osoba. Tak sa datuje aj pôvod legiend o ňom. “ Bez toho, aby sme sa dotkli podstaty otázky, odstráňme faktické nepresnosti, ktoré ju zakrývajú. V texte eposu, ktorý cituje DS Likhachev, Sadko postavil chrám „v mene Sophie Wise“, kronika informuje o kostole Borisa a Gleba (ktorý v epose nie je zaznamenaný). je nelogické tvrdiť, že táto verzia eposu „hovorí presne o tom“. Nie je pravda, že text Sofia Times hovorí „Satko bohatý“ - jednoducho hovorí „Sotko“.

2
Obráťme sa na anály. O stavbe kostola Borisa a Gleba od Sotka Sytinicha informuje v jednom alebo inom kontexte 25 kroník. Jedná sa o novgorodskú 1. kroniku obidvoch verzií, novgorodskú 2., novgorodskú 3. obe edície, novgorodskú 4. a novgorodskú 5. kroniku, novgorodský karamzin, novgorodskú kroniku podľa Dubrovského zoznamu, novgorodskú bolšakovskú, novgorodskú Uvarovskú, novgorodskú Zabeľskú, novgorodskú pogodinskú tri vydania, Kronikár novgorodských vládcov, Novgorodský kronikár podľa NK Novorodský kronikár Nikolsky objavený A.N. Nasonov, Pskov 1. kronika, Sofia 1. kronika Abrahámova, Volžská paluba Perm, Tver, Typografická, Moskva letopisy koniec 15. storočia, Rogozhsky kronikár, Vladimirsky kronikár, Vzkriesenie a Nikon kroniky.

14 kroník obsahuje správy o samotnom založení kostola Sotko Sytinich v roku 1167. Citujeme ho podľa najstaršieho z nich - novgorodskej 1. kroniky staršieho vydania: „V ten istý prameň položte kamenný kostol, aby svätý mučeník Boris a Gleb za kniežaťa Svyatoslava Rostislavitsyho v tú istú jar. za arcibiskupa Eliáša “. V ostatných prípadoch sa text buď zhoduje s vyššie uvedeným, alebo je skrátený alebo trochu rozšírený zavedením topografických objasnení („v Kamennom Grade“, „v Okolotke“, „nad Volchovom na konci Piskupliho ulice“). Tieto vylepšenia sú navzájom v súlade a zodpovedajú umiestneniu kostola podľa starodávnych plánov Novgorodu. O cirkvi sa v budúcnosti opakovane spomína v letopisoch a aktoch. Najmä sa uvádza o jeho vysvätení v roku 1173, o jeho obnovení po požiari v roku 1441 a o demontáži na schátranie v roku 1682. V jednej z týchto zmienok (pod roku 1350) sa uvádza, že kostol „inštaloval Sotko Sytinich“ ...

Kronika 21 spomína kostol Borisa a Gleba spolu s menom jeho staviteľa v ďalšej súvislosti. Hlásenie úmrtia dreveného kostola sv. Sofia (potom bola postavená kamenná katedrála Sophia), tieto kroniky naznačujú, že drevená Sophia stála na mieste, kde Sotko Sytinich neskôr postavil kostol Borisa a Gleba: „V mesiaci marec o 4, v sobotu, svätá Sofia bol spálený; Beache je poctivo upravená a vyzdobená, 13 najlepších vlastníkov, a to stála svätá Sofia na konci ulice Peskuplje, kde teraz kostol Sotka postavil kameň svätého Borisa a Gleba nad Volchovom “(citujeme Novgorod 1. Kronika mladšej verzie, pretože staršia nemá tieto správy; v iných kronikách sú skratky a doplnky, ktoré sú pre nás teraz bezvýznamné, podobné tým, ktoré sú prítomné vo vyššie uvedených správach z roku 1167). Tieto údaje nepochybne naznačujú, že staviteľ kostola Borisa a Gleba, postaveného v Novgorode v roku 1167, Sotko Sytinich, je veľmi skutočnou historickou osobou.

Vo všetkých kronikách sa jeho meno číta takmer rovnako: Sotko (v drvivej väčšine prípadov), Sutko, Sodko, Sdko, Sotka, Sotke, Sotke; v jednom prípade je zjavne chybný: Stkomo (Tver Chronicle). Meno priezviska sa tiež mierne líši: Sytinich (vo väčšine prípadov), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stich, Sotich; rozmaznaný v jednom prípade: Sochnik (novgorodská 2. kronika). V eposoch sú formy názvu v zásade rovnaké: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Eposy si nezachovali patronymia svojho hrdinu, ale pevne si pamätali stavbu chrámu. Samotné meno staviteľa a meno jeho otca nie sú jedinečné: v podobných formách a v rôznych modifikáciách, niekedy vo forme patronymu alebo prezývky, sa relatívne často nachádzajú v análoch a starých ruských aktoch, napríklad novgorodský vyslanec Semjon Sudokov (do roku 1353), hlavný strážny oddiel Grigorij Sudok (do roku 1380), knieža Sytko (do roku 1400), guvernér Sudok (do roku 1445), patrimoniálny prezident Ivan Fedorovič Sudok Monastyrev (do roku 1464 a 1473), sudok Ivanov syn z Esipova (do 1503 g.), metropolitný úradník Sudok (do 1504), roľník Sotko (do 1565), kargopolské dedičstvo Sotko Grigoriev, syn šľachticov (XVI. storočie,). Okrem mena a patronymie kroniky, bohužiaľ, neuvádzajú žiadne informácie o staviteľovi kostola Borisovi n Glebovi, v súvislosti s ktorými M.K. Karger dokonca napísal, že „identifikácia tohto vznešeného boyara, ktorého meno je uvedené v kronike„ s vlasťou “, s epickým hosťom Sadkom, dlho akceptovaným v historickej a archeologickej literatúre, vyžaduje vážnejšie podloženie.

D.S. Likhachev sa to neúspešne pokúsil odôvodniť veľkosťou budovy. Podľa neho „kostol Borisa a Gleba, až do svojho zničenia v 17. storočí, bol najväčším novgorodským kostolom, jediným, ktorý svojou veľkosťou prevyšoval novgorodský patrónsky kostol - Sofiu“, a teda „okolo stavby sv. kostol Borisa a Gleba - v Novgorode boli vytvorené také neobvyklé legendy “. Mylná predstava, že chrám bol taký obrovský, môže byť založená iba na jednej okolnosti. Obraz Novgorod Detinets na ikone Khutynskaya zo 16.-17. storočia. ukazuje Kostol Borisa a Gleba väčší ako Katedrála svätej Sofie. Na tom istom obrázku je však Sophia prekonaná aj zvonicou, ktorá dodnes prežila bez výrazných zmien a ktorej skutočné rozmery sa nedajú porovnať s katedrálou Sophia. Dlho je známe, že pomer veľkosti jednotlivých obrázkov na starovekých ruských ikonách a miniatúrach je úplne ľubovoľný. Na inom obrázku novgorodských Detinetov, približne v rovnakom čase (17. storočie), kostol Borisa a Gleba vyzerá niekoľkokrát menší ako Sophia. Iné obrázky kostola Borisa a Gleba, okrem týchto dvoch, sa nezachovali.

