சோதனை

1. காட்சி கலைகளில் பழைய ஏற்பாட்டின் சதி மற்றும் படங்கள்

கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் எழுதப்பட்ட பழைய ஏற்பாடு, இஸ்ரேல் மக்களால் புனிதமாக மதிக்கப்படும் புத்தகங்கள் ஆகும், அதன் மதம் கலை வடிவத்தில் உருவங்களை உருவாக்குவதை தடை செய்தது. சியாரா டி கபோவாவின் கூற்றுப்படி, "யூத, அடிப்படையில் அனிகோனிக் கலை (தெய்வங்கள், மனிதர்கள் மற்றும் எந்த உயிரினங்களையும் சித்தரிக்க மறுப்பது), அதாவது, உருவகத்தன்மை இல்லாதது, கிறிஸ்தவ கலையிலிருந்து வேறுபட்டது, இடைக்காலம் முழுவதும் தேவாலயங்களில் அதன் மொழி இரட்டை அலங்காரத்துடன் உருவாக்கப்பட்டது. நோக்கம்: முதலாவதாக, இறைவனை மகிமைப்படுத்துவது, இரண்டாவதாக, மந்தைக்கு, குறிப்பாக படிப்பறிவில்லாதவர்களுக்கு விசுவாசத்தின் உண்மையை படங்களில் பிடிக்கும் விருப்பத்திலிருந்து.

Chiara de Capoa எழுதுவது போல், "பழைய ஏற்பாட்டின் காட்சிகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் உருவப்படத்தின் ஓவியத்தில் ஊடுருவல் நேரடியாக கிறிஸ்தவ கலையின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. நோவாவின் பேழை, ஒரு தேவதையுடன் ஜேக்கப் போராட்டம் போன்ற சில தலைப்புகளின் விளக்கம், சுசன்னா மற்றும் பெரியவர்கள், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தில் ஏற்கனவே பரவலாகிவிட்டனர், மற்றவர்கள் சதித்திட்டங்கள் படிப்படியாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், காட்சி கலைகளில் பொதுவான பழைய ஏற்பாட்டு அத்தியாயங்களில் பெரும்பாலானவை உருவப்படத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட நேர்மையை உருவாக்கியது. புதிய ஏற்பாடு, கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் திறவுகோலில் வாசிக்கப்படுகிறது, இடைக்காலத்தில், பழைய ஏற்பாட்டின் பல காட்சிகள் மற்றும் பாத்திரங்கள் கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியாக விளக்கப்பட்டன மற்றும் உலகில் இரட்சகரின் தோற்றத்தை முன்னறிவிக்கும் பல்வேறு பாத்திரங்களில், ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம். : ஜோசப்; மோசஸ் - இயேசுவின் நேரடி முன்னுருவம்; டேவிட் - அவரது மூதாதையர்; மற்றும், இறுதியாக, ஜோனாவின் கடல் சாகசம், விழுங்குதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புடன் தொடர்புடைய அம்சங்கள். அதே வழியில், பாஸ்கா (பெசெக்), வானத்திலிருந்து மன்னா சேகரிப்பது அல்லது செங்கடலைக் கடப்பது ஆகியவை முறையே கடைசி இரவு உணவு, நற்கருணை மற்றும் ஞானஸ்நானம் ஆகியவற்றின் வகைகளாகக் கருதப்படுகின்றன" [ஐபிட்.].

காட்சி கலைகளில் பிரதிபலிக்கும் பழைய ஏற்பாட்டின் காட்சிகள் ஏராளம். ஆனால் அவர்களில் சிலர், வெளிப்படையாக, சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

இடைக்கால புத்தக மினியேச்சர்கள், தேவாலய வாயில்களின் சிற்பங்கள் மற்றும் கோதிக் படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களில், உலகத்தை உருவாக்கும் சதி பரவலாக வழங்கப்பட்டது. உலகின் உருவாக்கத்தை சித்தரிக்கும் கலைப் படைப்புகளில், படைப்பின் நிலைகளை ஒரு செயலாக இணைக்கலாம் அல்லது மாறாக, வெவ்வேறு அத்தியாயங்களாக பிரிக்கலாம். உலகத்தை உருவாக்கும் செயலைக் குறியீடாகக் குறிக்க, கடவுள் பெரும்பாலும் திசைகாட்டி மூலம் பூமியை அளவிடுவதாக சித்தரிக்கப்பட்டார். அவர் அடிக்கடி ஒரு கண், கைகள் மற்றும் கால்கள், ஒரு பெட்டகத்தால் சூழப்பட்ட, குழப்பத்தின் அந்தியை உடைத்துக்கொண்டார்.

கிறிஸ்தவ கலையில், நோவாவின் பேழையின் மையக்கருத்து ஆரம்பத்திலிருந்தே பரவலாக இருந்தது. அவரது உருவம் ஒரு படகை ஒத்திருக்கலாம், அதில், பண்டைய கிரேக்க புராணங்களின்படி, ஆன்மாக்கள் மரணத்திற்குப் பின் சென்றன; கிறிஸ்தவ உருவப்படத்தில், பேழை உயிர்த்தெழுதலின் கருத்தை குறிக்கிறது. நோவாவின் பேழையும் தேவாலயத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது விசுவாசிகளின் அடைக்கலத்தையும் இரட்சிப்பின் வழியையும் திறக்கிறது. புதிய ஏற்பாட்டில் நோவாவின் பேழைக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் நிகழ்கின்றன, உதாரணமாக, கிறிஸ்து தண்ணீரில் நடந்து செல்லும் காட்சியில் அவரது சீடர்கள் படகில் பாதுகாப்பாக அமர்ந்திருக்கிறார்கள். இந்த பழைய ஏற்பாட்டு அத்தியாயத்தின் விளக்கத்தில், நோவாவின் மகன்களை நாம் வழக்கமாகப் பார்க்கிறோம், அவர்கள் பேழையைக் கட்ட உதவுகிறார்கள். அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு பேழையை உருவாக்க மரத்தை அறுக்கிறார்கள். இந்த அத்தியாயம் பெரும்பாலும் பல்வேறு விலங்குகளின் பேழையின் நுழைவாயிலுடன் தொடர்புடையது. சில நேரங்களில் அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்கள் படத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன: நோவா ஒரு புறாவை விடுவிக்கிறார், மேலும் அவர் ஒரு ஆலிவ் இலையுடன் திரும்புகிறார்; நோவாவையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் பேழையை விட்டு வெளியேறும்படி கடவுள் கட்டளையிடுகிறார். பல நூற்றாண்டுகளாக பேழையின் உருவப்படம் மாறிவிட்டது. ரோமானிய கேடாகம்ப்களில், இது ஒரு மார்பைப் போல சித்தரிக்கப்பட்டது, இடைக்காலத்தில் பேழை ஒரு படகு போல் இருந்தது, மறுமலர்ச்சியில் (பின்னர்) இது ஒரு உண்மையான நீண்ட படகு. ஜான் ப்ரூகெல் "வெல்வெட்" (1568 - 1625) வரைந்த ஓவியத்தில், "பேழைக்குள் விலங்குகளின் அறிமுகம்" (1613), பேழை பல தளங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய மர நீண்ட படகு வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ஹான்ஸ் பால்டுங் கிரீனின் (இ. 1545) "தி ஃப்ளூஜ்" (சுமார் 1525) படைப்பில், இது ஒரு பெரிய கலசத்தை ஒத்திருக்கிறது. மைக்கேலேஞ்சலோ புனாரோட்டி (1475 - 1564), சிஸ்டைன் தேவாலயத்தின் ஓவியத்தில் பணிபுரிந்தார், தண்ணீரில் மிதக்கும் ஒரு பெரிய கட்டிடத்தின் வடிவத்தில் பேழையை சித்தரித்தார்.

பழைய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முன்னோர்களில் ஒருவரான ஆபிரகாமின் உருவங்கள் ஏராளம். ஆபிரகாமைச் சந்திப்பதற்காக மெல்கிசேதேக் ரொட்டியையும் மதுபான பாத்திரத்தையும் கொண்டு வந்த அத்தியாயம் இடைக்காலத்தில் கடைசி இராப்போஜனத்தின் முன்னுருவமாக விளக்கப்பட்டது. ரொட்டி மற்றும் மது வழங்குவது பழங்குடியினரின் விருந்தோம்பல் செயலாகும். கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் நடைமுறையில், அத்தகைய சைகை ஒரு நற்கருணை அர்த்தத்தைப் பெற்றது (ஏனென்றால் இது ஒற்றுமையின் செயலாகக் கருதப்பட்டது). மெல்கிசேதேக் ஆபிரகாமுக்கு ரொட்டி மற்றும் திராட்சை ரசத்தை வழங்குவது கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவத்தின் ஒரு வகையாக விளக்கப்படுகிறது. ஆபிரகாம் மற்றும் சாராவுக்கு மூன்று தேவதூதர்களின் தோற்றத்தில், திருச்சபையின் பிதாக்கள் திரித்துவத்தின் முன்மாதிரியைக் கண்டனர். இந்த எபிசோட் சில சமயங்களில் அறிவிப்பின் முன்னோடியாகவும் கருதப்படுகிறது (சாராவால் ஒரு மகனின் பிறப்பு பற்றிய தீர்க்கதரிசனம்). சோதோம் மற்றும் கொமோரா தூக்கியெறியப்பட்ட படம் பெரும்பாலும் கடைசி தீர்ப்பில் பாவிகளின் சாபத்தின் ஒரு வகையாக விளக்கப்படுகிறது.

ஆபிரகாமின் தியாகத்தின் உருவப்படம் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுகளுக்கு இடையிலான இணைப்பாக அதன் வாசிப்பால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அதில், சியாரா டி கபோவாவின் கூற்றுப்படி, "மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக ஒரு தியாக மரணத்திற்கு தந்தையால் அனுப்பப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை அவர்கள் பார்த்தார்கள்." ஐசக்கின் தியாகம் பெரும்பாலும் கலையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, விவிலிய உரையில் உள்ள விவரங்களின் செழுமை மற்றும் காட்சியின் உணர்ச்சித் தொனியின் தீவிரம் காரணமாக. காரவாஜியோ (1573 - 1610) வரைந்த ஓவியத்தில், "ஆபிரகாமின் தியாகம்" (1603) "காட்சியில் கொடூரமான யதார்த்தவாதம் ஆட்சி செய்கிறது, இது முழு ஆபிரகாமிலிருந்தும், ஒரு தேவதையின் கை மற்றும் ஐசக்கின் தலையிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஒளியால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. அவரது மகனை அடிக்க ஒரு கத்தியை உயர்த்தத் தயாராக இருக்கிறார், அவருடைய கழுத்தில் அவர் உறுதியாக இருக்கிறார், காட்சியின் விளக்கம் விவிலிய உரையில் (ஒரு கத்தி, ஒரு பலிபீடம், ஒரு கழுதை, விறகு மற்றும் ஒரு ஆட்டுக்குட்டி) தோன்றும் பல விவரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. ஐசக்கின் தியாகம் கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதன் முன்னுரையாக விளக்கப்படுகிறது, இது தந்தையால் படுகொலை செய்யப்பட்டது: ஈசாக் தனது தோள்களில் விறகுகளை சுமந்து செல்கிறார், இயேசு சிலுவையை சுமந்து செல்வார்; ஒரு ஆட்டுக்குட்டி, அதன் கொம்புகளால் புதர்களில் சிக்கியது. மீண்டும் தலையில் முள் கிரீடத்துடன் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரி. மேஷம் என்பது கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியின் முன் உருவம்.

ஆபிரகாம் தனது மகன் ஐசக்கிற்கு மனைவியைக் கண்டுபிடிக்க எலியேசருக்கு எவ்வாறு அறிவுறுத்தினார் என்ற கதையில், கிணற்றில் எலியேசர் ரெபெக்காவை சந்தித்த அத்தியாயம் பெரும்பாலும் சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த சதி அறிவிப்பின் முன்னோடியாக விளக்கப்படுகிறது.

கலையில் ஜேக்கப்பின் வாழ்க்கையின் சித்தரிப்பு பெரும்பாலும் அவரது மகன் ஜோசப்பின் கதையுடன் தொடர்புடையது. ஜேக்கப் தொடர்பான காட்சிகள், வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், கலைஞர்கள் தொடர்புடைய சுழற்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் அல்லது தனித்தனியாக வழங்கினர். கிறிஸ்தவ திருச்சபை ஜேம்ஸில் கிறிஸ்துவின் முன் உருவத்தை கண்டது. கிறிஸ்தவ கலையின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் ஒரு தேவதையுடன் ஜேக்கப் நடத்திய போராட்டம் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலையில், ஜேக்கப் கடவுளுடன் நேரடியாக மல்யுத்தம் செய்வதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். இது தெய்வீக மற்றும் மனித கொள்கைகளுக்கு இடையிலான போராட்டம். பின்னர் கடவுள் ஒரு தேவதையால் மாற்றப்படுகிறார். இடைக்காலத்தில், பிசாசுடனான மோதலில் ஜேக்கப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார், இது தீமைக்கும் நல்லொழுக்கத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தை உருவகமாக சித்தரிக்கிறது. யூஜின் டெலாக்ரோயிக்ஸ் (1798 - 1863) வரைந்த ஓவியத்தில் "ஒரு தேவதையுடன் ஜேக்கப் போராட்டம்" (1850 - 1861), ஜேக்கப் தேவதையை தோற்கடிக்க முற்படுகிறார், ஆனால் அவர் காலில் காயப்படுத்தினார் (செயின்ட் கிறிஸ்டோபர் மற்றும் தி. தேவதை) [Ibid.]. இந்த காட்சியின் முக்கிய முக்கியத்துவம் ஜேக்கப் என்ற பெயரை இஸ்ரேல் என்று மாற்றியதில் உள்ளது. புதிய பெயர் யாக்கோபின் தலைவிதியில் மாற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, அவருடைய விதி, இப்போது அவர் இஸ்ரேல் மக்களின் மூதாதையராக மாறுகிறார். இந்த அத்தியாயம் தேவாலயத்திற்கும் ஜெப ஆலயத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் ஒரு உதாரணமாகவும் வாசிக்கப்படுகிறது, அங்கு ஜேக்கப்பின் காயமடைந்த கால், இயேசுவில் உள்ள மேசியாவை அடையாளம் காணாத யூதர்களை குறிக்கிறது. ஜோசப், எப்ராயீம் மற்றும் மனாசே ஆகியோரின் மகன்களை ஜேக்கப் ஆசீர்வதிக்கும் அத்தியாயம், இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட யூத மதத்தைக் குறிப்பதாக வாசிக்கப்பட்டது.

ஜோசப்பின் கதை இடைக்கால மதக் கலையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பல கலைஞர்களுக்கு, அவள் தன் மீது ஆர்வமாக இருந்தாள். கூடுதலாக, ஜோசப் கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியாக விளக்கப்பட்டார். கிரிஸ்துவர் கலையில், ஜோசப்பின் கதை 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சித்தரிப்புக்கு உட்பட்டது.

பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களிலும், மோசே கிறிஸ்துவின் மிக நெருக்கமான வகையாகக் கருதப்படுகிறார். இருவரின் வாழ்க்கையிலும், நீங்கள் பல கடிதங்களைக் காணலாம். எனவே, மோசேயின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களின் சித்தரிப்பு பரவலாக உள்ளது. எரியாமல் எரியும் ஒரு புதரின் முன் மோசே தனது காலணிகளை கழற்றிய படம் பொதுவாக இடைக்காலத்தில் கன்னி மேரியின் கன்னித்தன்மையின் கோட்பாட்டின் முன்னோடியாக விளக்கப்பட்டது. பைசண்டைன் வேர்களைக் கொண்ட ஐகானோகிராஃபிக்கு இணங்க, கடவுளின் தாய் நெருப்பால் சூழப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். நிக்கோலா ஃப்ரோமன் "தி பர்னிங் புஷ்" (1475 - 1476) வரைந்த ஓவியத்தில், எரியும் மற்றும் எரியாத ஒரு புதரில் குழந்தையுடன் மடோனாவின் உருவம் எரியும் புஷ் ஒரு முன்மாதிரியாக விளக்கப்பட்டதன் காரணமாகும். மாசற்ற கருத்தரிப்பு மற்றும் கடவுளின் தாயின் தூய்மை. குழந்தையின் கையில் ஒரு கண்ணாடி உள்ளது, அதில் அவரும் அவரது தாயும் பிரதிபலிக்கிறார்கள். இது மாசற்ற கருத்தாக்கத்தை குறிக்கிறது. வானத்திலிருந்து மன்னாவை சேகரிக்கும் காட்சியில், நற்கருணை அல்லது அப்பங்கள் மற்றும் மீன்களின் பெருக்கத்துடன் கூடிய அத்தியாயத்தின் முன் உருவத்தை ஒருவர் காணலாம்.

டேவிட் உருவப்படம் பரவலாகியது. பைபிளின் அச்சுக்கலை விளக்கத்தில், டேவிட் கிறிஸ்துவின் ஒரு வகையாக அல்லது அவரது நேரடி மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார். சாலமன் ராஜாவைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். சாலமன் ஒரு முனிவர்-ராஜா, அவர் ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரின் உருவகம். மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில், "சாலமன் தீர்ப்பு" என்று அழைக்கப்படும் அத்தியாயம் குறிப்பாக பரவலாக இருந்தது. சாலமன் மற்றும் ஷேபா ராணியின் சந்திப்பின் சதி பெரும்பாலும் லூக்கா மற்றும் மத்தேயுவின் நற்செய்திகளில் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளபடி, உண்மையான நம்பிக்கையின் ராஜா ஒரு பேகன் ராணியுடன் சந்தித்ததாக அல்லது மாற்றப்பட்ட தேவாலயத்தின் கூட்டமாக விளக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவுடன் பேகன்கள். சில நேரங்களில் இந்த காட்சி மாகியின் வழிபாட்டின் முன்னோடியாகக் காணப்படுகிறது.

இலியோடர் கோவிலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட படங்கள் மிகவும் பரவலாக இருந்தன. இந்த அத்தியாயம் கிறிஸ்துவால் கோவிலில் இருந்து வணிகர்களை வெளியேற்றும் வகையாக கருதப்படுகிறது. "கோவிலில் இருந்து இலியோடரை வெளியேற்றுதல்" (1511 - 1514) என்ற ஓவியத்தில், அதன் ஆசிரியர் ரஃபேல் சாண்டி (1483 - 1520), கோயிலைக் கொள்ளையடித்த இலியோடோர் தோற்கடிக்கப்பட்டு குதிரையின் குளம்புகளால் தூக்கி எறியப்படுகிறார். குதிரையில் அமர்ந்திருக்கும் சவாரி, இரண்டு தேவதைகளுடன் சேர்ந்து, அச்சுறுத்தும் தோற்றத்துடன், Iliodor நோக்கிச் செல்கிறது. இக்காட்சியில் இரண்டு அமானுஷ்ய மனிதர்கள் இருப்பது, கோயிலைக் காப்பது இறைவனே என்ற எண்ணத்தை விசுவாசிகளுக்குத் தூண்டுகிறது.

ரோமானிய கேடாகம்ப்களில் தங்கள் சடங்குகளை செய்த பேகன் ரோமானியப் பேரரசின் கிறிஸ்தவர்களால் நீதியுள்ள வேலை சித்தரிக்கப்பட்டது. ஜாப் உடனான காட்சிகள் கிறிஸ்துவின் பேரார்வத்தின் முன்மாதிரியாக விளக்கப்படுகின்றன. 1450 ஆம் ஆண்டில், ஜீன் ஃபூகெட் (சுமார் 1420 - 1481), எட்டியென் செவாலியர் புத்தகத்தின் சிறு உருவங்களில் பணிபுரிந்தார், வேலை சாம்பல் குவியல் மீது அல்ல, மாறாக ஒரு சாணத்தில் கிடப்பதை சித்தரித்தார். உண்மை என்னவென்றால், லத்தீன் மொழியில் பைபிளின் "பொதுவான" மொழிபெயர்ப்பு - வல்கேட்டின் உரையில் சாணம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. யோபு சாம்பலின் மத்தியில் அமர்ந்தார் என்று மூல விவிலிய உரை கூறுகிறது.

எலியா தீர்க்கதரிசியின் செயல்கள் பல கலைப் படைப்புகளிலும் பிரதிபலிக்கின்றன. எலியாவுக்கு காக்கை அல்லது தேவதை உணவளிக்கும் அத்தியாயம் மிகவும் பிரபலமானது. இந்த சதித்திட்டத்தின் உருவப்படத்தில், தேவதூதர் ரொட்டி மற்றும் ஒரு புதர் ஆகியவற்றை தீர்க்கதரிசிக்கு எடுத்துச் செல்வதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது ஒற்றுமையின் சின்னங்கள். சில நேரங்களில் ஜான் பாப்டிஸ்ட் எலியாவின் புதிய அவதாரமாக பார்க்கப்பட்டார். உமிழும் ரதத்தில் எலியா பரலோகத்திற்குச் செல்வது சில சமயங்களில் உயிர்த்தெழுதலின் ஒரு வகையாகக் காணப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டின் உருவப்படத்தில் ஒரு முக்கிய இடம் ஏசாயா, எரேமியா, எசேக்கியேல், டேனியல், அவ்வாகம், ஜோனா ஆகிய தீர்க்கதரிசிகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கேடாகம்ப்களில் உள்ள சுவரோவியங்கள் முதல் சமகால கலைஞர்களின் படைப்புகள் வரை மிகவும் பரவலாக, டேனியல் சுசன்னாவின் பாதுகாப்பு தொடர்பான சதி கிடைத்தது. சூசன்னா மற்றும் பெரியவர்களின் கருப்பொருள் ஆபத்தில் இருக்கும் சர்ச் என்ற அப்பாவித்தனத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது.

ரஷ்யாவில் நகர்ப்புற கலாச்சாரம்

நகரத்தின் முழு உருவம் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட பெரிய பகுதிகள் மீண்டும் மீண்டும் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் வாய்மொழி கலைகளில் கலைப் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு உட்பட்டது. மறுமலர்ச்சியில் தொடங்கி இந்தப் படங்கள் அனைத்திற்கும்...

கலையின் வகைகள், கலைப் படைப்பின் உள்ளடக்கத்துடன் அவற்றின் தொடர்பு

காட்சிக் கலைகளில், ஒரு வகை என்பது பொதுவான தலைப்புகள், படப் பொருள்கள் (வரலாற்று வகை, அன்றாட வகை, போர் வகை, உருவப்படம், நிலப்பரப்பு, நிலையான வாழ்க்கை, விலங்கு வகை) ஆகியவற்றால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட படைப்புகளின் தொகுப்பாகும் ...

பிரான்சில் அறிவொளி கலாச்சாரம்

அறிவொளியின் போது, ​​ஒரு சடங்கு, கண்டிப்பான கல்வி பாணியின் பாரம்பரியம் படிப்படியாக அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து முற்றிலும் அலங்கார நேர்த்தியான ஓவியம் பரவியது, வண்ணத்தில் ஆர்வம் எழுந்தது, இது வெனிசியர்களின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது, ரூபன்ஸ் ...

கல்மிக் மக்களின் கலாச்சாரத்தில் குதிரை

நுண்கலை வரலாற்றில் விலங்கு வகை என்பது முக்கியமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான பக்கங்களில் ஒன்றாகும். குதிரைகள் கொண்ட சதி காட்சிகளின் சித்தரிப்பு கலைஞர்களின் பல கருப்பொருள்களுடன் தொடர்புடையது: குதிரைகள் மற்றும் மனிதர்கள் இல்லாத குதிரைகள், வேலை மற்றும் ஓய்வு...

கலை மற்றும் கைவினைகளில் ஸ்லாவிக் கடவுள்களின் படங்கள்

1.1 ரஸின் ஸ்லாவிக் பேகனிசத்தில் புறமதத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு பழமையான பார்வைகள், நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் ஆகியவற்றின் மிகப்பெரிய உலகளாவிய வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

அனைத்து பண்டைய ரஷ்ய கலைகளின் முக்கிய, மைய உருவம் இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம், அவர் ரஷ்யாவில் அழைக்கப்பட்டார். மீட்பர் (இரட்சகர்) - இந்த வார்த்தை அவரைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ மதத்தின் கருத்தை முற்றிலும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது. அவள் கற்பிக்கிறாள்...

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நுண்கலைகள்

பண்டைய ரஷ்ய ஓவியத்தின் மையத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவமும், மனித இரட்சிப்புக்காக அவதாரம் எடுத்த கடவுளின் உருவமும், அவருடைய பூமிக்குரிய தாய், கன்னி மேரியின் உருவமும், இந்த அவதாரத்திற்காக அவருக்கு சதை கொடுத்த கடவுளின் தாய். ...

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நுண்கலைகள்

பண்டைய ரஷ்ய கலையில், புனிதர்களைக் குறிக்கும் படங்களின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, புனிதர்கள் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் தங்களை மகிமைப்படுத்திய உயர்ந்த நீதியுள்ள மக்கள். இந்த நீதியின் மூலம் அவர்கள் "அருளை பெற்றார்கள்": அது சுத்தப்படுத்தப்பட்டது ...

ஜவுளி ஓவியத்தில் ரஷ்ய நாட்டுப்புற உருவகங்கள்

ரஷ்ய வடக்கின் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் ("பிளவுக்கு முன்" புத்தகங்களுடன் சேர்ந்து, ஏற்கனவே மறைந்து வரும் பழைய ரஸின் அறிவு மற்றும் மரபுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, பண்டைய கலாச்சாரத்தின் முழு அடுக்கு, சமகாலத்தவர்களுக்கு கிட்டத்தட்ட தெரியவில்லை) முழுமையாக வெளிப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்....

காட்சி கலைகளில் பழைய ஏற்பாட்டின் சதி மற்றும் படங்கள்

பைபிள் சிறந்த மதச்சார்பற்ற ஓவியர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய கலையில், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மத மற்றும் மாய மனநிலைகளால் பாதிக்கப்பட்டபோது, ​​இறைவனின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் கருப்பொருள் அதன் முந்தைய சோக ஒலியை இழந்தது.

ஓவியத்தில் கலை பாணி

கலை திசை என்பது நீண்ட காலமாக கலை நிகழ்வுகளின் அடிப்படை பொதுவானது. ஒரு கலை திசையில், நிலைகள் மற்றும் நீரோட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். பாணிகள் மற்றும் போக்குகளின் எண்ணிக்கை மிகப்பெரியது, இல்லை என்றால் எல்லையற்றது...

உலக பொழுதுபோக்கு கலாச்சாரத்தில் சர்க்கஸ் கலை

சர்க்கஸ் கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகள் பழங்காலத்திலிருந்தே சிற்பிகளையும் கலைஞர்களையும் கவர்ந்தன. பெனி ஹாசனில் (கிமு 1900) எகிப்திய பாரோ க்னும்ஹோடெப் II இன் கல்லறையின் பாறைப் பகுதியில், சிறுமிகளின் வித்தை மற்றும் அக்ரோபாட்டிக் பயிற்சிகள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன ...

