Logopedický portál / Majstrovská trieda / Kto žije dobre v Rusku, hreší. Ideologický význam príbehov o hriešnikoch (založený na básni N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“). Kapitola vi. ťažký rok

Kto žije dobre v Rusku, hreší. Ideologický význam príbehov o hriešnikoch (založený na básni N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“). Kapitola vi. ťažký rok

19.08.2021

Aký je význam príbehu o hriešnikoch. V básni N. A. Nekrasova tri kapitoly: „O vzornom sluhovi - vernom Jakobovi“, „O dvoch veľkých hriešnikoch“, „Roľnícky hriech“ - spája téma hriechu. Sám autor považoval tieto časti diela za veľmi dôležité a rázne namietal proti zákazu zo strany cenzora

príbeh „O vzorovom nevoľníkovi - vernom Jakobovi“. Toto Nekrasov napísal vedúcemu tlačového oddelenia VV Grigorievovi: „... cenzorovi Lebedevovi priniesol niekoľko obetí, okrem vojaka a dvoch piesní, ale nemôžem vyhodiť príbeh o Jakovovi, ktorý požadoval pod hrozba zatknutia knihy - báseň stratí význam. “...

Táto kapitola ukazuje dva obrazy - pán Polivanov a jeho verný sluha Jakov. Zemepán „chamtivý, skúpy ... s roľníkmi bol ... krutý ...“. Napriek tomu Jakov „mal iba ... radosť: upravovať, chrániť, potešiť pána“ a nevnímať žiadnu vďačnosť od majiteľa („V zuboch vzorného sluhu, verného Jakova, fúkal pätou pri chôdzi "). Jacob svojmu pánovi odpustil všetko:

Nevolníci

Skutoční psi niekedy:

O to ťažší trest

O toľko im drahší, páni.

Nevydržal to, iba keď majster dal svojho synovca regrútom, pretože ho považoval za rivala. Autor ukazuje, že konflikt medzi majiteľom pôdy a roľníkom nemožno vyriešiť mierovou cestou:

Bez ohľadu na to, ako môj strýko požiadal môjho synovca,

Pán rivala v náboroch prehral.

Tak krutá je tyranie domáceho pána, že aj Jakov, otrocky oddaný svojmu pánovi, ktorý stratil ľudskú dôstojnosť, sa rozhodne pomstiť. Pomsta je krutá, strašná:

Jacob vytiahol vysokú borovicu,

Opraty na vrchole to posilnili,

Prekrížil sa, pozrel sa na slnko,

Hlavu do slučky - a spustil nohy! ..

Jacob si „nezašpinil ruky vraždou“, ale pred pozbaveným majstrom spáchal samovraždu. Vďaka takémuto protestu si vlastník pôdy uvedomil svoj hriech:

Majster sa vrátil domov a nariekal:

„Som hriešnik, hriešnik! Poprav ma! "

Kapitola „O dvoch veľkých hriešnikoch“ pojednáva o dvoch hriešnikoch: zbojníkovi Kudeyarovi a Panovi Glukhovskom. Kudeyar bol vodcom dvanástich lupičov, spolu „preliali veľa ... Krvi poctivých kresťanov“. Ale „zrazu Pán prebudil svedomie divokého zbojníka“.

Keď Boh počul prosby o odpustenie, ukázal cestu k záchrane: nožom, ktorým zabíjal, narezal starý dub. O niekoľko rokov neskôr sa Pan Glukhovsky stretáva s Kudeyarom pri tomto dube. Keď som si vypočul príbeh staršieho, “zachichotala sa panvica:

Spása

Čaj som už dlho nepil

Vo svete ctím iba ženu

Zlato, česť a víno.

Podľa mňa musíš žiť, staršie:

Koľko otrokov zničím

Mučím, mučím a visím

A pozrel by som sa na to, ako spím!

Pustovník, chytený hnevom, zabije pána. Čo spôsobilo, že lupič, ktorý činil pokánie z predchádzajúcich vrážd, znova vzal nôž? Jeho hnev sa narodil v súcite s roľníkmi Pana Glukhovského, ktorí sú nútení znášať šikanu svojho pána. Znovu sa ozýva téma krutého zaobchádzania s roľníkmi. Riešenie tohto problému je však iné. Po zabití Pana dostane Kudeyar odpustenie:

Len krvavá panvica

Padol som hlavou na sedlo

Obrovský strom sa zrútil,

Ozvena otriasla celým lesom.

Zrútil sa strom, rejnok losa

S mníchom bremeno hriechov! ..

Kajúci sa hriešnik našiel svoju spásu tým, že sa vybral na príhovornú cestu za ľudí.

Hrdina príbehu „Roľnícke hriechy“ je rovnaký: majster („vdovec po ammiráloch“) a roľník (jeho sluha Gleb). Ale tu pán už pred smrťou vykonal dobrý skutok a podpísal bezplatný list všetkým svojim roľníkom:

„Od uviazania reťazí po slobodu

Osem tisíc duší je prepustených! “

Ale Gleb, pokúšaný sľubmi dediča, „zničil“ osemtisíc duší roľníkov: dovolil spáliť vôľu.

Táto kapitola sa už zaoberá témou sedliackeho hriechu. Riaditeľ Gleb vo svoj vlastný prospech zradí svojich krajanov a odsúdi ich na otroctvo:

Desiatky rokov, až donedávna

Osem tisíc duší zaistil darebák,

S rodinou, s kmeňom; čo ľuďom!

Čo ľuďom! S kameňom vo vode!

A tento hriech - hriech zrady záujmov ľudí v samotnom roľníckom prostredí - sa ukazuje ako najzávažnejší. Autor ukazuje, že „sloboda“ nebude, ľudia budú „navždy pracovať“, pokiaľ budú medzi nimi zradcovia a pokiaľ ich roľníci tolerujú:

Ó človeče! Muž! Si zlovestný zo všetkých

A za to budete navždy unavení!

NA Nekrasov, pokúšajúci sa odpovedať na otázku, ako odhodiť reťaze otroctva a útlaku, sa obracia k pravoslávnemu náboženstvu a kresťanskej etike pripisuje úplne iné črty ako oficiálna cirkev. Autor nevyzýva na odpúšťanie nepriateľom, žijúcim v strachu a podriadenosti, ale požehnáva veľký hnev človeka, ktorý sa rodí zo súcitu a súcitu s utláčanými. Po zvážení vnútornej jednoty všetkých troch kapitol je možné vidieť ústredný problém básne: cestu roľníkov k slobode a šťastiu. Tieto kapitoly obsahujú hlavnú myšlienku, ktorú chcel autor čitateľovi sprostredkovať: je potrebné bojovať za slobodu a práva.

Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ vznikala viac ako desať rokov. Tak sa stalo, že posledná, štvrtá, bola kapitola „Hostina pre celý svet“. Vo finále nadobúda istú úplnosť - je známe, že autorovi sa plán nepodarilo úplne zrealizovať. To sa prejavilo v skutočnosti, že autor sa nepriamo nazýva v Rusku. Toto je Grisha, ktorý sa rozhodol zasvätiť svoj život službe ľuďom a svojej rodnej krajine.

Úvod

V kapitole „Sviatok pre celý svet“ sa akcia odohráva na brehu rieky Volhy, na okraji dediny Vakhlachina. Tu sa vždy diali najdôležitejšie udalosti: sviatky aj represálie proti vinníkom. Veľké sviatky organizoval čitateľom už známy Klim. Vedľa Vakhlakov, medzi ktorými boli starší Vlas, si sadol farský diakon Tryphon a jeho synovia: devätnásťročný Savvushka a Grigory s tenkou, bledou tvárou a tenkými kučeravými vlasmi si sadli a sedem hlavných postáv básne „Kto žije dobre v Rusku.“ Zostali tu aj ľudia, ktorí čakali na trajekt, žobráci, medzi ktorými boli tuláci a tiché modlivky.

Miestni roľníci sa z nejakého dôvodu zhromaždili pod starou vŕbou. Nekrasov spája kapitolu „Sviatok so správami sveta“ so zápletkou „Posledný“, v ktorej je hlásená smrť princa. Wahlakovci sa začali rozhodovať, čo robiť s lúkami, v ktoré teraz dúfali, že sa dostanú. Nie často, ale predsa sa stávalo, že požehnané zákutia zeme s lúkami alebo rybárskym vlascom pripadli roľníkom. Ich majitelia sa cítili nezávislí na vedúcom, ktorý vyberal dane. Vahlakovci teda chceli vzdať lúky Vlasovi. Klim vyhlásil, že to bude stačiť na zaplatenie dane aj na konci, čo znamená, že sa človek bude môcť cítiť slobodný. Toto je začiatok kapitoly a jej zhrnutie. „Sviatok pre celý svet“, pokračuje Nekrasov Vlasovou reakčnou rečou a jeho charakteristikami.

Muž najláskavejšej duše

To bolo meno vedúceho Wahlaki. Vyznačoval sa spravodlivosťou a snažil sa pomôcť roľníkom, chrániť ich pred krutosťami majiteľa pôdy. V mladosti Vlas dúfal v to najlepšie, ale akékoľvek zmeny priniesli iba jeden sľub alebo problémy. Z toho sa vedúci stal neveriacim a ponurým. A potom ho zrazu zachvátila aj všeobecná radosť. Nemohol uveriť, že teraz skutočne príde život bez daní, palíc a záhybov. Autor porovnáva láskavý úsmev Vlasa so slnečným lúčom, vďaka ktorému je všetko okolo neho zlaté. A každého muža zachvátil nový, predtým nepreskúmaný pocit. Na oslavu nasadili ďalšie vedro a piesne sa začali. Jeden z nich, „vtipný“, predviedla Grisha - nižšie bude uvedené jeho zhrnutie.

„Hostina pre celý svet“ obsahuje niekoľko piesní o ťažkom živote roľníka.

O trpkom podiele

Na žiadosť publika seminaristi pripomenuli ľudovú. Hovorí o tom, ako sú ľudia bezbranní pred tými, na ktorých sú závislí. Zemepán teda ukradol sedliakovi kravu, sudca zobral sliepky. Osud detí je nezávideniahodný: dievčatá čakajú na dvor a chlapci - dlhá služba. Opakujúci sa refrén znie trpko na pozadí týchto príbehov: „Je slávne, že ľudia žijú vo svätom Rusku!“

Potom Vahlakovci zaspievali svoje vlastné - o corvee. Ten istý smutný: duša ľudí ešte nevymyslela veselých ľudí.

"Barshchinnaya": zhrnutie

„Hostina pre celý svet“ hovorí o tom, ako žijú Wahlakovci a ich susedia. Prvý príbeh o Kalinushke, ktorej chrbát „zdobia“ jazvy - často a silne bičované - a brucho je opuchnuté od pliev. Zo zúfalstva ide do krčmy a dusí smútok vínom - to sa v sobotu obráti na manželku.

Ďalej hovorí o tom, ako obyvatelia Vakhlachiny vydržali s majiteľom pôdy. Cez deň pracovali ako trestanci a v noci čakali na poslov poslaných pre dievčatá. Od hanby sa prestali pozerať jeden druhému do očí a nemohli hovoriť ani slovo.

Susedný roľník informoval, ako sa v ich farnosti vlastník pôdy rozhodol zbičovať každého, kto povedal silné slovo. Unavili sa - veď sedliak sa bez neho predsa nezaobíde. Ale keďže dostali slobodu, karhali do sýtosti ...

Kapitola „Sviatok pre celý svet“ pokračuje príbehom o novom hrdinovi - Vikentiya Alexandrovičovi. Najprv slúžil pod barónom, potom sa presťahoval k oráčovi. Rozpovedal svoj príbeh.

