சமகால மேற்கத்திய தத்துவத்தில் நெறிமுறை கோட்பாடுகள். நவீன காலத்தின் நவீன தத்துவ நெறிமுறைகள் நெறிமுறைகள்

மேலே நாம் அறிவியல் நெறிமுறைகளைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசினோம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன தத்துவ நெறிமுறைகள் அறிவியலுக்கு சற்று அந்நியமான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் இது பயனற்றது என்று அர்த்தமல்ல அல்லது அறிவியலில் இருந்து மீற முடியாத தடைகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவ நெறிமுறைகள் என்பது மனிதகுலத்தின் தலைவிதியுடன் தொடர்புடைய அறிவின் சாத்தியமாகும், அதை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. நவீன தத்துவ நெறிமுறைகளுக்கு நேரடியாகத் திரும்புவதற்கு முன், அதற்கான வரலாற்று அணுகுமுறைகளைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். அரிஸ்டாட்டிலின் நற்பண்புகளின் நெறிமுறைகள், ஐ. காண்டின் கடமையின் நெறிமுறைகள் மற்றும் பெந்தம்-மில்லின் பயன்பாட்டு நெறிமுறைகள் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

அரிஸ்டாட்டிலின் நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள்.ஒரு நபர் தத்துவார்த்த (ஞானம் மற்றும் விவேகம்) மற்றும் தார்மீக (தைரியம், விவேகம், தாராள மனப்பான்மை, மகத்துவம், மானம், சமத்துவம், உண்மைத்தன்மை, நட்பு, நீதி) நற்பண்புகளைக் கொண்டுள்ளார். ஒவ்வொரு தார்மீக நல்லொழுக்கமும் அதிகப்படியான மற்றும் குறைபாட்டால் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. எனவே, தைரியம் பைத்தியக்காரத்தனமான தைரியத்தையும் (அதிகப்படியான பேரார்வம்) மற்றும் பயத்தையும் (ஆர்வம்-இல்லாமை) கட்டுப்படுத்துகிறது. தார்மீக நடத்தையின் குறிக்கோள் மகிழ்ச்சி. தன்னைப் பூரணப்படுத்திக் கொள்பவனே மகிழ்ச்சியானவன், இன்பங்கள் மற்றும் கௌரவங்களில் மூழ்கி இருப்பவன் அல்ல.

திறனாய்வு.அரிஸ்டாட்டிலின் நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள் உண்மையான அறிவியல் கருத்துக்களை அறியவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, இன்றைய அழுத்தமான பிரச்சனைகளை தீர்க்க ஒரு தீர்க்கமான வழியில் பங்களிப்பது சக்தியற்றது. உணர்வுகளின் உலகம் உகந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்ற நிலையை அரிஸ்டாட்டில் எதிர்பார்த்தார் - "அதிகமாக எதுவும் இல்லை." ஆனால் அவர் இந்த தேர்வுமுறை செயல்முறையை மிகவும் எளிமையான முறையில் விவரித்தார்.

கடமையின் நெறிமுறைகள் I. காண்ட்.மனிதன் ஒரு ஒழுக்கமானவன். ஒழுக்கத்தில் தான் அவர் தனது புலன் உலகத்திற்கு மேலாக தன்னை உயர்த்திக் கொள்கிறார். ஒரு தார்மீக உயிரினமாக, மனிதன் இயற்கையிலிருந்து தன்னாட்சி பெற்றவன், அதிலிருந்து விடுபட்டவன். சுதந்திர சட்டங்களின்படி வாழுங்கள். சுதந்திரமாக இருப்பது என்பது முழுமையான தார்மீக சட்டத்தை கடைபிடிப்பதாகும், இது ஒரு முன்னோடி காரணத்திற்காக வழங்கப்படுகிறது. இந்த சட்டம் காரணம் உள்ள அனைவருக்கும் தெரியும். எனவே, பொய் சொல்வது தகுதியற்றது என்பது ஒவ்வொரு நபருக்கும் தெரியும். திட்டவட்டமான கட்டாயத்தின்படி வாழுங்கள்: உங்கள் விருப்பத்தின் அதிகபட்சம் அனைத்து மக்களுக்கும் சட்டத்தின் சக்தியைக் கொண்டிருக்கும் வகையில் செயல்படுங்கள், மேலும் மனிதனின் கடமைக்கு முரணான ஒரு முடிவுக்கு உங்களை அல்லது இன்னொருவரை ஒருபோதும் கருதாதீர்கள். பொய்கள், பேராசை, பேராசை, அடிமைத்தனம் ஆகியவற்றை எதிர்க்க நேர்மையாகவும், மனசாட்சியாகவும், நேர்மையாகவும், உங்கள் உயர்ந்த மனித அழைப்புக்கு தகுதியாகவும் இருக்க வேண்டும்.

திறனாய்வு.ஐ. காண்டின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி என்னவென்றால், நெறிமுறைகளின் உண்மையான தத்துவார்த்த தன்மை பற்றிய கேள்வியை அவர் கருத்தில் கொண்டார். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட கொள்கையை, அதாவது திட்டவட்டமான கட்டாயத்தை தலையில் வைத்தார். சுதந்திரத்தின் தேவையை கான்ட் தனது சூழலில் கருதினார். நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு கோட்பாட்டுத் தன்மையைக் கொடுக்கும் கான்ட்டின் யோசனை ஒப்புதல் பெறத் தகுதியானது, ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதைச் செயல்படுத்துவதில் அவர் தீர்க்க முடியாத சிரமங்களைச் சந்தித்தார். ஆக்சியோலாஜிக்கல் அறிவியலின் கொள்கைகளை அறியாமல், கான்ட் அவை அனைத்தையும் திட்டவட்டமான கட்டாயத்துடன் மாற்றினார். அவர் தனது முக்கிய போஸ்டுலேட்டின் அர்த்தத்தை விளக்கவில்லை: ஒவ்வொரு நபரும் மனிதகுலத்தை போதுமான அளவு பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும்.

பயன்பாட்டுவாதம்(lat இலிருந்து. பயன்பாடு-நன்மை) பெந்தம் மில்.நெறிமுறைகளின் அடிப்படையானது பயன்பாட்டின் முழுமைப்படுத்தல் ஆகும். இது மக்களின் சில செயல்களின் விளைவுகளை அனுபவிக்கும் அனைத்து தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் மகிழ்ச்சியை அதிகரிக்கவும், துன்பத்தை குறைக்கவும் செயல்படுகிறது. உயர்தர இன்பங்களில் உங்கள் வாழ்க்கையை கவனம் செலுத்துங்கள் (உடலியல் இன்பங்களை விட ஆன்மீக இன்பங்கள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்). உங்கள் சொந்த மற்றும் மற்றவர்களின் சாத்தியமான செயல்களின் விளைவுகளை நீங்கள் எதிர்பார்க்க வேண்டும். அந்த செயல் மட்டுமே செயல்திறனுக்கு தகுதியானது, கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் மகிழ்ச்சியை அதிகரிப்பதற்கும் அனைத்து மக்களின் துன்பங்களைக் குறைப்பதற்கும் இது விரும்பத்தக்கது.

திறனாய்வு.முதல் பார்வையில், பயன் வாதம் தார்மீக மேன்மை இல்லாதது. இந்த எண்ணம் ஏமாற்றும். இதைப் பார்க்க, பயன்பாட்டுவாதத்தின் முக்கிய கொள்கைக்கு திரும்புவோம்: மொத்த பயன்பாட்டின் அளவை (மகிழ்ச்சி) அதிகரிக்கவும். அதிகபட்ச அளவுகோலின் தோற்றம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது பயன்பாட்டின் அளவு கணக்கீட்டை உள்ளடக்கியது. அதை எப்படி செய்வது, பயன்பாட்டுவாதத்தின் கிளாசிக்ஸ் I. பெந்தாம் மற்றும் ஜே.எஸ். மில்லுக்குத் தெரியாது. ஆனால் நவீன விஞ்ஞானிகளுக்கு இது தெரியும். கான்ட்டின் நெறிமுறைகளுக்கு மாறாக, பயன்பாட்டுவாதம் நேரடியாக அறிவியலின் மையத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது. கான்ட்டின் நெறிமுறைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், பயன்பாட்டுவாதத்தில் மனோதத்துவ கூறு குறைகிறது மற்றும் அறிவியல் கூறு அதிகரிக்கிறது.

ஜேர்மனியில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை I. கான்ட்டின் கடமை நெறிமுறைகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. ஆனால் முதலில் எம். ஹெய்டெக்கரின் அடிப்படை ஆன்டாலஜியின் எழுச்சியின் விளைவாக, இறுதியாக, ஜே. ஹேபர்மாஸின் விமர்சன விளக்கவியல், கான்ட்டின் தத்துவத்தின் அதிகாரம் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்தது. இது கான்ட்டின் கடமை நெறிமுறைகளின் பிரபலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவை ஏற்படுத்தியது. இறுதியில், மேற்கண்ட கண்டுபிடிப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னணி ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளை பொறுப்பின் நெறிமுறைகளுக்கு இட்டுச் சென்றன.

ஆங்கிலம் பேசும் உலகில், XX நூற்றாண்டின் தீர்க்கமான நிகழ்வுகள். நடைமுறைவாதம் மற்றும் பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் நிலைகளை வலுப்படுத்துவதாகும். இரண்டும் சமூக முன்னேற்றத்தின் நடைமுறை நெறிமுறைகளுக்கு வழிவகுக்க வேண்டிய பயன்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பலவீனப்படுத்த வழிவகுத்தது. எனவே, நம் காலத்தின் இரண்டு முக்கிய தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை போக்குகள் பொறுப்பு மற்றும் நடைமுறை நெறிமுறைகள் ஆகும். எனவே, அருகிலுள்ள பகுப்பாய்வின் பொருள் பொறுப்பின் நெறிமுறைகள்.

பொறுப்பின் நெறிமுறைகள்.பொறுப்பு என்ற கருத்து 1910களின் பிற்பகுதியில் நெறிமுறைகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. எம். வெபர்: "எந்தவொரு நெறிமுறை சார்ந்த செயலும் கீழ்ப்படிய முடியும் என்பதை நமக்கு நாமே தெளிவுபடுத்த வேண்டும். இரண்டுஅடிப்படை வேறுபட்ட சமரசமின்றி எதிர்க்கும் கோட்பாடுகள்: இது ஒரு 'நம்பிக்கையின் நெறிமுறைகள்' அல்லது 'பொறுப்பின் நெறிமுறைகள்' ஆகியவற்றை நோக்கியதாக இருக்கலாம்". நம்பிக்கைகளின் நெறிமுறைகளின்படி அவர்கள் செயல்படும்போது, ​​அவற்றின் விளைவுகளுக்கு அவர்கள் பொறுப்பல்ல. ஒரு நபர் பொறுப்பின் நெறிமுறைகளின் அதிகபட்சமாக செயல்படும் போது, ​​"ஒருவர் செலுத்த வேண்டும் (எதிர்பார்க்கக்கூடியது) விளைவுகள்அவரது செயல்கள் ... அத்தகைய நபர் கூறுவார்: இந்த விளைவுகள் எனது செயல்பாட்டின் மீது சுமத்தப்படுகின்றன.

வெபரின் கூற்றுப்படி, பொறுப்பு என்பது அதன் அனைத்து தருணங்களின் ஒற்றுமையில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு நெறிமுறைச் செயலாகும். பொறுப்பு என்பது அகநிலைக்கு அப்பாற்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நனவு உட்பட அகநிலையுடன் பொறுப்பு எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர் எந்த வகையிலும் சரியாக விளக்கவில்லை.

