Projektový pas o kreativite Abai. Abai Kunanbayev: životopis, osobný život, knihy. Slávne „slová poučenia“

Život a dielo Abaia Kunanbeva (1845-1904)

Vynikajúci kazašský pedagóg a demokrat, básnik a mysliteľ, zakladateľ kazašskej písomnej literatúry, Abai zanechal svojim potomkom dedičstvo, ktoré bolo malé čo do počtu, ale významné významom a obsahom. Vplyv tohto dedičstva na rozvoj ľudského ducha nie je určený počtom riadkov jeho poézie a prózy, ale celou silou plameňa, ktorý každým slovom spaľuje ľudskú dušu.

Svet sa o Abay dozvedel vďaka dielam vynikajúceho kazašského spisovateľa Mukhtara Auezova M.O. „Nepublikované materiály o Abayových štúdiách“ Alma-Ata 1980 od 17 Auezov, ktorý v podstate celý svoj tvorivý život venovaný štúdiu a zdôvodneniu veľkej úlohy Abai v histórii ľudskej kultúry.

Abai (Ibragim) Kunanbayev, podľa celkom spoľahlivých informácií, „sa narodil v roku 1845. v horách Chingiz v regióne Semipalatinsk v bohatej rodine majstra majstra klanu Tobykty-Kunanbay.

Podľa M.Auezova: „Jeho matka nahradila jeho meno Ibrahim láskyplným Abayom“ „Dávajte si pozor“, rozhliadnite sa, než sa rozhodnete a konáte. Ale proti vôli svojej matky nebol opatrný a odvážne sa ponáhľal do boja s celou svorkou stepných aristokratov, ktorí nemilosrdne okrádali vlastný ľud. Od samého začiatku bol náchylný k zovšeobecňovaniu, nie k registrácii, ale k chápaniu faktov, bol filozoficky uvažujúcim človekom. Segizbayev O. „Dejiny kazašskej filozofie“ s. 295

Po získaní počiatočného vzdelania doma od mullaha bol Abai poslaný do medresy semipalatinského imáma Akhmet-Riza. Otec však nedovolil Abaiovi dokončiť štúdium v ​​meste, ale vrátil ho k aul a postupne začal pripravovať hlavu klanu na súdnu činnosť a budúce administratívne činnosti. Abai chápe techniky vedenia slovných súťaží, kde v zbrani bola vycibrená výrečnosť, vtip a vynaliezavosť. Súdny proces sa konal na základe zvykového kazašského zákona, ktorý existoval po stáročia. Vťahovaný do záležitostí kmeňových sporov, Abai sa nedokázal zmieriť s nespravodlivosťou a krutosťou a často išiel proti záujmom a ašpiráciám Kunanbai, pričom v mnohých prípadoch robil spravodlivé a nestranné rozhodnutia. Kunanbaiovi sa často nepáčila túžba jeho syna riešiť spory v spravodlivosti, a nie v záujme rodiny.

Medzi otcom a synom sa valí nepriateľstvo a nastáva zlom. Desať až dvadsať rokov Abai, už zrelý a kultivovaný človek, študuje ľudovú poéziu, orientálnych básnikov a ruskú klasickú literatúru. V roku 1886, Dejiny Kazachstanu3 z roku 536, keď mal 40 rokov, Abai napísal nádhernú báseň „Leto“, všetkých ostatných dvadsať rokov svojho života strávil zmysluplnou tvorivou a poetickou činnosťou.

Abai písal básne, poučenie v próze, básne: „Iskander“, „Masgud“, „Legenda o Azime“.

Abai bol nositeľom všetkého nového, stál hlavou a ramenami nad prostredím, ktoré ho zrodilo. Podľa jeho názoru každý mysliaci človek, musel vyvinúť svoj vedomý postoj k okolitej realite: „Nezabudnite, - napísal, - že okrem dvoch typov viery - vedomej a nevedomej - neexistuje tretia viera.“ Na tom istom mieste, od roku 536, chcel osvietenec vidieť ľudskú spoločnosť ako dobrú a rozumnú, ktorá sa postupne rozvíja. Každý človek, braný oddelene, by k tomu mal prispieť svojou vlastnou páskou. Preto vyzval všetkých ľudí, ktorí chcú byť medzi rozumnými, „jedenkrát za deň alebo raz za týždeň alebo aspoň raz za mesiac, aby ste si predstavili, ako ste sa v tomto období života správali, či ste už urobili nejaké kroky. ktoré zodpovedajú dobru a rozumu “. Dejiny Kazachstanu т 3 с 536 Snaha o postupný rozvoj spoločnosti, kde je človek povznesený, „rozum, veda, vôľa“, je jedným z hlavných smerov celej Abaiovej práce.

Uznával pohyb a vývoj celého prostredia vrátane ľudskej spoločnosti. „Svet nestojí na meta,“ argumentoval, „preto život a sila človeka tiež nezostávajú nezmenené.“ Na tom istom mieste

Osoba plná sily, vyzbrojená znalosťami, by sa mala snažiť využiť ju pre dobro celej spoločnosti, snažiť sa prinášať prospech všetkým. Abai Kunanbayev videl spôsoby, ako slúžiť ľudskej spoločnosti každý človek individuálne, predovšetkým v práci. Práca nie je ťažká povinnosť, ale prostriedok na dosiahnutie a rozkvet materiálnych a duchovných výhod spoločnosti. „Práca rozvíja pocit poznania,“ napísal, „práca fixuje to, čo počul, do vedomia. Človek dá do poriadku znalosti, vyberie si z nepotrebných to, čo je potrebné, a stane sa múdrym. “ Na tom istom mieste si vážil akúkoľvek prácu a staval ju na roveň takým cnostiam ľudskej spoločnosti, akými sú rozum a láskavosť, vytrvalosť a skromnosť. Osvietenec sa snažil vzbudiť lásku a rešpekt k práci predovšetkým v mladšej generácii a bol veľmi zúfalý, keď videl, ako časť mládeže trávila čas v nečinnosti a nečinnosti. Abai hodnotil prácu ako jediný spôsob bohatstva a hojnosti spoločnosti a veril, že „ťažkosti s víťazstvom nás učia samotnému životu“. Tamže z 537

V dôsledku koloniálnej politiky cárstva a úsilia o útlak v druhej polovici 19. storočia došlo k veľmi rýchlemu zhoršeniu postavenia más a krachu kazašskej Šaruy. Stále viac Kazachov prichádzalo o dobytok a dopĺňalo davy ľudí bez konkrétneho povolania. Abai, ktorý sa staral o túto časť kazašských chudobných, im ukázal cestu k existencii a naliehal na nich, aby nepotrebovali najatú prácu, ako najprogresívnejšiu formu práce vo všeobecnosti.

Celá Abaiova práca je presiaknutá myšlienkami nezlučiteľnosti s lenivosťou a falošnou hanbou. Ľudský charakter je podľa jeho názoru zmiernený iba v boji proti ťažkostiam, pri prekonávaní týchto ťažkostí.

Abai hlboko veril v tvorivé sily más a pochopil, že v podmienkach súčasného spoločenského života masy ľudí nemajú príležitosť naplno si vychutnať plody svojej práce. Bayis, biys, majstri a vládcovia všetkých radov majú jednu tvár vo vzťahu k obyčajnému ľudu. “ História Kazachstanu t 3 s 537

Abai neskrýva dôvody svojej nevraživosti a nenávisti voči tým, ktorí neboli s ľuďmi. Nenávidí Bayeva, pretože vydierajú úplatky, spôsobujú hádky a „kúpa sa ponáhľa, aby oklamal zákon sám“. Panský prístup včiel k obyčajnému ľudu pobúril Abaja, ale táto vlastnosť bola včelám vštepovaná od detstva, osud nebohého bol žalostný, nemal sa na koho spoľahnúť, pretože

Bai chudákovi nepomôže. Prečo ho ľutovať?

A ak dá kus - pozri, dlhé čeľuste nákupu sú. Na tom istom mieste

Tieto obviňujúce riadky plné spravodlivého hnevu napísal osvietený demokrat v období, keď cárstvo presadzovalo svoju koloniálnu politiku. Abai odhalil antagonistické rozpory medzi väčšinou pracujúcich a dominantnou menšinou - vlastníkmi bohatstva a moci.

Abaiho demokratické postavenie určuje aj jeho postoj k aktivitám starších a mladistvých. Napriek tomu, že práva biys boli obmedzené cárstvom, značná súdna moc bola stále sústredená v ich rukách a kazašské obyvateľstvo sa s nimi väčšinou vysporiadalo. Rozhodnutia vtedajších riaditeľov v mnohých otázkach úplne zodpovedali záujmom cárskych kolonialistov. Abai napísal:

Pred ruskými úradmi, biy

Julit a ohýba sa ako vinič ...