Archeologické vykopávky odhalili jeho základ. Ukázalo sa, že plocha jeho založenia bola polovica rozlohy základu katedrály svätej Sofie. Skutočná veľkosť kostola Borisa a Gleba teda nedáva dôvod predpokladať, že jeho výnimočná veľkosť spôsobila vznik legiend o jeho stavbe, pretože o stavbe oveľa väčšej katedrály sv. Sofie sa žiadne legendy nezachovali. Napriek tomu bol podľa archeologických údajov chrám Borisa a Gleba „mimoriadne monumentálnou stavbou, ktorá nie je svojou veľkosťou nižšia ako jedna z naj majestátnejších novgorodských budov - Dóm svätého Juraja v kniežatskom Jurijevskom kláštore“. Je vhodné pripomenúť, že 40 rokov predtým, ako Sotko Sytinich začal stavať chrám Borisa a Gleba, sa v meste uskutočnil prevrat. Novgorodiáni zbavení moci a vyhnali svojho kniežaťa Vsevoloda Mstislavicha (vnuk Vladimíra Monomacha). Novgorodské kniežatstvo sa v skutočnosti stalo republikou, často otriasanou bratskými stretmi medzi mestskými stranami - hoci Novgorodčania neskôr pozvali kniežatá, výrazne však obmedzovali ich výsady. Boj o moc medzi znepriatelenými skupinami, niekedy siahajúci do masívnych krvavých bitiek, trval 350 rokov: až do zrušenia republikánskeho systému Ivanom III., Ktorý dokončil zjednotenie ruských krajín pripojením Novgorodu k moskovskému štátu. Čoskoro zničil tatarsko-mongolské jarmo, ktoré trvalo dva a pol storočia, a bolo založené kvôli nedostatku jednoty medzi vtedajšími vládcami Ruska, ktorú používali nepriatelia.

Ako viete, kniežatá Boris a Gleb (synovia Vladimíra Svätého), zradne zabitých v roku 1117 ich bratom, ktorý hľadal výlučnú moc, boli ruskou cirkvou oficiálne vyhlásené za sväté už v roku 1171. Ich vrah Svyatopolk dostal prezývka Zatratení a svätí Boris a Gleb sa stali náboženským symbolom odporu voči bratskej vojne, duchovnými patrónmi kniežacej rodiny, posväcujúcou zásadu nedotknuteľnosti dedičných práv. Postavenie impozantného chrámu zasväteného týmto svätým v strede stredovekého Novgorodu v jeho citadele (ešte pred ich oficiálnou kanonizáciou) nemohlo mať v tej dobe dôležitý symbolický význam. Toto tam malo byť vnímané ako odsúdenie krvavých rozbrojov a možno aj ako prejav súcitu s kniežatskou dynastiou, ktorej členovia práve tu nemali skutočnú moc.

Eposy hovoria inak o dôvodoch stavby kostola. Najskorší záznam je v slávnej Zbierke Kirshy Danilovovej. Rovnako ako v mnohých ďalších možnostiach, aj tu Sadko konkuruje bohatstvu s Novgorodom: zaväzuje sa vykúpiť všetok tovar novgorodských obchodníkov. V niektorých verziách eposu uspeje, v iných nie. Podľa textu Kirshy Danilovovej Sadko súťaž vyhráva trikrát. Zakaždým vzdáva nebesiam vďaku postavením chrámu. Epos teda informuje o troch kostoloch, ktoré Sadko postavil. To naznačuje, že sa naňho dobre spomínalo ako na vynikajúceho staviteľa chrámu, aj keď majestátny kostol, ktorý bol skutočne postavený na jeho náklady, už dávno neexistoval, kým sa začali zaznamenávať eposy. Populárna spomienka však Sadkovi pripisovala stavbu svätej Sofie a mikulášskych katedrál, ktoré v skutočnosti postavili novgorodské kniežatá v čase, keď ešte boli suverénnymi novgorodskými vládcami. V Kirsha Danilov čítame:

A Boh mu horlivo vlieval do srdca:
Bouda Sadko, postavil Boží chrám,
A v mene Safey the Wise,
Kríže, zlaté maky pozlátené,
Ozdobil ikony pomsty,
Ozdobil ikony, usadil ich čistými perlami,
Kráľovské dvere boli pozlátené.

Rovnakým spôsobom epos ďalej rozpráva o stavbe chrámu v mene svätého Mikuláša. Ukazuje sa, že pred viac ako 400 rokmi sa populárna povesť začala pripisovať staviteľovi nádherného kostola na počesť šľachtických kniežat - mučeníkov Borisa a Gleba a účasti na stavbe najstaršej kniežacej katedrály - Svätej Sofie, ktorá sa stal štátnym symbolom Novgorodu. Kronikári 12.-15. storočia správne poukázali na to, že tvorcom tohto chrámu bol syn Jaroslava Múdreho. Ale zostavené na konci 16. storočia. Novgorodská 2. kronika uvádza rok 1045: „Laický princ Volodnmer Jaroslavič a Vladyka Lukáš kameň svätej Sofie vo Veľkom Novgorode, Sotko Sytinich a Sytin.“ Kronikár skopíroval hlavnú časť textu zo svojho starodávneho zdroja a doplnenie urobil, samozrejme, na základe eposu. Je to historicky nespoľahlivé, pretože medzi výstavbou katedrály sv. Sofie a kostolom Borisa a Gleba uplynulo viac ako 120 rokov, ale ukazuje, ako veľmi v tom čase dôverovali ústnemu eposu.

Ďalším príkladom je doplnenie kostola Borisa a Gleba v správach o stavbe Sotka Sytinicha. V novgorodskom kronikári, ktorý objavil A. N., Nasonov v rukopise z polovice 16. storočia, sa o tomto kostole hovorí, že ho postavil „bohatý Sotka“. Rovnakú náhradu „Sotko Sytinich“ za „Sotko rich“ nachádzame v novgorodsko -uravovskej kronike, zostavenej na konci 16. storočia, a vo všetkých ďalších novgorodských kronikách, ktoré k nej pochádzajú: v novgorodskom 3. obidve vydania, novgorod zabelinskaya , Novgorod Pogodinskaya všetky tri vydania (pôvodné vydanie tohto posledného v jednom prípade z dvoch uvádza „kompromisné“ čítanie: „Bohatý Sotko Sotich“). Zmena „Sotko Sytinich“ na „Sotko rich“ bola, samozrejme, dôsledkom dôvery kronikárov, že Sotko Sytinich bol veľmi „sadko bohatým hosťom“, ktorý sa spieva v eposoch.

4
Epické príbehy o Sadkovi tvoria krátky cyklus troch diel. V orálnom živote ich predvádzali ľudoví speváci niekedy oddelene, ale častejšie v rôznych kombináciách dvoch eposov, spojených do jedného a príležitostne - všetci spolu v jednom predstavení. Pretože väčšina záznamov zaznamenala kontamináciu zápletiek o Sadkovi, predchádzajúce práce o ruskom epose boli spravidla rečou o jednom epose, ktorý mu bol venovaný, aj keď ho vysielali speváci z rôzneho stupňaúplnosť a dôslednosť. Všimli si však nejednotnosť dejovej skladby dostupných možností, rozdielne načasovanie vzniku jednotlivých častí. Diela V.F. Miller, A.N. Veselovsky a ďalší epickí učenci to objasnili ešte pred začiatkom minulého storočia. Ale samotná téza o nezávislom pôvode každého z troch pozemkov bola predložená celkom jasne pred viac ako štyrmi desaťročiami v článku B. Meridzhiho a čoskoro T.M. Akimova, ktorá starostlivo preskúmala všetky záznamy, ktoré v tej dobe zaviedli do vedy, presvedčivo dokázala, že nepredložili jeden epos venovaný Sadkovi, ale tri.