வடிவமைப்பில் டிஜிட்டல் புகைப்படம் எடுத்தல்

பைபிள் புத்தகங்களின் பிரதிநிதித்துவம்

கிரேக்க தத்துவஞானி இளவரசர் விளாடிமிர்

தொடக்கத்தில், முதல் நாளில், கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார். இரண்டாம் நாள் ஜலத்தின் நடுவே ஒரு ஆகாயத்தை உண்டாக்கினார். அதே நாளில், நீர் பிரிந்தது - அவற்றில் பாதி வானத்தில் ஏறின, பாதி வானத்தின் கீழ் சென்றன. மூன்றாம் நாள் அவர் கடல், ஆறுகள், நீரூற்றுகள் மற்றும் விதைகளை உருவாக்கினார். நான்காவது நாளில் - சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கடவுள் வானத்தை அலங்கரித்தனர். தேவதூதர்களில் முதன்மையானவர், தேவதூதர்களின் வரிசையில் மூத்தவர், இதையெல்லாம் பார்த்து நினைத்தார்: "நான் பூமிக்கு இறங்குவேன், நான் அதைக் கைப்பற்றுவேன், நான் கடவுளைப் போல இருப்பேன், நான் என் சிம்மாசனத்தை நிறுவுவேன். வடக்கே மேகங்கள்." உடனடியாக அவர் பரலோகத்திலிருந்து தூக்கி எறியப்பட்டார், அவருக்குப் பிறகு அவரது கட்டளையின் கீழ் இருந்தவர்கள் விழுந்தனர் - பத்தாவது தேவதூதர் தரவரிசை. எதிரிக்கு ஒரு பெயர் இருந்தது - சத்தனைல், அவருக்கு பதிலாக கடவுள் மூத்த மைக்கேலை வைத்தார். சாத்தான், தனது திட்டத்தில் ஏமாற்றப்பட்டு, தனது அசல் மகிமையை இழந்து, தன்னை கடவுளுக்கு விரோதி என்று அழைத்தான். பின்னர், ஐந்தாம் நாளில், கடவுள் திமிங்கலங்கள், மீன், ஊர்வன மற்றும் இறகுகள் கொண்ட பறவைகளைப் படைத்தார். ஆறாம் நாளில் கடவுள் பூமியின் மிருகங்கள், கால்நடைகள், ஊர்ந்து செல்லும் பொருட்களைப் படைத்தார்; மனிதனை உருவாக்கியது. ஏழாம் நாளில், அதாவது ஓய்வுநாளில், தேவன் தம்முடைய கிரியைகளிலிருந்து ஓய்வெடுத்தார்.

கடவுள் கிழக்கில் ஏதனில் சொர்க்கத்தை நட்டார், மேலும் அவர் உருவாக்கிய மனிதனை அதில் கொண்டு வந்தார், மேலும் ஒவ்வொரு மரத்தின் பழத்தையும் சாப்பிடும்படி கட்டளையிட்டார், ஆனால் ஒரு மரத்தின் பழத்தை சாப்பிடக்கூடாது - நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவு. மேலும் ஆதாம் சொர்க்கத்தில் இருந்தான், அவன் கடவுளைக் கண்டு, தேவதூதர்களுடன் சேர்ந்து அவரை மகிமைப்படுத்தினான். கடவுள் ஆதாமுக்கு தூக்கத்தை வரவழைத்தார், ஆதாம் தூங்கினார், கடவுள் ஆதாமிடமிருந்து ஒரு விலா எலும்பை எடுத்து, அவருக்கு ஒரு மனைவியைப் படைத்து, அவளை ஆதாமுக்கு சொர்க்கத்தில் கொண்டு வந்தார், மேலும் ஆடம் கூறினார்: “இது என் எலும்பின் எலும்பு மற்றும் சதை. சதை; அவள் மனைவி என்று அழைக்கப்படுவாள். ஆதாம் கால்நடைகள், பறவைகள், மிருகங்கள் மற்றும் ஊர்ந்து செல்லும் உயிரினங்களுக்கு பெயர்களை வைத்தார், மேலும் தேவதூதர்களுக்கும் பெயர்களை வைத்தார். மேலும் கடவுள் ஆதாமை மிருகங்களுக்கும் கால்நடைகளுக்கும் கீழ்ப்படுத்தினார், மேலும் அவர் அனைத்தையும் உடைமையாக்கினார், அனைவரும் அவருக்குச் செவிசாய்த்தனர். பிசாசு, கடவுள் மனிதனை எவ்வாறு மதிக்கிறார் என்பதைப் பார்த்து, பொறாமைப்படத் தொடங்கினார், பாம்பாக மாற்றப்பட்டார், ஏவாளிடம் வந்து அவளிடம் கேட்டார்: "சொர்க்கத்தின் நடுவில் வளரும் மரத்திலிருந்து நீங்கள் ஏன் சாப்பிடக்கூடாது?" அந்தப் பெண் பாம்பிடம், "கடவுள் சொன்னார்: சாப்பிட வேண்டாம், ஆனால் நீங்கள் சாப்பிட்டால், நீங்கள் இறந்துவிடுவீர்கள்." மேலும் அந்தப் பாம்பு அந்தப் பெண்ணிடம், “நீ மரணத்தால் சாகக் கூடாது; ஏனென்றால், இந்த மரத்தின் கனியை நீங்கள் உண்ணும் நாளில், உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும் என்றும், நீங்கள் நன்மை தீமைகளை அறிந்து கடவுளைப் போல் இருப்பீர்கள் என்றும் கடவுள் அறிவார்." அந்த பெண் மரம் உண்ணக்கூடியது என்பதைக் கண்டு, அவள் பழத்தை எடுத்து, அதைத் தன் கணவரிடம் கொடுத்தாள், இருவரும் சாப்பிட்டார்கள், இருவரின் கண்களும் திறந்தன, அவர்கள் நிர்வாணமாக இருப்பதை உணர்ந்து, அவர்கள் ஒரு கச்சையைத் தைத்தார்கள். ஒரு அத்தி மரத்தின் இலைகளிலிருந்து. மேலும் கடவுள் சொன்னார்: "உங்கள் செயல்களுக்காக பூமி சபிக்கப்பட்டது, உங்கள் வாழ்க்கையின் எல்லா நாட்களிலும் நீங்கள் துக்கத்தில் திருப்தி அடைவீர்கள்." மேலும் கர்த்தராகிய ஆண்டவர் சொன்னார்: "நீங்கள் உங்கள் கைகளை நீட்டி, ஜீவ விருட்சத்தின் கனியை எடுக்கும்போது, ​​நீங்கள் என்றென்றும் வாழ்வீர்கள்." கர்த்தராகிய ஆண்டவர் ஆதாமை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றினார். அவர் எதிரில் சொர்க்கத்தில் குடியேறினார், அழுது பூமியை வளர்த்தார், சாத்தான் பூமியின் சாபத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்தான். இதுவே நமது முதல் வீழ்ச்சி மற்றும் கசப்பான பழிவாங்கும், தேவதூதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. ஆதாம் காயீனையும் ஆபேலையும் பெற்றெடுத்தான். காயீன் ஒரு உழவன் மற்றும் ஆபேல் ஒரு மேய்ப்பன். மேலும் காயீன் பூமியின் கனிகளை கடவுளுக்கு பலியாக செலுத்தினார், கடவுள் அவருடைய பரிசுகளை ஏற்கவில்லை. ஆபேல் முதற்பேறான ஆட்டுக்குட்டியைக் கொண்டு வந்தார், கடவுள் ஆபேலின் பரிசுகளை ஏற்றுக்கொண்டார். சாத்தான் காயீனுக்குள் நுழைந்து ஆபேலைக் கொல்லத் தூண்டினான். காயீன் ஆபேலிடம், "வயலுக்குப் போவோம்" என்றான். ஆபேல் அவருக்குச் செவிசாய்த்தார், அவர்கள் வெளியே சென்றபோது, ​​காயீன் ஆபேலுக்கு எதிராக எழுந்து அவனைக் கொல்ல விரும்பினான், ஆனால் அதை எப்படி செய்வது என்று தெரியவில்லை. சாத்தான் அவனை நோக்கி, "ஒரு கல்லை எடுத்து அதை அடி" என்றான். அவர் ஒரு கல்லை எடுத்து ஆபேலைக் கொன்றார். கடவுள் காயீனிடம், "உன் சகோதரன் எங்கே?" அவர் பதிலளித்தார்: "நான் என் சகோதரனின் காவலாளியா?" மேலும் கடவுள், "உன் சகோதரனின் இரத்தம் என்னை நோக்கிக் கூக்குரலிடுகிறது; நீ உன் வாழ்நாள் முழுவதும் புலம்புவீர்கள், நடுங்குவீர்கள்" என்றார். ஆதாமும் ஏவாளும் அழுதார்கள், பிசாசு மகிழ்ச்சியடைந்தார்: "கடவுள் யாரை கனப்படுத்தினார், நான் அவரை கடவுளிடமிருந்து விலக்கினேன், இப்போது நான் அவரை அழ வைத்தேன்." மேலும் அவர்கள் ஆபேலுக்காக முப்பது வருடங்கள் துக்கம் அனுஷ்டித்தார்கள், அவருடைய உடல் அழுகவில்லை, அவரை எப்படி அடக்கம் செய்வது என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை. கடவுளின் கட்டளைப்படி, இரண்டு குஞ்சுகள் பறந்தன, அவற்றில் ஒன்று இறந்தது, மற்றொன்று குழி தோண்டி இறந்தவரை அதில் போட்டு புதைத்தது. இதைப் பார்த்த ஆதாமும் ஏவாளும் ஒரு குழியைத் தோண்டி அதில் ஆபேலை வைத்து அழுது புதைத்தனர். ஆதாமுக்கு 230 வயதாக இருந்தபோது, ​​அவர் சேத்தையும் இரண்டு பெண் குழந்தைகளையும் பெற்றெடுத்தார், ஒரு காயீனையும் மற்றொன்று சேத்தையும் பெற்றெடுத்தார், எனவே மக்கள் பூமியில் பலனடையவும் பெருகவும் தொடங்கினர். அவர்களைப் படைத்தவரை அவர்கள் அறியவில்லை, அவர்கள் வேசித்தனம், அனைத்து அசுத்தம், கொலை, பொறாமை, மற்றும் மக்கள் கால்நடைகள் போல் வாழ்ந்தனர். நோவா மட்டுமே மனித இனத்தில் நீதியுள்ளவராக இருந்தார். அவர் மூன்று மகன்களைப் பெற்றார்: சேம், ஹாம் மற்றும் யாப்பேத். மேலும் கடவுள் சொன்னார், "என் ஆவி மனிதர்களுக்குள் குடியிருக்காது"; மீண்டும்: "மனிதன் முதல் மிருகம் வரை நான் படைத்ததை அழிப்பேன்." கர்த்தராகிய ஆண்டவர் நோவாவிடம், “300 முழ நீளமும், 80 முழ அகலமும், 30 உயரமும் கொண்ட பேழையைக் கட்டு”; எகிப்தியர்கள் ஃபாத்தை ஒரு முழம் என்று அழைக்கிறார்கள். நோவா தனது பேழையை நூறு வருடங்கள் செய்தார், மேலும் வெள்ளம் வரும் என்று நோவா மக்களிடம் சொன்னபோது, ​​அவர்கள் அவரைப் பார்த்து சிரித்தார்கள். பேழை செய்யப்பட்டபோது, ​​கர்த்தர் நோவாவிடம் சொன்னார்: “நீயும் உன் மனைவியும், உன் மகன்களும், உன் மருமகளும் அதில் பிரவேசித்து, எல்லா மிருகங்களிலும், எல்லாப் பறவைகளிலும், எல்லாவற்றிலும் ஜோடியாகக் கொண்டு வாருங்கள். ஊர்ந்து செல்லும் விஷயம்." மேலும் கடவுள் தனக்குக் கட்டளையிட்டவரை நோவா உள்ளே அழைத்து வந்தார். கடவுள் பூமியில் வெள்ளத்தை வரவழைத்தார், அனைத்து உயிரினங்களும் மூழ்கின, பேழை தண்ணீரில் மிதந்தது. தண்ணீர் தணிந்ததும், நோவாவும் அவனுடைய மகன்களும் மனைவியும் வெளியே வந்தார்கள். அவர்களிடமிருந்து பூமி மக்கள்தொகை பெற்றது. அங்கே நிறைய பேர் இருந்தார்கள், அவர்கள் ஒரே மொழியைப் பேசினார்கள், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சொன்னார்கள்: "வானத்திற்கு ஒரு தூணைக் கட்டுவோம்." கட்டத் தொடங்கியது; மற்றும் கடவுள் கூறினார், "இதோ, மக்கள் பெருகிய மற்றும் அவர்களின் வீண் திட்டங்கள்." கடவுள் இறங்கி வந்து அவர்களின் பேச்சை 70 மற்றும் 2 மொழிகளாகப் பிரித்தார். ஆதாமின் மொழி மட்டும் ஈபரிடமிருந்து எடுக்கப்படவில்லை; இவர்களுடைய பைத்தியக்காரத்தனமான செயலில் ஈடுபடாமல், அவர் இவ்வாறு கூறினார்: “வானத்திற்கு ஒரு தூணை உருவாக்க கடவுள் கட்டளையிட்டால், அவர் அதை தனது வார்த்தையால் கட்டளையிட்டிருப்பார் - அவர் வானம், பூமி, கடல், காணக்கூடிய அனைத்தையும் படைத்தது போல. மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத." அதனால்தான் அவன் மொழி மாறவில்லை; யூதர்கள் அவரிடமிருந்து வந்தனர். எனவே, மக்கள் 71 மொழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு அனைத்து நாடுகளுக்கும் சிதறடிக்கப்பட்டனர், மேலும் ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் சொந்த தன்மையைப் பெற்றது. பிசாசின் போதனையின்படி, அவர்கள் தோப்புகள், கிணறுகள் மற்றும் ஆறுகளுக்கு பலி செலுத்தினர், உண்மையான கடவுளை அறியவில்லை. ஆதாம் முதல் வெள்ளம் வரை, 2242 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, வெள்ளத்திலிருந்து மக்கள் பிரிந்து 529 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. பின்னர் பிசாசு மக்களை மேலும் தவறாக வழிநடத்தியது, மேலும் அவர்கள் சிலைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர்: சில - மரம், மற்றவை - செம்பு, மூன்றாவது - பளிங்கு, மற்றும் சில - தங்கம் மற்றும் வெள்ளி. அவர்கள் அவர்களுக்குப் பணிந்து, தங்கள் குமாரரையும் குமாரத்திகளையும் அவர்களிடம் கொண்டுவந்து, அவர்கள் முன்பாக அவர்களைக் கொன்றுபோட்டார்கள், பூமி முழுவதும் தீட்டுப்பட்டது. செருக் முதன்முதலில் சிலைகளை உருவாக்கினார், இறந்தவர்களின் நினைவாக அவற்றை உருவாக்கினார்: சிலவற்றை அவர் முன்னாள் மன்னர்களுக்காகவும், மற்றவை துணிச்சலான மக்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகளுக்காகவும், விபச்சார மனைவிகளுக்காகவும் அமைத்தார். செருக் தேராவைப் பெற்றான், தேரா ஆபிரகாம், நாகோர், ஆரோன் ஆகிய மூன்று மகன்களைப் பெற்றான். மறுபுறம், தேரா, தனது தந்தையிடமிருந்து இதைக் கற்றுக்கொண்டு சிலைகளை உருவாக்கினார். ஆபிரகாம், உண்மையைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கி, வானத்தைப் பார்த்து, நட்சத்திரங்களையும் வானத்தையும் பார்த்து, கூறினார்: உண்மையாகவே கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார், என் தந்தை மக்களை ஏமாற்றுகிறார். மேலும் ஆபிரகாம்: "நான் என் தந்தையின் தெய்வங்களைச் சோதிப்பேன்" என்று கூறிவிட்டு தன் தந்தையிடம் திரும்பி: "அப்பா! ஏன் மரத்தில் சிலை செய்து மக்களை ஏமாற்றுகிறீர்கள்? அவர் வானங்களையும் பூமியையும் படைத்த கடவுள். ஆபிரகாம் கோவிலில் இருந்த சிலைகளுக்கு தீ வைத்து எரித்தார். ஆபிரகாமின் சகோதரனான ஆரோன், இதைப் பார்த்து, சிலைகளுக்கு மரியாதை செலுத்தி, அவற்றைச் செயல்படுத்த விரும்பினார், ஆனால் அவர் உடனடியாக எரிந்து தனது தந்தைக்கு முன்பாக இறந்தார். இதற்கு முன், மகன் தந்தைக்கு முன் இறக்கவில்லை, ஆனால் தந்தை மகனுக்கு முன் இறந்தார்; அப்போதிருந்து, மகன்கள் தந்தைக்கு முன்பே இறக்கத் தொடங்கினர். ஆனால் தேவன் ஆபிரகாமில் அன்புகூர்ந்து அவனை நோக்கி: உன் தகப்பனுடைய வீட்டைவிட்டுப் புறப்பட்டு நான் உனக்குக் காண்பிக்கும் தேசத்துக்குப் போ, உன்னைப் பெரிய ஜாதியாக்குவேன், தலைமுறை தலைமுறையாக உன்னை ஆசீர்வதிப்பார்கள் என்றார். ஆபிரகாம் கடவுள் கட்டளையிட்டபடியே செய்தார். ஆபிரகாம் தன் மருமகன் லோத்தை அழைத்துக் கொண்டார்; இந்த லோத்து அவருடைய மைத்துனர் மற்றும் மருமகன், ஏனெனில் ஆபிரகாம் ஆரோனின் சகோதரன் சாராவின் மகளை எடுத்துக்கொண்டார். ஆபிரகாம் கானானிய தேசத்திற்கு ஒரு உயரமான கருவேல மரத்திற்கு வந்தார், கடவுள் ஆபிரகாமிடம் கூறினார்: "உன் சந்ததிக்கு நான் இந்த தேசத்தைக் கொடுப்பேன்." ஆபிரகாம் கடவுளை வணங்கினார். ஆபிரகாம் ஆரானை விட்டு வெளியேறும்போது அவருக்கு 75 வயது. மறுபுறம், சாரா மலட்டுத்தன்மையால் பாதிக்கப்பட்டார். சாரா ஆபிரகாமிடம், "என் வேலைக்காரனிடம் வா" என்றாள். சாராய் ஆகாரைப் பிடித்துத் தன் புருஷனுக்குக் கொடுத்தாள், ஆபிரகாம் ஆகாரிடத்தில் போனான். ஆகார் கருவுற்று ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார், ஆபிரகாம் அவருக்கு இஸ்மவேல் என்று பெயரிட்டார். இஸ்மவேல் பிறக்கும் போது ஆபிரகாமுக்கு 86 வயது. பின்பு சாரா கருவுற்று ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்து, அவனுக்கு ஈசாக்கு என்று பெயரிட்டாள். மேலும் சிறுவனுக்கு விருத்தசேதனம் செய்யும்படி கடவுள் ஆபிரகாமுக்குக் கட்டளையிட்டார், எட்டாம் நாளில் விருத்தசேதனம் செய்தார்கள். கடவுள் ஆபிரகாமையும் அவனது கோத்திரத்தையும் நேசித்தார், மேலும் அவரைத் தம் மக்கள் என்று அழைத்தார், மற்றவர்களிடமிருந்து அவரைப் பிரித்தார், அவரைத் தம் மக்கள் என்று அழைத்தார். ஈசாக்கு வளர்ந்தார், ஆபிரகாம் 175 ஆண்டுகள் வாழ்ந்து இறந்து அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஈசாக்குக்கு 60 வயதாக இருந்தபோது, ​​அவர் இரண்டு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார்: ஏசா மற்றும் யாக்கோபு. ஏசா வஞ்சகனாக இருந்தான், ஆனால் யாக்கோபு நீதியுள்ளவனாக இருந்தான். இந்த ஜேக்கப் தனது மாமாவிடம் ஏழு வருடங்கள் வேலை செய்தார், அவருடைய இளைய மகளின் கையை நாடி, லாபான், அவரது மாமா அவளை அவருக்குக் கொடுக்கவில்லை: "மூத்தவளை எடுத்துக்கொள்" என்று கூறினார். மேலும் அவர் மூத்தவரான லேயாவை அவருக்குக் கொடுத்தார், மற்றவருக்காக அவர் இன்னும் ஏழு ஆண்டுகள் வேலை செய்யச் சொன்னார். ரேச்சலுக்காக மேலும் ஏழு ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார். எனவே அவர் தனக்காக இரண்டு சகோதரிகளை எடுத்துக்கொண்டு, அவர்களிடமிருந்து எட்டு மகன்களைப் பெற்றார்: ரூபன், சிமியோன், லெவ்கியா, யூதா, இசக்கார், சௌலோன், ஜோசப் மற்றும் பெஞ்சமின் மற்றும் இரண்டு அடிமைப் பெண்களிடமிருந்து: டான், நெப்தாலிம், காட் மற்றும் ஆஷர். அவர்களிடமிருந்து யூதர்கள் வந்தனர். யாக்கோபு 130 வயதாக இருந்தபோது, ​​65 ஆத்துமாக்களுடன் எகிப்துக்குச் சென்றார். அவர் எகிப்தில் 17 ஆண்டுகள் வாழ்ந்து இறந்தார், அவருடைய சந்ததியினர் 400 ஆண்டுகள் அடிமைத்தனத்தில் இருந்தனர். இந்த ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, யூதர்கள் பலமடைந்து பெருகினர், எகிப்தியர்கள் அவர்களை அடிமைத்தனத்தில் வைத்திருந்தனர். அந்த நேரத்தில், மோசே யூதர்களுக்குப் பிறந்தார், எகிப்திய மந்திரவாதி ராஜாவிடம் கூறினார்: "யூதர்களுக்கு ஒரு குழந்தை பிறந்தது, அவர் எகிப்தை அழிக்கும்." உடனே அரசன் பிறக்கும் யூதக் குழந்தைகளை எல்லாம் ஆற்றில் தூக்கி எறிந்து விடும்படி கட்டளையிட்டான். இந்த அழிவைக் கண்டு பயந்துபோன மோசேயின் தாய், குழந்தையை எடுத்து, ஒரு கூடையில் வைத்து, தூக்கிச் சென்று தண்ணீர் நிறைந்த புல்வெளியில் வைத்தாள். இந்த நேரத்தில், பார்வோன் ஃபெர்முப்பின் மகள் குளிக்க வந்தாள், அழுகிற குழந்தையைப் பார்த்து, அவனை அழைத்துச் சென்று காப்பாற்றி, மோசஸ் என்று பெயரிட்டு உணவளித்தாள். அந்தப் பையன் அழகாக இருந்தான், அவனுக்கு நான்கு வயதாக இருந்தபோது, ​​பார்வோனின் மகள் அவனைத் தன் தகப்பனிடம் கொண்டு வந்தாள். பார்வோன் மோசேயைக் கண்டான், பையனைக் காதலித்தான். மோசஸ், எப்படியோ ராஜாவின் கழுத்தைப் பிடித்து, ராஜாவின் தலையிலிருந்த கிரீடத்தைக் கீழே இறக்கி மிதித்தார். இதைக் கண்ட மந்திரவாதி அரசனை நோக்கி: “அரசே! இந்த பையனை அழிக்கவும், ஆனால் நீங்கள் அழிக்கவில்லை என்றால், அவர் எகிப்து முழுவதையும் அழித்துவிடுவார். ராஜா அவருக்கு செவிசாய்க்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், யூத குழந்தைகளை அழிக்க வேண்டாம் என்று கட்டளையிட்டார். மோசே முதிர்ச்சியடைந்து பார்வோனின் வீட்டில் பெரிய மனிதரானார். எகிப்தில் மற்றொரு ராஜா ஆனபோது, ​​​​போயர்கள் மோசே மீது பொறாமை கொள்ளத் தொடங்கினர். ஒரு யூதரை புண்படுத்திய எகிப்தியனைக் கொன்ற மோசே, எகிப்திலிருந்து தப்பி மீதியான் தேசத்திற்கு வந்து, வனாந்தரத்தில் நடந்து செல்லும் போது, ​​காபிரியேல் தேவதையிடமிருந்து உலகம் முழுவதையும், முதல் மனிதனைப் பற்றியும், அவருக்குப் பிறகும், வெள்ளத்திற்குப் பிறகும் என்ன நடந்தது, மொழிகளின் குழப்பம், யார் எத்தனை ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்கள், நட்சத்திரங்களின் இயக்கம் மற்றும் அவற்றின் எண்ணிக்கை மற்றும் பூமியின் அளவைப் பற்றி, எல்லா ஞானமும். அப்போது கடவுள் எரியும் முட்செடியில் மோசேக்குக் காட்சியளித்து அவரிடம் கூறியது: “எகிப்தில் என் மக்கள் படும் துயரத்தைக் கண்டு, அவர்களை எகிப்தின் வல்லமையிலிருந்து விடுவித்து, அவர்களை இந்நாட்டிலிருந்து வெளியே கொண்டுவர இறங்கி வந்தேன். எகிப்தின் ராஜாவாகிய பார்வோனிடம் சென்று, "இஸ்ரவேலை வெளியே அனுப்புங்கள், அதனால் அவர்கள் மூன்று நாட்களுக்கு கடவுளிடம் கேட்கிறார்கள்." எகிப்தின் ராஜா உனக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை என்றால், நான் என் எல்லா அற்புதங்களாலும் அவனை அடிப்பேன். மோசே வந்தபோது, ​​பார்வோன் அவனுக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை, கடவுள் பத்து வாதைகளை அவன் மீது அனுப்பினார்: 1) இரத்த ஆறுகள், 2) தேரைகள், 3) நடுப்பகுதிகள், 4) நாய் ஈக்கள், 5) கொள்ளைநோய், 6) கொதிப்பு, 7) ஆலங்கட்டி மழை, 8 ) வெட்டுக்கிளிகள், 9) மூன்று நாள் இருள், 10) மக்கள் மீது கொள்ளைநோய். ஆகையால், தேவன் அவர்கள்மேல் பத்து வாதைகளை அனுப்பினார், ஏனென்றால் அவர்கள் பத்து மாதங்கள் யூதர்களின் பிள்ளைகளை மூழ்கடித்தார்கள். எகிப்தில் கொள்ளைநோய் தொடங்கியபோது, ​​பார்வோன் மோசேயிடமும் அவன் சகோதரன் ஆரோனிடமும், “விரைவாகப் போய்விடு!” என்றார். மோசே, யூதர்களைக் கூட்டிக்கொண்டு எகிப்தை விட்டு வெளியேறினார். கர்த்தர் அவர்களை பாலைவனங்கள் வழியாக செங்கடலுக்கு அழைத்துச் சென்றார், மேலும் ஒரு நெருப்புத் தூண் இரவில் அவர்களுக்கு முன்னால் சென்றது, பகலில் - மேகமூட்டமாக இருந்தது. ஜனங்கள் ஓடிப்போகிறார்கள் என்று பார்வோன் கேள்விப்பட்டு, அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, கடலில் தள்ளினான். யூதர்கள் தாங்கள் என்ன நிலையில் இருந்ததைக் கண்டு, மோசேயிடம், “ஏன் எங்களை மரணத்திற்கு அழைத்துச் சென்றாய்?” என்று கூக்குரலிட்டனர். மோசே கடவுளிடம் கூக்குரலிட்டார், கர்த்தர் சொன்னார்: “நீங்கள் ஏன் என்னிடம் அழுகிறீர்கள்? தடியால் கடலில் அடிக்கவும்." மோசே இதைச் செய்தான், தண்ணீர் இரண்டாகப் பிரிந்தது, இஸ்ரவேல் புத்திரர் கடலுக்குள் போனார்கள். பார்வோன் இதைக் கண்டு, அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தான், இஸ்ரவேல் புத்திரர் வறண்ட நிலத்தில் கடலைக் கடந்தார்கள். அவர்கள் கரைக்கு வந்தபோது, ​​பார்வோனையும் அவனது வீரர்களையும் கடல் மூடிக்கொண்டது. தேவன் இஸ்ரவேலை நேசித்தார், அவர்கள் கடலிலிருந்து மூன்று நாட்கள் வனாந்தரத்தின் வழியாகச் சென்று, மாராவுக்கு வந்தார்கள். இங்கே தண்ணீர் கசப்பாக இருந்தது, மக்கள் கடவுளுக்கு எதிராக முணுமுணுத்தார்கள், கர்த்தர் அவர்களுக்கு ஒரு மரத்தைக் காட்டினார், மோசே அதை தண்ணீரில் போட்டார், தண்ணீர் இனிமையாக மாறியது. பின்னர் மக்கள் மீண்டும் மோசேக்கும் ஆரோனுக்கும் எதிராக முணுமுணுத்தனர்: "எகிப்தில் நாங்கள் இறைச்சி, வெங்காயம் மற்றும் ரொட்டியை முழுவதுமாக சாப்பிட்டோம், எங்களுக்கு நல்லது." கர்த்தர் மோசேயை நோக்கி: இஸ்ரவேல் புத்திரரின் முணுமுணுப்பைக் கேட்டேன் என்று சொல்லி, அவர்களுக்கு மன்னாவை உண்ணக் கொடுத்தார். பிறகு சீனாய் மலையில் அவர்களுக்குச் சட்டத்தைக் கொடுத்தார். மோசே கடவுளிடம் மலையேறிச் சென்றபோது, ​​மக்கள் ஒரு கன்றின் தலையை எறிந்து கடவுளாக வணங்கினர். அவர்களில் மூவாயிரம் பேரை மோசே வெட்டி வீழ்த்தினார். தண்ணீர் இல்லாததால், மக்கள் மீண்டும் மோசேக்கும் ஆரோனுக்கும் எதிராக முணுமுணுத்தனர். கர்த்தர் மோசேயை நோக்கி, "கோலால் கல்லை அடி" என்றார். அதற்கு மோசே பதிலளித்தார்: "அவர் தண்ணீரை வெளியேற்றாவிட்டால் என்ன செய்வது?" மோசே கர்த்தரை மகிமைப்படுத்தாததால் கர்த்தர் அவன்மேல் கோபமடைந்தார். மக்கள் முணுமுணுத்ததால் அவர் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தில் நுழையாமல், அவரை வாம் மலைக்கு அழைத்துச் சென்று வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தைக் காட்டினார். மோசே அந்த மலையில் இறந்தார். யோசுவா பொறுப்பேற்றார். இவன் வனாந்தரத்தைக் கடந்து, வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்தில் பிரவேசித்து, கானானியர்களைக் கொன்று, இஸ்ரவேல் புத்திரரை அவர்களுடைய இடத்திற்குக் கொண்டுவந்தான். இயேசு இறந்தபோது, ​​நீதிபதி யூதாஸ் அவருடைய இடத்தைப் பிடித்தார்; மேலும் பதினான்கு நீதிபதிகள் இருந்தனர். அவர்களுடன், யூதர்கள் தங்களை எகிப்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்த கடவுளை மறந்து, பேய்களுக்கு சேவை செய்யத் தொடங்கினர். கடவுள் கோபமடைந்து, கொள்ளையடிப்பதற்காக அவர்களை அந்நியரிடம் ஒப்படைத்தார். அவர்கள் மனந்திரும்பத் தொடங்கியபோது, ​​கடவுள் அவர்கள் மீது இரக்கம் காட்டினார்; அவர் அவர்களை விடுவித்தபோது, ​​அவர்கள் மீண்டும் பேய்களின் சேவைக்குத் திரும்பினார்கள். பின்னர் நீதிபதி எலியா பாதிரியார், பின்னர் சாமுவேல் தீர்க்கதரிசி. ஜனங்கள் சாமுவேலிடம், "எங்களுக்கு ஒரு ராஜாவை ஏற்படுத்துங்கள்" என்றார்கள். கர்த்தர் இஸ்ரவேலின்மேல் கோபமடைந்து, சவுலை அவர்களுக்கு ராஜாவாக நியமித்தார். இருப்பினும், சவுல் கர்த்தருடைய சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை, கர்த்தர் தாவீதைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவரை இஸ்ரவேலின் ராஜாவாக்கினார், தாவீது கடவுளைப் பிரியப்படுத்தினார். கடவுள் தனது கோத்திரத்தில் பிறப்பார் என்று இந்த தாவீதுக்கு வாக்குறுதி அளித்தார். கடவுளின் அவதாரத்தைப் பற்றி முதன்முதலில் தீர்க்கதரிசனம் கூறியவர் அவர்: "காலை நட்சத்திரத்திற்கு முன் கர்ப்பத்திலிருந்து அவர் உங்களைப் பெற்றெடுத்தார்." அதனால் அவர் 40 வருடங்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லி மரணமடைந்தார். அவருக்குப் பிறகு அவருடைய மகன் சாலமோன் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார், அவர் கடவுளுக்கு ஒரு கோவிலைக் கட்டி அதை மகா பரிசுத்த ஸ்தலம் என்று அழைத்தார். அவர் ஞானியாக இருந்தார், ஆனால் இறுதியில் அவர் பாவம் செய்தார்; 40 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்து இறந்தார். சாலொமோனுக்குப் பிறகு, அவனுடைய மகன் ரெகொபெயாம் ஆட்சி செய்தான். அவருடைய கீழ், யூத ராஜ்யம் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ஒன்று ஜெருசலேமிலும் மற்றொன்று சமாரியாவிலும். சமாரியாவில் சாலொமோனின் அடிமையான யெரொபெயாம் அரசாண்டான். இரண்டு பொன் கன்றுகளை உருவாக்கி, ஒன்றை மலையிலுள்ள பெத்தேலிலும், மற்றொன்றை தாணிலும் நிறுத்தி, "இஸ்ரவேலே, இதோ, உங்கள் கடவுள்கள்" என்றார். மக்கள் வணங்கினர், ஆனால் கடவுள் மறந்துவிட்டார். எனவே ஜெருசலேமில் அவர்கள் கடவுளை மறந்து பாகாலை வணங்கத் தொடங்கினர், அதாவது போரின் கடவுள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அரேஸ்; தங்கள் பிதாக்களின் கடவுளை மறந்துவிட்டார்கள். கடவுள் அவர்களிடம் தீர்க்கதரிசிகளை அனுப்பத் தொடங்கினார். தீர்க்கதரிசிகள் அவர்கள் அக்கிரமம் மற்றும் சிலைகளுக்கு சேவை செய்ததாக குற்றம் சாட்டத் தொடங்கினர். அவர்கள், தண்டனை பெற்று, தீர்க்கதரிசிகளை அடிக்க ஆரம்பித்தார்கள். கடவுள் இஸ்ரவேலின் மீது கோபமடைந்து கூறினார்: “நான் என்னை விட்டு விலகுவேன், எனக்குக் கீழ்ப்படிகிறவர்களை நான் அழைப்பேன். அவர்கள் பாவம் செய்தாலும், அவர்களுடைய அக்கிரமத்தை நான் நினைவுகூரமாட்டேன்” என்றார். மேலும் அவர் தீர்க்கதரிசிகளை அனுப்பத் தொடங்கினார்: "யூதர்களின் நிராகரிப்பு மற்றும் புதிய நாடுகளின் அழைப்பைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் சொல்லுங்கள்."