V drvivej väčšine sa biys v čase Abai nemohli správať inak, pretože svoje miesto často získali vďaka úplatkom a úplatkom. "A ministri a majstri, ktorí si kúpili svoje miesta, nemajú dôvod požadovať rešpekt pred sebou samými," vysvetľuje Abai. Biys využívali temnotu obyvateľstva, jeho útlm a ignoranciu a snažili sa všetkými možnými spôsobmi ťažiť. Podľa slov Abaia v podstate „oblbli“ masy. Abaiho túžby ľudí boli blízke a zrozumiteľné. Na ľuďoch okolo seba, na svojich príbuzných a študentoch najviac oceňoval nezaujatú oddanosť svojmu rodnému národu a ochranu ich záujmov. Abbai, ktorý smútil za svojim milovaným synom Abdrakhmanom, ktorý čoskoro zomrel, v zozname svojich cností (odvahy, úprimnosti, šľachty a smädu po poznaní) uvádza, že „bol ochrancom chudobných, bol bojovníkom za česť a pravdu“. Kazachstanu v 3 s 538

V jeho postoji k duchovenstvu boli vyjadrené rozpory modernej abajskej spoločnosti. Hlboko veriaci, veriaci v to, že „spravodlivosť a láska sú neoddeliteľnou súčasťou Boha“.

Abai zároveň videl, že ministri tejto viery v Kazachstane - menovaní mullahovia - boli ľudia ďaleko od spravodlivosti a cti. Väčšina z nich, podobne ako Bee, si kúpila svoj titul a považovala ho za zdroj zisku. "Existuje veľa Murza, ktorí dávajú úplatky a podplácajú svoje tituly za úplatky," nariekal. Postoj Abaia k horlivým prívržencom moslimského náboženstva je zjavne odmietavý. Keď Abai videl, že mnohí z nich ani nepoznajú namaz, nehovoriac o iných jemnostiach náboženstva, napísal: „Myslím si, že Kazachov nemožno nazvať skutočnými moslimami.“ História Kazachstanu т 3 с 538 Jeho postoj k moslimskému duchovenstvu je v súlade s vyhláseniami Chokana Valikhanova, ktorý horlivých zástancov náboženstva označil za „škodlivých šarlatánov“. Keď Abai videl ťažký život más, neobmedzoval sa na odhaľovanie nespravodlivosti, ale požadoval aktívne opatrenia zamerané na nápravu tejto nespravodlivosti. Na adresu spoločnosti sa opýtal: „Prečo sú darebáci silní? Prečo sú chudobní nešťastní? " Na tom istom mieste

Abai videl spôsoby, ako zlepšiť život pracujúcich más, predovšetkým v zmene ekonomického základu spoločnosti. Abai neodmysliteľne spájal postupný rozvoj Kazachov s rozvojom poľnohospodárstva, remesiel a obchodu. Tieto tri sektory ekonomického rozvoja sú predmetom neustálej pozornosti kazašského pedagóga; podľa jeho názoru by sa nimi mali riadiť masy.

Aj keď sa väčšina obyvateľov Kazachstanu naďalej venovala chovu hovädzieho dobytka, Abai spájal ďalší hospodársky rozvoj s expanziou a zlepšovaním poľnohospodárstva. Bolo to poľnohospodárstvo, ktoré by mohlo poskytnúť spoľahlivý základ pre blaho kazašskej Šarua a vrátiť prácu stonásobne vynaloženú. Abai správne veril, že poľnohospodárstvo je menej náchylné na nehody v závislosti od klimatických podmienok kazašskej stepi. Napísal:

Poľnohospodárska práca je ťažká - orba, sejba,

Ale Zem sa nakoniec stonásobne odmení.

Pri určovaní významu a miesta ručných prác v ekonomickom rozvoji spoločnosti Abai priamo uvádza: „Remeslu sa treba naučiť“, pretože „remeslo zostáva vždy v rukách a remeselník, ktorý bez klamu predáva, čo so svojim vyrobil vlastné ruky sú najlepšie z Kazachov. “ Zároveň nemohol nevidieť, koľko prekážok stálo v ceste poctivým remeselníkom pri predaji ich tovaru. Veľkým zlom boli Alypsatari, títo kupci a predajcovia, ktorí mali možnosť cestovať po stepi a kupovať výrobky svojej práce od priamych výrobcov za lacnejšiu cenu. Alypsatary boli produktom 19. storočia a v Kazachstane sa rozšírili s rozvojom vzťahov medzi komoditami a peniazmi. História Kazachstanu t 3 s 538

Podľa stanoviska je integrálna súčasť prosperity kazašského hospodárstva. Abai, je ďalšie rozšírenie obchodu. S hlbokým rešpektom hovoril o uzbeckých obchodníkoch, ktorí navštívili a obchodovali v mnohých krajinách. Kazaši od nich tiež kúpili veľa tovaru, výmenou hlavne za dobytok. Abai považoval obchod za komunikačný prostriedok medzi národmi, stimul pre rozvoj produktívnych síl spoločnosti, preto bol aktívnym propagátorom jeho ďalšieho rozvoja v Kazachstane. Tamže z 539

Posilnenie koloniálneho útlaku a stále silné základy patriarchálnych vzťahov v Kazachstane sa odzrkadlili v postojoch Abaia k otázkam riadenia. Nikdy nehovorí o ľudových povstaniach. Ale z demokratického hľadiska, obhajujúc záujmy más, Abai neustále hľadal spôsoby postupného rozvoja spoločnosti. Abai veril, že na post vládcov by mali byť zvolení čestní ľudia, ktorí sa zaujímajú o aktivity v prospech ľudí.

Títo ľudia by nemali porušovať zákony, nemali by zneužívať svoje oficiálne postavenie. Masy trpeli najmä volostnými miestodržiteľmi. Do tejto funkcie boli spravidla zvolení zástupcovia bayi. Vynaložili ste značné množstvo peňazí na podplácanie, dary a podvody. V snahe nahradiť svoje náklady zabudli na svoje sľuby ľuďom. Podľa Abaia ľudia, ktorí boli úplne nehodní, spravidla dostávali volené funkcie. Ľudia boli podvedení sľubmi, ktoré boli takmer vždy nesplnené. Pracovné masy zase stratili vieru v schopnosť niečo zmeniť rukami vládcov.

Abajovi sa nepodarilo nájsť spôsoby, ako vyriešiť rozpory medzi vládcami a záujmami väčšiny más. Odtiaľto Abai nedokázal úplne zistiť, čo je vzájomná závislosť spoločnosti, práva a osobnosti. Keď skúmame Abajov postoj k zákonu, dospejeme k presvedčeniu, že verí v jeho spravodlivosť. Porušenie zákona znamenalo nespravodlivosť. Útočí hlavne na tých, ktorí porušili zákon, a pred zvážením otázky, kto v koho záujme zákony vydal. Abai nedosiahol. História Kazachstanu t 3 s 539

Abai nenávidel a odhaľoval vládcov - úplatkárov, chamtivých sudcov, ignorantských mulov, považoval ich za zlých na ceste k národnému blahobytu. Hlavnú silu schopnú prekonať zlo, ako mnohí iní, videl vo vede a osvete. Odhalil význam vedy a osvety pre spoločnosť a bol presvedčený o ich nezlučiteľnosti so „zlom, lžami, chvastavosťou, nečinnosťou a extravaganciou“. Tieto vlastnosti kazašskej spoločnosti nenávidel vynikajúci mysliteľ a boj proti nim vnímal ako svoju primárnu povinnosť. Veril, že rozkvet vedy je možné dosiahnuť iba neustálou prácou a získavaním znalostí. Práca vynaložená na získanie znalostí je vždy ušľachtilá a plodná. Abayova vytrvalá túžba vštepovať mladým ľuďom lásku k učeniu a poznaniu bola vyjadrená v neustálom odhaľovaní nerestí kazašskej spoločnosti, spojených predovšetkým s nevedomosťou a temnotou. Po štúdiu všetkých aspektov života kazašskej spoločnosti dospel Abai k záveru, že je možné poraziť tieto neresti celou kazašskou spoločnosťou spoločne. A hoci je každý človek pánom svojho vlastného osudu, existuje osud ľudí ako celku. Nie je možné žiť mimo spoločnosti alebo byť lepší ako ona. Abaj mal jasne vyvinutý pohľad na vzťahy s inými národmi obývanými Ruskom. Hlavný princíp, ktorý ho v tomto smere viedol, bol princíp úcty, priateľstva a rovnosti. „Ľudstvo je priateľom človeka,“ povedal humanista. Dejiny Kazachstanu т 3 с 539 Myšlienka medzinárodnej solidarity utláčaných más a ich jednoty na základe pokročilých výdobytkov svetovej kultúry, ktorá je vo svojej hlbokej podstate politická, vždy našla svoje filozofické chápanie a opodstatnenie.