O vernom služobníkovi Jakubovi

Polivanov kúpil obec za úplatky a žil tam 33 rokov. Preslávil sa svojou krutosťou: dal svoju dcéru za manželku, okamžite zbičoval mladých a odišiel. S inými statkármi si nerozumel, bol chamtivý, veľa pil. Kholop Yakov, ktorý mu verne slúžil od útleho detstva, ho nikdy nechytil päsťou po zuboch a všemožne sa usiloval o maznanie a potešenie pána. Obaja sa teda dožili vysokého veku. Polivanova začali bolieť nohy a nepomohla žiadna liečba. Stále majú zábavu: hrať karty a navštíviť sestru majiteľa pozemku. Samotný Jakov niesol majstra a vzal ho na návštevu. Všetko zatiaľ prebiehalo pokojne. Áno, iba Grishin synovec vyrastal so sluhom a chcel sa oženiť. Keď Polivanov počul, že nevesta je Arisha, rozhneval sa: sám na ňu uprel oči. A dal ženícha regrútom. Jacob sa veľmi urazil a začal piť. A pán sa cítil zahanbený bez svojho verného sluhu, ktorého nazýval svojim bratom. Toto je prvá časť príbehu a jeho zhrnutie.

„Sviatok pre celý svet“ Nekrasov pokračuje príbehom o tom, ako sa Jakov rozhodol pomstiť svojho synovca. Po chvíli sa vrátil k pánovi, činil pokánie a začal slúžiť ďalej. Ale stal sa ponurým. Raz sluha vzal pána na návštevu k svojej sestre. Cestou som zrazu zabočil do rokliny, kde bol lesný slum, a zastavil som pod borovicami. Keď začal uvoľňovať kone, vystrašený statkár sa modlil. Ale Jacob sa iba nahnevane zasmial a odpovedal, že si nepošpiní ruky vraždou. Opraty pripevnil na vysokú borovicu a hlavu dal do slučky ... Majster kričí, ponáhľa sa, ale nikto ho nepočuje. A otrok visí nad hlavou, kýva. Až nasledujúce ráno poľovník uvidel Polivanova a vzal ho domov. Potrestaný majster len lamentoval: „Som hriešnik! Poprav ma! "

Polemika o hriešnikoch

Rozprávač stíchol a muži sa pohádali. Niektorým bolo Jakova ľúto, iným pánovi. A začali rozhodovať o tom, kto je zo všetkých najhriešnejší: krčmári, majitelia pôdy, roľníci? Obchodník Eremin pomenoval zbojníkov, čo vyvolalo Klimovo rozhorčenie. Ich hádka čoskoro prerástla do bitky. Kudlanka Ionushka, ktorá dovtedy ticho sedela, sa rozhodla zmieriť obchodníka a roľníka. Rozpovedal svoj príbeh, ktorý bude pokračovať v zhrnutí kapitoly „Hostina pre celý svet“.

O pútnikoch a pútnikoch

Ionushka začal tým, že v Rusku je veľa ľudí bez domova. Stáva sa, že žobrú celé dediny. Takíto ľudia neorajú ani nežnú a usadlých sedliakov nazývajú hrboľ sýpky. Samozrejme, sú medzi nimi zlí, ako napríklad zlodej-tulák alebo pútnici, ktorí oklamali dámu podvodom. Existuje aj starý muž, ktorý sa zaviazal naučiť dievčatá spievať, ale iba ich všetky rozmaznal. Ale častejšie sú tuláci neškodní ľudia, ako Fomushka, ktorá žije ako boh, je opásaná reťazami a jedí iba chlieb.

Ionushka hovoril aj o Kropilnikovovi, ktorý prišiel do Usolova, obvinil dedinčanov z ateizmu a vyzval ich, aby šli do lesa. Tulák bol požiadaný, aby sa podrobil, potom ho vzali do väzenia a stále opakoval, že smútok a ešte ťažší život čakal všetkých vpredu. Vystrašení obyvatelia boli pokrstení a ráno prišli do susednej dediny vojaci, od ktorých ju dostali aj Usolovci. Tak sa splnilo Kropilnikovovo proroctvo.

V „Hostine pre celý svet“ Nekrasov obsahuje aj opis roľníckej chaty, v ktorej býval hosťujúci tulák. Celá rodina je zaneprázdnená prácou a počúva odmeranú reč. V určitom okamihu starý muž zhodí sandále, ktoré opravoval, a dievča si nevšimne, že naštipla prst. Aj deti mrznú a počúvajú, hlava im visí z podlahy. Ruská duša teda ešte nebola testovaná; čaká na rozsievača, ktorý ukáže správnu cestu.

O dvoch hriešnikoch

A potom Ionushka povedal o lupičovi a panvici. Tento príbeh počul v Solovki od Pitirimovho otca.

Pod vedením Kudeyara spáchalo pobúrenie dvanásť lupičov. Mnohých okradli a zabili. Ale v náčelníkovi sa svedomie akosi prebudilo, začal vidieť tiene mŕtvych. Potom bol spozorovaný esaul Kudeyar, sťal jeho milenku, prepustil gang a pochoval nôž pod dubom a rozdelil ukradnuté bohatstvo. A začal odčiniť hriechy. Veľa blúdil a činil pokánie a po návrate domov sa usadil pod dubom. Boh sa nad ním zľutoval a vyhlásil: odpustenie dostane, len čo nožom sekne mohutný strom. Pustovník niekoľko rokov rezal dub široký tri obvody. A nejako k nemu pribehol bohatý pán. Glukhovsky sa usmial a povedal, že musíte žiť podľa jeho zásad. A dodal, že uctieva iba ženy, miluje víno, zničil mnoho otrokov a pokojne spí. Kudeyar chytil hnev a zabodol svoj nôž do panvice. V tom istom momente padol mohutný dub. Báseň „Kto si žije dobre v Rusku“ teda ukazuje, ako bývalý lupič po odpustení zla prijíma odpustenie.

O sedliackom hriechu

Počúvali sme Ionushku a premýšľali sme o tom. A Ignác opäť poznamenal, že najzávažnejším hriechom je sedliacky hriech. Klim bol rozhorčený, ale potom stále povedal: „Povedz mi to.“ Toto je príbeh, ktorý muži počuli.

Jeden admirál dostal od cisárovnej za vernú službu pri držaní osemtisíc duší. A pred smrťou podal staršiemu rakvu, v ktorej bolo jeho posledné želanie: prepustiť všetkých poddaných na slobodu. Prišiel ale vzdialený príbuzný, ktorý po pohrebe privolal k nemu prednostu. Keď sa dozvedel o rakve, sľúbil Glebovi slobodu a zlato. Chamtivý vedúci spálil závet a všetkých osemtisíc duší odsúdil do večného otroctva.

Wahlakovci zašustili: „Je to skutočne veľký hriech.“ A ukázal sa pred nimi celý ich minulý i budúci ťažký život. Potom stíchli a zrazu spolu ťahali Hladných. Ponúkame jeho zhrnutie („Sviatok pre celý svet“ Nekrasov, zdá sa, napĺňa odveké utrpenie ľudí). Mučený sedliak ide k pásu žita a volá na ňu: „Dávaj si pozor, mama, v horách zjem koberec, nikomu ho nedám“. Akoby v útrobách hladným zaspievali pieseň wahlaki a išli do vedra. A Grisha si zrazu všimol, že príčinou všetkých hriechov je podpora. Klim okamžite zakričal: „Preč s hladom“. A začali hovoriť o podpore a chválili Grishu.

"Vojak"

Začínalo byť svetlo. Ignác našiel spiaceho muža pri polienkach a zavolal Vlasovi. Ostatní muži prišli a keď videli muža ležať na zemi, začali ho biť. Keď sa pútnici pýtali prečo, odpovedali: „Nevieme. Ale takto to bolo potrestané z Tiskova. “ Ukázalo sa to - keďže to nariadil celý svet, potom je za tým vina. Potom hostesky vytiahli tvarohové koláče a hus a všetky sa vrhli na jedlo. Vakhlakovcov pobavila správa, že niekto príde.

Na vozíku bol každý známy Ovsyannikov - vojak, ktorý zarábal hraním na lyžičkách. Požiadali ho, aby spieval. A opäť sa niesol trpký príbeh o tom, ako sa bývalý bojovník pokúsil dosiahnuť zaslúžený dôchodok. Všetky rany, ktoré dostal, však boli zmerané vo vrchoch a odmietnuté: druhoradé. Klim zaspieval starcovi a ľudia zaňho vybrali cent a cent.

Koniec hodov

Iba ráno sa wahlaky začali rozchádzať. Savvushka a Grisha vzali svojho otca domov. Kráčali a spievali, že šťastie ľudí spočíva v slobode. Ďalej autor uvádza príbeh o živote Tryphona. Neviedol domácnosť; jedol to, o čo sa delili ostatní. Manželka sa starala, ale zomrela predčasne. Synovia študovali v seminári. Toto je jeho zhrnutie.

„Hostina pre celý svet“ Nekrasov končí piesňou Grisha. Keď priniesol rodiča domov, odišiel do polí. V samote si zaspomínal na piesne, ktoré spievala jeho matka, najmä „Slané“. A nie je to náhoda. Chlieb sa dal žiadať od Wahlakov, ale soľ sa iba kupovala. Do duše mi navždy zapadli aj štúdie: ekonóm podkopal seminaristov a všetko si vzal pre seba. Grisha, dobre známa ťažký roľnícky život, sa už vo svojich pätnástich rokoch rozhodla bojovať za šťastie chudobných, ale rodných Vakhlachinov. A teraz, pod vplyvom toho, čo počul, premýšľal o osude ľudí a myšlienky sa vlievali do piesní o bezprostrednom odvetnom boji proti vlastníkovi pôdy, o ťažkom osude člnového haule (videl som tri naložené bárky na Volga), o úbohom a hojnom, mocnom a bezmocnom Rusku, ktorého záchranu videl v sile ľudí. Iskra sa zapáli a povstane veľká armáda, ktorá obsahuje neporaziteľnú silu.

Téma lekcie. Ideologický význam príbehov o hriešnikoch

Ciele lekcie: ukáž, ako báseň rieši problém ciest k slobode a šťastiu; ako básnik dáva nejasnej nespokojnosti dozrievajúcej medzi ľuďmi ostrosť a silu sociálnej rezonancie.

Počas vyučovania

Nie poslušnosť hlúpa

Je potrebná priateľská sila.

I. Kontrola domácich úloh

1. Povedzte, ako je v básni vyriešená hlavná otázka: kto sa baví ... v Rusku?

2. Povedzte, aké typy roľníkov sú uvedené v básni, prečo?

3. Ako sa mení chápanie šťastia a šťastia medzi roľníkmi hľadajúcimi pravdu?

4. Testovanie znalosti básne „Rus“ naspamäť.

II. Práca na poslednej časti „Hostiny pre celý svet“

Môžeme teda povedať, že reforma ponechala „emancipovaného roľníka“ v stave chudoby a nedostatku práv. Zároveň prispela k prebudeniu povedomia ľudí. Nekrasov presviedča čitateľa, že neustále rastie. Obrázky „šťastných“ ľudí a spory o šťastí, stretnutia s majiteľmi pozemkov vedú k myšlienke potreby radikálnych transformácií života, aby bolo šťastie ľudí možné.

Cvičenie.

Stručne prerozprávajte kapitoly: „O príkladnom sluhovi - vernom Jakobovi“, „O dvoch veľkých hriešnikoch“, „Roľnícky hriech“ a urobte záver o tom, čo tieto kapitoly spája.

(Tieto legendy spája téma hriechu. Barin Polivanov je pri zaobchádzaní s každým taký krutý, že dokonca usmrtil „ako psa“. Jeho verného sluhu Jakova. Lúpežník Kudeyar bol „šelma-muž“, ktorý sa zbavil veľa krvi poctivých kresťanov. zničilo „osemtisíc duší roľníkov. Každá z hlavných postáv týchto príbehov spáchala ťažký hriech).

N. A. Nekrasov rázne namietal proti zákazu cenzora príbehu „O vzornom sluhovi - Jakovovi vernom“ vedúcemu tlačového oddelenia V. V. Grigoriev: Jacob, čo požadoval pod hrozbou zatknutia knihy, nemôžem - báseň stratí význam. “

- Prečo Nekrasov pripisoval tomuto príbehu taký veľký význam, nikdy ho nechcel „vyhodiť“ z textu básne.

(Všetky tri príbehy spája jedna téma hriechu. Aj otrok z ťažkého života môže poníženie protestovať.)