ஓசியா முதன்முதலில் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார்: “இஸ்ரவேல் வம்சத்தாரின் ராஜ்யத்தை நான் அழித்துவிடுவேன். நான் இஸ்ரவேலின் வில்லை முறிப்பேன்... நான் இனி இஸ்ரவேல் வம்சத்தாருக்கு இரக்கம் காட்டமாட்டேன், ஆனால், நான் அவர்களை ஒதுக்கித் தள்ளுவேன், நான் அவர்களைப் புறக்கணிப்பேன், அவர்கள் ஜாதிகளுக்குள் அலைந்து திரிவார்கள் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார். எரேமியா, "மோசேயும் சாமுவேலும் என் முன் நின்றாலும் நான் அவர்களுக்கு இரக்கம் காட்ட மாட்டேன்" என்றார். மேலும் அதே எரேமியாவும் கூறினார்: "ஆண்டவர் கூறுவது இதுவே: இதோ, யூதர்களின் உதடுகளால் என் பெயர் உச்சரிக்கப்படமாட்டாது என்று என் பெயரால் ஆணையிட்டேன்." எசேக்கியேல் கூறினார்: “கர்த்தர் அடோனையிடம் கூறுகிறார்: நான் உன்னைச் சிதறடிப்பேன், உன்னுடைய எல்லா அருவருப்புகளாலும் என் பரிசுத்த ஸ்தலத்தை அவர்கள் தீட்டுப்படுத்தியதால், நான் உன்னைச் சிதறடிப்பேன். நான் உன்னை நிராகரிப்பேன்... உன் மீது இரக்கம் காட்ட மாட்டேன். மல்கியா சொன்னார்: “கர்த்தர் சொல்லுகிறது என்னவென்றால்: இனி என் தயவு உன்னிடத்தில் இல்லை ... ஏனென்றால், கிழக்கிலிருந்து மேற்குவரை என் நாமம் தேசங்களுக்குள்ளே மகிமைப்படும், எல்லா இடங்களிலும் என் நாமத்திற்குத் தூபத்தையும் தூபபலியையும் செலுத்துவார்கள். ஏனெனில், என் பெயர் தேசங்களுக்குள்ளே மகத்துவமாயிருக்கும். இதற்காக நான் உன்னை எல்லா ஜனங்களுக்குள்ளும் நிந்திக்கப்பட்டு சிதறடிக்கும்படி ஒப்புக்கொடுப்பேன். பெரிய ஏசாயா கூறினார்: "கர்த்தர் கூறுவது இதுவே: நான் உனக்கு விரோதமாக என் கையை நீட்டுவேன், நான் உன்னை அழித்து, சிதறடிப்பேன், நான் உன்னை மீண்டும் சேர்க்கமாட்டேன்." அதே தீர்க்கதரிசி மேலும் கூறினார்: "நான் உங்கள் பண்டிகைகளையும் உங்கள் அமாவாசையையும் வெறுத்தேன், உங்கள் ஓய்வு நாட்களை நான் ஏற்கவில்லை." ஆமோஸ் தீர்க்கதரிசி கூறினார்: "கர்த்தருடைய வார்த்தையைக் கேளுங்கள்: நான் உங்களுக்காக அழுகையை எழுப்புவேன், இஸ்ரவேல் குடும்பம் விழுந்துவிட்டது, மீண்டும் எழாது." மல்கியா, "ஆண்டவர் கூறுவது இதுவே: நான் உனக்குச் சாபம் கொடுப்பேன், உன் ஆசீர்வாதத்தையும் சபிப்பேன்... அதை அழிப்பேன், அது உன்னிடம் இருக்காது" என்றார். மேலும் நபியவர்கள் தங்கள் நிராகரிப்பைப் பற்றி அதிகம் தீர்க்கதரிசனம் கூறினார்கள்.

அதே தீர்க்கதரிசிகள் தங்கள் இடத்தில் மற்ற நாடுகளின் அழைப்பைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்டனர். ஏசாயா கூக்குரலிடத் தொடங்கினார்: “என்னிடமிருந்து ஒரு சட்டம் வரும், நான் என் நியாயத்தை தேசங்களுக்கு வெளிச்சமாக்குவேன். என் உண்மை சமீபமாயிருக்கிறது. எரேமியா கூறினார், "கர்த்தர் கூறுவது இதுவே: யூதாவின் வீட்டாரோடு நான் ஒரு புதிய உடன்படிக்கையைச் செய்வேன். அவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் சட்டங்களை அவர்களுக்குக் கொடுப்பேன், நான் அவற்றை அவர்களின் இதயங்களில் எழுதுவேன், நான் அவர்கள் கடவுளாக இருப்பேன், அவர்கள் இருப்பார்கள். என் மக்கள்." ஏசாயா, "முந்தையது கடந்துவிட்டது, ஆனால் புதியதை நான் அறிவிப்பேன்; அறிவிப்புக்கு முன்பே, அது உங்களுக்குக் காட்டப்பட்டது. கடவுளுக்குப் புதிய பாடலைப் பாடுங்கள்." "என் ஊழியர்களுக்கு ஒரு புதிய பெயர் கொடுக்கப்படும், அது பூமி முழுவதும் ஆசீர்வதிக்கப்படும்." "என் வீடு சகல ஜாதிகளின் ஜெப வீடு என்று அழைக்கப்படும்." அதே தீர்க்கதரிசி ஏசாயா கூறுகிறார்: "எல்லா ஜனங்களின் கண்களுக்கும் முன்பாக கர்த்தர் தம்முடைய பரிசுத்த புயத்தைத் தாங்குவார், பூமியின் எல்லா எல்லைகளும் நம் தேவனுடைய இரட்சிப்பைக் காண்பார்கள்." தாவீது, "எல்லா ஜனங்களே, கர்த்தரைத் துதியுங்கள்; எல்லா ஜனங்களே, அவரைத் துதியுங்கள்."

ஆகவே, கடவுள் புதிய மக்களை நேசித்தார், அவர் அவர்களிடம் தாமே இறங்கி வந்து, மாம்சத்தில் ஒரு மனிதனாகத் தோன்றி, துன்பத்தின் மூலம் ஆதாமின் பாவத்தை மீட்பார் என்று அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார். அவர்கள் தாவீதின் மற்றவர்களுக்கு முன்பாக கடவுளின் அவதாரத்தைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் சொல்லத் தொடங்கினர்: "ஆண்டவர் என் ஆண்டவரிடம் கூறினார்: நான் உங்கள் எதிரிகளை உங்கள் காலடியில் வைக்கும் வரை என் வலது பக்கத்தில் உட்காருங்கள்." மீண்டும்: “ஆண்டவர் என்னிடம் கூறினார்: நீ என் மகன்; நான் இப்போது உன்னைப் பெற்றெடுத்தேன்." ஏசாயா, "ஒரு தூதரோ அல்ல, தூதரோ அல்ல, கடவுள் தாமே வரும்போது நம்மைக் காப்பாற்றுவார்" என்றார். மீண்டும்: "ஒரு குழந்தை நமக்குப் பிறக்கும், ஆட்சி அவரது தோள்களில் உள்ளது, ஒரு பெரிய ஒளியின் தேவதை அவருடைய பெயரை அழைப்பார் ... அவருடைய சக்தி பெரியது, அவருடைய உலகத்திற்கு வரம்பு இல்லை." மீண்டும்: "இதோ, ஒரு கன்னிப்பெண் தன் வயிற்றில் கருத்தரிப்பாள், அவளுக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவார்கள்." மீகா சொன்னான்: “பெத்லகேமே, எப்ரான்ட்ஸின் வீட்டாரே, ஆயிரக்கணக்கான யூதாக்களில் நீ பெரியவன் அல்லவா? ஏனெனில், இஸ்ரவேலின் ஆட்சியாளனாக இருப்பவன் உன்னிலிருந்து வருவார்; ஆதலால், பிறப்பவர்களை அவர் பெற்றெடுக்கும் காலம்வரை அவர் அவர்களை நிலைநிறுத்துகிறார், பின்பு அவர்களுடைய மற்ற சகோதரர்கள் இஸ்ரவேல் புத்திரரிடம் திரும்புவார்கள்." எரேமியா கூறினார்: "இவர் எங்கள் கடவுள், அவருடன் வேறு யாரும் ஒப்பிட முடியாது, அவர் ஞானத்தின் அனைத்து வழிகளையும் கண்டுபிடித்து அதை தனது இளமையாகிய யாக்கோபுக்கு வழங்கினார் ... அதன் பிறகு, அவர் பூமியில் தோன்றி மக்கள் மத்தியில் வாழ்ந்தார்." மீண்டும்: “அவர் ஒரு மனிதர்; அவர் கடவுள் என்பதை யார் அறிவார்கள்? ஏனென்றால், அவர் ஒரு மனிதனைப் போல இறக்கிறார். சகரியா கூறினார்: "அவர்கள் என் மகனுக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை, ஆனால் நான் அவர்களுக்குச் செவிசாய்க்க மாட்டேன், என்கிறார் ஆண்டவர்." அதற்கு ஓசியா, "ஆண்டவர் கூறுவது இதுவே: என் மாம்சம் அவர்களால் ஆனது" என்றான்.

பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் முக்கிய படங்கள் மற்றும் அடுக்குகள்.

கலாச்சார-வரலாற்று சூழல் மற்றும் விவிலிய நிகழ்வுகளின் காலவரிசை.

ஆதியாகமம்.ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் படங்கள் மற்றும் சதி. படைப்பின் ஏழு நாட்கள். வீழ்ச்சி. சொர்க்கத்திலிருந்து நாடு கடத்தல். காயீன் மற்றும் ஆபெல். "கடவுளின் மகன்கள்" மற்றும் மனிதகுலத்தின் பாவங்கள். வெள்ளம். நோவாவின் புராணக்கதை. பாபேல் கோபுரம்.

பழைய ஏற்பாட்டு தேசபக்தர்களின் வாழ்க்கை. ஆபிரகாம். சாரா. ஹாகர் மற்றும் ஆபிரகாமின் மகன் இஸ்மவேல். ஆபிரகாம் கானானுக்கு குடிபெயர்தல். மூன்று தேவதூதர்களின் தோற்றம் (ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்திற்கான அதன் முக்கியத்துவம். சோதோம் மற்றும் கொமோரா. லோத்தின் மகள்கள்.

ஆபிரகாம் மற்றும் சாராவின் மகன் ஐசக். ஐசக் மற்றும் ரெபெக்கா. ஈசாக் மற்றும் ரெபெக்காவின் மகன்கள் ஏசா மற்றும் யாக்கோபு. யாக்கோபுக்கு ஈசாவின் பிறப்புரிமையின் "விற்பனை". ஜேக்கப் ஆசீர்வாதம். ஜேக்கப் கனவு. ராகேல் மற்றும் லேயா, யாக்கோபின் மனைவிகள். கடவுளுடன் ஜேக்கப் போராட்டம். யாக்கோபின் மறுபெயரிடுதல் (ஜேக்கப் - இஸ்ரேல்). யாக்கோபுக்கும் ஈசாவுக்கும் இடையே சமரசம்.

ஜோசப், யாக்கோபின் அன்பு மகன். ஜோசப்பின் கனவு. யோசேப்பை அவனது சகோதரர்கள் எகிப்தில் அடிமையாக விற்றனர். ஜோசப் மற்றும் போத்திபாரின் மனைவி. பட்லர் மற்றும் பேக்கரின் கனவுகள். ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள் எகிப்தில். ஜோசப் தனது சகோதரர்களுடன் சமரசம் செய்தல்.

எகிப்துக்கு ஜேக்கப்-இஸ்ரேலின் இடம்பெயர்வு. ஜோசப்பின் ஏற்பாடு மற்றும் மரணம்.

வெளியேற்றம். எண்கள். யோசுவா புத்தகம். 1200 இல் யூதர்கள் கி.மு. மோசேயின் வாழ்க்கை. பிறப்பு, பார்வோனின் மகளைக் கண்டறிதல், ஒரு எகிப்தியனைக் கொன்றுவிட்டு தப்பி ஓடுதல். கடவுளின் முதல் தோற்றம் ("எரியும் புஷ்"). கடவுளின் பெயர் (Yahweh, Yahweh). கர்த்தருக்கு பிரசங்கம் மற்றும் வெளியேற்ற அழைப்பு. பார்வோனுடனான போராட்டம் மற்றும் மோசேயின் அடையாளங்கள் (ஆரோனின் தடி (மோசேயின் சகோதரன்), கொள்ளைநோய், எகிப்து தேசத்தில் "இருள்", முதல் குழந்தைகளின் தோல்வி).

வெளியேற்றம். கடலில் பார்வோனின் படையின் மரணம். சினாய் செல்லும் பாதை. மோசேயின் அற்புதங்கள் (வானத்தில் இருந்து மன்னா, காடைகளின் மந்தை, ஒரு பாறையில் இருந்து தண்ணீரை பிரித்தெடுத்தல், "கைகளை உயர்த்துதல்" போன்றவை).

சினாய் மலையில். இஸ்ரவேல் மக்கள் கடவுளுடன் செய்த உடன்படிக்கையின் முடிவு. உடன்படிக்கையின் மாத்திரைகள். பத்து கட்டளைகளை. மோசேயின் பிரார்த்தனை. தங்க ரிஷபம். பேழை மற்றும் பலிபீடத்தை நிறுவுதல். மோசேயின் கூடாரம். செப்பு பாம்பு (நெகுஷ்டன்).

மோசேயின் மரணம்.

யோசுவா புத்தகம்.கானானின் வெற்றி ("பால் மற்றும் தேன் பாயும்" நிலம்). வாலாமின் கழுதை. ஜோர்டானைக் கடக்கிறது. எரிகோவின் அழிவு. அச்சனின் மரணம். கை நகரின் பிடிப்பு. எமோரியர்களின் தோல்வி. கிபியோன் மீது போர் ("நிறுத்து, சூரியன், கிபியோனுக்கு மேல்..." (Is.Nav. 10:12-21))

1200 இல் பாலஸ்தீனம் டி.சி.இ. கானானியர்கள். மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள். பால் வழிபாடு. மோலோச். கானானைக் கைப்பற்றுவது பேகன்களுடன் "புனிதப் போராக".

நீதிபதிகள். XII-X நூற்றாண்டுகளில் யூதர்கள். கி.மு. நிலையான வாழ்க்கைக்கு மாறுதல். இரட்டை நம்பிக்கை: யெகோவா மற்றும் பால்ஸ். நாசரைட்டுகளின் இயக்கம் (நசரைட்டுகள்).

நீதிபதிகள் புத்தகத்தின் படங்கள் மற்றும் அடுக்குகள். கிதியோன் (ஜெரோபால்). பாலுக்கு பலிபீடத்தை கிதியோன் அழித்தது. பெடோயின்களுக்கு எதிராக போராடுங்கள். எபோத். ஊரிம் மற்றும் துமிம். டெராஃபிம்.

பெலிஸ்தியர்களின் தாக்குதல். பாதிரியார் எலியா. பேழையின் சிறைப்பிடிப்பு.

சாம்சன். சாம்சனின் சுரண்டல்கள் (சிங்கத்தை இரண்டாகக் கிழிப்பது, ஆயிரம் பெலிஸ்தியர்களைத் தோற்கடிப்பது, காசாவின் கதவுகளை எடுத்துச் செல்வது போன்றவை). சாம்சன் மற்றும் டெலிலா. சாம்சன் பிடிப்பு. சாம்சனின் மரணம்.

லேவிடிகஸ் மற்றும் அவரது துணைவி.

ரூத்தின் புத்தகம்.நவோமி மற்றும் அவரது மருமகள்கள். ரூத் மற்றும் போவாஸ்.

அரசர்களின் முதல் புத்தகம்.நீதிபதிகளின் சகாப்தத்தின் கடைசி முக்கிய தலைவராக சாமுவேல். நபிகளின் இயக்கம், "தீர்க்கதரிசிகளின் மகன்கள்" (Bne-ha-Nebiim). பேகன் வழிபாட்டு முறைகளுடன் சாமுவேலின் போராட்டம். பெலிஸ்திய அச்சுறுத்தல். அரச அதிகார மக்கள் கோரிக்கை. முட்செடியின் உவமையின் பொருள் (1 நியாயாதிபதிகள் 9:8). சவுல்.

அரச பதவிக்காக சவுலின் அபிஷேகம். சவுல் இஸ்ரவேல் மக்களின் முதல் ராஜா. சவுல் மற்றும் நபிகள். அம்மோனைட்டுகளுக்கு எதிராக போராடுங்கள். சவுல் மற்றும் சாமுவேலின் முறிவு. டேவிட்.

சவுலின் வீட்டில் தாவீது. தாவீதின் மனைவி மீகால். சவுலின் மகன் ஜனதன். டேவிட் விமானம். தாவீதுக்கும் சவுலுக்கும் இடையிலான போராட்டம். சவுலும் சாமுவேலின் ஆவியும்.

பெலிஸ்தியர்களுடன் சவுலின் போர். சவுல் மற்றும் ஜோனத்தனின் மரணம். சவுல் மற்றும் யோனத்தானின் மரணம் பற்றிய தாவீதின் பாடல் (சங். 17:25).

அரசர்களின் இரண்டாவது புத்தகம். தாவீது இஸ்ரவேல் மக்களின் இரண்டாவது ராஜா. சோஃபர் அலுவலகத்தை நிறுவுதல் (குரோனிக்லர்). மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு. எருசலேம் தாவீதின் நகரம். ஜெருசலேமுக்கு பேழையை மாற்றுதல் (கி.மு. 995) பேழையின் பாடல் ("மேலும் கடவுள் எழுவார்..." சங். 67). பேழை கூடாரம்.

நாதனின் தீர்க்கதரிசனம், கிறிஸ்தவத்தில் அதன் விளக்கம். மேசியாவின் தோற்றத்தைப் பற்றிய சங்கீதம் 109.

டேவிட் மற்றும் பத்சேபா. தாவீதின் மகன் அப்சலோம், தாவீதுடன் மல்யுத்தம் செய்கிறான். டேவிட் மரணம்.

மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது அரசர்கள். சாலமன் (961-922) இஸ்ரவேல் மக்களின் மூன்றாவது அரசர். சாலமோனின் ஞானம். சாலமன் தீர்ப்பு. எகிப்திய பார்வோனின் மகளுடன் சாலமோனின் திருமணம். சாலமன் மற்றும் ஷெபா ராணி. முதல் கோவிலின் கட்டுமானம்.

சாலமன் ஆட்சி மற்றும் யூத அரசின் கலாச்சாரத்தின் மலர்ச்சி. ஜக்விஸ்ட். பாடல்களின் பாடல். சாலமன் மற்றும் பேகன் வழிபாட்டு முறைகள்.

சாலமன் மரணம். சாலமோனின் மகன் ரெகொபெயாம். ரெஹபெயாமுக்கும் ஜெரோபோமுக்கும் இடையிலான போராட்டம். வடக்கு இராச்சியம் (ஜெரோவம்) மற்றும் தெற்கு இராச்சியம் (யூதேயா, டேவிட் மன்னரின் வழித்தோன்றல்கள்)

தெஸ்பைட்டின் எலியா தீர்க்கதரிசியின் நடவடிக்கைகள். கார்மேலில் வறட்சி மற்றும் போட்டி. சினாயில் எலியா ("கர்த்தர் இடியில் இல்லை, குளிர்ந்த காற்றின் சுவாசத்தில் இருக்கிறார் ..." (1 கிங்ஸ், 21)). நாபோத்தின் திராட்சைத் தோட்டம், எலியாவின் உமிழும் அசென்ஷன். எலியா மற்றும் எலியாவின் சீடர் எலிஷா.

அசீரியப் பேரரசை வலுப்படுத்துதல். அசீரியர்களால் வடக்கு இராச்சியம் கைப்பற்றப்பட்டது (ராஜா ஹோசியா (732-723))

தெற்கு இராச்சியம். எசேக்கியா (கிமு 725-697). அசீரிய தாக்குதல். மனாசே மன்னரின் சிறைபிடிப்பு (கிமு 696-642). இரண்டாம் நெபுகாத்நேச்சார் (597) மன்னரால் ஜெருசலேமை முதன்முதலில் கைப்பற்றியது. கிங் சிதேக்கியா (கிமு 597-587). நேபுகாத்நேச்சார் II (கிமு 589) க்கு எதிராக சிதேக்கியாவின் கிளர்ச்சி. ஜெருசலேமின் இரண்டாவது வெற்றி. நகரம் மற்றும் கோயிலின் அழிவு (கிமு 587). பாபிலோனிய சிறைப்பிடிப்பு (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு)

டியூடெரோ-ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனங்கள் (ஏசாயா 40-55).

எஸ்ராவின் முதல் புத்தகம் மற்றும் நெகேமியாவின் புத்தகம்.பாரசீக மன்னர் சைரஸ் தி கிரேட் (559-539) அசீரியப் பேரரசை கைப்பற்றினார். சைரஸ் மன்னரின் ஆணை (1 எஸ்ரா 1:2-5). பாபிலோனிய சிறையிலிருந்து திரும்புதல் மற்றும் கோவிலின் மறுசீரமைப்பு. கோயிலின் கும்பாபிஷேகம் (கிமு 515). ஜெருசலேம் சமூகத்தின் அமைப்பு. எஸ்ராவின் சட்டம் (நெகேமியா 8-10). நகர சுவர்களை மறுசீரமைத்தல்.