Abai zomrel v roku 1904, na tom istom mieste z roku 298, než dosiahol plných šesťdesiat rokov. Celý Kazašský národ zažil túto udalosť ako svoju vlastnú tragédiu. Bol to veľký muž, ktorého odkaz bude ešte dlho slúžiť ako krištáľovo čistý a životodarný zdroj duchovnej očisty pre viac ako jednu generáciu ľudí. Tamže od 328

Už viac ako 115 rokov sa vďaka úsiliu Abayovcov svedomito zbierajú biografické a kreatívne údaje o geniálnom kazašskom básnikovi, mysliteľovi, pedagógovi a demokratovi Abaiovi Kunanbajevovi.

Svet veľkého básnika je však taký rozsiahly, že vedecké hľadanie nových faktov o jeho živote a diele zostáva dodnes relevantné.
Špecialisti na abeológovia o ňom samozrejme veľa vedia. Ale pre širokú verejnosť si myslím, že sa nemýlim, množstvo faktov o chronológii životných udalostí, črty jeho tvorivého laboratória zostávajú jednoducho málo známe.

Tento materiál preto ponúka výber z niektorých zaujímavosti o Abayovi Kunanbajevovi.

V tomto dôležitom historický fakt Musíme bez zveličovania vzdať hold prvému abeológovi, vynikajúcemu synovi kazašského ľudu, vodcovi Alashordy Alikhana Bukeikhanova.

2. Úplne prvou básnickou tvorbou Abai je báseň „Kim eken dep kelip em tuye Kugan ...“. Mal vtedy iba 10 rokov!

Rané diela mladého básnika zahŕňajú básne ako „Yuzi - rәushәn“, „Fuzuli, Shәmsi“.

Ale tvorivá (nie životná) cesta veľký básnik dokončená v roku 1903. Jeho poslednou tvorbou boli básne „Zhalyn men ottan zharalip ...“, „Kuyisbaika“.

3. Podľa rôznych odhadov špecialistov, ktorí sa od seba mierne líšia, vytvoril Abai vo svojom živote asi 170 básní, 56 prekladov, 45 slov na doplnenie, 3 básne.

Bola tu aj štvrtá báseň básnika. Toto je Abaiho nedokončené dielo - báseň „Uadim“. Básnik v poetickej forme preložil do kazašského jazyka zase nedokončený román (!) „Vadim“ veľkého ruského básnika M. Yu Lermontova.

4. Slová poučenia alebo „kara sozder“ Abai, ak sa na ne pozrieme z hľadiska literárneho žánru, možno pripísať esejizmu.

Sám básnik nečísloval svojich 45 slov poučenia. To sa už vykonalo v redakčnom spracovaní zozbieraných diel po smrti autora.

5. Abay písal slová poučenia takmer deväť rokov. V roku 1890 napísal prvé dve slová a v roku 1898 - 42 - 45 slov o úprave.

6. O bohatstve jeho spisovného jazyka svedčí lexikálny základ Abaiho tvorby. Akademik Národnej akadémie vied Kazašskej republiky, významný lingvista Abduali Kaidarov poznamenal, že v slovníku Abai je použitých asi 6 000 slov!

7. Abai tiež vytvoril vynikajúce, skutočne národné, hudobné diela. Ako skladateľ vytvoril asi dve desiatky piesní.

8. Abaiho talent prekladateľa literárne diela spojené s menami Puškin, Lermontov, Krylov, Bunin, Goethe, Schiller, Byron, Mitskevich, Delvig a Polonsky.

Diela veľkého básnika boli zase preložené do viac ako 60 jazykov národov sveta!

9. Abai stojí na základni kazašskej písomnej literatúry. Predstavil však aj ďalšie inovácie v kazašskej poézii. Pokojne sa dá povedať, že do nej zaviedol nové strofy: osemriadkovú a šesťriadkovú.

10. Abai dlhé roky svojho života plnil poslanie sudcu a zákonodarcu. Volost bol trikrát v rokoch 1886, 1875-1877 a 1893-1896. V intervaloch medzi týmito obdobiami slúžil dlhé roky ako úplatok.

Na záver by som rád poznamenal, že existuje objektívna potreba vytvoriť plnohodnotný, vedecky podložený životopis Abaia Kunanbajeva.

Yerlan Aryn,
verejný činiteľ, profesor

Abai Kunanbayev je vynikajúci básnik, mysliteľ, pedagóg a demokrat, zakladateľ novej kazašskej realistickej literatúry.

Abajov čas je ťažký a hektický. Odveké patriarchálno-feudálne základy v stepi sa začali uvoľňovať pod náporom komoditno-peňažných vzťahov, ktoré začali prenikať do dedín, feudálny a koloniálny útlak sa stupňoval; zrušenie khanátov a zriadenie volostnej vlády zintenzívnilo boj o moc, nepriateľstvo, zásada „rozdeľuj a panuj“ bola v plnom prúde. Napriek tomu miestne a koloniálne orgány nedokázali zastaviť rozvoj kazašského progresívneho sociálneho myslenia a umeleckej literatúry. Tento čas bol poznačený formáciou a ďalší vývoj národná realistická literatúra, ktorej zakladateľom bol Abai Kunanbayev. Dve úžasné ženy - babička Zere a matka Ulzhan - vychovali Ibrahima. Vyrastal zvedavý, pozorný, ovplyvniteľný, pre čo mu jeho matka dala iné meno - Abai (čo znamená pozorný, vnímavý).

Abai získal základné vzdelanie v rodnej dedine, potom ho ako deväťročného poslali do medresy - moslimskej teologickej školy v meste Semipalatinsk. Náboženská školská výchova ho nemohla uspokojiť a svojvoľne prestúpil do ruskej farskej školy Semipalatinsk. Takýto čin bol akýmsi prejavom hľadania nezávislej cesty a osobnej dôstojnosti mladého Abaia, ktoré sa začalo formovať. O tejto škole a období Abaiho učňovstva bohužiaľ neexistujú žiadne informácie. Jasná myseľ, ľudskosť, spravodlivosť a láska k ľuďom - všetky tieto nádherné vlastnosti Abai z neho urobili neobvykle obľúbeného človeka. Ľudia, ktorí boli utláčaní feudálmi, úradníkmi, ľudia, ktorí nikde nenašli spravodlivosť, sa na neho obracali s prosbou o pomoc, o radu, premýšľanie, vnímavú mladosť, aby k nemu prišli, aby od neho získali znalosti a naučili sa básnickým schopnostiam.

Takáto popularita Abaja sa nepáčila odporcom nových, ruských úradníkov-kolonialistov, mullahov, ktorí nenávideli Abaja kvôli jeho demokratickému presvedčeniu a vzdelávacím aktivitám. Boli preňho napísané nosy, nazývali ho „výtržníkom medzi ľuďmi“, „nepokojným porušovateľom zvykov, práv a inštitúcií otcov a dedov“. Prípad sa skončil skutočnosťou, že po vykonaní prehliadky v dedine Abai mu polícia zakázala stretnutie s ruskými politickými exulantmi a bolo nad ním zavedené tajné sledovanie.

To všetko spôsobilo Abaiovi duševnú bolesť. Navyše na každom kroku čelil nechutným nerestiam reality, sociálneho a morálneho útlaku.

Abaja prenasledovali aj osobné nešťastia. V roku 1896 zomrel jeho talentovaný, vzdelaný syn Abdrakhman, ktorý študoval v Petrohrade a na ktorého vkladal Abai veľké nádeje. Smrť jeho syna výrazne podkopala básnikovo zdravie.

Potom na neho padla ďalšia rana osudu - smrť ďalšieho syna, talentovaného básnika - Magauia. Abai to nemohol prežiť. Veľký básnik zomrel aj 40 dní po smrti svojho syna.

Postoj k okolitej realite a vnútorný svet týmto spôsobom boli v jeho textoch vyjadrené s najväčšou úplnosťou a spontánnosťou. Abaiova poézia je bohatá na obsah: sú to básne na sociálne a politické témy, satirické básne, filozofické úvahy, tvrdé texty, básne o láske, priateľstve, poézii, vede. Texty Abaia nás oboznamujú s jeho myšlienkami o zmysle života, o šťastí človeka, s jeho morálnym ideálom.

