ஒரு சமூக நிறுவனமாக மதம் சமூகத்தில் பின்வரும் செயல்பாடுகளை செய்கிறது.

உலக பார்வை செயல்பாடு.உலகெங்கிலும், இருப்பின் பொருள், மனித துன்பத்திற்கான காரணம் மற்றும் மரணத்தின் சாராம்சம் பற்றிய எரியும் கேள்விகளுக்கு மதம் பதில்களை வழங்குகிறது. இந்த பதில்கள் மக்களுக்கு ஒரு நோக்கத்தை அளிக்கின்றன. விதியின் அடிகளின் கீழ் அர்த்தமற்ற இருப்பை இழுத்துச் செல்லும் உதவியற்ற உயிரினங்களைப் போல உணருவதற்குப் பதிலாக, விசுவாசிகள் தங்கள் வாழ்க்கை ஒரு தெய்வீக திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று நம்புகிறார்கள்.

ஈடுசெய்யும் செயல்பாடு.இருப்பின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்விகளுக்கு மதம் அளிக்கும் பதில்கள் விசுவாசிகளுக்கு ஆறுதலைத் தருகின்றன, பூமியில் அவர்கள் அனுபவிக்கும் துன்பங்கள் வீண் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. நோய் மற்றும் இறப்பு போன்ற முக்கியமான நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய மத சடங்குகள் வாழ்க்கையின் கசப்பான நேரங்களில் மன அமைதியைப் பேணவும், தவிர்க்க முடியாதவற்றுடன் சமரசம் செய்யவும் அனுமதிக்கின்றன. மற்றவர்கள் தன்னுடன் அனுதாபம் காட்டுவதையும், பழக்கமான மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட சடங்குகளில் ஆறுதல் பெறுவதையும் தனிநபர் அறிவார்.

சமூக சுய அடையாளத்தின் செயல்பாடு.மத போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஒரே மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மற்றும் ஒரே இலக்குகளை ("நாங்கள் யூதர்கள்", "நாங்கள் கிறிஸ்தவர்கள்", "நாங்கள் முஸ்லிம்கள்") பின்பற்றும் மக்கள் சமூகத்தில் விசுவாசிகளை ஒன்றிணைக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, திருமணச் சடங்குகளுடன் வரும் மதச் சடங்குகள், மணமகனும், மணமகளும் இளம் வயதினருக்கு நல்வாழ்வை விரும்பும் ஒரு பெரிய சமூகத்துடன் இணைக்கின்றன. ஒரு குழந்தையின் ஞானஸ்நானம் அல்லது இறந்தவர்களின் இறுதிச் சடங்கு போன்ற பிற மத சடங்குகளுக்கும் இது பொருந்தும்.

சமூக ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு.மத போதனைகள் ஒரு சுருக்கம் அல்ல. அவை மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் பொருந்தும். உதாரணமாக, மோசே இஸ்ரவேலருக்குப் பிரசங்கித்த பத்துக் கட்டளைகளில் நான்கு கடவுளோடு தொடர்புடையவை, மேலும் ஆறு பெற்றோர்கள், முதலாளிகள் மற்றும் அண்டை வீட்டாருடனான உறவுகள் உட்பட மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கைக்கான வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன.

சமூக கட்டுப்பாட்டின் செயல்பாடு.மதம் அன்றாட வாழ்க்கைக்கான விதிமுறைகளை அமைப்பது மட்டுமல்லாமல், மக்களின் நடத்தையையும் கட்டுப்படுத்துகிறது. ஒரு மதக் குழுவின் பெரும்பாலான விதிகள் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், ஆனால் சில விதிகள் மத சமூகத்தைச் சேர்ந்த மற்ற குடிமக்களுக்கு வரம்புகளை அமைக்கின்றன. தண்டனைச் சட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ள மத அறிவுறுத்தல்கள் இந்த விதிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. எனவே, ரஷ்யாவில் நிந்தனை மற்றும் விபச்சாரம் ஒரு காலத்தில் கிரிமினல் குற்றங்களாக இருந்தன, அதற்காக மக்கள் சட்டத்தின் முழு அளவிற்கு விசாரிக்கப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டனர். ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நண்பகல் 12 மணி வரை மதுபானம் விற்பனை செய்வதைத் தடை செய்யும் சட்டங்கள் - அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் "அத்தியாவசியப் பொருட்கள்" விற்பனை கூட - இந்த புள்ளியின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு.

தழுவல் செயல்பாடு.மதம் புதிய சூழலுக்கு ஏற்ப மக்களுக்கு உதவும். உதாரணமாக, புலம்பெயர்ந்தோர் தங்களுக்குத் தோன்றும் ஒரு புதிய நாட்டின் விசித்திரமான பழக்கவழக்கங்களை மாற்றியமைப்பது எளிதானது அல்ல. அவர்களின் சொந்த மொழி, பழக்கமான சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம், மதம் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு அவர்களின் கலாச்சார கடந்த காலத்துடன் பிரிக்க முடியாத இணைப்பை வழங்குகிறது.

உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குடியேறிய ஜெர்மனியில் இருந்து ஒரு சில குடியேறியவர்கள். பெர்ரி கவுண்டி, மிசோரிக்கு, அவர் தனது லூத்தரன் அமைச்சரையும் தன்னுடன் அழைத்து வந்தார். அவர்களின் பிரசங்கங்களும் பாடல்களும் தொடர்ந்து ஜெர்மன் மொழியில் பாடப்பட்டன, மேலும் புலம்பெயர்ந்த குழந்தைகள் சமூகப் பள்ளியில் பயின்றார்கள், அங்கு பாதிரியார் ஜெர்மன் மொழியிலும் கற்பித்தார்.

இந்த சிறிய குழுவில் இருந்து, லூத்தரன் சர்ச், மிசோரி சினோட், அதன் பெயர் இருந்தபோதிலும், கிட்டத்தட்ட 3 மில்லியன் உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச அமைப்பாகும். கொஞ்சம் கொஞ்சமாக, அசல் லூத்தரன் குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் மற்றும் புதிதாக மாற்றப்பட்ட உறுப்பினர்கள் அமெரிக்காவின் தேசிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் நுழைந்தனர். தற்போது, ​​லூதரின் அடிப்படை போதனைகள் மற்றும் சில தேவாலய சடங்குகள் தவிர, கடந்த காலத்தை நினைவூட்டுவதில்லை, ஏனென்றால் மதம் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு புதிய, அசாதாரண சூழலுக்கு ஏற்ப உதவியது மட்டுமல்லாமல், மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது.

பாதுகாப்பு செயல்பாடு.பெரும்பாலான மதங்கள் அரசாங்கத்தை ஆதரிக்கின்றன மற்றும் சமூக சூழ்நிலையில் எந்த மாற்றங்களையும் எதிர்க்கின்றன, தற்போதைய நிலைமையை மீறுவதற்கு கோரும் சக்திகளுக்கு எதிராக தங்கள் புனித அதிகாரத்தை இயக்குகின்றன, புரட்சியாளர்கள், மற்றும் சதிப்புரட்சி முயற்சிகளை கண்டனம் செய்கின்றனர். சர்ச் தற்போதுள்ள அரசாங்கத்தை பாதுகாக்கிறது மற்றும் ஆதரிக்கிறது, மேலும் அரசாங்கம் அதை பாதுகாக்கும் பிரிவுகளுக்கு ஆதரவை வழங்குகிறது.

சில சந்தர்ப்பங்களில், அரசாங்கம் ஒரு மதத்தை ஆதரிக்கிறது, மற்ற எல்லா மதங்களையும் தடை செய்கிறது, தேவாலயங்கள் மற்றும் செமினரிகளை கட்டுவதற்கு நிதி உதவி வழங்குகிறது, மேலும் மதகுருமார்களுக்கு ஊதியம் கூட கொடுக்கலாம். அரசின் சிறப்புப் பாதுகாப்பின் கீழ் உள்ள இத்தகைய மதங்கள் மாநில மதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. XVI மற்றும் XVII நூற்றாண்டுகளில். ஸ்வீடனில், லூதரனிசம் அரசின் ஆதரவை அனுபவித்தது, சுவிட்சர்லாந்தில் - கால்வினிசம், இத்தாலியில் - ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை.

மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், அரசு எந்தவொரு குறிப்பிட்ட மதத்தையும் ஆதரிப்பதில்லை, ஆனால் மத போதனைகள் நாட்டின் வாழ்க்கையில் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, அதன் வரலாறு மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் கடவுளுடனான தொடர்பு காரணமாக புனிதமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. உதாரணமாக, பல நாடுகளில், அதிகாரிகள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட மதக் கொள்கையையும் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்க மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் பதவிக்கு வந்ததும், சமுதாயத்திற்கான தங்கள் கடமையை தகுதியுடன் நிறைவேற்ற கடவுளின் பெயரில் சத்தியம் செய்ய வேண்டும். இதேபோல், அமெரிக்க காங்கிரஸின் கூட்டங்கள் எப்போதுமே காங்கிரஸின் சொந்த மதகுரு தலைமையில் பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகின்றன, பள்ளி மாணவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் விசுவாச உறுதிமொழியை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் ("உங்கள் தேசம் கடவுளின் அனுசரணையின் கீழ்" என்ற சொற்றொடரை உள்ளடக்கியது), நாணயங்களில் கல்வெட்டு உள்ளது. "கடவுள் மீது நாங்கள் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளோம்." சமூகவியலாளர் ராபர்ட் பெல்லா இந்த நிகழ்வை ஒரு சிவில் மதம் என்று வரையறுத்துள்ளார்.

சமூக முக்கியமான செயல்பாடு.மதம் பெரும்பாலும் நடைமுறையில் உள்ள சமூக ஒழுங்கோடு மிகவும் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அது மாற்றத்தை எதிர்க்கும், சமூகத்தின் தற்போதைய சூழ்நிலையை விமர்சிக்கும் நேரங்கள் உள்ளன. 1960களில் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், பொது இடங்களைப் பிரித்தெடுப்பதற்கும், தெற்கு அமெரிக்க தொகுதிகளில் இனப் பாகுபாட்டைக் குறைப்பதற்கும் சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் மதத் தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, குறிப்பாக பாப்டிஸ்ட் மந்திரி மார்ட்டின் லூதர் கிங் போன்ற ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க தேவாலயத் தலைவர்கள். 1963 ஆம் ஆண்டு வாஷிங்டன், டி.சி.யில் கிங் ஆற்றிய உரை, "எனக்கு ஒரு கனவு இருக்கிறது" என்ற பேச்சாளரின் அடிக்கடி திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்பட்ட வார்த்தைகள் கேட்போர் மீது நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. "கடவுளின் பிள்ளைகள் அனைவரும்" ஒற்றுமையுடனும் அமைதியுடனும் வாழும் போது, ​​இனப் பாகுபாட்டின் முடிவை மன்னர் தனது கனவில் குறிப்பிட்டார். அவர் ஏப்ரல் 4, 1968 இல் கொல்லப்பட்ட போதிலும், அவரது கனவு பல இதயங்களில் வாழ்கிறது. தேவாலயங்கள் ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் மற்றும் பேரணிகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கான மையங்களாகவும் செயல்பட்டன.

மதத்தின் செயல்பாட்டுச் சமமானவை.மேலே விவரிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகள் சமூகத்தின் பிற கூறுகளாலும் செய்யப்படலாம். வேறு சில சமூகக் கூறுகள் இருப்பின் பொருள் பற்றிய கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்குவதற்கும், உணர்ச்சிவசப்படுவதற்கும் மற்றும் அவரது அன்றாட வாழ்க்கையில் தனிநபரை நோக்குநிலைப்படுத்துவதற்கும் திறன் கொண்டதாக இருந்தால், சமூகவியலாளர்கள் அத்தகைய கூறுகளை மதத்தின் செயல்பாட்டுச் சமமானதாக வரையறுக்கின்றனர். உதாரணமாக, சிலருக்கு, ஆல்கஹாலிக்ஸ் அநாமதேய மதத்தை மாற்றுகிறது. மற்றவர்களுக்கு, மதத்தின் செயல்பாடு உளவியல் சிகிச்சை, மனிதநேயம், ஆழ்நிலை தியானம் அல்லது ஒரு அரசியல் கட்சி ஆகியவற்றால் செய்யப்படுகிறது. சில செயல்பாட்டுச் சமமானவைகள் சரியான மதத்திலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. உதாரணமாக, கம்யூனிசம் அதன் தீர்க்கதரிசிகள் (மார்க்ஸ் மற்றும் லெனின்), அதன் புனித எழுத்துக்கள் (மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் லெனின் அனைத்து படைப்புகள், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கை"), அதன் உச்ச மதகுருமார்கள் (கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தலைவர்கள்), புனித கட்டிடங்கள் (கிரெம்ளின்) , ஆலயங்கள் (லெனினின் உடல், சிவப்பு சதுக்கத்தில் உள்ள கல்லறையில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது), சடங்குகள் (சிவப்பு சதுக்கத்தில் ஆண்டு மே அணிவகுப்பு) மற்றும் அவர்களின் தியாகிகள் (எடுத்துக்காட்டாக, லாசோ). போர்க்குணமிக்க நாத்திகத்தின் ஆண்டுகளில், ஞானஸ்நானம் மற்றும் விருத்தசேதனம் ஆகியவற்றின் சடங்குகளை புதிய சமூக சடங்குகளுடன் மாற்ற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தனது சொந்த திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகளை உருவாக்கியது.

சமூகவியலாளர் இயன் ராபர்ட்சன் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, மதத்திற்கும் அதன் செயல்பாட்டுச் சமமான நிலைக்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது. மதத்தின் பினாமி ஒரே மாதிரியான செயல்பாடுகளைச் செய்யக்கூடியதாக இருந்தாலும், அதற்கு கடவுள் அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விருப்பம் இல்லை.

மதத்தின் செயலிழப்புகள்

சமூகத்திற்கு அழிவுகரமான மதத்தின் அம்சங்களை தனிமைப்படுத்த முடியும். மத சகிப்பின்மை மற்றும் மதவெறி ஆகியவை இதில் அடங்கும், இது போர்கள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் மற்றும் நாத்திகர்களை வெகுஜன துன்புறுத்தலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, அத்துடன் மனித தியாகம் மற்றும் சுய சித்திரவதையுடன் தொடர்புடைய காட்டுமிராண்டித்தனமான வழிபாட்டு முறைகள்.

போர்.மதக் காரணங்களுக்காக, அரசியல் காரணங்களுக்காக வெடித்த போர்களால் வரலாறு நிரம்பியுள்ளது. உதாரணமாக, XI-XIV நூற்றாண்டுகளின் காலகட்டத்தில். முஸ்லீம் நாடுகளிடமிருந்து புனித பூமியின் (பாலஸ்தீனத்தின்) கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் கைப்பற்றும் முயற்சியில் கிறிஸ்தவ மன்னர்கள் 9 இரத்தக்களரி சிலுவைப் போர்களை மேற்கொண்டனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இத்தகைய போர்களை கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னம் என்று அழைக்க முடியாது. வட அயர்லாந்தில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் கத்தோலிக்கர்களும் ஒருவரையொருவர் எப்படிக் கொல்கிறார்கள் என்பதையும், இஸ்ரேலில் யூதர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையில், போஸ்னியாவில் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையில் எப்படி நடக்கிறது என்பதையும் நம் காலத்திலும் நாம் காண்கிறோம்.

துன்புறுத்தலுக்கான நியாயமாக மதம். 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பெரும் விசாரணையின் காலம் என பிரபலமடைந்த காலத்தில், மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட "மந்திரவாதிகள்" எரிக்கப்பட்டனர். 1692 இல், மாசசூசெட்ஸில் உள்ள சேலத்தில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் தலைவர்களும் அவ்வாறே செய்தனர். ஜேக்கப் போஹ்மின் பின்பற்றுபவரான ஜேர்மன் தத்துவஞானி-மிஸ்டிக் குய்ரினஸ் குல்மேன், 1689 இல் மாஸ்கோவில் பாதிரியாரின் புகாரின் பேரில் எரிக்கப்பட்டார். கோபமடைந்த கடவுள்களை சமாதானப்படுத்த ஆஸ்டெக்குகள் கன்னிப் பெண்களை பலியிட்டனர். சுருக்கமாக, எந்த அளவிலும் அடக்குமுறை மற்றும் கொடுமையை நியாயப்படுத்த மதம் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மதம் பற்றிய முரண்பாடு மற்றும் செயல்பாட்டுவாதம்

சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒற்றுமையை ஊக்குவிக்கும் ஒரு முக்கியமான நிறுவனமாக மதத்தை செயல்பாட்டாளர்கள் முன்வைக்கின்றனர். முரண்பாட்டாளர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட படத்தை வரைகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் தேவாலயத்தை ஆளும் உயரடுக்கின் கைகளில் ஒரு கருவியாகப் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் அநீதியால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக பதட்டங்களைக் கட்டுப்படுத்த அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். மற்றவர்கள் மதத்தை சமூக மோதலின் ஆதாரமாகக் கருதுகின்றனர் மற்றும் மத்திய காலத்தின் மதப் போர்கள், மத்திய கிழக்கு, இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் அயர்லாந்தில் தற்போதைய மதக் கலவரங்களை உதாரணமாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். மதம் சமூக மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கிறது என்பது மற்றொரு கருத்து.

மார்க்ஸ்:மதம் என்பது மக்களின் அபின். முரண்பாட்டாளர்களால் நடத்தப்படும் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சிகளுக்கு உந்துதலாக இருந்தது மார்க்சின் வேலை. மார்க்ஸ் மதத்தை ஒரு சமூக மருந்தாகக் கருதினார்:

“மத அவதூறு என்பது உண்மையான இழிநிலையின் வெளிப்பாடாகவும் இந்த உண்மையான இழிநிலைக்கு எதிரான எதிர்ப்பாகவும் இருக்கிறது. மதம் ஒரு ஒடுக்கப்பட்ட உயிரினத்தின் பெருமூச்சு, இதயமற்ற உலகின் இதயம், அது ஆன்மா இல்லாத ஒழுங்கின் ஆவி. மதம் என்பது மக்களின் அபின்.”