Stavba chrámu nie je len v centre eposu o Sadkovej konkurencii s Novgorodom. Prešlo to aj do ďalšieho eposu o ňom, venovaného ceste na dno mora. Vo svojich variantoch sa spravidla hrdina, ktorý zostúpil na vodu, aby upokojil morského kráľa, ocitne v podmorskom kráľovstve; je možné sa odtiaľ vrátiť vďaka mikulášskej rade. Ako vďaku mu Sadko podľa svojho sľubu potom postaví kostol. Ale opäť by sme mali venovať pozornosť najstaršej nahrávke Kirshy Danilov. Tu taký prísľub neexistuje, ale z textu je zrejmé, že Sadko patril k farníkom tohto kostola, ktorý už v Novgorode stál predtým, ako vyplával: podľa rady sv.

Sadko skúsil tento sen.
Ocitol sa pod Novým mestom,<...>
Poznal cirkev - príchod vlastnej,
Tovo Nikolu Mozhaiskova,
Skrížil sa svojim krížom.

Meno Borisoglebskej cirkvi bolo v eposoch zabudnuté. Jeden z hlavných výskumníkov eposov o Sadkovi A.N. Veselovsky predpokladal, že bol nahradený názvom Mikulášsky kostol kvôli známej blízkosti medzi Mikulášom a svätými Borisom a Glebom v čase ich uctievania kostola a podľa niektorých populárnych predstáv o nich. V priebehu času sa meno Mikuláša stalo obzvlášť populárnym v Novgorode, kde bol „Mikulášov brat“ (kde vstupuje epos Sadko) - obchodná komunita, ktorej nebeským patrónom bol svätý Mikuláš. Bol tiež patrónom moreplavcov a Sadko podľa najbežnejšieho eposu o ňom uskutočňoval zámorský obchod a karavána jeho lodí takmer zomrela na búrku, ale Sadko uniká podľa rady svätého Mikuláša. Ako sa epos vyvíjal, objavila sa v ňom myšlienka, že „bohatí Sadko“ postavili kostol svätému Mikulášovi. Ako A.N. Veselovského, „v tejto fáze vývoja legendu ďalej komplikovali temné prvky rozprávky, ktoré sú po vylúčení epizódy o Mikulášovi plné eposov, ktoré sa k nám dostali“.

Epické príbehy o morskom kráľovi a jeho vplyve na Sadkov osud majú, samozrejme, rozprávkový pôvod. Najrozvinutejšiu podobu získali s výskytom ďalšieho eposu o Sadkovi: chudobný guslar na brehu Ilmenu potešil svojou hrou majstra vodného živlu a za to od neho získal bohatstvo. To sa stalo akoby preambulou hlavného eposu o súťaži medzi bohatým Sadkom a Novgorodom (aj keď existujú aj iné epické variácie na vysvetlenie, ako Sadko zbohatol). Finále vo výslednom cykle sa ukázalo byť rovnakým eposom, kde Sadko, nútený poďakovať morskému kráľovi za jeho bohatstvo, padá na dno, tu ho musí zabaviť svojou hrou, potom si vybrať svoju nevestu, riskovať, že tu zostane navždy, keď nie pre múdru radu svätca, dovolené vrátiť sa do Novgorodu. Po dôkladnom preštudovaní eposu o Sadkovi V.F. Miller správne uvažoval o pôvodnej ústrednej zápletke, kde Sadko konkuruje Novgorodu: rozprávanie by mohlo vychádzať z historickej reality. Nielen v Kirshe Danilov, ale aj v mnohých ďalších nahrávkach, práve tento dej zobrazuje jeho hrdinu ako chrámového tvorcu. Ako V.F. Miller, „kronika nenazýva Sadka obchodným hosťom, ale nie je ťažké predpokladať, že historický Sadko získal svoje bohatstvo, čo mu poskytlo prostriedky na stavbu kamenného chrámu, podobne ako ostatných novgorodských bohatých ľudí, rozsiahlym zahraničným obchodom“ . Vedec veril, že existuje „novgorodská legenda, ktorá tvorila základ eposu“; neskôr boli k názvu tejto historickej osoby pripojené „rozprávkové motívy“.

Možné zdroje takýchto motívov naznačili Veselovsky, Miller a ďalší bádatelia vo folklóre nielen slovanských národov a našli sa blízke paralely najmä medzi Karelmi žijúcimi na rovnakých miestach, kde boli eposy o Sadkovi obzvlášť intenzívne. Hra na hrdinu na harfe v podmorskom kráľovstve sa napríklad vysvetľovala vplyvom karelsko-fínskych run. Ale najzaujímavejšia paralela, ku ktorej A.N. Veselovsky, nájdený vo francúzskom stredovekom románe. Jeho hrdina menom Zadok, plaviaci sa v búrke na lodi, bol žrebom prinútený vrhnúť sa do mora (ako vinník nebezpečenstva), aby jeho spoločníci nezahynuli; potom búrka ustúpi a samotný Zadok je zachránený. Toto je rovnaká schéma zápletky v treťom epose o Sadkovi. Ako naznačuje Veselovsky, „román aj epos, nezávisle na sebe, sa vracajú k rovnakému zdroju“. Tento samotný zdroj ešte nebol objavený. Je ale celkom zrejmé, že folkový spevák, ktorý poznal epos o Sadkovi, bolo prirodzené vnímať také dielo ako príbeh o ďalších dobrodružstvách rovnakého hrdinu. Intenzívny zámorský obchod starovekého Novgorodu poskytol široký priestor pre medzinárodnú výmenu folklórnych zápletiek, V.F. Miller napísal, že spomínaná epizóda o Zadokovi kvôli zhode mien ovplyvnila epos, ktorý sa k nám dostal. Vedec veril, že obraz obchodníka Sadka bol neskôr rozšírený o predstavu o ňom ako o guslare. Faktom je, že v jednom z dvoch eposov o ňom v Kirsha Danilov nie je žiadna zmienka o hre na harfe: Sadko získava bohatstvo z jazera Ilmen, ktoré mu neslúži ako guslar. Miller poznal ďalší záznam, kde sa dokonca hovorí o pobyte Sadka u morského kráľa, ktorý hrdinovi ponúkol nevestu, ale na harfe sa s ním nehrá. Je pravda, že tento text nemá začiatok. Po Millerovej smrti však boli zaznamenané ďalšie dve zaujímavé verzie eposu o pobyte Sadka u morského kráľa. Začiatok je dobre zachovaný tu:

Sadko bol aj obchodník, hosť bohatých.
Niekoľkokrát Sadko bežal po mori,
Morský kráľ nič nedal.

Tu hovoríme aj o neveste, ale nie je pochýb o tom, že hrdina je guslar. Nie je potrebné to vysvetľovať neskorším zabudnutím: obe verzie boli zaznamenané v sibírskej polárnej dedine Russkoye Ustye, kde sa po stáročia zachovávala izolovane stará folklórna tradícia, ktorú priniesli Novgorodčania, ktorí sa tu podľa svojich legiend presťahovali počas doba Ivana Hrozného. Na rôznych miestach sú zaznamenané ruské mytologické príbehy o tom, ako hrdina zbohatol vďaka vode. Niektorí z nich majú blízko k príbehu o bohatstve bez pomoci hrania na harfe v epose o Sadkovi. Existujú aj príbehy, kde hovoríme o údajnom manželstve s dcérou korunovaného muža, na rozdiel od eposu, kde sa hrdinovi podarilo tomuto manželstvu vyhnúť.