Abaiova poézia je obrovským krokom v kazašskej literatúre k realistickému zobrazeniu života. Abaiova poézia odráža rôzne obrazy ľudového života, nekonečné rozlohy stepí, život a život kazašského aula, letné nomádske tábory, príprava na zimu, sokoliarstvo. Tu je vnútorný svet ľudí rôznych generácií, rôznych postáv. Abai miloval svoj ľud, všetko mu bolo drahé, pre čo žil, o čo sa usiloval.

V čase jeho tvorivého rozkvetu vytvára Abai množstvo lyrických diel s obrovským sociálnym a umeleckým významom, ktoré svedčia o prehĺbení a rozvoji realizmu v jeho tvorbe. V nich sa kazašská step objavuje pred čitateľmi vo svojej veľkosti a v úplnosti rozmanitá forma, vo svetlých a tmavých farbách. Príkladom sú básne o ročných obdobiach: „Jar“, „Leto“, „Jeseň“, „November - pred dverami zimy ...“, „Zima“, ktoré sú neprekonateľnými ukážkami nielen textov krajiny, ale aj vášnivých občianskych , skutočne realistická poézia.

Cyklus Abajových básní o ročných obdobiach patrí k najsrdečnejším výtvorom Abajevovej poézie. Prvýkrát v histórii kazašskej literatúry sa step objavila v celej svojej rozmanitosti; obrázky prírody sa prvýkrát stali odrazom komplexného života kazašského ľudu, ktorý je plný hlbokých sociálnych rozporov.

Abai kunanbayev je básnik, mysliteľ, pedagóg a demokrat, zakladateľ nového kazašského realistu.

Abajov čas je ťažký a hektický. odveké patriarchálno-feudálne základy v stepi sa začali uvoľňovať pod náporom komoditno-peňažných vzťahov, ktoré začali prenikať do dedín, feudálny a koloniálny útlak sa stupňoval; khanates a nastolenie vlády volost zintenzívnilo boj o moc, nepriateľstvo, zásada „rozdeľuj a panuj“ bola v plnom prúde. a napriek tomu miestne a koloniálne úrady nedokázali zastaviť rozvoj kazašského progresívneho sociálneho myslenia a umenia. Tento čas bol poznačený formovaním a ďalším rozvojom národného realistu, ktorého zakladateľom bol Abai Kunanbayev. Dve nádherné ženy - babička Zere a matka Ulzhan - vychovali Ibrahima. vyrastal zvedavý, pozorný, ovplyvniteľný, pre čo mu jeho matka dala iné meno - abai (čo znamená pozorný, vnímavý).

Abay získal základné vzdelanie vo svojej rodnej dedine, potom ho ako deväťročného poslali do medresy - moslimskej teologickej školy v meste Semi -Palatinsk. náboženská školská príprava ho nemohla uspokojiť a svojvoľne prestúpil do semipalatinskej farskej školy. takýto čin bol akýmsi prejavom hľadania nezávislej cesty a osobnej dôstojnosti mladého abai, ktorá sa začala formovať. O tejto škole a období Abaiho učňovstva bohužiaľ neexistujú žiadne informácie. Jasná myseľ, ľudskosť, spravodlivosť a láska k ľuďom - všetky tieto nádherné vlastnosti Abai z neho urobili neobvykle obľúbeného človeka. ľudia, ktorí boli utláčaní feudálmi, úradníkmi, ľudia, ktorí nikde nenašli spravodlivosť, sa na neho obracali s prosbou o radu, myslenie, vnímavú mládež, aby od neho získali znalosti a naučili sa básnickým schopnostiam.

Takáto popularita Abaja sa nepáčila odporcom nových, koloniálnych úradníkov, mullahov, ktorí nenávideli Abaja kvôli jeho demokratickému presvedčeniu a vzdelávacím aktivitám. písali o ňom, nazývali ho „výtržníkom medzi ľuďmi“, „nepokojným porušovateľom zvykov, práv a inštitúcií otcov a dedov“. prípad sa skončil skutočnosťou, že po vykonaní prehliadky v aulskom meste mu polícia zakázala stretnutie s politickými exulantmi a bolo nad ním zavedené tajné sledovanie.

to všetko spôsobilo abai duševnú bolesť. navyše na každom kroku bol konfrontovaný s nechutnými neresťami reality, sociálneho a morálneho útlaku.

Abaja prenasledovali aj osobné nešťastia. v roku 1896 zomrel jeho talentovaný, vzdelaný syn Abdrakhman, ktorý študoval v Petrohrade a na ktorého vkladal Abai veľké nádeje. smrť jeho syna výrazne podkopala básnikovo zdravie.

potom na neho padla ďalšia rana osudu - smrť ďalšieho syna, talentovaného básnika - Magauia. Abai to nemohol prežiť. 40 dní po smrti svojho syna zomrel aj veľký básnik.

postoj k okolitej realite a vnútornému svetu bol týmto spôsobom vyjadrený s najväčšou úplnosťou a spontánnosťou. Abaiova poézia je bohatá na obsah: sú to básne na sociálne a politické témy, satirické básne, filozofické úvahy, tvrdé texty, básne o láske, priateľstve, poézii, vede. Abaiho texty nás oboznamujú s jeho myšlienkami o zmysle života, o šťastí človeka, o jeho morálnom ideáli.

Abaiova poézia je obrovským krokom Kazacha k realistickému zobrazeniu života. Abaiova poézia odrážala rôzne obrazy ľudového života, nekonečné rozlohy stepí, život a život kazašského aula, letné nomádske tábory, príprava na zimu, sokoliarstvo. tu je vnútorný svet ľudí rôznych generácií, rôznych postáv. Abai miloval svoj ľud, všetko mu bolo drahé, pre čo žil, o čo sa usiloval.

v čase jeho tvorivého rozkvetu vytvára Abai množstvo lyrických diel s obrovským sociálnym a umeleckým významom, ktoré svedčia o prehĺbení a rozvoji realizmu v jeho tvorbe. v nich sa kazašská step objavuje pred čitateľmi vo svojej vznešenosti a vo svojej najrozmanitejšej forme, vo svetlých a tmavých farbách. príkladmi sú básne o ročných obdobiach: „jar“, „leto“, „jeseň“, „november - za dverami“, „zima“, ktoré sú neprekonateľnými príkladmi nielen textov krajiny, ale aj vášnivých občianskych, skutočne skutočných poézia.

Abajov cyklus básní o ročných obdobiach je jedným z najsrdečnejších výtvorov Abayovej poézie. sa prvýkrát v kazašskej stepi objavil v celej jeho rozmanitosti, prvýkrát sa obrázky prírody stali odrazom komplexu, plného hlbokých sociálnych protikladov života kazašského ľudu.

vyberte si z tohto textu, všetko potrebné, pretože neviem, ako málo písať)

Abaj Kunanbajev

29.VI I (10.VIII). 1845-23.VI (6.VII). 1904

Abai Kunanbayev je kazašský básnik a pedagóg, verejný činiteľ, zakladateľ novej písanej kazašskej literatúry, skladateľ. Narodený v rodine významného feudálneho pána Kunanbaia Uskenbaeva. Študoval v Semipalatinsku na madrase, súčasne navštevoval ruštinu. škola. AK študovala arabčinu, perzštinu a ďalší východ. jazyky; formovanie jeho svetonázoru bolo výrazne ovplyvnené humanistom. pohľady veľkých básnikov a učencov Východu (Ferdowsi, Navoi, Avicenna atď.). Pod vplyvom ruštiny. politik exulanti (E.P. Michaelis, N.I.Dolgopolov atď.), S ktorými sa zblížil v Semipalatinsku, A.K. začal študovať a prekladať do kazaščiny, lang. diela ruskej klasiky. literatúra (A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. A. Krylova, M. E. Saltykov-Shchedrin, V. G. Belinsky). Diela A.K., prvýkrát publikované po jeho smrti (v roku 1909 v Petrohrade v kazašskom jazyku), boli široko známe skôr v ústnom prenose.