சமூக மாற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்களில் இருந்து மற்ற உலகத்தின் கவனத்தைத் திசைதிருப்பும் ஒரு அமைப்பு மதம் என்று மார்க்ஸ் நம்பினார். மக்கள் தங்கள் தேவைகள் மற்றும் ஆசைகளை உண்மையற்றவற்றின் மண்டலத்தில் காட்டத் தொடங்குகிறார்கள்; சமூக அவலங்கள் மற்றும் வர்க்க மோதலின் உண்மையான மூலத்தை மதம் அவர்களிடம் இருந்து மறைக்கிறது. சுருங்கச் சொன்னால், தொழிலாள வர்க்கத்தில் தவறான எண்ணங்களைத் தோற்றுவித்து, அது உண்மையான வர்க்க உணர்வைப் பெறுவதைத் தடுக்கிறது.

மதம் இயல்பாகவே பழமைவாதமானது என்று பல சமூகவியலாளர்கள் மார்க்ஸுடன் உடன்படுகிறார்கள். புனித உணர்வு இன்றைய மனித அனுபவத்தை குழுவின் பாரம்பரிய கடந்த காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்துகளுடன் இணைக்கிறது. மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத நடைமுறைகள் மறுக்க முடியாத உண்மைகளை வழங்குகின்றன, அவை புதிய சிந்தனை மற்றும் நடத்தைக்கு எதிராக சக்திவாய்ந்த சக்திகளாக மாறும். நிறுவன சமத்துவமின்மை உட்பட முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து பின்பற்றப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள் கடவுளுக்குப் பிரியமானவை மற்றும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை அல்ல.

உதாரணமாக, அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனம் இறைவனால் நிறுவப்பட்ட "இயற்கை ஒழுங்கின்" ஒரு பகுதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது. 1863 ஆம் ஆண்டில், பிரஸ்பைடிரியன் மந்திரிகள் ஜெனரல் சினோடில் கூடி, அடிமை முறையை தெய்வீக நிறுவனமாக அறிவிக்கும் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றினர். சிறிது நேரம் கழித்து, அதே அடிப்படையில் பிரித்தல் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. 1954 இல், பிரிவினையை ஆதரிக்கும் போது, ​​லூசியானா செனட்டர் டபிள்யூ.எம். ரீனாச் கூறினார், "பிரிவு என்பது இறைவன் தனது ஞானத்தால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையான ஒழுங்கு, அவர் கறுப்பின மக்களை கருப்பு மற்றும் வெள்ளை மக்களை வெள்ளையாக்கினார்" (தெற்கு பள்ளி செய்திகள், 1954). இதேபோல், இந்து மதம் ஜாதி விதிமுறைகளை மீறும் விசுவாசிகளை மறுபிறவியுடன் தாழ்ந்த சாதியாகவோ அல்லது மிருகமாகவோ அச்சுறுத்துகிறது.

சக்திவாய்ந்த மற்றும் பணக்கார குழுக்களுக்கு நன்மை செய்யும் மாற்றங்களை மதம் புனிதப்படுத்த முடியும். ஏகாதிபத்தியம் பெரும்பாலும் மத அல்லது அரை-மத உந்துதல்கள் அல்லது நம்பிக்கைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. 1890களில் அமெரிக்க ஜனாதிபதி வில்லியம் மெக்கின்லி, ஸ்பெயினுக்கு எதிராக ஒரு விரிவாக்கப் போரை நடத்தி கியூபா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸை ஆக்கிரமிப்பதற்கான தனது முடிவை பின்வருமாறு விளக்கினார்:

“தந்தையர்களே, நான் உங்களுக்குச் சொல்ல வெட்கப்படவில்லை, ஒரு இரவுக்கு மேல் நான் என் முழங்கால்களைக் குனிந்து, என்னை சரியான பாதையில் வழிநடத்த எல்லாம் வல்ல இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்தேன். ஒரு இரவு தாமதமாக நான் பின்வருவனவற்றை உணர்ந்தேன் ... பிலிப்பைன்ஸ் அனைவரையும் அழைத்துச் சென்று அறிவூட்டுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, அவர்களை உயர்த்தி, நாகரிகப்படுத்தி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மாற்றவும், கடவுளின் கிருபையால் அவர்களுக்குச் சிறந்ததைச் செய்யவும். நம்மைப் பொறுத்தவரை, இயேசு கிறிஸ்து வேதனையை அனுபவித்த மக்களுக்காக.

இவ்வாறு நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கின் சேவையில் மதம் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருக்க முடியும். அதிகாரம், நில உடைமை மற்றும் செல்வத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஆர்வம் காட்டுவதால், மத அமைப்புகளே பெரும்பாலும் தற்போதைய நிலையை சட்டப்பூர்வமாக்க உந்துதல் பெறுகின்றன.

மதம் மற்றும் சமூக மாற்றம்.பல முரண்பாட்டாளர்கள் சமூக மாற்றத்துடன் மதத்தின் உறவின் சிக்கலை ஒரு புதிய வழியில் அணுகினர். அவர்கள் மதத்தை உற்பத்தியில் சமூக உறவுகளுக்கு ஒரு செயலற்ற எதிர்வினையாக பார்க்கவில்லை, மாறாக சமூக வாழ்க்கையின் வரையறைகளை வடிவமைக்கும் ஒரு செயலில் உள்ள சக்தியாக பார்க்கிறார்கள். எனவே, புதிய சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்குவதிலும் ஒருங்கிணைப்பதிலும் இது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில் மதம் மாற்றத்தைத் தடுக்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொண்டாலும், மற்ற சூழ்நிலைகளில் அது இருக்கும் சமூக ஒழுங்கை எதிர்க்கிறது மற்றும் மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கிறது. சில சூழ்நிலைகளில், மதம் ஒரு தீவிரமான புரட்சிகர சக்தியாக மாறலாம், உலகம் எவ்வாறு செயல்பட முடியும் அல்லது செயல்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, மதம் சமூகத்தில் ஒரு செயல்பாட்டு அல்லது பழமைவாத காரணியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் ஒரு சமூகப் புரட்சியைக் கொண்டுவருவதற்கான முக்கிய (மட்டும் அல்ல) சேனல்களில் ஒன்றாகும்.

சமூகவியலாளர் பீட்டர் பெர்கர் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன சமூக கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான மோதல்களில், மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத அமைப்புகளை மூன்று வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறார். முதலாவதாக, மதத்தை நவீனமயமாக்கலுக்கு எதிர்ப்பாகவும் பாரம்பரிய அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தவும் அணிதிரட்டலாம். ஈரானில் அயதுல்லா கொமேனியும் அவரது ஷியா ஆதரவாளர்களும் தேர்ந்தெடுத்த பாதை இதுதான். இரண்டாவதாக, மதம் மதச்சார்பற்ற உலகத்திற்கு மாற்றியமைக்கலாம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நோக்கங்களுக்காக மத அபிலாஷைகளைப் பயன்படுத்தலாம். ஜான் கால்வின் மற்றும் அவரது புராட்டஸ்டன்ட் பின்பற்றுபவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த பாதை இது. மூன்றாவதாக, மதம் அதன் நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிகிறது, நவீன நிலைமைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மத மறுமலர்ச்சியாளர்கள் தேர்ந்தெடுத்த பாதை இது. இந்த பகுதிகளை ஒவ்வொன்றாகப் பார்ப்போம்.

பாரம்பரியத்தின் உறுதிப்படுத்தல்: ஈரானில் இஸ்லாமியப் புரட்சி

பிப்ரவரி 1979 இல், அயதுல்லா கோமெய்னி பாரிஸில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்டு ஈரானுக்குத் திரும்பினார் மற்றும் ஷா முகமது ரெசா பஹ்லவியைத் தூக்கியெறிய ஒரு புரட்சியை வழிநடத்தினார். ஈரானிய முடியாட்சி இஸ்லாமிய மரபுகள் மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் கடுமையான நிராகரிப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு தேவராஜ்ய ஆட்சியால் மாற்றப்பட்டது. ஒன்பது மாதங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு போராளிக் கும்பல் தெஹ்ரானில் உள்ள அமெரிக்கத் தூதரகத்தைக் கைப்பற்றி, 444 நாள் முற்றுகையைத் தொடங்கியது, அது 1980 அமெரிக்க ஜனாதிபதித் தேர்தலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.உள் எதிரிகளால் குண்டுவீச்சுக்கள் மற்றும் படுகொலைகள், கடுமையான பொருளாதார நெருக்கடி மற்றும் அண்டை நாடான ஈராக் உடனான போர்.

ஈரானியப் புரட்சி பல சக்திகளின் செயல்களின் விளைவு. தேசத்தை நவீனமயமாக்கவும், மதச்சார்பற்றதாக மாற்றவும் ஷாவின் விருப்பம் இஸ்லாமிய மதகுருமார்கள் அல்லது முல்லாக்களின் அதிகாரத்தையும் செல்வத்தையும் பெரிதும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. ஷாவின் கொள்கை முல்லாக்களை ஒன்று திரட்டி அவர்களை ஒரு புரட்சிகர சக்தியாக மாற்றியது. பலவீனமான நிலையிலும் கூட, மதகுருமார்கள் மத நிறுவனங்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் மற்றும் ஷாவின் ஆட்சியைத் தாக்கவும், மதகுருக்களுக்கு அரசு எந்திரத்தை அடிபணியச் செய்யவும் மசூதிகளை முக்கிய தளமாகப் பயன்படுத்தினர். ஈரானிய நகரங்களை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்த கிராமவாசிகள் - ஷாவின் எதிரிகள் அவர்களை அழைத்தபடி "புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள்", இஸ்லாமிய மதகுருமார்களை ஆர்வத்துடன் ஆதரித்தனர். அவர்களில் இருந்து, முல்லாக்கள் புரட்சியின் வீரர்களின் துணை இராணுவ அமைப்பான தங்கள் புரட்சிகர காவலில் ஆட்களை சேர்த்தனர். மதகுருமார்கள் ஈரானின் வாழ்வில் கண்ட சீரழிவு மற்றும் சீரழிவுக்கு எதிராக, மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறையுடன், பரவலான பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலுடன் போராடுமாறு ஈரானியர்களை வலியுறுத்தினர். இதனால் மதம் அரசியல் மற்றும் தேசியவாத அபிலாஷைகளின் வெளிப்பாடாக மாறியது.

வெளிநாட்டில் இருந்து வரும் கடுமையான அழுத்தம் மற்றும் உள்நாட்டில் ஸ்திரமற்ற சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டு, மக்கள் மதத்தில் தஞ்சமடைந்துள்ளனர். மேற்குலகின் நிலையான செல்வாக்கு மற்றும் மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை மீதான எதிர்மறையான அணுகுமுறை புரட்சிகர உற்சாகத்தின் நெருப்பிற்கு எரிபொருளைச் சேர்த்தது. இளைஞர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் மரபுகளுக்குத் திரும்பி, சமூக மற்றும் கலாச்சார சுய அடையாளத்திற்கான ஒரு மத மூலத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். புதிய சக்தி, எண்ணெய் இருப்புக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, மற்றும் மேற்கின் எண்ணெய்க்கான தீராத தேவை ஆகியவை மோதலை தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்கியது. கூடுதலாக, எண்ணெய் ஏற்றம் சலுகை பெற்ற வகுப்பினரை வளப்படுத்தியது, மக்களின் நலனுக்காக பணம் செலவிடப்படவில்லை என்ற குற்றச்சாட்டுகளைத் தூண்டியது மற்றும் பாரம்பரிய பொருளாதார மற்றும் சமூக விதிமுறைகளை சீர்குலைத்தது. விஷயங்களை மோசமாக்கும் வகையில், ஷாவின் ரகசிய காவல்துறையின் மிருகத்தனம் மேற்கத்திய சார்பு அறிவுஜீவிகள், மாணவர்கள், அரசு ஊழியர்கள், தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் மற்றும் வணிகர்களை ஆட்சிக்கு எதிராக மாற்றியது.

புரட்சிக்குப் பிறகு, முல்லாக்கள் அரசியல் ஆதிக்கத்தைப் பெற்றனர், இஸ்லாமிய குடியரசுக் கட்சியின் உதவியுடன் பாராளுமன்றத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இடங்களையும் கைப்பற்றினர். உள்ளூர் மசூதிகள் ஒரு அரசியல் கிளப், ஒரு அரசு அலுவலகம், ஒரு காவல் நிலையம் மற்றும் ஒரு கல்வி நிறுவனம் ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைத்து, அதிகாரத்தை கட்டியெழுப்புகின்றன. மதச்சார்பற்ற சட்டங்கள் மற்றும் மாநில நீதிமன்றங்களை விட இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் சட்டத்தின் அமைப்பு முன்னுரிமை பெற்றது. மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறைகள், மதுபானங்கள், சூதாட்டம், விபச்சாரம் மற்றும் ஆபாசப் படங்கள் ஆகியவற்றுக்கு எதிராக ஈரானில் திட்டமிட்ட பிரச்சாரங்கள் உள்ளன. பெண்கள் கட்டாயம் முக்காடு அணிய வேண்டும், இந்த நிபந்தனைகளுக்கு இணங்காதவர்களை "மறு கல்வி மையத்தில்" வைக்கலாம். இஸ்லாமிய அரசு, ஆடை, சமூக நடத்தை மற்றும் மத அனுசரிப்பு தொடர்பான கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை அமல்படுத்த கண்காணிப்பு மற்றும் மிரட்டல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. ஈரானிய அதிகாரிகள் 2,000-3,000 அதிருப்தியாளர்களுக்கு மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இருப்பினும் எதிர்க்கட்சித் தலைவர்கள் இந்த எண்ணிக்கை 30,000 க்கு அருகில் இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள், போதைப்பொருள் வியாபாரிகள் மற்றும் விசுவாசமற்ற மனைவிகளும் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டுள்ளனர். சர்வதேச அரங்கில், பாரசீக வளைகுடாவிலிருந்து மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் அதற்கு அப்பால் இஸ்லாத்தின் பேரரசு பரவும் வரை புரட்சியை ஏற்றுமதி செய்வதை ஆட்சி தனது மதக் கடமையாகக் கருதுகிறது.

மதச்சார்பற்ற உலகில் மாற்றங்கள்: புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள்

இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மக்களின் நோக்குநிலை மதச்சார்பற்ற உலகில் மாற்றத்தையும் நவீனமயமாக்கலையும் தடுக்கலாம். இருப்பினும், மத நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறை சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றத்திற்கு பங்களிக்கும். மத நெறிமுறைகள் - மத சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்ட பார்வைகள் மற்றும் மதிப்புகள் மக்களின் நடத்தையை எவ்வாறு பாதிக்கலாம் என்பதைக் கண்டறிய மேக்ஸ் வெபர் உலகின் பல மதங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை நடத்தினார். சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் முக்கியமான தருணங்களில், மதம், தனிப்பட்ட உந்துதலின் ஆதாரமாக இருப்பது மற்றும் தனிநபர்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை தீர்மானிப்பது, பெரிய வரலாற்று மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். மத நெறிமுறைகள் சமூக நடவடிக்கையை இயந்திரத்தனமாக தீர்மானிக்கவில்லை என்றாலும், மக்களின் கருத்து மற்றும் அவர்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நலன்களை வரையறுப்பதற்கு இது ஒரு தூண்டுதலாக இருக்கும்.

புராட்டஸ்டன்ட் எதிக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிடலிசத்தில், வெபர் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியை ஆராய்ச்சிப் பொருளாக ஆக்குகிறார். அவர் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றத்திற்கும் மேற்கத்திய சமூகத்தில் முதலாளித்துவத்தின் சமூக கட்டமைப்புகளின் உருவாக்கத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் கண்டறிந்தார். வெபரின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியானது, உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தொழில்முனைவோருக்கு உகந்த மதிப்புகளைக் கொண்ட தனிநபர்களின் சமூகம் உருவாக்கப்படுமா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது. நடைமுறைக்கு வந்த பிறகு, முதலாளித்துவம் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டு சுய-உற்பத்தி செய்து வருகிறது. முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்தில் முதலாளித்துவத்தில் உள்ளார்ந்த ஊக்க நோக்கங்களின் தோற்றத்தை நிறுவுவதே முக்கிய பிரச்சனை என்று வெபர் நம்பினார். புராட்டஸ்டன்டிசம், குறிப்பாக கால்வினிசம் தீர்க்கமானது, ஆனால் இந்த நோக்கங்கள் தோன்றுவதற்கான ஒரே நிபந்தனை அல்ல என்று அவர் நம்பினார். கால்வினிசத்தின் அடிப்படையானது சுவிஸ் இறையியலாளர் மற்றும் சீர்திருத்தவாதியான ஜான் கால்வின் (1509-1564) போதனையாகும், இது பியூரிட்டனிசம், பீடிசம் மற்றும் அனபாப்டிசம் உள்ளிட்ட பல்வேறு மத இயக்கங்களில் பிரதிபலித்தது.

முதலாவதாக, புராட்டஸ்டன்டிசமும் நவீன முதலாளித்துவமும் ஒரே நேரத்தில் வரலாற்று மேடையில் தோன்றியதாக வெபர் குறிப்பிட்டார். புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளில், குறிப்பாக அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்தில் முதலாளித்துவம் உச்சத்தை எட்டியது, அதே நேரத்தில் ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலி போன்ற கத்தோலிக்க நாடுகள் இந்த விஷயத்தில் பின்தங்கியுள்ளன. இரண்டாவதாக, கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வசிக்கும் நாடுகளில், ஜெர்மனியில் இருந்ததைப் போல, புராட்டஸ்டன்ட்கள் முதலாளித்துவ பாதையை முதலில் பின்பற்றினர். கத்தோலிக்கர்கள் அல்ல, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்தான் முதல் முதலாளித்துவ தொழில்முனைவோர் ஆனார்கள். இந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள், குறிப்பாக கால்வினிஸ்டுகளால் விளக்கப்பட்டபடி, "பகுத்தறிவு மற்றும் முறையான இலாப நோக்கத்திற்கான விருப்பத்தை" தூண்டுகிறது என்று வெபர் முடிவு செய்தார்.