பெர்சியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் யூதேயா (கிமு 538-333) கலாச்சார எழுச்சியின் காலம். இலக்கியப் படைப்பாற்றலின் எழுச்சி. சாலொமோனின் நீதிமொழிகள் புத்தகம், டோபிட் புத்தகம், ஜூடித் புத்தகம், எஸ்தரின் புத்தகம், யோபின் புத்தகம், ஏசாயாவின் அபோகாலிப்ஸ், பிரசங்கிகளின் படைப்பு. பாடல்களின் பாடலின் எழுதப்பட்ட நிர்ணயம். "ஹகாம்ஸ்" ("சோக்மா" - ஞானம்) படைப்பாற்றல். சோபியன் உருவப்படத்திற்கான அடிப்படையாக கடவுளின் ஞானத்தைப் பற்றிய தர்க்கம்

தோபித் புத்தகம், ஜூடித் புத்தகம், எஸ்தரின் புத்தகம், யோபு புத்தகத்தின் படங்கள் மற்றும் கதைகள். பிரசங்கிகள் (கோஹெலெட்-பிரசங்கி).

"பெரிய" தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகங்கள்.ஏசாயா புத்தகம். ஆசிரியர் மற்றும் டேட்டிங் பிரச்சனை. முதல் ஏசாயா (அதி. 1-39). DeuteroIsaiah (அதி. 40-45). மூன்றாம் ஏசாயா (அதிகாரம் 56-66) ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் தரிசனங்கள். "கேயாஸ் நகரத்தின்" அழிவு. லெவியதன். "விடியலின் மகன்" (லூசிபர்). கடவுளின் தீர்ப்பு மற்றும் மரணத்தின் மீதான வெற்றி.

தீர்க்கதரிசி எரேமியாவின் மரணம். பாருக்.

எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகம்.தீர்க்கதரிசியாக அழைக்கவும். "பரலோக சக்திகள்" (சிறகுகள் கொண்ட மிருகங்கள் (சிங்கம், கழுகு, கன்று), உமிழும் சக்கரங்கள் போன்றவை) கிறிஸ்தவ உருவப்படத்தின் அடிப்படையாக எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியின் தரிசனங்கள். கோக் மற்றும் மாகோகின் போராட்டம் (38:1 - 39:29). ஒரு புதிய இஸ்ரேலின் பார்வை.

பாபிலோனிய நீதிமன்றத்தில் டேனியல். நான்கு ராஜ்யங்களைப் பற்றி நேபுகாத்நேச்சரின் கனவு. அக்கினி சூளையில் மூன்று இளைஞர்கள். ஒரு வலுவான மரத்தைப் பற்றி நேபுகாத்நேச்சரின் கனவு. பெல்ஷாசாரின் விருந்து. சிங்கங்களின் குகையில் டேவிட். நான்கு மிருகங்கள் மற்றும் மனித குமாரனைப் பற்றிய டேனியலின் தரிசனம். எழுபது வாரங்களின் தீர்க்கதரிசனம். சமீபத்திய வெளிப்பாடுகள்.

"சிறிய" தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகங்கள்கிறிஸ்தவ உருவப்படத்தின் அடிப்படையாக.

மக்காபீஸின் முதல், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது புத்தகங்கள். அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (கிமு 322) யூதேயாவைக் கைப்பற்றினார். டோலமிகளின் ஆட்சியின் கீழ் யூதேயா (கிமு 323-198). ஹெலனிசேஷன் ஆரம்பம். ராஜாவை விடுவிப்பவரைப் பற்றிய டியூடெரோகாரியாவின் தீர்க்கதரிசனம் ("கழுதை மற்றும் கழுதையின் மகன்" (சக. 9:9) மீது அமர்ந்து, "தாவீதின் கோத்திரத்திலிருந்து" (செக். 12:10-11) வம்சாவளி. சமாரியன் பிளவு மற்றும் "குரோனிகல்ஸ்" (குரோனிகல்ஸ்) புத்தகங்களின் உருவாக்கம்.

செலூசிட்களின் ஆட்சியின் கீழ் யூதேயா. அந்தியோகஸ் IV எபிபேன்ஸ் (எபிபேன்ஸ்) (கிமு 175-164). யூதேயாவின் கட்டாய ஹெலனிசேஷன். Antiochus IV ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஒரு முன்மாதிரி. யூதேயாவில் பயங்கரம். கோயிலை மூடுதல் (கிமு 168). ஒலிம்பியன் ஜீயஸுக்கு ஒரு பலிபீடம் ("பாழாக்கத்தின் அருவருப்பு"). டேனியல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தின் தோற்றம். கடவுளின் ராஜ்யம், மேசியா மற்றும் அவரது எதிரியைப் பற்றி டேனியல்.

மக்காபீஸ் கிளர்ச்சி (கிமு 166). ஹஸ்மோனியர்களின் (அஸ்மோனியர்கள்) நிலையை உருவாக்குதல். சதுசேயர்கள். பரிசேயர்கள். எசென்ஸ். கும்ரானில் கண்டுபிடிக்கிறார். "நீதியின் போதகர்" மற்றும் மேசியாவின் எதிர்பார்ப்பு மற்றும் உலகின் முடிவு.

கடவுள் என்ற தலைப்பில் பலர் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள். ஆனால் எல்லோரும் அதை வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள். சிலர் அடிக்கடி கோயிலுக்குச் சென்று தொடர்புடைய இலக்கியங்களைப் படிக்கத் தொடங்குவார்கள், மற்றவர்கள் அற்புதமான படங்களை எழுதுவார்கள், யாராவது இசையுடன் வருவார்கள், யாராவது கவிதை எழுதுவார்கள். அண்ணா அக்மடோவாவின் பணியில் பழைய ஏற்பாட்டின் கருப்பொருளில் நான் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கவிதை எழுதுவதற்கு, உங்கள் கவிதையில் நீங்கள் என்ன சொல்ல விரும்புகிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் மிகத் தெளிவாக கற்பனை செய்ய வேண்டும். ஆனால் பைபிளை விளக்குவது எளிதான காரியம் அல்ல. சரியான அறிக்கைகள் இருக்க முடியாது, சரியான எண்ணங்கள் மட்டுமே. எனவே, மதக் கருப்பொருளில் எழுதப்பட்ட அனைத்து கலைப் படைப்புகளும் வேறுபட்டவை. அவை அனைத்தும் ஒரே தலைப்பில் உள்ளன, ஆனால் அவை குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. அன்னா அக்மடோவாவின் பணியையும், அவரது படைப்புகளில் பழைய ஏற்பாட்டின் கருப்பொருளையும் நேரடியாகத் தொட விரும்புகிறேன்.

பிரச்சனையின் வளர்ச்சியின் அளவு குறைவாக உள்ளது. இலக்கிய அறிஞர்கள் கவனம் செலுத்தும் தனித்தனி கேள்விகள் உள்ளன (யாரோ அவர் ஒரு கிறிஸ்தவ கவிஞர் என்பதை நிரூபிக்கிறார், மேலும் அவர் கிறிஸ்தவ கதைகளைப் பயன்படுத்துகிறார் என்று ஒருவர் நிரூபிக்கிறார்)

ஆனால் இடைவெளியை நிரப்ப வேண்டிய அவசியம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட திட்ட தலைப்பின் பொருத்தத்தை தீர்மானிக்கிறது.

அண்ணா அக்மடோவாவின் படைப்பு பாரம்பரியத்தின் மீதான ஆர்வத்திற்கும் அவரது பணியின் மதத்தைப் பற்றிய போதிய ஆய்வுக்கும் இடையே முரண்பாடு உள்ளது.

1. அன்னா அக்மடோவா - கிறிஸ்தவ கவிஞர்

அன்னா ஆண்ட்ரீவ்னா அக்மடோவா (பிறப்பில் கோரென்கோவின் குடும்பப்பெயர்; ஜூன் 11 (23), 1889 இல் ஒடெசாவில் பிறந்தார்) - ரஷ்ய கவிஞர், எழுத்தாளர், இலக்கிய விமர்சகர், இலக்கிய விமர்சகர், மொழிபெயர்ப்பாளர்; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர்களில் ஒருவர். கலை படைப்பாற்றலுக்கு கூடுதலாக, அக்மடோவா தனது சோகமான விதிக்கு பெயர் பெற்றவர். அவர் தன்னை சிறையில் அடைக்கவில்லை அல்லது நாடு கடத்தப்படவில்லை என்றாலும், அவருக்கு நெருக்கமான இரண்டு பேர் அடக்குமுறைகளுக்கு ஆளாகினர் (1910-1918 இல் அவரது கணவர் என். எஸ். குமிலியோவ் 1921 இல் சுடப்பட்டார்; 1930 களில் அவரது வாழ்க்கைத் துணை நிகோலாய் புனின் மூன்று முறை கைது செய்யப்பட்டார், அவர் இறந்தார். 1953 இல் முகாம்) மற்றும் ஒரே மகன் லெவ் குமிலியோவ் (அவர் 1930 கள் மற்றும் 40 களில் மற்றும் 1940 கள் மற்றும் 50 களில் 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிறையில் கழித்தார்). "மக்களின் எதிரிகளின்" மனைவி மற்றும் தாயின் அனுபவம் அக்மடோவாவின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்றான "ரெக்விம்" கவிதையில் பிரதிபலிக்கிறது. 1920 களில் ரஷ்ய கவிதையின் உன்னதமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அக்மடோவா அடக்கப்பட்டார், தணிக்கை செய்யப்பட்டார் மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டார், அவரது பல படைப்புகள் ஆசிரியரின் வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, அவர் இறந்த இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக வெளியிடப்படவில்லை. அதே நேரத்தில், அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, அவரது பெயர் ரஷ்யாவிலும் நாடுகடத்தப்பட்ட கவிதைகளின் பரவலான ரசிகர்களிடையே புகழால் சூழப்பட்டிருந்தது.

அன்னா அக்மடோவா உலக கவிதை வரலாற்றில் ஒரு பிரகாசமான பக்கத்தை எழுதினார். அவளுடைய வேலை பணக்காரமானது மற்றும் மாறுபட்டது. பல விஞ்ஞானிகள் அவரது பாடல் வரிகளின் பகுப்பாய்விற்கு திரும்பினர், அக்மடோவின் படைப்புகளின் சிக்கல்-கருப்பொருள் உள்ளடக்கம் மற்றும் கவிதைகளை ஆராய்ந்தனர். அன்னா அக்மடோவாவின் பணி, வெள்ளி யுகத்தின் பல கவிஞர்களைப் போலவே, மதக் கருப்பொருள்களில் அதிகரித்த ஆர்வத்தால் வேறுபடுகிறது. இந்த ஆர்வம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மை, கவிஞரின் ஆன்மாவின் சிறப்பு நிலை காரணமாகும். நித்திய புத்தகத்தின் படங்கள் அக்மடோவாவின் "பைபிள் வசனங்கள்" என்ற சிறிய சுழற்சியில் மிகவும் முழுமையான சதி வளர்ச்சியைப் பெற்றன. இந்த சுழற்சி 1920 களில் எழுதப்பட்டது மற்றும் மூன்று கவிதைகளை உள்ளடக்கியது: "ரேச்சல்", "லாட்டின் மனைவி" மற்றும் "மிச்சல்". இந்த சுழற்சி "அன்னோ டொமினி" தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பெயர் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - "இறைவனின் ஆசீர்வாதம்").

அன்னா அக்மடோவா விவிலிய நூல்களைப் பற்றி மிகவும் கவனமாக இருந்தார், அசல் மூலத்தை முடிந்தவரை துல்லியமாக பின்பற்ற முயன்றார். அதே நேரத்தில், அவரது படைப்புகள் பழைய ஏற்பாட்டு புனைவுகளின் எளிய கவிதை மறுபரிசீலனை அல்ல. பழங்கால மனிதனின் அணுகுமுறையைப் பாதுகாப்பதற்கும் வெளிப்படுத்துவதற்கும் மட்டுமல்லாமல், சித்தரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலையின் உளவியலை வலியுறுத்தி, புராணக் கதைகளை நவீன வாசகருக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரவும் அவள் முயன்றாள்.

ஆகஸ்ட் 14, 1946 தேதியிட்ட "ஸ்வெஸ்டா மற்றும் லெனின்கிராட் பத்திரிகைகளில்" போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் அமைப்பு பணியகத்தின் ஆணை: "அக்மடோவா என்பது நம் மக்களுக்கு அந்நியமான வெற்று, கொள்கையற்ற கவிதைகளின் பொதுவான பிரதிநிதி. அவநம்பிக்கை மற்றும் சீரழிவு, அழகியல் மற்றும் நலிவு ஆகியவற்றின் உணர்வால் ஊறிய அவரது கவிதைகள், "கலைக்காக கலை, அதன் மக்களுடன் வேகத்தை வைத்திருக்க விரும்பவில்லை, நமது இளைஞர்களின் கல்விக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் சோவியத் இலக்கியத்தில் பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது."

அன்னா அக்மடோவா ஒரு கிறிஸ்தவ கவிஞர் என்பதை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவரது கவிதையின் கிறிஸ்தவ தொனி மிகவும் வெளிப்படையானது, அவளைப் பற்றிய சாட்சியங்கள் அரிதாக இருந்தாலும், அறிக்கைகள் மிகவும் தெளிவாக உள்ளன. பாஸ்டெர்னக்கின் புகழ்பெற்ற "ஆறுதல்" கடிதம் 1940, அதில் அவர் அவளை "உண்மையான கிறிஸ்தவர்" என்று அழைத்தார். "அவள், இது அவளுடைய தனித்தன்மை, மதக் கருத்துகளில் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவள் ஒரு கிறிஸ்தவனாக மாறவில்லை, அவள் வாழ்நாள் முழுவதும் எப்போதும் ஒன்றாகவே இருந்தாள். உணர்வின் அழகு, புனிதத்தின் அழகு மற்றும் தேவாலய மகிமையின் அழகு உள்ளிட்ட அழகுக் கோளத்தை மதம் விரிவுபடுத்தியது. பல ஆண்டுகளாக, அக்மடோவாவின் கவிதை ஆன்மீக ரீதியாக மிகவும் சீரானதாகவும், கண்டிப்பானதாகவும் மாறுகிறது, சிவில் ஒலியை வலுப்படுத்துவது அதில் உள்ளார்ந்த கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஆழமாக்குகிறது, நனவுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தியாகப் பாதையின் சிந்தனை.

ஆனால் மிக நெருக்கமான உணர்வுகள் கிட்டத்தட்ட மறைகுறியாக்கப்பட்டவை, அவதூறான தோற்றத்திலிருந்து மறைக்கப்படுகின்றன; பெரும்பாலும், கவிஞரின் சிந்தனையை இறுதிவரை கண்டுபிடிக்க, ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஒலிப்பு, சொல், மேற்கோள் ஆகியவற்றின் சிறப்புப் பாத்திரத்தைப் பிடிக்க வேண்டியது அவசியம். அக்மடோவாவின் படைப்பாற்றலின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கற்பு பற்றி வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கி எழுதினார்: “அவள் தன்னைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசவில்லை, ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வின் வெளிப்புற சூழலைப் பற்றி, வெளிப்புற வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் வெளி உலகின் பொருள்களைப் பற்றி பேசுகிறாள், மேலும் விசித்திரமானவை மட்டுமே. இந்த பொருள்களின் தேர்வு மற்றும் அவற்றின் மாறிவரும் கருத்து உண்மையான மனநிலையை உணர்ந்தது, அந்த சிறப்பு ஆன்மீக உள்ளடக்கம் வார்த்தைகளில் முதலீடு செய்யப்படுகிறது. உண்மையில், அக்மடோவாவுக்கு முற்றிலும் மதக் கவிதைகள் இல்லை, அவர் அரிதாகவே நம்பிக்கையின் பாடங்களைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறார். "தேவாலயப் பெயர்கள் மற்றும் பொருள்கள் அவளுடைய முக்கிய கருப்பொருளாக ஒருபோதும் செயல்படாது; அவள் அவற்றை கடந்து செல்லும் போது மட்டுமே குறிப்பிடுகிறாள், ஆனால் அவை அவளுடைய ஆன்மீக வாழ்க்கையை மிகவும் நிறைவுற்றன, அவற்றின் மூலம் அவள் பலவிதமான உணர்வுகளை பாடல் வரிகளாக வெளிப்படுத்துகிறாள்" என்று கே.ஐ. சுகோவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டார்.

மேற்கோள் காட்டும்போது கூட, அக்மடோவா தனக்குச் சொந்தமில்லாத சொற்களை மேற்கோளாகக் கூறுவது அரிதாகவே உள்ளது, இருப்பினும் பொதுவாக ஒரு உரை அல்லது நிகழ்விற்கு மிகவும் திட்டவட்டமான குறிப்பு உள்ளது. ஒவ்வொரு நினைவூட்டலுக்கும் விளக்கம் மற்றும் வர்ணனை தேவை; இக்கட்டுரை ஒரு சில உதாரணங்களோடு மட்டுப்படுத்தப்படும்.

"நீங்கள் எனக்கு ஒரு கடினமான இளைஞனைக் கொடுத்தீர்கள்." (1912) என்ற கவிதையில் - பல நற்செய்தி நினைவுகள், கவிதையின் பொதுவான மனந்திரும்புதல் தொனியில் குறிப்பிடத்தக்கவை. எனவே, வரிகள் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்படுகின்றன: "இறைவா! நான் அலட்சியமாக இருக்கிறேன், உமது கஞ்சத்தனமான வேலைக்காரன்" (பக். 62). இந்த வெளித்தோற்றத்தில் பொதுவான சொற்களுக்கு ஒரு சரியான முகவரி உள்ளது. இது ஒரு தீய வேலைக்காரனைப் பற்றிய உவமையாகும் (மத். 18:23-35), அவருக்கு உரிமையாளர் (கர்த்தர்) ஒரு பெரிய கடனை மன்னித்தார், ஆனால் அவரது கடினமான, கஞ்சத்தனமான இதயத்தை மென்மையாக்கவில்லை. "அலட்சியமான வேலைக்காரன்" மத்தேயு (25:14-31) மற்றும் லூக்கா (19:12-27) ஆகியவற்றில் பொதுவாக தாலந்துகளின் (மினாஸ்) உவமை என்று அழைக்கப்படும் உவமையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது: இரண்டு ஆதாரங்களிலும் இது இரண்டாவது வருகையைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின் சூழலில் ஒலிக்கிறது. உவமையின் ஆரம்பநிலை முதல் வாக்கியத்திலேயே கூறப்பட்டுள்ளது: "மனுஷகுமாரன் வரும் நாளையும் நாழிகையையும் நீங்கள் அறியாதபடியால் கவனியுங்கள்" (மத். 25:13). லூக்காவில் இதே போன்ற உரையை நாம் காண்கிறோம்.

தாலந்துகளின் உவமை என்பது தீர்ப்பைப் பற்றிய ஒரு உவமை, ஒரு நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கைக்கு கடவுளின் பரிசாக சுமக்கும் பொறுப்பைப் பற்றிய ஒரு உவமை, அவரது விதியைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளும் உள் திறனுக்கான வெகுமதியைப் பற்றி, "அதை வைத்திருப்பவர் கொடுக்கப்பட்டுப் பெருக வேண்டும்; ஆனால் இல்லாதவனிடம் இருந்து அதுவும் அவனுக்கு உண்டு" (மத்தேயு 25:29). கிறிஸ்து மற்றொரு உவமையில் உண்மையுள்ள மற்றும் அலட்சியமான வேலைக்காரனைப் பற்றி பேசுகிறார் - மனுஷகுமாரனின் வருகையின் நேரத்தை யாரும் அறியாத காரணத்தால் நிலையான "கவனிப்பு" அழைப்புடன் (மத். 24:42-51; லூக்கா 12) :36-48). அக்மடோவா இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மீண்டும் கூறினார்: "விரைவில் கடைசி தீர்ப்பு இருக்கும்" ("நீங்கள் எப்படி நெவாவை பார்க்க முடியும். ", 1914, ப. 83).

"பாடலின் பாடல்"; (1916) இல், நற்செய்தி மேற்கோள் கவிஞரின் பாதை மற்றும் விதியின் பிரதிபலிப்பின் பொதுவான சூழலில் ஒலிக்கிறது, இங்கே - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் மட்டுமல்ல, கடவுளின் ஊழியரும் கூட, எளிமையாக இருக்கிறார். "கட்டளையிடப்பட்ட அனைத்தையும்" நிறைவேற்றும் இதயம் மற்றும் அவர்களின் பணிக்கு சிறப்பு நன்றி அல்லது லஞ்சம் தேவையில்லை. இது தொடர்பாக, புரட்சிக்குப் பிறகு அக்மடோவாவுடன் பல உரையாடல்களைக் கொண்ட ஆப்டினா மூத்த நெக்டரி (டிகோனோவ்) என்பவரிடம் அதே நேரத்தில் கேட்கப்பட்ட கவிதை பற்றிய கேள்வியை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன். "நீங்கள் கலையில் ஈடுபடலாம், தச்சு வேலை அல்லது மாடு மேய்த்தல் போன்ற வேறு எந்த தொழிலையும் செய்யலாம், ஆனால் இவை அனைத்தும் கடவுளின் கண்களுக்கு முன்பாக செய்யப்பட வேண்டும். சிறந்த கலையும் உள்ளது - கொன்று உயிர்த்தெழுப்பப்படும் வார்த்தை (தாவீதின் சங்கீதம், உதாரணம்), ஆனால் இந்த கலைக்கான பாதை ஒரு கலைஞரின் தனிப்பட்ட சாதனையின் மூலம் உள்ளது, இது ஒரு தியாகப் பாதை, மேலும் பல ஆயிரங்களில் ஒருவர் இலக்கை அடைகிறார்" என்று பெரியவர் கூறினார்.

தாழ்மையானவர்கள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, வேலைக்கான வலிமை, பொறுமை மற்றும் ஆசீர்வாதங்களை மட்டுமே கடவுளிடம் கேட்கிறார்கள். கவிதையின் கதாநாயகி கேட்கும் பொதுவான காரணத்திற்காக இது துல்லியமாக அத்தகைய ஆசீர்வாதம்: "நான் விதைக்கிறேன். கூடி / மற்றவர்கள் வருவார்கள். சரி! அறுவடை செய்பவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள், மகிழ்ச்சியான இராணுவம், கடவுளே!" . ஒப்பிடு: "அறுப்பவர் ஒரு வெகுமதியைப் பெறுகிறார், நித்திய வாழ்விற்காக பழங்களைச் சேகரிக்கிறார், அதனால் விதைப்பவரும் அறுப்பவரும் ஒன்றாக மகிழ்ச்சியடைவார்கள். இந்த விஷயத்தில், "ஒருவர் விதைக்கிறார், மற்றவர் அறுவடை செய்கிறார்" என்பது உண்மைதான்.

கவிதையை ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட படைப்பாகவும், கவிஞன் "கடவுளின் வேலைக்காரன்" என்ற வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், தேர்வு, தியாகம், மற்றும் ஒருவரின் பலவீனத்தைப் பற்றிய தாழ்மையான விழிப்புணர்வு மற்றும் அந்த "கீழ்ப்படிதல்", நல்ல அடிமைத்தனம், படைப்பாளியின் மீதான முழுமையான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்த இந்த கவிதை இணைக்கப்பட்டுள்ளது "நான் இப்படி வேண்டிக்கொண்டேன்:" திருப்தி. "" (1913). நிராகரிக்கப்பட்ட தியாகத்தின் தீம் ஒரு தண்டனையாக அல்லது உயர் சேவைக்கு அழைக்கப்பட்டவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு சிறப்பு சோதனை அக்மடோவாவில் தற்செயலானது அல்ல. ஒருவேளை இது புனிதரின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நீதிமான் அண்ணா, டிசம்பர் 9/22 அன்று செயின்ட் கருவூலத்தின் தேவாலய விடுமுறையாக கொண்டாடப்பட்டது. மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் அண்ணா. இந்த நாளில், மற்றொரு புனித அன்னாவின் நினைவு - தீர்க்கதரிசி, அதே போல் கடவுளின் தாயின் சின்னம், "எதிர்பாராத மகிழ்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. .

"ஒரு தியாகத்தின் புகை கவிதையில் தோன்றுகிறது, அது சக்திகள் மற்றும் மகிமையின் சிம்மாசனத்தில் பறக்க முடியாது, ஆனால் கால்களில் மட்டுமே பரவுகிறது, பிரார்த்தனையுடன் புல்லை முத்தமிடுகிறது." தியாகங்களின் வகைகள், இயல்பு, முறை மற்றும் முறை பற்றிய சிக்கலான கோட்பாடு. அவர்களின் காணிக்கையின் நோக்கம் பழைய ஏற்பாட்டில் விரிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நீதிமான்களின் தியாகத்தை விழுங்கும் பரலோக நெருப்பின் மையக்கருத்தையும், தியாகம் செய்பவர் மீதான கடவுளின் "மனப்பான்மையின்" அடையாளங்களையும் நாம் அங்கு காண்கிறோம். தரையில் புகை ஊர்ந்து செல்வது சாதகமற்ற அறிகுறியாகும்; உதாரணமாக, ஆபேல் மற்றும் காயீனின் தியாகங்களின் கதையில். III கிங்ஸ் புத்தகத்தில் மிக முக்கியமான தியாகங்களில் ஒன்று கூறப்பட்டுள்ளது. இது இஸ்ரவேல் மற்றும் பாகாலின் கடவுளின் சக்தியின் சோதனையின் போது கர்மேல் மலையில் தீர்க்கதரிசி எலியாவால் கொண்டு வரப்பட்டது. வெற்றியின் அடையாளம் பரலோக நெருப்பாக இருக்க வேண்டும், பூமிக்குரிய நெருப்பின் பங்கேற்பு இல்லாமல் பாதிக்கப்பட்டவரை (ஒரு கன்றின் சடலம்) உட்கொள்வது. பாகாலின் ஆசாரியர்களின் முயற்சிகள் பலனளிக்கவில்லை, அதே சமயம், எலியாவின் ஜெபத்தின் மூலம், "கர்த்தருடைய நெருப்பு பலிபீடத்தின் மீது விழுந்தது, அது தண்ணீரால் நிரம்பியது." .

கடவுளிடம் கருணை கேட்டு, குருடர்கள் மற்றும் ஊமைகளின் நற்செய்தி குணப்படுத்துதல்களையும் கதாநாயகி நினைவு கூர்ந்தார்: "ஆகவே, நான், ஆண்டவரே, சாஷ்டாங்கமாக: / சொர்க்கத்தின் நெருப்பு / என் மூடிய கண் இமைகள் மற்றும் என் அற்புதமான ஊமை தொடுமா?" . நற்செய்தியில், உடல் பலவீனம் பெரும்பாலும் ஆன்மீக பலவீனத்தின் அறிகுறியாகும். எனவே, கண் இமைகளை மூடிய குருட்டுத்தன்மை என்பது வெளிப்புற இருளை மட்டுமல்ல, ஆன்மாவை இருட்டடிப்பதாகும் - பாவம் அல்லது நம்பிக்கையின்மை. பார்வையற்றவர்களைக் குணப்படுத்தும் கதையைப் போல: "என்னால் இதைச் செய்ய முடியும் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்களா?" -. "ஹே, ஆண்டவரே!" -. அவர்களின் கண்கள் திறக்கப்பட்டன. "கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், ஊமை என்பது பெரும்பாலும் "உயர்ந்த அறிவின்" அறிகுறியாகும், மற்றொரு உலகின் யதார்த்தத்துடன் தொடர்புகொள்வது, அமைதியின் ஒரு சிறப்பு சந்நியாசி சாதனையாகும். மௌனம் ஒரு நல்லொழுக்கம் மற்றும் "எதிர்காலத்தின் வெகுமதியாகும். வயது". "ஊமைத்தன்மை மர்மமானது மற்றும் புனிதமானது. அக்மடோவாவில் அது "அற்புதமானது". வெளிப்புற உலகின் பொருட்களின் ஒரு விசித்திரமான தேர்வு கொள்கைக்கு இணங்க, மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, V. M. Zhirmunsky படி, அக்மடோவாவிற்கு, தொடர்புடைய உண்மைகள் உள்ளன மதத்துடன், அவரது கவிதைகளில் பல உள்ளன, பிரச்சினையின் வெளிப்புற, உண்மைப் பக்கத்தை மட்டுமே இங்கே தொட்டு, இந்த யதார்த்தங்களின் முக்கியத்துவம் கதாநாயகியின் உள் தோற்றத்தை மறுகட்டமைப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நான் இன்னும் கவனிக்க விரும்புகிறேன். சின்னங்கள் மற்றும் அடையாளங்களின் பகுதி வரை நீண்டுள்ளது.