எம். வெபருக்குப் பிறகு, பல ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள் பொறுப்பு என்ற தலைப்பை நோக்கித் திரும்பினார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் பொறுப்பின் நெறிமுறைகளை தற்போதைய தத்துவ அமைப்புகளுக்கு இயல்பாக பொருத்த முடியவில்லை. இது சம்பந்தமாக, எக்ஸ். ஜோனாஸ் மற்றும் ஜே. ஹேபர்மாஸ் குறிப்பாக வெற்றி பெற்றனர். எம். ஹெய்டெக்கரின் உண்மையுள்ள மாணவராக, ஜோனாஸ், “தி ப்ரின்சிபிள் ஆஃப் ரெஸ்பான்சிபிளிட்டி” என்ற புத்தகத்தை எழுதியவர். ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கான நெறிமுறைகளின் அனுபவம் (1979) முதன்மையாக மனிதனின் இருப்பைப் பற்றியது. இதை விட முக்கியமானது எதுவுமில்லை, இதற்கிடையில், தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, இது ஒரு சக்திவாய்ந்த கிரக காரணியாக மாறியுள்ளது, மனிதன் தனது உயிருக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தினான். இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரே ஒரு வழி உள்ளது - ஒரு நபர் தொழில்நுட்பம் மற்றும் இயற்கை ஆகிய இரண்டிற்கும் பொறுப்பேற்க வேண்டும் - அவரது இயல்பில் சம்பந்தப்பட்ட எல்லாவற்றிற்கும். பூமியில் உயிரைக் காப்பாற்ற உங்களால் முடிந்ததைச் செய்யுங்கள்.

யூ. ஹேபர்மாஸ் மக்களுக்கு யார், எப்படி பொறுப்பை சுமத்துகிறார்கள் என்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். ஒரு நபர் இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கு பொறுப்பேற்க முடியும், ஆனால் அவர் உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருப்பாரா, அதாவது. சமூக அநீதியிலிருந்து விடுபட்டதா? ஒருவரின் பொறுப்பு அவருக்கு பாரமாக இருக்கக்கூடாது. இது சம்பந்தமாக, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் பொறுப்பை சுமத்துகிறார்கள் என்பதில் அவர் உறுதியாக இருக்கிறார். அவர்கள் உரையாடலில் உடன்பாட்டை வளர்த்துக் கொள்ளும்போதுதான் சமூக அநீதிகளைத் தவிர்க்க முடியும்.

மற்றொரு சிறந்த நவீன ஜெர்மன் தத்துவஞானி X. லெங்க் மக்களின் தார்மீக பொறுப்புக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். குறிப்பாக, சட்டப்பூர்வமாக பொறுப்பேற்றால் மட்டும் போதாது. பொறுப்பின் மிக உயர்ந்த வகை தார்மீக பொறுப்பு.

நடைமுறை நெறிமுறைகள்.இதன் நிறுவனர் ஜே. டிவே. வரலாற்றின் இடைநிலைக்கு இசைவாக, மக்களின் ஜனநாயக எதிர்காலத்தை உறுதி செய்யும் நெறிமுறை தேவை. அவர்கள் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் இருக்கிறார்கள், அதில் அவர்கள் தங்கள் நடத்தையை கட்டுப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், இது தனிப்பட்ட செயல்களால் ஆனது, அதன் விளைவுகள் எப்போதும் விரும்பத்தக்கவை அல்ல. இது சம்பந்தமாக, அறிவார்ந்த நடத்தை அவசியம், இது கோட்பாட்டை கருவிகளாகப் பயன்படுத்தி, பிரதிபலிப்பு அடிப்படையில், முடிவோடு முடிவடையும். அறநெறிக்கு ஒரு சமூகத் தன்மை உள்ளது, தனிநபர் பொதுவில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளார். சுருக்கத்தில் மட்டுமே சமூகமும் தனிமனிதனும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்படுகிறார்கள். இறுதியில், நெறிமுறைகளின் முக்கிய உதாரணம் சிவில் சமூகம் அதன் சுதந்திரம் மற்றும் குறிப்பாக கல்வித் துறை.

ஜே. ராவல்ஸ், ஜே. டீவியைப் போலல்லாமல், நெறிமுறை நெறிமுறைகளின் விவாதத் தன்மைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். ஹேபர்மாஸைப் போலவே, நெறிமுறைகளின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு மக்களின் ஒப்புதல் அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார், இது சொற்பொழிவில் அடையப்படுகிறது.

பொறுப்பு நெறிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறை நெறிமுறைகள் மீதான விமர்சனம்.பரிசீலனையில் உள்ள இரண்டு நெறிமுறை அமைப்புகளின் ஆதரவாளர்கள் அறிவியலில் இருந்து வெட்கப்படுவதில்லை, மாறாக, அதன் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முயல்கின்றனர். இருப்பினும், இந்த கணக்கியல் ஒருதலைப்பட்சமானது. ஜே. டீவி மற்றும் அவருக்குப் பிறகு பல நடைமுறைவாதிகள், கோட்பாடுகளை சமூக முன்னேற்றத்திற்கான கருவிகளாக மட்டுமே கருதுகின்றனர். இது சம்பந்தமாக, விஞ்ஞானம் பொது தத்துவ பகுத்தறிவின் நிழலில் இருந்து முற்றிலும் அகற்றப்படவில்லை.

ஜேர்மன் தத்துவவாதிகள், அவர்களது பெரும்பாலான அமெரிக்க சகாக்களைப் போலல்லாமல், அறிவியலில் ஓரளவு எச்சரிக்கையாக உள்ளனர். அமெரிக்கர்கள் எப்போதும் நடைமுறையின் நிகழ்வில் நேரடியாக கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஜேர்மனியர்கள் நடைமுறையைப் புரிந்துகொள்வது பற்றி அதிகம் பேசுகிறார்கள். ஜனநாயக சமூக முன்னேற்றத்திற்கான அமெரிக்க நடைமுறை நெறிமுறை பகுப்பாய்வு தத்துவம் என்ற பெயரில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. பொறுப்பின் ஜெர்மன் நெறிமுறைகள் இயல்பாகவே ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் மற்றும் அடிப்படையுடன் இணைகின்றன

ஆன்டாலஜி.

பத்தியின் முடிவில், நவீன நெறிமுறைகளின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான கேள்விக்கு திரும்புவோம். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையை கருத்தில் கொள்வது எப்போதும் நெறிமுறை அமைப்புகளின் பின்னணியில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, நெறிமுறை கோட்பாடு தனித்து நிற்கிறது, இது நிலைமையை முடிந்தவரை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், மற்ற நெறிமுறைக் கருத்துகளின் பலம் பற்றி ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. இறுதியில், ஆழ்ந்த அறிவியல் மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் வெற்றி உறுதி செய்யப்பட வேண்டும்.

முடிவுரை

• நவீன நெறிமுறைகள் பல நெறிமுறை கோட்பாடுகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இவற்றில், இரண்டு கோட்பாடுகள் மிகவும் அதிகாரபூர்வமானவை: ஜேர்மன் அடிப்படையிலான பொறுப்புணர்வு மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தின் அமெரிக்க அடிப்படையிலான நடைமுறை நெறிமுறைகள்.
• பொறுப்பின் நெறிமுறைகள் எம். ஹைடெக்கரின் அடிப்படை ஆன்டாலஜி மற்றும் ஜே. ஹேபர்மாஸின் விமர்சன விளக்கவியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.
• நடைமுறை நெறிமுறைகள் ஜே. டீவியின் நடைமுறைவாதம் மற்றும் பகுப்பாய்வுத் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.
• பொறுப்பின் நெறிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறை நெறிமுறைகள் ஆகிய இரண்டும் அறிவியல் தத்துவத்தின் சாதனைகளை போதுமான அளவு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

• வெபர் எம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்.: முன்னேற்றம், 1990. எஸ். 696.
• அங்கு. எஸ். 697.

தலைப்பு 10: நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தில் நெறிமுறைக் கோட்பாடுகள்

அறிமுகம்

2. இருத்தலியல் தத்துவத்தில் நெறிமுறைகள்

3. ஈ. ஃப்ரோம்மின் மனிதநேய நெறிமுறைகள்

4. A. Schweitzer எழுதிய "வாழ்க்கைக்கான மரியாதையின் நெறிமுறைகள்"

முடிவுரை

அறிமுகம்

இருபதாம் நூற்றாண்டு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான வளர்ச்சி, உற்பத்தியில் தரமான மாற்றங்கள் மற்றும் அதே நேரத்தில் - அணுசக்தி யுத்த அச்சுறுத்தல், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மக்கள்தொகை பிரச்சினைகள் போன்ற உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் நூற்றாண்டாக மாறியுள்ளது. ஒருபுறம், இன்று பகுத்தறிவுவாதத்தின் கருத்துக்களின் நெருக்கடியைப் பற்றி பேசலாம், மறுபுறம், நனவின் அதிகப்படியான மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான பகுத்தறிவு மற்றும் தொழில்நுட்பம் பற்றி. கலாச்சாரத்தின் பொதுவான நெருக்கடி மற்றும் உலகத்தையும் தனிநபர்களின் ஆன்மாவையும் ஒத்திசைத்து மேம்படுத்துவதற்கான விருப்பம் நெறிமுறை தேடல்களில் பிரதிபலித்தது.

இந்த கட்டுரை இருபதாம் நூற்றாண்டில் நடந்த சில நவீன நெறிமுறை கோட்பாடுகளின் விதிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த தலைப்பு முக்கியமானது, ஏனெனில் வரலாற்றின் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பார்வைகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நெறிமுறைகள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் கூறுகளில் ஒன்றாகும். எதிர்காலத்தில் ஒருவரின் சொந்த நெறிமுறைத் தேர்வைச் செய்வதற்கு கடந்த கால வரலாறு வளர்ந்த அடிப்படை நெறிமுறைக் கொள்கைகளை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் முக்கிய சிந்தனையாளர்களின் நெறிமுறை மற்றும் தத்துவப் பார்வைகளைப் படிப்பதே இந்தப் பணியின் நோக்கம்.

1. எஃப். நீட்சேயின் நெறிமுறைக் கருத்து

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வரலாற்றின் போக்கு மனிதநேய கிளாசிக்கல் தத்துவம் மற்றும் காரணம் மற்றும் அறிவியலின் அடித்தளங்களை முற்றிலுமாக மறுத்ததாகத் தோன்றியது, இருப்பினும், இயற்கையின் சக்திகளின் அறிவு மற்றும் கீழ்ப்படிதலில் அவர்கள் வெற்றியை உறுதிப்படுத்தினர், நிறுவனத்தில் அவர்களின் இயலாமையையும் வெளிப்படுத்தினர். மனித வாழ்வின். உலகின் இயற்கையான கட்டமைப்பின் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் முற்போக்கான இலட்சியங்களின் திசையில் அதன் இயக்கம், மனிதனின் பகுத்தறிவு மற்றும் அவர் உருவாக்கும் நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உலகில், வரலாற்று செயல்முறையின் மனிதநேய நோக்குநிலையில் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் கூற்றுகள். தன்னை, உறுதிப்படுத்தப்படாததாக மாறியது. எனவே, இந்த கூற்றுக்களை நிறைவேற்றுவதற்கான புதிய வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் குறிப்பிடுவது அல்லது அவற்றின் மாயையான தன்மையை அம்பலப்படுத்துவது மற்றும் வீணான எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து மனிதகுலத்தை விடுவிப்பது அவசியம்.

எஃப். நீட்சேவின் வாழ்க்கைத் தத்துவம் முந்தைய தத்துவம், கலாச்சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் இறுதி "அனைத்து மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீட்டை" குறித்தது.