கால்வினிச நெறிமுறைகள் முதலாளித்துவ நிறுவனத்தை ஊக்குவிக்கும் பிற கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன, குறிப்பாக விதி அல்லது முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு. கால்வின் இடைக்கால கத்தோலிக்கத்தின் மேலாதிக்க யோசனையை நிராகரித்தார், அதன்படி ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் அவரது நிலை பூமியில் அவரது நடத்தை மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பிறக்கும் போதே ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் சொர்க்கத்திற்கோ நரகத்திற்கோ முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதாக கால்வின் கற்பித்தார். இந்த யோசனை கவலைக்குரியதாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர் இரட்சிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவரா அல்லது அழிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவரா என்பது யாருக்கும் தெரியாது. வெபரின் கூற்றுப்படி, கால்வின் பின்பற்றுபவர்கள், ஆறுதல் தேடி, சந்நியாசத்தை இரட்சிப்பு மற்றும் உண்மையான நம்பிக்கையின் ஆதாரமாகக் கருதினர்; சந்நியாசத்தின் குணாதிசயங்களில் கடின உழைப்பு, நிதானம், சிக்கனம், மதுவிலக்கு மற்றும் சரீர இன்பங்களைத் துறத்தல் ஆகியவை அடங்கும். அவர்களின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்பட, கால்வினிஸ்டுகள் இதே வகையான நடத்தைகளை திறமையாக வளர்க்கத் தொடங்கினர். ஆனால் சுய ஒழுக்கம் மற்றும் மனநிறைவைத் தள்ளிப் போடும் விருப்பம் ஆகியவை மூலதனக் குவிப்புக்கும் பொருளாதாரச் செழுமைக்கும் பங்களிக்கும் குணங்களாகும். முதலாளித்துவ தொழில்முனைவோர் லாபத்திற்காக எந்த எல்லைக்கும் செல்லலாம் மற்றும் தாங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ கடமையைச் செய்வதாக உணரலாம். இவ்வாறு, கால்வினிச நெறிமுறைகள் தொழில்முனைவோரின் உணர்வை நெறிமுறை அர்ப்பணிப்பாக மாற்றியது.

வெபருக்குப் பிறகு பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது கருதுகோளுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டனர் (டவுனே, 1926; ராபர்ட்சன், 1933; சாமுவேல்சன், 1961; கோஹன், 1980). முதலாளித்துவத்தின் தோற்றத்தை விளக்குவதில், 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வர்த்தகத்தின் ஏற்றம், தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்பு, புதிய உலகின் காலனிகளில் இருந்து மூலதனத்தின் வருகை, வரம்பற்ற சந்தைகள் மற்றும் இலவச உழைப்பு கிடைப்பது உள்ளிட்ட பிற காரணிகளுக்கு அவர்கள் கவனத்தை ஈர்த்தனர். . சமூகவியலாளர் ராண்டால் ஸ்டோக்ஸ், புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கைகள் தொழில் முனைவோர் செயல்பாட்டைத் தூண்ட வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைக் காட்டியுள்ளார். தென்னாப்பிரிக்காவிற்குள் டச்சு மற்றும் பிரெஞ்ச் ஹியூஜினோட்கள் (ஆப்பிரிக்கர்கள்) அறிமுகப்படுத்திய கால்வினிசம், அங்கு முதலாளித்துவத்தை உருவாக்கவில்லை. ஆப்பிரிக்கர் கால்வினிசம் இறையியல் ரீதியாக ஐரோப்பிய கால்வினிசத்துடன் ஒத்ததாக இருந்தபோதிலும், அது பழமைவாதமானது மற்றும் பொருளாதாரப் புதுமையைக் கொண்டுவரவில்லை. இருப்பினும், வெபரின் பணி, எப்போதும் துல்லியமாக இல்லாவிட்டாலும், சமூகவியல் ஆராய்ச்சியில் ஒரு முக்கிய மைல்கல்லாக உள்ளது. மனித விவகாரங்களில் மதம் ஏற்படுத்தக்கூடிய தாக்கத்தை அவர் காட்டுகிறார், பெரும்பாலும் எதிர்பாராத மற்றும் கணிக்க முடியாத முடிவுகளுடன்.

ரஷ்யாவில் மதத்தின் மறுமலர்ச்சி

நவீன ஈரானைப் போலவே மதம் ஒரு பழமைவாத சக்தியாக இருக்கலாம், முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது மற்றும் பாரம்பரிய சக்தியை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால் இது சமூக மாற்றத்தின் ஒரு சக்திவாய்ந்த முகவராகவும் இருக்க முடியும், இது உலகின் ஒரு பிம்பத்தை உருவாக்குகிறது, இது கால்வினிசம் போன்ற புதுமை மற்றும் பகுத்தறிவு பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கு உத்வேகம் அளிக்கிறது. இறுதியாக, மதம் மக்களின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளைப் பயன்படுத்தி அவற்றை நவீன வாழ்க்கைக்கு மாற்றியமைக்க முடியும். ரஷ்யாவில் மதத்தின் தற்போதைய மறுமலர்ச்சியானது மத உணர்வின் வேர்களைப் புரிந்துகொண்டு அதை நவீன உலகத்திற்கு மாற்றியமைக்கும் முயற்சியாகும்.

மதத்தின் மறுமலர்ச்சி ரஷ்யா (நவீன ரஷ்யாவின் மக்களின் மதங்கள்: அகராதி. எம்., 1999. எஸ். 64-66.) - 1990 களின் அரசியல், சட்ட மற்றும் சமூக-கலாச்சார செயல்முறை, மத கலாச்சாரத்தின் மறுசீரமைப்பு, மனசாட்சியின் சுதந்திரம், சட்டப்பூர்வமாக்குதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. மற்றும் மத அமைப்புகள் மற்றும் விசுவாசிகளின் வளர்ச்சி சமூக செயல்பாடு. இந்த செயல்முறையின் தொடக்க புள்ளியாக சிபிஎஸ்யுவின் மத்திய குழுவின் பொதுச் செயலாளர் எம்.எஸ். ஏப்ரல் 30, 1988 அன்று ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ROC) ஆயர் உறுப்பினர்களுடன் கோர்பச்சேவ், மாநிலத் தலைவர் விசுவாசிகளின் முழு உரிமைகளையும் அங்கீகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், தார்மீகத் துறையில் அரசுடன் ஒத்துழைக்க தேவாலயத்தை அழைத்தார். அதன்பிறகு, முன்னர் தேவாலயத்திலிருந்து அரசால் எடுக்கப்பட்ட கோயில்களை மாற்றுவதும் திறப்பதும் தொடங்கியது, மதகுருமார்கள் ஊடகங்களின் கவனத்திற்கு சாதகமான பொருளாக மாறினர். 1989 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவின் பிராந்தியங்களிலிருந்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தேசபக்தர் மற்றும் இரண்டு பெருநகரங்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்துக்கு மக்கள் பிரதிநிதிகளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். 1990 இல், ஐந்து மதகுருமார்கள் RSFSR இன் உச்ச சோவியத்தின் மக்கள் பிரதிநிதிகளாக ஜனநாயக முறையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் (நான்கு ஆர்த்தடாக்ஸ்: பேராயர் பிளாட்டன் (உடோவென்கோ), பாதிரியார்கள் வி. பொலோசின், ஜி. யாகுனின், ஏ. ஸ்லோபின், மற்றும் ஒரு பௌத்த லாமா இ.சிபிக்ஜாபோவ் மற்றும் அபிக்ஷாபோவ்) விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை. அவர்கள் அனைவரும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் (தலைவர் வி. போலோசின்) மீது RSFSR இன் உச்ச சோவியத்தின் குழுவின் தலைமையில் நுழைந்தனர். அக்டோபர் 25, 1990 இல், அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட "மத சுதந்திரம்" என்ற RSFSR இன் சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது மத நடவடிக்கைகளுக்கான அனைத்து கட்டுப்பாடுகளையும் நீக்கியது, மத சங்கங்களின் பதிவு விருப்பமாகவும் அறிவிப்பாகவும் மாற்றப்பட்டது, இது ஏராளமான உருவாக்கத்திற்கான வாய்ப்பைத் திறந்தது. புதிய மத சங்கங்கள். டிசம்பர் 27, 1990 அன்று, RSFSR இன் உச்ச சோவியத்து நேட்டிவிட்டி ஆஃப் கிறிஸ்துவின் (ஜனவரி 7) ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறையை வேலை செய்யாத நாளாக அறிவித்தது. RSFSR இன் நீதி அதிகாரிகளால் மத அமைப்புகளை பதிவு செய்வதற்கான ஒரு புதிய நடைமுறை 1991 வசந்த காலத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவற்றின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளரத் தொடங்கியது: ஆர்த்தடாக்ஸ் 1990 இல் 3450 இலிருந்து 1996 இல் 7195 வரை, முஸ்லிம் - 870 முதல் 2494 வரை, முறையே, புத்த - 12 முதல் 124 வரை, கத்தோலிக்க - 23 முதல் 183 வரை, ஹரே கிருஷ்ணர்கள் - 9 முதல் 112 வரை, யூதர்கள் - 31 முதல் 80 வரை. பல்வேறு பிரிவுகளின் பதிவு செய்யப்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட் மத சங்கங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட 2000 ஐ எட்டியது. ரஷ்ய பாரிஷ்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃப்ரீ சர்ச் மீண்டும் தோன்றியது (98 இல் 1996). பல்வேறு "பேகன்" மத சங்கங்கள் புத்துயிர் பெற்றன (பழைய ரஷ்ய - 7, ஷாமனிக் - 2). இந்து மதத்தின் முன்னர் அறியப்படாத மத சங்கங்கள் ரஷ்யாவில் தோன்றின - 3, தாந்த்ரீகம் - 3, தாவோயிசம் - 9, பஹாயிசம் - 20. ஜனவரி 1, 1996 வரை, சுமார் 54 மதத் திசைகளில் மொத்தம் 13,073 மத சங்கங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன (பதிவு செய்யப்படாதவை உட்பட. , இந்த எண்ணிக்கை 15 ஆயிரத்தை தாண்டியது). ) தரம் மற்றும் அளவு அடிப்படையில், இந்த மத சங்கங்கள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. எனவே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் தேவாலயங்களில் நிரந்தர பாரிஷனர்களின் பதிவுகளை வைத்திருப்பதில்லை, மேலும் பாரிஷனர்களின் உண்மையான எண்ணிக்கை 10-20 முதல் 2,000 அல்லது அதற்கு மேற்பட்டதாக இருக்கும். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், ஒரு விதியாக, ஒரு நிலையான உறுப்பினர், இது 1 மில்லியன் ரஷ்யர்களை உள்ளடக்கியது; கூடுதலாக, அவர்களின் போதனைகளை மேம்படுத்துவதில் நிபுணத்துவம் பெற்ற சுமார் 300 பணிகள் உள்ளன (அட்டவணைகள் 9.2-9.4 ஐப் பார்க்கவும்).

அட்டவணை 9.2. 1985-1995 இல் ரஷ்ய குடியிருப்பாளர்களின் மத நோக்குநிலையின் இயக்கவியல் (மொத்த மக்கள்தொகையின்% இல்; ரஷ்ய (p) அல்லது சர்வதேச (எல்) ஆராய்ச்சி திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக மேற்கொள்ளப்பட்ட சமூகவியல் ஆய்வுகளின்படி)

மதம் மீதான அணுகுமுறை	1985 (மீ)	1989 (ப)	1991 (ப)	1991 (மீ)	1993 (ப)	1995 (ப)
நம்பிக்கையற்றவர்கள்	75	71	56	53	59	50 (50)
ஆர்த்தடாக்ஸ்	9	20	34	30	33	37 (42)
பிற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்	16	9	10	18	8	13 (8)

(அடைப்புக்குறிக்குள் 1993 ஆம் ஆண்டிற்கான தரவு வழங்கப்பட்ட அதே ஆராய்ச்சியாளரின் மாற்று ஆய்வின் முடிவுகள்.)

அட்டவணை 9.3. ரஷ்ய பேரரசு, சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் நவீன ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையின் ஒப்புதல் அமைப்பு (மொத்த மக்கள்தொகையில்% இல்)

மதம் மீதான அணுகுமுறை	ரஷ்ய பேரரசு (1897)	USSR (1991)	ரஷ்யா (1990களின் மத்தியில்)
மொத்த மக்கள் தொகை (1000)	125 000	270 000	149 000
ஆர்த்தடாக்ஸ் (பழைய விசுவாசிகள் இல்லாமல்)	71,3	22,8	33-40 (50-60 மில்லியன்)
கத்தோலிக்கர்கள்	9,2	5,5	0.2 (சுமார் 300 ஆயிரம்)
புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்	3,0	3,0	0.7 (1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான)
முஸ்லிம்கள்	11,2	18,5	10-13 (15-20 மில்லியன்)
பௌத்தர்கள்	0,4	0,4	0.7 (சுமார் 1 மில்லியன்)
யூதர்கள்	4,2	0,2	0.7 (தோராயமாக 1 மில்லியன்)
புதிய மத இயக்கங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்	–		0.2-0.3 (300-400 ஆயிரம்)
நம்பிக்கையற்றவர்கள்	–	சுமார் 50.0	சுமார் 50.0

(கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் (யூனியேட்ஸ்) உட்பட.)

அட்டவணை 9.4. மத சங்கங்கள்(அதாவது மத சங்கங்கள், மத அமைப்புகளின் நிர்வாக மையங்கள், மடங்கள், மத சகோதரத்துவங்கள், ஆன்மீக கல்வி நிறுவனங்கள்.) ரஷ்யாவில்: 1990-1995-1998

மேல் - முழுமையான எண்; கீழே (அடைப்புக்குறிக்குள்) - மொத்த மத சமூகங்களின் எண்ணிக்கையில் தனிப்பட்ட மதங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் சங்கங்களின் பங்கு (% இல்)

குறியீட்டு	ரஷ்யா 1990	ரஷ்யா 1995	ரஷ்யா 1998	மாற்றங்கள் (1990=100%)
1	2	3	4	5
மத சங்கங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை	6650	13 580	16 017	240,9
ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் (OC)	3772	7368	9124	241,9
உட்பட:
ரஷ்ய HRC (மாஸ்கோ ஆணாதிக்கம்)	3442	6942	8653	251,4
பல்வேறு திசைகளின் பழைய விசுவாசி சமூகங்கள்	265	240	203	76,6
ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்	34	170	223	655,9
புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் (ஒன்றாக)	1853	2728	3262	176,0
உட்பட:
பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் கூட்டுறவு	991	1115	1186	119,7
பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள்	300	422	615	205,0
யெகோவா சாட்சி	92	190	206	223,9
ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள்	185	266	323	174,0
லூத்தரன் தேவாலயங்கள்	177	178	177	100,0
மென்னோனைட்டுகள்	73	24	2	2,7
மெதடிஸ்ட் சர்ச்	2	38	64	320,0
பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச்	1	95	166	16 600,0
இஸ்லாம்	914	2708	2891	316,3
பௌத்தம்	16	95	160	1100,0
"புதிய" மத இயக்கங்கள் உட்பட:
வைஷ்ணவர்கள் (கிருஷ்ண உணர்வு)	9	121	120	1333,3
நம்பிக்கை பஹாய்	1	37	21	2100,0
கவர்ச்சியான தேவாலயங்கள்		68	146

மதத்தின் சமூக செயல்பாடுகள் -தனிநபர், சமூகம் அல்லது அதன் அங்கங்கள் மீது மதத்தின் செல்வாக்கின் தன்மை மற்றும் திசை. மதம் அதன் சமூக செயல்பாடுகளின் அமைப்பை உருவாக்கும் பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய செயல்பாடுகளை செய்கிறது.

உலக பார்வைசெயல்பாடு - ஒரு நபரின் நிலையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு மதக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடம், சில வாழ்க்கை நோக்குநிலைகள் மற்றும் உலகின் மத விளக்கத்தின் அடிப்படையில் அணுகுமுறைகள், பிடிவாதங்கள், மதங்கள். இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகில் நம்பிக்கையின் ப்ரிஸம் மூலம் யதார்த்தம் பிரதிபலிக்கிறது.

ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிப்பு, ஒருமைப்பாடு அல்லது துண்டு துண்டாக, சமநிலை அல்லது சீரற்ற தன்மை, நிலைத்தன்மை அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தலாம்.