III Analýza príbehov

- Prečo Nekrasov nazýva Jakova otrokom „ukážkovým a verným“?

- Prečo vznikol konflikt medzi majiteľom pôdy a roľníkom a ako bol vyriešený?

(Príbeh ukazuje dva zábery zblízka - pán Polivanov a jeho verný sluha Jakov. Majiteľ pozemku je „chamtivý“, „skúpy na slovo“, „krutý“.

V zuboch približného sluhu

Veriaci Jakub,

Fúkal ako päta.

O Jakovovi „verných“, nevolníkovi statkára Polivanova, sa hovorí:

Ľudia v servilnom postavení -

Skutoční psi niekedy:

O to ťažší trest

O toľko im drahší, páni.

Jacob sa takto ukázal od mladosti,

Iba Jacob mal radosť:

Ženích, gentleman, dávajte si pozor, prosím ...

Pred nami je dobrovoľný sluha, roľník, otrocky oddaný svojmu pánovi, ktorý stratil ľudskú dôstojnosť. Ale ani toto stvorenie nemôže zniesť urážku, ktorú mu spôsobil Polivanov - tak krutá je tyrania majiteľa pôdy. Autor kreslí majstra Polivanova a otroka Jakova v jeho priamom strete a ukazuje, že konflikt existujúci medzi majiteľom pôdy a roľníkom nemožno podľa jeho svedomia vyriešiť „mierumilovne“:

Bez ohľadu na to, ako môj strýko požiadal môjho synovca,

Pán rivala v náboroch prehral.

Čitateľ sa dozvedá, že roľníci sa pomstia pánovi, keď sa otrok Jakov „opil“ a „zmyl mŕtvych“:

…Bez Jacoba je to nepríjemné

kto slúži - hlupák, eštebák!

Hnev - to už dlho vrie v každom,

Našťastie existuje prípad: buďte drzí, odstráňte to!

Jakov prišiel s hroznou pomstou, krutou: spáchal pred majiteľom pozemku samovraždu. Yakovov protest prinútil majiteľa pôdy uvedomiť si svoj hriech:

Majster sa vrátil domov a nariekal:

„Som hriešnik, hriešnik! Poprav ma!)

„O dvoch veľkých hriešnikoch“

- Prečo sa starší rozhodol povedať Panovi svoje tajomstvo?

(Legenda hovorí o zbojníkovi Kudeyarovi a Panovi Glukhovskom. Kudeyar, ktorý spáchal ťažké hriechy, prebudil svedomie, činil pokánie a Boh mu ukázal cestu k spáse:

Starší v modlitebnej vigílii

Zjavil sa istý svätý,

Rivers: „Nie bez Božej prozreteľnosti

Vybrali ste si odveký dub,

Rovnakým nožom, ktorý olúpil,

Prerušte to rovnakou rukou! "

Svoje tajomstvo povedal v lekcii hriešnikovi.)

- O čom svedčí Panova odpoveď?

(Morálny vplyv sa ukazuje ako márny. Svedomie panvy zostalo hluché k výzvam staršieho. Vznešená panna zasa oslovuje nasledujúce učenie:

Podľa mňa musíš žiť, staršie:

Koľko otrokov zničím

Mučím, mučím a visím

A pozrel by som sa na to, ako spím!

Tieto slová spôsobia staršiemu zúrivý hnev a zabije Pana Glukhovského.)

- Čo viedlo kajúceho lúpežníka k tomuto činu?

(Hnev v duši hriešnika sa rodí zo sympatie k tým roľníkom, ktorí prežili krutú šikanu Pana Glukhovského.)

V tejto legende, rovnako ako v príbehu o Jakovovi, opäť zaznieva téma krutého výsmechu roľníkov. Riešenie, východisko, je však iné. Ak Jakov nechce „pošpiniť si ruky vraždou“, starší zabije Pana Glukhovského. A práve za vraždu, odvetu proti tyranovi, utláčateľovi ľudu, dostane odpustenie hriechov:

Len krvavá panvica

Položil hlavu na sedlo.

Obrovský strom sa zrútil,

Ozvena otriasla celým lesom.

Strom sa zrútil, zvalil sa

S mníchom bremeno hriechov!

- Aký je ideologický význam legendy?

(Kajúci hriešnik našiel svoju spásu cestou príhovoru za ľudí. Odplata proti tyranovi sa potvrdzuje ako jediný možný spôsob, ako vyriešiť nezmieriteľný konflikt medzi ľuďmi a utláčateľmi. Legenda potvrdzuje morálne právo ľudí. potrestať svojich nepriateľov: Kudeyarovi sú odpustené všetky hriechy za vraždu krutého utláčateľa ľudu.)

„Roľnícke hriechy“

- Kto sú hrdinovia príbehu? Čím sa tento príbeh líši od prvých príbehov?

(Pred nami sú opäť tí istí hrdinovia - majster a roľník. Ale na rozdiel od prvých dvoch príbehov tu majster urobil dobrý skutok:

Od uviazania reťazí po slobodu

Osem tisíc duší je prepustených!

A muž z ľudu - sedliacky vedúci Gleb - zradil svojich krajanov, zničil osemtisíc duší roľníkov. Po smrti admirála, jeho vzdialeného príbuzného:

Všetko ochutnal, dal mu to

Hory zlata, zadarmo ...

Gleb - bol chamtivý - je pokúšaný:

Vôľa je spálená!

Téma vzťahu utláčaných a utláčateľov sa opäť ozýva, ale už nastoľuje problém sedliackeho hriechu. Vedúci Gleb z chamtivosti kvôli svojmu prospechu odsúdil svojich spoluobčanov na muky otroctva a stal sa vinníkom smútku ľudu.)

Hriech zrady záujmov ľudí v roľníctve sa ukazuje ako najväčší hriech. Nie na dosiahnutie „slobody“, ale na „večnú drinu“ medzi ľuďmi, pokiaľ sú medzi nimi zradcovia a trpezlivý prístup:

Ó človeče! muž! si zlovestný zo všetkých

A za to budete navždy unavení!

IV. Zhrnutie lekcie. závery

Všetky tri príbehy majú jeden spoločný problém: ako odhodiť reťaze otroctva a útlaku?

Nekrasov sa obracia na kresťanské náboženstvo. Pretože pre roľníkov je „Boží súd“ prejavom najvyššej morálnej spravodlivosti. Z hľadiska „Božieho súdu“ je Pan väčším hriešnikom ako Kudeyar a odveta proti nemu poskytuje zmierenie za všetky hriechy. Takto báseň potvrdzuje posvätnosť boja proti utláčateľom. Preto je príbeh na najaktuálnejšiu tému našej doby vedený Ionushkovým „Pokorným kudlankou“. Preto v legende nachádzame množstvo slov z náboženského použitia: Pán, hriešnik, božská prozreteľnosť, mních, svätý, zmienka o Soloveckom kláštore, otcovi Pitirima. Nekrasov pripisuje kresťanskej etike úplne iné črty ako oficiálna cirkev. Nevolá odpúšťať nepriateľom, žiť v strachu a poslušnosti, ale požehnáva veľký hnev človeka, ktorý sa rodí zo súcitu a súcitu s utláčanými.

Po pochopení vnútornej jednoty troch príbehov vidíme v strede básne problém éry - otázku spôsobov sedliackeho života vedúcich k slobode a šťastiu.

Domáca úloha

2. Pripravte sa na test (podľa uváženia učiteľa).

3. Individuálna úloha: pripravte správu „Kto je Grisha Dobrosklonov?“

Kapitola „Sviatok pre celý svet“, pôvodne s názvom „Kto sú všetci hriešnici. - Kto sú všetci svätí. - Legenda o nevoľníctve. Analýza kapitoly „Sviatok pre celý svet“ je obzvlášť náročná a je spojená s absenciou kanonického textu. Kapitola, pripravená na decembrové číslo Otechestvennye zapiski a zakázaná cenzormi, bola Nekrasovom dôkladne prepracovaná na ďalšie vydanie časopisu, ale počas života spisovateľa nebola publikovaná. V snahe obnoviť text, poškodený cenzorovými nožnicami alebo opravený básnikom, dodržujúc vôľu cenzora, vydavatelia básne zaradili riadky z rôznych vydaní - návrh rukopisu, text pripravený na písanie a zakázaný, ako aj text pozmenený autorom po zákaze cenzúry. A táto kombinácia riadkov z rôznych vydaní nepochybne mení význam obrazov a pátos kapitoly.

Sám autor poukázal na dejové prepojenie medzi „sviatkom“ a „posledným“. Ústrednou udalosťou kapitoly je „sviatok pre celý svet“, ktorý usporiadali Wahlakovci po smrti princa Utyatina. Keďže nevedeli, že ako odmenu za „gumu“ nedostali lúky, ale súdny spor s dedičmi, radujú sa z nového života. „Bez záhybu ... bez dane ... / Bez palice ... je to naozaj, Pane?“ - tieto Vlasove myšlienky tiež vyjadrujú celkovú náladu Wahlakov:

V hrudi každého
Hral sa nový pocit
Akoby ich znášala
Mocná vlna
Z dna bezodnej priepasti
Do svetla, kde nekonečné
Je pre nich pripravené pohostenie!

Slovo „sviatok“ v kapitole má niekoľko významov: je to „spomienka na opevnenie“, sviatok organizovaný wahlackými roľníkmi, ktorí sa dozvedeli, že starý princ zomrel. Toto a podľa N. N. Skatova, „duchovná hostina, prebudenie roľníkov do nového života“. „Hostina“ je tiež metaforou „wahlakovského“ chápania života ako večných sviatkov - jednej z roľníckych ilúzií, ktoré veľmi skoro rozbije samotný život. „Sviatok“ je podľa všeobecného presvedčenia symbolom šťastného života: „sviatkom“ sa mnohé ruské rozprávky končia. Na rozdiel od rozprávok však „sviatok“ Vakhlakov v Nekrasovovej básni neznamená koniec skúšok. Nie je náhoda, že autor hneď od začiatku kapitoly varuje, že roľníkov čoskoro čaká dlhý právny boj o lúky.

LEGENDA ZÁMKOVÉHO ZÁKONA A ICH ÚLOHA V NARÁCII

Kapitola je zložená z rozhovorov a hádok roľníkov, legiend, ktoré rozprávajú, piesní, ktoré spievajú. Pripomínajúc si minulosť, rôzne „príležitosti“ a legendy o poddanstve, piesne zrodené z najtragickejšieho života, zdá sa, že Wahlakovci prežívajú dlhé storočia otroctva za jednu noc. Úlohou autora však nie je len ukázať, ako si roľníci horlivo pamätajú všetko, čo zažili, ako hlboko otroctvo zasiahlo ich duše. Pri počúvaní príbehov o minulosti sa wahlakovci postupne menia: súcit alebo bolestivé ticho po ďalšom príbehu sa čoraz častejšie menia na hádku. Roľníci si prvýkrát kladú otázku: na koho svedomí je veľký hriech - otroctvo ľudu. „Ruský ľud zbiera sily / A učí sa byť občanom“ - tieto slová z piesne Grisha Dobrosklonov veľmi presne vyjadrujú, čo sa deje pred čitateľovým vášnivým hľadaním pravdy Vahlakami, ťažkou prácou duše.

Poznamenajme si túto vlastnosť rozprávania: autor podrobne popisuje každého rozprávača, dáva jasnú predstavu o jeho postave aj o osude. Rovnako pozorne vníma reakcie mužov na príbeh. Muži, ktorí si vezmú každý príbeh k srdcu, vcítia sa do postáv alebo ich odsúdia, prejavia svoje najvnútornejšie myšlienky. Kombinácia troch hľadísk: autorovho, rozprávača a publika, nám umožňuje porozumieť úlohe Nekrasova: snaží sa čitateľovi nielen odhaliť populárny názor na najdôležitejšie otázky života: čo je hriech a čo je svätosť, ale tiež ukázať, že tento názor je schopný meniť sa a byť stále komplexnejší, pristupovať k pravej podstate javov.