A.K. vo svojich básňach vystúpil proti násiliu a svojvôli rodovej šľachty, úplatkárstvu, tmárstvu. Odsudzuje nevedomosť, súdne spory s Kazachmi, feudálmi. Ale proti sociálnemu zlu („Nakoniec som sa stal volostom ...“, „Manažér je rád úradom ...“ a ďalším) A.K. nechápala potrebu bojovať za zmenu ekonomiky. spôsob života. Jedinú cestu k novému životu videl v osvietení, v premene práce, v duchovnej emancipácii človeka. A. K. dal popredné miesto vo vzdelávaní literatúry a predovšetkým poézie. Mnoho diel A.K. má vzdelávaciu hodnotu. Aj keď nepísal špeciálne. ped. pracuje a nezaoberal sa ped. činnosti, v mnohých dielach, najmä v próze. "Úpravy", môžete nájsť metodické. a didaktické. pokyny na výchovu a vzdelávanie mládeže. Vyzval ľudí, aby získali znalosti a osvojili si kultúru vyspelých ľudí, aby sa zbavili chudoby, nezákonnosti a nevedomosti. Právom veril, že aul škola a medresa, okrem znalosti jazyka a určitého zoznámenia sa s klasikou. lit-roj východu, nemohol nič dať. Väčšinu času sme strávili memorovaním dogiem o islame a modlitbami. A.K. víta školenie Kazachov, špeciálnych detí. internátne školy („V internáte“, 1886), kde sa vyučujú nie „zákony“ a vedy. Vytkol rodičom, ktorí sa snažili urobiť zo svojich detí úradníkov, a nie kultivovaným ľuďom, poukázal na potrebu rozvíjať záujem a túžbu detí po vede.

A. K., zdôrazňujúc dôležitosť štúdia ruskej kultúry, napísal: „Aby sme sa vyhli nerestiam a dosiahli dobro, je potrebné poznať ruský jazyk a ruskú kultúru“ („Dvadsiate piate slovo“). A. K. prikladal veľký význam tomu, ako študovať vedy, aké podmienky sú potrebné pre úspešné zvládnutie vedeckých znalostí. "Ak vášnivo miluješ vedu a považuješ samotné poznanie za vlastnosť, poskytne ti to najvyššie šťastie." Potom si v pamäti zafixujete, čo viete, a budete sa vášnivo snažiť vedieť to, čo ešte neviete “(„ Tridsať druhé slovo “). Je potrebné študovať vedu so vznešeným a vznešeným cieľom, a nie s cieľom zabezpečiť osobnú pohodu. Vyzýval k širokému, všestrannému vzdelávaniu, pričom odsúdil a odhalil „vzdelávaciu misiu“ cárstva, ktorá sledovala úžitkové ciele, a nie prebudenie duchovného života medzi ľuďmi. A.K. sa domnieval, že ľudia by mali znášať náklady na vzdelávanie detí. Postavil sa proti scholastike vo vyučovaní, proti vtesnávaniu, vŕtačke a palici, vyžadoval vedomú asimiláciu znalostí, vedomú disciplínu. Aby bolo školenie úspešné, A.K. navrhla, aby sa deti najskôr učili ich materinský jazyk, aby sa vyučovali skutočné vedecké znalosti a potom sa začalo s vyučovaním ďalších jazykov, najmä arabčiny a perzštiny. Štúdium teologických kníh napísaných nezrozumiteľným arabským jazykom oslabuje myseľ detí a robí z nich tútorov. Považoval za potrebné dávať deti všeobecné vzdelanie, čo znamená pod pojmom rozvoj ich mysle, svetonázoru a všeobecnej kultúry. Štúdium vedy by malo prispieť k správnemu poznaniu materiálneho sveta, malo by viesť človeka k dokonalosti. A.K. varoval mladých ľudí pred povrchnosťou, ľahkovážnym a povrchným prístupom k vede. Mladým ľuďom odporučil, aby sa naučili užitočnému remeslu, aby neboli hádaví a pomstychtiví, aby sa zriekli detskej nečinnosti, bezstarostnosti a aby neúnavne pracovali („Osemlinka“). Tvrdú prácu považoval za charakteristický rys morálnej osoby. AK sa pokúša chrániť mladých ľudí pred škodlivým vplyvom ignorantov, zhýralosti a zlozvykov (som postihnutý našou mládežou, 1894). Veľký význam dal vplyv rodiny na formovanie svetonázoru a charakteru detí, požadoval od rodičov, aby sa sami vzdelávali, inak nebudú môcť vychovávať deti.

Cit.: Shygarmalarynsh ekI tomdshch tomdyk tolyk zhyinaty, v. 1-2, Almaty, 1957; v ruštine pruh - zozbierané. Op. v jednom zväzku, M., 1954; Obľúbené, Alma-Ata. 1958.

Lit.: Auezov M.O., Život a dielo Abaja Kunanbajeva, v zbierke: Myšlienky rôznych rokov, Alma-Ata, 1959; Beisembiev K., Svetový pohľad na Abaia Kunanbajeva, Alma-Ata, 1956; Silchenko M.S., Creative biography of Abai, Alma-Ata, 1957; Srymbetov S., kazašský pedagóg - Abai Kunanbaev, „sovietska pedagogika“, 1959, č. 10; Tazhibaev T. Filozofické, psychologické a pedagogické pohľady na Abaia Kunanbaeva, Alma-Ata, 1957; on, Abai Kunanbaev o výchove mládeže, Alma-Ata, 1954.

A. S. Sitdykov. Alma-Ata.

Zdroje:

1. Pedagogická encyklopédia. T I. vyd. I. A. Kairova „Sovietska encyklopédia“ M. - 1964

ABAY KUNANBAEV

KUNANBAEV, ABAY(vlastným menom Ibrahim) (1845-1904), veľký kazašský básnik, mysliteľ a pedagóg; zakladateľ a klasik kazašskej literatúry, zakladateľ kazašského spisovného jazyka.

Narodený 29. júla (10. augusta) v horách Čingiz (dnes obec Karaul, okres Abai, oblasť Semipalatinsk) v kočovných nomádoch klanu Tobyktyovcov v rodine vyššieho sultána z okresu Karkaralinského rádu Kunanbay Uskenbaev. . Získal dobré vzdelanie v oblasti slobodných umení. Študoval na medresi imáma Achmet-Riza v Semipalatinsku, kde učil arabčinu, perzštinu a ďalšie orientálne jazyky. Tu sa zoznámil s klasickou perzskou literatúrou - klasikmi Blízkeho východu Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz atď. Študoval aj na ruskej farskej škole, čím porušil zákaz medresy. Po piatich rokoch štúdia začal písať poéziu, napodobňovať orientálnych básnikov. Prezývku v detstve Abai, čo znamená „rozvážny, premýšľavý“, dostal od svojej matky, neskôr z neho urobil svoj literárny pseudonym.

Od 13 rokov ho jeho otec naučil ponoriť sa do medziklanových sporov, ktoré predstavovali administratívne funkcie hlavy klanu. Abai sprostredkoval spory, odhaľoval logiku a túžbu po spravodlivosti. Keď mal 20 rokov, bol známy ako dobrý rečník a správca.

Ako 28-ročný odišiel do dôchodku a začal sa samovzdelávať. Písal básne, pričom ich autorstvo pripisoval najskôr svojmu priateľovi Kokpayovi Dzhantasovovi, študoval ruskú kultúru a študoval vo verejnej knižnici. Zoznámil sa s ruskými politickými exulantmi, čo ovplyvnilo formovanie jeho svetonázoru.

Do tejto doby sa datuje začiatok jeho prekladateľskej činnosti - diela Puškina, Lermontova, Krylova, zahraničných klasikov prekladá do kazaščiny, píše kazašské piesne na slová úryvkov Eugena Onegina. Najslávnejšia je jeho zhudobnená elégia, Karangy tundde tau kalgyp - poetické usporiadanie Lermontovovho prekladu Nočnej piesne o tulákovi Goethovi. Abai v prekladoch do kazaščiny vzal do úvahy zvláštnosti kazašskej kultúry, jej piesňové tradície a pôvod. Bez toho, aby ich porušil, vštepil kazašskému jazyku nové formy, nápady a zápletky, ktoré sú vo svetovej klasike všeobecne známe.

Abaiova poézia sa vyznačuje jednoduchosťou a elegantnosťou výtvarných techník. V satirických veršoch Nakoniec som sa stal volostom ... (1889), guvernér je rád úradom ... (1889) básnik zosmiešňuje poriadok panujúci v kazašskej administratíve. Predstavuje nové básnické formy - šesť a osem riadkov: Chvíľa vypadne z času (1896), Nemal by som, mŕtvy, stať sa hlinou (1898), Na vode, ako raketoplán, mesiac (1888), Keď tam bude dlhý tieň (1890) atď. Jeho poézia sa vyznačuje hlbokým filozofickým významom a občianskym zvukom. Známe básne venované ročným obdobiam - jar (1890), leto (1892), najskôr podpísané básnikovým vlastným menom - Abai, jeseň (1889), zima (1888). Pri dodržaní základných princípov kazašskej veršovania dokázal autor pripraviť nové spôsoby vývoja materinský jazyk... Do hudby vložil niekoľko lyrických básní: Abai bol tiež skladateľom, znalcom a znalcom ľudovej hudby.