Báječné a mytologické detaily v eposoch o Sadkovi sú výsledkom komplexnej a pravdepodobne dlhej interakcie medzi starými ruskými a neruskými folklórnymi zápletkami a historickým zrnom, ktoré je základom ústneho príbehu o novgorodskom staviteľovi slávneho chrámu z 12. storočia. . V eposoch sa preslávil aj ako guslar - ako ďalší obľúbený hrdina nášho eposu Dobryna Nikitich, hoci historický prototyp eposu Dobrynya nebol bohatým Novgorodianom 12. storočia, ale štátnikom a vojenským vodcom 10. -11. storočia, spojený s Novgorodom jeho životopisom. Na rozdiel od Dobrynya Nikiticha alebo Stavra Godinovicha je epos Sadko profesionálnym guslarom, ktorý poznamenal V.F. Miller. Správne písal o prítomnosti „stôp bifľošstva“ hlavne v „epických románoch“, zobrazujúcich „incidenty mestského života“. Trilógia Sadko, ktorá k nim patrí, je najpozoruhodnejším dôkazom príspevku novgorodských bifľošov k vybaveniu historického základu epických piesní rozprávkovými epizódami z ich rozmanitého repertoáru profesionálnych guslars.

5
Spor o to, ako eposy o Vasilinovi Buslaevovi súvisia s kronickými správami, má značnú dĺžku. Dokonca aj I.I. Grigorovič vo svojich „Skúsenostiach s Novgorodom Posadnikom“ nepochyboval, že „Posadnik Vaska Buslavič“, o ktorého smrti Nikonova kronika informovala v roku 1171, je historickou osobou. N.M. Karamzin bol v súvislosti s touto kronickou správou ironický. Naproti tomu S.M. Soloviev s odvolaním sa na Nikon Chronicle napísal, že „v starovekých ruských básňach od historických osobností<...>Vasily Buslaev je aktívny Novgorodian. " Tento uhol pohľadu I.N. Ždanov s poukazom na to, že novgorodské kroniky nepoznajú takéhoto posadnika a „nehovoria o ňom ani zoznamy novgorodských posadnikov“. V.F. Miller a A.V. Markov (a neskôr - A.I. Nikiforov) naopak nevidel dôvod pochybovať o spoľahlivosti indikácie Nikon Chronicle. S.K. Shambinago s poznámkou, že „Nikonova kronika často používa na vloženie piesňový materiál“, a v najstaršej novgorodskej kronike - 1. novgorodskom - „taký starosta nebol“ (v roku 1171 bol podľa tejto kroniky richtárom Zhiroslav) a ((Ostatné kroniky Vaska vôbec nespomínajú, “uzatvára, že táto správa o Nikon Chronicle„ sa nezhoduje s realitou “.

A.N. Robinson nielenže nepochyboval o spoľahlivosti kronických správ, ale aj randil po V.F. Miller, na základe tejto správy, samotných eposov: „Nikon Chronicle,“ píše, „v roku 1171 znamená smrť„ starostu Vaska Buslavicha “, na základe ktorého možno eposy o ňom pripísať 12. storočie. “DS Lichačev akceptujúci toto datovanie a opakujúci hlavné argumenty svojich predchodcov v prospech folklórneho pôvodu kronických správ napísal:„ Forma mena starostu („Vaska“), pre kroniku neobvyklá, ale obvyklé pre eposy o ňom, tiež svedčí o tom, že táto správa bola prevzatá z posledného menovaného „Vlastný argument DS Likhacheva je však neudržateľný: rovnaké zdrobnené mená novgorodského starostu (Ivanko Pavlovich, Mikhalko Stepanich, Miroshka Neznanich, Ivanko Dmitrievich atď.) neustále sa objavujú v análoch V súčasnosti existuje odkaz na Vasilija Buslaeva nie v jednej, ale v skutočnosti v troch kronikách. ik Vaska Buslavich “; Novgorod Pogodinskaya Chronicle, v pôvodnom vydaní (v tom istom roku): „V tom istom roku zomrel vo Veľkom Novgorode starosta Vasily Buslaviev“ a nakoniec skrátená verzia tej istej kroniky (tiež z roku 1171): „To isté leto zomrel v Novyegrade, starosta Vaska Buslaviev. “

Obe vydania Novgorodskej pogodinskej kroniky patria do poslednej štvrtiny 17. storočia. Žiadna z novgorodských kroník, ktoré jej predchádzali (a sú teraz známi, okrem krátkych kronikárov, osem a niektoré zasiahli do niekoľkých vydaní) takýchto správ, ako aj vôbec žiadna zmienka o Vasiliji Buslaevovi. Tiež o ňom nie sú žiadne informácie v žiadnej z publikovaných nenovgorodských kroník, okrem Nikonovej, zostavenej v polovici 16. storočia. Existuje dôvod domnievať sa, že tieto správy pochádzajú od spoločnosti Nikon (priamo alebo nepriamo) do novgorodskej kroniky Pogodino, pretože v novgorodských prameňoch novgorodskej pogodinskej kroniky - v novgorodskej Zabelinskej a novgorodskej 3. kronike - také správy nie sú. V samotnej Nikonovskej je umiestnený priamo za príbehom o víťazstve Novgorodiancov nad suzdalským ľudom, ktorý sa vracia k textom prečítaným v novgorodských kronikách, ktoré sa k nám dostali a nespomínajú Buslaeva. Starostlivo zostavené zoznamy novgorodských posadnikov, ktoré sa dostali do novgorodskej 1. kroniky z rukopisu zo 14. storočia, neobsahujú meno Vasilij Buslaevič (alebo Boguslavovič). To platí nielen pre dobu okolo roku 1171, ale aj pre všetkých starostov, ktorí predchádzali tomuto roku, čo je významné, pretože ak boli správy o smrti „Vaska Buslavicha“ v roku 1171 spoľahlivé, nemuselo to nevyhnutne znamenať smrť mocenského starostu (tj. napr. ktorý poslal svoj post v roku 1171), ako si myslel S.K.Shambinago; Novgorodskí posadnici nosili tento titul aj potom, čo prestali vykonávať posadnické funkcie.

Zoznamy posadnikov obsahujú niekoľko osôb, ktoré niesli meno Vasily, ale všetky pochádzajú až z polovice XIV. Vôbec nebol menovaný ani jeden starosta, ktorého priezvisko dokonca vzdialene pripomínalo „Buslaevich“ alebo „Boguslavovich“. Úvaha o P.A. Bessonova, že sa Vasilij mohol v raných novgorodských kronikách „skryť“ pod pohanským menom: správy o Nikon Chronicle sa museli vrátiť k jednej z rovnakých raných kroník. Dlho je však dokázané, že to bola Nikon Chronicle, ktorá obsahovala správy zozbierané z folklórnych zdrojov. Vďaka tomu sa domnievame, že ten istý zdroj vďačí svojmu pôvodu a zmienke o „Vaske Buslavich“. I.N. Zhdanov predpokladal, že existuje pozemok, kde sa Vaska stane starostom. Ak v ňom taká zápletka skutočne existovala, ako aj v možnom zdroji „Príbehu“ od V.A. Levshin (pozri nižšie o nej), bol spomenutý Sadko, potom nie je nič prekvapujúce, ak kronikár oboznámený s týmto sprisahaním považoval za najlepšie umiestniť správy o smrti „starostu Vaska Buslavicha“ do chronologickej blízkosti k správam o Sotko Sytinic, ktorého prirodzene stotožnil s folklórom Sadko. Pozornosť Nikonovej kroniky na epických hrdinov a dokonca aj na folklórne postavy, ktoré v ústnej tradícii chýbajú a ktoré k nám prišli, ale zjavne sa tam už objavili, je fakt, ktorý dostatočne odôvodňuje takýto predpoklad (samozrejme, nevynímajúc). možnosť skutočného základu).