Pohyb poslucháčov k pravde je jasne viditeľný z ich postoja k príbehu „O Jacobovi vernom - ukážkový nevolník“. Je známe, že Nekrasov nesúhlasil s požiadavkou cenzúry na jej vylúčenie z kapitoly, a to aj pod hrozbou zatknutia knihy časopisu, kde bola umiestnená kapitola „Hostina pre celý svet“. "<...>Vyhoďte príbeh o Jacobovi<...>Nemôžem - báseň stratí význam, “uviedol v jednom zo svojich listov. Príbeh Jakova - „príležitosť“, ktorá „nie je čudnejšia“, rozpráva bývalé nádvorie baróna Sineguzina (tak sa volajú Vahlakovci z Tizengauzenu). Sám veľmi trpel výstrednosťami dámy, nádvoria, „ktorá od päty skočila na orné hospodárstvo“, „dobehla mučeníčka“, teda. muž, ktorý prišiel do Vakhlachiny a v živote veľa vytrpel, rozpráva príbeh o lokaji Jakovovi. Rozprávač charakterizuje majstra Jakova ako „muža z malej rodiny“, ktorý kúpil panstvo za úplatky. Je skúpy a krutý - nielen vo vzťahu k poddaným, ale aj k svojim blízkym. Jacob z neho dostal maximum, ale

Ľudia v servilnom postavení -
Skutoční psi niekedy:
O to ťažší trest
O toľko im drahší, páni.

Hranica Jakovovej trpezlivosti prišla až vtedy, keď majster poslal svojho milovaného synovca do armády. Sluha sa pánovi pomstil: vzal ho do Čertovej rokliny a obesil sa mu pred očami. Smrť verného sluhu, noc strávená bezmocným majstrom v rokline, si po prvý raz uvedomil hriešnosť svojho života:

Majster sa vrátil domov a nariekal:
„Som hriešnik, hriešnik! Poprav ma! "

Posledné slová „príležitosti“ nepochybne vyjadrujú názor bývalého nádvoria: „Budeš, majster, ukážkový sluha / Jakov veriaci / Pamätaj si až do súdneho dňa!“ Vedúce verných služobníkov k samovražde, t.j. pripomenúť „hriech veľkého pána“. Tento príbeh má ešte jeden význam: Nekrasov opäť píše o bezhraničnej trpezlivosti „otrokov“, ktorých náklonnosť nemožno ospravedlniť morálnymi vlastnosťami ich pána. Je zaujímavé, že po vypočutí tohto príbehu je niektorým mužom ľúto Jakova i pána („Akú popravu vykonal!“), Ostatných - iba Jakova. „Veľký hriech šľachty!“ - hovorí upokojený Vlas a súhlasí s rozprávačom. Tento príbeh však zároveň zmenil spôsob myslenia mužov: do ich rozhovoru vstúpila nová téma, teraz ich zaujíma nová otázka: kto je hriešnik všetkých. Spor prinúti zamyslieť sa nad príbehom o Jakovovi: Keď sa k tomuto príbehu neskôr vrátime, poslucháči budú Jakova nielen ľutovať, ale ho aj odsúdiť, budú hovoriť nielen o „veľkom hriechu šľachty“, ale aj o hriechu z „Jakovského nešťastníka“. A potom, nie bez pomoci Grishy Dobrosklonov, tiež poukážu na skutočného vinníka: „za všetku chybu“ posilnite ”:

Had porodí hady
A podporou sú hriechy vlastníka pôdy,
Hriech nešťastného Jakuba<...>
Žiadna podpora - žiadny vlastník pôdy,
Až do vedúcej slučky
Usilovný otrok
Žiadna podpora - žiadny dvor,
Samovraždou pomstiteľa
Vášmu darebákovi!

Aby však Wahlakovci prišli k tejto myšlienke a prijali ju, museli si vypočuť ďalšie, nemenej smutné príbehy o poddanstve, porozumieť im a uvedomiť si hlboký význam legiend. Je príznačné, že po príbehu verného sluhu a nevďačného pána nasleduje príbeh dvoch veľkých hriešnikov - zbojníka Kudeyara a Pana Glukhovského. Má dvoch rozprávačov príbehov. Pútnická pútnička Ionushka Lyapushkin ju počula od soloveckého mnícha, otca Pitirima. Vďaka takýmto rozprávačom je legenda vnímaná ako podobenstvo - tak to nazval samotný Nekrasov. Nie je to len „príležitosť“, ktorá „nie je úžasnejšia“, ale príbeh plný hlbokej múdrosti, ktorý má univerzálny ľudský význam.

V tomto podobenstve o legende sú postavené proti sebe dva osudy: osud zbojníka Kudeyara a Pana Glukhovského. Obaja sú veľkí hriešnici, obaja sú vrahovia. Kudeyar - „darebák“, „beštia“, ktorý zabil mnoho nevinných ľudí - „celý hostiteľ - nebudeš počítať“. O Panovi Glukhovskom je známe „veľa krutého, strašného“: zabíja svojich otrokov, nepovažuje to za hriech. Vedci správne poukazujú na to, že priezvisko Pan je symbolické: je „hluchý k utrpeniu ľudí“. Zlodej bez zákona a právoplatný vlastník poddaných duší sú si vo zverstvách rovní. Kudeyarovi sa však stáva zázrak: „Pán zrazu prebudil svedomie divokého zbojníka / svedomia“. Kudeyar dlho bojoval s výčitkami svedomia, a napriek tomu „svedomie darebáka premohlo“. Nech sa však snažil akokoľvek, nedokázal svoju vinu odčiniť. A potom mal víziu: rezať nožom „, ktorý okradol“ odvekého duba: „Strom sa len zrúti, / reťaze hriechu spadnú“. Mnoho rokov trvá tvrdá práca: ale dub sa zrútil, iba keď mních zabil Pana Glukhovského, ktorý sa chváli, že „túžil“ po spáse, necíti výčitky svedomia.

Ako porozumieť významu tejto legendy? Vedci tu vidia výzvu k roľníckej revolúcii „k represáliám proti utláčateľom“: reťaze hriechu od roľníkov spadnú, keď skončia so svojimi mučiteľmi. Ale Glukhovsky nie je len „utláčateľ“ a nie je to ani nevolník alebo roľník, ktorý ho zabije (mimochodom Nekrasov z textu odstránil všetky odkazy na Kudeyarovu roľnícku minulosť), ale mních. Glukhovsky je veľký hriešnik, a to nielen preto, že „otroci ničia, mučia, mučia a visia“, ale aj preto, že neuznáva výsmech nevoľníkov a dokonca ani vraždu roľníkov ako hriech, nemá výčitky svedomia. netúžil po spáse “, tj. neverí v Boha a Boží súd - a to je skutočne smrteľný, veľký hriech. Mních, ktorý zmieril svoje hriechy zabitím nehanebného hriešnika, sa v podobenstve objavuje ako nástroj Božieho hnevu. Jeden z vedcov presne poznamenal, že mních v čase vraždy je „pasívna postava, je ovládaný inými silami, čo je zdôraznené„ pasívnymi “slovesami:„ stal sa “,„ cítil “. Ale hlavnou vecou je, že jeho túžba zdvihnúť nôž proti Glukhovskému sa nazýva „zázrak“, čo priamo naznačuje božský zásah.

Myšlienka nevyhnutnosti najvyššieho, Božieho súdu nad nehanebnými zločincami, s ktorými vlastníci pôdy, ktorí nepriznali svoj hriech, ktorí zabíjali alebo mučili poddaných, ktorí k nim zákonne patria, sú na úrovni posledných slov podobenstva: „Sláva všadeprítomnému Stvoriteľovi / Teraz a navždy!“ Nekrasov bol nútený tieto záverečné slová zmeniť potom, čo hlavu zakázal cenzor. Nový koniec: „Modlime sa k Pánu Bohu: / Zmiluj sa nad nami, temní otroci!“ - znie to menej silne - toto je výzva k Božiemu milosrdenstvu, očakávanie milosrdenstva a nie neochvejná viera v rýchly súd, aj keď myšlienka na Boha ako najvyššieho sudcu zostáva. Básnik „úmyselne porušuje cirkevnú normu, pretože, ako sa mu zdá, obnovenie„ kresťanskej “normy a kresťanskej pravdy, ktorá sa nelíši od ľudskej pravdy. Takto je vražda odôvodnená v legende, ktorá má zmysel kresťanského činu. “

Príbeh dvoch veľkých hriešnikov je zaradený do sekcie „Tuláci a pútnici“. Ako uviedli vedci, Nekrasov tejto časti pripisoval mimoriadny význam: existuje jej päť variantov. Samotná časť odhaľuje ďalšiu stránku grandiózneho obrazu ľudového života, ktorý vytvoril Nekrasov. Ruský ľud je skutočne mnohostranný a rozporuplný, duša ruského ľudu je zložitá, temná, často nepochopiteľná: je ľahké oklamať a ľahko sa ľutovať. Celé dediny boli poslané „za žobranie na jeseň“. Ale chudobní ľudia falošným nositeľom dávali: „V svedomí ľudí / Existuje rozhodnutie / / Že je tu viac nešťastia ako klamstiev<...>“. Keď hovoríme o pútnikoch a pútnikoch blúdiacich po cestách Ruska, autor odhaľuje „prednú stranu“ tohto javu: medzi pútnikmi sa môžu stretnúť tí, ktorí sú „všetci svätí“ - asketici a pomocníci ľudí. Pripomínajú skutočný účel človeka - „žiť božským spôsobom“. Čo je „svätosť“ v chápaní ľudí? Toto je život Fomushky:

Doska a kameň v hlave,
A jedlo je jeden chlieb.

Starý veriaci Kropilnikov, „tvrdohlavý prorok“, starý muž, „ktorého celý život / teraz bude, teraz väzenie“, tiež žije „ako boh“. On a „laici vyčítajú ateizmus“, ktorí žijú podľa Božích zákonov, „vyzýva husté lesy na záchranu“ a neustupujú pred úradmi a hlásajú Božiu pravdu. Efrosinushka, vdova po obyvateľoch mesta, sa tiež javí ako skutočne svätá:

Ako Boží posol
Zjaví sa stará pani
V rokoch cholery;
Pochováva, uzdravuje, drotári
S chorými. Skoro sa modlím
Sedliacke ženy na nej ...

Postoj roľníkov k tulákom, k ich príbehom odhaľuje nielen súcit ruského muža, jeho chápanie svätosti ako „božského“ života, ale aj reakciu ruskej duše na hrdinský, posvätný, vznešený potrebu ruského ľudu v príbehoch o veľkých vykorisťovaniach. Autor opisuje iba vnímanie jedného príbehu roľníkmi: hrdinskú smrť mníchov Athos, ktorí sa zúčastnili povstania Grékov proti Turkom. Autor rozprávajúc o tom, ako boli všetci členovia veľkej roľníckej rodiny - mladí i starí - šokovaní touto hrdinskou tragédiou, hovorí slová o duši ľudí - dobrej pôde, ktorá čaká iba na rozsievača, o „širokej ceste“ Ruska. ľudia:

Kto videl, ako počúvajú
O jeho hosťujúcich tulákoch
Roľnícka rodina,
Pochopte, že ani jedna práca,
Nie večná starostlivosť
Nie jarmo dlhého otroctva,
Nie pri samotnej krčme
Viac k ruskému ľudu
Nie sú stanovené žiadne limity:
Pred ním je široká cesta.

Na túto „dobrú pôdu“ padol aj príbeh sedliackeho hriechu, ktorý rozprával Ignatiy Prochorov. Ignatius Prokhorov už bol čitateľom známy: bol prvýkrát spomenutý v kapitole „Posledný“. Bývalý wahlak, ktorý sa stal „bohatým Petersburgerom“, sa nezúčastnil „hlúpej gumy“. Roľník od narodenia vie o všetkých útrapách roľníckeho podielu z prvej ruky a zároveň sa pozerá na roľnícky život zvonka: po živote v Petrohrade oveľa lepšie vie a rozumie. Nie je náhoda, že tento bývalý roľník bol poverený príbehom sedliackeho hriechu - práva súdu nad samotným roľníkom. Príbeh staršieho Gleba, ktorý spálil závet, podľa ktorého osemtisíc duší dostalo závet, porovnáva rozprávač so zradou Judáša: zradil to najvzácnejšie, najsvätejšie - slobodu.