V tom istom období vytvoril niekoľko básní. Legenda o Azimovi a Masgudovi vychádza z motívov východnej klasickej literatúry, Iskanderova báseň je venovaná Alexandrovi Veľkému.

1882-1886 boli pre neho roky najvyššieho tvorivého vzostupu, keď jeho najlepšie diela... Píše o hlavných sociálnych a kultúrnych problémoch kazašského ľudu, opisuje nomádsky život Kazachov, prírody, vyzýva na boj s nevedomosťou. Zostal celý svoj život ako osvietenec a naliehal: „Raz za deň alebo raz za týždeň alebo aspoň raz za mesiac sa porozprávaj o tom, ako si sa v tomto období života správal, či si už vykonal činnosti, ktoré zodpovedajú dobrote. a dôvod. " Abai vyzval na podporu postupného rozvoja spoločnosti, kde je človek povznesený „rozumom, vedou, vôľou“.

V rokoch 1890 až 1898 zapísal svoje myšlienky do prózy, ktorá sa neskôr formovala v 45 úpravách pre jeho ľud. V roku 1933 vyšla Kniha slov, ktorá obsahovala jeho filozofické úvahy o histórii, vzdelaní atď.

Jeho študenti boli básnici Shakarim, Kokbai, Akylbai, Kakitai. Abajove básne a piesne boli rozosiate po kazašských stepiach, priatelia s ním boli miestni akyni, skladatelia a speváci. Pôsobil aj ako poradca, rozprávač príbehov a bol neformálnym organizátorom literárneho spolku.

Abai viackrát hovoril o štruktúre kazašskej spoločnosti - bol zástancom rozvoja remesiel a obchodu a považoval ich za progresívnejšie formy práce ako kočovný chov dobytka. Ako veriaci moslim ľutoval, že sa jeho spoluveriaci obmedzujú na formálne náboženské aktivity bez toho, aby chápali ich vnútornú podstatu. Napísal: „Myslím si, že Kazachov nemožno nazvať skutočnými moslimami.“

Vyzval na otvorený a priateľský prístup k ľuďom iných národností. Zasadzoval sa o zblíženie s ruskou kultúrou a prostredníctvom nej aj so svetovou kultúrou. Odsúdil neresti, naliehal na nich, aby ich napravili a obnovili spravodlivosť.

Pohľad na svet a vzdelávacie aktivity Abai mnohých dráždil. Po Abaiovi blúdili intrigy, proti šíreniu jeho práce bol odpor.

Básnik ťažko znášal zradu tých, ktorým veril. V. posledné roky cítil hlbokú samotu. Po predčasnej smrti svojich synov v roku 1895 a v roku 1904, 40 dní po jeho smrti, 23. júna (6. júla) 1904 vo svojej rodnej dedine zomiera aj samotný básnik.

Počas jeho života bolo na stránkach novín publikovaných iba niekoľko Abaiho básní. Až v roku 1909 - 5 rokov po jeho smrti - vyšla v Petrohrade zbierka jeho diel s názvom Básne kazašského básnika Ibragima Kunanbajeva v náklade tisíc kópií.

Život a dielo Abaia Kunanbajeva, kúzlo jeho osobnosti sa stalo impulzom pre transformáciu kultúry kazašského ľudu. „Nalial“ do svetonázoru Kazachov prúd nových obrazov, foriem, zápletiek, myšlienok, prispel k výstupu kazašskej kultúry z izolácie a otvoril ju vplyvu svetovej literatúry.

Od roku 1930 sú Abajove diela aktívne publikované v Alma-Ate v ruskom a kazašskom jazyku, preložené do 60 jazykov sveta. Univerzita Alma-Ata, operné a baletné divadlo, mesto v regióne Karaganda a vrchol v horách Alatau sú pomenované po kazašskom Abai.

Literatúra

M. Auezov M.O. Abai. Zväzok 1.2. - M., 1958.

ABAY KUNANBAEV

Abai Kunanbayev, kazašský básnik a pedagóg, zakladateľ novej písanej kazašskej literatúry. Narodený v rodine významného feudálneho pána Kunanbaia Uskenbaeva. Študoval na madrase Mullaha Achmet-Riza v Semipalatinsku a súčasne navštevoval ruskú školu. Humanistické názory básnikov a učencov Východu (Ferdowsi, Navoi, Nizami, Fizuli, Ibn Sina a ďalší) ovplyvnili formovanie A.K. Preložil bájky I. A. Krylova, básne M. Yu. Lermontova, úryvky z „Eugena Onegina“ od A. S. Puškina. A.K. vyzval ľudí, aby ovládli ruskú kultúru. Básne A. K., ktoré sa zrodili v pracovnom živote, vyzvali na boj proti útlaku s nevedomosťou. Vysmieval sa starým zvykom kmeňového aula, dogmám islamu, protestoval proti otroctvu žien. V satirických básňach „Konečne som sa stal volostom ...“ (1889), „Guvernér je rád úradom ...“ (1889), „Kulembai“ (1888), básnik otvorene vystupoval proti sociálnemu zlu. Neprekonateľný majster kazašských veršov („Chvíľa vypadne z času ...“, 1896, „Nemal by som, mŕtvy, stal som sa hlinou ...“, 1898, „Na vode, ako raketoplán, mesiac. .. “, 1888,„ Keď bude dlhý tieň ... “, 1890 a ďalšie), A.K. predstavil nové básnické formy (šesťriadkové, osemriadkové); básne venované ročným obdobiam majú inovatívny charakter: „jar“ (1890), „leto“ (1886), „jeseň“ (1889), „zima“ (1888), básne o účele poézie. Zápletky básní „Masgud“ (1887), „Príbeh o Azime“ vychádzajú z orientálnej klasickej literatúry. V básni „Iskander“ A. K. odsudzuje chamtivosť dobyvateľa Alexandra Veľkého a stavia sa proti nemu rozumne v osobe Aristotela. Historické, pedagogické a právne témy sa dotýkajú prozaických „Úprav“. A.K. zhudobnil niektoré zo svojich lyrických básní. Život A. K. je živo načrtnutý v románe M. O. Auezova „Abai“ (zv. 1-2, 1958)

Op.: Қazaқ aқyny Ibrahim Қunanbai ұғlynyң өleni. SPB, 1909; Shyғarmalarynyң bip tomdyқ tolyқzhyynaғy. Almaty, 1961; v rusku, za - Básne a básne. M.-L., 1966.

Lit.: Auezov M.O., Myšlienky rôznych rokov. Research and articles, A.-A., 1961; on, Abai Kunanbayev. Články a výskum, A.-A., 1967; Zhumaliev X., Abayғa deiinri қazaқ poézia manželke Abay poetryasynyң tili. Almaty, 1948; Kegesbaev S., Abay - zakladateľ kazašského spisovného jazyka, „sovietsky Kazachstan“, 1955, č. 9; Achmetov Z., Lermontov a Abay, A.-A., 1954; Silchenko M.S., Creative biography of Abai, A.-A., 1957; Karataev M., Puškin a Abai, v knihe: Narodení v októbri, A.-A., 1958; Abaj Kunanbaev. Bibliografický register, A.-A., 1965.

I. T. Dyusenbaev.

Veľká sovietska encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia. 1969-1978.

ABAY KUNANBAEV

ABAY KUNANBAEV (1845-1904)-kazašský básnik a pedagóg, zakladateľ novej písanej kazašskej literatúry, skladateľ. V lyrickej a satirickej poézii vystupoval proti sociálnemu zlu a nevedomosti. Básne „Masgud“ (1887), „Legenda o Azimovi“, „Iskander“. V prozaických „Úpravách“ objasnil etické, filozofické a náboženské názory. Propagátor ruskej literatúry preložil diela I. A. Krylova, M. Yu. Lermontova, A. S. Puškina.

Veľký encyklopedický slovník. 2000.