ஒழுங்குமுறைசெயல்பாடு - மதிப்புகளைப் பிரதிபலிக்கும் மதக் கருத்துக்கள் மூலம் சமூக ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகளை உருவாக்குதல். இந்த விதிமுறைகளை செயல்படுத்துவதற்கான உத்தரவாதம் வழிபாட்டு செயல்பாடு ஆகும், இதன் செயல்பாட்டில் இந்த அணுகுமுறைகள் உருவாகின்றன. அவை, நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதில் மனித செயல்பாட்டின் நோக்கம் மற்றும் முறைகளை உருவாக்குகின்றன, இதன் இறுதியானது சிறந்ததாகும். அதே நேரத்தில், மத வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது விசுவாசிகளுக்கு மத ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படையாகும். மத சித்தாந்தம் ஒரு நபரின் சிந்தனையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் மதத்தில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் மற்ற எல்லா துறைகளிலும் அவரது செயல்பாட்டை ஒழுங்கமைக்கிறது. மத அல்லது பொது வாழ்வின் விதிகளை மீறும் மதத் தடைகள் அமைப்பால் இந்த ஒழுங்குமுறை வலுப்படுத்தப்படுகிறது. இந்தத் தடைகளில் முக்கியமானது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்திற்கு ஒரு சிறப்புப் பொறுப்பைக் குறிக்கிறது.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மாநில-சட்ட விதிமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு முன்னுரிமை குழப்பம் உள்ளது, இதன் தீர்வு மத சித்தாந்தத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பாதுகாக்கப்பட்ட மதிப்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரு தத்துவ மற்றும் சட்ட முறையைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மத விதிமுறைகளின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவுவது நேர்மறையானதாக இருக்கலாம், இது சட்டத்தின் மீதான சட்டத்தின் ஆட்சியை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் எதிர்மறையானது, ஒரு மத அமைப்பில் சர்வாதிகார-அழிவுபடுத்தும் மேலாண்மை அமைப்பைப் பாதுகாக்கும் விஷயத்தில், அதே போல் எந்தவொரு விஷயத்திலும் ஒரு வகையான சட்டவிரோத நடவடிக்கை.

சட்டப்பூர்வமாக்குதல்செயல்பாடு - (lat. சட்டப்படி- சட்டப்பூர்வ) ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக ஒழுங்கை சட்டப்பூர்வமாக்குதல், மத மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் சமூக நிறுவனங்கள், மிக உயர்ந்த மதக் கொள்கைகள் - அதிகபட்சம் (lat. அதிகபட்சம்- கொள்கை). ஒரு சமூக அமைப்பின் நிலையான இருப்பு அதன் உறுப்பினர்களின் செயல்பாடுகளை சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையிலான நடத்தை முறைகளை சட்டப்பூர்வமாக்கும் ஒரு கட்டமைப்பிற்கு வரம்பிடுவதன் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் தொடர்புடைய சட்டச் செயல்களில், முதலில், மதச் செயல்களில் அதன் சட்டப்பூர்வமயமாக்கல் மூலம் மத சித்தாந்தம் உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறது.

தகவல் தொடர்புசெயல்பாடு - விசுவாசிகளுக்கு இடையே சமூக உறவுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் பராமரித்தல் மற்றும் சுற்றியுள்ள சமுதாயத்துடன், கோட்பாடு பற்றிய தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாகும். வழிபாட்டு நிகழ்வுகள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுடனான தொடர்பு என்றும் கருதப்படுகிறது. மதம் நம்பிக்கையாளர்களுக்கு ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் சமூக உறவுகளை ஸ்தாபிப்பதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் பங்களிக்கும் பொதுவான வாழ்க்கை ஒருங்கிணைப்புகளை வழங்குகிறது. இது மத நடவடிக்கை மற்றும் அன்றாட தகவல்தொடர்பு, தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, குடும்பம் மற்றும் பிற பொது ஆகிய இரண்டிலும் விசுவாசிகளுக்கு இடையே தொடர்பை வழங்குகிறது. உறவுகள், உட்பட மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையே.

ஒருங்கிணைக்கிறதுசெயல்பாடு - பொதுவான மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டுச் செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகள் மற்றும் குழுக்களாக ஒரு சமூகமாக ஒன்றிணைதல். வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, மக்கள், சமூக நிறுவனங்கள், குழுக்கள், பொதுவான மதிப்புகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்புகளின் முயற்சிகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு விசித்திரமான செயல்முறையை செயல்படுத்த ஒரு மதம் பங்களிக்கிறது. ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையின் செயல்திறனை அதிகரிப்பதில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளில் கூட்டு பங்கேற்பு ஆகும். இந்த விஷயத்தில் மதம் சமூக-கலாச்சார முன்னேற்றத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாகும்.

மதம் சிதைவு, மோதல்களை ஏற்படுத்துதல், மதக் கலவரத்தைத் தூண்டுதல், சகிப்பின்மை போன்ற செயல்பாடுகளையும் கொண்டிருக்கலாம்.

நிலைப்படுத்துதல்செயல்பாடு - நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்தல், சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் பொது ஒழுங்கை வலுப்படுத்துதல், சமூகத்தில் தொடர்ந்து நிகழும் மோதல்கள் மற்றும் மாற்றங்களில் நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அவற்றை நிர்வகித்தல்.

ஈடுசெய்யும்செயல்பாடு - தற்போதைய அல்லது எதிர்காலத்தில், ஆக்கிரமிப்பு சுற்றியுள்ள உலகத்தை எதிர்கொள்வதில் ஒரு நபரின் நடைமுறை இயலாமையை நிரப்புதல். இதன் விளைவாக மன அழுத்தத்தின் விளைவுகளைச் சமாளிப்பது, உளவியல் சமநிலையை மீட்டெடுப்பது, உள் அமைதியைப் பேணுவது மற்றும் அதன் அடிப்படையில் சமூக ஸ்திரத்தன்மையைப் பேணுவது.

கல்விசெயல்பாடு - ஒரு நபரின் மத நிகழ்வுகள், முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் சிக்கலான ஒரு நபர் மீது அவரது மத உணர்வு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய செயலில் உள்ள நடத்தை ஆகியவற்றை உருவாக்குவதற்கான நோக்கத்துடன் நிலையான தாக்கம். அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்ட அளவு மத அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் படித்தவர்களுக்கு மாற்றப்படுகின்றன.

அரசியல்செயல்பாடு - ஒரு மத அரசியல் சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சி, பொருத்தமான உணர்வு, பார்வைகள், கலாச்சாரம், அரசியல் நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் ஒரு நபரின் திறன் ஆகியவற்றை உருவாக்குதல்.

பொருளாதாரம்செயல்பாடு - உயர் தொழில் மற்றும் தரம், அத்துடன் சமூக பொருளாதார ஒழுங்கின் அடிப்படையான பொருளாதார நெறிமுறைகள் ஆகியவற்றின் மூலம் சமுதாயத்திற்கும் கடவுளுக்கும் சேவை செய்வதற்கான யோசனைகளின் வளர்ச்சி.

கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல்செயல்பாடு - சமூக செயல்முறைகளின் வரிசைப்படுத்தல், ஒத்திசைவு மற்றும் வளர்ச்சி, சமூக நிறுவனங்களின் தொடர்பு மற்றும் சமூக உறவுகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் மதத்தின் சொந்த இயல்பை உணர்தல். இந்த செயல்பாடு மதத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஒருபுறம், கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகவும், மறுபுறம், இந்த கலாச்சாரத்தின் படைப்பாளராகவும், அதன் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தின் பொருளாகவும், அதன் அனைத்து கூறுகளிலும் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது.

மதத்தின் வரையறை. மதம் பழமையான சமூக நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். இது அறிவியலுக்கு முன் தோன்றியது, குடும்பத்தின் நிறுவனம், அரசு மற்றும் சமூக பாதுகாப்பு நிறுவனங்கள். இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அற்புதமான மற்றும் பயமுறுத்தும் நிகழ்வுகளை விளக்க வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து முதல் மத அமைப்புகள் எழுந்தன. எதிர்காலத்தில், விஞ்ஞான அறிவை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், தெரியாதவற்றை விளக்கும் செயல்பாடு பெருகிய முறையில் அவர்களுக்கு மாற்றப்படுகிறது, மேலும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டு அமைப்புகளை வலுப்படுத்துதல், வலுப்படுத்துதல் போன்ற சமூக செயல்பாடுகளை மதம் ஒதுக்குகிறது. சமூக கட்டுப்பாடு, சமூக பாதுகாப்பு, சமூக ஆதரவு மற்றும் உளவியல் நிவாரணம்.

மதம் பல்வேறு அறிவியல் துறைகளால் படிக்கப்படுகிறது - தத்துவம், வரலாறு, உளவியல், மத ஆய்வுகள், முதலியன. ஒப்புதல் வாக்குமூலமான கிறிஸ்தவ மத ஆய்வுகளில், எடுத்துக்காட்டாக, மதத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை மதிப்பிடுவதற்கு இரண்டு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. பிரிக்கும் அணுகுமுறையின் பிரதிநிதிகள் நம்பிக்கைகளின் அமைப்புக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகளிலிருந்து தொடர்கின்றனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மதம் ஆரம்பத்தில் ஆழ்நிலையானது (அதாவது, உலகமானது), சமூகம் அல்லாதது மற்றும் அஞ்ஞானம், சமூகம் "இந்த-உலகம்" மற்றும் மிகவும் அறியக்கூடியது. மதத்தின் சில அம்சங்கள் மட்டுமே சமூக - மத அமைப்புகள், நிறுவனங்கள், சமூகங்கள் போன்றவையாகும். இந்த அணுகுமுறையை ஆதரிப்பவர்கள் மதத்திற்கு பொருத்தமான வரையறைகளையும் வழங்குகிறார்கள். உதாரணமாக, புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர் மற்றும் சமூகவியலாளர் ராபர்ட் ஓட்டோ (1869-1937) மதம் என்பது ஒரு துறவியின் அனுபவம் என்று நம்பினார், மேலும் அதன் பொருள் numios என்று கருதப்பட வேண்டும், அதாவது ஒரு தெய்வத்திலிருந்து வெளிப்படும் விருப்பம், சக்தி, சக்தி, பயம் மற்றும் ஒரு பக்திமான் உள்ள நடுக்கம் அதே நேரத்தில் வசீகரம் மற்றும் உற்சாகம். இணைக்கும் அணுகுமுறை மதத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையில் ஒரு ஊடுருவ முடியாத பிளவு கோட்டை உருவாக்கவில்லை, மேலும் அதன் பிரதிநிதிகள் மற்ற சமூக அமைப்புகளுடன் சேர்ந்து மதத்தைப் படிப்பது மிகவும் சாதாரணமாக கருதுகின்றனர். உதாரணமாக, ஜேர்மன் இறையியலாளர், கலாச்சாரவியலாளர் மற்றும் சமூகவியலாளர் எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ச் (1865-1923), மதத்தை வரையறுத்து, ஒரே நேரத்தில் பொருளாதார, அரசியல், குடும்பம் மற்றும் பிற சமூக உறவுகளின் செல்வாக்கு பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறார்.

மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் சமூகவியல் அணுகுமுறை நம்பிக்கை அமைப்புகளையும் மனித சமூகங்களையும் இணைக்கும் சமூக உறவுகள், சில சமூகங்களில் மதங்களால் நிகழ்த்தப்படும் சமூக செயல்பாடுகள், சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் இடம், பங்கு மற்றும் சமூக நிலை, மற்றவர்களுடனான அதன் உறவுகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. சமூக நிறுவனங்கள், முதன்மையாக மாநிலத்துடன் வரிசையில் நிற்கின்றன.

சமகால அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஜெர்ஹார்ட் லென்ஸ்கி மதத்தை "ஒரு நபரின் தலைவிதியை இறுதியில் நிர்வகிக்கும் சக்திகளின் சாராம்சம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் உறுப்பினர்களால் செய்யப்படும் சடங்குகள் பற்றிய நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு" என்று வரையறுத்தார். நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, லென்ஸ்கி மற்ற சமூக காரணிகளுடன் சேர்ந்து ஒரு நபரை பாதிக்கும் காரணிகளில் ஒன்றாக மதத்தை புரிந்துகொள்கிறார். மற்றொரு அமெரிக்க விஞ்ஞானியான ரொனால்ட் ஜான்ஸ்டவுன் அதே திசையில் சிந்திக்கிறார், யாருக்காக மதம் என்பது "நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பு, இதன் மூலம் ஒரு குழு மக்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் புனிதமானதாகக் கருதுவதை விளக்கி எதிர்வினையாற்றுகிறது" மற்றும் இது மதத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவையும் இணைக்கிறது. .

மதத்தின் அமைப்பு. நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பாக, மதம் பின்வரும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், யூதர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ், முஸ்லீம்கள், பௌத்தர்கள் போன்ற சமூகங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படும் விசுவாசிகளின் குழுக்கள், அத்துடன் பெந்தேகோஸ்தே பிரிவினர், குலுக்கல், சாட்டை, முதலியன;

புனிதமான கருத்துக்கள், சடங்குகள், அதாவது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் (அற்புதங்கள், தடைகள், உடன்படிக்கைகள், ஒற்றுமை போன்றவை);

மதம், அதாவது, உலகின் அமைப்பு, மனித இயல்பு, சுற்றியுள்ள இயல்பு, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் ஆகியவற்றை விளக்கும் நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பு;

சடங்குகள், அதாவது, சில செயல்களின் தொகுப்பு, புனிதமான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் தொடர்பாக நடத்தை முறைகள்;

ஒரு நீதியான வாழ்க்கை முறையைப் பற்றிய கருத்துக்கள், அதாவது தார்மீகக் கொள்கைகளின் அமைப்பு, மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் வாழ்க்கை விதிமுறைகள். உதாரணமாக, கிறிஸ்தவத்தின் பத்து கட்டளைகள், இஸ்லாத்தில் உள்ள ஷரியா விதிமுறைகள் Meit.d.

ஒரு சமூக அமைப்பின் அனைத்து அடையாளங்களையும் மதம் கொண்டுள்ளது. ஒரு சமூக நிறுவனமாக, இது ஒரு மதிப்பு-நெறிமுறை அமைப்பு (சில விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பு) மற்றும் நடத்தை முறைகளின் கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மதத்தின் மதிப்பு-நெறிமுறை நிலை என்பது புனித நூல்களில் உள்ள நம்பிக்கைகள், குறியீடுகள், மதிப்புகள், தார்மீகக் கட்டளைகள் ஆகியவற்றின் சிக்கலான தொகுப்பாகும். இந்த புனித நூல்கள் விசுவாசிகளுக்கு உலகம், இயற்கை, விண்வெளி, மனிதன் மற்றும் சமூகம் பற்றிய அறிவின் ஆதாரமாகும். பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக வாழ்க்கையின் கலை-உருவ அல்லது அருமையான சித்தரிப்புடன் அறிவு நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. மதக் கருத்துக்கள் விசுவாசிகளின் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, உலகில் ஒரு சிறப்பு, மத உணர்வை உருவாக்குகின்றன.

மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் அறிவு ஆகியவை மதிப்பு அமைப்புகளாகும், அவை நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், ஒரு சிறப்பு மத உணர்வின் அடிப்படையில் அல்ல. கூடுதலாக, அவை பாரம்பரிய தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் மனித நாகரிகத்தின் விதிமுறைகளை உள்ளடக்கியது. எனவே, மதம், ஒரு விதியாக, சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மைக்கு பங்களிக்கிறது.

மதத்தின் நடத்தை நிலை. மனித செயல்பாட்டின் பிற பகுதிகளில், முதன்மையாக உணர்ச்சிகரமான தாக்க அனுபவங்களின் ஆதிக்கத்தில், மத நடத்தை கடுமையாக வேறுபடுகிறது. எனவே, மத நடவடிக்கை என்பது மனித ஆன்மாவின் சுயநினைவற்ற கோளத்துடன் பெரும்பாலும் தொடர்புடைய, உணர்ச்சியற்ற, நியாயமற்ற, பகுத்தறிவற்ற சமூக நடவடிக்கைகளின் வகையைச் சேர்ந்தது. மத நடவடிக்கைகளில் மைய இடம் வழிபாட்டிற்கு சொந்தமானது, அதன் உள்ளடக்கம் மத விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் மூலம் ஒரு மதக் குழு உருவாகிறது. வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளில் மத சடங்குகள், சடங்குகள், பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், தெய்வீக சேவைகள் போன்றவை அடங்கும். வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் தெய்வீக சக்திகளுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ளும் செயல்களாக விசுவாசிகளால் கருதப்படுகின்றன.

இரண்டு வகையான வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் உள்ளன:

மந்திர (சூனியம்) செயல்கள்;

சாந்தப்படுத்தும் வழிபாட்டு முறை.

பழமையான மதங்களில் மந்திர நடவடிக்கைகள் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்தன. நவீன உலக மதங்களில், அவை புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டு, சாந்தப்படுத்தும் வழிபாட்டிற்கு அடிபணிந்தவையாக மாறிவிட்டன. பிந்தையவற்றின் பொருள் என்னவென்றால், விசுவாசிகள் கோரிக்கைகள் மற்றும் விருப்பங்களுடன் வழிபாட்டுப் பொருள்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள்.

வளர்ந்த மத அமைப்புகளில், விசுவாசிகளுக்கும் புனித சக்திகளுக்கும் (பூசாரிகள், மதகுருக்கள்) இடையே இடைத்தரகர்கள் உள்ளனர். பழமையான மதங்களில், வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் பொதுவாக கூட்டாக நிகழ்த்தப்பட்டன; நவீன மதங்களில், வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் தனிப்பட்டதாக இருக்கலாம்.

மதத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள். சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்கள் இன்னும் சில மத வடிவங்களின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு பற்றிய பொதுவான கருத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. பலதெய்வத்தில் இருந்து ஏகத்துவம் மற்றும் கடவுள்களின் மானுட உருவங்கள் முதல் கடவுள் பற்றிய சுருக்கமான கருத்து வரை மதத்தின் வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் போக்கு நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கருதலாம். குறைந்தபட்சம் அனைத்து நவீன உலகமும் முக்கிய பிராந்திய மற்றும் தேசிய மதங்களும் ஏகத்துவம் கொண்டவை. மதத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றுப் பாதையை ஆராய்ந்து, சமூகவியலாளர்கள் அதன் பின்வரும் வடிவங்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள்:

ஃபெடிஷிசம். ஃபெடிஷ் (லேட். ஃபெடிஷ் - மாயாஜாலம்) - விசுவாசிகளின் கற்பனையைத் தாக்கும் ஒரு பொருள் (ஒரு அசாதாரண கல், விலங்கு பல், நகைகள்), மாய, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது: குணப்படுத்துதல், எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பு, வேட்டையாடுவதில் உதவி போன்றவை. ஒரு ஃபெடிஷ் மக்கள் மதத்தால் மட்டுமல்ல, நடைமுறை, அன்றாட உறவுகளாலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர்: உதவிக்காக, ஒரு பெண்ணுக்கு நன்றி தெரிவிக்கப்படுகிறது, தோல்விக்கு, அவர்கள் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது மற்றவர்களால் மாற்றப்படுகிறார்கள்.