"நான் குறைவாக அடிக்கடி கனவு காண ஆரம்பித்தேன், கடவுளுக்கு நன்றி" என்ற கவிதையில், பிரகாசமான வாரத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்து தெளிவாக உள்ளது, அந்த ஆண்டில் ஒரே ஒரு மணி கோபுரங்களின் ஒலி நாள் முழுவதும் நிற்காது, அதற்கு அவர்கள் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை இவ்வாறு அறிவிக்க விரும்பும் அனைவருக்கும், அதன் தெளிவின்மையில் மர்மம் உள்ளது, அக்மடோவாவுக்கு மிகவும் அரிதான மற்றும் அசாதாரணமானது, வரி: "இங்கே, ஜோனாவிலிருந்து எல்லாம் வலுவானது - தொலைவில் உள்ள லாவ்ரா பெல் டவர்ஸ்." ஜோனா, "கியேவில் உள்ள அயோனியன் மடாலயம்" என்று விளக்கப்படுகிறார். ஆனால் கியேவில் அப்படி ஒரு மடம் இல்லை, இல்லை. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவிலிருந்து சில கிலோமீட்டர் தொலைவில் டினீப்பரின் வலது கரையில் அமைந்துள்ள கியேவ் ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இது துறவியால் நிறுவப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்பட்டது - மூத்த ஜோனா, தனது நேசத்துக்குரிய கனவை நிறைவேற்றுவதைக் காண நேரமில்லை - ஒரு பிரமாண்டமான மணி கோபுரத்தின் கட்டுமானத்தை முடித்தல், இருப்பினும், அவர் 1896 இல் வாங்க முடிந்தது. 1150 பவுண்டுகள் எடையுள்ள மணி. மூத்த ஜோனா ஜனவரி 9, 1902 இல் இறந்தார், பீட்டர் 8 என்ற பெயருடன் திட்டத்தை எடுத்துக் கொண்டார்.

பிற்காலக் கவிதையில் மற்றொரு கீவ் ஆலயத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடுவதைக் காண்கிறோம் "வாயில்கள் அகலமாகத் திறந்திருக்கின்றன." முழு உலகத்திற்கும் கடவுளின் தாயின் சிறப்பு பிரார்த்தனை மற்றும் பரிந்துரையை விசுவாசிகளுக்கு நினைவூட்டும் இந்த ஐகானோகிராஃபிக் வகை, "கடவுளின் தாய் அழிக்க முடியாத சுவர்" (மே 31 மற்றும் அனைத்து புனிதர்களின் ஞாயிற்றுக்கிழமை நினைவுகூரப்பட்டது) என்று பிரபலமாக அழைக்கப்பட்டது.

அக்மடோவாவின் ஆரம்பகால கவிதையான "பை தி சீ" (1914) க்கு ஒரு உண்மையான வர்ணனை தேவை, எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் தொடர் வரிகள்: "மேலும் செர்சோனேசஸின் வாயில்களில் உள்ள துறவி / என்னிடம் கூறினார்:" நீங்கள் ஏன் இரவில் அலைகிறீர்கள்?"; ". நான் துறவியாக மாறுவேன். நீங்கள் Chersonesos இல்"; "கீழ் தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை சேவைகள் வழங்கப்பட்டன"; "மற்றும் உப்புக் காற்று செர்சோனேசஸிலிருந்து ஈஸ்டர் ஒலிக்கிறது". ஆனால் கவிதை செயின்ட் விளாடிமிரின் ஆர்த்தடாக்ஸ் செர்சோனெசோஸ் மடாலயத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது.

செவாஸ்டோபோல் அருகே இந்த மடாலயம் நிறுவப்பட்ட வரலாறு 1848 இல் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது செர்சோனெசோஸின் பேராயர் இன்னோகென்டி மற்றும் கவுண்ட் உவரோவ் ஆகியோரால் செர்சோனெசோஸின் மத்திய சதுக்கத்தில், வெறிச்சோடிய, இறந்த கோர்சனில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அங்கு நம்பப்பட்டது. இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

ஏற்கனவே மே 4, 1850 அன்று, மடாலயத்தின் புனிதமான திறப்பு இந்த தளத்தில் நடந்தது, மேலும் 1853 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் என்ற பெயரில் ஒரு சிறிய தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசி ஓல்கா. கிரிமியன் போரின் போது, ​​மடாலயம் மோசமாக சேதமடைந்தது, ஆனால் விரைவில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது மற்றும் 1861 இல் முதல் வகுப்பு பட்டம் பெற்றது. கவிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கோயில் அலெக்சாண்டர் II இன் பங்கேற்புடன் நிறுவப்பட்டது, கல்வியாளர் கிரிம்மின் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது மற்றும் செயின்ட் என்ற பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிர். இந்த திட்டம் ஆரம்பகால பைசண்டைன் பசிலிக்காவை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஒரு சமபக்க குறுக்கு வடிவத்தில் ஒரு திட்டம், பல நெடுவரிசைகள் மற்றும் மூன்று ஜன்னல்கள், அரைக்கோள குவிமாடங்களால் மூடப்பட்ட பெரிய சுற்று உட்புறம். தேவாலயம் இரண்டு அடுக்குகளைக் கொண்டது, பல பக்க தேவாலயங்களுடன் இருந்தது. கீழ் தளத்தில், "கீழ் தேவாலயம்", சிம்மாசனம் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் நேட்டிவிட்டியின் பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு பழங்கால கோவிலின் எச்சங்கள் அங்கு பாதுகாக்கப்பட்டன - செயின்ட் ஞானஸ்நானம் பெற்றதாகக் கூறப்படும் சாட்சி. விளாடிமிர், எழுத்துருவின் இடம் குறிக்கப்படுகிறது. கவிதையின் சிக்கலான குறியீடானது மிகவும் மறைமுகமாக, நற்செய்தி நிகழ்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் நினைவகம் பேரார்வம் மற்றும் பிரகாசமான வாரங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, "இறந்த மணமகனின்" கதைக்களம், புராண, குறியீட்டு, கலாச்சார-வரலாற்று மற்றும் பிற அம்சங்களைத் தவிர, பேரார்வம் மற்றும் ஒளி சேவைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புமையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வழக்கில், "மணமகன்" "Tsarevich", ராஜாக்களின் ராஜா மற்றும் பிரபுக்களின் கடவுள்; அவரது தோற்றத்திற்காகக் காத்திருக்கும் பெண், செயின்ட் ஜான்ஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, "கிறிஸ்துவின் மணமகள்" என்ற உவமையின் "ஞான கன்னி" ஆவார். பெரிய தியாகி கேத்தரின், தன்னை ராஜ்யத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் ஒருவருக்காக பூமிக்குரிய மணமகனை நிராகரித்தார். பின்னர் வரிகள்: “நான் கேட்டேன் - அவர்கள் இளவரசரின் மீது பாடினார்கள்: “கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார்,” / மேலும் “வட்ட தேவாலயம்” விவரிக்க முடியாத ஒளியால் பிரகாசித்தது - இறுதிச் சடங்குகளின் விளக்கமாக மட்டுமல்லாமல் ஈஸ்டர் சடங்கு, ஆனால் கவசம் மீது பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது (மூலம், கவிதையில் கவசம் மிகவும் தெளிவாக ஒலிக்கிறது) ட்ரோபரியன் (குரல் 5): "கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார், மரணத்தால் மரணத்தை மிதித்து, உயிர் கொடுக்கிறார் கல்லறைகளில் உள்ளவர்கள் மீது," இது ஸ்டிச்செராவிற்குப் பிறகு (குரல் 5) "உன் உயிர்த்தெழுதல், இரட்சகராகிய கிறிஸ்து, தேவதூதர்கள் பரலோகத்தில் பாடுகிறார்கள். ", இது ஈஸ்டர் மேடின்ஸைத் திறக்கிறது. குவுக்லியா - ஜெருசலேமில் உள்ள ஹோலி செபுல்கர் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதி - ரோட்டாண்டாவைப் போன்ற ஒரு வட்ட வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதையும் நாங்கள் நினைவுபடுத்துகிறோம்.

பொதுவாக, பேரார்வத்தின் கருப்பொருள் (மற்றும் தனிப்பட்ட தியாகத்தைப் புரிந்துகொள்வது, சிலுவையின் ஒரு வழியாக வாழ்க்கை, மீட்பின் யோசனை மற்றும் துன்பத்தின் உயர்ந்த பொருள்) அக்மடோவாவின் கவிதைகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஆரம்ப காலத்தில், 1914 போர், 1917 நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாத தனிப்பட்ட இழப்புகள் பற்றிய கவிதைகளில் இது குறிப்பாக வலுவானது. கிறிஸ்தவ கவிஞர் மற்றும் தேசபக்தரின் பணிகள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட மறுபரிசீலனை உள்ளது. அதே நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில், "கடைசி காலங்கள்", ஆண்டிகிறிஸ்ட் அணுகுமுறை, உலகின் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு ஆகியவற்றின் கருப்பொருள் தெளிவாக ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. "தேதிகளை நிறைவேற்றுதல்" மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறைவேறும் தீம்.

சரோவின் மூத்த செராஃபிமின் நினைவு நாளில் போர் பிரகடனத்தின் நாள் விழுந்தது என்று ரஷ்யா அனைவருக்கும் தெரியும். நீண்ட காலமாக பொது மக்களாலும் அரச குடும்பத்தாலும் போற்றப்படும் துறவியின் நினைவுச்சின்னங்களை புனிதராக அறிவித்து கையகப்படுத்தியது ரஷ்யாவை மிகைப்படுத்தாமல் உலுக்கியது. செராஃபிம்-திவேவோ மடாலயத்தின் புகழ்பெற்ற சிச்சகோவ் குரோனிகல் உட்பட துறவியைப் பற்றிய பல சாட்சியங்கள் தோன்றின. அந்த நேரத்தில் நம்பமுடியாததாகவும் பயங்கரமானதாகவும் தோன்றிய ரஷ்யாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய பெரியவரின் தீர்க்கதரிசனங்கள் பரவலாக அறியப்பட்டன. மற்றவற்றுடன், அவர் கூறினார்: "ஆண்டிகிறிஸ்ட் பிறப்பதற்கு முன்பு, ரஷ்யாவில் ஒரு பெரிய நீண்ட போரும் பயங்கரமான புரட்சியும் இருக்கும், எந்தவொரு மனித கற்பனையையும் விட, இரத்தக்களரி மிகவும் பயங்கரமானதாக இருக்கும்." இருப்பினும், விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறது ஃபாதர்லேண்ட் மற்றும் சர்ச்சின் பயங்கரமான விதி, பெரியவர் ஆறுதல் கூறினார்: "ஆனால் இறைவன் ரஷ்யா மீது கருணை காட்டுவார், துன்பத்தின் மூலம் அவளை மிகுந்த மகிமைக்கு அழைத்துச் செல்வார்!"

கடைசி ரஷ்ய பேரரசர் பிறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுதப்பட்ட "பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ்" க்கு மூத்தவரிடமிருந்து ஒரு கடிதம் எழுதப்பட்டதற்கான ஆதாரங்களும் உள்ளன, அங்கு அவரது பாதை, துறவு மற்றும் மரணம் முழுமையாக கணிக்கப்பட்டது11. இந்த கணிப்பின் கருப்பொருள் அக்மடோவ் சுழற்சி "ஜூலை 1914" மற்றும் "ஆறுதல்", "பிரார்த்தனை", "ஜூலை 19, 1914 இன் நினைவாக" மற்றும் சிலவற்றை அர்த்தத்தில் எதிரொலிக்கிறது. "ஜூலை 1914" இல் இருந்து அபோகாலிப்டிக் வரிகள்: "பயங்கரமான தேதிகள் நெருங்கி வருகின்றன. விரைவில் அது புதிய கல்லறைகளால் நிரம்பி வழியும். பஞ்சம், மற்றும் ஒரு கோழை, மற்றும் கொள்ளைநோய், மற்றும் பரலோக உடல்களின் கிரகணம்" (ப. 97), கூடுதலாக , புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஒரு நேரடி மேற்கோள். இறுதிக் காலத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் குறிப்பாக மத்தேயு (அதிகாரம் 24) மற்றும் லூக்கா (21, 9-11 மற்றும் 25-27) ஆகியவற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. லூக்கா நற்செய்தியில் நாம் வாசிக்கிறோம்: "போர்களையும் கொந்தளிப்பையும் பற்றி நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​திகிலடைய வேண்டாம், இது முன் இருக்க வேண்டும்: ஆனால் முடிவு உடனடியாக வராது, தேசத்திற்கு எதிராக தேசமும், ராஜ்யத்திற்கு எதிராக ராஜ்யமும் எழும், மற்றும் பயங்கரமான விஷயங்கள், மற்றும் வானத்திலிருந்து பெரிய அடையாளங்கள்." (லூக்கா 21:9-11). ஆனால், கிறிஸ்துவின் வாக்குறுதியின்படி, துன்பத்திற்குப் பிறகு, பெரிய ஆறுதல் வரும். அதே நம்பிக்கை கவிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: "கடவுளின் வெள்ளைத் தாய் துக்கங்களுக்கு மேல் பெரிய முக்காடுகளைப் பரப்புவார்" என்று அக்மடோவா எழுதுகிறார், ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரியமான விருந்துகளில் ஒன்றை நினைவு கூர்ந்தார், இது மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரையின் விருந்து. கடவுளின் தாயின் சிறப்பு பரிந்துரையின் நம்பிக்கை. இருப்பினும், சுழற்சியின் இறுதி வரிகள் வாசகரை உணர்ச்சிவசப்பட்ட அனுபவங்களுக்குத் திருப்புகின்றன, இது இல்லாமல் "கதிர்களின் மகிமை" ("பிரார்த்தனை") சாத்தியமற்றது. .

“அவர்கள் உமது பரிசுத்தமான உடலை காயப்படுத்துகிறார்கள் / உனது ஆடைகளுக்கு சீட்டு போடுகிறார்கள்” (பக். 97) - இது தாவீதின் 21வது சங்கீதத்தின் வரிகளின் படியெடுத்தல்: “நீ என் ஆடைகளை உனக்காகவும், என் ஆடைகளுக்கு மெட்டாஷா நிறையவும் பிரித்துக் கொண்டாய்” ( பிஎஸ், 21, 19). இரட்சகரின் துன்பங்களைப் பற்றிய இந்த தீர்க்கதரிசனம் மாண்டி வியாழன் மாலை ஆராதனையில் வாசிக்கப்பட்ட பேஷன் நற்செய்திகளில் ஒன்றில் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது: “வீரர்கள், இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தபோது, ​​அவருடைய ஆடைகளை எடுத்து நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்தார்கள், ஒவ்வொரு சிப்பாயும் ஒரு பகுதி, மற்றும் ஒரு அங்கி; அங்கி தைக்கப்படவில்லை, அனைத்தும் மேலே இருந்து நெய்யப்பட்டது, எனவே அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சொன்னார்கள்: "அதைக் கிழிக்க வேண்டாம், ஆனால் அதற்கு சீட்டு போடுவோம், அது யாருடையது - அதனால் வேதத்தில் கூறப்பட்டவை நிறைவேறும். :" அவர்கள் என் ஆடைகளைத் தங்களுக்குள் பங்கிட்டுக் கொண்டு, என் ஆடைகளுக்காகச் சீட்டுப் போட்டார்கள்" (ஜான். 19:23-24) அதே வார்த்தைகளையே மேட்டின்ஸ் ஆஃப் தி கிரேட் ஹீல் என்ற புரோகிமேனனில் (தொனி 4) நாம் கேட்கிறோம்.

இவ்வாறு சுழற்சி "ஜூலை 1914" வரவிருக்கும் குறுக்கு ரஷ்யாவை நினைவூட்டுகிறது. "பிரார்த்தனை" சிலுவையின் எதிர்கால மகிமையைப் பற்றி பேசுகிறது, அதில், பேரார்வத்தின் கருப்பொருளைத் தொடர்கிறது, உயிர்த்தெழுதலின் மகிழ்ச்சியான முன்னறிவிப்பு, மாட்டின்ஸ் ஆஃப் தி கிரேட் ஹீலின் கடைசி, 15 வது ஆன்டிஃபோனில் மிகவும் துல்லியமாக தெரிவிக்கப்பட்டது: " நாங்கள் உமது பேரார்வத்தை வணங்குகிறோம், கிறிஸ்து, உமது மகிமையான உயிர்த்தெழுதலையும் எங்களுக்குக் காட்டுங்கள்." பூமியில் பிரியமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் ஒரு உயர்ந்த குறிக்கோளுக்காக தன்னார்வத் துறக்கமாக இணை சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கான நோக்கம் ஜெபத்தில் முன்னணியில் உள்ளது. இந்த சூழலில் இந்த வரி தற்செயலானது அல்ல: "எனவே நான் உங்கள் வழிபாட்டிற்காக பிரார்த்தனை செய்கிறேன்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வழிபாட்டு முறை என்பது "இரத்தமற்ற தியாகம்", இது கோல்கோதாவின் தியாகத்தின் முன்மாதிரி. நாம் நினைவில் கொள்வோம்: அக்மடோவாவின் மிகவும் பணக்கார மற்றும் அதே நேரத்தில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கவிதைகளில் விபத்துக்கள் இல்லை; எனவே, "வழிபாட்டு முறை - ரஷ்யா" என்ற ரைம் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் தற்செயலானது அல்ல, மர்மமான அர்த்தங்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

ஆனால் இந்த மிக உயர்ந்த குறிப்பு அக்மடோவாவின் மதக் கருப்பொருளில் ஒலிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம், குறிப்பாக ஆரம்பகால பாடல்களில், படைப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கது, எடுத்துக்காட்டாக, "உறைந்த வெற்று குடியிருப்பின் கூரையின் கீழ்." படித்த புத்தகங்களின் தலைப்புகளை பட்டியலிடுவது எப்போதும் ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட உள் நிலையின் அறிகுறியாகும். "நான் அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களைப் படிக்கிறேன்." பழங்காலத்திலிருந்தே, கடினமான காலங்களில் மற்றும் வலிமிகுந்த கேள்விக்கான பதிலைத் தேடி மக்கள் இந்த புத்தகத்தை அறிவுறுத்துகிறார்கள். இந்த புத்தகம் ஒரு ஆதரவு, புத்தகம் ஒரு நிபந்தனையற்ற அதிகாரம்.

மறுபுறம், "சங்கீதக்காரனின் வார்த்தைகள்", அதாவது டேவிட் கிங் சால்டர், ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஸின் விருப்பமான புத்தகங்களில் ஒன்றாகும். இந்த அசாதாரணமான மதப் பாடல்களின் தொகுப்பில், உணர்வுகள், துன்பங்கள், மகிழ்ச்சிகள், கஷ்டங்கள் மற்றும் உயிருள்ள மனித ஆன்மாவைப் பெறுதல் ஆகியவை குவிந்துள்ளன. சால்டரின் உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக உலகளாவிய தன்மை, கலை அசல் தன்மையுடன் இணைந்து, அதை எல்லா காலத்திற்கும் ஒரு உரையாசிரியராக ஆக்குகிறது. அவள் கடவுளுடனான சிறப்பு நெருக்கம், எல்லாவற்றையும் கேட்பது, புகார் செய்வது, முணுமுணுப்பது போன்ற உணர்வு ஆகியவற்றால் ஊடுருவுகிறது. சால்டர் கவிதை உத்வேகத்தின் ஒரு ஆதாரமாகும், இது கவிதை படியெடுத்தல்களின் முழு பாரம்பரியத்திலும் பொதிந்துள்ளது. தேவாலய நம்பிக்கையின்படி, சால்டர் பேய்களை விரட்டுகிறது, குழப்பம் மற்றும் விரக்தியைச் சமாளிக்க உதவுகிறது, சோகத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் நன்றியுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறது. சால்டரைப் படிப்பதில், கவிதையின் கதாநாயகி ஆறுதலையும் ஆறுதலையும் காண்கிறார், சிக்கலான, முரண்பட்ட உணர்வுகளால் தழுவப்பட்டார். .

"மற்றும் பைபிளில், பாடல்களின் மீது சிவப்பு மேப்பிள் இலை போடப்பட்டுள்ளது." "பாடல்களின் பாடல்" - சாலமன் கிங் பெயருடன் தொடர்புடைய புத்தகங்களில் ஒன்று, சாதாரண, அல்லாத தேவாலய உணர்வு மட்டுமே விசித்திரமான தெரிகிறது, கிட்டத்தட்ட சிற்றின்ப "சதை அழுகை", அது கடுமையான இணக்கம் உடைந்தது எப்படி தெளிவாக இல்லை. புனிதமான பாடல்கள். கடவுளின் மிக நெருக்கமான, "பூர்வீக" உணர்வு, கடவுளில் உள்ள முழு ஆளுமையின் கலைப்பு, அன்றாட அற்பங்கள் மற்றும் பூமிக்குரிய உணர்ச்சிகள் வரை, பொதுவாக பழைய ஏற்பாட்டின் சிறப்பியல்பு, குறிப்பாக பாடல்களின் பாடலில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. அதன் வெளிப்புற, நிகழ்வுத் தொடர் - அரச முனிவரின் கடைசி அன்பின் கதை - ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மமான உயர் அர்த்தம் உள்ளது: இது ஆன்மா மற்றும் கடவுள், கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தின் "காதல்" பற்றிய ஒரு ஈர்க்கப்பட்ட பாடல். "நான் என் இதயத்தை இறைவனுக்குக் கொடுத்தேன்" என்று அக்மடோவா முதல் சரணத்தில் எழுதுகிறார், இது கவிதையின் முக்கிய உரையில் சேர்க்கப்படவில்லை. "பாடல்களின் பாடல்" அந்த தெய்வீக அன்பை மகிமைப்படுத்துகிறது, அதன் ஆழமான பூமிக்குரிய உணர்வு கூட நினைக்கும் ஒரு மங்கலான நிழல் - அந்த அன்பு, இது கடவுளின் பெயர் மற்றும் மடாலயத்தின் பெரியவர்கள் "ஒரு வகையான போதையுடன்" ஒப்பிடுகிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்து ஒப்பிடுகிறார். மணமகன் மற்றும் மணமகள், கணவன் மற்றும் மனைவி உறவு - தியாகம், அனைத்தையும் நுகரும் அன்பின் பிரதிபலிப்பாக பூமிக்குரிய திருமணம். .

அக்மடோவா, குறிப்பாக தனது பணியின் ஆரம்ப காலத்தில், பாவம் அல்லாத அனைத்தும் ஆசீர்வதிக்கப்படும் போது, ​​உலகின் விவிலிய பார்வைக்கு மிக நெருக்கமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது. செல்வம், விரிவு, உணர்வுகளின் கலவரம், அனைத்து "இனிமையான வாழ்க்கையின் வசீகரம்" ("காவிய நோக்கங்கள். 3", 1915, ப. 160) பைபிளுக்கு - "நல்லது இருக்கிறது." சுய மறுப்பு மற்றும் சிக்கனத்தின் ஆவி பழைய ஏற்பாட்டில் மேலோங்கவில்லை; மாறாக, பைபிள், உலக வாழ்க்கையை புனிதப்படுத்துவது போல், புனிதப்படுத்துகிறது, ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் புரிந்துகொள்வது, விசுவாசதுரோகம், அழிவு மற்றும் துஷ்பிரயோகம் ஆகியவற்றைத் தவிர எல்லாவற்றையும் போல் தெரிகிறது. அவள், பொதுவாக, தவறு செய்வதில் மிகவும் ஈடுபாடு உடையவள், பாவம் செய்தவருடன் தந்தைவழி மென்மையானவள்; இது "கீழ் உலகம்" மற்றும் "ஆன்மாவின் அழுகை" ஆகியவற்றின் வெளிப்படையான போற்றுதலை அனுமதிக்கிறது. பைபிள் பூக்கும் மற்றும் பலவிதமான உணர்வுகள் மற்றும் வண்ணங்கள் "பைபிள் வசனங்கள்" சுழற்சியில் அக்மடோவாவால் துல்லியமாக தெரிவிக்கப்படுகின்றன: "ரேச்சல்", "லாட்டின் மனைவி", "மெச்சோலா". துரதிர்ஷ்டவசமான மகளின் மகிழ்ச்சிக்காக தந்திரத்திற்கு செல்ல மணமகள் வருங்கால கணவர் மற்றும் குழந்தைகளின் தந்தை, தந்தை என மணமகனை வெளிப்படையாகவும், சிற்றின்பமாகவும் விரும்புவதை அனுமதிக்கும் விவிலிய அணுகுமுறை இது. "லாபானுடைய வீட்டின் மகிமைக்காக எல்லாரும் வஞ்சகம் மன்னிக்கப்படுவார்கள்." அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டம் எளிமையாக வாழ, நேசிக்க, பிறக்க, கட்டியெழுப்ப, சண்டையிட, பாடுவதற்கு, அழுவதற்கும் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும், பாவம் செய்வதற்கும், மனந்திரும்புவதற்கும், முழுமையாகவும் பிரகாசமாகவும் மீண்டும் வாழ்வதற்கான உரிமையை நிலைநிறுத்துகிறது. பைபிள் ஒரு நபருக்கு "மரணத்தை விட வலிமையான அன்பு" உரிமையை விட்டுச்செல்கிறது, "நகரம் மற்றும் உலகம்" பாவங்களில் விழுந்து அழிந்தவர்களுக்கும் கூட. "சோடோம்" "லோட்டின் மனைவி", பீட்டர்ஸ்பர்க் அக்மடோவா, அதே போல் புல்ககோவ் நகரம், பிரியமான மற்றும் பாவம், "பில்களை செலுத்துதல்", ஆனால் கடவுளால் முழுமையாக மறக்கப்படவில்லை (குறைந்தபட்சம் நீதிமான்களின் நபர்). லோட்டின் மனைவியில் மிகவும் வேதனையாகவும் தெளிவாகவும் ஒலித்த பூர்வீக நகர-குற்றவாளியின் மீதான தண்டிக்கப்படும் காதல்-பரிதாபத்தின் நோக்கம், அக்மடோவாவின் அனைத்து படைப்புகளிலும் ஓடுகிறது, ரெக்விம், ஹீரோ இல்லாத கவிதை, போர்க் கவிதைகள் மற்றும் ஜார்ஸ்கோய் செலோ ஓட் வரை. .

அக்மடோவாவுடனான மோகத்தின் தருணத்தில், "விவிலியப் பார்வை" "கடவுளின் பெயரை வீணாக நினைவு கூர்வது", வார்த்தையின் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் "அன்றாட" மரபுவழி மற்றும் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி கூட மாறுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நிந்தனைக்குள். அக்மடோவாவின் ஆரம்பகால கவிதைகளில் "உள்நாட்டு" நிந்தனைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் குறைவாக இல்லை. .