Aj keď na rozdiel od eposu Sadko epos Vasily Buslaev ešte nebol v korelácii s presne definovaným historickým prototypom, existujú pomerne blízke historické paralely. Zvlášť zaujímavé veci o tomto druhu uvažoval B.M. Sokolov, komentujúci eposy o Buslaevovi a Sadkovi v zborníku z roku 1918, ktorý sa kvôli malému obehu používa len zriedka, Dva eposy o Vasiliji Buslaevovi - o jeho hádke s Novgorodiánmi a o ceste do Jeruzalema, známej vo veľkom počte záznamy, boli niekedy rozprávačmi spojené do jedného. Neexistujú žiadne ďalšie diela epického eposu o tomto hrdinovi, ale dá sa predpokladať, že ak nie eposy, potom legendy o Vasiliji Buslaevičovi, ktorých obsah nie je obsiahnutý v existujúcich eposoch, existovali. Svedčia o tom úvahy folklóru o tomto hrdinovi v islandskom epose, ku ktorému dielo V.A. Brima. Pri porovnaní islandského a ruského materiálu autor dospel k záveru, že o kampani Vasilija Buslaeva na východ musela existovať legenda. Odrazilo sa to v Bossagu, ktorého staršia edícia, reprezentovaná značným počtom rukopisov, sa objavila až v 14. storočí. a prevalcuje prvý aj druhý epos. Ďalším dôkazom je „Príbeh silného hrdinu a staroslovanského kniežaťa Vasilija Boguslaeviča“, ktorý zložil VA Levshin v druhej polovici 18. storočia. na základe folklóru. Ako som napísal

A.M. Astakhovovej „pre históriu ruského eposu je Levshinov príbeh veľmi zaujímavý ako odraz jednej z ústnych verzií eposu o Vasiliji Buslaevovi z 18. storočia.“ A hoci „priamy zdroj príbehu je nám neznámy“ a sám „nie je jednoduchým prerozprávaním eposu“, ale „literárnym dielom založeným na epickom materiáli“, jeho text obsahuje „detaily, ktoré sú známe z následná ústna tradícia. "Verzia, ktorá sa k nám nedostala, ktorú použil Levshin, v nej chýbali všetky detaily príbehu, ale takmer určite medzi nimi boli tie, ktoré odrážali vlastnosti tohto konkrétneho ústneho zdroja." , A samotný Vasily sa nakoniec stane novgorodským kniežaťom a vládcom celej ruskej krajiny.

Eposy o Sadkovi a Vasilijovi Buslaevovi poskytujú užitočné ilustrácie k výsledkom štúdií sociálno-politickej štruktúry Novgorodu, ktoré boli v posledných desaťročiach výrazne obohatené o najcennejšie materiály získané v dôsledku bezprecedentných archeologických objavov. Napriek zmenám, ktoré priniesli do rozprávok o Sadkovi veľa rozprávok a viedli k vzniku niekoľkých sémantických nejednoznačností, sú v eposoch o Vasiliji Buslaevičovi temné pasáže, tu a tam je mnoho charakteristických čŕt novgorodského spoločenského života v storočiach XII-XV. spoľahlivo sprostredkované: sľuby, bratia, skupina jednotiek mladého bojara, bitka na Volchovovom moste, spôsobená bojom o moc, obrovským rozsahom obchodu, púte do Svätej zeme - to všetko, ako mnoho ďalších vecí, sa odráža skutočný život starovekého Novgorodu, ako niekedy schematizované obrázky starovekého Kyjeva v eposoch o vykorisťovaní jeho hrdinov.

Hlavnými postavami eposov sú hrdinovia. Stelesňujú ideál odvážneho muža oddaného svojej vlasti a ľuďom. Hrdina bojuje sám proti hordám nepriateľských síl. Medzi eposmi vyniká skupina tých najstarších. Ide o takzvané eposy o „vyšších“ hrdinoch spojené s mytológiou. Hrdinami týchto diel je zosobnenie neznámych prírodných síl spojených s mytológiou. Takými sú Svyatogor a Magus Vseslavievič, Dunaj a Michail Potyk.

V druhom období svojej histórie boli starovekí hrdinovia nahradení hrdinami modernej doby - Ilya Muromets, Nikitich a Alesha Popovič... Toto sú hrdinovia tzv Kyjevský cyklus eposy. Pod cyklizácia porozumenie unifikácie epických obrazov a zápletiek okolo jednotlivých postáv a dejových scén. Tak sa formoval kyjevský cyklus eposov spojený s mestom Kyjev.

Väčšina eposov zobrazuje svet Kyjevská Rus... Bogatyri chodia do Kyjeva slúžiť princovi Vladimirovi, chránia ho aj pred nepriateľskými hordami. Obsah týchto eposov je prevažne hrdinský, vojenského charakteru.

Novgorod bol ďalším významným centrom starovekého ruského štátu. Eposy Novgorodský cyklus- domácnosť, poviedka 4. Hrdinami týchto eposov boli obchodníci, kniežatá, roľníci, guslári (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Hotenovich).

Svet zobrazený v eposoch je celá ruská krajina. Ilya Muromets z hrdinskej základne vidí vysoké hory, zelené lúky a tmavé lesy. Epický svet je „jasný“ a „slnečný“, ale ohrozujú ho nepriateľské sily: blížia sa temné mraky, hmla, búrka, slnko a hviezdy miznú z nespočetných nepriateľských hord. Toto je svet opozície medzi dobrom a zlom, svetlými a temnými silami. V ňom hrdinovia bojujú proti prejavom zla a násilia. Epický svet je bez tohto boja nemožný.

Každý hrdina má určitú dominantnú povahovú črtu. Ilya Muromets zosobňuje silu, toto je po Svyatogorovi najmocnejší ruský hrdina. Dobrynya je tiež silný a odvážny bojovník, hadí bojovník, ale aj hrdina-diplomat. Princ Vladimir ho posiela na špeciálne diplomatické úlohy. Alyosha Popovich zosobňuje vynaliezavosť a prefíkanosť. „Neberie to silou, tak prefíkanosťou“ - hovorí sa o ňom v eposoch. Monumentálne obrazy hrdinov a grandióznych úspechov sú plodom umeleckej generalizácie, stelesnenia v jednej osobe schopností a sily ľudí alebo sociálnej skupiny, zveličovania toho, čo skutočne existuje, t.j. hyperbolizácia 5 a idealizácia 6. Poetický jazyk eposov je slávnostne melodický a rytmicky organizovaný. Jeho špeciálne výtvarné prostriedky - prirovnania, metafory, epitetá - reprodukujú obrázky a obrazy, ktoré sú epicky vznešené, grandiózne a pri zobrazení nepriateľov sú hrozné, škaredé. 7

V rôznych eposoch sa opakujú motívy a obrázky, dejové prvky, identické scény, línie a skupiny čiar. Takže cez všetky eposy kyjevského cyklu prechádzajú obrazy princa Vladimíra, mesta Kyjev, hrdinov. Eposy, podobne ako ostatné diela ľudového umenia, nemajú pevný text. Prechádzajúc z úst do úst sa menili, varírovali. Každý epos mal nekonečnú škálu možností.

V eposoch sa vykonávajú báječné zázraky: reinkarnácia postáv, oživenie mŕtvych, vlkodlak. Obsahujú mytologické obrazy nepriateľov a fantastické prvky, ale fantázia je iná ako v rozprávke. Vychádza z ľudovej histórie. Slávny folklorista 19. storočia A.F. Hilferding napísal:

"Keď niekto pochybuje, že by hrdina mohol niesť kyticu štyridsiatich pudlov alebo by dať na miesto celú armádu, zabije by sa mu epická poézia." A mnoho znakov ma presvedčilo, že severoruský roľník spievajúci eposy a veľká väčšina tých, ktorí ho počúvajú, určite veria v pravdu zázrakov, ktoré sú v epose zobrazené. Epos si zachoval historickú pamäť. Zázraky boli v živote ľudí vnímané ako história. “ osem

V eposoch je veľa historicky spoľahlivých znakov: popis detailov, staroveké zbrane bojovníkov (meč, štít, kopija, helma, reťazová pošta). Oslavujú Kyjev-grad, Černigov, Murom, Galich. Menované sú aj ďalšie staroveké ruské mestá. Udalosti sa odvíjajú aj v Starovekom Novgorode. Obsahujú mená niektorých historických postáv: knieža Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Tieto kniežatá sa spojili v obľúbenom predstavení v jednom spoločnom obraze princa Vladimíra - „Červené slnko“.