டோட்டெமிசம் என்பது மக்கள் குழுவிற்கும் (இனங்கள், பழங்குடியினர்) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தாவரங்கள் அல்லது விலங்குகளுக்கும் இடையே ஒரு குடும்ப உறவின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை. "டோட்டெம்" என்ற சொல் ஓஜிப்வே இந்தியர்களின் மொழியிலிருந்து வந்தது மற்றும் "அவரது வகை" என்று பொருள். கடினமான சூழ்நிலைகளில் இருப்பதற்கும் உயிர்வாழ்வதற்கும் வாய்ப்பளித்த தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் வகைகளை இந்தியர்கள் டோட்டெம் என்று கருதினர். முதல் கட்டங்களில், இது உணவுக்காக டோட்டெம்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும். எனவே, ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரிடையே, "டோடெம்" என்ற வார்த்தையின் அனலாக் என்றால் "எங்கள் இறைச்சி" என்று பொருள். பின்னர் சமூக, உறவினர் உறவுகளின் கூறுகள் டோட்டெமிசத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. குலத்தின் (பழங்குடியினர்) உறுப்பினர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு டோட்டெமின் சில அம்சங்கள் இருப்பதாக நம்பத் தொடங்கினர். மூதாதையர்களின் வழிபாட்டை வலுப்படுத்துவது சிறப்பு சடங்குகளைத் தவிர்த்து, டோட்டெமை சாப்பிடுவதற்கான தடை (தடை) என புரிந்து கொள்ள வழிவகுத்தது.

மேஜிக் (கிரேக்க மாஜியா - மாந்திரீகம், சூனியம்) - சில செயல்களின் மூலம் மக்கள், பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை பாதிக்கும் சாத்தியக்கூறுகளின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்த கருத்துக்கள் மற்றும் சடங்குகளின் தொகுப்பு. போலந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆங்கில சமூக மானுடவியலாளரான ப்ரோனிஸ்லாவ் மலினோவ்ஸ்கி, மெலனேசியாவில் (நியூ கினியா, ட்ரோபியன் தீவுகள்) நடத்தப்பட்ட கள ஆய்வின் அடிப்படையில் “மேஜிக், சயின்ஸ் அண்ட் ரிலிஜியன்” என்ற தனது படைப்பில், ஒரு நபருக்கு மாயாஜாலக் கருத்துகள் எழும்புகின்றன. என்பது அவரது சக்தியில் உறுதியாக தெரியவில்லை, பிரச்சனைகளின் தீர்வு அவரை சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் மற்ற காரணிகளை சார்ந்துள்ளது. இது அவரை மர்மமான சக்திகளின் உதவியை நம்ப வைக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பசிபிக் தீவுகளின் பூர்வீகவாசிகள் சுறா மீன்பிடிக்கும் போது மந்திரம் பயன்படுத்துகின்றனர், பெரிய மீன் மற்றும் சிறிய மீன் பிடிக்கும் போது பயன்படுத்த வேண்டாம், கிழங்கு செடிகளை நடும் போது மந்திரங்கள் பயன்படுத்த, இது விளைச்சல் எதிர்பாராதது, மற்றும் பழ மரங்கள் வளரும் போது பயன்படுத்த வேண்டாம் நிலையான அறுவடை கொடுங்கள். நவீன மந்திரம் வேறுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. செல்வாக்கின் நோக்கங்களின்படி, மந்திரம் தீங்கு விளைவிக்கும், இராணுவம், தொழில்துறை, குணப்படுத்துதல், காதல் போன்றவை. செல்வாக்கின் முறைகளின்படி, மந்திரம் தொடர்பு, ஆரம்ப (தொடர்பு இல்லாதது), பகுதி (மறைமுக செல்வாக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, வெட்டப்பட்ட முடி மூலம்) மற்றும் சாயல் (உதாரணமாக, புகைப்படம் எடுத்தல் மூலம்).

Animism (lat. anima - ஆன்மா) - ஆத்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை. எனவே ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம், இயற்கை நிகழ்வுகளின் ஆன்மீகமயமாக்கலில் நம்பிக்கை. ஆங்கிலேய சமூக மானுடவியலாளர் எட்வர்ட் டெய்லரால் (1832-1917) ஆதிகால கலாச்சாரத்தில் ஆன்மிசம் பற்றிய உன்னதமான ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. அனைத்து சமூகவியலாளர்களும் E. டெய்லரின் கூற்றுக்கு உடன்படவில்லை, "அனிமிசம் என்பது மதத்தின் குறைந்தபட்ச வரையறை", அதாவது ஃபெடிஷிசம் மற்றும் டோட்டெமிசம் ஆகியவை மதத்தின் முன்மாதிரியான வடிவங்கள். சமூக சமூகங்களை வலுப்படுத்தும் நிலைமைகளில் பழமையான நம்பிக்கைகள் (பழங்குடியினர் தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் பின்னர் மாநிலங்களின் உருவாக்கம்) மற்றும் சமூக வேறுபாட்டின் செயல்முறை தெய்வீகத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும்.

கடவுள் நம்பிக்கை என்பது கடவுள் அல்லது ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை. இத்தகைய கடவுள்கள் மனிதர்களைப் போன்ற (மானுடவியல்) மக்களால் கருத்தரிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர். கடவுள்களின் படிநிலை பொதுவாக மனித சமுதாயத்தின் அமைப்புக்கு ஒத்திருக்கிறது. பல கடவுள்களின் மீதான நம்பிக்கை பல தெய்வ நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஏகத்துவத்தை விட முன்னதாக எழுகிறது - ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை. மனித சமுதாயத்தில் ஏகத்துவம் யூத மதம் (கிமு 1-2 மில்லினியத்தின் திருப்பம்) மற்றும் மூன்று உலக மதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் செயல்பாட்டில் எழுந்தது: பௌத்தம் (கிமு 6-5 நூற்றாண்டுகள்), கிறிஸ்தவம் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு). ) மற்றும் இஸ்லாம் (7 ஆம் நூற்றாண்டு).

மதத்தின் கோட்பாடு. சமூகவியலின் நிறுவனர் ஓ. காம்டே, சமூக முன்னேற்றத்திற்கான மதத்தின் முக்கியத்துவம், அதன் அத்தியாவசிய பண்புகள் மற்றும் சமூக செயல்பாடுகளில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். மனித சிந்தனை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம், மக்கள் தங்கள் யூகங்கள், சமூக நடவடிக்கைகள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் அமானுஷ்ய சக்திகளின் செயல்பாட்டின் மூலம் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக விளக்குவது தவிர்க்க முடியாமல் இறையியல் சார்ந்ததாக இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார். இந்த கட்டத்தில், காம்டே சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல், மூன்று கட்டங்கள் அல்லது காலகட்டங்கள் அடுத்தடுத்து பாய்ந்தன, அப்போது கருவூலம், பின்னர் பலதெய்வம் மற்றும் இறுதியாக ஏகத்துவம் ஆகியவை பிரதான மத வடிவமாக மாறியது. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது நிலைகளில் (மெட்டாபிசிகல் மற்றும் பாசிட்டிவ்), அறிவியலின் அதிகரித்து வரும் பங்கு காரணமாக, மதத்தின் செல்வாக்கு குறைகிறது. ஆனால் அதிகாரத்தை புனிதப்படுத்துதல் மற்றும் மிதப்படுத்துதல், அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் உணர்வு மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் ஒற்றுமை போன்ற மதத்தின் செயல்பாடுகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்கால சமூகத்தில் பாதுகாக்கப்படும். எனவே, காம்டே, பழைய கிறிஸ்தவ மதத்திற்குப் பதிலாக, ஒரு புதிய உலகளாவிய மதத்தை உருவாக்குகிறார், அங்கு ஒரு தெய்வத்தின் பாத்திரம் பெரியவராக விளையாட அழைக்கப்படுகிறது - ஒரு சுருக்கமான பொருள், இது "சமூகவியலின் தந்தை" சிறந்த அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. மனித நாகரிகத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகள், இது ஒரு நேர்மறையான, ஒருங்கிணைந்த, தொழில்துறை மற்றும் அமைதியான எதிர்கால சமூகத்தில் வளர்க்கப்பட வேண்டும்.

மற்றொரு சிறந்த பிரெஞ்சுக்காரர், தேசிய சமூகவியல் பள்ளியின் நிறுவனர் ஈ. துர்கெய்ம், மத வாழ்க்கையைப் படிப்பதில் தேர்ச்சி பெறவில்லை. அவரது அடிப்படைப் படைப்பான "மத வாழ்க்கையின் அடிப்படை வடிவங்கள்" (1912) இல், பழமையான மத வடிவங்கள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள், முதன்மையாக டோட்டெமிசம் மற்றும் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் பழங்குடி அமைப்பு ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வு அடிப்படையில் மதத்தின் பொதுவான கோட்பாட்டை உருவாக்கும் பணியை அவர் அமைத்தார். பெரும்பாலான மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் நம்புவது போல், மதத்தின் சாராம்சம் ஒரு ஆழ்நிலை கடவுள் நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் உலகத்தை புனிதமான மற்றும் மதச்சார்பற்ற நிகழ்வுகளாகப் பிரிப்பது என்று டர்கெய்ம் நம்பினார். மதம், துர்கெய்ம் வரையறுத்துள்ளபடி, "புனிதமான, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, தடைசெய்யப்பட்ட, நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகும், அவை சர்ச் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தார்மீக சமூகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளும் அனைவரின்." உயர்ந்த மதங்கள் உட்பட பல மதங்கள் உள்ளன என்று அவர் நம்பினார் (உதாரணமாக, புத்த மதத்தின் சில பள்ளிகள்), அதில் தெய்வம் இல்லை. மேலும், மர்மம் என்ற கருத்து மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்து இரண்டும் பெரும்பாலான பழமையான மதங்களை விட பிற்கால தோற்றம் கொண்டவை. எனவே மதத்தின் சாராம்சம் உலகத்தை இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது அல்லது புனிதமானது என்று பிரிப்பதாகும், மேலும் அதன் அமைப்பு புனிதமான கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. "சமூகத்தில் மதம் எங்கே, ஏன் தோன்றுகிறது?" - இந்த முற்றிலும் சமூகவியல் கேள்விக்கான பதில் மற்றும் அவரது வேலையில் டர்கெய்மைத் தேடியது. பழமையான டோட்டெமிக் அல்லது நவீன ஏகத்துவ நம்பிக்கைகளால் ஏற்படும் மத நடவடிக்கைகளில், புனிதமானதைத் தவிர, ஒரு நிலையான சார்பு உணர்வு உள்ளது (டோட்டெம், ஜீயஸ் அல்லது யெகோவா மீது - இந்த விஷயத்தில் அது ஒரு பொருட்டல்ல). இதேபோன்ற உணர்வு, சமூகத்தில் வாழும் எந்தவொரு நபருடனும் தொடர்ந்து செல்கிறது என்று டர்கெய்ம் நகைச்சுவையாகக் குறிப்பிடுகிறார். சமுதாயத்தின் இயல்பு முழுமையானதாகவும் மனிதனின் தனிப்பட்ட இயல்பிலிருந்து வேறுபட்டதாகவும் இருப்பதால் அது உடன் வருகிறது. ஒரு நபர் தொடர்ந்து சமூகத்தின் மீது சார்ந்திருப்பதை உணர்கிறார், இது சமூகத்தின் நெறிமுறைகள் மற்றும் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படியத் தூண்டுகிறது, மனித உள்ளுணர்விற்கு மாறாக, கீழ்ப்படிய வேண்டும், அதே நேரத்தில் அவரது நனவின் மீது சமூகத்தின் மேன்மை மற்றும் தார்மீக அதிகாரத்தை அனுபவிக்கிறது. தனிநபரின் மீதான சமூகத்தின் அதிகாரம், அவருக்குள் தெய்வீக உணர்வையும், அவருடன் தொடர்புடைய மற்றொரு, உயர் அதிகாரத்தின் உணர்வையும் தொடர்ந்து அவருக்குள் உற்சாகப்படுத்துகிறது. ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பு தோன்றுவதையும், அதை வழிபடுவதற்கான விருப்பத்தையும் சமூகமே ஊக்குவிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு மத வழிபாட்டு முறை தொடங்கும் துர்கெய்ம், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் முயற்சித்த ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர் மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சியாளர்களால் சமமாக அனுபவித்ததாக வாதிடுகிறார். "தாய்நாடு, சுதந்திரம், காரணம்" என்ற மதத்தை உருவாக்குங்கள். எனவே, மதம், துர்கெய்மின் கூற்றுப்படி, சமூகங்களால் உருவாக்கப்பட்டது, சில மதிப்பு அமைப்புகளை அர்ப்பணிக்கிறது. இந்த கோட்பாடு நவீன சித்தாந்தங்களை உருவாக்கும் சாராம்சம் மற்றும் செயல்முறையை நன்கு விளக்குகிறது: கம்யூனிசம், அராஜகம், பாசிசம் போன்றவை. மதச்சார்பற்ற மதங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு மதங்கள்.

ஜேர்மன் சமூகவியலாளரும் பொருளாதார நிபுணருமான எம். வெபர் மதம் பற்றிய தனது ஆய்வுகளை ஒரு நபரின் பொருளாதார நடத்தையுடன் இணைத்தார். The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904) என்ற நூலில், அவர் இந்தப் பிரச்சனையை இவ்வாறு வடிவமைத்தார்: “பல்வேறு மதங்கள் மக்களின் பொருளாதார நடத்தையை எப்படி, எந்தத் திசையில் பாதித்தன? புராட்டஸ்டன்ட் அமைப்பு முறை முதலாளித்துவ உறவுகளை எவ்வாறு வடிவமைத்து துரிதப்படுத்தியது? வெபர் முதலாளித்துவத்தின் உணர்வை முரண்பாட்டின் மூலம் வரையறுக்கிறார். ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், ஒரு நபர் கேள்வி கேட்கவில்லை: "எனது உழைப்பின் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிப்பதன் மூலம் ஒரு நாளில் நான் எவ்வளவு சம்பாதிக்க முடியும்?"; கேள்வி வித்தியாசமாக வைக்கப்பட்டது:

"எனது பாரம்பரிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய நான் எவ்வளவு வேலை செய்ய வேண்டும்?". முதலாளித்துவத்தின் ஆவி உற்பத்தி நிறுவனங்கள் (நிறுவனங்கள்), உழைப்பின் பகுத்தறிவு மற்றும் இலாபத்திற்கான ஆசை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், புள்ளி செல்வத்தின் கட்டுப்பாடற்ற நாட்டத்தில் இல்லை (பணத்திற்காக தாகம் கொண்ட நபர்கள் எந்த சமூகத்திலும் உள்ளனர்), ஆனால் இலாபத்திற்கான ஆசை மற்றும் பகுத்தறிவு ஒழுக்கத்தின் கலவையில் உள்ளது. வடமேற்கு ஐரோப்பா நாடுகளில் முதலாளித்துவத்தின் இந்த ஆவி எங்கிருந்து வந்தது? எம். வெபர் நான்கு புராட்டஸ்டன்ட் நீரோட்டங்களை (கால்வினிசம், பியட்டிசம், மெத்தடிசம், அனாபாப்டிசம்) பகுப்பாய்வு செய்தார், மேலும் (முதலில் அதிக அளவில்) வேலை மற்றும் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கண்டறிந்தார், எடுத்துக்காட்டாக, கத்தோலிக்க மதத்தை விட. முன்னறிவிப்பு பற்றிய கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு கால்வினிஸ்ட் "வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் கன்ஃபெஷன்" (1647) மூலம் மறைமுக அறிகுறிகளால் ஒரு வாய்ப்பாக விளக்கப்பட்டது: வேலையில் வெற்றி, செயல்கள், ஒரு தொழிலில், ஒருவரின் இரட்சிப்பை முன்கூட்டியே உறுதி செய்ய. அக்கால மக்களின் உலக நடத்தையில் தேவாலயத்தின் மகத்தான செல்வாக்கைக் கருத்தில் கொண்டு, "முதலாளித்துவத்தின் ஆவி", முதலாளித்துவ உறவுகளின் உருவாக்கத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் நடத்தை நெறிமுறையின் தீர்மானிக்கும் செல்வாக்கு என்று வெபர் வாதிடுகிறார். அவர் நேர்மறையாக புரிந்து கொண்டார்) 17 ஆம் நூற்றாண்டில். ஐரோப்பாவில். பின்னர், சீனா மற்றும் இந்தியாவின் பழமையான மற்றும் கிழக்கு சமூகங்களின் மதங்களைப் படித்தார் ("மதத்தின் சமூகவியல்", "பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகம்", "உலக மதங்களின் பொருளாதார நெறிமுறைகள்"), வெபர் அவற்றில் மனித உலக நடவடிக்கைகளை வழிநடத்தும் சாத்தியக்கூறுகளைக் காணவில்லை. மோசமான "முதலாளித்துவத்தின் ஆவியை உருவாக்கும் முறையான பகுத்தறிவு வேலை.

மதங்களின் வகைப்பாடு. தற்போது, ​​மதங்களை வகைப்படுத்தும் சில அமைப்புகள் உள்ளன. ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜார்ஜ் ஹெகல் அனைத்து மதங்களையும் இயற்கையின் மதங்கள் (சீன, இந்திய), சுதந்திர மதங்கள் (பாரசீக, சிரிய, எகிப்திய), ஆன்மீக தனித்துவ மதங்கள் (யூத, கிரேக்க, ரோமன்) மற்றும் முழுமையான மதம் (கிறிஸ்தவம்) எனப் பிரித்தார். அமெரிக்க சமூகவியலாளரான நீல் ஸ்மெல்சரின் கூற்றுப்படி, மதங்களை அவற்றின் ஆதரவாளர்கள் வழங்கிய பெயர்களால் வகைப்படுத்துவது சிறந்தது: புராட்டஸ்டன்ட், கத்தோலிக்க, முஸ்லீம் போன்றவை.