Tento príbeh korunuje príbehy minulosti. Autor venuje osobitnú pozornosť vnímaniu tohto príbehu: Ignatius sa niekoľkokrát pokúsil začať tento príbeh, ale samotná myšlienka, že muž by mohol byť najväčším hriešnikom, vyvolala protest Vakhlakov, najmä Klima Lavina. Ignác nesmel rozprávať svoj príbeh. Ale spory o tom, „kto je hriešnik“, legendy, ktoré počuli o poddanstve, pripravili duše Wahlakovcov na príbeh roľníckeho hriechu. Dav sedliakov, ktorí počúvali Ignáca, neodpovedá ticho, ako na príbeh dvoch veľkých hriešnikov, nie so súcitom, ako na príbeh Jakuba. Keď Ignatius Prochorov skončí príbeh slovami:

Boh všetko odpúšťa, iba Judášov hriech
Neodpustené.
Ó človeče! muž! si zlovestný zo všetkých
A za to budete navždy unavení! -

zástup sedliakov „vyskočil na nohy, / Vzdych bol nesený, počuli: /„ Tak je to tu, hriech roľníka! Skutočne hrozný hriech! " / A skutočne: sme večne dríni<...>“. Príbeh taktiež silne zapôsobil na Vakhlakov a tieto slová Ignatiya Prokhorova, pretože každý z poslucháčov začína premýšľať o svojej vlastnej vine, nad sebou samým, o svojej účasti na „hlúpej žuvačke“, tieto slová uplatňujú. Ako keby kúzlom, výrazy na tvárach roľníkov, ich správanie sa menia:

Chudobní opäť padli
Na dno bezodnej priepasti
Ukľudnený, stal sa domýšľavým<...>

Samozrejme, je dôležité zodpovedať si otázku: súhlasí autor s názorom svojho hrdinu? Je zaujímavé, že nielen prefíkaný a chamtivý Klim Lavigne, ale aj Grisha Dobrosklonov, je odporcom Ignáca. Hlavnou vecou, ktorú na Vahlakoch inšpiruje, je „že nie sú obžalovanými / Za prekliateho Gleba / to všetko posilnite vinou!“ Táto myšlienka je nepochybne blízka Nekrasovovi, ktorý ukázal, aký „silný zvyk“ je otroctvo nad roľníkom, ako otroctvo láme ľudskú dušu. Nie je však náhoda, že autor robí z tohto príbehu finále medzi legendami o poddanstve: uznanie seba nielen ako obete, ale aj ako zodpovedného za „nedbalosť“, ak použijeme slovo Nekrasov, vedie k očisteniu, k prebudeniu, do nového života. Motív čistého svedomia - uznaná zodpovednosť za minulosť a súčasnosť, pokánie - je jedným z najdôležitejších v básni. V záverečnej piesni „Rus“ pre danú kapitolu sú to práve „pokojné svedomie“ spolu s „húževnatou pravdou“, ktoré sú uznávané ako zdroj „sily ľudí“, „mocnej moci“. Je dôležité poznamenať, že pri výtvoroch ruského spravodlivého, o ktorých mal vedieť seminarista Grisha Dobrosklonov, sa za podmienku „návratu blaženosti“ do života ľudstva považovalo „pokánie v srdciach ľudí“ život v rozpore s Bohom a implantácia nového, svätého a Bohu príjemného života “. Čisté svedomie ľudí, ich zlaté srdce, „húževnatá pravda“, ktorá evokuje pripravenosť na obete, sa presadzuje ako zdroj sily ľudí, a teda aj jeho šťastnej budúcnosti.

Všetci odišli z domu služobne, ale počas sporu si to nevšimli, pretože prišiel večer. Už boli ďaleko od svojich domovov, asi tridsať verstov, rozhodli sa odpočívať, kým nezasvieti slnko. Zapálili oheň, posadili sa na hostinu. Opäť sa hádali a bránili svoj uhol pohľadu, hádali sa pred bitkou.

Prológ

V ktorom roku - počítajte,

V ktorej krajine - hádajte

Na stĺpovej dráhe

Zišlo sa sedem mužov:

Sedem dočasne zodpovedných

Prísnejšia provincia,

Terpigorevská župa,

Prázdna farnosť,

Z priľahlých dedín:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova -

Aj zlá úroda,

Súhlasil - a argumentoval:

Kto sa zabáva

Je to v Rusku v pohode?

Román povedal: vlastníkovi pôdy,

Demyan povedal: úradníkovi,

Luke povedal: zadok.

Obchodníkovi s tukovým bruchom! -

Bratia Gubinovci povedali:

Ivan a Mitrodor.

Starec Pakhom sa namáhal

A povedal, pozrel sa do zeme:

Ušľachtilému bojarovi,

Zvrchovanému ministrovi.

A Prov povedal: Kráľovi ...

Človek, aký býk: vstúpi do

Aký rozmar v hlave -

Kolom ju odtiaľ

Nemôžete to vyradiť: odpočívajú,

Každý si stojí za svojim!

Všetci odišli z domu služobne, ale počas sporu si to nevšimli, pretože prišiel večer. Už boli ďaleko od svojich domovov, asi tridsať verstov, rozhodli sa odpočívať, kým nezasvieti slnko. Zapálili oheň, posadili sa na hostinu. Opäť sa hádali a bránili svoj uhol pohľadu, hádali sa pred bitkou. Unavení roľníci sa rozhodli ísť spať, ale potom Pakhomushka chytila mláďa speváka a začala snívať: keby len mohol lietať po krídlach po Rusku a zistiť; kto žije „veselo, slobodne v Rusku?“ A každý sedliak dodáva, že krídla nie sú potrebné, ale jedlo by bolo, chodili by po vlastných nohách po Rusku a dozvedeli sa pravdu. Prichádzajúca penica požiada, aby nechala svoje mláďa ísť, a za to sľubuje „veľké výkupné“: dá vlastnoručne zostavený obrus, ktorý ich na ceste nakŕmi, a dokonca dá aj oblečenie s topánkami.

Roľníci si sadli k obrusu a dali sľub, že sa nevrátia domov, kým „nenájdu riešenie“ svojho sporu.

Časť prvá

Kapitola I

Roľníci kráčajú po ceste a okolo nich je „nepohodlná“, „opustená krajina“, všetko je zaplavené vodou a nie je bez dôvodu, že „každý deň sneží“. Cestou stretávajú rovnakých roľníkov, len večer stretli kňaza. Sedliaci zložili klobúky a zablokovali mu cestu, kňaz sa zľakol, ale povedali mu o svojom spore. Žiadajú kňaza, aby im odpovedal „bez smiechu a bez prefíkanosti“. Pop hovorí:

„Čo je podľa teba šťastie?

Mier, bohatstvo, česť?

Nie je to tak, milí priatelia? "

"Teraz sa pozrime, bratia,

Čo je zvyšok zadku? "

Učenie kňaza je od narodenia ťažké:

Naše cesty sú náročné

Máme veľkú farnosť.

Chorý, umierajúci

Narodený do sveta

Nevyberajte si čas:

Pri zbere a pri sene,

V mŕtvu jesennú noc,

V zime, pri silných mrazoch,

A pri jarných záplavách -

Choďte tam, kde je názov!

Idete bez výhrad.

A aj keď len kosti

Zlomený sám, -

Nie! Zakaždým, keď bude

Duša premôže.

Neverte, pravoslávni,

Tento zvyk má svoje obmedzenia:

Bez srdca vydržať

Bez určitého vzrušenia

Pískot smrti

Pohrebný vzlyk

Sirotský smútok!

Potom kňaz povie, ako sa vysmievajú kňazskému kmeňu a vysmievajú sa kňazovi a kňazovi. Nie je teda pokoja, cti ani peňazí pre kňaza, farnosti sú chudobné, zemepáni žijú v mestách a nimi opustení roľníci sú v chudobe. Niežeby oni, ale kňaz im niekedy dáva peniaze, tk. umierajú od hladu. Keď kňaz porozprával svoj smutný príbeh, odišiel a roľníci nadávali Lukovi, ktorý kričal na kňaza. Luka mlčal,

Bál som sa neuložil

Súdruhovia v bokoch.

Kapitola II

Vidiecky veľtrh

Nie nadarmo sedliaci jar vynadajú: všade naokolo je voda, niet zelene, dobytok treba vyhnať do poľa, ale tráva stále nie je. Kráčajú okolo prázdnych dedín a premýšľajú, kam sa podeli všetci ľudia. „Chlapík“, ktorý sa stretol, vysvetľuje, že všetci išli na veľtrh do dediny Kuzminskoye. Muži sa tiež rozhodnú ísť tam a hľadať niekoho šťastného. Obchodná dedina je popisovaná, dosť špinavá, s dvoma kostolmi: starovercami a pravoslávnymi, je tu škola a hotel. Neďaleko sa nachádza bohatý jarmok. Ľudia pijú, chodia, zabávajú sa a plačú. Staroverci sú na oblečených sedliakov nahnevaní, hovoria, že červené kaliko, ktoré nosia, má „psiu krv“, takže bude hlad! Tuláci

choďte na veľtrh a obdivujte rôzne tovary. Narieka plačúci starec: utratil za pitie a pre vnučku nie je čo kupovať topánky, ale sľúbil a vnučka čaká. „Majster“ Pavlusha Veretennikov pomohol Vavile von a kúpil jej vnučke topánky. Starý muž s radosťou dokonca zabudol poďakovať svojmu dobrodincovi. Existuje aj kníhkupectvo, ktoré predáva všetky druhy nezmyslov. Nekrasov trpko zvolá:

Eh! aha! príde čas

Kedy (príďte, želaní! ..)

Dajú to sedliakovi najavo

Aký portrét portrétu,

Aká je kniha knihy?

Keď muž nie je Blucher

A nie môj hlúpy pán -

Belinsky a Gogol

Odnesú to z bazáru?

Ó, ľudia, ruskí ľudia!

Pravoslávni roľníci!

Počul si niekedy

Ste tieto mená?

To sú skvelé mená

Nosil ich oslávený

Obrancovia ľudí!

Tu máte ich portréty

Zaveste do svojich komnát,

Tuláci išli do stánku „... Počúvaj, pozri sa. // Komédia s Petrushkou, .. // Chudobným, štvrťročná // Nie do obočia, ale priamo do očí! " Večerní tuláci „opustili búrlivú dedinu“

Kapitola III

PITNÁ NOC

Všade muži vidia návrat, spiacich opilcov. Roztrieštené frázy, útržky rozhovorov a piesne sa rútia zo všetkých strán. Opitý chlap zakopáva zipun uprostred cesty a je si istý, že pochováva matku; bojujú muži, opité ženy karhajú v priekope, ktorého dom je najhorší - cesta je preplnená

Čo je neskôr škaredšie:

Čoraz častejšie sa stretávajú

Zbitý, plaziaci sa

Ležať vo vrstve.

V krčme sa roľníci stretli s Pavlushom Veretennikovom, ktorý kúpil sedliacke topánky pre svoju vnučku. Pavlusha nahral sedliacke piesne a povedal: čo

"Ruskí roľníci sú múdri,

Jedna vec nie je dobrá

Čo pijú až do stuporu, ... “

Jeden opilec však zakričal: „A čím viac pracujeme, .. // A čím sme triezvejší.“

Roľnícke jedlo je sladké,

Žehlička videla celé storočie

Žuje, ale nežerie!

Pracuješ sám

A hneď ako sa práca skončí,

Pozrite sa, existujú traja majitelia akcií:

Bože, kráľ a pán!

Na ruský chmeľ neexistuje opatrenie.

Zmerali sme svoj smútok?

Existuje miera práce?

Muž nemeria problémy,

Vyrovnať sa so všetkým,

Čokoľvek prídete.