V eposoch je veľa fantázie a fikcie. Ale fikcia je poetická pravda. Eposy odrážali historické podmienky života slovanského ľudu: agresívne ťaženie Pečenehov a Polovcov do Ruska, pustošenie dedín plných žien a detí, drancovanie bohatstva. Neskôr, v storočiach XIII-XIV, bolo Rusko pod jarmom mongolských Tatárov, čo sa odráža aj v eposoch. Počas rokov národných skúšok im vštepovali lásku rodná krajina... Nie je náhoda, že epos je hrdinská ľudová pieseň o čine obrancov ruskej krajiny.

Eposy však zobrazujú nielen hrdinské činy hrdinov, invázie nepriateľov, bitky, ale aj každodenný ľudský život v jeho sociálnych a každodenných prejavoch a historických podmienkach. To sa odráža v cykle novgorodských eposov. V nich sa hrdinovia výrazne líšia od epických hrdinov ruského eposu. Epické príbehy o Sadkovi a Vasilijovi Buslaevovi obsahujú nielen nové pôvodné témy a zápletky, ale aj nové epické obrazy, nové typy hrdinov, ktoré iné epické cykly nepoznajú. Novgorodskí hrdinovia, na rozdiel od hrdinov hrdinského cyklu, nevykonávajú zbrane. Vysvetľuje to skutočnosť, že Novgorod unikol invázii Hordy, hordy Batu sa do mesta nedostali. Novgorodčania však mohli nielen rebelovať (V. Buslaev) a hrať na harfe (Sadko), ale aj bojovať a vybojovať brilantné víťazstvá nad dobyvateľmi zo Západu.

Objaví sa novgorodský hrdina Vasilij Buslaev... Venované sú mu dve eposy. Jeden z nich hovorí o politickom boji v Novgorode, na ktorom sa zúčastňuje. Vaska Buslaev sa vzoprel obyvateľom mesta, prišiel na hostiny a začal hádky s „bohatými obchodníkmi“, „mužmi (mužmi) Novgorodu“, vstúpil do súboja so „starším“ Pilgrimom, predstaviteľom cirkvi. So svojou čatou „bojuje, bojuje zo dňa na noc“. Posadskí roľníci sa „podriadili a uzavreli mier“ a zaviazali sa zaplatiť „tri tisícky za každý rok“. Epos teda zobrazuje stret bohatého novgorodského posada, významných mužov a ľudí z mesta, ktorí bránili nezávislosť mesta.

Vzbura hrdinu sa prejavuje dokonca aj v jeho smrti. V eposu „Ako sa Vaska Buslaev chodil modliť“ porušuje zákazy dokonca aj pri Božom hrobe v Jeruzaleme, keď pláva nahý v rieke Jordán. Tam tiež zahynie a zostane hriešnikom. V.G. Belinsky napísal, že „Vasilijova smrť pochádza priamo z jeho postavy, odvážnej a násilnej, ktorá akoby si vyžiadala problémy a smrť“. deväť

Jednou z najpoetickejších a najúžasnejších eposov novgorodského cyklu je epos „Sadko“. V.G. Belinský definoval epos „ako jednu z perál ruskej ľudovej poézie, básnickú apoteózu pre Novgorod“. jedenásť Sadko- chudobný guslar, ktorý zbohatol vďaka šikovnej hre na žaltári a patronáte morského kráľa. Ako hrdina vyjadruje nekonečnú silu a nekonečné schopnosti. Sadko miluje svoju zem, svoje mesto, svoju rodinu. Preto odmieta nevýslovné bohatstvo, ktoré mu bolo ponúknuté, a vracia sa domov.

Eposy sú teda poetické, umelecké diela. Je v nich veľa nečakaných, prekvapivých a neuveriteľných. V zásade sú však pravdiví, sprostredkujú ľuďom chápanie histórie, predstavu ľudí o povinnosti, cti, spravodlivosti. Zároveň sú zručne konštruované, ich jazyk je jedinečný.

V ruskom epose stojí novgorodský cyklus eposov bokom. Zápletky týchto legiend nevychádzali z počinov zbraní a politických udalostí národného rozsahu, ale z prípadov zo života obyvateľov veľkého obchodného mesta - Veľkého Novgorodu. Dôvody sú jasné: mesto a stará republika, ktoré sa okolo neho vytvorili, vždy zaujímali oddelené miesto v živote, a teda aj v kultúre Ruska.

Tieto eposy boli zložené a rozprávané bifľošmi, ktorými bolo staroveké mesto obzvlášť známe. Prirodzene, za štedrú odmenu sa snažili potešiť chute novgorodskej buržoázie a vytvorili zo svojho života svetlé, vzrušujúce a niekedy aj zábavné príbehy.

Epos o Sadokovi

Najslávnejším hrdinom novgorodských legiend je Sadko. Vyšiel z chudobného prostredia (buď guslar, jednoduchý obchodník alebo len dobrý človek) a stal sa veľmi bohatým. Takáto zápletka nemohla neprilákať obyvateľov nákupného centra, ktorí majú záujem o myšlienku obohatenia.

V príbehoch eposov o Sadokovi je možné rozlíšiť tri riadky: o jeho obohatení, o súťaži s Novgorodiánmi a o morskom kráľovi. Niekedy sa to všetko dalo zhrnúť do jednej legendy. V každom prípade však bola veľká pozornosť venovaná bežným každodenným scénam novgorodskej reality, obchodné prostredie bolo názorne zobrazené. V skutočnosti všetky legendy o Sadokovi oslavujú bohatstvo samotného pána Veľkého Novgorodu.

Epos o Stavrovi

Apogee rozkvetu novgorodskej túžby získať kapitál sa stáva eposom o Stavrovi. Rozpráva o ušľachtilom novgorodskom boyar-kapitalistovi, ktorý sa zaoberá prospechárstvom a úžerou. Epos Stavr je uväznený princom Vladimírom - tu môžete vidieť stret a rivalitu medzi Kyjevom a Novgorodom a prototypom je Sotský, uväznený Vladimírom Monomachom. Ale všetky sympatie rozprávača sú jednoznačne na strane novgorodského bojara.

Eposy o Vasiliji Buslaevovi

Obľúbeným obyvateľom Novgorodu bola Vaska Buslaev - odvážny chlapík, hrdina novgorodského ushkuynichnstva, temperamentné lúpeže v novgorodských kolóniách, milovník vtipkovania a hodovania. Na rozdiel od iných epických hrdinov, ktorí kráčali po Rusku, je Novgorod Buslaev známy nie vojenským hrdinstvom, ale svojou schopnosťou zvládať vnútorné boje a konflikty nepokojnej republiky.

Ďalšie eposy

Výrazom vkusu novgorodských obyvateľov sa stávajú aj ďalšie eposy - o Khotenovi Bludovičovi, ktorý sa rozhodol uchádzať sa o dcéru arogantnej a bohatej vdovy, o bohatom hosťovi Terentishcheovi atď. Majú čisto realistický žánrový charakter, živo ilustrujú každodenný život a chute novgorodskej buržoázie.