கடவுள்களின் எண்ணிக்கையின்படி, மதங்கள் ஏகத்துவம் (மக்களின் சமூக நடத்தை உட்பட உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு கடவுள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்) மற்றும் பல தெய்வீக (பேகன்) என பிரிக்கப்படுகின்றன, இதில் ஒவ்வொரு தெய்வமும் "பொறுப்பு" இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் அவரது "பொறுப்பு மண்டலத்தின்" எல்லைக்குள் ஒரு நபருக்கு உதவ முடியாது.

மதங்களை அவற்றின் பரவலுக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தலாம். இந்த வழக்கில், அவற்றைப் பிரிக்கலாம்: உலகம் (உலகம்), பிராந்திய மற்றும் தேசிய மதங்கள் (அட்டவணை 13). தற்போது, ​​கிரகத்தில் மூன்று உலக மதங்கள் உள்ளன: கிறிஸ்தவம், மூன்று முக்கிய கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது (கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி, புராட்டஸ்டன்டிசம்), இஸ்லாம், இரண்டு நீரோட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது (சன்னிசம் மற்றும் ஷியாயிசம்), மற்றும் பௌத்தம் (தந்திரம் (இந்திய பௌத்தம்), லாமாயிசம் (திபெத்திய பௌத்தம்), சான் பௌத்தம் (சீன பௌத்தம்), ஜென் பௌத்தம் (ஜப்பானியம்)). பிராந்திய மதங்கள் பல, பொதுவாக அண்டை நாடுகளில் பரவி இருப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. உதாரணமாக, இந்து மதம் இந்தியாவிலும் நேபாளத்திலும், கன்பூசியனிசத்திலும் - சீனா, கொரியா, ஜப்பான், தாவோயிசம் - சீனா மற்றும் ஜப்பானில் இடம் பெற்றுள்ளது. புலம்பெயர்ந்த மதங்களை தனிமைப்படுத்துவதும் சாத்தியமாகும், இது புலம்பெயர்ந்தோரின் சிறப்பியல்பு நம்பிக்கைகளின் அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், அதாவது, அதன் அடையாளத்தையும் வரலாற்று நினைவகத்தையும் இழக்காத ஒரு இனம் உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கிறது. புலம்பெயர்ந்த மதங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, யூத, கிறிஸ்தவ-கிரிகோரியன் (ஆர்மேனிய தேவாலயம்) மற்றும் இன்னும் சில அடங்கும். தேசிய மதங்கள் ஒரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் ஒரு விதியாக, தேசிய எல்லைகளுக்குள் மூடப்பட்டுள்ளன.

புவியியல் அடிப்படையில், மேற்கத்திய மதங்கள் வேறுபடுகின்றன, இதில் எகிப்து, மெசொப்பொத்தேமியா, கிரீஸ், ரோம், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றின் பண்டைய சமூகங்களின் அனைத்து மதங்களும் அடங்கும். கிழக்கின் மதங்களில் ஈரானிய, இந்திய, சீன (தூர கிழக்கு) நம்பிக்கைகள் அடங்கும். புற மதங்களில் ஆப்பிரிக்க, சைபீரியன், இந்தியன் (அமெரிக்கன் இந்தியன்) மற்றும் பசிபிக் பழங்குடியினரின் மதங்கள் அடங்கும்.

அட்டவணை 13

உலக மற்றும் தேசிய மதங்கள்

11.2 மத அமைப்புகள், மத நடத்தை மற்றும் மதத்தின் செயல்பாடுகள்

11.2.1. மத அமைப்புகளின் வகைகள்

பெரும்பாலான நவீன சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, தேவாலய சமூகத்தில் பாரிஷனர்களின் உறுப்பினர் மற்றும் ஈடுபாடு, மாநிலத்துடனான உறவுகள், தலைமைத்துவ வகை மற்றும் கோட்பாடு (அட்டவணை 14) ஆகியவற்றில் நான்கு முக்கிய வகையான மத அமைப்புகள் வேறுபடுகின்றன.

தேவாலயம் ஒரு மத அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது பல சமூக அடுக்குகளில் அல்லது சமூகத்தின் பெரும்பான்மையில் போதுமான எண்ணிக்கையிலான உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது, அத்துடன் இந்த சமூகத்துடன் வலுவான, நீண்ட கால மற்றும் கிளை உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது.

மதப்பிரிவு என்பது ஒரு பொதுவான அமெரிக்க நிகழ்வு ஆகும், ஏனெனில் இது மற்ற தேவாலயங்களுடன் போட்டியிடுகிறது, பாரிஷனர்களுக்கான பிரிவுகள். பிரிவுகள் போன்ற சிறிய மத சமூகங்களில் இருந்து பிரிவுகள் வளர்ந்துள்ளன, மேலும் சமூகத்தில் தங்கள் செல்வாக்கைப் பரப்ப முடிந்தது, ஆனால் இன்னும் எண்ணிக்கையையோ அல்லது தேவாலயங்களின் செல்வாக்கையோ எட்டவில்லை.

ஒரு மதம் சமூகத்தில் அமைதியாக இணைந்து, புதிய உறுப்பினர்களின் இழப்பில் வளர்ந்து, அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தினால், ஒரு பிரிவு என்பது தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டின் சில (ஆனால் அனைத்தையும் அல்ல) நிராகரித்து, அதனுடன் சண்டையிட்டு, மூடப்படும் ஒரு மத அமைப்பாகும். அதன் பிரச்சினைகள். இது ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் உறுப்பினர்களின் பக்தி பக்தி.

வழிபாட்டு முறை ஒரு சிறிய மத அமைப்பாகும், இது சமூகத்தின் நெருக்கம், மேலாதிக்க தேவாலயத்திற்கு எதிர்ப்பு, சர்வாதிகார உள் வாழ்க்கை, சடங்குகளின் தனித்தன்மை மற்றும் அவற்றுக்கான கட்டுப்பாடற்ற ஆர்வம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் ஆபத்தானது சர்வாதிகார வழிபாட்டு முறைகள் (பிரிவுகள்), அவை உறுப்பினர்களின் முழுமையான பக்தி, சொத்து சமூகத்தை நிறுவுதல், அமைப்பை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடை செய்தல் மற்றும் தலையின் எந்தவொரு, மிகவும் அபத்தமான, தேவையையும் நிறைவேற்ற வேண்டிய கடமை. வழிபாட்டு முறை.

11.2.2. மத நடத்தை

மக்கள் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் மீது வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். சிலர் ஆர்வத்துடன் அனைத்து சடங்குகளையும் செய்கிறார்கள், தவறாமல் கோயிலுக்குச் செல்கிறார்கள், எல்லா விரதங்களையும் கடைப்பிடிப்பார்கள். கடவுள் ஒரு நபருக்குள் இருக்க வேண்டும் என்று மற்றவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆடம்பரமான வணக்கத்தை விட உறுதியான நம்பிக்கை முக்கியமானது. பாரிஷனர்களுக்கும் மத அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் சிக்கல்களைப் படிக்கும் சமூகவியலாளர்கள் விசுவாசிகளை அச்சுக்கலைப்படுத்துகின்றனர். பொதுவாக, பின்வரும் வகையான விசுவாசிகள் வேறுபடுகிறார்கள்:

இறையியல் ரீதியாக உறுதியான விசுவாசி வகை - மத அறிவைக் கொண்டவர், தனது மதக் கொள்கைகளை எவ்வாறு நிரூபிப்பது மற்றும் பாதுகாப்பது என்பதை அறிந்தவர்;

விசுவாசியின் உணர்ச்சி வகை - அவர் பகுத்தறிவுடன் விளக்குவதை விட அவரது மத உணர்வுகளை அதிகமாகக் காட்டுகிறது;

ஒரு விசுவாசியின் சடங்கு வகை - மத சடங்குகளைச் செய்ய விரும்புகிறது, ஆனால் கிட்டத்தட்ட உண்மையான மத உணர்வுகளை அனுபவிப்பதில்லை;

கற்பனை விசுவாசி வகை - ஒரு விதியாக, அவர் தனது நம்பிக்கையை மற்றவர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார், அது இல்லை;

கற்பனையான நாத்திகரின் வகை - சடங்குகளில் பங்கேற்காது, ஆனால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள், அற்புதங்கள் போன்றவற்றில் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது.

எம். வெபர் இரண்டு வகையான மத நடவடிக்கைகளைக் குறிப்பிட்டார்:

மாயவாதம் என்பது உலகத்தைத் துறப்பது, ஒருவரின் இரட்சிப்பின் சிந்தனை உணர்வு. மனிதன் ஒரு கருவி அல்ல, ஆனால் தெய்வீக சித்தத்தின் பாத்திரம். இந்த நடத்தை கிழக்கு மதங்களுக்கும் (பௌத்தம், இந்து மதம்), அதே போல் இஸ்லாம் மற்றும் யூத மதத்திற்கும் பொதுவானது.

சந்நியாசம் என்பது ஒரு சுறுசுறுப்பானது, சாதாரணமானது, செயல்பாடு, ஒருவரின் தொழில்முறை கடமைகளை மனசாட்சியுடன் நிறைவேற்றுவதன் மூலம் இரட்சிப்பின் தீவிர புரிதல் உட்பட. இந்த வகையான நடத்தை, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகளில் உள்ளார்ந்ததாகும்.

11.2.3. மதத்தின் செயல்பாடுகள்

ஒரு சமூக நிறுவனமாக மதம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இருந்து வருகிறது. இது சமூகத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது மற்றும் உண்மையில் அதன் தேவை அல்லது செயல்பாட்டை நிரூபித்துள்ளது. சமூகவியலாளர்கள் மதத்தின் பின்வரும் செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள்:

ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு. இந்த செயல்பாடு மக்களை ஒரே சமூகமாக ஒன்றிணைக்கவும், அதை உறுதிப்படுத்தவும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக ஒழுங்கை பராமரிக்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. பி. பெர்கரின் கூற்றுப்படி, மதம் ஒரு "புனித முக்காடு", இதன் மூலம் மனித வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன, உலகின் சமூக ஒழுங்கு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகிறது.

ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தையின் சமூக விதிமுறைகளின் விளைவை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் பலப்படுத்துகிறது, முறையான (தேவாலய அமைப்புகளின் மூலம்) மற்றும் முறைசாரா (நம்பிக்கையாளர்களின் மூலம் தார்மீக விதிமுறைகளின் கேரியர்கள் மூலம்) சமூகக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த செயல்பாடு சமூகமயமாக்கலின் வழிமுறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள் மூலமாகவும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

உளவியல் சிகிச்சை செயல்பாடு. மதச் செயல்கள், தெய்வீக சேவைகள், சடங்குகள், சடங்குகள் ஆகியவை விசுவாசிகளுக்கு அமைதியான, ஆறுதலளிக்கும் விளைவைக் கொண்டுள்ளன, அவர்களுக்கு தார்மீக சகிப்புத்தன்மையையும் நம்பிக்கையையும் தருகின்றன, மேலும் மன அழுத்தம் மற்றும் தற்கொலையிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கின்றன. தனிமை, அமைதியின்மை, பயனற்ற தன்மை போன்ற உணர்வுகளால் பாதிக்கப்படுபவர்களுக்கு, மத சடங்குகளின் போது பொது சமூக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட மதம் உதவுகிறது. கூடுதலாக, தேவாலயம் அத்தகைய மக்களை தொண்டு நடவடிக்கைகளுக்கு ஈர்க்கிறது, அவர்களுக்கு மீண்டும் "சமூகத்தில் நுழைய" உதவுகிறது, மன அமைதியைக் கண்டறிய உதவுகிறது.

தொடர்பு செயல்பாடு. விசுவாசிகளுக்கான தொடர்பு இரண்டு வழிகளில் வெளிப்படுகிறது: முதலாவதாக, கடவுளுடனான தொடர்பு, வானங்கள் (தொடர்பு மிக உயர்ந்த வடிவம்), இரண்டாவதாக, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு (இரண்டாம் நிலை தொடர்பு). தகவல்தொடர்புகளின் விளைவாக, ஒரு சிக்கலான மத உணர்வுகள் எழுகின்றன: மகிழ்ச்சி, மென்மை, மகிழ்ச்சி, போற்றுதல், சமர்ப்பிப்பு, கீழ்ப்படிதல், பிரச்சினைகளுக்கு நேர்மறையான தீர்வுக்கான நம்பிக்கை போன்றவை, நேர்மறையான அணுகுமுறையை உருவாக்குகின்றன, மேலும் மத தொடர்புக்கான உந்துதலை உருவாக்குகின்றன. தேவாலய வருகை.

கலாச்சார பரிமாற்ற செயல்பாடு கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறைகள், உலகம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்கள், வரலாற்று மரபுகள், சமூக மற்றும் உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்ட மறக்கமுடியாத தேதிகளைப் பாதுகாக்கவும் கடத்தவும் அனுமதிக்கிறது.

எனவே, நவீன சமுதாயத்தில் மதம் ஒரு முழுமையான செயல்பாட்டு சமூக நிறுவனமாகத் தொடர்கிறது மற்றும் ஒரு முக்கிய ஒருங்கிணைப்பு, ஒழுங்குமுறை, தகவல்தொடர்பு, உளவியல் சிகிச்சை, கலாச்சார-மொழிபெயர்ப்பு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

11.2.4. மதம் பற்றிய கண்ணோட்டங்கள்

ஒரு சமூக நிறுவனமாகவும் தேவாலயத்தை ஒரு சமூக அமைப்பாகவும் மதத்தின் வரலாறு மற்றும் தற்போதைய நிலையை நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம். இப்போது மதத்தின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க முயற்சிப்போம். சமூகத்தின் ஒரு பண்புக்கூறாக இருப்பதால், பலவிதமான புறநிலை மற்றும் அகநிலை, வெளிப்புற மற்றும் உள் காரணிகளின் தாக்கத்தை அனுபவிக்கும், மதம் அதனுடன் சேர்ந்து மாற முடியாது. இந்த மாற்றங்களின் திசைகள் மற்றும் போக்குகள் என்ன?

பெரும்பாலான நவீன சமூகவியலாளர்கள் மதத்தின் வளர்ச்சியில் உள்ள போக்குகளில் மதச்சார்பின்மையை முதல் இடத்தில் வைக்கின்றனர்.

மதச்சார்பின்மை என்பது உலகின் மதப் படத்தை அதன் அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவு விளக்கத்துடன் மாற்றும் செயல்முறையாகும், இது சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் மக்களின் செயல்பாடுகளில் மதத்தின் செல்வாக்கைக் குறைப்பதற்கான செயல்முறையாகும், இவை அரசு மற்றும் பிற சமூகத்தை பிரிக்கும் நடவடிக்கைகளாகும். தேவாலயத்தில் இருந்து நிறுவனங்கள், சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் "கட்டுப்பாட்டு மண்டலத்தை" குறைக்க.

நாம் பார்க்கிறபடி, மதச்சார்பின்மை என்பது ஒரு நீண்ட மற்றும் கிளைத்த செயல்முறையாகும், இது இடைக்காலத்திற்குப் பிறகு தொடங்கிய நீண்ட காலத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தங்கள், பிந்தைய நிலத்தை பறித்தல் மற்றும் அதில் விதிக்கப்படும் வரிகள் போன்ற நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது. ஆதரவாக, அரசு மற்றும் பள்ளியிலிருந்து தேவாலயத்தைப் பிரித்தல், மாநில அமைப்புகளின் உருவாக்கம் சமூகப் பாதுகாப்பு, வளர்ப்பு, சுகாதாரம், கல்வி, அறிவியல் போன்றவை. தற்போது, ​​மதச்சார்பின்மை போன்ற காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தொடர்கிறது:

அறிவியல், பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி;

தேவாலயத்தால் முன்னர் தீர்க்கப்பட்ட பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் அரசு மற்றும் பொது அமைப்புகளின் பங்கை அதிகரித்தல் (ஏழைகள், அனாதைகள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு உதவுதல், கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு, நோய்களுக்கான சிகிச்சை மற்றும் தடுப்பு, அறியப்படாத நிகழ்வுகளின் விளக்கம் போன்றவை);

திருச்சபைக்கு போட்டியிடும் பல தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் நாகரிக நாடுகளில் இருப்பு மற்றும் இலவச வளர்ச்சி;

தேவாலய நிகழ்வுகளால் இழப்பு, முதன்மையாக விடுமுறைகள், முற்றிலும் மத இயல்பு மற்றும் அவற்றை இன்னும் மதச்சார்பற்றவையாக மாற்றும் போக்கு;

தேவாலய சடங்குகள், விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி கதைகளின் சாரத்தையும் பொருளையும் எப்போதும் விளக்க முடியாத பெரும்பான்மையான விசுவாசிகளிடையே மத உணர்வு அரிப்பு;

மருத்துவம், உளவியல், நாட்டுப்புற மருத்துவம் போன்றவற்றின் முகத்தில் மனோதத்துவ செயல்பாட்டை செயல்படுத்துவதில் தேவாலயத்தில் இருந்து வலுவான போட்டியின் தோற்றம்;

மற்ற அனைத்து சமூக செயல்பாடுகளையும் (ஒருங்கிணைந்த, ஒழுங்குமுறை, தகவல்தொடர்பு, கலாச்சார ஒளிபரப்பு) செயல்படுத்துவதில் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் பங்கு குறைவு.