Muž, ktorý pracuje, nemyslí

To roztrhne silu,

Tak bezohľadne nad charkou

Zamyslite sa, čo je nadbytočné

Dostanete sa do priekopy?

Škoda - dovedna škoda,

Na majstrovu mieru

Nemerajte roľníka!

Nie jemne bieloruký

A sme skvelí ľudia

V práci aj v zábave!

“Napíšte: V dedine Bossove

Yakim Nagoy žije

Pracuje na smrť

Pije do smrti! ... “

Yakim žil v Petrohrade, ale rozhodol sa konkurovať „obchodníkovi“, a tak skončil vo väzení. Odvtedy tridsať rokov „vyprážaných na páse pod slnkom“. Raz kúpil pre syna obrázky a zavesil ich na steny koliby. Yakim nahromadil „tridsaťpäť rubľov“. Došlo k požiaru, ušetril by peniaze, ale začal zbierať obrázky. Ruble sa spojili do hrudky, teraz za ne dajú jedenásť rubľov.

Roľníci súhlasia s Yakimom:

"Pijeme - to znamená, že cítime silu!"

Príde veľký smútok

Ako môžeme prestať piť! ...

Práca by nesklamala

Problém by neprevládol

Chmeľ nad nami nepremôže! "

Potom vybuchla odvážna ruská pieseň „o matke Volze“, „o kráse dievčaťa“.

Roľní tuláci sa občerstvili pri samozberanom obruse, Romana nechali na stráži pri vedre a išli sami hľadať toho šťastného.

Kapitola IV

ŠŤASNÝ

V hlučnom dave, slávnostné

Tuláci kráčali

Kričali:

„Hej! neexistuje šťastný?

Ukázať sa! Ak sa to ukáže

Aby ste žili šťastne

Máme pripravené vedro:

Pite zadarmo, koľko chcete -

Zaobstaráme ťa na slávu! .. “

Zišlo sa veľa „lovcov nápoja vína zadarmo“.

Sexton, ktorý prišiel, povedal, že šťastie je v „spokojnosti“, ale vyhnali ho. Prišla „stará stará žena“ a povedala, že je šťastná: na jeseň mala na malom hrebeni repu až tisíc. Smiali sa jej, ale vodka sa nedala. Prišiel vojak a povedal že je šťastný

“...To v dvadsiatich bitkách

Bol som, nie zabitý!

Nešiel som ani plný, ani hladný,

Ale smrť nebola daná!

Nemilosrdne bijem palicami,

A aspoň to cítiť - nažive! “

Vojak dostal nápoj:

Ste šťastní - neexistuje žiadne slovo!

„Olonchanin kameník“ sa začal chváliť silou. Tiež mu to priniesli. Prišiel muž s dýchavičnosťou a odporučil obyvateľovi Olonchanu, aby sa nechválil silou. Aj on bol silný, ale preťažený a zdvihol štrnásť pudlov na druhé poschodie. Prišiel „dvorný muž“ a chválil sa, že boyar Peremet'eva má milovaného otroka a je chorá so vznešenou chorobou - „pre ňu som šľachtic“. „Áno, volá sa to!“ Ale roľníci mu nedoniesli nápoj. Prišiel „žltovlasý Bielorus“ a povedal, že je šťastný, že jedol dosť ražného chleba. Prišiel muž „s pokrčenou lícnou kosťou“. Troch jeho kamarátov zlomili medvede a on žije. Doniesli mu to. Prišli žobráci a chválili sa šťastím, že ich všade obsluhujú.

Naši pútnici si uvedomili,

Že za nič minuli vodku.

Mimochodom, a malé vedro,

Koniec. "No, to bude s tebou!"

Hej, muzhik šťastie!

Dieravé so záplatami

Hrbatý s mozoľmi

Choď von! "

Odporúčajú roľníkom, aby vyhľadali Yermila Girina - to je kto je šťastný. Yermila si mlyn nechala. Rozhodli sa to predať, Yermila vyjednávala, jeden rival, obchodník Altynnikov, bol somár. Ale Yermil predčil mlynára. Stačí zaplatiť tretinu ceny a Yermil pri ňom nemal peniaze. Vypočul polhodinové odklad. Na súde ich prekvapilo, že bude mať do pol hodiny čas, odviezť ho tridsaťpäť míľ do domu, ale dali mu pol hodinu. Yermil prišiel na trh a v ten deň bol trh. Ermil sa obrátil na ľudí, aby mu poskytli pôžičku:

„Buď ticho, počúvaj,

Poviem ti slovo! "

“Dlhoročný obchodník Altynnikov

Viazaný do mlyna

Áno, ani ja som to neurobil,

V meste sa to pýtalo päťkrát ... “

Dnes som prišiel „bez penny“, ale oni vyjednávali a smiali sa, čo

(prekabátený:

"Bystrý, silný úradník,

A svet je silnejší ako ten ich ... “

"Ak poznáš Yermilu,

Ak veríš Yermila,

Tak pomôž, hm! .. “

A stal sa zázrak -

Na celom trhu

Každý roľník

Ako vietor polovica zostala

Zrazu sa točil!

Úradník bol užasnutý,

Altynnikov sa zazelenal,

Keď je plný z celých tisíc

Položil som ich na stôl!

Nasledujúci piatok Yermil „ľudia rátali na tom istom námestí“. Aj keď nezapísal, od koho koľko bral, „Yermil nemusel dávať ani cent navyše“. Zostal extra rubeľ, až do večera Yermil hľadal majiteľa a večer ho dal nevidomým, pretože majiteľa nenašli. Tuláci sa zaujímajú o to, ako Yermil získal medzi ľuďmi takú autoritu. Asi pred dvadsiatimi rokmi bol úradníkom, pomáhal roľníkom bez toho, aby od nich vymáhal peniaze. Potom celé panstvo zvolilo za správcu Yermilu. A Yermil sedem rokov poctivo slúžil ľudu a potom miesto brata Mitriho dal synovi vdovy vojakov. Z ľútosti sa Yermil chcel obesiť. Chlapca vrátili vdove, aby Yermil na sebe nič neurobil. Bez ohľadu na to, ako sa ho pýtali, rezignoval na svoj post, prenajal si mlyn a bez podvádzania mlel všetkých. Tuláci chcú nájsť Yermilu, ale kňaz povedal, že bol vo väzení. V provincii došlo k vzbure roľníkov, nič nepomohlo, volali Yermila. Roľníci mu uverili, ... ale rozprávač bez toho, aby príbeh dokončil, sa ponáhľal domov a sľúbil, že ho dokončí neskôr. Zrazu sa ozval zvon. Roľníci sa ponáhľali na cestu, keď uvideli statkára.

Kapitola V

LANDMARKER

Toto bol statkár Gavrila Afanasyevič Obolt-Obolduev. Vystrašil sa, keď videl pred trojkou „sedem vysokých mužov“, a vytiahol pištoľ, začal sa mužom vyhrážať, ale povedali mu, že nie sú lupiči, ale chcú vedieť, či je šťastný človek. ?

„Povedz nám to božským spôsobom,

Je život majiteľa pozemku sladký?

Ako sa máš - v pohode, šťastne,

Vlastníci pozemkov, žijete? "

"Po smiechu až do sýtosti," začal majiteľ pôdy hovoriť, že pochádza zo starovekej rodiny. Jeho rodina vznikla pred dvestopäťdesiatimi rokmi prostredníctvom jeho otca a pred tristo rokmi prostredníctvom jeho matky. Bolo obdobie, hovorí statkár, keď ich všetci ctili, všetko naokolo bolo majetkom rodiny. Bývalo to tak, že mali mesiac prázdniny. Aké nádherné lovy boli na jeseň! A poeticky o tom hovorí. Potom si spomenie, že sedliakov potrestal, ale láskyplne. Ale pri Kristovom vzkriesení všetkých pobozkal, nikoho nepohrdol. Sedliaci počuli zvonenie pohrebných zvonov. A vlastník pozemku povedal:

"Hovor nie je pre roľníka!"

Podľa života domáceho

Volajú! .. Ach, život je široký!

Prepáčte, navždy zbohom!

Rozlúčka s majiteľom Ruska!

Teraz to nie je také Rusko! “

Podľa veľkostatkára bol jeho majetok prevedený, panstvo zomiera, lesy sa rúbu, pôda nie je obrábaná. Ľudia pijú.

Literáti kričia, že potrebujú pracovať, ale prenajímatelia nie sú zvyknutí:

"Poviem ti to bez toho, aby som sa chválil,

Žijem takmer bez prestávky

V dedine štyridsať rokov

A z ražného ucha

Nerozlišujem jačmeň,

A spievajú mi: „Pracuj!“

Majiteľ pozemku plače, pretože slobodný život sa skončil: „Veľká reťaz sa pretrhla,

Roztrhané - skočené:

Jeden koniec pre pána,

Ten druhý je roľník! .. "

Druhá časť

ROĽNÍK

Prológ

“Nie všetko medzi mužmi

Hľadať šťastných

Dotknime sa žien! " -

Naši pútnici rozhodli

A začali ženy vypočúvať.

Povedali, ako to prerušili:

"Nemáme nič také,"

A v dedine Klinu je:

Kholmogorskaya krava

Nie žena! múdrejší

A hladšie - neexistuje žiadna žena.

Pýtate sa Korchagina

Matryona Timofeevna,

Ona je: manželka guvernéra ... “

Tuláci idú obdivovať ľanový chlieb:

Celá zeleninová záhrada

Prišiel: deti behajú

Niektorí s repou, niektorí s mrkvou,

Slnečnica je lúpaná,

A ženy ťahajú repu,

Takáto repa je láskavá!

Presne červené čižmy,

Ľahnite si na pás.

Tuláci narazili na panstvo. Páni žijú v zahraničí, úradníčka zomiera a nádvoria blúdia ako neposední ľudia a pozerajú, čo sa dá ťahať: Všetci karasi boli chytení v rybníku.

Cesty sú také špinavé

Aká škoda! kamenné dievčatá

Zlomené nosy!

Ovocie a bobule sú preč,

Labutie husi sú preč

Lokaj má strumu!

Tuláci išli z kaštieľa do dediny. Tuláci si zľahka povzdychli:

Som po kvílení nádvoria

Vyzerala nádherne

Zdravý, spev

Dav koscov a žencov, ..

Stretli sa s Matryonou Timofeevnou, pre ktorú prešli dlhú cestu.

Matryona Timofeevna

Dôstojná žena

Široké a husté

Asi tridsaťročný.

Krásne; sive vlasy,

Oči sú veľké, prísne,

Najbohatšie riasy

Ťažké a tmavé

Má na sebe biele tričko,

Áno, krátke letné šaty,

Áno, kosák cez rameno.

„Čo chcete, mladí ľudia?“

Tuláci presvedčia roľnícku ženu, aby povedala o svojom živote. Matryona Timofeevna odmieta:

"Už máme klas pšenice,"

Nie je dosť rúk, milí. “

A na čo nám je, krstný otec?

Poď srpy! Všetkých sedem

Ako sa staneme zajtra - Do večera

Vytlačíme vám všetku raž!

Potom súhlasila:

„Nebudem nič tajiť!“

Kým Matrena Timofeevna riadila domácnosť, roľníci sa posadili k samostatne zostavenému obrusu.

Hviezdy už sedia

Prostredníctvom oblohy je tmavo modrá

Mesiac sa zvýšil

Keď prišla hostiteľka

A ona sa stala našimi tulákmi

„Otvor celú moju dušu ...“

Kapitola I

Pred svadbou

Šťastie mi padlo u dievčat:

Mali sme sa dobre

Nepijúca rodina.

Rodičia svoju dcéru nežili, ale nie dlho. V piatom roku si začali zvykať na dobytok a od siedmich rokov sama chodila za kravou, nosila večeru svojmu otcovi na poli, pásla kačiatka, chodila na huby a bobule, miešala seno ... bolo dosť práce. Bola odborníčkou na spev a tanec. Zapojil sa Philip Korchagin - „petrohradský robotník“, kachliar.

Smútil som, horko som plakal,

A dievča urobilo vec:

Na zúženom boku

Tajomne som sa pozrel.