Úloha novgorodského cyklu eposov

Novgorod bol najbohatším obchodným centrom otvoreným kultúrnym vplyvom Západu a Východu. Zároveň vždy pripomínal úľ narušený akútnym bojom sociálnych skupín. Zo svojej podstaty tvoril kult bohatstva, luxusu a zámorských ciest.

Novgorodský cyklus eposov, ktorý sa za takýchto okolností objavil, nám umožňuje pozrieť sa nie na báječné činy hrdinov, ako na, ale na bežný život starovekého mesta. Dokonca aj štýl podania a dej týchto piesní viac pripomínajú živé a vzrušujúce „klebety“, ktoré po hlučnom meste nesú bifľoši a rozprávači príbehov. Preto sa novgorodské eposy rozlišujú medzi „bratmi“, odkazujú skôr na kategóriu európskych poviedok o mestskom živote (fablio).

Ruská literárna tradícia pochádza z eposov a legiend, ktoré sa medzi ľuďmi formovali po stáročia a prechádzali z úst do úst. Tieto diela oslavovali ľudových hrdinov, hrdinov a obrancov ruskej krajiny. Okrem toho existovali aj ďalší zástupcovia silnejšieho pohlavia, ktorými sa riadili obyčajní ľudia. Vasily Buslaev bol taká postava.

História stvorenia

Protagonista eposov, ktoré zložili Novgorodčania, Vasilij Buslaev, je rodákom z Novgorodu, ako aj Khoten Bludovich. Epos, ktorý rozpráva o ich dobrodružstvách, prináša aj typický každodenný život veľkého ruského mesta. Vasily Buslaev, syn Buslaya a Amalfy Timofeevna, bol postavou vo viac ako 70 epických legendách. Medzi nimi sú „Spor medzi Vasilijom Buslaevom a Novgorodiánmi“ a „Vasilij Buslaevič sa išiel modliť“. Texty, ktoré zostavili obyvatelia ruského severu, boli prenesené z osady do osady a rozšírili sa po regiónoch Perm, Vologda a Moskva a smerovali k Donu.

Ilustrácia k príbehu „Vasily Buslaev“

Už v 16. storočí boli odkazy na Vasilija Buslaeva nájdené v archeologických artefaktoch a folklórnych pamiatkach. A v 18. storočí boli eposy o Vasiliji Buslaevovi publikované v zbierke V.A. Levshin „Ruské rozprávky“.

Kronika hovorí, že hrdina vykonal skutky v roku 1171, aj keď o tom neexistujú žiadne konkrétne dôkazy. Piesne zložené v Starovekom Novgorode z 12. storočia však hrdinu popisovali.

Prvky ruského eposu sa odrazili aj v islandských ságach, kde sa spomína Bosi, syn Busla. Nie je ťažké nakresliť paralelu medzi menom tohto hrdinu a Buslaevom.

Historické dôkazy potvrdzujú, že epické legendy o Vasiliji Buslaevovi boli vytvorené v období vývoja ilménskych krajín Slovanmi. V tejto dobe štát zažíval chvíľu sebaurčenia v oblasti ekonomiky, politiky a kultúry. Medzi osadami došlo k rozbrojom a etnickým rozbrojom, po ktorých nasledovala konfrontácia kniežat a bojarov. Chudák guslar Sadko sa rýchlo stal bohatým novgorodským obchodníkom. A Vasily Buslaev, ktorý v nič neveril a uistil: „Môj Boh ma nenazýva otrokom,“ - zomrel v Palestíne.

Vasily Buslaev v eposoch

V roku 1136 Novgorod našiel slobodu v princových nohsledoch a postavenie vládcov sa upevnilo. Silná skupina už nebola potrebná, ale hrdinovia, ako Vasily Buslaev, zostali s palicou v rukách. Pohanský boh odkázal, že použije zbraň na svoju pamiatku, a keď Buslaev splnil rozkaz bývalého božstva, zhromaždil skupinu pomocou palice.

Samostatným miestom v epose je zápletka opisujúca bitku s Novgorodiánmi. S pomocou šarlátového brestu Vasily porazil svojich súperov, ale keď sa postavil proti obyvateľom mesta, stal sa nepriateľom mesta a cirkvi. V zápale vzrušenia hrdina zlomí zvon, symbolizujúci mier, a tým vyvolá hnev Matky Božej. Príde k Buslaevovej matke a požiada, aby upokojila svojho syna. Mier v meste sa obnovuje vďaka božskému vedeniu.

Zápletka opisujúca stret s Novgorodiánmi bola upravená a neustále prenášaná v časovom priestore. Vo finále bolo načasované, aby sa zhodovalo s udalosťami z roku 1570. Vasilij sa údajne na hostine vo veži pochválil, že dokáže prekonať cárske vojsko. Na rozdiel od historických skutočností hrdina dodržiava slovo a stáva sa vládcom Novgorodu.

Fakty a udalosti zo života mesta sú v epose kombinované bez ohľadu na čas ich implementácie v realite. Čo sa deje, popisuje udalosti od založenia mesta do 16. storočia vrátane cesty Vasilija Buslaeva do Jeruzalema. Existujú rôzne interpretácie logiky príbehu. V jednej verzii sa Vasily Buslaev javí ako pútnik z 13.-15. storočia alebo ako kajúci muž s bohatou minulosťou. Prípadne je náboženský bojovník a skeptik. Možno existencia dvoch zápletiek, ktoré sa nakoniec spojili, čo viedlo k rozporuplnému výkladu.

12.-13. storočie bolo obdobím stavby, stavania architektonických pamiatok ruskej architektúry a svätyní, preto boli cesty do Konštantínopolu a Palestíny povinné. Epos o Vasilijovi zobrazuje kampaň na východ. Vojenské motívy vidno v potrebe požehnania matiek a zbierania zbraní. Pútnické cesty by sa mohli zaobísť aj bez týchto drobností. Vo svätej zemi sa Vasilij zlomil o kameň a zomrel. V rôznych interpretáciách je smrť bojovníka spojená s bojom s neveriacimi alebo s odplatou za hriechy.

Dnes spisovateľ pokračuje v tradícii epických autorov, spevu, ktorého prototypom bol pravdepodobne charakter ruského eposu.

Úpravy obrazovky

Film roku 1982 popisuje Vasilija Buslaeva ako prívrženca pohanstva. Film mal žáner rozprávky. Režisér Gennadij Vasiliev povedal publiku o tom, ako hrdina zhromaždil gang a v spoločnosti Xenia, dcéry princa Gleba, odišiel do Byzancie. V priebehu rôznych konfliktov sa obyvatelia Novgorodu ocitnú ako väzni, odvezení do Konštantínopolu, skupina Vasilija a Xenia je zajatá. Hrdina bráni česť svojich rodných krajín, odmieta nepriateľov a vracia Novgorodovcov do ruskej krajiny. Na hostine vyzýva tých, ktorí nesúhlasia. Obchodníci zaútočia na hrdinu, ale správa, že sa nepriateľ blíži k Rusku, zmieruje rivalov.

Hlavné úlohy vo filme stvárnili iní.

Citácie

Hrdinská sila a sláva Vasilija Buslaeva neodmysliteľne nadväzuje na obraz v literárnych dielach a vo filmových adaptáciách. Hrdina je popisovaný ako silne stavaný muž, ktorý sa neboja peripetií bitiek, ale je dôležité brániť pravdu. Jediná vec, ktorá ho odlišuje od jeho bratov pri obrane vlasti, sú pochybnosti vo viere a v Boha.

Pre hrdinu neexistujú žiadne neprekonateľné prekážky.