மனிதகுலத்தை விழிப்படையச் செய்வதிலும், அதன் மாயைகளை அகற்றுவதிலும் நீட்சே தனது பணியை துல்லியமாகக் கண்டார், அதில் அது நெருக்கடி மற்றும் சீரழிவு நிலைக்கு இன்னும் ஆழமாக மூழ்கியது. பொதுமக்களை அதிர்ச்சியடையச் செய்யும், உற்சாகப்படுத்தக்கூடிய ஆற்றல்மிக்க வழிமுறைகள் இதற்குத் தேவை. எனவே, நீட்சே கடித்தல் அறிக்கைகள், கடுமையான மதிப்பீடுகள், தத்துவ முரண்பாடுகள் மற்றும் அவதூறுகள் ஆகியவற்றைக் குறைக்கவில்லை. அவர் தனது படைப்புகளை உண்மையான "தைரியம் மற்றும் தைரியத்தின் பள்ளி" என்று கருதினார், மேலும் தன்னை "விரும்பத்தகாத", "பயங்கரமான உண்மைகளின்" உண்மையான தத்துவஞானி, "சிலைகளை" தூக்கி எறிந்தவர், அதன் மூலம் அவர் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களைப் புரிந்துகொண்டார், மேலும் ஒரு அம்பலப்படுத்துபவர். அறிவின் பலவீனத்தில் கூட வேரூன்றிய மாயைகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மனித கோழைத்தனத்தில்!

பல முறை அவர் தன்னை "முதல் ஒழுக்கமற்றவர்", ஒரு உண்மையான "கடவுள் இல்லாதவர்", "ஆண்டிகிறிஸ்ட்", "உலக வரலாற்று அசுரன்", "டைனமைட்" என்று அழைக்கிறார், நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களின் சதுப்பு நிலத்தை தகர்க்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் "மதிப்புகள்" - மதம், அறநெறி, அறிவியல், இருப்பதன் உண்மையான சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு - சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த ஆசை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள, கலாச்சார நனவின் சாதாரண கருத்துக்களுக்காக நீட்சே பாடுபடுகிறார். வாழ்க்கையில் உள்ளார்ந்த குழப்பத்தின் ஆற்றலின் ஒழுங்கற்ற மற்றும் குழப்பமான வரிசைப்படுத்தல், எங்கிருந்தும் பெறப்படாத மற்றும் எங்கும் இயக்கப்படாத ஒரு நீரோடை, ஆர்ஜியாஸ்டிக் கொள்கையின் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, எந்த தார்மீக பண்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளிலிருந்தும் முற்றிலும் விடுபட்டதாக வாழ்க்கை அவரால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பண்டைய கலாச்சாரத்தில், நீட்சே மதுவின் கடவுளின் பரவசம், டயோனிசஸின் தைரியமான களியாட்டம் மற்றும் வேடிக்கை ஆகியவை வாழ்க்கையைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலின் அடையாளமாக கருதினார், ஒரு நபருக்கு வலிமை மற்றும் சக்தி, மகிழ்ச்சி மற்றும் திகில் ஆகியவற்றின் உணர்வைக் குறிக்கிறது. விடுதலை மற்றும் இயற்கையுடன் முழுமையான இணைவு.

எவ்வாறாயினும், அதன் வரிசைப்படுத்தல், வாழ்க்கை வடிவங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் அழித்தல், சுய-உணர்தலுக்கான உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பலவீனப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் ஏற்ற தாழ்வுகளின் காலகட்டங்களை கடந்து செல்வது வாழ்க்கையின் ஆற்றலில் உள்ளார்ந்ததாகும். பொதுவாக, இது வாழ்க்கையின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளின் கடுமையான மற்றும் இரக்கமற்ற போராட்டமாகும், இது "வாழும் விருப்பம்" மற்றும் அதன் பிற வெளிப்பாடுகள் மீது "அதிகார விருப்பம்" ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.

எனவே, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, "வாழ்க்கையே அடிப்படையில் ஒதுக்கீடு, தீங்கு, அன்னியத்தையும் பலவீனத்தையும் சமாளிப்பது, அடக்குமுறை, தீவிரம், ஒருவரின் சொந்த வடிவங்களை வலுக்கட்டாயமாக திணித்தல், இணைத்தல் மற்றும் ... சுரண்டல்."

எனவே சுரண்டல், அடக்குமுறை, வன்முறை ஆகியவை சில அபூரண, நியாயமற்ற சமூகத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல, ஆனால் அவை வாழும் வாழ்க்கையின் அவசியமான வெளிப்பாடாகும், அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தின் விளைவு, இது துல்லியமாக வாழ விருப்பம்.

வாழ்க்கை மற்றும் அதிகாரத்திற்கான ஒரு வலுவான விருப்பம் பலவீனமான விருப்பத்தை அடக்கி அதை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இது வாழ்க்கையின் சட்டம், ஆனால் இது மனித சமூகத்தில் சிதைக்கப்படலாம்.

மனிதன் வாழ்க்கையின் அபூரண வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும், இது தந்திரம் மற்றும் தொலைநோக்கு பார்வையில் மற்ற விலங்குகளை மிஞ்சினாலும், அதன் புத்திசாலித்தனத்தில், மற்றொரு விஷயத்தில் அவற்றை விட அளவிடமுடியாத அளவிற்கு தாழ்ந்துள்ளது. அவர் முற்றிலும் நேரடி உள்ளுணர்வு வாழ்க்கையை வாழ இயலாது, அதன் கொடூரமான சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார், ஏனென்றால் நனவின் செல்வாக்கின் கீழ், அவரது "இலக்குகள்" மற்றும் "நோக்கம்" பற்றிய மாயையான கருத்துக்கள், அவரது வாழ்க்கை உள்ளுணர்வு பலவீனமடைகிறது, மேலும் அவர் தோல்வியுற்றவராகவும், நோய்வாய்ப்பட்டவராகவும் மாறுகிறார். மிருகம்.

உணர்வு, பகுத்தறிவு, இருப்பின் உயிர் ஆற்றலை நெறிப்படுத்தவும், வாழ்க்கை ஓட்டத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் வடிவமைத்து இயக்கவும், ஒரு பகுத்தறிவுக் கொள்கைக்கு அடிபணியவும் பாடுபடுகிறது, இதன் சின்னம் பழங்காலத்தில் அப்பல்லோ கடவுள், இது வெற்றியடைந்தால், வாழ்க்கை. பலவீனமடைந்து சுய அழிவுக்கு விரைகிறது.

பொது வாழ்க்கை என்பது கலாச்சாரத்தில் உள்ள டியோனீசியன் மற்றும் அப்பல்லோனியக் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான போராட்டமாகும், இதில் முதலாவது ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை உள்ளுணர்வின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது, இரண்டாவது - ஐரோப்பா அனுபவித்த சரிவு, அதாவது. அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தை வலுவிழக்கச் செய்தது, இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் இயற்கைக்கு மாறான மதிப்புகளின் ஆதிக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது வாழ்க்கையின் ஆதாரங்களைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சிதைவு மற்றும் சீரழிவு அதன் அடிப்படை அடித்தளங்களால் ஏற்படுகிறது - பரோபகாரத்தின் கிரிஸ்துவர் அறநெறி, பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியலின் அதீத லட்சியங்கள், இது வரலாற்றுத் தேவையிலிருந்து சமூக சமத்துவம், ஜனநாயகம், சோசலிசம் மற்றும் கருத்துகளை "தூய்மைப்படுத்துகிறது". , பொதுவாக, நீதி மற்றும் பகுத்தறிவு அடிப்படையில் சமூகத்தின் உகந்த அமைப்பின் இலட்சியங்கள். பாரம்பரிய மனிதநேயத்தின் இந்த மதிப்புகளை நீட்சே தனது முழு சக்தியுடனும் தாக்குகிறார், அவற்றின் இயற்கைக்கு மாறான நோக்குநிலை மற்றும் நீலிஸ்டிக் தன்மையைக் காட்டுகிறார். அவற்றைப் பின்பற்றுவது மனிதகுலத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் எதையும் நோக்கி, சுய சிதைவை நோக்கி வாழ விருப்பத்தை வழிநடத்துகிறது.

கிறிஸ்தவ அறநெறியின் மதிப்புகள், பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியலின் இலட்சியங்களில் நீட்சே "உயர்ந்த ஒழுங்கின் மோசடியை" உணர்ந்தார், அதை அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அயராது கண்டித்தார், "அனைத்து மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு" என்ற முழக்கத்தை முன்வைத்தார்.

கிறித்துவம் என்பது "விருப்பத்தின் கொடூரமான நோய்" மற்றும் பயம் மற்றும் தேவையின் காரணமாக எழுகிறது, பலவீனமான மற்றும் மிகவும் துன்பகரமான வாழ்வதற்கான விருப்பத்தை தாங்குபவர்களிடையே. ஆகவே, ஆரோக்கியமான வாழ்க்கையின் மீதான வெறுப்பு மற்றும் வெறுப்புடன் இது ஊடுருவி, "சரியான பரலோக வாழ்க்கை" என்ற நம்பிக்கையால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது இந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை சிறப்பாக அவதூறு செய்வதற்காக மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அனைத்து கிறிஸ்தவ கற்பனைகளும் தற்போதைய வாழ்க்கையின் ஆழமான சோர்வு மற்றும் வறுமையின் அடையாளம், அதன் நோய் மற்றும் சோர்வு, இதனால் கிறிஸ்தவம் மனித துரதிர்ஷ்டங்களை போதைப்பொருளாக்குவதன் மூலம் வாழ்கிறது.

இருப்பினும், நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தாலும், இன்னும் வாழ விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக, கிறிஸ்தவம், வலிமையான மற்றும் கொடூரமானவர்களிடையே வாழ்வதற்காக, மிகவும் கட்டுப்பாடற்ற ஒழுக்கத்தின் மூலம் வலிமையான மற்றும் அச்சமற்றவர்களுக்கு ஒரு கடிவாளத்தைக் கண்டுபிடித்து, ஒழுக்கத்துடன் தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக விழுமியங்களை வளர்ப்பதன் மூலம், ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட வாழ்க்கை ஆரோக்கியமான ஒன்றைப் பிடித்து அதை அழிக்கிறது, மேலும் உண்மையானது, சுய மறுப்பு, சுய தியாகம், கருணை மற்றும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதான அன்பு ஆகியவற்றின் கொள்கைகள் ஆழமாக பரவுகின்றன.

இத்தகைய பாரம்பரியமான பரோபகார ஒழுக்கத்தை நீட்சே "வாழ்க்கையை மறுக்கும் விருப்பம்", "அழிவின் மறைந்துள்ள உள்ளுணர்வு, வீழ்ச்சியின் கொள்கை, அவமானம்" என்று விளக்குகிறார். கிறிஸ்தவ அறநெறி ஆரம்பத்தில் தியாகம் மூலம் ஊடுருவி, அது ஒரு அடிமை நிலையில் இருந்து வளர்ந்து, அதன் அடிமைகளிடம் பரப்ப முயல்கிறது, இதற்காக கடவுளைக் கண்டுபிடித்தது. கடவுள் நம்பிக்கைக்கு ஒருவரின் சுதந்திரம், பெருமை, கண்ணியம், ஒரு நபரின் வெளிப்படையான சுயமரியாதை, பதிலுக்கு பரலோக பேரின்பம் ஆகியவற்றை உறுதியளிக்கும் ஒரு உணர்வுபூர்வமான தியாகம் தேவைப்படுகிறது.