நவீன மதத்தில் நிகழும் மாற்றங்கள் சீர்திருத்தம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலுக்கான போக்கிலும் வெளிப்படுகின்றன. இந்தப் போக்கு எப்பொழுதும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அவை சீர்திருத்தத்திற்கான விருப்பத்திலிருந்து பிறந்தன. XX இன் இறுதியில் - XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சீர்திருத்தவாதம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் செயல்பாடுகளில் வெளிப்படத் தொடங்கியது. தற்போது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் மாற்றங்கள் தாமதமாகின்றன.

மதத்தின் நவீனமயமாக்கல் கோவில் கட்டிடக்கலை, மத ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றின் நவீனமயமாக்கல், வழிபாட்டில் மாற்றம், தேவாலயங்களில் மதச்சார்பற்ற நிகழ்வுகளை நடத்துதல் (நிச்சயமாக, மக்களின் தார்மீக வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் பாரிஷனர்களின் வட்டத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. ), சமூகத்தின் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பில், தேவாலயத்தால் இசையை ஊக்குவிப்பது, கலைகள், விளையாட்டுகள், கல்வியின் கவனிப்பு, தேவாலயத்திற்கு வெளியே உள்ள பாரிஷனர்களின் ஓய்வு.

மதத்தின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான போக்கு எக்குமெனிசத்திற்கான ஆசை. பண்டைய கிரேக்கர்கள் எக்குமீன் என்று அழைக்கப்பட்ட பூமியின் ஒரு பகுதியை மனிதன் வாழ்ந்து வளர்ந்தான். எக்குமெனிசத்தின் கீழ் உள்ள நவீன மதங்கள், எப்போதும் ஆழமான மதங்களுக்கு இடையேயான புரிதல் மற்றும் ஒத்துழைப்புக்கான விருப்பத்தை புரிந்துகொள்கின்றன. புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் இதில் மிகவும் செயலில் உள்ளன, இது அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களையும் முழுமையாக ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு திட்டத்தை முன்வைத்தது மற்றும் 1948 இல் இதற்காக ஒரு சிறப்பு அமைப்பை உருவாக்கியது - உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சில். தற்போது, ​​போப் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உட்பட அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுடனும் ஒத்துழைக்கும் யோசனையை தீவிரமாக ஆதரிக்கிறது. ஆனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைமை இந்த கருத்துக்களை பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை.

பல சமூகவியலாளர்கள், முதன்மையாக அமெரிக்கர்கள், நடப்பது அவ்வளவு மதச்சார்பின்மை அல்ல என்று நம்புகிறார்கள், அதாவது ஆன்மீகத் துறையில் இருந்து மதத்தை இடமாற்றம் செய்து அறிவியல் மற்றும் பிற சமூக நிறுவனங்களால் மாற்றுவது, ஆனால் மதத்தை பன்மைப்படுத்துவதற்கான செயல்முறை. "பழைய" தேவாலயங்களுடன் போட்டியிடும் புதிய பிரிவுகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் பன்மைத்தன்மை (lat. பன்மைத்துவம் - பன்மை) தோன்றுவதைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலும் கிழக்கு மதங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் புதிய மதங்கள் உருவாகின்றன. எனவே, ஜென் பௌத்தம், ஆழ்நிலை தியானம், தங்களை "கிருஷ்ண உணர்வு" என்று அழைக்கும் சமூகங்கள் தோன்றின. இவ்வாறு, நம்பிக்கைகளின் பெருக்கத்திற்கு இணையாக, தனிப்பட்ட நம்பிக்கை மற்றும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய மத உணர்வு வெளிப்படும் செயல்முறை, மற்றும் பெரும்பாலான முக்கியமாக, தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் மீது (N. Smelser).

மற்ற சமூகவியலாளர்கள் (உதாரணமாக, டி. லுஹ்மான்) மதம் ஒரு புதிய சமூக வடிவமாக மாற்றப்படுகிறது என்று நம்புகிறார்கள், இதில் சில மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள் உள்ளன, மேலும் இந்த விஷயத்தில் ஒவ்வொரு நபரும் மத அமைப்பைத் தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக உள்ளனர். அவருக்கு ஏற்ற அர்த்தங்கள்.

டி. பார்சன்ஸ் ஒரு காலத்தில், மதச்சார்பற்ற, மதச்சார்பற்ற ஒழுங்கை உலகின் மத மாதிரியுடன் படிப்படியாக ஒருங்கிணைப்பதில் கவனத்தை ஈர்த்தார், மேலும் ஆர். பெல், ஓ. காம்டேவின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி (அவரது பெரிய மனிதனின் மதத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள்), உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கங்களின் தொகுப்பாக "சிவில் மதம்" என்ற கருத்து.

11.2.5. ரஷ்யாவில் மதத்திற்கான வாய்ப்புகள்

XX நூற்றாண்டில். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், பொதுவாக ரஷ்யாவில் உள்ள மதத்தைப் போலவே, கடினமான காலகட்டத்தை கடந்துள்ளது. போல்ஷிவிக்குகளின் கீழ் - போர்க்குணமிக்க நாத்திகர்கள் - ஏகாதிபத்திய ரஷ்யாவின் நடைமுறை அரசு நிறுவனத்திலிருந்து, தேவாலயம் மிகவும் துன்புறுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட அமைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. ரஷ்யாவில் கம்யூனிஸ்டுகள் அதிகாரத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, ஒரு மத மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது: பழைய தேவாலயங்கள் மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன மற்றும் புதிய தேவாலயங்கள் கட்டப்படுகின்றன, மத சமூகங்கள் வளர்ந்து வருகின்றன, மொத்த விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. மத மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள், மத சடங்குகள் மற்றும் மதங்களின் வரலாறு ஆகியவற்றில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. அரசியலமைப்பின் படி ரஷ்ய கூட்டமைப்பு ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசு என்ற போதிலும், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் மதகுருமார்களின் மீது மத கருத்துக்களின் செல்வாக்கு புறநிலையாக அதிகரித்து வருகிறது.

அதே நேரத்தில், ஸ்டேட் டுமா "மனசாட்சி மற்றும் மத அமைப்புகளின் சுதந்திரம்" (1990) சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதன்படி ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் எந்த மதத்தையும் அறிவிக்க அல்லது நாத்திகராக இருக்க உரிமை உண்டு.

நவீன ரஷ்யாவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம் தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேலும் அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு அமைப்பாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், இதில் சுமார் 85% ரஷ்யர்கள் நோக்குநிலை கொண்டவர்கள் (நிச்சயமாக, நாத்திகர்கள் இந்த எண்ணிக்கையில் இருந்து விலக்கப்பட வேண்டும்). இந்த உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆர்த்தடாக்ஸ் நாட்காட்டியின்படி (ஜனவரி 7) கிறிஸ்துமஸ் ரஷ்யாவில் தேசிய விடுமுறையாக அறிவிக்கப்படுகிறது. பிற கிரிஸ்துவர் பிரிவுகள் (கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட்), அதே போல் யூத மதம், சிறிய செல்வாக்கு, அவர்கள் முக்கியமாக மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் பெரிய நகரங்களில், வோல்கா பகுதியில் (இன ஜெர்மானியர்கள் வாழும் இடங்களில்) விநியோகிக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவில் இஸ்லாம் சுமார் 15-20 மில்லியன் மக்களால் பின்பற்றப்படுகிறது. (மக்கள்தொகையில் 10-12%), முக்கியமாக வோல்கா பிராந்தியத்தில் (டாடர்ஸ்தான், பாஷ்கார்டோஸ்தான்) மற்றும் வடக்கு காகசஸ் (செச்சினியா, இங்குஷெட்டியா, கபார்டினோ-பால்காரியா, கராச்சே-செர்கெசியா) வாழ்கின்றனர். மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், பெரிய நகரங்களில் முஸ்லீம் சமூகங்கள் உள்ளன.

மூன்றாம் உலக மதம் - பௌத்தம் - அல்தாய் பிரதேசத்தில், புரியாஷியா மற்றும் கல்மிகியா குடியரசுகளில் பரவலாக உள்ளது. சில முக்கிய நகரங்களில் புத்த கோவில்கள் உள்ளன.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள்

மதத்தை வரையறுக்க சமூகவியலாளர்கள் என்ன அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்?

மதத்தின் அமைப்பு என்ன கூறுகள் மற்றும் நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது?

எந்த வகையான வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் இதில் அடங்கும்?

மதத்தின் வரலாற்று வடிவங்களை விவரிக்கவும்.

மதக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் ஓ. காம்டே, ஈ. டர்க்ஹெய்ம், எம். வெபர் ஆகியோரால் என்ன பங்களிப்பு செய்யப்பட்டது?

மதங்கள் எவ்வாறு பெயர், கடவுள்களின் எண்ணிக்கை, உலகில் அவற்றின் பரவல், புவியியல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை எங்களிடம் கூறுங்கள்.

மத அமைப்புகளின் வகைகள் என்ன?

அட்டவணையைப் பயன்படுத்துதல். 14, பல்வேறு வகையான மத அமைப்புகளின் அடையாளங்களை பட்டியலிட்டு தேவையான விளக்கங்களை கொடுக்கவும்.

எந்த வகையான விசுவாசிகள் சமூகவியலாளர்களால் வேறுபடுகிறார்கள்?

எம். வெபர் எந்த வகையான மத நடவடிக்கைகளை தனிமைப்படுத்தினார்?

மதத்தின் செயல்பாடுகளை பெயரிட்டு விவரிக்கவும்.

மதத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகள் யாவை?

ரஷ்யாவில் மதத்திற்கான வாய்ப்புகள் என்ன?

இலக்கியம்

அரோன் ஆர். சமூகவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். எம்., 1993.

வெபர் எம். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி // எம். வெபர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1990. எஸ். 61–272.

வெபர் எம். மதத்தின் சமூகவியல் (மத சமூகங்களின் வகைகள்) // எம். வெபர். பிடித்தவை. சமூகத்தின் படம். எம்., 1994. எஸ். 78–308.

டர்கெய்ம் ஈ. மத வாழ்க்கையின் அடிப்படை வடிவங்கள் //ஆர். ஆரோன். சமூகவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். எம்., 1993. எஸ். 343-359.

Isaev B. A. சமூகவியல் பாடநெறி. பெட்ரோட்வொரெட்ஸ், 1998. விரிவுரை 8.

மதத்தின் வரலாறு: பாடநூல் / நாச். எட். ஏ.என். டிப்சினா. எஸ்பிபி., 1997.

காம்டே ஓ. நேர்மறை தத்துவத்தின் ஆவி. ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 2003.

காம்டே ஓ. நேர்மறை கொள்கை அமைப்பு //ஆர். ஆரோன். சமூகவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். எம்., 1993. எஸ். 142-145.

ராடுகின் ஏ. ஏ., ராடுகின் கே. ஏ. சமூகவியல்: விரிவுரைகளின் ஒரு பாடநெறி. எம்., 2000. தலைப்பு 11.

ஸ்மெல்சர் என். சமூகவியல். எம்., 1994. அத்தியாயம் 15.

டிகோன்ராவோவ் யு.வி. உலகின் மதங்கள்: கல்வி மற்றும் குறிப்பு கையேடு. எம்., 1996.

உக்ரினோவிச் டி.எம். மத ஆய்வுகள் அறிமுகம். எம்., 1985.

ஃப்ரோலோவ் எஸ்.எஸ். சமூகவியல். எம்., 1996. யாகோவ்லேவ் என்.பி. சமூகவியல். எஸ்பிபி., 1992.

மக்களின் அத்தியாவசியத் தேவைகளில் ஒன்று, என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அதை விளக்குவது மற்றும் விஷயங்களின் சாராம்சம், உலகின் படம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், இயல்பு ஆகியவற்றின் யோசனைக்கு ஏற்ப அவர்களின் வாழ்க்கையை உருவாக்குவது அவசியம். மனிதன் மற்றும் அவனது விதி. பல நூற்றாண்டுகளாக, மத உணர்வு மனிதனுக்கு ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட உயிரினமாக, அவனது பூமிக்குரிய இருப்பின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் ஒரு வழியை வழங்குவதன் மூலம் இந்த தேவைக்கு பதிலளித்துள்ளது. மதத்தின் இந்த அம்சம், சே மிஞ்சுதல் (தற்போதுள்ள இருப்பின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்வது) நித்தியத்தின் சூழலில் உலகத்தையும் மனிதனையும் உள்ளடக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது, இதன் மூலம் உலகின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதில் உள்ள மக்களின் இருப்பு ஆகியவற்றை அர்த்தப்படுத்துகிறது.

இது ஒரு நபரின் தலைவிதியை நிர்ணயிக்கும் புனிதமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்தை உள்ளடக்கிய சில சடங்குகள், நம்பிக்கைகள் செய்யும் நபர்களின் குழுக்களால் பகிரப்படும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு. மதத்தின் கூறுகள்: விசுவாசிகளின் குழுவின் இருப்பு; புனிதமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட யோசனை; நம்பிக்கைகளின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பு (மதம்); சிறப்பு சடங்குகள் (புனிதமாகக் கருதப்படுவது தொடர்பான செயல்களின் அமைப்பு); நம்பிக்கையின் அனுமானங்களுக்கு ஒத்த ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கை முறையின் யோசனை.

புனிதத்தின் கருத்து

பண்டைய காலங்களிலிருந்து மதக் கருத்துக்கள் மனிதகுலத்தில் இயல்பாகவே உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, ஒரு நபர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்தின் இருப்பை கற்பனை செய்ய முடிந்த தருணத்திலிருந்து மதம் தொடங்குகிறது, மேலும் ஆவி அத்தகைய கற்பனையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது. நவீன மனிதனின் மூதாதையர்கள் கனவுகளுடன் தொடர்புடைய இரட்டை நிகழ்வின் வெளிப்படையான முரண்பாட்டை விளக்க முடியவில்லை, நபர் தானே தூங்கும்போது, ​​அவர் அசைவில்லாமல் இருக்கிறார், மேலும் அவரது இரட்டை சுதந்திரமாக விண்வெளியில் நகரும். இந்த "மற்ற நான்", இந்த இரட்டை என் ஆவி. மரணம் என்பது இரண்டு உயிரினங்களைப் பிரிப்பதைத் தவிர வேறில்லை: ஒன்று உடல், வரையறுக்கப்பட்ட, மரணம், மற்றொன்று உடலற்ற, எல்லையற்ற, அழியாத, அதாவது, ஆவி (ஆன்மா). ஆதிகால மனிதனின் கற்பனை அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் எண்ணற்ற சக்திவாய்ந்த ஆவிகளைக் கொடுத்தது - மர்மமான மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத.

மதம் என்பது ஒரு உலகளாவிய சமூக நிறுவனமாகும், இதில் பல ஆயிரக்கணக்கான வகைகள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளின் வடிவங்கள் உள்ளன. ஆயினும்கூட, ஒரு அடிப்படை அம்சம் அவை அனைத்தின் சிறப்பியல்பு: பரிசுத்தம் (மிக உயர்ந்த சக்தி, சரியானது, மீற முடியாதது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக), மற்றும் அபூரணமானது, சாதாரணமானது, அன்றாடம் எது என்பதை ஒதுக்குதல் மற்றும் வேறுபடுத்துதல். புனிதமானது திகில், பயபக்தி, ஆழ்ந்த மரியாதை ஆகியவற்றைத் தூண்டுகிறது. இது அசாதாரணமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் சில நேரங்களில் ஆபத்தான குணங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒரு சிறப்பு சடங்கின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே நீங்கள் அதனுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும் (பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், சடங்கு சுத்திகரிப்பு). கடவுள், ராஜா, சூரியன், சந்திரன், பாறை, மரம் அல்லது சிலுவை போன்ற சின்னம் - எதையும் புனிதப் பொருளாக வகைப்படுத்தலாம். புனிதத்திற்கு மாறாக, சாதாரணமானது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல. எவ்வாறாயினும், விசுவாசிகளின் சமூகத்தால் அத்தகைய பொருள் வழங்கப்பட்ட இந்த அல்லது அந்த சமூக வரையறையைப் பெற்றால் மட்டுமே ஏதாவது புனிதமானது அல்லது சாதாரணமாக இருக்கும்.

எனவே மதம் ஒரு சமூக நிறுவனமாகபுனிதமான, அமானுஷ்யத்தின் சாம்ராஜ்யத்தை நோக்கிய சமூக அங்கீகாரம் பெற்ற நம்பிக்கைகள் மற்றும் தொடர்புடைய நடைமுறைகளின் அமைப்பாக வரையறுக்கலாம்.

டர்கெய்ம் காட்டியபடி, புனிதமான நம்பிக்கையை விசுவாசிகளின் சமூகத்தின் தொடர்புடைய நடைமுறையுடன் இணைக்கும்போது ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் இருப்பைப் பற்றி ஒருவர் பேசலாம் (அத்தகைய நம்பிக்கையிலிருந்து எழும் செயல்களைச் செய்தல் - ஒரு மத சமூகத்தின் செயல்பாடுகளில் பங்கேற்பது, சடங்குகள் செய்தல், தடைகளை கடைபிடித்தல், முதலியன).

ஒரு சமூகவியல் பார்வையில், பின்வரும் வகையான மதங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எளிய நம்பிக்கை, ஆன்மிகம், இறையியல், சுருக்க இலட்சியம்.

முதல் வகை மதம் பழமையான, தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு, கடவுள் அல்லது ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையை உள்ளடக்குவதில்லை, ஆனால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறதுமக்களின் வாழ்வில் நேர்மறை அல்லது எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

அனிமிஸ்டிக் வகை மதம் அங்கீகரிக்கிறது உலகில் ஆவிகளின் செயலில் செயல்பாடு.இந்த ஆவிகள் மக்களில் இருக்கலாம், ஆனால் இயற்கையான பொருட்களிலும் (நதிகள், மலைகள், காற்று) அவை ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டவை, மனித குணங்களைக் கொண்டவை (நோக்கம், விருப்பம், உணர்ச்சிகள்). இவை தெய்வங்கள் அல்ல, வணங்கப்படுவதில்லை. அவர்களுடன் தொடர்பு மந்திர சடங்குகள் மூலம் அடையப்படுகிறது. அவர்கள் நல்லவர்களாகவோ அல்லது தீயவர்களாகவோ அல்லது மனித விவகாரங்களில் அலட்சியமாகவோ இருக்கலாம்.