Prigozh-rumenec, široký-silný,

Rus vlasy, ticho povedané -

Filip padol na srdce!

Matryona Timofeevna spieva starú pieseň, spomína na svoju svadbu.

Kapitola II

PIESNE

Tuláci spievajú spolu s Matryonou Timofeevnou.

Rodina bola obrovská,

Nevrlý ... Dupol som

Veselé dievčenské holi do pekla!

Manžel išiel do práce a bolo jej povedané, aby to vydržala švagriná, svokor, svokra. Manžel sa vrátil a Matryona rozveselila.

Filipa pri Zvestovaní

Preč a na Kazaň

Porodila som syna.

Aký pekný syn! A potom ho pánov manažér mučil dvorením. Matryona sa ponáhľala k dedkovi Savelymu.

Čo robiť! Učiť!

Zo všetkých manželových príbuzných jej bolo ľúto jedného starého otca.

Tak a je to! špeciálna reč

Mlčať o dedkovi je hriech.

Šťastný bol aj ...

Kapitola III

SAVELIY, BOGATYR SVYATORUSSKY

Savely, the bogatyr of the Holy Russian.

S obrovskou sivou hrivou,

Čaj, dvadsať rokov, nerozrezaný

S obrovskou bradou

Dedko vyzeral ako medveď,

Najmä ako v lese,

Naklonil sa a vyšiel.

Najprv sa ho bála, že ak sa narovná, prerazí hlavou strop. Ale nemohol sa narovnať; vraj mal sto rokov. Dedko žil v špeciálnej miestnosti

Nemal rád rodiny ..

Nikoho nepustil dovnútra a jeho rodina ho nazývala „značkový, odsúdený“. Na čo dedko veselo odpovedal:

„Značkový, ale nie otrok!“

Dedko si často robil srandu zo svojich príbuzných. V lete chytal v lese huby a bobule, hydinu a malé zvieratá a v zime sa pri sporáku rozprával. Raz sa Matryona Timofeevna spýtala, prečo bol nazývaný značkovým trestancom? "Bol som odsúdený," odpovedal.

Za to, že Nemec Vogel, previnilec zemana, pochovaný zaživa do zeme. Povedal, že medzi hustými lesmi žili v pohode. Trápili ich iba medvede, ale s medveďmi si poradili. On, dvíhajúc medveďa na oštepe, mu roztrhol chrbát. Keď bola malá, bolo jej zle, ale keď bola stará, sklonila sa, aby sa nemohla ohýbať. Zemepán ich zavolal do svojho mesta a prinútil ich zaplatiť nájomné. Pod prútmi roľníci súhlasili, že niečo zaplatia. Každý rok ich tak pán volal, nemilosrdne ich trhal tyčami, ale mal málo. Keď starého majiteľa zeme zabili pri Varne, jeho dedič poslal k roľníkom nemeckého guvernéra. Nemec bol spočiatku ticho. Ak nemôžete platiť, neplaťte, ale pracujte, napríklad vykopte močiar priekopou, vyrežte čistinku. Nemec priviedol svoju rodinu a on pustošil roľníkov na kosť. Správcu vydržali osemnásť rokov. Nemec postavil továreň a nariadil vykopať studňu. Prišiel na večeru pokarhať roľníkov a tí ho strčili do kopanej studne a pochovali. Za to Savely skončil v ťažkej práci, utiekol; vrátili ho a nemilosrdne ho zbili. Dvadsať rokov som bol v ťažkej práci a dvadsať rokov v osade, tam som si našetril peniaze. Vrátil sa domov. Keď boli peniaze, jeho príbuzní ho milovali, ale teraz mu pľuli do očí.

Kapitola IV

DEMUSHKA

Je popísané, ako strom horel a s ním aj mláďatá v hniezde. Vtáky tam boli, aby zachránili mláďatá. Keď prišla, všetko už zhorelo. Jeden vták plakal

Áno, mŕtvi neprišli

Do bieleho rána! ..

Matryona Timofeevna hovorí, že nosila svojho syna do práce, ale jej svokra mu vynadala a povedala mu, aby ho nechal s dedkom. Pri práci na poli počula stony a videla, ako sa dedko plazí:

Ach, chudobná mladá dáma!

Svokra je posledná v dome,

Posledný otrok!

Vydržať veľkú búrku

Vezmite si zbytočné bitie

A okom nerozumného

Nenechajte dieťa spadnúť! ...

Starý muž zaspal na slnku,

Kŕmte ošípané Demidushka

Hlúpe dedko! ..

Matka takmer zomrela od žiaľu. Potom prišli sudcovia a začali sa vypytovať svedkov a Matryonu, či je v spojení s Savely:

Odpovedal som šeptom:

Je to hanba, pane, žartujem!

Som úprimná manželka svojho manžela,

A starý muž Savely

Sto rokov ... Čaj, poznáš sa.

Obvinili Matryonu zo zabitia jej syna v kolúzii so starcom a Matryona iba požiadala, aby neotvorila telo svojho syna! LED bez znesvätenia

Poctivý pohreb

Zradte dieťa!

Keď vošla do hornej miestnosti, uvidela syna Savelyho, ako číta modlitby pri rakve, odohnal ho a nazval ho vrahom. Miloval dieťa. Dedko ju ubezpečil, že bez ohľadu na to, ako roľník žije, je mučený a Demush je v raji.

„... ľahké pre neho, ľahké pre neho ...“

Kapitola V

Vlk

Odvtedy už uplynulo dvadsať rokov. Bezútešná matka dlho trpela. Môj starý otec išiel na pokánie do kláštora. Ako čas plynul, každoročne sa rodili deti a o tri roky neskôr pribudlo nové nešťastie - zomreli jej rodičia. Dedko vrátil všetko biele od pokánia a čoskoro zomrel.

Podľa objednávky - vykonané:

Pochovaný vedľa Demoya ...

Žil sto sedem rokov.

Jej syn Fedot mal osem rokov, vzdali sa ho ako správcu. Ovčiar odišiel a vlk vzal ovcu preč, Fedot najskôr vzal ovcu oslabenému vlkovi a potom, keď videl, že ovca už zomrela, hodil ju späť vlkovi. Prišiel som do dediny a všetko som povedal sám. Za to chceli zbičovať Fedota, ale matka to nevzdala. Namiesto malého syna ju bičovali. Potom, čo videla svojho syna so stádom, Matryona plače, volá na svojich mŕtvych rodičov, ale ona nemá žiadnych príhovorov.

KAPITOLA VI

TVRDÝ ROK

Nastal hlad. Svokra povedala susedom, že za to môže ona, Matryona. na Vianoce si oblečte čisté tričko.

Za manžela, za príhovorcu,

Vyšiel som lacno;

A jedna žena

Nie za to isté

Zabitý na smrť stávkami.

Nežartujte s hladnými! ..

Sotva sme sa vyrovnali s nedostatkom chleba, prišiel nábor. Matryona Timofeevna sa ale veľmi nebála, z rodiny už bol prijatý nábor. Sedela doma, pretože posledné dni bola tehotná a kojila. Prišiel frustrovaný svokor a povedal, že berú Filipa na nábor. Matryona Timofeevna si uvedomila, že ak by jej manžela brali ako vojaka, ona a jej deti zmiznú. Vstal zo sporáka a šiel do noci.

Kapitola vii

GOVERNOR

V mrazivej noci sa Matryona Timofeevna pomodlí a ide do mesta. Keď prišla do domu guvernéra, pýta sa vrátnika, kedy má prísť. Vrátnik sľúbi, že jej pomôže. Keď sa Matryona Timofeevna dozvedela, že príde manželka guvernéra, vrhla sa jej k nohám a povedala jej o nešťastí.

Nevedel som čo urobil

(Áno, je to vidieť poradil

Pani! ..) Ako sa vrhnem?

Pri jej nohách: „Zosilnite!

Klam, nie zbožný

Živiteľ rodiny a rodič

Berú od detí! "

Sedliacka žena stratila vedomie a keď sa prebudila, videla sa v bohatých komnatách vedľa „unáhleného dieťaťa“.

Vďaka guvernérovi,

Elena Alexandrovna,

Som jej veľmi vďačný

Ako drahá matka!

Chlapca pokrstila sama

A meno: Liodorushka

Vybrala si dieťa ...

Všetko zistili, manžela vrátili.

Kapitola viii

Vykázaná šťastnou ženou

Prezývaný guvernér

Od tej doby Matryona.

Teraz vládne domu, vychováva deti: má päť synov, jeden už bol prijatý ... A potom roľnícka žena dodala: čo robiš

Nie je to biznis - medzi ženami

Radosť hľadať!

Čo iné chceš?

Nemal by som ti to povedať?

Že sme sa dvakrát popálili

Ten boh je antrax

Navštívili ste nás trikrát?

Pokusy o kone

Niesli sme; Vybral som sa na prechádzku

Ako valach v bráne! ..

Nie som pošliapaný pod nohami,

Nie je pletené lanami,

Neudierajte ihlami ...

Čo iné chceš?

Podľa týranej matky

Ako pošliapaný had,

Krv prvorodeného prešla ...

A vy - pre šťastie šťuchol!

Je to škoda, dobre urobené!

Ale nedotýkajte sa žien, -

Tu je Boh! prejsť s ničím

Až do hrobu!

Jeden pútnik povedal:

"Kľúče k šťastiu žien,

Z našej slobodnej vôle

Opustený stratený

Sám Boh! "

Tretia časť

POSLEDNÝ

Kapitoly 1-III

V Peterov deň (29 / VI), prechádzajúc dedinami, prišli k Volge tuláci. A tu sú obrovské senné polia a všetci ľudia kosia.

Pozdĺž nízko položeného brehu

Na Volge sú bylinky vysoké,

Veselé kosenie.

Tuláci nemohli odolať:

"Dlho sme nepracovali,"

Poďme kosiť! “

Bavený, unavený,

Sadli sme si na raňajky ...

Majitelia pozemkov dorazili na troch člnoch so svojou družinou, deťmi, psami. Každý obišiel kosenie, rozkázal rozhádzať obrovský kôpku sena, údajne vlhkú. (Tuláci sa pokúsili:

Suché senzo!)

Tuláci sú prekvapení, prečo sa vlastník pôdy správa takto, koniec koncov, príkazy sú už nové a on klame po starom. Roľníci vysvetľujú, že seno nie je jeho,

a „léna“.

Tuláci, keď rozložili svojpomocne zostavený obrus, porozprávali sa so starým Vla-sušením, požiadali ho, aby vysvetlil, prečo roľníci tešia majiteľa pôdy, a dozvedeli sa: „Náš vlastník pôdy je zvláštny,

Bohatstvo je prehnané

Dôležitá hodnosť, šľachtická rodina,

Celé storočie bolo vydesené, oklamané ... “

A keď sa dozvedel o „vôli“, dostal ranu. Teraz je ľavá polovica paralyzovaná. Starý muž sa nejako zotavil z úderu a veril, že roľníci boli vrátení majiteľom pôdy. Dedičia ho klamú, aby ich v srdciach nepripravil o bohaté dedičstvo. Dedičia presvedčili roľníkov, aby „pobavili“ pána, ale otroka Ipata nebolo potrebné presviedčať, miluje pána na milosrdenstvo a slúži nie pre strach, ale pre svedomie. Aké „milosrdenstvo“ si Ipat spomína: „Aký som bol malý, náš princ

Ja vlastnou rukou

Pripútaný k vozíku;

Dosiahol som háklivú mladosť:

Princ prišiel na dovolenku

A keď sme sa hrali, vykúpený

Ja, otrok toho druhého,

V zime v diere! .. “

A potom v snehovej fujavici prinútil Provu, ktorá išla na koni, hrať na husle, a keď spadol, princ ho prešiel sánkami:

„... rozdrvili mi hruď“

Dedičia súhlasili s dedičstvom takto:

"Buď ticho, pokloniť sa

Áno, neprotirečite chorým,

Odmeníme vás:

Pre extra prácu, pre corvee,

Aj za urážlivé slovo -

Zaplatíme vám za všetko.

Nežiť dlho pre srdce

Sotva dva alebo tri mesiace

Oznámil to samotný lekár!