நீட்சே மிக நுட்பமாக கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் முக்கிய விதிகளுடன் விளையாடுகிறார், அதன் பாசாங்குத்தனமான மற்றும் வஞ்சக தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார். “தன்னைத் தாழ்த்துகிறவன் உயர்த்தப்பட விரும்புகிறான்” என்று கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்தைத் திருத்துகிறார்.

தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் ஆர்வமின்மை ஆகியவற்றின் தேவையை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், "ஆதாயத்தைத் தேடக்கூடாது" என்பது இயலாமையின் வெளிப்பாட்டிற்கான ஒரு தார்மீக அத்தி இலையாக - "எனது சொந்த நன்மையை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்று எனக்கு இனி தெரியாது ...".

பலவீனமான விருப்பத்திற்கு தாங்க முடியாத உணர்வு: "நான் எதற்கும் தகுதியற்றவன்", கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தில் "எல்லாவற்றுக்கும் மதிப்பு இல்லை, இந்த வாழ்க்கையும் மதிப்புக்குரியது அல்ல" என்ற வடிவத்தை எடுக்கும். புனிதத்தின் துறவி இலட்சியம், மனச்சோர்வு மற்றும் துன்பத்தை வளர்ப்பது, ஒருவரின் சொந்த பலவீனத்தால் அதை அகற்ற முடியாதபோது, ​​​​எந்தவொரு பொருளும் முழுமையான அர்த்தமின்மையை விட சிறந்தது என்பதால், துன்பத்தின் அர்த்தமற்ற தன்மைக்கு அர்த்தம் கொடுக்கும் முயற்சியாகும். . விரக்தி என்பது மனிதனின் ஆன்மீக காஸ்ட்ரேஷன் மட்டுமே, மேலும் மனித உணர்வுகளின் வேரை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதன் மூலம், ஒருவர் வாழ்க்கையையே அழிக்க முடியும்.

ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் இரக்கமும் அன்பும் மோசமான சுய வெறுப்பின் மறுபக்கம் மட்டுமே, ஏனெனில் இவை மற்றும் பிற நல்லொழுக்கங்கள் அவற்றின் உரிமையாளருக்கு தெளிவாகத் தீங்கு விளைவிக்கும், ஆனால் பயனுள்ளவை, எனவே அவர்கள் தங்கள் உரிமையாளருடன் பிணைக்க முற்படும் அவரது போட்டியாளர்களால் பாசாங்குத்தனமாகப் பாராட்டப்படுகிறார்கள். உதவி. எனவே, நீட்சே முடிக்கிறார், "உங்களிடம் நல்லொழுக்கம் இருந்தால், நீங்கள் அதற்கு பலியாகிறீர்கள்!"

மேலும், கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் மூலம், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் செயற்கையாக அழிந்துபோக வேண்டியவற்றில் அதிகமானவற்றை ஆதரிக்கிறது மற்றும் வாழ்க்கையின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த வெளிப்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒழுக்கத்தில் இன்றியமையாதது, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, ஒரு விஷயம் - அது எப்போதும் ஒரு "நீண்ட அடக்குமுறை" மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் மந்தை உள்ளுணர்வின் வெளிப்பாடாகும்.

மதமும், அது போதிக்கும் ஒழுக்கமும், பெரும்பான்மையான மக்களுக்கும், மந்தைகளுக்கும், வலிமையான மற்றும் சுதந்திரமான மக்களுக்கும் ஆதிக்க இனத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அவசியமான மற்றும் பயனுள்ளவை என்றாலும், இவை அனைத்தும் மிதமிஞ்சியதாகிவிடும். இருப்பினும், அவர்கள் தங்களைக் கீழ்ப்படிதலுக்குச் சிறப்பாகக் கட்டாயப்படுத்துவதற்காக மந்தையின் மீது தங்கள் மேலாதிக்கத்தின் இந்த கூடுதல் வழியைப் பயன்படுத்தலாம், தங்களை மோசமான ஒழுக்கத்தின் கைதிகளாக ஆக்காமல். கடவுளுக்கு ஒரு நபரை தியாகம் செய்ய வேண்டிய இந்த மோசமான ஒழுக்கத்துடன், கடவுளையே தியாகம் செய்யும் உயர்ந்த "ஒழுக்கங்கள்" உள்ளன!

"ஒழுக்கமாக வாழ நாம் ஒழுக்கத்திலிருந்து நம்மை விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டும்!" - நீட்சே கூச்சலிடுகிறார், "நித்திய மதிப்புகளின்" மறுமதிப்பீடு, அடிமைகளின் ஒழுக்கத்தை நிராகரித்தல் மற்றும் வாழ்க்கை உரிமைகளை மீட்டெடுப்பதன் அவசியத்தை அறிவித்தார். இது எஜமானர்கள், வலுவான மற்றும் சுதந்திரமான மனதுடன், வெல்ல முடியாத விருப்பத்தை வைத்திருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மதிப்புகளை சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார்கள் மற்றும் மற்றவர்கள் மீது மரியாதை மற்றும் அவமதிப்புக்கு ஒரு அளவை ஒதுக்குகிறார்கள். அவர்கள் ஆவியின் உண்மையான பிரபுக்கள், அவர்கள் மற்றவர்களுடன் ஒருமைப்பாட்டைத் தேடுவதில்லை, "தூரத்தின் பாதைகள்" மற்றும் "கீழே பார்க்கும்" பழக்கத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் சாதாரண ஒழுக்கக் கோட்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள், அதன் கட்டுகளிலிருந்து விடுபடுகிறார்கள் மற்றும் கடமை, தன்னலமற்ற தன்மை, புனிதம் பற்றிய அனைத்து தார்மீக உரையாடல்களாலும் வெறுக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களே தங்கள் சொந்த சட்டங்களை வகுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

இந்த "மாஸ்டர் ஒழுக்கம்" என்பது வலிமை மற்றும் சுயநலத்தின் ஒழுக்கமாகும், இது "ஒரு உன்னத ஆன்மாவின் மிக இன்றியமையாத சொத்து", இதன் மூலம் "நம்மைப் போன்ற ஒரு உயிரினம்" இயற்கையாகவே கீழ்ப்படிந்து மற்ற உயிரினங்களுக்கு தன்னை தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்ற அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையை நீட்சே புரிந்து கொண்டார். ” .

இந்த அறநெறிக்கு சில கடமைகள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றின் சொந்த வகை மற்றும் சமமானவர்கள் தொடர்பாக மட்டுமே - குறைந்த தரத்தில் உள்ளவர்கள் தொடர்பாக, "நீங்கள் உங்கள் விருப்பப்படி செயல்படலாம் ... நல்லது மற்றும் தீமையின் மறுபக்கத்தில் இருப்பது." "உயர்ந்த நபரின் ஒவ்வொரு செயலிலும்," தெருவில் உள்ள சராசரி மனிதனை நோக்கி நீட்சே இழிவாக வீசுகிறார், "உங்கள் தார்மீக சட்டம் நூறு முறை மீறப்படுகிறது."

முந்தைய நெறிமுறைகளை பாதித்த "சுதந்திரம்" பிரச்சனையை நீட்சே எளிதாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் கையாளுகிறார். ஒவ்வொரு விருப்பமும் வாழ்க்கையின் உள்ளுணர்வுகளின் வெளிப்பாடாகும், இந்த அர்த்தத்தில் அது இலவசம் அல்லது பகுத்தறிவு அல்ல. நாம் பேச வேண்டியது சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றி அல்ல, ஆனால் ஆளும் மற்றும் கட்டளையிடும் மற்றும் பொறுப்பை ஏற்கும் ஒரு வலுவான விருப்பத்தைப் பற்றி, மேலும் கீழ்ப்படிந்து நிறைவேற்றும் பலவீனமான விருப்பத்தைப் பற்றி பேச வேண்டும். முதலாவது அது வலிமையான அளவிற்கு சுதந்திரமானது, இரண்டாவது அதே அர்த்தத்தில் இலவசம் அல்ல.

எனவே, சுதந்திரம் மற்றும் கண்ணியம் என்ற ஒழுக்கம் உயர்ந்தவர்களுக்கு மட்டுமே உள்ளது, மற்றவர்களுக்கு சுய மறுப்பு மற்றும் சந்நியாசம் என்ற அடிமை ஒழுக்கம் மட்டுமே உள்ளது, இதில் பலவீனமான வாழ்க்கை உள்ளுணர்வுகள் வெளியில் அல்ல, ஆனால் மனித உள்ளத்தில் ஆக்கிரமிப்புடன் வெளியேற்றப்படுகின்றன. சுய அழிவு.

நீட்சே சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் ஜனநாயகவாதிகளின் "அறிவியல்" மனிதநேயத்தை அதே நிலைகளில் இருந்து கையாண்டார். "சகோதரத்துவத்தின் வெறியர்கள்" என்று அவர் அழைத்தது போல், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தைப் போலவே, இயற்கையின் விதிகளைப் புறக்கணித்து, சுரண்டலை அகற்ற முயல்கிறார்கள், மக்களின் இயற்கையான சமத்துவமின்மையைக் கடந்து, "பசுமையான மேய்ச்சல் நிலங்களின் பொதுவான மந்தை மகிழ்ச்சியை" அவர்கள் மீது சுமத்துகிறார்கள். இது தவிர்க்க முடியாமல் அதே முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் - மனிதகுலத்தின் பலவீனம் மற்றும் சீரழிவு, ஏனென்றால் ஒரு நபர் எப்போதும் போராட்டத்திலும் போட்டியிலும் வளர்கிறார், மேலும் சமத்துவமின்மை மற்றும் சுரண்டல் வாழ்க்கைக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தின் அறநெறியில், கடவுளின் விருப்பம் வரலாற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட சமூக நன்மை மற்றும் அரசால் பாதுகாக்கப்படும் பொது நன்மை ஆகியவற்றால் மாற்றப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், தனிநபரின் நலன்கள் ஒன்றும் இல்லை, ஏன் நீட்சே சோசலிசத்தை சர்வாதிகாரத்தின் இளைய சகோதரர் என்று கருதுகிறார், அதில் ஒரு நபரை ஒரு தனிநபரிலிருந்து கூட்டு அமைப்பாக மாற்ற அரசு முயல்கிறது. ஒரு நபர், நிச்சயமாக, இதை எதிர்க்க முயற்சிக்கிறார், பின்னர் அரசு பயங்கரவாதம் விசுவாசமான உணர்வுகள், நனவு மற்றும் செயல்களின் பணிவு ஆகியவற்றை வளர்ப்பதற்கான ஒரு கட்டாய வழிமுறையாக மாறும்.

அத்தகைய ஒழுக்கத்தில், ஒரு தனி நபரை பொது நிலைக்கு மேலே தனிமைப்படுத்தி உயர்த்தும் அனைத்தும் அனைவரையும் பயமுறுத்துகின்றன, அனைவராலும் கண்டிக்கப்படுகின்றன மற்றும் தண்டனைக்கு உட்பட்டவை. அரசு ஒரு சமத்துவக் கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது, நிச்சயமாக, எல்லோரையும் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் நிலைநிறுத்துகிறது, இதன் விளைவாக, ஜனநாயக அரசாங்கத்தின் வடிவம், நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரை அரைத்து மதிப்பிழக்கச் செய்து அவரை சாதாரண நிலைக்குக் குறைக்கிறது. .

எனவே, நீட்சேவின் தத்துவம், மனிதநேய இலட்சியங்கள் மற்றும் பகுத்தறிவின் முன்னேற்றத்தை நோக்கிய பாரம்பரிய பாரம்பரிய நெறிமுறைகளுக்கான ஒரு வகையான வெளிப்பாடு மற்றும் குளிர்ந்த நீரின் தொட்டியாகும். "உண்மையை மேம்படுத்துவதற்கும் மனிதகுலத்தின் நன்மைக்கும் இடையே முன் நிறுவப்பட்ட இணக்கம் இல்லை" என்ற அவரது கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவத்தின் மைய மதிப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது.