ஆஸ்திக மதங்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.கடவுள் சக்தி வாய்ந்தவர், அவர் மனித விவகாரங்களில் ஆர்வமுள்ளவர் மற்றும் வணங்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர். தெய்வீகத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவம் பல கடவுள் நம்பிக்கை, பல கடவுள் நம்பிக்கை. அவர்களில் "உயர்ந்த கடவுள்" அல்லது "தெய்வங்களின் தந்தை" தனித்து நிற்கிறார். இறையச்சத்தின் மற்றொரு வடிவம் ஏகத்துவம், ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை. இந்த நம்பிக்கை உலக மதங்களான - யூதம், கிறித்துவம் மற்றும் முகமதியம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகும். சுருக்கமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதங்கள் கடவுள்களை வணங்குவதில்லை, ஆனால் சிந்தனை மற்றும் நடத்தையில் இலட்சியங்களை அடைவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.ஒரு உயர்ந்த நிலை மற்றும் நனவை அடைவதே குறிக்கோள், இது அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் நம்புவது போல், ஒரு நபரின் முழு திறனையும் உணர அனுமதிக்கிறது. புத்த மதத்தின் குறிக்கோள், பல ஆண்டுகளாக தியானத்தின் மூலம் பிரபஞ்சத்துடன் ஒற்றுமையை அடைவதாகும், அதாவது ஒரு நபரின் வெளி உலகத்திலிருந்து உளவியல் துண்டித்தல், அதிலிருந்து விடுபடுதல், மந்திரங்களின் உதவியுடன் உள் உலகில் மூழ்கி, ஒரு சிறப்பு (உயர்ந்த) அடைய. உணர்வு நிலை.

மதங்களின் பொதுவான அம்சம் தியடிசியின் இருப்பு - மனித இருப்பின் மிக அத்தியாவசியமான பிரச்சனைகளின் உணர்வுபூர்வமாக திருப்திகரமான விளக்கம்: மனிதனின் தோற்றம், அவனது துன்பம் மற்றும் இறப்பு. பிறப்பு, குறுகிய வாழ்க்கை, துன்பம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் உலகளாவிய வரிசை அர்த்தமற்றதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் இந்த உலகில் தீமை மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் இருப்பதை விளக்குகிறது அல்லது நியாயப்படுத்துகிறது.

மதத்தின் சமூக செயல்பாடு. மனிதகுல வரலாற்றில் மதத்தின் மிக முக்கியமான சமூக செயல்பாடு கொடுக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுவதாகும். ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர் டோட்டெமிசத்தின் உதாரணத்தில் மதத்தின் எளிய வடிவங்களைப் படித்த டர்கெய்ம், டோட்டெம் என்பது ஒரு சாதாரண பொருள், ஒரு தாவரம் அல்லது விலங்கு அல்லது அவற்றைக் குறிக்கும் சின்னம், இது புனிதமானது என்று கூறினார். ஒவ்வொரு குலமும் அதன் டோட்டெமைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு அதன் பெயரைக் கொண்டுள்ளது. டோட்டெம் புனிதமானது மட்டுமல்ல, அது ஒரு சமூகமாக குலத்தின் அடையாளமாகும். எனவே முடிவு: மக்கள் புனிதமான ஒன்றை வணங்கும் போது, ​​அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் சமுதாயத்தை தவிர வேறு எதையும் வணங்குவதில்லை. தெய்வீகம் என்பது மாற்றப்பட்ட மற்றும் அடையாள உணர்வுள்ள சமூகத்தைத் தவிர வேறில்லை. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், பூமிக்குரிய அமைப்பு - நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் படிநிலை மற்றும் அரசு பரலோக படிநிலையில் முன்வைக்கப்படுகிறது, பூமிக்குரிய முறை மற்றும் ஒற்றுமைக்கு ஏற்ப SS ஐ உருவாக்கும், அதே நேரத்தில் "பூமிக்குரிய சக்திகள் வெளிப்படைத்தன்மையின் வடிவத்தை எடுக்கும்" ( மார்க்ஸ்), பின்னர், ஆனால் ஏற்கனவே புனிதம் மற்றும் தவறாத தன்மையுடன், இந்த அமைப்பு மீண்டும் பூமிக்கு மாற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் பூமிக்குரிய சக்தியின் அதிகாரத்தை பரலோக சக்தியின் அதிகாரத்துடன் சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது மற்றும் புனிதப்படுத்துகிறது.

வழிபாட்டில் கூட்டு பங்கேற்பது உத்வேகம், பரவசம், தனியாக அனுபவிக்காத உணர்ச்சி உணர்வை உருவாக்குகிறது. பகிரப்பட்ட மத நம்பிக்கைகள் சமூகத்திலிருந்து வளர்ந்து அதன் ஒற்றுமைக்கு பங்களிக்கின்றன. சடங்குகள் மக்களை ஒன்றிணைத்து, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மதிப்புகள், விதிமுறைகள், தடைகள் (தடைகள்) பரவுவதற்கு பங்களிக்கின்றன, அதன் மீறல் மனந்திரும்புதல் மற்றும் சுத்திகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. சடங்குகள் துக்கத்தில் இருக்கும் மக்களுக்கு ஆதரவளித்து ஆறுதல் அளிக்கின்றன, குறிப்பாக மரணம் தொடர்பாக. ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும், அதே சமூக செயல்பாடுகளை வழங்கும் மதம் அல்லது நம்பிக்கை அமைப்பு தேவை என்று டர்கெய்ம் முடிவு செய்கிறார்.

சமூக (வர்க்க) மோதலின் கோட்பாட்டிலிருந்து மதத்தின் செயல்பாடுகளை மார்க்ஸ் பெற்றார், மதத்தை அந்நியப்படுதலின் ஒரு வடிவமாகக் கருதி, மேலாதிக்க சமூக ஒழுங்கை ஆதரிக்கும் ஒரு கருவியாகக் கருதினார். மதம் சமூக மோதலின் ஒரு அங்கமாக இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, மதப் போர்களின் காலங்களில். நவீன முதலாளித்துவத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையாக புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் பற்றிய எம். வெபரின் ஆய்வறிக்கைக்கு இணங்க, அதன் வளர்ச்சி அத்தகைய நெறிமுறையின் விதிமுறைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது, இதில் செல்வம் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கான அடையாளமாகவும், சிக்கனமாகவும் கருதப்பட்டது. விரயம் அல்ல, மூலதனத்தின் பெருக்கம், மற்றும் அதன் கழிவு அல்ல, முக்கிய மத, சமூக மதிப்பு மற்றும் நல்லொழுக்கம். இங்கே மதம் தொழில்துறை மற்றும் சமூக வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் செயல்பாட்டை செய்கிறது.

ரஷ்யாவில் சமூக வளர்ச்சியின் நவீன காலகட்டத்தின் முக்கிய அம்சம் மத நனவின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரவல் ஆகும். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு (பிரிவு 28) மனசாட்சியின் சுதந்திரம், மத சுதந்திரம், தனித்தனியாகவோ அல்லது மற்றவர்களுடன் கூட்டாகவோ எந்தவொரு மதத்தையும் கூறுவதற்கான உரிமை உட்பட, மத மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளை சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கவும், வைத்திருக்கவும், பரப்பவும் மற்றும் செயல்படவும் உரிமை அளிக்கிறது. அவர்களுக்கு ஏற்ப.

பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு "போராளி நாத்திகத்தால்" ஒடுக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் இருப்பு, அரசு வன்முறையின் முறைகளைப் பயன்படுத்தி விதைக்கப்பட்டது, மதத்தால் செயல்படுத்தப்பட்ட ஒரு அத்தியாவசிய சமூக செயல்பாடு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. மாநில நாத்திகத்தின் நடைமுறை, அடிப்படையில் ஒரு அரை-மதக் கோட்பாடாக மாறியுள்ளது, அங்கு "பூமியில் சொர்க்கம்" அமைப்பாளரின் பங்கு கடவுளுக்கு அல்ல, மாறாக மனிதனுக்கு, முரண்பாடாக, ஆனால் நிலையான தேவைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. சமூகத்திற்கு, தனிப்பட்ட நனவு சாதாரண, அவசரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், உயர்ந்த ஒன்று இருப்பதை நம்ப வேண்டிய அவசியம், நோக்குநிலை உணர்வு மற்றும் நடத்தை.

நிச்சயமாக, அத்தகைய நம்பிக்கையின் சாராம்சம் என்ன என்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது. மத நம்பிக்கைகள் பல்வேறு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் பொதிந்துள்ள ரஷ்யாவின் நிலைமைகளில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அத்தகைய நம்பிக்கைகளின் அம்சங்கள், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் வேறொருவரின் நம்பிக்கைக்கு மரியாதை ஆகியவை அவற்றின் சரியான இடத்தைப் பெறுகின்றன. இந்த நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே மத நம்பிக்கை பல ஒப்புதல் நாடு என்ற ரஷ்யாவின் சமூக வளர்ச்சியில் ஆன்மீக ஆக்கபூர்வமான கொள்கையின் செயல்பாட்டை நிறைவேற்றும். பரஸ்பர நம்பிக்கை, அறநெறி, விடாமுயற்சி மற்றும் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பிக்கை ஆகியவை சமூக நடைமுறையில் நுழைந்து சமூக வளர்ச்சியின் தார்மீக மையமாக மாறும் போது ரஷ்யாவில் மத மறுமலர்ச்சி ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டை நிறைவேற்றும்.

இந்த வழக்கில், தொடர்புடைய சமூக தொடர்புகளின் குறைந்தபட்சம் இரண்டு பரிமாணங்கள் அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை: a) மதம் மற்றும் அரசு; b) தங்களுக்குள் மதப் பிரிவுகள். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு (பிரிவு 14) ரஷ்ய கூட்டமைப்பை ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசாக வரையறுக்கிறது. எந்த மதத்தையும் ஒரு அரசாகவோ அல்லது கடமையாகவோ நிறுவ முடியாது. மத சங்கங்கள் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு சட்டத்தின் முன் சமமாக உள்ளன.

இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில், மதத்தின் ஆக்கபூர்வமான, ஆக்கபூர்வமான, ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாடு உணரப்பட முடியாது. முதலில், மூலம் மதத்தை அரசுக்கு அடிபணிதல், மதத்தை அரசின் சார்பு இணைப்பாக மாற்றுவது, உயர்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகளின் சுயாதீனமான கேரியராக அதன் செயல்பாட்டின் இழப்பு, உயர் தார்மீக அதிகாரம், இது மதத்தால் புனிதத்தன்மையை இழக்க வழிவகுக்கிறது, அதன் புனிதமான தன்மை, பூமிக்குரிய கட்டமைப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமாக, ஒருபுறம். இரண்டாவதாக, மூலம் மாநில மதத்தால் கையகப்படுத்துதல், ஒரு ஒற்றை மற்றும் கட்டாய நம்பிக்கை வடிவமாக உத்தியோகபூர்வ மாநில அந்தஸ்தை மதம் பெறுதல், அதன் மதச்சார்பற்ற தன்மையின் அத்தகைய தேவராஜ்ய அரசை இழத்தல், மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதாக அதன் செயல்பாடு இழப்பு, இது பாகுபாடு மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது. மற்ற நம்பிக்கைகள்.

மனசாட்சியின் சுதந்திரம், மதங்களின் சமத்துவம், அரசிலிருந்து சுதந்திரம் ஆகியவை உண்மையில் ஒரு ஜனநாயக அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பு முன்னிலையில் மட்டுமே உறுதி செய்ய முடியும். இந்த நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே தனிநபர் சுதந்திரம் உறுதி செய்யப்படுகிறது (மனசாட்சியின் சுதந்திரம் அதன் மிக முக்கியமான மூலப்பொருள்); மத சகிப்புத்தன்மை, சமத்துவம் மற்றும் மத சுதந்திரம் உத்தரவாதம்; அரசின் மதச்சார்பற்ற தன்மை பாதுகாக்கப்படுகிறது; சமூக வளர்ச்சியின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக அடிப்படை உருவாக்கப்படுகிறது. சட்ட விதிமுறைகள் சமூக வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன, அவற்றை வழங்குவதற்காக சமூக தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன முறையான ஒழுங்குமற்றும் உறுதி. ஆனாலும் உள்ளடக்கம்இதேபோன்ற ஒழுங்கின்படி, எது சரியானது மற்றும் நியாயமானது, எது நியாயமற்றது, குற்றமானது, எது அத்தியாவசியமானது, முக்கியமானது மற்றும் எது இல்லாதது என்பதற்கான வரையறை, அதாவது, சட்டம் அதன் அத்தியாவசிய, மதிப்பு அடிப்படையிலான தன்மையை வெளியில் இருந்து மட்டுமே பெற முடியும். மதத்தின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளும் அத்தகைய ஆதாரமாக செயல்பட முடியும்.

மதத்தின் செயல்பாடுகள்சமூக அறிவியலுக்கு, முதலில், மதத்தின் சமூக செயல்பாடுகள். பல்வேறு சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மத அறிஞர்கள் மதம் செய்யும் பல செயல்பாடுகளை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர். நாங்கள் பரிசீலிப்போம் மதத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள்.

1. ஒரு மாய தேவையின் திருப்தி.இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்த செயல்பாடு, மற்றதைப் போலல்லாமல் மதத்தில் மட்டுமே உள்ளது.
2. ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு.சமூக நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளில் ஆன்மீக விதிமுறைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் விளக்குதல். இது சட்டம் அல்லது ஒழுக்கத்தால் பாதிக்கப்படாத மனித நடவடிக்கைகளின் பகுதிகளையும் கூட பாதிக்கலாம் (உதாரணமாக, உணவு விதிகள் அல்லது பாலியல் துறையில் நடத்தை).
3. ஈடுசெய்யும் செயல்பாடு. ஆறுதல், அதன் சாராம்சத்தில், செயல்பாடு, இதன் நோக்கம் துன்பத்தில் நிவாரணம் மற்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் வலிமையைக் கொடுப்பதாகும்.
4. தொடர்பு செயல்பாடு."வட்டிக் குழுக்களை" உருவாக்குகிறது, அதாவது, பொதுவான உலகக் கண்ணோட்டப் புள்ளிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரே மதத்தைச் சேர்ந்த விசுவாசிகளை ஒன்றிணைக்கிறது.
5. கல்வி செயல்பாடு.முக்கிய குறிக்கோள் - மதிப்புகளின் உருவாக்கம், சுருக்கமாக - மனித சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாடு.
6. உலக பார்வை செயல்பாடு.ஒரு நபருக்கு உலகின் படம், உலகக் கண்ணோட்டம், உலக ஒழுங்கைப் பற்றிய புரிதல் (நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் பார்வையில் இருந்து) கொடுக்கிறது. இந்த செயல்பாடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது மதிப்பு செயல்பாடுஅல்லது உணர்வு உருவாக்கும் செயல்பாடு.
7. சமூக-மத அடையாளத்தின் செயல்பாடு.இது ஒரு நபர் சமூகத்தில் தன்னை அடையாளம் காண உதவுகிறது, அதாவது, அவரது இடத்தையும் பங்கையும் கண்டறிய உதவுகிறது.
8. தார்மீக முழுமையின் செயல்பாடு.மதத்தின் மிக அடிப்படையான செயல்பாடுகளில் ஒன்று, சில சமயங்களில் அது ஒரு கல்விச் செயல்பாடுடன் இணைக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு மதத்திலும், ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் ஒருவித மாதிரி (மிக உயர்ந்த இலட்சியம், கடவுள்) தொடர்ந்து பாடுபட வேண்டும்.

இந்த எட்டுக்கு கூடுதலாக, மதச்சார்பற்ற மனித நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு சமூக நிறுவனமாக மதத்தின் பல செயல்பாடுகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் அடையாளம் காண்கின்றனர்:

1. சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் புனிதப்படுத்தல்.இந்த செயல்பாடு சமூக உறவுகளில் ஸ்திரத்தன்மையை ஆதரிக்கிறது.
2. சமூக முக்கியமான செயல்பாடு.மதம் தற்போதுள்ள சமூக சூழ்நிலையை விமர்சிக்க முடியும், இந்த வழியில், அதை பாதிக்கலாம், அழுத்தம் கொடுக்கலாம், மோதல்கள் மற்றும் பிற சமூக பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் பங்களிக்க முடியும்.
3. அரசியல் செயல்பாடு.தொழில்துறை நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியுடன் (19 ஆம் நூற்றாண்டு), தேவாலயம் மாநிலத்திலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்பட்டது. அல்லது கிட்டத்தட்ட முழுமையாக. சில இணைப்பு இன்னும் உள்ளது. சில மத மதிப்புகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சில சட்ட விதிமுறைகளுடன், அதன்படி, சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறை சட்டச் செயல்களில் ஒப்புமைகள் உள்ளன. கூடுதலாக, சில வகையான மதங்கள் அரசால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, மேலும் இது சட்டங்களின் முழு தொகுப்புகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, மதம் சமூகத்தின் அரசியல் துறையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

மதத்தின் செயல்பாடுகளைப் படிப்பதன் மூலம் என்ன முடிவுகளை எடுக்க முடியும்? முதலாவதாக, ஒழுக்கம் மற்றும் சட்டத்துடன் சமூகத்தில் மனித நடத்தையின் மூன்று கட்டுப்பாட்டாளர்களில் மதமும் ஒன்றாகும். இரண்டாவதாக, மதம் என்பது சமூக உணர்வு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு முக்கிய வகையாகும், இது ஒரு நபரின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் செயல்பாட்டை தீவிரமாக பாதிக்கிறது.