Rešpektujte nás, poslúchajte,

Dáme vám lúky

Poradíme vám s Volgou; ... “

Skoro sa to pokazilo. Vlas ako starosta sa nechcel starcovi pokloniť, na svoj post rezignoval. Tam a potom sa našiel dobrovoľník - Klimka Lavigne - ale je to taký zlodejský a prázdny človek, že Vlas zostal ako správca a Klimka Lavigne sa otočí a pokloní sa pred pánom.

Majiteľ pôdy každý deň cestuje po dedine, hľadá chyby u roľníkov a tí:

"Dajme sa dohromady - smejte sa! Každý to má

Váš príbeh o svätom bláznovi ... “

Od pána prichádzajú rozkazy, jedna hlúpejšia ako druhá: oženiť sa s vdovou Terentyevou Gavrilou Zhokhovom: neveste je sedemdesiat a ženíchovi šesť rokov. Ráno okoloidúce stádo kráv zobudilo pána, a tak prikázal pastierom „pokračovať v upokojovaní kráv“. Iba roľník Agap nesúhlasil s oddávaním sa pánovi a „potom ho v strede dňa chytili s majstrovou guľatinou. Agap, unavený počúvať majstrovo týranie, odpovedal. Majiteľ pôdy nariadil Agapovi potrestať pred ním. Majster sa nemohol pohnúť z verandy a Agap na stajňu jednoducho zakričal:

“Pod prúty nedávajte ani neberte

Zakričal Agap a blúdil,

Kým nedokončil damašek:

Ako sa im darilo zo stajne

Jeho mŕtvy opitý

Štyria muži

Majster sa teda dokonca zľutoval:

„Je to tvoja vlastná chyba, Agapushka!“ -

Láskavo povedal ... “

Na čo rozprávač Vlas poznamenal:

"Chváľte trávu v kope sena,"

A pán je v rakve! “

“Vypadni z pána

Veľvyslanec hovorí: jedol!

To musí byť volanie riaditeľa,

Idem sa pozrieť na ďasno! "

Zemepán sa správcu spýtal, či bude seno čoskoro ukončené, odpovedal, že do dvoch alebo troch dní bude odstránené všetko majstrovo seno. „A naši - počkajú!“ Majiteľ pozemku strávil hodinu tým, že povedal, že roľníci budú po celé storočie vlastníkmi pôdy: „Budem stisnutý za hrsť! zámorské víno. “ Potom Latter chcel, aby tancovali jeho synovia a nevesty, prikázal plavovlasej dáme: „Spievaj, Lyuba!“ Pani dobre spievala. K piesni posledný zaspal, ospalo ho preniesli do člna a páni odplávali. Večer sa roľníci dozvedeli, že starý princ zomrel,

Ale ich radosťou je Vakhlak

Bolo to krátke.

So smrťou Nasledovníka

Gentlemanské pohladenie zmizlo:

Nenechali ma opiť sa

Strážcovia Wahlakov!

A za lúkami

Dedičia s roľníkmi

Vyťahujú sa dodnes.

Vlas je príhovorom pre roľníkov,

Žije v Moskve ... bol v Petrohrade ...

Ale to nemá zmysel!

Štvrtá časť

PIR - ZA CELÝ SVET

Venovaná

Sergej Petrovič Botkin

Úvod

Na okraji dediny „Bol sviatok, veľký sviatok1“ S diakonom Trifónom prišli jeho synovia, seminaristi: Savvushka a Grisha.

...U Gregora

Tvár je tenká bledý

A vlasy sú tenké, kučeravé,

S nádychom červenej

Jednoduchí chlapci, milí.

Kosili, žali, zasial

A cez prázdniny pil vodku

Rovnako s roľníctvom.

Muži sedia a myslia si:

Jeho lúky sú suché

Odovzdajte vedúcemu - pre dane.

Muži požiadajú Grishu, aby spievala. Spieva „veselé“.

Kapitola I

BITTER TIME - BITTEROVÉ PIESNE

Veselý

Gazda priniesol z sedliackeho dvora kravu, zobral sliepky a zjedol zemský dvor. Chlapci trochu vyrastú: „Kráľ si vezme chlapcov, // Barin -

dcéry! "

Potom sa spolu ozvala pieseň

Barshchinnaya

Zbitý muž hľadá útechu v krčme. Muž, ktorý išiel okolo, povedal, že ich bili za nadávky, kým nedosiahli ticho. Potom vyrozprával svoj príbeh dvor Vikenty Aleksandrovič.

O príkladnom otrokovi - Veriaci Jakub

Tridsať rokov žil v obci Polivanov, ktorá obec kúpila úplatkami, ktorá nepoznala svojich susedov, ale iba sestru. Bol krutý voči svojej rodine, nielen voči roľníkom. Oženil sa so svojou dcérou a potom, keď ju porazil, ho bez ničoho vykopol s manželom. Jakov sluha ho bil pätami do zubov.

Ľudia v servilnom postavení -

Skutoční psi niekedy:

O to ťažší trest

O toľko im drahší, páni.

Jacob sa takto ukázal od mladosti,

Iba Jacob mal radosť:

Ženích pán, dávajte si pozor, prosiť

Áno, mladý synovec na hojdačku.

Celý Jacobov život s majstrom spolu starli. Majstrove nohy odmietali chodiť.

Jakov ho vynesie sám, položí ho,

Vezme ho k svojej sestre na dlhodobý výlet,

Sám sa dostať k starenke pomôže.

Žili teda v poriadku - zatiaľ.

Jakovov synovec Grisha vyrástol a vrhol sa pánovi k nohám so žiadosťou o ruku. A pán sa o ňu staral sám. Z Grishu urobil regrútov. Urazený Jacobom zo seba urobil blázna. „Umyl som mŕtvych ...“ Kto nepríde k pánovi, ale nemôže ho potešiť. O dva týždne neskôr sa Jakov vrátil, údajne sa zľutoval nad majiteľom pozemku. Všetko prebiehalo ako predtým. Chystali sme sa ísť k sestre pána. Jakov odbočil z cesty do Čertovej rokliny, uvoľnil kone a pán sa bál o svoj život a začal prosiť Jakova, aby ho ušetril, odpovedal:

"Našiel som vraha!"

Pošpiním si ruky vraždou,

Nie, nemusíš zomrieť! "

Sám Jakov sa obesil pred majstrom. Majster sa celú noc namáhal, ráno ho našiel poľovník. Majster sa vrátil domov a činil pokánie:

„Som hriešnik, hriešnik! Poprav ma! “

Po rozprávaní niekoľkých strašidelných príbehov sa roľníci hádali: kto je hriešnik - krčmári, majitelia pôdy alebo roľníci? Hádaný do boja. A potom Ionushka, ktorý bol celý večer ticho, povedal:

A tak s tebou uzavriem mier! "

Kapitola II

Tuláci a Krstné matky

Mnoho žobrákov v Rusku, celé dediny išli na jeseň „za almužnu“, je medzi nimi veľa podvodníkov, ktorí sa vedia vyrovnať s majiteľmi pôdy. Ale sú aj veriaci pútnici, ktorých práca zbiera peniaze pre cirkvi. Spomenuli si na svätého blázna Fomushku, ktorý žije božským spôsobom, bol tu aj staronový veriaci Kropilnikov:

Starý muž, ktorého celý život

Teraz vôľa, potom väzenie.

A bola tu aj Euphrosyne, vdova po mestečku; objavila sa v rokoch cholery. Všetci roľníci dostávajú, počas dlhých zimných večerov počúvajú príbehy pútnikov.

Takáto pôda je dobrá -

Duša ruského ľudu ...

Ó rozsievač! poď! ..

Jonah, ctihodný tulák, vyrozprával príbeh.

O dvoch veľkých hriešnikoch

Tento príbeh počul v Solovki od Pitirtmovho otca. Lúpežníkov bolo dvanásť, ich náčelníkom bol Kudeyar. Mnoho lupičov okrádalo a zabíjalo ľudí

Zrazu krutý lupič

Pán prebudil svedomie.

Svedomie darebáka premohlo

Prepustil svoj gang,

Vzdal sa majetku v kostole,

Nôž zakopal pod krík.

Išiel som na púť, ale nemodlil som sa za svoje hriechy, žil som v lese pod dubom. Boží posol mu ukázal cestu k záchrane - nožom, ktorý zabíjal ľudí,

mal by rezať dub:

„... strom sa práve zrútil -

Reťaze hriechu spadnú. “

Okolo prešiel pan Glukhovsky, vysmieval sa starcovi a povedal:

"Podľa mňa musíš žiť, starší:

Koľko otrokov zničím

Mučím, mučím a visím

A pozrel by som sa na to, ako spím! "

Rozzúrený pustovník strčil svoj nôž do Glukhovského srdca, spadol

panvica a strom sa zrútil.

Strom sa zrútil valiaci sa dole

S mníchom bremeno hriechov! ..

Modlime sa k Pánu Bohu:

Zmiluj sa nad nami temnými otrokmi!

Kapitola III

OBA STARÉ A NOVÉ

Roľnícky hriech

Bol tu „vdovec po ammiráloch“, za jeho vernú službu ho cisárovná odmenila osemtisíc dušami. „Ammirál“ zomierajúc a odovzdal staršiemu Glebovi rakvu so slobodou pre všetkých osem tisíc duší. Dedič však zviedol vedúceho a dal mu slobodu. Závet bol spálený. A kým ich naposledy nebolo osem tisíc

duše poddaných.

"Tak a je to tu, hriech roľníka!"

Skutočne hrozný hriech! "

Chudobní opäť padli

Na dno bezodnej priepasti

Upokojený, začal byť domýšľavý,

Ľahli si na brucho;

Ležať, pomyslel si

A zrazu začali spievať. Pomaly,

Ako sa blíži oblak

Spletité slová tiekli prúdom.

Hladný

O večnom hlade, práci a nedostatku spánku muža. Roľníci sú presvedčení, že za to môže „poddanstvo“. To znásobuje hriechy domácich a nešťastia otrokov. Grisha povedala:

"Nepotrebujem žiadne striebro,"

Žiadne zlato, ale nedajbože

Takže moji krajania

A každému roľníkovi

Žil slobodne a veselo

V celom svätom Rusku! "

Videli sme ospalú Jegorku Shutov a začali sme biť, o čom sami nevedia. „Svet“ to nariadil poraziť, tak ma zbili. Na koči jazdí starý vojak. Zastavuje a spieva.

Vojak

Otrávený svetlom

Neexistuje pravda

Život je chorý

Bolesť je intenzívna.

Klim mu spieva o trpkom živote.

Kapitola IV

DOBRÝ ČAS - DOBRÉ PIESNE

„Veľký sviatok“ sa skončil iba ráno. Niektorí išli domov a tuláci išli spať priamo tam na brehu. Po návrate domov Grisha a Savva spievali:

Podiel ľudí

Jeho šťastie

Svetlo a sloboda

Po prvé!

Žili chudobnejšie ako chudobný roľník, nemali ani dobytok. V seminári Grisha hladovala, iba vo wahlachskej krajine jedol. Sexton sa chválil svojimi synmi, ale nemyslel na to, čo jedia. A on sám vždy hladoval. Jeho manželka bola oveľa starostlivejšia ako on, a preto zomrela predčasne. Vždy myslela na soľ a spievala pieseň.

Slané

Sonny Grishenka nechce jesť nesolené jedlo. Pán odporučil „osoliť“ múkou. Matka naleje múku a jej jedlo je solené hojnými slzami. V seminári, Grisha

zaspomínala si na jeho matku a jej pieseň.

A čoskoro v srdci chlapca

S láskou k chudobnej matke

Láska pre všetkých wahlatch

Zlúčené - a pätnásť rokov

Gregory to už určite vedel

Čo bude žiť pre šťastie

Chudobní a temní.

Rodný kút.

Rusko má dva spôsoby: jeden je „vojna nepriateľstva“, „druhý je úprimný. Nasledujú ho iba„ silní “a„ milujúci “.

Do boja, do práce.

Grisha Dobrosklonov