இந்த அர்த்தத்தில், இது மிகவும் சிறப்பியல்பு, அனைத்து மறுக்க முடியாத இலக்கிய மற்றும் கலைத் தகுதிகளுடன், "அவர் என் பேரின்ப தொட்டில்" என்ற கவிதை. "பிரார்த்தனைகளின் உப்பு" கதாநாயகி தனது அன்பான நகரத்தை அழைக்கிறார். ஆனால் கோவிலின் பிரதான இடத்திலிருந்து மூன்று படிகளால் பிரிக்கப்பட்ட பலிபீடத்தின் முன் உள்ள உயரமான சோலியா, அத்தகைய "பிரார்த்தனைகளுக்கு" (வேறுவிதமாகக் கூறினால், வசனங்களின் செயல்திறன்), குறிப்பாக பெண்களுக்கு இடமில்லை. மதகுருமார்கள் சோலியாவில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: பாடகர்கள் பாடுகிறார்கள், வழிபாட்டு முறைகள் அறிவிக்கப்படுகின்றன, மற்றும் டீக்கன் நற்செய்தியைப் படிக்கிறார்; வழிபாட்டின் போது மதகுருக்களின் சிறிய மற்றும் பெரிய நுழைவாயில்களுக்காக சோலியா வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, உப்பின் மையத்தில், பிரசங்கத்தில், ராயல் கதவுகளுக்கு எதிரே, ஒரு பாதிரியார் இருக்கிறார், லுமினரி மற்றும் பிற பிரார்த்தனைகளை உச்சரித்து, பிரசங்கம் செய்கிறார்; இங்கிருந்து அவர் மக்களைப் பேசுகிறார், ஆசீர்வதிக்கிறார், சேவைக்குப் பிறகு சிலுவையைக் கொடுக்கிறார். இந்த கவிதையின் சூழலில், கதாநாயகிக்கு "ஒளிமயமான பாதை" காட்டிய "மாப்பிள்ளை", நிச்சயமாக, செயின்ட் ஹெவன்லி மணமகன் அல்ல. கேத்தரின் மற்றும் பொதுவாக ஒரு மணமகன் கூட இல்லை, ஒரு வருங்கால சட்ட மனைவி, ஆனால் வெறுமனே ஒரு காதலன், மேலும் அவர் சுட்டிக்காட்டிய "பாதை" முற்றிலும் பூமிக்குரிய ஆர்வத்தால் ஒளிரும். அதே நேரத்தில் இருக்கும் "இளம் செராஃபிம்கள்" எப்படியாவது கடவுளுக்கு நெருக்கமான தேவதூதர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் குண்டான பரோக்-தீய செருப்களைப் போன்றவர்கள். கவிதையில், அவர்கள் அதே சமுதாயப் பெண்ணின் "புனித திருமண படுக்கையில்" மாலைகளை வைத்திருக்கிறார்கள். குருட்டு ஆன்மாவின் வழிகாட்டியாக மியூஸ் இங்கு தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. .

"ஒன்றாக இருப்போம், அன்பே, ஒன்றாக இருப்போம்" என்ற கவிதையின் ஆவி இதுதான். அதில், காதல் என்பது கிறிஸ்தவ திருமண சடங்குடன் மிகவும் அவதூறாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தின் மாய சங்கத்தை குறிக்கிறது. அதன்படி, "இந்த தேவாலயம்" (இது "வீனஸின் பலிபீடத்துடன்" "காதல்" ஒரு "கோவில்" அல்லவா?) துல்லியமாக "பிரகாசித்தது" மற்றும் துல்லியமாக "வன்முறை பிரகாசம்", இது பெயரிடப்பட்ட முக்கிய மயக்கும் நபரை நினைவூட்டுகிறது. டென்னிட்சா-லூசிஃபர். .

"எஸ்கேப்" (1914) "ஆர்ட் நோவியோ பாணியில்" அதே வகையான விளையாட்டுத்தனத்தில் நிறைந்துள்ளது, அங்கு பெக்டோரல் கிராஸ் காதல் விவகாரங்களில் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைத் தரும் ஒரு தாயத்து போல் செயல்படுகிறது, மேலும் "அழியாத நாளின் ஒளி" சந்தித்தது. ஒரு வெள்ளை படகின் தளம்" மேலே பெயரிடப்பட்ட "கதிர்வீச்சு பாதை" மற்றும் "வன்முறையான பிரகாசம்" ஆகியவற்றின் அதே ஆதாரத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். இந்த அர்த்தத்தில், முற்றிலும் இலக்கியக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து அழகான வரிகள் "நீ கனமானவள், காதல் நினைவு!." அக்மடோவாவைப் போன்ற ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒற்றுமையின் புனிதமானது மிகப் பெரியது என்பதை அறிய முடியவில்லை, இது ஒயின் மற்றும் ரொட்டியின் மாற்றத்தின் விளைவாக கிறிஸ்துவுடன் ஒரு நபரின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சங்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பிரார்த்தனை, உபவாசம் மற்றும் மனந்திரும்புதலால் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொண்ட ஞானஸ்நானம் பெற்ற விசுவாசி மட்டுமே ஒற்றுமையைப் பெற முடியும். இந்த கவிதையில், "அன்பின் ஒற்றுமை" கிறிஸ்தவத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் கிட்டத்தட்ட "கருப்பு வெகுஜன", க்லிஸ்டிசம் அல்லது ரஸ்புடின் அட்டூழியங்களின் பாணியுடன் தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இங்கே, வெளிப்படையாக, "காதல்" என்பது பேரார்வம், பூமிக்குரிய மற்றும் வன்முறை என்று பொருள். அத்தகைய "உறவு" க்குப் பிறகு, "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" இன் "ஒளிரும் மறதி" மற்றும் விஷம் மற்றும் ஊமைக்கான தற்கொலை ஆசை ஆகியவை அடிவானத்தில் தோன்றும் என்பது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது.

அக்மடோவா, தனது உண்மையான ஆன்மீக உள்ளுணர்வுடன், தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் அவரது சகாப்தத்தில் "தூய்மையின்" சில குற்றங்களை நிச்சயமாக உணர்ந்தார். அவரது கவிதையில், பரிகார தியாகத்தின் கருப்பொருளுக்கு அடுத்ததாக, பழிவாங்கல், குற்ற உணர்வு மற்றும் நீதியான தீர்ப்பு ஆகியவற்றின் கருப்பொருள் எழுகிறது என்பது தற்செயலானது அல்ல. தீம் சிக்கலானது, விவரிக்க முடியாதது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்த சிறந்த கவிஞரின் படைப்பின் ஆழமான அடுக்குகளுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் போல.

"ஒப்புதல்" என்ற தனது படைப்பில், அன்னா அக்மடோவா ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பெரிய சடங்கை விவரிக்கிறார் - ஒப்புதல் வாக்குமூலம். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் நம் ஆன்மாவிற்கும், பாதுகாவலர் தேவதைக்கும், நிச்சயமாக நமக்கும் ஒரு விடுமுறை. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு சடங்கு, இதன் போது இறைவன் பாதிரியார் மூலம் பாவங்களை மன்னிக்கிறார்.

7 வயதை எட்டிய அனைத்து மக்களும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள். நீங்கள் எந்த நேரத்திலும் எந்த அமைப்பிலும் ஒப்புக்கொள்ளலாம், ஆனால் ஒரு தேவாலயத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது - ஒரு தெய்வீக சேவையின் போது அல்லது ஒரு பாதிரியாரால் சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில் (சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, வீட்டில் நோய்வாய்ப்பட்ட நபரை ஒப்புக்கொள்வதற்கு, நீங்கள் பூசாரியுடன் தனிப்பட்ட முறையில் உடன்பட வேண்டும்). ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிக்கும் நபர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற உறுப்பினராக இருக்க வேண்டும், ஒரு நனவான விசுவாசி (ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அனைத்து அடித்தளங்களையும் உணர்ந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் குழந்தையாக தன்னை உணர்ந்து) மற்றும் தனது பாவங்களுக்காக வருந்துகிறார். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் அல்லது பிஷப் மட்டுமே முறையான அமானுஷ்ய கலைஞராக இருக்க முடியும். பாதிரியார் வாக்குமூலத்தின் ரகசியத்தைக் காக்கக் கடமைப்பட்டவர், அதாவது, வாக்குமூலத்தில் அவர் கேட்டதை அவர் யாரிடமும் சொல்ல முடியாது. பாதிரியார், ஒரு விதியாக, சிலுவை மற்றும் நற்செய்தி இருக்கும் விரிவுரையின் முன் ஒப்புக்கொள்கிறார். வாக்குமூலம் கொடுக்க வருபவர்கள் விரிவுரையிலிருந்து சிறிது தூரத்தில் நிற்கிறார்கள் (அதனால் தலையிடக்கூடாது மற்றும் பிறரின் வாக்குமூலத்தைக் கேட்கக்கூடாது). அவர்களின் முறை வரும்போது, ​​​​அவர்கள் விரிவுரையை அணுகி, தலை குனிந்து அல்லது விரும்பினால், மண்டியிடுகிறார்கள் (ஆனால் ஞாயிற்றுக்கிழமை மற்றும் பெரிய விடுமுறை நாட்களில், அதே போல் ஈஸ்டர் முதல் புனித திரித்துவத்தின் நாள் வரை, மண்டியிடுவது ரத்து செய்யப்படுகிறது). வழக்கமாக பாதிரியார் தவம் செய்பவரின் தலையை ஒரு திருடினால் மூடி, பிரார்த்தனை செய்வார், வாக்குமூலத்தின் பெயரையும், கடவுளுக்கு முன்பாக அவர் என்ன ஒப்புக்கொள்ள விரும்புகிறார் என்பதையும் கேட்பார், ஆனால் சில சமயங்களில் திருடப்பட்ட பிரார்த்தனையை பாதிரியார் படிக்கும்போது மட்டுமே தவம் செய்பவரின் தலையில் வைக்கப்படுகிறது. இந்த அம்சங்கள் அனைத்தையும் அக்மடோவா தனது கவிதையில் வெளிப்படுத்த முடிந்தது

1980 கள் மற்றும் 1990 களின் தொடக்கத்தில் விழுந்த அண்ணா அக்மடோவாவின் நூற்றாண்டுக்குள், கவிஞரின் படைப்புகள், நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் சுயசரிதை படைப்புகள், மோனோகிராஃப்கள், அறிவியல் கட்டுரைகளின் தொகுப்புகள் மற்றும் மாநாடுகளில் பேச்சுகளின் சுருக்கங்கள் ஆகியவற்றின் புதிய பதிப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. எல்.கே. சுகோவ்ஸ்கயா, ஏ.ஜி. நைமன், வி. விலங்கின், அர்டோவ் குடும்பம், என்.யா. மண்டேல்ஸ்டாம், ஐ. ப்ராட்ஸ்கி மற்றும் அக்மடோவாவை நெருக்கமாக அறிந்த பிற எழுத்தாளர்களின் நினைவுக் குறிப்புகள் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கவை.

ஆராய்ச்சியாளர் எம்.எஸ். ருடென்கோவைப் பொறுத்தவரை, அன்னா அக்மடோவாவின் கவிதைகளில் உள்ள மதப் படங்கள் ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொருளாக மாறியது. எம்.எஸ். ருடென்கோ எழுதுகிறார், "கடவுள் மீதான நம்பிக்கை அன்னா அக்மடோவாவுக்கு ஒரு சித்தாந்தத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு "தலைமை" அல்ல", அந்த நம்பிக்கை "ஆக்கபூர்வமான சாத்தியங்களை ஆழப்படுத்துகிறது மற்றும் விரிவுபடுத்துகிறது, கவிதை உரையின் தனித்துவமான உருவக மற்றும் குறியீட்டு கட்டமைப்பை உருவாக்க உதவுகிறது. , ஆனால் அக்மடோவாவின் கதாநாயகி, முதலில், பெண் மற்றும் கவிஞரின் முழு இருப்பையும் ஒருபோதும் உள்வாங்குவதில்லை.

தந்தை மிகைல் அர்டோவ் எழுதினார்: “உலகில் எழுதப்பட்ட எதையும் விட, அக்மடோவா பைபிளை நேசித்தார். அவளுக்கு பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் பற்றிய சிறந்த அறிவு இருந்தது. அவள் வாழ்க்கையிலும் வேலையிலும் அடிக்கடி வேதத்திலிருந்து மேற்கோள்களை நாடினாள். ".

பி. ஆன்ரெப் நினைவுகூருகிறார்: “1915-ல் நாங்கள் நடத்திய கூட்டங்களில் ஒன்றில், என் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் மதக் கனவின் பயனற்ற தன்மையைப் பற்றி நான் பேசினேன். அன்னா அக்மடோவா என்னை கடுமையாக திட்டினார், மகிழ்ச்சியின் உத்தரவாதமாக நம்பிக்கையின் பாதையை சுட்டிக்காட்டினார். "நம்பிக்கை இல்லாமல் அது சாத்தியமற்றது."

N. S. குமிலியோவைப் பற்றிய அன்னா அக்மடோவாவின் நினைவுக் குறிப்புகளில், பின்வரும் குறிப்பிடத்தக்க பதிவு உள்ளது: "1916 ஆம் ஆண்டில், எங்கள் பொதுவாக தோல்வியுற்ற திருமணத்திற்கு நான் எப்படியாவது வருத்தம் தெரிவித்தபோது, ​​​​அவர் கூறினார்:" இல்லை - நான் வருந்தவில்லை, நீங்கள் நம்புவதற்கு எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தீர்கள். கடவுள் மற்றும் ரஷ்யாவை நேசி."

வி. அர்டோவ் எழுதினார்: "அக்மடோவா ஒரு துறவி என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் அவளுக்கு எந்தவிதமான தீமைகளும் இல்லை, அவள் வழக்கத்திற்கு மாறாக கனிவானவள். அவள் மிகவும் விசுவாசமாக இருந்தாள். மிக முக்கியமாக, அவர் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளை மதிக்கிறார்.

A. Naiman: "சோவியத் ஆண்டுகளில், வழக்கமாக தேவாலயத்திற்குச் செல்வது கவிஞருக்கு கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, அவர் இன்னும் தன்னை ஒரு விசுவாசி என்று பேசினார், மேலும் தேவாலய நாட்காட்டியின்படி நேரத்தை அளவிடுகிறார்: "பிரகாசமான, பிரகாசமான ஆவிகள் நாள்", "புனித வாரம்" ” , "கிறிஸ்துமஸ் நேரம்", "ஒயின் மற்றும் எண்ணெய் அனுமதி", "எபிபானி ஈவ்"".

V. Vilenkin: ". அவர் இயேசு கிறிஸ்துவை ஒரு வரலாற்று நபராக மட்டும் நம்புகிறாரா என்று கேட்டபோது, ​​அக்மடோவா பதிலளித்தார்: "நிச்சயமாக, அதிக அல்லது குறைவான புத்திசாலிகளைப் போலவே."

I. ப்ராட்ஸ்கி: “அவருடனான உரையாடல்களில், டீ குடிப்பதில் அல்லது அவளுடன் ஓட்கா என்று சொன்னால், நீங்கள் விரைவில் ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறிவிட்டீர்கள் - தொடர்புடைய நூல்களைப் படிப்பதை விட அல்லது தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதை விட, வார்த்தையின் கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில் ஒரு நபர். சமுதாயத்தில் கவிஞரின் பங்கு இதற்கு ஒரு பெரிய அளவிற்கு குறைக்கப்படுகிறது.

அக்மடோவா ஒரு விசுவாசி மட்டுமல்ல, ஒரு "சர்ச்" நபரும் கூட. அவரது "தேவாலயம்" "தேவாலய கட்டிடக்கலை, புனிதர்களின் வாழ்க்கை, தேவாலய சேவைகள் மற்றும் தேவாலய நாட்காட்டி ஆகியவற்றில் ஆர்வத்தை உள்ளடக்கியது. தேவாலயத்தில், அவள் நம்பிக்கையுடன் நடந்துகொண்டாள், வீட்டில் உணர்ந்தாள்.

முற்றுகைக்குப் பிந்தைய லெனின்கிராட்டில் அக்மடோவாவுடனான உரையாடலில் ஏ.வி. லியுபிமோவா, உயிருடன் இருந்ததற்காக குற்ற உணர்ச்சி இருப்பதாகவும், "எப்படியாவது தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் எப்படியாவது தண்டிக்கப்பட வேண்டும்" என்றும் அக்மடோவா கூறினார்: "மனந்திரும்புங்கள்".

அக்மடோவாவின் குறிப்பேடுகள் தேவாலய விடுமுறைகள் தொடர்பான குறிப்புகளால் நிரம்பியுள்ளன. எனவே, RGALI இன் பணிப்புத்தகத்தில், e. x. அக்மடோவாவின் வாழ்க்கையின் கடைசி மாதத்தின் 114 ("லெர்மண்டோவ்") பதிவுகள் "பிப்ரவரி 16" எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்ரெடென்ஸ்காயா அண்ணா”, பிப்ரவரி 19 - “மஸ்லேனாயாவில் சனிக்கிழமை”, “பிப்ரவரி 20 - “மன்னிப்பு ஞாயிறு”, பிப்ரவரி 21 பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது: “நாளை சுத்தமான திங்கள். (“ஆண்டவரே, என் வயிற்றின் ஆண்டவரே.” மற்றும் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நான் நினைவில் வைத்திருக்கும் ஒலி)”

எனவே, ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கான அண்ணா அக்மடோவா ஒரு சிறந்த கவிஞர் (அல்லது ஒரு கவிஞர், அவர் தன்னை அழைத்தது போல்), ஆனால் ஒரு சிறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர். கலை வழிமுறைகளின் துல்லியமான பயன்பாடு, கவிஞரின் சிறப்பு பாணி மற்றும் ஆழமான ஆர்த்தடாக்ஸ் அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட்ட கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் ஆகியவற்றால் அவரது படைப்புகள் நம்மை ஆச்சரியப்படுத்துகின்றன.

2. "ரேச்சல்" கவிதையின் பகுப்பாய்வு

அன்னா அக்மடோவா ஜேக்கப் மற்றும் ரேச்சலின் அன்பைப் பற்றிய ஒரு கவிதையுடன் விவிலிய சுழற்சியைத் தொடங்குகிறார், மேலும் அவர் தனது இதயத்தின் மிகுந்த அன்பையும் துன்பத்தையும் ஒரு கவிதை வார்த்தையாக வைத்து, ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் பக்கங்களை வாசகர்களுக்குத் திறக்கிறார்:

யாக்கோபு ராகேலுக்காக ஏழு வருடங்கள் பணிபுரிந்தார்; அவர் அவளை நேசித்ததால் அவர்கள் சில நாட்களில் அவருக்குத் தோன்றினர்.

அக்மடோவின் கவிதையின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி, அவர் "பஞ்சுபோன்ற ஜடைகளை" அணிந்திருந்தார் என்று மட்டுமே கூறப்படுகிறது. ஜேக்கப் மீது அவள் ஏற்படுத்திய முதல் அபிப்ராயத்தைப் பற்றி, பைபிள் அடக்கத்துடன் கூறுகிறது, மிகவும் வலுவாக இல்லை: "அவன் தன் குரலை உயர்த்தி அழுதான்." மறுபுறம், அக்மடோவா ஹீரோவைப் பிடித்த உணர்வின் வெளிப்புற உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளைக் குறிப்பிடவில்லை. சந்திப்பின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் அவரது ஆன்மாவின் நிலைக்கு கவிஞர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: "அவரது இதயம் அவரது மார்பில் சோகமாக உணரவில்லை." இருப்பினும், மிகவும் கம்பீரமான, மறைமுகமாக இருந்தாலும், ரேச்சலின் அழகு பின்வரும் வரிகளில் பாடப்பட்டுள்ளது: ரேச்சல்! உங்கள் அதிகாரத்தில் இருப்பவருக்கு, ஏழு வருடங்கள் ஏழு திகைப்பூட்டும் நாட்களைப் போன்றது. அக்மடோவா வேண்டுமென்றே இந்த ஒப்பீட்டை "திகைப்பூட்டும்" என்ற விவிலிய உரைக்கான அசாதாரணமான பிரகாசமான மற்றும் சோனரஸ் அடைமொழியுடன் வலுப்படுத்துகிறார். எனவே, கம்பீரமான, திகைப்பூட்டும் அழகின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான உருவம் கவிதையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது அதன் பலிபீடத்தில் செய்யப்படும் எந்த தியாகத்திற்கும் தகுதியானது. இது ஒரு நபரின் விருப்பத்தை இழக்கிறது மற்றும் அவரை பைத்தியக்காரத்தனமாக கொண்டு வர முடியும். அதனால்தான் ஜேக்கப் ராகேலை தனது "கருப்பு புறா" என்று அழைத்தார்.

ஆதியாகமத்தின் இந்த அத்தியாயம் பல இறையியல் விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றுள் ஒன்று எப்ரேம் சிரியனின் விளக்கம்.

ஜேக்கப் ராகேலை கிணற்றில் சந்தித்தார். அவள் ஒரு கூட்டத்துடன், வெறுங்காலுடன், இழிந்த ஆடைகளுடன் வந்தாள், அவள் முகம் வெயிலால் வாட்டப்பட்டது. அழகான ரெபெக்காவை மூலவருக்கு அனுப்பியவர் மற்றும் பரிதாபகரமான ரேச்சலை கிணற்றுக்கு அனுப்புகிறார் என்பதை ஜேக்கப் புரிந்துகொண்டார், மேலும் பல வலிமையானவர்கள் அசைக்க முடியாத கிணற்றை மூடிய கல்லை அவர் உருட்டுகிறார். இந்த அற்புதமான செயலால் ரேச்சலை கடவுளிடம் அழைத்துச் சென்றதால், அவரே அவளுக்கு ஒரு முத்தத்துடன் நிச்சயிக்கப்பட்டார்.

ஜேக்கப் அவளுக்காக ஏழு வருடங்கள் வேலை செய்தார், ஆனால் பதவிக்காலம் முடிந்ததும், லாபான் அவனை ஏமாற்றி, ராகேலுக்குப் பதிலாக லேயாவை அவனுக்கு மணந்தான். லேயா அசிங்கமானவளாக இருந்ததாலும், ராகேல் மணமகளாக இருந்த ஏழு வருடங்கள் அவளுக்கு மணமகன் கிடைக்காததாலும், யாக்கோபின் மேய்ப்பனாக இருந்த காலத்தில் அவனுடைய சொத்தின் மீது கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தைப் பார்த்ததாலும் லாபான் அத்தகைய தந்திரத்தை நாடினான். ஆகையால், அவரை இன்னும் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு மேய்ப்பனாக ஆக்க திட்டமிட்டார், அதனால் அடுத்த ஏழு ஆண்டுகளில் அவரது சொத்து அதிகரிக்கும், அது முதல் ஏழு ஆண்டுகளில், ஜேக்கப் தனக்கு கொடுக்கப்பட்ட லேயாவிடம் வேலை செய்தபோது வாங்கியது. ஆகையால், லாபான் யாக்கோபிடம் தன் தாய்நாட்டின் வழக்கத்திற்கு மன்னிப்புக் கேட்டு, "நம்மிடத்தில் அப்படி எதுவும் இல்லை, இளையவன் மூத்தவன் முன் போகட்டும்" (ஆதியாகமம் 29:26) என்று கூறுகிறான். பின்னர் அவர் அதை உண்மையிலேயே வேண்டுமென்றே செய்ததை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் கூறுகிறார்: "லேயாவுடன் திருமண நாட்களை முடித்து, அவள் எனக்காக இன்னும் ஏழு ஆண்டுகள் செய்தாலும், ராகேலுக்கு உன்னை வேலை கொடுங்கள்" (ஆதியாகமம் 29:27). லாபான் அந்நாட்டு மக்களைக் கூட்டிச் சென்றார், அவர்கள் லாபானுக்காக யாக்கோபுக்காக உறுதியளித்தனர். ஜேக்கப் பின்வருமாறு நியாயப்படுத்தினார்: லேயா புறஜாதியான லாபானின் வீட்டில் தங்கியிருந்தால், நீதிமான்களின் விதை அங்கு புறமதத்திற்கு மாறக்கூடும். மணமகள் ஏற்கனவே மனைவியாக இருப்பதால், அவர் தனது மனைவி ரேச்சலிடம் பொய் சொல்ல பயந்தார். ஆகையால், ஜேக்கப் அவளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தையை மாற்றாதபடி ஒன்றையும், மற்றொன்றை எடுத்துக்கொள்கிறான், அதனால் அவனுடைய சந்ததி அதன் மூலம் பாவமாக மாறாது. ஆனால் லாபான் யாக்கோபிடமிருந்து ராகேலை அழைத்துச் செல்லாமல், லேயாளுக்காக ஏழு ஆண்டுகள் வேலை செய்யும்படி கட்டளையிட்டிருந்தால், ஏழு நாட்கள் கூட அவளுக்காக வேலை செய்ய ஒப்புக்கொண்டிருக்க மாட்டான். ஆனால் லியா அசிங்கமாக இருந்ததால் அல்ல, இரண்டு மனைவிகளின் கணவனாக இருப்பது அவருக்கு அருவருப்பாகத் தோன்றியதால்.

லேயாள் ரூபன், சிமியோன், லேவி மற்றும் யூதா ஆகியோரைப் பெற்றெடுத்தாள் மற்றும் பிறப்பதை நிறுத்தினாள்; ராகேல் மலடியாகவே இருந்தாள். ஆபிரகாம் மலடியான சாராளுக்காக ஜெபித்ததையும் கேட்கப்பட்டதையும், ஐசக் ரெபெக்காளுக்காக ஜெபித்ததையும், கேட்கப்பட்டதையும் அவள் யாக்கோபிடமிருந்து கேள்விப்பட்டதால், ஜேக்கப் அவளுக்காக ஜெபிக்காததால் மூடிய கர்ப்பப்பை திறக்காது என்று அவள் நினைத்தாள். எனவே, கோபத்துடனும் கண்ணீருடனும், அவர் தனது கணவரிடம் கூறுகிறார்: எனக்கு குழந்தைகளை கொடுங்கள்: இல்லையென்றால், நான் இறந்துவிடுவேன் (ஆதியாகமம் 30:1). அவள் கோபமடைந்தாள், அதனால் அவள் சொன்னாள்: எனக்கு குழந்தைகளை கொடுங்கள், இல்லை: "குழந்தைகள் எனக்கு கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்." ஆகையால், ஜேக்கப் அவளுக்கு அறிவுரை கூறுகிறார், அவருடைய பிதாக்கள், அவர்கள் கடவுளால் கேட்கப்பட்டிருந்தாலும், ஆனால் திடீரென்று அல்ல: ஆபிரகாம் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஐசக் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு. ஆனால் நீண்ட நேரம் காத்திருந்து சோர்வடையாமல் இருக்க தனக்கு மிகுந்த பொறுமை தேவை என்று ரேச்சல் கேள்விப்பட்டபோது, ​​அவள் யாக்கோபிடம் கேட்க ஆரம்பித்தாள்: “என் வேலைக்காரனைக் கேள், அவள் என் மண்டியிட்டுப் பிரசவிக்கட்டும், அவளிடமிருந்து நான் ஆறுதல் பெறுவேன்” ( ஆதி. 30:3). ராகேல் அவனிடம், "ஆபிரகாம் ஆகாரை அழைத்து சாராளின் விருப்பத்தை செய்தான், ஏனென்றால் அவன் அவளை நேசித்தான், ஆனால் நீ என் வார்த்தைகளால் நம்பவில்லை, ஏனென்றால் நீ என்னை நேசிக்கவில்லை." ஜேக்கப், அவளுக்கு ஒரு குழந்தையைத் தர வேண்டும் என்ற இடைவிடாத கோரிக்கையை அவள் மீண்டும் செய்யக்கூடாது என்பதற்காக, அவளுடைய அடிமையை எடுத்துக்கொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறான். மற்றும், நிச்சயமாக, சுதந்திரத்தின் மகன்கள் மற்றும் அடிமைகளின் மகன்களுடன் சேர்ந்து வாரிசுகளை உருவாக்குவதற்காக.

பைபிளில் இருந்து இந்த பகுதியைப் பற்றி அன்னா அக்மடோவா தனது படைப்பான ரேச்சலில் விவரிக்கிறார்.