அவரது "வாழ்க்கைத் தத்துவம்" மூலம், ஒரு நபரை ஒரு "உயிரினம்" என்ற எண்ணத்தை ஒரு பொருளாகவும், தனக்கு அந்நியமான இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாகவும், "படைப்பாளியின் சுய உருவாக்கத்திற்கு உதவவும்" அவர் உணர்ச்சியுடன் முயன்றார். ”, ஒரு இலவச முகவர். ஒரு நபரைச் சார்ந்து இல்லாத, அவரிடமிருந்து அந்நியப்பட்டு, அவரை அடக்கி, அதை சுதந்திரக் கோளமாக முன்வைக்கும் நிர்ப்பந்தங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் தடைகளின் புறநிலை அமைப்பாக அறநெறி என்ற கருத்தை நீட்சே கடக்க முயன்றார்.

அவரது பணியின் மூலம், அவர் தனித்துவத்தின் உயிர் மற்றும் மதிப்பைப் பாதுகாத்தார், அதனுடன் அவர் மனிதநேயத்தைப் பற்றிய புதிய புரிதலை இணைத்தார், ஆனால் தவிர்க்க முடியாமல் அகநிலைவாதத்தின் முழுமையானமயமாக்கல் மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளின் சார்பியல், பிரபுத்துவ ஒழுக்கத்தின் எதிர்ப்பிற்கு ("எல்லாமே அனுமதிக்கப்படுகிறது”) மற்றும் கீழ்நிலை மனிதர்களின் ஒழுக்கம்.

சமூகத்தின் சோசலிச மறுசீரமைப்பின் தார்மீக நடைமுறையின் அத்தியாவசிய பண்புகளை நீட்சே கோட்பாட்டளவில் முன்னறிவிக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் முடிந்தது, ஆனால் சர்வாதிகார சமூக அமைப்புகளுடன் அவரது "புதிய ஒழுங்கின்" உள் உறவைப் பார்க்கவில்லை. நீட்சே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் தார்மீக சுதந்திரங்கள் உரிமைகள் இல்லாமை மற்றும் பிளேபியன்களை இரக்கமற்ற முறையில் அடக்குதல் ஆகியவற்றால் ஈடுசெய்யப்பட்டன. "சூப்பர்மேன்களின்" அறநெறி மனிதநேயமற்ற ஒழுக்கமாக மாறியது, மனிதகுலத்திற்கான தார்மீகக் கடமைகளிலிருந்து விடுபட்டது மற்றும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளை அவமதிப்புடன் ஊடுருவியது.

இந்த உறவுகளின் குணாதிசயங்களில் ஒன்று, அவர் மற்றவர்களை ஒதுக்கி வைக்கிறார், அவற்றை அதன் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதுகிறார், அதே நேரத்தில் சிக்கலான தத்துவக் கட்டுமானங்களை உருவாக்குகிறார். 5. நவீன மத தத்துவம். மார்க்சியம் பிடிவாதமாக ஆக்கப்பட்ட ஆண்டுகளில், போர்க்குணமிக்க நாத்திகத்துடன் தொடர்புடைய எந்த மதத் தத்துவமும் பிற்போக்குத்தனமாகவே கருதப்பட்டது. நிச்சயமாக, இதன் பிரதிநிதிகளால் மார்க்சியம் மீதான விமர்சனம்...

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள்) கிறிஸ்தவத்தில் மட்டுமே அவற்றின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன. எதிர்காலத்தில், கிறிஸ்தவம் மற்றும் பைபிளின் தார்மீக மதிப்பீடுகள் ஒத்ததாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். இந்த கட்டுரை கிறிஸ்தவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் மேலும் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. 2. XX நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய தத்துவம் XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவ சிந்தனை தன்னை ஒரு ஆழமான நெருக்கடியில் கண்டது. ...

மெக்சிகோவில் இல்லை, தகுந்த தொழில் பயிற்சி பெறாமல், நேர்மையாகச் சொல்வதென்றால், இந்தப் பாடங்களில் ஒரு புத்தகத்தைக்கூட ஆழமாகப் படிக்காமல்? மூலம், கட்டமைப்பியலைப் பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் கட்டமைப்பியலை ஒரு "முறை மற்றும் தத்துவம்" என்று வரையறுத்தனர். எனவே, பிரான்சில் இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியான N. Mulud இன் முக்கிய புத்தகம், "Les கட்டமைப்புகள், la recherche et le savoir" (ரஷ்ய மொழியின் பெயர் ...

இரண்டு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இரண்டிலிருந்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட பற்றின்மை. * * * கிழக்கின் இரு பெரும் அறிவுசார் மரபுகள் பற்றிய உரையாடலை முடித்து, இந்நூலின் நோக்கத்திற்கு அவசியமான முக்கிய முடிவுகளை எடுப்போம். சீன தத்துவ சிந்தனைக்கு திரும்பினால், நவீன தத்துவம் தத்துவ ஊகங்களின் வளர்ச்சிக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட மாதிரியைக் காணலாம், இது அசல் மாதிரியைத் தக்கவைத்து ஒரு சொற்பொழிவுக்கு வழிவகுத்தது.

யாரையும் கடக்கக்கூடாது என்ற அறநெறிக் கோடுகள் உள்ளன. இது மனித ஆரோக்கியம் மற்றும் தனிப்பட்ட துயரங்களுக்கு குறிப்பாக உண்மை. ஆனால், ஐயோ, சந்தை உறவுகளைக் கொண்ட நமது உலகில், பணத்தின் எதிர்பார்ப்பு அனைத்து தார்மீக அடித்தளங்களையும் அழிக்கிறது. ஆதரவற்றவர்களின் புகைப்படங்கள் இதற்கு பயங்கரமான சான்று ஒலெக் தபகோவ்மருத்துவமனையில், இது முழு இணையத்தையும் வட்டமிட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமான பத்திரிகையாளரின் இந்த செயல் இசைக்கலைஞர் அலெக்சாண்டர் ரோசன்பாம் மற்றும் பிற கலைஞர்களால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது.

உங்களுக்குத் தெரியும், சில நாட்களுக்கு முன்பு, மக்களின் விருப்பமான ஒலெக் பாவ்லோவிச் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். 82 வயதான நடிகரின் உடல்நிலை கவலைக்கிடமாக உள்ளதாக அவரது நண்பர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள் தெரிவித்துள்ளனர். ஒரு அறுவை சிகிச்சை செய்யப்பட்டது, அதன் பிறகு மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டரின் கலை இயக்குனர். செக்கோவ் தீவிர சிகிச்சை பிரிவில் வைக்கப்பட்டார். ரஷ்ய தொலைக்காட்சி சேனல் ஒன்று கலைஞரின் உடல்நிலையை ரகசியமாக சரிபார்க்க முடிவு செய்தது. அதில் என்ன வந்தது, ஆசிரியர்கள் சொல்வார்கள் "மிகவும் எளிமையானது!". எங்கள் டிஜிட்டல் உலகில் நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய இணைய நெறிமுறைகளைப் பற்றியும் நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்வோம்.

நவீன நெறிமுறைகள்

பத்திரிகையாளர் தீவிர சிகிச்சை பிரிவுக்கு ஆதரவற்றவர்களின் படுக்கைக்கு சென்றார் ஒலெக் பாவ்லோவிச் தபகோவ். அவர் கலைஞரை புகைப்படம் எடுத்தார், சாதனங்களின் கம்பிகளில் மூடப்பட்டிருந்தார், மற்றும் அவரது முக்கிய அறிகுறிகள், பின்னர் அவர் அதை இணையத்தில் வெளியிட்டார். இந்த திகில் அலெக்சாண்டர் ரோசன்பாமின் கண்ணில் பட்டபோது, ​​​​இசைக்கலைஞர் தனது கோபத்தை அடக்க முடியவில்லை. மேலும், கொம்சோமோல்ஸ்கயா பிராவ்டா நிருபரை, அத்தகைய படப்பிடிப்பில் தனது கருத்தைத் தெரிவிக்க தன்னைத் தொடர்பு கொள்ளுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்.

“இந்த காட்சிகளை அவர்கள் எனக்கு அனுப்பியபோது நான் சுற்றுப்பயணத்தில் இருந்தேன். நான் உடனடியாக தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர் எலெனா மலிஷேவாவை அழைத்து இது ஒரு பேரழிவு என்று கூறினேன். நம் வாழ்விலும் நம் மனசாட்சியிலும் என்ன நடக்கிறது? இது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அப்பாற்பட்டது! தீவிர சிகிச்சை பிரிவில் நோயாளிகளை சந்திக்க வேண்டும் என்று பல ஆண்டுகளாக போராடி வருகிறோம். அனுமதிக்கப்பட்டது. இது நன்றாக இருக்கிறது.

ஆனால் சிலர் தொலைபேசியுடன் நடந்து சென்று எல்லாவற்றையும் படம் பிடித்தனர்: நடிகர் தானே, மற்றும் மானிட்டர் கூட, அதில் ஒலெக் பாவ்லோவிச்சின் வாழ்க்கை அளவுருக்கள் தெரியும். சுகாதாரப் பணியாளர்களைக் குறை கூறுவது தவறு. இந்த காட்சிகளை அம்பலப்படுத்திய மோசமான மனிதர்கள், அவற்றை இணையத்தில் தொங்கவிட்டு, தொலைக்காட்சியில் கொடுத்தனர்.

இளவரசி டயானா விபத்தில் சிக்கியபோது, ​​எந்த ஒரு பிரசுரமும் அவரது கிழிந்த உடலின் படங்களை வெளியிடவில்லை. மேலும் அங்கு ஏராளமான புகைப்படக் கலைஞர்கள் இருந்தனர். தபகோவ் இந்த வடிவத்தில் காட்டப்பட்டது என்பது மனிதகுலத்தின் பார்வையில், ஒரு குற்றம். இயற்கையில் இது நடக்காமல் இருக்க ஏதாவது செய்ய வேண்டும்.

சட்டப்படி, நோயாளியின் உறவினர்களுக்கு கதவுகளைத் திறக்கும் மருத்துவ நிறுவனங்களை நாம் குறை கூறக்கூடாது என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை நினைவுபடுத்துகிறேன். மேலும் இதுபோன்ற புகைப்படங்களை வெளியிடுபவர்கள் மீது குற்றம் சுமத்த வேண்டும். ஒரு பெரிய மனிதர், மிகவும் கடினமான நிலையில் மக்களுக்குப் பிடித்தவர், அத்தகைய வடிவத்தில், அத்தகைய நேரத்தில் ... இது மனித புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது.

ஊடகவியலாளர்களின் இத்தகைய கோமாளித்தனங்கள் மனிதாபிமானமற்றவை என்பதை நாங்கள் முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது கலைஞர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் தனிப்பட்ட சோகம், பொதுமக்களின் சொத்து அல்ல. பொதுவாக, சைபரெதிக்ஸ் போன்ற ஒரு விஷயம் உள்ளது - நெறிமுறைகளின் ஒரு தத்துவப் பகுதி, அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான சில விதிகளை உருவாக்குவதற்காக இணையத்திலும் தகவல் இணையதளங்களிலும் மனித நடத்தைகளைப் படிக்கிறது. பல நாடுகளில், இது அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டு சிறப்பு அமைப்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

இணையத்தளத்தில் பிறரைப் பற்றிய தனிப்பட்ட தகவல்களை, தற்போதைய இருப்பிடம், தவறான தகவல்களிலிருந்து பயனர்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டுமா, டிஜிட்டல் தரவு (இசை, திரைப்படங்கள், புத்தகங்கள், இணையப் பக்கங்கள்) யாருடையது மற்றும் பயனர்கள் யார் போன்ற தனிப்பட்ட தகவல்களை இணையத்தில் ஒளிபரப்புவது சட்டப்பூர்வமானதா என்பதை சைபரெதிக்ஸ் ஆராய்கிறது. அவர்களுடன் செய்ய உரிமை உள்ளது, மேலும் இணைய அணுகல் அனைவருக்கும் அடிப்படை உரிமையா.