"Buslai je vážny prípad!" Nasledujte Buslaya, bratia, odvážne! Wow! V jednom smere máva ulica a v druhom pruhu! “, Hovoria rozprávači príbehov.

Hrdina však neverí, že jeho moc udeľuje Všemohúci. Po výmene božského panteónu pohanov nový boh nevzbudil dôveru vo všetkých a skeptik Buslaev patril k ľuďom s malou vierou.

Viera v Pána je pre Vasilija Buslaeva porovnateľná s otroctvom. V rozhovore medzi kresťanom a Rusom, ktorý nie je zvyknutý podriaďovať sa niečej vôli, vyhlasuje:

"Ak budeš otroka nazývať otrokom, bude sa buď smiať, alebo plakať." Ak nazvete slobodného Rusa otrokom, on ... bude bojovať “.

Podriadenosť božskému je pre hrdinu porovnateľná so zradou jeho vlastnej hrdinskej dôstojnosti. Dôležitým a rozhodujúcim faktorom v jeho živote je sila a odvaha. Hrdina sa preto odvážne zapája do konfliktov a sporov a nebojí sa dlhých kampaní, bez ohľadu na to, aké perspektívy sľubujú.

"Slovami, ste na harfe, ale pokiaľ ide o veci, ušetríte svoju energiu!" Hovorí Vasily Buslaev, vždy pripravený brániť svoje rodné krajiny a brániť Novgorod aj v boji proti jeho obyvateľom.

Epické zápletky, ktorých hrdinom je Vasily Buslaev

Podľa S.A. Azbelev, čítajúci 53 zápletiek hrdinských eposov, je Vasily Buslaev hlavnou postavou troch z nich (č. 40, 41 a 42 podľa indexu zostaveného Azbelevom).

40. Vasily Buslaev a Novgorodians

41. Výlet Vasilija Buslaeva

42. Smrť Vasilija Buslaeva

Obraz Vasilyho Buslaeva v eposoch

Vasily Buslaev je novgorodský hrdina, ktorý predstavuje ideál udatnej bezhraničnej statočnosti. Toto je najznámejšia z postáv folklóru s názvom Vasily.

Prvý z epických príbehov venovaných Vasilijovi Buslaevovi hovorí o jeho konflikte s mestskou komunitou. S mladé roky pre Vaska nie je žiadna hanba; vždy robí, čo sa mu páči, bez ohľadu na ujmu, ktorú jeho konanie prináša. Postavil proti sebe väčšinu Novgorodiánov, zhromaždil skupinu rovnakých odvážlivcov ako on a zúril stále viac; iba jeho matka má nad ním aspoň tieň moci. Napokon, nabitý energiou na sviatok, Vasily staví, že bude bojovať na čele svojho oddielu na moste Volchov so všetkými novgorodskými roľníkmi. Bitka sa začína a Vasilijova hrozba poraziť všetkých protivníkov na jedného sa blíži k realizácii; Novgorodčanov zachraňuje iba zásah Vasilijovej matky.

Druhá z epických zápletiek venovaných Vasilijovi Buslaevovi zobrazuje tohto hrdinu už nie ako mladého muža, ale ako zrelého človeka. Basil cítil váhu svojich hriechov a ide ich odčiniť do Jeruzalema. Púť na sväté miesta však nemení charakter hrdinu: demonštratívne porušuje všetky zákazy a na spiatočnej ceste umiera tým najsmiešnejším spôsobom, pričom sa snaží dokázať svoju mladosť.

Typ Vasilija Buslaeva bol v predrevolučnej vedeckej literatúre málo rozvinutý. Väčšina vedcov sa vyslovila za originalitu tohto typu, pretože ho považovala za zosobnenie moci samotného Novgorodu, zatiaľ čo Sadko je zosobnením jeho bohatstva.

Kino hrdina

Nikolaj Okhlopkov (vľavo) ako Vaska Buslai. Film "Alexander Nevsky"

Jednou z hlavných postáv slávneho filmu Sergeja Eisensteina „Alexander Nevsky“, natočeného v roku 1938, je Novgorodčan Vaska Buslay (nie Buslaev!). Táto postava „zdedila“ dve črty charakteristické pre epos Vasily Buslaev: bezohľadná zdatnosť a úcta k matke. V opačnom prípade sa filmový hrdina výrazne líši od eposu: nebráni sa komunite a jeho prekypujúca energia je umne vedená princom Alexandrom správnym smerom (je mu zverené najdôležitejšie a najnebezpečnejšie miesto v nadchádzajúcom období) bitka). Vaska Buslai, veselá a pripravená na vynálezy, predstavuje konkurenčný priateľ upokojeného bojara Gavrila Aleksicha. V bitke o ľade obaja predvádzajú skvelé výkony a na konci filmu sám Buslay veľkoryso uznáva nadradenosť svojho staršieho priateľa vo vojenskej udatnosti.

V roku 1982 natočil režisér Gennadij Vasiliev rozprávkový film „Vasily Buslaev“. Autor scenára použil niektoré motívy eposov o Vasiliji Buslaevovi (a vo veľmi voľnej interpretácii).

Poznámky

Literatúra

• N. I. Kostomarov Historické monografie a štúdie, Zväzok 8. Petrohrad. Typ. K. Wolfe, 1868. s. 124-148

Odkazy

Nadácia Wikimedia. 2010.

• Vasily Kosoy
• Sokar

Pozrite sa, čo je „Vasily Buslaev“ v iných slovníkoch:

Vasilij Buslaev- VASILY BUSLAEV, ZSSR, filmové štúdio pomenované po M. Gorky, 1982, farebný, 81 min. Rozprávka. Na základe rovnomennej básne Sergeja Narovchatova. Mestský syn Vaska Buslaev kedysi počul od pútnikov alarmujúcu správu, že na Rusko zaútočili hrozní nepriatelia a zničili ho ... ... Encyklopédia filmu

Vasilij Buslaev- hrdina eposov novgorodského cyklu (14- 15 storočí), pôžitkár a zlomyseľný človek, ktorý vstúpil do boja s celým Novgorodom ... Veľký encyklopedický slovník

Vasilij Buslaev- hrdina eposov novgorodského cyklu (XIV. XV storočia), radovánok a šibalský muž, ktorý vstúpil do boja s celým Novgorodom. * * * VASILY BUSLAEV VASILY BUSLAEV, hrdina eposov novgorodského cyklu (14-15 storočí), pôžitkár a zlomyseľný človek, ktorý vstúpil do boja s celým Novgorodom ... encyklopedický slovník

Vasilij Buslaev- VASILY (Vaska) BUSLAYEV folklórna postava, hrdina novgorodských eposov Buslaev a Novgorodians a Smrť Buslaev. Rovnako ako ostatní epickí hrdinovia, aj VB je obdarená fantastickým. sily, neobvykle rýchlo rastie, testujúc svoje fyzické. moc voči rovesníkom, ... ... Ruský humanitárny encyklopedický slovník

Vasilij Buslaev- hrdina dvoch eposov novgorodského cyklu, vytvorený v období rozkvetu novgorodského obchodného a politického života v 14. a 15. storočí. a zažil neskoršie vplyvy 16. a 17. storočia. Odsúdenie V.B., bezohľadného opilca a ushkuynika, ktorý ide do boja so všetkým ... ... Veľká sovietska encyklopédia

Vasilij Buslaev- hrdina ruských eposov, boyarský syn, ktorý kontaktoval novgorodského slobodníka, bezohľadného opilca a ushkuynika, ktorý vstúpil do boja s celým Novgorodom. Zomrel cestou zo Svätej zeme, kam išiel odčiniť hriechy.