ABAY KUNANBAEV

ABAY KUNANBAEV (10. augusta 1845 - 6. júla 1904) - kazašský básnik a pedagóg. Študoval na semipalatinskej madrase. Zoznámil sa s Rusom. poézia, s myšlienkami revolúcie. demokrati, A.K., vyzval svoj ľud k osvieteniu, aby ovládal pokročilého Rusa. kultúra. V poézii a próze. „Úpravy“ AK spájajú presvedčenie o Božej múdrosti a spontánne dialektické myšlienky o nepretržitých zmenách sveta, viere v Boha ako primárnej príčine sveta a materialistické. tendencia chápať proces poznávania (pozri Súhrnné práce v jednom zväzku, M., 1954, s. 355; Kompletný súbor diel, v kazašskom zväzku 2, s. 109). Uznávajúc objektívnu realitu sveta, A.K. napísal, že ľudia zo seba nevyháňajú znalosti, ale o veciach vedia iba tak, že ich vidia očami a poznajú ich mysľou. „Človek učí svetom, počúva ušami, drží sa za ruky, pokúša sa o jazyk, vonia nosom. Tieto pocity sú vo vedomí človeka posilnené vo forme pozitívnych a negatívnych konceptov “(Zozbierané práce v jednom zväzku, s. 398). A. K. považoval ľudskú myseľ za „mieru hodnotenia“ pravdy (Polnoye soch. Soch., Zv. 1, s. 36); tvrdil, že nepretržitým rozvojom vedy sa človek môže stať všemocným. Zasadzoval sa o rozvoj poľnohospodárstva a remeselnej výroby. Vítané inovácie v každodennom živote, A. K., ukázali reakčnú povahu patriarchálneho sporu. etický normy. „Klebety, podvody, podvody, lenivosť, márnotratnosť“ považoval za päť nepriateľov ľudstva a vyzdvihol také vlastnosti ľudí, ako „vytrvalosť, práca, hlboká reflexia, striedmosť, láskavosť“ (tamže, s. 35). Podľa jeho názoru ľudský. šťastie je „iba neoddeliteľným rozumom a prácou“ (Zozbierané diela v jednom zväzku, s. 227). A.K., poukazujúc na rozdiely v postavení chudobných a bohatých, tvrdil, že každý človek by mal mať svoje vlastné povolanie, mal by byť prospešný pre ľudí. Od poézie požadoval pravdivé zobrazenie života. Pretože považoval literatúru za najdôležitejší spôsob osvety a vzdelávania ľudí, povzbudil básnikov k písaniu poézie, v ktorej sa spájala „zručnosť a pravda“ (tamže, s. 89).

Cit .: Shyғarmalarynyң eki tomdyқ tolyzhyynaғy, zv. 1–2, Almaty, 1957. Op. v ruštine za. - Zhromaždené. Op. v jednom zväzku. Básne Básne Prose, M., 1954. Lit.: Eseje o histórii filozofického a sociálno-politického myslenia národov ZSSR, zv. 2, M., 1956, s. 794-801; Život a dielo Abaja Kunanbajeva. So, Alma-Ata, 1954; Adilgireyev Kh. M., Abai Kunanbaev ako demokratický mysliteľ, „Uch. aplikácia Štát Alma-Ata ped. v nich. Abay. Ser. humanitné vedy", 1955, zv. 9; Auezov M.O., Abay, princ. 1-2, M., 1958; Beisembiev K., Svetový pohľad na Abaia Kunanbajeva, Alma-Ata, 1956; Gabdullin BA, Etické pohľady na Abaia Kunanbaeva, M., 1959 (Abstraktná dizertačná práca autora); Silchenko M.S., Creative biography of Abai, Alma-Ata, 1957; Tazhibaev T., Filozofické, psychologické a pedagogické pohľady na Abaia Kunanbaeva, Alma-Ata, 1957; Sabitov N., Abay. Abaydyң 1889–1945 zhyldary basylғan shyғarmalary men ol turaly zhazylғan ədebietterdyң bibliographiesқ kөrsetkishi, Almaty, 1946.

K. Beisembiev. Alma-Ata.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia.

Upravil F. V. Konstantinov. 1960-1970.

ABAY KUNANBAEV

Abaj Kunanbajev(29 VII (10 VIII) 1845, pohorie Čingiz, teraz okres Abaj v Semipalatinskej oblasti - 23 VI (6 VII) 1904, tamže) - Kazach. básnik-pedagóg a skladateľ. Poetický. kreativita a svetonázor A.K. sa formovali pod vplyvom vyspelého Ruska. literatúra, klasická lit-ry Východu, Kazachstan. folklór. A.K. sa šíri medzi Kazachmi. práca ľudí A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, I. A. Krylova a ďalších rus. spisovatelia, skladali melódie pre svoje diela. Hudba A.K. kombinuje kazašskú intonáciu. a rusky. melos. Svoje piesne si nezapisoval, ale hučal. Potom sa začali nahrávať piesne A.K. v podaní ľudí Októbrová revolúcia A. Bimboes (1919), A. V. Zataevich (1920-25), začínajúc od 30. rokov - L. A. Khamidi, A. K. Zhubanov, B. G. Erzakovich. Pri inscenácii sú použité niektoré piesne A.K. E. G. Brusilovsky, A. K. Zhubanov, S. I. Shabelsky, M. A. Skorulsky, V. V. Velikanov, L. A. Khamidi a ďalší. A.K. - text. piesne „Ayttym salem, kalamkas“ („Krása, ahoj“) a „Zhelsez tunde zharyk ai“ („Na vode, ako raketoplán, mesiac“), poučujúce „Ata-anaga kuz kuanysh“ („Otec a potešenie matky “), satirické. „Boyy bulkaң“ („Vyhadzovač, drzý“), tragický „Ishim ulgen, sirtym sau“ („Som silný, ale v mojom srdci je bolesť a tma“) a ďalšie. („Amal zhok kayittym bildirmey“) Puškin, „Horské vrcholy“ („Karagy tunde tau kalgyp“) od Lermontova.

Eseje: Piesne Abaia Kunanbaeva. Poznámky L. Hamidiho a B. Erzakoviča, op. Abai Kunanbaev, zv. 2, A.-A., 1940 (v Kazachstane); Hudobná tvorivosť Abaia Kunanbajeva, etnografický. zbierka, predslov a múzy. upravil B. G. Erzakovič, článok V. P. Dernova, A.-A., 1954 (v kazaščine a ruštine); Abaj Kunanbaev. Piesne pre hlas s php. (a chorus a cappella), A.-A., 1957; Piesne na texty Abai, A.-A., 1954.

Literatúra: Auezov M., Tradície ruského realizmu a kazašskej literatúry, „Priateľstvo národov“, 1949, č. 2; Ismailov E., O zvláštnostiach Abajovej poetiky, „Správy o kazašskej pobočke Akadémie vied ZSSR. Séria jazyka a literatúry “, 1945, č. 2; Chumbalova G., Abai Songs, v zbierke: Hudobná kultúra Kazachstanu. Skomplikovaný P. Aravin a B. Erzakovich, A.-A., 1955; Silchenko M.S., Creative biography of Abai, A.-A., 1957; Dernova V., List Tatiany Abay Kunanbaevovej, „CM“, 1960, č. 1.

B. G. Erzakovič.

Hudobná encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia,

Sovietsky skladateľ. Ed. Yu. V. Keldysh. 1973-1982.

ABAY KUNANBAEV

Abaj Kunanbajev(1845, okres Chingistau, Semipalatinská oblasť - 1904, tamže), kazašský básnik a skladateľ, pedagóg, zakladateľ novej písomnej kazašskej literatúry. Patril k vplyvnej rodine Tobyktinských, ktorá sa na začiatku pridala k Rusku. 19. storočie Poéziu začal písať počas štúdia na semipalatinskej medresi. Ústna ľudová poézia, diela klasikov orientálnej literatúry (Ferdowsi, Navoi, Nizami atď.), Ako aj ruština. literatúra: pri komunikácii s exulantmi sa stal vášnivým obdivovateľom A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, M. E. Saltykova-Shchedrina, L. N. Tolstého. Preklady ich tvorby do kazašského jazyka boli rovnako dôležitou súčasťou Abaiho tvorby ako tvorba pôvodných básnických diel. Abai obohatil kazašskú poéziu o nové formy, najmä o šesť a osem riadkov (básne, ktoré napísali o ročných obdobiach, sa právom považujú za majstrovské diela básnikových textov). K Abayovmu Peru patria aj básne „Iskander“ (o Alexandrovi Veľkom), „Legenda o Azimovi“, „Masgud“.