தகவல்களின் கிடைக்கும் தன்மை, தணிக்கை மற்றும் வடிகட்டுதல் ஆகியவை இணைய நெறிமுறைகள் தொடர்பான பல நெறிமுறை கேள்விகளை எழுப்புகின்றன. இந்தச் சிக்கல்களின் இருப்பு தனியுரிமை மற்றும் இரகசியம் பற்றிய நமது புரிதலை தொடர்ந்து சவால் செய்கிறது, மேலும் சமூகத்தில் நமது பங்கேற்பையும் பாதிக்கிறது. Cyberethics என்பது தகவலின் நியாயமான பயன்பாட்டின் குறியீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்தத் தேவைகள் 1973 இல் அமெரிக்க சுகாதாரம் மற்றும் மனித சேவைத் துறையால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

உங்களையும் மற்றவர்களையும் மதிக்க வேண்டியது மிகவும் முக்கியம் நெறிமுறைகளைக் கவனிக்கவும்தொழில்முறை மற்றும் பிற. ஆம், பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் தகவல்களை அணுகுவதற்கான உரிமை எங்களுக்கு உள்ளது. ஆனால் நாம் மற்றவர்களை மீறும் இடத்தில் நமது உரிமைகள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பணம் சம்பாதிப்பதற்காக முற்றிலும் நோக்கப்படாத விஷயங்கள் உள்ளன என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். உங்களுக்கும் உங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்கும் என்ன நடக்கும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது.

நெறிமுறைகள்(பிற கிரேக்க "நெறிமுறையிலிருந்து") - அறிவியல் ஒழுக்கம், நடத்தையை ஊக்குவிக்கும் செயல்முறையை ஆராய்கிறது, வாழ்க்கையின் பொதுவான நோக்குநிலைகளை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்கிறது, மக்களின் கூட்டு சகவாழ்வுக்கான விதிகளின் தேவை மற்றும் மிகவும் பொருத்தமான வடிவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, அவர்கள் பரஸ்பர சம்மதத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளவும், தன்னார்வ அடிப்படையில் செயல்படவும் தயாராக உள்ளனர். எண்ணம். பிந்தையது அறநெறி மற்றும் அறநெறி அறிவியலை சட்டத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, கட்டாய செல்வாக்கின் சக்தியின் அடிப்படையில், சட்டத்தின் நெறிமுறை நியாயமும் விலக்கப்படவில்லை.

காலத்தின் தோற்றம்

பண்டைய நெறிமுறைகள்

பண்டைய நெறிமுறைகள் முக்கியமாக நல்லொழுக்கங்களின் கோட்பாடாக வளர்ந்தன. அறம்மிகவும் பொதுவான வரையறையில், ஒரு பொருள் அதன் நோக்கத்தைப் பூர்த்தி செய்ய அது என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் வளர்ச்சி ஆரம்பத்தில் அதிகபட்ச மகிழ்ச்சியைப் பெற ஒரு நபர் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்ற கேள்வியை தெளிவுபடுத்தும் பாதையில் சென்றது, இது சிறந்தது: ஒரு சந்நியாசி அல்லது ஹெடோனிஸ்டாக இருப்பது, விஷயங்களைப் பற்றிய அமைதியான சிந்தனையில் ஈடுபடுவது, அல்லது, மாறாக, உலகத்துடன் தீவிரமாக தொடர்புகொள்வது, மனித தேவைகளுக்கு அதை மாற்றியமைக்க முயற்சிக்கிறது. பின்னர், பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கருத்துக்களில், நல்லொழுக்கங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை விருப்பங்களுடன் மட்டும் தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் குடிமைச் சேவையுடன், ஒரு சமூக செயல்பாட்டை சரியான முறையில் செயல்படுத்துகின்றன. தாமதமான பழங்கால போதனைகள் (எபிகியூரியனிசம், ஸ்டோயிசிசம்) தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் வளரும் முரண்பாடுகளை பிரதிபலித்தன, அவை ஆவியின் சமநிலைக்கான அழைப்பை வகுத்தன, இது பெரும்பாலும் செயலற்ற தன்மை, செயலில் இருந்து நீக்குதல் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இந்த போதனைகளில் மனித தனித்துவத்தின் பொருள் மிகவும் ஆழமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, தெய்வீக மனதை சரியான வடிவங்களின் ஆதாரமாக கருதுவது, எல்லாவற்றின் இருப்புக்கான முக்கிய குறிக்கோள்களையும் தீர்மானிக்கிறது.

இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியில் நெறிமுறைகள்

இடைக்காலத்தில், தார்மீகத்தின் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரம் நல்லது - எல்லாம் வல்ல இறைவா. அவர் எல்லாவற்றையும்-நல்ல, அனைத்தையும் பார்க்கக்கூடிய, எங்கும் நிறைந்திருப்பதையும் நம்பியிருக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தில், கடவுள் தண்டனைக்குரிய செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார், அதே நேரத்தில் தார்மீக பரிபூரணத்தின் இலட்சியத்தை காயப்படுத்துகிறார். கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள், கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மொழிகளுக்கு மாறாக, அடிப்படையில் நெறிமுறைகளாக மாறியுள்ளன கடன் . இது தார்மீக நன்மைக்கான பிற அளவுகோல்களை வகுத்தது. தைரியம், இராணுவ வீரம் போன்ற குணங்கள் பின்னணியில் மங்கிப்போயின. கடவுள் மற்றும் அண்டை வீட்டாருக்கான அன்பு ஒரு கடமையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (தெய்வீக அன்பின் கொள்கையின் பரவலாக), பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் அவர்களின் வெற்றியைப் பொருட்படுத்தாமல், எல்லா மக்களும் சமமாக தகுதியானவர்களாக கருதத் தொடங்கினர்.

இடைக்கால நெறிமுறைகள் பழங்காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது மனித உணர்திறனின் உயர் மதிப்பீட்டை பிரதிபலிக்கின்றன, உழைப்பின் உயர் மதிப்பீடு, கைவினை உற்பத்தி மற்றும் விவசாயத்துடன் தொடர்புடைய எளிய உழைப்பு, அத்துடன் அவர்களின் சொந்த வளர்ச்சி பற்றிய ஒரு நபரின் வரலாற்று பார்வை உட்பட.

இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனை ஆன்மாவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், பாவ உடலிலிருந்து விடுபட்ட உருமாற்றம் செய்யப்பட்டதை மீட்டெடுப்பதையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. இது மனித இருப்பின் சிற்றின்ப அம்சங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் துல்லியமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், மனித வாழ்க்கையின் சிற்றின்ப வெளிப்பாடுகள் அவர்களின் நியாயமான கட்டுப்பாட்டின் அவசியத்தின் பார்வையில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. அசல் பாவத்தின் யோசனையில், ஒரு நபரின் சொந்த வளர்ச்சி, அவரது முன்னேற்றம், அவரது சிற்றின்பத்திற்கான சிறப்பு அணுகுமுறை உட்பட ஒரு நபரின் பணிகளைப் பற்றிய புதிய புரிதலைக் காணலாம். இப்போது இது பழங்காலத்தின் சிறப்பியல்புகளின் "முடிவு" அல்ல, ஆனால் அதன் முழுமையான மாற்றம்: ஒன்றை நிராகரித்தல், பாவ இயல்பு மற்றும் இன்னொன்றின் உருவாக்கம் - மாற்றப்பட்டு, மனித மனத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்படுகிறது. இந்த பாதையில் நகர்வதில் மிக முக்கியமான சாதனை அடக்குமுறையின் யோசனையை உருவாக்கியது தீய நோக்கங்களின் மட்டத்தில், அதாவது பாவ எண்ணங்களையே அடக்குதல். புரிதல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகித்தது மனசாட்சி மனிதனில் கடவுளின் குரலாக, தகுதியற்ற செயல்களைத் தடுக்கிறது. இந்த நரம்பில், நவீன உலகில் மிகவும் பொருத்தமானதாகிவிட்ட அகிம்சையின் யோசனை உருவாகி வருகிறது. வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காமல் இருப்பது என்பது, வன்முறையைப் பயன்படுத்துபவரிடமிருந்து வன்முறைச் செயலுக்கான நோக்கத்தை அகற்றுவதன் மூலம், தீமையைக் குறைக்க விரும்புவதாகும்.

நவீன காலத்தில் நெறிமுறைகள்

நவீன காலத்தின் நெறிமுறைகள் தோற்றத்தின் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தன. ஆரம்பத்திலிருந்தே, இது பல்வேறு, முரண்பாடான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தனிப்பட்ட சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களில் அவற்றின் சிறப்பு கலவையைப் பெற்றது. இது மறுமலர்ச்சியில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதநேயக் கருத்துக்கள், புராட்டஸ்டன்ட் சித்தாந்தத்தின் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தனிப்பட்ட பொறுப்புக் கொள்கை, தாராளவாதக் கொள்கை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தனிநபரின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் தார்மீகக் கோட்பாடுகள் ஒரு முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் தோற்றத்தின் செயல்முறையின் சிக்கலான தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன, ஒரு நபரின் விதியின் நிச்சயமற்ற தன்மை, அதே நேரத்தில் நடைமுறை சாதனைகளை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு முன்முயற்சியை ஊக்குவிக்கின்றன. நெறிமுறைகளில், இது இரண்டு எதிரெதிர் அணுகுமுறைகளின் கலவைக்கு வழிவகுக்கிறது: தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்கான ஆசை, இன்பம், பொருளின் மிகக் குறைந்த அனுபவ மட்டத்தில் மகிழ்ச்சி மற்றும் வேறுபட்ட, உயர்ந்த நிலையில் அமைதியைப் பெறுவதற்கான விருப்பம். அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வு, உள்ளார்ந்த அறிவு ஆகியவற்றின் வலியுறுத்தலுடன் தொடர்புடைய முற்றிலும் பகுத்தறிவு கட்டுமானங்கள் மூலம் உயர்ந்த தார்மீக இருப்பு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அவற்றில், பொருளின் சிற்றின்ப அம்சங்கள் உண்மையில் முற்றிலும் முறியடிக்கப்படுகின்றன.