உண்மையில், ஜேக்கப் லாபானின் சேவையில் அமர்த்தப்பட்டபோது, ​​அவர் லாபானின் இளைய மகள் ராகேலை வெகுமதியாகக் கேட்கிறார், மேலும் லாபான் அவரை ஏமாற்றி தனது மூத்த மகள் லேயாவைக் கொடுக்கிறார்: "காலையில், இது லியா என்று மாறியது. யாக்கோபு லாபானிடம், நீ எனக்கு என்ன செய்தாய்? நான் உன்னோடு சேவித்தது ராகேலுக்காக அல்லவா? ஏன் என்னை ஏமாற்றினாய்?

லாபான் சொன்னான்: பெரியவருக்கு முன்பாக இளையவனைக் கொடுப்பதற்காக எங்கள் இடத்தில் அப்படிச் செய்வதில்லை; இன்னும் ஏழு வருஷம் என்னோடே சேவிக்கிற சேவைக்காக அதை உனக்குக் கொடுப்போம்” (ஆதி. 29; 25-28).

இவ்வாறு, தந்திரமான லாபான் ஜேக்கப்பை இன்னும் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு தனது வேலையாட்களாக வைத்திருந்தார், இரண்டு மகள்களையும் அவருக்கு மனைவியாக ஏற்பாடு செய்கிறார். கூடுதலாக, லியா பார்வையற்றவர். ஜேக்கப் அவளை நேசிக்கவில்லை, ஆனால் அவனது சகோதரியால் அவள் துன்பப்பட்டாள். ஆனால் லேயாள் மகன்களைப் பெற்றெடுத்தாள், ராகேல் நீண்ட காலம் மலடியாக இருந்தாள். மேலும் சகோதரிகள் போட்டியிட்டனர், பொறாமைப்பட்டனர், துன்பப்பட்டனர்

"உயர்ந்த இரவு பாலைவனத்தின் மீது பாய்கிறது,

குளிர் பனி பொழிகிறது

லாபானின் இளைய மகள் புலம்புகிறாள்.

"தேவன் ராகேலை நினைவுகூர்ந்தார், தேவன் அவளுக்குச் செவிசாய்த்தார், அவளுடைய கர்ப்பத்தைத் திறந்தார். அவள் கருவுற்று (ஜேக்கப்) ஒரு மகனைப் பெற்றாள், மேலும் (ராகேல்) சொன்னாள்: கடவுள் என் அவமானத்தை நீக்கிவிட்டார்" (ஆதி. 30; 22, 23).

தி கிரேட் கேனனில் கிரீட்டின் ஆண்ட்ரூ, ஆன்மாவைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார்: “இரண்டு பெண்களால், சிந்தனையில் செயல்பாடு மற்றும் புரிதலைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்: லியாவின் கீழ், பல குழந்தைகளின் செயல்பாடாகவும், ரேச்சலின் கீழ், பல உழைப்பின் மூலம் பெறப்பட்ட, புரிதல், உழைப்பு, ஆன்மா செயலோ, சிந்தனையோ பூரணமாகாது."

அன்னா அக்மடோவாவின் கவிதை "ரேச்சல்" தூய நீரைக் கொண்ட ஒரு வெளிப்படையான நீரூற்றைப் பாதுகாக்கிறது - புதிய ஏற்பாட்டு மேய்ப்பனின் (வார்த்தை) சின்னம், மற்றும் ஒரு மூலத்திலிருந்து செம்மறி ஆடுகள் - கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கும் ஒரு மந்தை, மற்றும் மூலத்தை சிதறடிக்கும் கல். - பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்தின் சின்னம், "காதுகள் இருந்தால், அவர் கேட்கட்டும்"

இது 1921 இல் எழுதப்பட்டது, விசுவாசம் துன்புறுத்தப்பட்டபோது, ​​​​போராளி நாத்திகம் புறப்பட்டபோது: தேவாலயங்கள் தகர்க்கப்பட்டன, ஆலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன, மணிகள் உருகப்பட்டன, சர்ச் ஊழியர்களுக்கு தியாகம் இருந்தது, மதம் அறிவிக்கப்பட்டது. "மக்களின் அபின்." அதே 1921 இல், அன்னா அக்மடோவாவின் கணவர், கவிஞர் நிகோலாய் குமிலியோவ் சுடப்பட்டார். அத்தகைய நேரத்தில், அண்ணா அக்மடோவா ஆர்த்தடாக்ஸியின் காற்றை சுதந்திரமாக சுவாசிக்கிறார் மற்றும் விமர்சகர்கள் தவிர்க்க முயற்சிக்கும் மத வசனங்களை வெளியிடுகிறார்.

உண்மையில், நற்செய்தியில் அத்தகைய மக்களைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது: "தன் ஆத்துமாவைக் காப்பாற்றத் தொடங்குகிறவன் அதை அழித்துவிடுவான்" (லூக். 17; 33).

அக்மடோவாவின் உரையை பைபிளுடன் ஒப்பிடுகையில், கவிஞர் வியத்தகு சதி வரிகளை கடன் வாங்குவதைக் காணலாம், ஆனால் பைபிளில் முற்றிலும் இல்லாத விவரங்களுடன் அவற்றை நிரப்புகிறார். "ரேச்சல்" என்ற கவிதை ஜேக்கப்பின் "இதயத்தின் சோகத்தை" பற்றி பேசுகிறது, இது அவரது இதயத்தை "திறந்த காயத்துடன்" அடையாளம் காண்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் மிகவும் நடுநிலை வெளிப்பாடு பயன்படுத்தப்படுகிறது: "ஜேக்கப் ரேச்சலை நேசித்தார்."

அக்மடோவின் கவிதையில், பைபிளைப் போலவே, நிகழ்வுகளின் விரிவான சதி விளக்கங்கள் எதுவும் இல்லை. நிஜ உலகம் அக்மடோவாவின் கவிதைகளில் நிகழ்வுகள் வெளிப்படும் பின்னணியாக மாறுவது மட்டுமல்லாமல், கதாபாத்திரங்களின் பண்புகளை ஆழப்படுத்தவும் பங்களிக்கிறது. தனி புள்ளியிடப்பட்ட விவரங்களின் உதவியுடன் நிலப்பரப்பு உருவாக்கப்பட்டது, உலகின் முழு உருவத்தையும் மீண்டும் உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: ஹீரோக்கள் முதல் முறையாக சந்திக்கும் வெறிச்சோடிய பள்ளத்தாக்கு, வெப்பம், காற்று "சூடான தூசி" சுமந்து செல்கிறது. சுற்றியுள்ள பொருள்கள் நிலப்பரப்பில் கரைந்து அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும். ரேச்சலுடன் ஜேக்கப் முதல் சந்திப்பின் தருணத்தில் உள்ள பொருள் நிலைமை காதலர்களின் வழியில் கண்ணுக்கு தெரியாத தடைகளின் உடல் உருவகமாக நம் முன் தோன்றுகிறது. பைபிள் இதைக் குறிப்பிடுகிறது: “ஜேக்கப் வந்து, கிணற்றின் வாயிலிருந்து கல்லைப் புரட்டி, ஆடுகளுக்குத் தண்ணீர் பாய்ச்சினான்,” ஆனால் பைபிள் ஆதாரம் அவருக்கு எவ்வளவு செலவழித்தது என்பது குறித்து மௌனமாக இருக்கிறது. அக்மடோவாவின் "மூலம் ஒரு பெரிய கல்லால் சிதறடிக்கப்பட்டது." கவிஞர் ஜேக்கப் "தனது சொந்தக் கையால்" கல்லை உருட்டினார் என்பதற்கு நம் கவனத்தை ஈர்க்கும் மேலும் சில கூடுதல், உறுதியான வார்த்தைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறார். கூட்டத்தின் தருணத்தில் உயிர் கொடுக்கும் ஈரப்பதம் இல்லாதது வார்த்தைகளால் வலியுறுத்தப்படுகிறது: "மந்தைகள் சூடான தூசி எழுப்பியது." "சூடான", அதாவது, வெப்பத்திலிருந்து சிவப்பு-சூடான, அழுக்கு மற்றும் மக்கள் மற்றும் ஆடுகளின் அடுக்குடன் மூடப்பட்டிருக்கும். "தூய்மையான" என்ற அடைமொழியானது தெளிவான எதிர்ப்பாக ஒலிக்கிறது, இது தண்ணீரின் தரத்தை தீர்மானிக்கிறது. "பள்ளத்தாக்கின் ஆதாரம்" "வெளிப்படையானது" என்று அழைக்கப்படும் போது, ​​கவிதையின் முடிவில் அது இன்னும் தூய்மையானது, அதாவது, அந்த "இனிமையான மணிநேரம்" பற்றி ஜேக்கப்பின் கனவுகளில் தோன்றும் போது, ​​​​வழியில் எல்லா தடைகளும் இருக்கும்போது. அவரது காதலிக்கு "வீடற்ற அலைந்து திரிபவர்" முன் சரிந்துவிடுவார். நிலப்பரப்பு உருவத்தின் அத்தகைய கட்டுமானம், நிலப்பரப்பின் விவரங்களில் இரண்டாவது, உருவகத் திட்டத்தைப் பார்ப்பதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது: சூடான, புழுக்கமான பாலைவனத்தில் மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் உண்மையான தாகம் காதல் தாகமாக அதே நேரத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கிணற்று நீரின் "சுத்தமான ஆதாரம்" ரேச்சல் மீது ஜேக்கப்பின் தீராத அன்பின் ஆதாரமாக கருதப்படுகிறது. அக்மடோவா, முதலில், உளவியலின் பார்வையில் இருந்து, பரிசீலனையில் உள்ள வியத்தகு மோதலை அணுகுகிறார். எனவே, சுற்றியுள்ள உலகின் உண்மைகள் அது வெளிப்படுத்தும் படங்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை.

இவ்வாறு, "ரேச்சல்" கவிதை அண்ணா அக்மடோவாவின் விவிலிய சுழற்சியின் தொடக்கமாகும். இந்த வேலைக்கு நன்றி, பைபிளிலிருந்து கதையை ஒரு புதிய, அசாதாரண விளக்கத்தில் காணலாம்.

3. "லாட்டின் மனைவி" கவிதையின் பகுப்பாய்வு

லோத்தின் மனைவி அவனுக்குப் பின்னால் பார்த்து உப்புத்தூண் ஆனாள்.

ஆதியாகமம்

சோதோம் மற்றும் கொமோராவை அழிக்க கடவுள் முடிவு செய்தார், ஏனெனில் இந்த நகரங்களில் வசிப்பவர்கள் பயங்கரமான பாவங்களில் மூழ்கினர் - துஷ்பிரயோகம், விபச்சாரம், பெருந்தீனி, பணம் பறித்தல் மற்றும் கொள்ளை. இந்த செய்தியுடன், இரண்டு தேவதூதர்கள், கடவுளின் தூதர்கள், அவரது குடும்பத்துடன் சோதோமில் வாழ்ந்த நீதிமான் லோத்திடம் வருகிறார்கள். அவர்கள் லோத்தின் குடும்பத்தை நகரத்திற்கு வெளியே அழைத்துச் சென்றார்கள், "அவர்களில் ஒருவர், 'உன் ஆத்துமாவைக் காப்பாற்று, திரும்பிப் பார்க்காதே, நீ அழிந்துபோகாமல் மலைக்கு ஓடு' என்றார்.

லோத்தின் மனைவி, யாருடைய பெயரை நாங்கள் அடையாளம் காணவில்லை, சுற்றிப் பார்க்காமல் இருக்க முடியவில்லை. குடும்பம் மற்றும் அடுப்புக் காவலாளியான அவளுக்கு, எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் விட்டுவிட்டு, அவளுக்கு மிகவும் பிடித்ததைப் பற்றி ஒரு பிரியாவிடை பார்வையைப் பார்க்காமல் இருப்பது அவளுக்கு கடினமாக இருந்தது.

லோடோவின் ஆவியில், மனைவி அன்னா ஆண்ட்ரீவ்னா அக்மடோவா உட்பட பல பெண்களுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார், அவர் ஜார்ஸ்கோய் செலோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - பெட்ரோகிராட் - லெனின்கிராட், கனவுகள், ரகசியங்கள், ஹோரேஸ், டான்டே, புஷ்கின், தி. திருவிவிலியம்.

"லாட்டின் மனைவி" என்ற கவிதை பைபிளின் பழைய ஏற்பாட்டின் மையக்கருத்தை இலவசமாக மறுபரிசீலனை செய்கிறது: ஒரு தேவதை நீதியுள்ள லோத்தையும் அவரது குடும்பத்தையும் அழிந்த சோதோமிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் சென்றார். லோத்தின் மனைவி திரும்பிப் பார்க்கக் கூடாது என்ற கண்டிப்பான உத்தரவை மீறி உப்புத் தூணாக மாறினாள். சிக்கலற்ற உள்ளடக்கம் மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் எளிமை இருந்தபோதிலும், சாராம்சத்தில் இந்த கவிதை அக்மடோவாவின் பாடல் வரிகளில் வலுவான ஒன்றாகும். அவரது படைப்பில், தாய்நாட்டின் கருப்பொருள், அதாவது சிறிய தாய்நாடு, வீடு மற்றும் முற்றம் வரை, எப்போதும் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பூர்வீக நிலத்திற்கான ஏக்கம் அதன் சிறப்பு குணங்களால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை - இயற்கையின் அழகு, அசாதாரணத்தன்மை அல்லது இப்பகுதியின் வரலாற்று முக்கியத்துவம், மக்களின் அரவணைப்பு - எல்லாம் சரியாக எதிர்மாறாக இருக்கலாம், அக்மடோவாவுக்கு இது முக்கியமல்ல: வலுவான நன்றி உணர்ச்சி நினைவகம், அவளது சொந்த இடங்களின் ஒவ்வொரு விவரமும் அவளது நிகழ்வுகளின் நினைவுகளையோ அல்லது கடந்த கால உணர்வுகளையோ தூண்டுகிறது, உணர்வுபூர்வமாக நிறைந்தது.

பைபிளில், லோட்டின் மனைவி ஆர்வத்தால், அக்மடோவாவில் - தன் சொந்த இடங்களுக்காக ஏங்குவதால், இதயத்திற்கு மிகவும் பிடித்த நினைவுகளின் பாத்திரத்திலிருந்து கண்களைக் கிழிக்க இயலாமையால் திரும்பிப் பார்க்க வைக்கப்படுகிறார். கதாநாயகி தெய்வீக தண்டனையால் இறக்கவில்லை, இருப்பினும் அவளிடம் கூறப்பட்டது: "உன் ஆன்மாவைக் காப்பாற்று, திரும்பிப் பார்க்காதே." அவளது மரணத்திற்கான காரணம் ஓரளவு உடல் ரீதியானது. அவள் இதயத்தில் ஒரு "மரண வலி" ஏற்பட்டது, இது அவளுடைய "சொந்தமான சோதோமின்" மரணத்தைப் பார்க்கும் வாய்ப்பை அவள் கண்களை இழந்தது. அவளுடைய கண்கள் உறைந்தன, ஏனென்றால் அவை கதாநாயகியின் ஆன்மாவைப் போலவே, இந்த வலியின் நேரடி மற்றும் அடையாள அர்த்தத்தில் "கட்டப்பட்டவை". அவளது "வேகமான பாதங்கள் தரையில் வேரூன்றியுள்ளன." அக்மடோவாவின் கதாநாயகி நேரடி அர்த்தத்தில் தரையில் "வேரூன்றி": அவளுடைய கண்கள் மட்டுமல்ல, அவளுடைய முழு உடலும் உறைந்து, "வெளிப்படையான உப்பாக மாறியது." உப்பு பொதுவாக நம் புரிதலில் துன்பத்தால் உருவாகும் கண்ணீருடன் தொடர்புடையது. "வெளிப்படையான உப்பு" என்பது நிறைய சிறிய, வெளிப்படையான, உறைந்த, சிந்தப்படாத, கண்ணீர் போன்றது.

அன்னா அக்மடோவா பழைய ஏற்பாட்டு பாரம்பரியத்தை நவீனத்துவத்தின் நிலையிலிருந்து தனது சொந்த வழியில் விளக்குகிறார். அவரது கவிதையில் மத ஆரம்பங்கள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கின்றன, மேலும் நிகழ்வுகளின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் அடித்தளங்கள் முன்னுக்கு வருகின்றன. விவிலிய புராணத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் அசல் தன்மை படைப்பின் குறிப்பிட்ட முடிவையும் தீர்மானித்தது, அங்கு முழு சுழற்சி முழுவதும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு சுருக்கம் கொடுக்கப்பட்டு ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

“இந்தப் பெண்ணை யார் துக்கப்படுத்துவார்கள்?

அவள் நஷ்டம் குறைந்தவளாகத் தெரியவில்லையா?

என் இதயம் மட்டும் மறக்காது

ஒரு பார்வைக்காக அவள் உயிரைக் கொடுத்தவர்.

முழுக் கவிதையின் சூழலில், லோட்டின் மனைவியின் பாத்திரம் முழுமையாகவும், சீராகவும் தோன்றுகிறது. அவரது செயல், விவிலிய விளக்கத்திற்கு மாறாக, அத்தகைய கடுமையான தண்டனைக்கு தகுதியான ஒரு குற்றமாக கருதப்படவில்லை, மாறாக நிலையான மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் வெளிப்பாடாக வலுவான மனித உணர்வுகளைக் கொண்டிருப்பதற்கான அவரது திறனை உறுதிப்படுத்திய ஒரு நல்லொழுக்கமாக கருதப்படுகிறது.

விவிலிய சுழற்சியின் இந்த கவிதை, கவிதையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பச்சாதாபத்தில், பொறுப்பற்ற பாதைக்குத் தயாராக இல்லாத ஒரு ஆத்மாவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைத் திறக்கிறது, முழுமையான சுய மறுப்பிற்கு, அது போலவே, லோத்தின் மனைவியின் பாவத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகும். , கடவுளின் வார்த்தையை மீறியவர்:

"ஆனால் பதட்டம் அவரது மனைவியிடம் சத்தமாக பேசியது:

இது மிகவும் தாமதமாகவில்லை, நீங்கள் இன்னும் பார்க்கலாம்

சொந்த சோதோமின் சிவப்பு கோபுரங்களுக்கு,

அவள் பாடிய சதுரத்திற்கு, அவள் சுழற்றிய முற்றத்திற்கு,

உயரமான வீட்டின் வெற்று ஜன்னல்களில்,

அவள் அன்பான கணவருக்கு குழந்தைகளை பெற்றெடுத்த இடம்.

அக்மடோவாவின் சொந்த துன்பத்தின் பாதை பழைய ஏற்பாட்டுப் பெண்ணின் காலடியில் உள்ளது, ஒரே கவலை, பாவம் நிறைந்த பூமியின் அனைத்து பெண்களுடனும் ஒரே வலியால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. "தவிர், ஆன்மா, ஒவ்வொரு பொறுப்பற்ற ஆசையின் சுடர்"

கர்த்தர் சோதோம் கொமோரா நகரங்களை அக்கினியால் அழிக்கவிருந்தபோது, ​​​​அவருடைய பாவம் மிகப்பெரியது மற்றும் பாரமானது, ஆபிரகாம் அவரிடம் கேட்டார், குறைந்தது பத்து நீதிமான்கள் இருந்தால் இந்த நகரங்களை அவர் காப்பாற்ற மாட்டாரா? கர்த்தர் சொன்னார்: பத்து பேருக்காகவும் நான் அழிக்க மாட்டேன். ஆனால் இந்த நகரங்களில் பத்து நீதிமான்கள் கூட காணப்படவில்லை. மேலும் நீதியுள்ள லோத்தும் அவரது முழு குடும்பமும் தேவதூதர்களால் நகரத்திற்கு வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், மேலும் மலைக்குத் தப்பிச் செல்லவும், திரும்பிப் பார்க்காமல், நிறுத்தவும் வேண்டாம் (ஆதி. 18; 23-33; 19). எனவே, ஆன்மீக வேலையின் ஒவ்வொரு நிறுத்தமும் மரணத்தை குறிக்கிறது. திரும்பிப் பார்ப்பது என்பது ஆன்மீக ரீதியில் அழிந்து போவதாகும். மற்றும் பொறுப்பற்ற முறையில் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்ற, ஆவியில் வளரும், பொறுப்பற்ற நம்பிக்கையும் தேவை, ஏனென்றால் ஒவ்வொன்றும் அவரவர் விசுவாசத்தின்படி கொடுக்கப்படுகிறது.

"நான் பார்த்தேன் - மற்றும், மரண வலியால் கட்டப்பட்ட,

அவள் கண்களால் பார்க்க முடியவில்லை;

மேலும் உடல் வெளிப்படையான உப்பாக மாறியது,

மற்றும் விரைவான பாதங்கள் தரையில் வேரூன்றியுள்ளன.

லோட்டின் மனைவிக்கான அனுதாபம் அக்மடோவாவின் பலவீனங்களை அங்கீகரிப்பதாக மாறுகிறது, மேலும் அத்தகைய அங்கீகாரம் மனந்திரும்பும் ஆத்மாக்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது.

"லாட்டின் மனைவி" என்ற கவிதை 1922 இல் "பைபிள் வசனங்கள்" சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாக "அப்போ டொமினி" தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, சேகரிப்பின் பெயரை வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஒருபுறம், இது எழுத்தாளரின் பெயர், மறுபுறம், இது "இறைவனின் ஆசீர்வாதம்" என்று பொருள். முழு சேகரிப்பும் தாய்நாட்டின் கருப்பொருள் மற்றும் அதற்கு ஒரு நபரின் பொறுப்பு பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் மூலம் ஊடுருவியுள்ளது. அக்மடோவா தன்னை புலம்பெயர்ந்தவர்களிடமிருந்து, "நிலத்தை கைவிட்ட" அனைவரிடமிருந்தும் பிரிக்கிறார். இந்த கவிதையை உருவாக்குவதற்கான காரணம், முதலில், கவிஞருக்கான தலைப்பின் பொருத்தம். என்.வி. நெடோப்ரோவோ “அன்னா அக்மடோவா” எழுதிய கட்டுரையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட லூக்காவின் நற்செய்தியின் மேற்கோளுக்கு விடையாக அக்மடோவாவுக்கு இந்த யோசனை வந்தது: “அவர் தனது ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற முயன்றால், அவர் அதை அழித்துவிடுவார்; யார் அவளை அழித்தாலும், அவள் வாழ்கிறாள், "லோத்தின் மனைவியை நினைவில் வையுங்கள்" என்ற வரியை பைபிளில் பின்பற்றுகிறது. சோதோம் பெண்ணின் உருவம், கடந்த காலத்திற்கு நம்பகத்தன்மையை செலுத்தியது, புதுமையைக் கோரும் விமர்சனத்துடன் கூடிய ஒரு விவாதத்தில் உருவகமாக இருந்தது. புதிய ஒன்றிற்கான கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, எதிர்ப்பாளர்கள் பூமியில் உள்ள பழமையான கதைகளில் ஒன்றைப் பெற்றனர்.

"லாட்டின் மனைவி" கவிதையில் நிலப்பரப்பு மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. கதாநாயகி விட்டுச் சென்ற நகரத்தின் தெளிவான படத்தை அக்மடோவா உருவாக்குகிறார்: “சிவப்பு கோபுரங்கள்”, “சதுரம்”, அங்கு மறுமலர்ச்சி ஒரு காலத்தில் ஆட்சி செய்தது, பாடல்கள் ஒலித்தன. கதாநாயகியின் வீட்டைப் பற்றிய விளக்கம் குறிப்பாக கான்கிரீட் செய்யப்பட்டிருக்கிறது. அவன் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் அவளுக்குத் தெரியும், அவளுடைய கண்களும் இதயமும் எப்போதும் அவனிடம் திரும்பும். எல்லாமே வீட்டோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளன: இங்கே அவள் நேரத்தை ஒதுக்கி, “பாடினாள்” மற்றும் “சுழன்று”, அவளுடைய வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வு இங்கே நடந்தது - “அன்புள்ள கணவருக்கு” ​​குழந்தைகள் பிறந்தது. ஆனால் வீட்டின் ஜன்னல்கள் இப்போது "காலி", கதாநாயகி இல்லை. ஒரு பிரியமான வீடு அதன் குடிமக்களால் கைவிடப்படும். நகர்ப்புற நிலப்பரப்பு நிகழ்வுகள் உருவாகும் பின்னணியின் பாத்திரத்தை மட்டுமல்ல, கவிதையின் மற்றொரு பாத்திரமாகவும் மாறுகிறது. லோத்தின் மனைவியின் கடைசிப் பார்வை சோதோமின் மேல் உள்ளது. கணவனைப் பிரிந்து அவள் மரணத்திற்குக் காரணமான நாயகியின் ஆன்மாவை நகரம் விடவில்லை.

பைபிளின் உரையில் பல்கேரியாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலாக்டின் விளக்கம் பின்வருமாறு: “கர்த்தர் அவரது மனைவி லோடோவை ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவள், திரும்பி, உப்பு தூணாக ஆனாள், அதாவது தீமைக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை, அவள் உப்புத்தன்மையுடன் இருந்தாள், முற்றிலும் தீயவளாகி, தீமையில் மூழ்கி, அவள் அடைந்த தோல்விக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னமாக அமைகிறது. பின்னர் இறைவன் மேலே கூறப்பட்டதற்கும் தொடர்புள்ளதைச் சேர்க்கிறார்: எவன் தன் உயிரைக் காப்பாற்றுகிறானோ அவன் அதை அழித்துவிடுவான். யாரும் இல்லை, - அவர் கூறுகிறார், - ஆண்டிகிறிஸ்ட் துன்புறுத்தலில், உங்கள் ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்காதீர்கள், ஏனென்றால் அது அழிக்கப்படும். மேலும், மரணம் வரை மற்றும் பொதுவாக பேரழிவுகளுக்கு தன்னைத் தானே ஒப்படைப்பவர், உயிரின் மீதான அன்பினால் துன்புறுத்துபவர் முன் தலைவணங்காமல் இரட்சிக்கப்படுவார். இந்த விவிலிய நிகழ்வைப் பற்றி பல்கேரியாவைச் சேர்ந்த தியோபிலகேட்ஸின் புரிதல் இதுதான்.

அன்னா அக்மடோவா இந்த நிகழ்வை வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார்.

நான் அதைப் படிக்கும்போது, ​​தேவதூதரின் அறிவுரைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாத ஒரு பெண்ணின் உருவத்தை என் கற்பனை வரைகிறது, அவள் நம்பிக்கையைத் துறந்ததால் அல்ல, ஆனால் அவளுடைய அன்பான இடத்திலிருந்து இந்த பிரிவை அவளால் தாங்க முடியவில்லை. கணவர் மற்றும் மகள்கள் வெளியேறியபோது அவள் தங்கினாள். ஆனால் அவள் சொந்த ஊரை விட்டு வெளியேறவில்லை, அவனுடன் இறக்கத் தயாராகிவிட்டாள். அவள் ஓடவில்லை, வாழ்க்கையில் ஒரு சிறந்த இடத்தைத் தேடி. கவிதையின் கடைசி வரிகள் “இந்தப் பெண்ணை யார் துக்கப்படுத்துவார்கள், அவளுக்கு ஒரு இழப்பு குறைவாகத் தோன்றுகிறதா? ஒரு பார்வைக்காக தனது உயிரைக் கொடுத்தவரை என் இதயம் மட்டுமே ஒருபோதும் மறக்காது ”ஒரு பெண் இந்த அபாயகரமான தேர்வைச் செய்வது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதை நிரூபிக்கவும், நாங்கள் அவளுக்கு பரிதாபப்பட வேண்டும், தீர்ப்பளிக்கக்கூடாது.