Humanista, prinútený dostať sa do konfliktu s rodovou šľachtou, sa Abai tešil obrovskej popularite medzi mladými ľuďmi, ovplyvnil vedúce osobnosti kazašského národa. kultúra; priťahovala ich Abaiova viera v lepšiu budúcnosť jeho ľudu, jeho neutíchajúca túžba po duchovnej emancipácii Kazachov a po ich zblížení so susednými národmi.
Prvé vydanie Abaiho diel, ktoré pripravil jeho synovec K. Iskhakov, sa objavilo až v roku 1909, kompletne boli jeho práce vytvorené a publikované počas sovietskeho obdobia.

Literatúra a jazyk. Súčasné ilustrované

encyklopédia. - M.: Rosman. Upravil prof. A. P. Gorkina 2006.

ABAY KUNANBAEV

Abaj, Kunanbaev(1845-1904)-kazašský básnik a pedagóg, zakladateľ novej písanej kazašskej literatúry. Vo veršoch, básňach („Masgud“, 1887; „Legenda o Azimovi“; „Iskander“) a prozaických „Slovách poučenia“ (v ruskom preklade, 2. vydanie, 1982) vyjadril vzdelávacie myšlienky; vzdelávanie ľudí spájal so vzdelávaním mladých mužov a žien v ruských školách. Preložil diela A.S. Puškin, M. Yu. Lermontov, I.A. Krylova a ďalší.

(Bim -Bad B.M. Pedagogický encyklopedický slovník. - M., 2002. S. 333)

Ch33 (2K)

Pedagogický terminologický slovník. - Petrohrad: Národná knižnica Ruska. 2006.

ABAY KUNANBAEV

ABAI (Abai Kunanbayev) (vlastným menom Ibrahim), kazašský spisovateľ, verejný činiteľ, zakladateľ modernej kazašskej písomnej literatúry, reformátor kultúry v duchu zblíženia s ruskou a európskou kultúrou.
Narodený v rodine významného feudála, dedičného aristokrata Kunanbaia Uskenbaeva. Dedko a pradedko ovládali svoju rodinu ako vládcovia a kriminálnici. Ako dieťa som dostal domáce vzdelávanie... Potom pokračoval v štúdiu na medresi Imam Ahmed-Riza. Súčasne študoval na ruskej škole. Na konci päťročného štúdia začal písať poéziu.
Od 13 rokov Kunanbai učil Abaia administratívnej činnosti hlavy klanu. Abai sa musel ponoriť do medzigeneračných intríg a súdnych sporov. Postupne je rozčarovaný z administratívnych a politických aktivít. To vedie k tomu, že Abai vo veku 28 rokov od nej odchádza a venuje sa samovzdelávaniu. Do 40 rokov si uvedomuje svoje povolanie básnika a občana. Významným impulzom pri odhalení Abajovho tvorivého potenciálu bola jeho komunikácia s ruskými exilovými osadníkmi: E. P. Michaelisom, N. Dolgopolovom, S. Grossom.
Diela ruských klasikov (A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. A. Krylov) a básnikov a učencov Východu (Ferdowsi ( cm. FIRDOUSI Abulkasim), Nizami, Fizuli, Ibn Sina ( cm. IBN SINA)).

Abaiova práca bola venovaná životu jeho rodného ľudu. V satirických básňach „Konečne som sa stal volostom ...“ (1889), „Guvernér je rád úradom ...“ (1889), „Kulembai“ (1888), básnik otvorene vystupoval proti sociálnemu zlu. Inovatívne sú básne venované ročným obdobiam: jar (1890), leto (1886), jeseň (1889), zima (1888). Zápletky básní „Masgud“ (1887), „Príbeh o Azime“ vychádzajú z orientálnej klasickej literatúry. V básni Iskander odsudzuje chamtivosť dobyvateľa Alexandra Veľkého, ktorá je protikladom jeho rozumu v osobe Aristotela ( cm. ARISTOTLE). Historické, pedagogické a právne témy sa dotýkajú prozaických „Úprav“.

V histórii kazašskej literatúry zaujal Abai čestné miesto a obohatil poetický jazyk národnej literatúry. Spomienka na Abai je uctievaná nielen v Kazachstane, ale aj v Rusku.

V roku 2006 bol v Moskve na bulvári Chistoprudny slávnostne odhalený pamätník Abajovi.

Encyklopedický slovník. 2009.

ABAY KUNANBAEV

Abai Kunanbayev (1845, okres Chingistau, Semipalatinská oblasť - 1904, tamtiež), kazašský básnik a skladateľ, pedagóg, zakladateľ novej písanej kazašskej literatúry. Patril k vplyvnej rodine Tobyktinských, ktorá sa na začiatku pridala k Rusku. 19. storočie Poéziu začal písať počas štúdia na semipalatinskej medresi. Ústna ľudová poézia, diela klasikov orientálnej literatúry (Ferdowsi, Navoi, Nizami atď.), Ako aj ruština. literatúra: pri komunikácii s exulantmi sa stal vášnivým obdivovateľom A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, M. E. Saltykova-Shchedrina, L. N. Tolstého. Preklady ich tvorby do kazašského jazyka boli rovnako dôležitou súčasťou Abaiho tvorby ako tvorba pôvodných básnických diel. Abai obohatil kazašskú poéziu o nové formy, najmä o šesť a osem riadkov (básne, ktoré napísali o ročných obdobiach, sa právom považujú za majstrovské diela básnikových textov). K Abayovmu Peru patria aj básne „Iskander“ (o Alexandrovi Veľkom), „Legenda o Azimovi“, „Masgud“.

Humanista, prinútený dostať sa do konfliktu s rodovou šľachtou, sa Abai tešil obrovskej popularite medzi mladými ľuďmi, ovplyvnil vedúce osobnosti kazašského národa. kultúra; priťahovala ich Abaiova viera v lepšiu budúcnosť jeho ľudu, jeho neutíchajúca túžba po duchovnej emancipácii Kazachov a po ich zblížení so susednými národmi.

Prvé vydanie Abaiho diel, ktoré pripravil jeho synovec K. Iskhakov, sa objavilo až v roku 1909, kompletne boli jeho práce vytvorené a publikované počas sovietskeho obdobia.

Abay

Abay- zakladateľ kozáckej klasickej literatúry. R. v rodine patriarchu Kununbai, Sultan Bey z okresu Karakalinsky, okres Semipalatinsky. V prvom období svojho života bol A. tiež patriarchom. Po dobytí kirgizského územia monarchistickým Ruskom sa pozícia Arménska zmenila v dôsledku skutočnosti, že sa otriasli základy kmeňového systému kozáckych ľudí: na kirgizské územie prenikli komoditno-kapitalistické vzťahy. V tomto období svojej literárnej činnosti A. bojoval proti vznikajúcim novým sociálnym vzťahom a idealizoval minulosť kozákov. Čoskoro sa však A. prispôsobil novým ekonomickým podmienkam a stal sa ideológom nastupujúcej kozáckej buržoázie. Vo svojich dielach oslavuje jednotu kozáckych klanov, odsudzuje kmeňové nepriateľstvo a volá po boji za znalosti a kultúru. A. dobre poznal arabčinu, perzštinu a turečtinu a kozácku ľudovú slovesnosť. Študoval diela ruských klasikov: Puškin, Lermontov,Tolstogo, Belinský a ďalšie, preložené do kozáckeho jazyka. bájky Krylova„Puškin„ Eugene Onegin “, básne Lermontova atď. V kozáckej literatúre zaujíma A. svoje historické miesto. Kozácke veršovanie obohatil o nové dimenzie a riekanky.

Bibliografia: I. Zbierka A. básní vyšla v troch vydaniach: prvé - Petrohrad, 1909; druhý - Kazaň, 1922; tretí - Taškent, 1922.

II. Ramazanov N., čl. vo „Východnej zbierke na počesť A. N. Veselovského“, M., 1914, s. 223; Saadi A., čl. v „Ak-Yul“ (v kazašskom jazyku), Taškent, 1923, № 355, 356, 359, 363, 369, 372; Kabulov Ilyas, Čl. do plynu. „Sovietska step“, Kyzyl-Orda, 1928, č. 174; Mustambaev, čl., na rovnakom mieste, č. 191; Arsharuni A., Poznámky k nat. lit-re, zhurn. „Nový východ“, č. 23-24.

Literárna encyklopédia: V 11 zväzkoch.- [M.], 1929-1939 .

T. 1/ Com. Akad. Sekcia literatúry, umenia a jazyka; Ed. rada: Lebedev-Polyansky P. I., Lunacharsky A. V., Nusinov I. M., Pereverzev V. F., Skrypnik I. A.; Resp. vyd. Fritsche V.M .; Resp. Tajomník Beskin OM - [M.]: Vydavateľstvo Kom. Akad., 1930 ... - 768 stb.: Chorý.