18-19 நூற்றாண்டுகள் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையது. தார்மீகக் கோட்பாடுகள் இங்கு மனித இருப்பின் சிற்றின்ப அம்சங்களால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. ஆனால் உணர்வுகள் eudemonistic அடிப்படையில் மட்டும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான நிபந்தனைகளாக, வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் நேர்மறை உணர்ச்சிகளாக. பல கருத்துக்களில், அவை முற்றிலும் தார்மீக அர்த்தத்தைப் பெறத் தொடங்குகின்றன, அவை மற்றொன்றின் மனிதாபிமான அணுகுமுறையை இலக்காகக் கொண்ட தார்மீக உணர்வுகளாக துல்லியமாகத் தோன்றுகின்றன, இது சமூக வாழ்க்கையின் இணக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது. அறநெறி பற்றிய சிற்றின்ப மற்றும் எடிமோனிஸ்டிக் புரிதலுக்கான எதிர்வினையாக, ஒரு அணுகுமுறை எழுகிறது, இதில் அறநெறி என்பது தூய காரணத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு பகுத்தறிவு கட்டுமானமாக தோன்றுகிறது. கான்ட் ஒழுக்கத்தை நியாயப்படுத்த ஒரு தன்னாட்சி அணுகுமுறையை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், தார்மீக நோக்கத்தை எந்த நடைமுறை நோக்கங்களுடனும் தொடர்புபடுத்தவில்லை என்று கருதுகிறார். தன்னாட்சி தார்மீக விருப்பத்தின் மூலம் ஒருவரின் நடத்தையின் மன உலகளாவியமயமாக்கல் செயல்முறையின் அடிப்படையில் கான்டியன் வகைப்பாடு கட்டாயமானது, நெறிமுறை அமைப்புகளின் கட்டுமானத்தில் பல்வேறு பதிப்புகளில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

வரலாற்றின் கருத்து நவீன காலத்தின் நெறிமுறைகளில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. அறிவொளியாளர்கள், ஹெகல், மார்க்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களில், அறநெறி என்பது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கும் தொடர்புடையதாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, கான்ட்டின் தத்துவத்தில், அறநெறியின் வரலாற்றுக் கருத்தில், மாறாக, அந்த நிலைமைகளின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. இதன் கீழ் முழுமையான தார்மீகக் கொள்கைகள் பயனுள்ளதாகவும், நடைமுறையில் சாத்தியமானதாகவும் மாறும். ஹெகலில், தன்னாட்சி தார்மீக விருப்பம் சக்தியற்றது, முழுமையுடன் விரும்பிய தொடர்பைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்ற ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையில் வரலாற்று அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டது. இது குடும்பம், சிவில் சமூகம் மற்றும் அரசு ஆகியவற்றின் நிறுவனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால் மட்டுமே அது பயனுள்ளதாக இருக்கும். எனவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாக, ஒழுக்கம் என்பது சரியான பாரம்பரியத்துடன் ஒத்துப்போவதாக ஹெகலால் கருதப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு இது அறநெறி (பெந்தம், மைல்ஸ்) பற்றிய பயனுள்ள புரிதலுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த எழுச்சியை அளிக்கிறது.

மார்க்ஸ், குறிப்பாக அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஹெகலிய மற்றும் கான்டியன் அணுகுமுறைகளை ஒரு புத்திசாலித்தனமான வழியில் இணைக்க முயன்றனர். எனவே, அறநெறி என்பது ஒருபுறம், வர்க்கமாக, வரலாற்று ரீதியாக தொடர்புடையதாக மாறியது, மறுபுறம், கம்யூனிச சமூகத்தில் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரே வழிமுறையாக அது மாறியது, மார்க்சிசத்தின் கிளாசிக் படி, அனைத்து சமூக சூழ்நிலைகளும் சிதைந்தன. ஒழுக்கத்தின் தூய்மை மறைந்துவிடும், சமூக விரோதங்கள் அனைத்தும் முறியடிக்கப்படும்.

நவீன நெறிமுறைகள்

நவீன நெறிமுறைகள் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையை எதிர்கொள்கின்றன, இதில் பல பாரம்பரிய தார்மீக மதிப்புகள் திருத்தப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால தார்மீகக் கொள்கைகளின் அடிப்படை பல அம்சங்களில் காணப்பட்ட மரபுகள், பெரும்பாலும் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன. சமுதாயத்தில் வளரும் உலகளாவிய செயல்முறைகள் மற்றும் உற்பத்தியில் விரைவான மாற்றம், வெகுஜன நுகர்வு நோக்கி அதன் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றுடன் அவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன. இதன் விளைவாக, எதிர்க்கும் தார்மீகக் கொள்கைகள் சமமாக நியாயமானவையாகவும், காரணத்திலிருந்து சமமாகப் பெறக்கூடியவையாகவும் தோன்றும் சூழ்நிலை உருவானது. இது, ஏ. மெக்கின்டைரின் கூற்றுப்படி, தார்மீகத்தின் பகுத்தறிவு வாதங்கள் முக்கியமாக மேற்கோள் காட்டிய நபர் ஏற்கனவே வைத்திருந்த ஆய்வறிக்கைகளை நிரூபிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

இது, ஒருபுறம், நெறிமுறைகளில் ஒரு நெறிமுறைக்கு எதிரான திருப்பத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஒரு தனிநபரை ஒரு முழுமையான மற்றும் தன்னிறைவான தார்மீகத் தேவைகளை பிரகடனப்படுத்தும் விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்ட பொறுப்பின் முழு சுமையையும் அவர் மீது சுமத்துகிறது. முடிவுகள். எப். நீட்சேவின் கருத்துக்களில், இருத்தலியல், பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தில், நெறிமுறைக்கு எதிரான போக்கு குறிப்பிடப்படுகிறது. மறுபுறம், நெறிமுறைகளின் பகுதியை வெவ்வேறு வாழ்க்கை நோக்குநிலைகளைக் கொண்ட மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தை விதிகளை உருவாக்குவது தொடர்பான ஒரு குறுகிய அளவிலான சிக்கல்களுக்கு மட்டுப்படுத்த விருப்பம் இருந்தது. மனித இருப்பு, சுய முன்னேற்றத்தின் இலட்சியங்கள். இதன் விளைவாக, நல்ல வகை, நெறிமுறைகளுக்கு பாரம்பரியமானது, அது போலவே, அறநெறியின் வரம்புகளுக்கு வெளியே எடுக்கப்பட்டது, மேலும் பிந்தையது முக்கியமாக விதிகளின் நெறிமுறையாக உருவாக்கத் தொடங்கியது. இந்த போக்குக்கு ஏற்ப, மனித உரிமைகள் என்ற தலைப்பு மேலும் வளர்ச்சியடைகிறது, நெறிமுறைகளை ஒரு கோட்பாடாக உருவாக்க புதிய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. நீதி. அத்தகைய முயற்சிகளில் ஒன்று J. Rawls எழுதிய "The Theory of Justice" என்ற புத்தகத்தில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.

புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் புதிய தொழில்நுட்பங்கள் பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கு சக்திவாய்ந்த ஊக்கத்தை அளித்தன. XX நூற்றாண்டில். பல புதிய தொழில்முறை அறநெறி குறியீடுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, வணிக நெறிமுறைகள், உயிரியல் நெறிமுறைகள், ஒரு வழக்கறிஞர், ஊடக ஊழியர் போன்றவற்றின் நெறிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. விஞ்ஞானிகள், மருத்துவர்கள், தத்துவவாதிகள் உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சை, கருணைக்கொலை, டிரான்ஸ்ஜெனிக் விலங்குகளின் உருவாக்கம், மனித குளோனிங் போன்ற பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர். மனிதன், முன்பை விட மிகப் பெரிய அளவில், பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் வளர்ச்சிக்கும் தனது பொறுப்பை உணர்ந்தான், மேலும் இந்த பிரச்சினைகளை தனது சொந்த உயிர்வாழும் நலன்களின் பார்வையில் மட்டுமல்லாமல், அங்கீகரிக்கும் பார்வையில் இருந்தும் விவாதிக்கத் தொடங்கினான். வாழ்க்கையின் உண்மையின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு, இருப்பு உண்மை.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் தற்போதைய சூழ்நிலையின் எதிர்வினையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு முக்கியமான படி, ஒழுக்கத்தை ஒரு ஆக்கபூர்வமான வழியில் புரிந்துகொள்வது, அதன் தொடர்ச்சியாக முடிவில்லாத சொற்பொழிவாக முன்வைப்பது, அதன் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தீர்வுகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது K.O. Apel, J. Habermas, R. Alexi மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்படுகிறது. சொற்பொழிவின் நெறிமுறைகள் எதிர்நோக்குக்கு எதிராக இயக்கப்படுகின்றன, இது மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் உலகளாவிய அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் பொதுவான வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது.

நவீன நெறிமுறைகளின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சாதனை என்பது பயன்பாட்டுக் கோட்பாட்டின் பலவீனங்களை அடையாளம் காண்பது, சில அடிப்படை மனித உரிமைகள் முழுமையான அர்த்தத்தில் துல்லியமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கியது, அவை நேரடியாக தொடர்பு இல்லாத மதிப்புகளாகும். பொது நன்மை. பொதுப் பொருட்களின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்காதபோதும் அவை கவனிக்கப்பட வேண்டும்.

நவீன நெறிமுறைகளில், வெவ்வேறு கொள்கைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு நிச்சயமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, தாராளமயம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் கொள்கைகள், தனித்துவம் மற்றும் உலகளாவிய அணுகுமுறைகள், கடமை மற்றும் நல்லொழுக்கம் பற்றிய யோசனை. இது அதன் குறைபாடு அல்ல, ஆனால் தார்மீக உந்துதல், தார்மீக கடமைகளின் சிக்கலைத் தீர்க்கும்போது, ​​​​பல்வேறு கொள்கைகளை இணைப்பது அவசியம். இதை எப்படி செய்வது என்பது பொது நடைமுறையின் விஷயம். இது ஏற்கனவே முக்கியமாக அரசியல், சமூக மேலாண்மைக் கோளம். நெறிமுறைகளைப் பொறுத்தவரை, அதன் பணி ஒன்று அல்லது மற்றொரு கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட பகுத்தறிவின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளைக் காண்பிப்பது, அதன் பயன்பாட்டின் சாத்தியமான நோக்கம் மற்றும் வேறு சில பகுதிகளுக்கு மாற்றப்படும்போது தேவையான கட்டுப்பாடுகளை தீர்மானிப்பது.

பரிந்துரைக்கப்பட்ட வாசிப்பு

அரிஸ்டாட்டில். நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள் // படைப்புகள். 4 தொகுதிகளில் டி. 4. எம்.: சிந்தனை 1984;

Huseynov ஏ.ஏ. இர்லிட்ஸ் ஜி. நெறிமுறைகளின் சுருக்கமான வரலாறு. எம்.: சிந்தனை, 1987; ஹெகல் ஜி. சட்டத்தின் தத்துவம். எம்.: சிந்தனை, 1990;

ட்ரோப்னிட்ஸ்கி ஓ.ஜி. அறநெறியின் கருத்து: ஒரு வரலாற்று மற்றும் விமர்சனக் கட்டுரை. மாஸ்கோ: நௌகா, 1974;

காண்ட் I. அறநெறிகளின் மனோதத்துவத்தின் அடிப்படைகள். //காண்ட் ஐ. சோப்ர். op. 8 தொகுதிகளில் V.4. எம்., சோரோ, 1994;

க்ரோபோட்கின் பி.ஏ. நெறிமுறைகள். மாஸ்கோ: Politizdat, 1991;

McIntyre A. நல்லொழுக்கத்திற்குப் பிறகு: அறநெறிக் கோட்பாட்டில் ஆய்வுகள். மாஸ்கோ: கல்வித் திட்டம்;

Yekaterinburg: வணிக புத்தகம், 2000;

மூர் ஜே. நெறிமுறைகளின் கோட்பாடுகள் எம்.: முன்னேற்றம், 1984;

ராவல்ஸ் ஜே. நீதியின் கோட்பாடு. நோவோசிபிர்ஸ்க்.: நோவோசிபிர்ஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995;

சோலோவியோவ் வி.எஸ். நன்மையை நியாயப்படுத்துதல். தார்மீக தத்துவம் // ஒப். 2 தொகுதிகளில் டி. 1. எம்.: சிந்தனை, 1988;

ஸ்பினோசா பி. நெறிமுறைகள் // ஒப். 2 வி. டி.1. மாஸ்கோ: Sotsekgiz, 1957;

Habermas Yu. தார்மீக உணர்வு மற்றும் தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 2000;

Schweitzer A. வாழ்க்கைக்கான மரியாதை. பெர். ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து - எம்.: முன்னேற்றம், 1992;

ஹூம் டி. மனித இயல்பு பற்றிய ஆய்வு. புத்தகம் மூன்று. அறநெறி பற்றி. ஒப். 2 தொகுதிகளில். டி. 1. எம்.: சிந்தனை, 1965.

நவீன நெறிமுறைகள் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையை எதிர்கொள்கின்றன, இதில் பல பாரம்பரிய தார்மீக மதிப்புகள் திருத்தப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால தார்மீகக் கொள்கைகளின் அடிப்படை பல அம்சங்களில் காணப்பட்ட மரபுகள், பெரும்பாலும் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன. சமுதாயத்தில் வளரும் உலகளாவிய செயல்முறைகள் மற்றும் உற்பத்தியில் விரைவான மாற்றம், வெகுஜன நுகர்வு நோக்கி அதன் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றுடன் அவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன. இதன் விளைவாக, எதிர்க்கும் தார்மீகக் கொள்கைகள் சமமாக நியாயமானவையாகவும், காரணத்திலிருந்து சமமாகப் பெறக்கூடியவையாகவும் தோன்றும் சூழ்நிலை உருவானது. A. McIntyre இன் கூற்றுப்படி, அறநெறியில் உள்ள பகுத்தறிவு வாதங்கள் முக்கியமாக இந்த வாதங்களை மேற்கோள் காட்டியவர்கள் ஏற்கனவே கொண்டிருந்த ஆய்வறிக்கைகளை நிரூபிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

இது, ஒருபுறம், நெறிமுறைகளில் ஒரு நெறிமுறைக்கு எதிரான திருப்பத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஒரு தனிநபரை ஒரு முழுமையான மற்றும் தன்னிறைவான தார்மீகத் தேவைகளை பிரகடனப்படுத்தும் விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்ட பொறுப்பின் முழு சுமையையும் அவர் மீது சுமத்துகிறது. முடிவுகள். எப். நீட்சேவின் கருத்துக்களில், இருத்தலியல், பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தில், நெறிமுறைக்கு எதிரான போக்கு குறிப்பிடப்படுகிறது. மறுபுறம், நெறிமுறைகளின் பகுதியை வெவ்வேறு வாழ்க்கை நோக்குநிலைகளைக் கொண்ட மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தை விதிகளை உருவாக்குவது தொடர்பான ஒரு குறுகிய அளவிலான சிக்கல்களுக்கு மட்டுப்படுத்த விருப்பம் இருந்தது. மனித இருப்பு, சுய முன்னேற்றத்தின் இலட்சியங்கள். இதன் விளைவாக, நல்ல வகை, நெறிமுறைகளுக்கு பாரம்பரியமானது, அது போலவே, அறநெறியின் வரம்புகளுக்கு வெளியே எடுக்கப்பட்டது, மேலும் பிந்தையது முக்கியமாக விதிகளின் நெறிமுறையாக உருவாக்கத் தொடங்கியது. இந்த போக்குக்கு ஏற்ப, மனித உரிமைகள் கருப்பொருள் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, நீதியின் கோட்பாடாக நெறிமுறைகளை உருவாக்க புதிய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஜே. ராவல்ஸ் எழுதிய "தி தியரி ஆஃப் ஜஸ்டிஸ்" புத்தகத்தில் அத்தகைய முயற்சி ஒன்று முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.

புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் புதிய தொழில்நுட்பங்கள் பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கு சக்திவாய்ந்த ஊக்கத்தை அளித்தன. XX நூற்றாண்டில். பல புதிய தொழில்முறை அறநெறி குறியீடுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, வணிக நெறிமுறைகள், உயிரியல் நெறிமுறைகள், ஒரு வழக்கறிஞர், ஊடக ஊழியர் போன்றவற்றின் நெறிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. விஞ்ஞானிகள், மருத்துவர்கள், தத்துவவாதிகள் உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சை, கருணைக்கொலை, மரபணு மாற்றப்பட்ட விலங்குகளின் உருவாக்கம் மற்றும் மனித குளோனிங் போன்ற பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர். மனிதன், முன்பை விட மிகப் பெரிய அளவில், பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் வளர்ச்சிக்கும் தனது பொறுப்பை உணர்ந்தான், மேலும் இந்த பிரச்சினைகளை தனது சொந்த உயிர்வாழும் நலன்களின் பார்வையில் மட்டுமல்லாமல், அங்கீகரிக்கும் பார்வையில் இருந்தும் விவாதிக்கத் தொடங்கினான். வாழ்க்கையின் உண்மையின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு, இருப்பு உண்மை (ஸ்வீட்சர், தார்மீக யதார்த்தவாதம்).

தொழில்முறை நெறிமுறைகள் விதிகளின் நெறிமுறைகளாக செயல்படுகிறது மற்றும் இந்தத் தொழிலைச் சேர்ந்தவர்களுக்கான நடத்தை பற்றிய deontological கொள்கைகளை உருவாக்கும் மட்டத்தில் செயல்படுகிறது. இது பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் மற்ற பகுதிகளும் உள்ளன. இது கார்ப்பரேட் நெறிமுறைகள் ஆகும், இதில் சில நிறுவனங்களின் உறுப்பினர்களுக்காக அவற்றைச் செயல்படுத்தும் குறியீடுகளும் அமைப்புகளும் உருவாக்கப்படுகின்றன. பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளின் துறையானது உலகளாவிய இயற்கையின் பொது அச்சுறுத்தல்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த அச்சுறுத்தல்களைத் தடுக்க, மனிதாபிமான நிபுணத்துவம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, முக்கியமான பொது முடிவுகளை எடுப்பதற்கான ஜனநாயக நடைமுறைகளுக்கான வழிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் தற்போதைய சூழ்நிலையின் எதிர்வினையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு முக்கியமான படி, ஒழுக்கத்தை அதன் தொடர்ச்சியில் முடிவில்லாத சொற்பொழிவாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சியாகும். இது K.O இன் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. Apel, J. Habermas, R. Alexi மற்றும் பலர். சொற்பொழிவின் நெறிமுறைகள் எதிர்ப்புத் தன்மைக்கு எதிராக இயக்கப்படுகின்றன, இது மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் உலகளாவிய அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் பொதுவான வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கண்ணோட்டத்தில் அனைத்து முடிவுகளும் தகவல்தொடர்புகளாக மாற வேண்டும் என்று விவாத நெறிமுறைகள் கருதுகின்றன. இவை மக்கள் தானாக முன்வந்து எடுக்கும் முடிவுகளாகும், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை நம்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு ஏதாவது வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்டதாலோ அல்லது ஏதோவொன்றால் (மூலோபாய முடிவுகள்) மிரட்டப்பட்டதாலோ அல்ல. தகவல்தொடர்பு முடிவுகள் என்பது மக்களின் நலன்களை நசுக்குவதில்லை, பிற நலன்களின் பெயரில் அகற்றப்படுவதில்லை, மேலும் திட்டமிட்ட நிர்வாகத்தின் பொருளாக மாறுபவர்கள் தங்கள் நலன்களுடன் செய்யப்பட்ட கையாளுதல்களை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

நவீன ஒழுக்கத்தின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம் பொதுக் கோளத்தின் நம்பமுடியாத விரிவாக்கம் ஆகும், அதாவது. பெரிய குழுக்களின் நலன்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் கோளங்கள், சில சமூக செயல்பாடுகளின் செயல்திறனின் முழுமையின் பார்வையில் செயல்கள் மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன. இந்த பகுதியில், அரசியல்வாதிகள், அரசியல் கட்சிகளின் தலைவர்கள், பொருளாதார மேலாளர்கள், உலகளாவிய முடிவுகளை எடுப்பதற்கான பொறிமுறையின் செயல்பாடுகளை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம். பாரம்பரிய நெறிமுறைகள் இந்த பகுதிக்கு பெரும்பாலும் பொருந்தாது என்று மாறியது, ஏனென்றால் ஒரு வழக்கறிஞர், வழக்கறிஞரை அவர் தன்னைப் போலவே நடத்த முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. விசாரணையின் போது, ​​அவர்கள் எதிரிகளாக செயல்படுகின்றனர்.

எனவே, கோட்பாட்டாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட விளையாட்டின் நியாயமான விதிகளை ஏற்றுக்கொள்வது தொடர்பான புதிய நெறிமுறைகளை உருவாக்குவது, நீதி பற்றிய புதிய புரிதல், சர்வதேச நீதி, எதிர்கால சந்ததியினருக்கான அணுகுமுறைகள், விலங்குகள் மீதான அணுகுமுறைகள், பிறப்பிலிருந்து குறைபாடுகள் உள்ளவர்கள் மீதான அணுகுமுறை, முதலியன.

கேள்விகள்:

1. நெறிமுறைகள் என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் என்ன?

2. உந்துதல் என்றால் என்ன?

3. "தங்க விதி" "தாலியன்" என்பதில் இருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?

4. அறநெறிக்கான பகுத்தறிவு என்ன?

5. பண்டைய நெறிமுறைகளுக்கு என்ன குறிப்பிட்டது?

6. புதிய காலத்தின் நெறிமுறைகளின் பிரத்தியேகங்கள் என்ன

7. நல்லது மற்றும் தீமை என்றால் என்ன, இந்த வகைகளை ஒரு முழுமையான அர்த்தத்தில் எதிர்க்க முடியுமா?

8. ஒழுக்கத்தை எப்படி வரையறுக்கலாம்?

9. சமூக ஒழுங்குமுறையின் மற்ற வழிமுறைகளிலிருந்து அறநெறி எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?

10. நவீன நெறிமுறைகளின் நிலைமை என்ன?

11. சொற்பொழிவு நெறிமுறைகள் என்றால் என்ன?

சுருக்கமான தலைப்புகள்:

1. அறநெறியின் தோற்றம்

2. அறநெறியின் தங்க விதி

3. அரிஸ்டாட்டில் நெறிமுறைகள்

5. ஒழுக்கத்தை நியாயப்படுத்துதல்: சாத்தியங்கள் மற்றும் வரம்புகள்

7. தார்மீக உறவுகளின் கொள்கையாக அன்பு

8. சொற்பொழிவின் நெறிமுறைகள்

இலக்கியம்:

1. அரிஸ்டாட்டில், நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள் //அரிஸ்டாட்டில். நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி.4. எம்.: மைசோ 1984.

2. I. காண்ட் அறநெறிகளின் மனோதத்துவத்தின் அடிப்படைகள் // கான்ட் I. சோப்ர். ஒப். 8 தொகுதிகளில். டி. 4. எம்.: சோரோ, 1994.

3. அபெல் கே.-ஓ. தத்துவத்தின் மாற்றம். எம்.: லோகோஸ், 2001.

4. Huseynov ஏ.ஏ. சிறந்த தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள். மோசஸ் முதல் இன்றுவரை அறநெறி போதனைகள். மாஸ்கோ: வெச்சே, 2009.

5. குசெய்னோவ் ஏ.ஏ. அப்ரேசியன் ஆர்.ஜி. நெறிமுறைகள். எம்.: கர்தாரிகி, 2000.

6. McIntyre A. நல்லொழுக்கத்திற்குப் பிறகு. எம்.: கல்வித் திட்டம்; யெகாடெரின்பர்க்: வணிக புத்தகம், 2000.

7. ரஸின் ஏ.வி. நெறிமுறைகள். எம்.: INFRA-M, 2012.

8. Habermas Yu. தார்மீக உணர்வு மற்றும் தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கை. அவருடன் பெர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 2000.