பாடலாசிரியர் இந்த வேலையை வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார். அவள் மனதளவில் லோத்தின் மனைவியை தன்னுடன் ஒப்பிடுகிறாள் என்று நினைக்கிறேன். அந்தப் பெண் தன் ஆன்மாவுக்குப் பிரியமானதைத் திரும்பிப் பார்க்க விரும்பினாள். "அவள் பாடிய சதுக்கத்திற்கு, அவள் சுழற்றிய முற்றத்திற்கு, உயரமான வீட்டின் வெற்று ஜன்னல்களுக்கு, அவள் அன்பான கணவனுக்கு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தாள்." அந்த பெண் கடவுளை விசுவாசத்திலிருந்து கைவிட விரும்பவில்லை. பல நல்ல நினைவுகள் இருக்கும் தன் சொந்த ஊரை, தன் பிரியமான வீட்டை விட்டு வெளியேற அவள் விரும்பவில்லை. இந்த கதை அண்ணா அக்மடோவாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. துன்புறுத்தல் முழு வீச்சில் இருந்தபோது, ​​​​அவரது உறவினர்கள் அனைவரும் வெளியேறினர், அவரது மகன் சிறையில் இருந்தார், அவள் மட்டும் ரஷ்யாவில் இருந்தாள், எங்கும் குடியேறவில்லை. அவளுக்கு கடினமாக இருந்தது, எல்லாம் அவளிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது: அவளுடைய வீடு, அவளுடைய மகன், அவளுடைய படைப்பாற்றல். இரவு வெகுநேரம், அவள் தோழிகளின் கதவைத் தட்டினாள், அவளை உள்ளே அழைத்துச் செல்லும்படி. ஆனால் பலர் அவளை மறுத்துவிட்டனர். இல்லை, அவர்கள் சோவியத் அதிகாரிகளின் பக்கத்தை எடுத்ததால் அல்ல. ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் உயிருக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் பயந்தார்கள். ஆனால் அவள் விடவில்லை! அன்யாவுக்கு அந்த கடினமான நேரத்தில் உயிர்வாழ உதவியவர்கள் இருந்தனர்.

எனவே, "லாட்டின் மனைவி" கவிதையின் பாடல் கதாநாயகி அண்ணா அக்மடோவாவைப் போலவே இருக்கிறார். கவிஞர் இந்த படைப்பை அவளுக்கு மிகவும் கடினமான நேரத்தில் எழுதினார். அவளுடைய உறவினர்களும் அவளுக்கு நெருக்கமானவர்களும் நாடுகடத்தப்பட்டனர், அவள் துன்புறுத்தல் மற்றும் தவறான புரிதலால் முந்தினாள். அக்மடோவா தனது வலியை, அனுபவங்களை இந்தக் கவிதையில் பிரதிபலித்தார்.

4. "மைக்கோல்" கவிதையின் பகுப்பாய்வு

ஆனால் நான் டேவிட்டை நேசித்தேன்.

சவுலின் மகள் மீகாள்.

சவுல் நினைத்தான்: நான் அவளை அவனுக்காகக் கொடுப்பேன், அவள் அவனுடைய கண்ணியாக இருப்பாள்.

முதல் அரசர்கள்

மனித பெயர் ஒரு கட்டுக்கதை. இது முன்னோர்களின் தொலைதூர உலகங்களுக்கு நமது பரலோக ஆதரவாளர்களுக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. எனவே அண்ணா என்ற பெயர் நம்மை அரசர்களின் முதல் புத்தகத்திற்கும், விவிலிய வசனங்களிலிருந்து மூன்றாவது வசனத்திற்கும் கொண்டு வருகிறது - "மிச்சல்".

சவுலுக்கு இரண்டு மகள்கள் இருந்தனர்: மூத்தவரின் பெயர் மெரோவ், இளையவர் மீகால். சவுல் மேய்ப்பனாகிய தாவீதைத் தன் சேவைக்கு அழைத்துச் சென்றார் (I சாமு. 16).

பெலிஸ்தியர் இஸ்ரவேலர்களுக்கு எதிராகப் போரிடத் தங்கள் படைகளைத் திரட்டினார்கள். பெலிஸ்தியரின் பாளயத்திலிருந்து கோலியாத் என்னும் பெயருடைய ஒரு போர்வீரன் ஆறு முழமும் ஒரு முழமும் உயரமுள்ளவன் வெளியே வந்தான்; இஸ்ரவேலரைப் பயங்கரம் பிடித்தது. கோலியாத்தைக் கொன்றவனுக்குப் பெரும் செல்வத்தைக் கொடுப்பதாகவும், அவனுடைய மகளைக் கொடுப்பதாகவும் சவுல் வாக்களித்தான்.

அதற்கு தாவீது: சிங்கம் மற்றும் கரடியிடம் இருந்து என்னை விடுவித்த ஆண்டவர் இந்த பெலிஸ்தியனின் கையிலிருந்தும் என்னை விடுவிப்பார் என்றார். சவுல் தாவீதை போருக்கு அனுப்பினான். சவுல் தாவீதை ஆயுதம் ஏந்தினார், வாளால் கச்சை கட்டினார், ஆனால் தாவீது எல்லாவற்றையும் தானே கழற்றினார், ஏனென்றால் அவர் இதில் நடந்து பழகவில்லை. சேனைகளின் கடவுளின் பெயரால், தாவீது கோலியாத்தை தோற்கடித்தார், அவரை ஒரு கவணில் இருந்து கல்லால் கொன்றார். எல்லோரும் தாவீதை மகிமைப்படுத்தினர், ஆனால் சவுல் கோபமடைந்து, தீய ஆவியால் துன்புறுத்தப்பட்ட தாவீதைக் கொல்லத் தொடங்கினார். ஆனால் தாவீது சவுலின் ஈட்டியைத் தடுத்தான். சவுல் தாவீதைக் கண்டு பயந்து, அவனைத் தன்னிடமிருந்து விலக்கி, போரில் இறந்துவிடுவான் என்ற நம்பிக்கையில் அவனை ஆயிரம் பேருக்குத் தலைவராக்கினான்.

ஆனால் இளைய மகளான மீகாள் தாவீதைக் காதலித்தாள், இதைப் பற்றி சவுலுக்குச் சொன்னபோது, ​​அவன் மகிழ்ச்சியடைந்தான். சவுல் நினைத்தான்: நான் அவளை அவனுக்காகக் கொடுப்பேன், அவள் அவனுக்கு வலையாக இருப்பாள், பெலிஸ்தரின் கை அவன்மேல் இருக்கும்.

அவள் உள்ளத்தில் துக்கமும் வெறுப்பும்,

ஆனால் அவர் மைக்கேல் - டேவிட் வேண்டும்.

தாவீதும் அவனுடன் அவனது மக்களும் சென்று சவுலின் நிபந்தனைகளை நிறைவேற்றியபோது, ​​நிர்ணயிக்கப்பட்ட நாட்கள் இன்னும் கடக்கவில்லை. சவுல் தாவீதை மீகாலிடம் கொடுத்தான் (I சாம். 18). திருமணம் மைக்கேலுக்கு சமமற்றது, இது அவளை சங்கடப்படுத்தியது, அவளுடைய பெருமையை காயப்படுத்தியது:

மேலும் என் ஆவி இருண்டுவிட்டது.

நாடோடி! கொள்ளைக்காரன்! மேய்ப்பனே!

ஐயோ, அவரைப் போல் தெரியவில்லையா?

ஆனால் டேவிட்டை நேசித்து, தன் தந்தை அவனை அழிக்க விரும்புகிறாள் என்பதை அறிந்து கொண்ட மிக்கேல், ஆபத்தின் தருணத்தில் தன் கணவனை எச்சரித்தாள். "அவள் மிக்கேல் டேவிட்டை ஜன்னலுக்கு வெளியே இறக்கினாள், அவன் போய், ஓடிப்போய், தப்பினான்" (I சாம். 19; 12).

சவுலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தாவீது கர்த்தருடைய பெட்டியுடன் நகரத்திற்குள் நுழைந்தபோது, ​​மீகாள் ஜன்னல் வழியாகப் பார்த்து, தன் இதயத்தில் அவனை அவமானப்படுத்தினாள். அவள் அவனை நிந்தித்து கண்டனம் செய்தாள்: "இன்று அவன் அடிமைகள் மற்றும் அடிமைகளின் கண்களுக்கு முன்பாக நிர்வாணமாக இருந்தான், சில வெற்று நபர்களைப் போல!" (2 சாமு. 20).

மேலும் தாவீது: "நான் என்னை மேலும் தாழ்த்துவேன், என் பார்வையில் இன்னும் சிறியவனாக இருப்பேன், நீ பேசும் வேலைக்காரிகளுக்கு முன்பாக நான் மகிமைப்படுவேன்." மேலும் மீகால் ஆண்டவரால் தண்டிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவள் இறக்கும் வரை அவளுக்கு குழந்தைகள் இல்லை.

பச்சைக் கண்கள் வெறித்தனத்தில்;

வசனத்தின் சுருக்கப்பட்ட சொற்பொருள் இடத்தில், அக்மடோவா நிறைவுற்ற முழுமையை அடைகிறார். உணர்வு, நிகழ்வுகளுடன் தொடர்பில் நுழைவது, ஒரு சதித்திட்டமாக தடிமனாகிறது, மேலும் கவிதை சதி அதன் விவிலிய அடையாளத்தை இழக்காது, மாறாக அதை வலியுறுத்துகிறது.

ஆன்மீக டேவிட் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் பழைய ஏற்பாட்டு வகை. "டேவிட்" என்ற பெயர் புனித மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசரால் "அவமானம்" என்று விளக்கப்படுகிறது.

"மேலும், கர்த்தர், நமக்காக, ஒரு வேலைக்காரன் வேடத்தை அணிந்தார் (பிலி. 2; 7), மக்களுக்கு நிந்தையாகவும் பாவங்கள் நிறைந்த மக்களுக்கு அவமானமாகவும் ஆனார், ஆனால் ஒரு நல்ல மேய்ப்பன், ஆடுகளுக்காகத் தம் உயிரைக் கொடுத்தார். , அதாவது நமக்காக (சங். 21; 7; யோவான் .10; 11)"

நீங்கள் செயின்ட் விளக்கத்தைப் படிக்கும்போது. மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், பின்னர் ஒருவர் அன்னா அக்மடோவாவின் "மைக்கோலா" வின் வரிகளை விருப்பமின்றி நினைவு கூர்ந்தார், அவரது வரிகள் டேவிட்டை நோக்கி: "என் வெட்கமின்மை! என் அவமானம்!"

மைக்கேல், எரிச்சலில், டேவிட் ஒரு மேய்ப்பன் என்று அழைக்கிறார், இது ஒரு குறியீட்டு விளக்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. டேவிட் மேய்ப்பன் மந்தையை சிங்கம் மற்றும் கரடியிலிருந்து பாதுகாத்தான், இது மனித ஆத்திரம் மற்றும் காமத்தின் தன்மையிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதாக மானுடவியல் ரீதியாக விளக்கப்படுகிறது.

இவ்வாறு, தாவீது கடவுளைக் காணும் மக்களின் ராஜா, மற்றும் சவுல் மோசேயின் சட்டத்தின்படி வாழும் வயதானவர்கள், பைத்தியம், பொறாமையால் சோர்வு, கடந்து செல்லும் மகிமையின் இழப்பைத் தாங்க முடியாது.

அன்னா அக்மடோவாவின் பைபிள் சுழற்சி, அவரது பல கவிதைகளைப் போலவே, கவிஞரின் மத உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. அவளுடைய ஆன்மா விவிலிய பெண்களின் தலைவிதியை அறிந்திருக்கிறது. அவள்தான் பொறாமை கொண்டாள், கத்தினாள், அழுதாள், விட்டுவிட்டு கண்ணீருடன் திரும்பிப் பார்த்தாள், பெஷெட்ஸ்கில் விடப்பட்ட தனது மகன் லெவுஷ்காவுக்காக ஏங்கினாள். அவள் கோரப்படாமல், மகிழ்ச்சியாக, நம்பிக்கையின்றி, மரணம் வரை, கைது செய்யப்பட்ட நிலையில் நேசித்தாள்.

அவள் வாழ்ந்தாள், அவளுடைய விவிலிய கதாநாயகிகளின் தலைவிதி அவளுடைய தலைமுடியில் வெள்ளி இழைகளால் பிணைக்கப்பட்டது, வெடித்த குரலின் கவலை

அவள் ஒரு துறவி அல்ல, அவள் நம்பிக்கையின்படி, அவளுடைய ஆன்மாவின்படி, அவளுடைய இதயத்தின்படி வாழ்ந்து வேலை செய்தாள்.

"மைக்கோல்" கவிதையின் இறுதிச் சுழற்சியில் கலை மோதலும் உளவியல் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. கவிதையின் மையத்தில் மனதுக்கும் இதயத்துக்கும் இடையிலான போராட்டம் நடந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் பைபிளில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. கதாநாயகி டேவிட் மீதான தனது காதலை "வெட்கமின்மை" மற்றும் "அவமானம்" என்று கருதுகிறார். இந்த மதிப்பீடு முதன்மையாக சமூக சமத்துவமின்மை காரணமாக உள்ளது: ராஜாவின் மகள் ஒரு எளிய மேய்ப்பனைக் காதலித்தாள். இந்த சமத்துவமின்மை மைக்கலின் எரிச்சலுக்கும் கோபத்திற்கும் காரணமாகிறது, இது டேவிட்டிற்கு அவள் வழங்கிய பேரழிவு தரும் குணாதிசயத்தால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது: “வேகபாண்ட்! கொள்ளைக்காரன்! மேய்ப்பன்!". காயமடைந்த பெருமையுடன் காதல் போராட்டம் - இந்த படைப்பின் கலை மோதலை ஒருவர் இப்படித்தான் வரையறுக்க முடியும். சதையின் ஈர்ப்பு அவளது "ஆவியை" கருமையாக்குகிறது, அவளுடைய விருப்பத்தை இழக்கிறது என்று மைக்கேல் உணர்கிறாள். "நீதிமன்ற பிரபுக்களில்" ஒருவர் தனது கவனத்தைப் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்பதை அவள் புரிந்துகொள்கிறாள், மேலும் கசப்புடன் கேட்கிறாள்: "ஏன், ஐயோ, யாரும் அவரைப் போல் இல்லை?" "ரேச்சல்" என்ற கவிதை முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் அழகின் பாத்தோஸால் தூண்டப்பட்டிருந்தால், "மெச்சோல்" இல் ஹீரோவின் அழகு பாடப்படுகிறது:

கவிதை மூலம், உளவியல் ரீதியாக நம்பகமான, மறக்கமுடியாத படங்கள் "மைக்கோல்" இல் உருவாக்கப்படுகின்றன. கதாநாயகியின் உருவப்படத்திற்கு இது குறிப்பாக உண்மை. கவிதாயினி நம் கவனத்தை அவளது முகத்தின் அம்சங்களுக்கு அல்ல, ஆனால் மைக்கலின் உள் நிலை எவ்வாறு அவளது தோற்றத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. இங்குள்ள உருவப்பட விவரம் "பச்சைக் கண்கள்". இருப்பினும், அக்மடோவா அவர்களின் நிறத்தின் அசாதாரணத்தன்மையில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் அவர்களின் கண்களை மூழ்கடிக்கும் "வெறி".

தாவீது, கர்த்தருடைய சித்தத்தினால், சவுலுக்குப் பதிலாக ராஜ்யத்தில் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டார், அவர் கடவுளின் வார்த்தையை நிறைவேற்றவில்லை, கடவுளின் ஆவி அவரை விட்டு தாவீதிடம் சென்றது. ஒரு தீய ஆவி சவுலின் மீது இறங்கியது - மனதில் ஒரு தீய மேகம். தாவீதின் வீணையில் தாவீது பாடியதால் சவுல் குணமடைந்தார், தாவீது சவுலாக வாசித்தபோது, ​​தீய ஆவி பைத்தியக்காரனிடமிருந்து பின்வாங்கியது:

"மேலும் பையன் பைத்தியக்கார ராஜாவாக நடிக்கிறான்,

இரக்கமற்ற இரவு அழிக்கிறது,

வெற்றிகரமான விடியலை சத்தமாக அழைக்கிறது,

மேலும் திகில் பேய்கள் கழுத்தை நெரிக்கின்றன"

சவுலுக்கு இரண்டு மகள்கள் இருந்தனர்: மூத்தவரின் பெயர் மெரோவ், இளையவர் மீகால். சவுல் மேய்ப்பனாகிய தாவீதைத் தன் சேவைக்கு அழைத்துச் சென்றார். பெலிஸ்தியர் இஸ்ரவேலர்களுக்கு எதிராகப் போரிடத் தங்கள் படைகளைத் திரட்டினார்கள். பெலிஸ்தியரின் பாளயத்திலிருந்து கோலியாத் என்னும் பெயருடைய ஒரு போர்வீரன் ஆறு முழமும் ஒரு முழமும் உயரமுள்ளவன் வெளியே வந்தான்; இஸ்ரவேலரைப் பயங்கரம் பிடித்தது. கோலியாத்தைக் கொன்றவனுக்குப் பெரும் செல்வத்தைக் கொடுப்பதாகவும், அவனுடைய மகளைக் கொடுப்பதாகவும் சவுல் வாக்களித்தான்.

அதற்கு தாவீது: சிங்கம் மற்றும் கரடியிடம் இருந்து என்னை விடுவித்த ஆண்டவர் இந்த பெலிஸ்தியனின் கையிலிருந்தும் என்னை விடுவிப்பார் என்றார். சவுல் தாவீதை போருக்கு அனுப்பினான். சவுல் தாவீதை ஆயுதம் ஏந்தினார், வாளால் கச்சை கட்டினார், ஆனால் தாவீது எல்லாவற்றையும் தானே கழற்றினார், ஏனென்றால் அவர் இதில் நடந்து பழகவில்லை. சேனைகளின் கடவுளின் பெயரால், தாவீது கோலியாத்தை தோற்கடித்தார், அவரை ஒரு கவணில் இருந்து கல்லால் கொன்றார். எல்லோரும் தாவீதை மகிமைப்படுத்தினர், ஆனால் சவுல் கோபமடைந்து, தீய ஆவியால் துன்புறுத்தப்பட்ட தாவீதைக் கொல்லத் தொடங்கினார். ஆனால் தாவீது சவுலின் ஈட்டியைத் தடுத்தான். சவுல் தாவீதைக் கண்டு பயந்து, அவனைத் தன்னிடமிருந்து விலக்கி, போரில் அவன் இறந்துவிடுவான் என்ற நம்பிக்கையில் அவனை ஆயிரம் பேருக்குத் தலைவராக்கினான்.

தாவீதுக்கு மனைவியாக, சவுல் வாக்குறுதியளித்தபடி தனது மூத்த மகளை வழங்கினார். தாவீது சவுலை நோக்கி: நான் யார், நான் ராஜாவின் மருமகனாவதற்கு என் வாழ்க்கையும் தலைமுறையும் என்ன?

ஆனால் இளைய மகளான மீகாள் தாவீதைக் காதலித்தாள், இதை அவர்கள் சவுலுக்கு அறிவித்தபோது, ​​அவர் மகிழ்ச்சியடைந்தார். சவுல் நினைத்தான்: நான் அவளை அவனுக்காகக் கொடுப்பேன், அவள் அவனுக்கு வலையாக இருப்பாள், பெலிஸ்தரின் கை அவன்மேல் இருக்கும்.

"ராஜாவின் மகள் பாடகரைப் பார்க்கிறாள்.

அவளுக்கு பாடல்கள் தேவையில்லை, கிரீடம் தேவையில்லை,

அவள் உள்ளத்தில் துக்கமும் வெறுப்பும்,

ஆனால் அவர் மைக்கேலை விரும்புகிறார் - டேவிட்"

மீண்டும் டேவிட், "நான் ஒரு ஏழை, அற்பமானவன்" என்றார். தாவீதின் மரணத்தை எதிர்பார்த்து, கொல்லப்பட்ட நூறு பெலிஸ்தியர்களுக்காக சவுல் தாவீதுக்கு தனது மகள் மீகாளை வழங்கினார்.

தாவீதும் அவனுடன் அவனது மக்களும் சென்று சவுலின் நிபந்தனைகளை நிறைவேற்றியபோது, ​​நிர்ணயிக்கப்பட்ட நாட்கள் இன்னும் கடக்கவில்லை. சவுல் தாவீதை மீகாளிடம் கொடுத்தான். திருமணம் மைக்கேலுக்கு சமமற்றது, இது அவளை சங்கடப்படுத்தியது, அவளுடைய பெருமையை காயப்படுத்தியது:

“அநேகமாக, அவர்கள் எனக்கு விஷம் கலந்த பானத்தைக் கொடுத்திருக்கலாம்.

மேலும் என் ஆவி இருண்டுவிட்டது.

என் வெட்கமின்மை! என் அவமானம்!

நாடோடி! கொள்ளைக்காரன்! மேய்ப்பனே!

நீதிமன்ற பிரபுக்கள் யாரும் ஏன் இல்லை,

ஐயோ, அவரைப் போல் தெரியவில்லையா?

ஆனால் டேவிட்டை நேசித்து, தன் தந்தை அவனை அழிக்க விரும்புகிறாள் என்பதை அறிந்து கொண்ட மிக்கேல், ஆபத்தின் தருணத்தில் தன் கணவனை எச்சரித்தாள். "அவள் மைக்கேல் டேவிட்டை ஜன்னலுக்கு வெளியே இறக்கிவிட்டாள், அவன் சென்று தப்பி ஓடிவிட்டான்." சவுலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தாவீது கர்த்தருடைய பெட்டியுடன் நகரத்திற்குள் நுழைந்தபோது, ​​மீகாள் ஜன்னல் வழியாகப் பார்த்து, தன் இதயத்தில் அவனை அவமானப்படுத்தினாள். அவள் அவனை நிந்தித்து கண்டனம் செய்தாள்: "இன்று அவன் அடிமைகள் மற்றும் அடிமைகளின் கண்களுக்கு முன்பாக நிர்வாணமாக இருந்தான், சில வெற்று நபர்களைப் போல!" மேலும் தாவீது: "நான் என்னை மேலும் தாழ்த்துவேன், என் பார்வையில் இன்னும் சிறியவனாக இருப்பேன், நீ பேசும் வேலைக்காரிகளுக்கு முன்பாக நான் மகிமைப்படுவேன்."

மேலும் மீகால் ஆண்டவரால் தண்டிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவள் இறக்கும் வரை அவளுக்கு குழந்தைகள் இல்லை.

“இறந்ததை விட வெளிர்; அவள் வாய் சுருக்கப்பட்டது;

பச்சைக் கண்கள் வெறித்தனத்தில்;

ஆடைகளை பிரகாசிக்கவும், இணக்கமாக வளையவும்

ஒவ்வொரு அசைவிலும் மணிக்கட்டுகள்.

வசனத்தின் சுருக்கப்பட்ட சொற்பொருள் இடத்தில், அக்மடோவா நிறைவுற்ற முழுமையை அடைகிறார். உணர்வு, நிகழ்வுகளுடன் தொடர்பில் நுழைவது, ஒரு சதித்திட்டமாக தடிமனாகிறது, மேலும் ஒரு கவிதை சதி அதன் விவிலிய அடையாளத்தை இழக்காது, மாறாக அதை வலியுறுத்துகிறது. ஆன்மீக டேவிட் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் பழைய ஏற்பாட்டு வகை. "டேவிட்" என்ற பெயர் புனித மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசரால் "அவமானம்" என்று விளக்கப்படுகிறது. "மேலும், கர்த்தர், நமக்காக, ஒரு வேலைக்காரன் என்ற போர்வையை அணிந்து, மக்களுக்கு நிந்தையாகவும், பாவங்கள் நிறைந்த மக்களுக்கு அவமானமாகவும் ஆனார், ஆனால் ஒரு நல்ல மேய்ப்பன், ஆடுகளுக்காக, அதாவது நமக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்கிறார் ( சங். 21; 7; ஜான் 10; 11)" ( செயின்ட் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், பிரின்ஸ் II, கேள்வி LIII). நீங்கள் செயின்ட் விளக்கத்தைப் படிக்கும்போது. மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், பின்னர் ஒருவர் அன்னா அக்மடோவாவின் "மைக்கோலா" வின் வரிகளை விருப்பமின்றி நினைவு கூர்ந்தார், அவரது வரிகள் டேவிட்டை நோக்கி: "என் வெட்கமின்மை! என் அவமானம்!" மைக்கேல், எரிச்சலில், டேவிட் ஒரு மேய்ப்பன் என்று அழைக்கிறார், இது ஒரு குறியீட்டு விளக்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. டேவிட் மேய்ப்பன் மந்தையை சிங்கம் மற்றும் கரடியிலிருந்து பாதுகாத்தான், இது மனித ஆத்திரம் மற்றும் காமத்தின் தன்மையிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதாக மானுடவியல் ரீதியாக விளக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, தாவீது கடவுளைக் காணும் மக்களின் ராஜா, மற்றும் சவுல் மோசேயின் சட்டத்தின்படி வாழும் வயதானவர்கள், பைத்தியம், பொறாமையால் சோர்வு, கடந்து செல்லும் மகிமையின் இழப்பைத் தாங்க முடியாது. அன்னா அக்மடோவாவின் பைபிள் சுழற்சி, அவரது பல கவிதைகளைப் போலவே, கவிஞரின் மத உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. அவளுடைய ஆன்மா விவிலிய பெண்களின் தலைவிதியை அறிந்திருக்கிறது. அவள்தான் பொறாமை கொண்டாள், கத்தினாள், அழுதாள், விட்டுவிட்டு கண்ணீருடன் திரும்பிப் பார்த்தாள், பெஷெட்ஸ்கில் விடப்பட்ட தனது மகன் லெவுஷ்காவுக்காக ஏங்கினாள். அவள் கோரப்படாமல், மகிழ்ச்சியாக, நம்பிக்கையின்றி, மரணம் வரை, கைது செய்யப்படுவதைக் கண்டாள். அவள் வாழ்ந்தாள், அவளுடைய விவிலிய கதாநாயகிகளின் தலைவிதி அவளுடைய தலைமுடியின் வெள்ளி இழைகளுடன் பிணைக்கப்பட்டது, வெடித்த குரலின் கவலை. அவள் ஒரு துறவி அல்ல, அவள் நம்பிக்கையின்படி, அவளுடைய ஆன்மாவின்படி, அவளுடைய இதயத்தின்படி வாழ்ந்து வேலை செய்தாள்.

ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், பழைய ஏற்பாட்டில் இந்த கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் சவுல் மற்றும் டேவிட், அவர்களின் நன்மை பயக்கும் உறவு முக்கிய யோசனை. அண்ணா அக்மடோவா ஆண்களை அல்ல, ஒரு பெண்ணை தனிமைப்படுத்துகிறார்.

படைப்பின் முக்கிய கதாபாத்திரம் மைக்கேல். அன்னா அக்மடோவா எழுதிய கவிதை சவுலைப் பற்றி அல்ல, டேவிட்டைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் மிக்கேலைப் பற்றி சொல்கிறது. டேவிட் தோன்றியதிலிருந்து அவள் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றம் பற்றி. அவள் அவனை எப்படி நேசித்தாள், அவர்கள் எப்படி மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்தார்கள் என்பது பற்றி. பிறகு எப்படி தனிமையில் இருந்து அவன் உயிரை காப்பாற்றினாள். அக்மடோவா ஏழைப் பெண்ணுக்கு பரிதாபப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் அவளுடைய தைரியத்தையும் சகிப்புத்தன்மையையும் பாராட்டுகிறார்.

எனவே, இந்த கவிதையில், அண்ணா அக்மடோவா ஆன்மீக அன்பில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் ஆர்வத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார். பைபிளில் இந்த கதை சற்று வித்தியாசமான அர்த்தத்துடன் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், எழுத்தாளர் அதை இப்படித்தான் பார்க்கிறார். அக்மடோவாவின் புரிதலில், காதல் என்ற வார்த்தைக்கு இங்கு அர்த்தமில்லை. ஊதாரித்தனமான பேரார்வம், அதுதான் வேலைக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. அன்னா அக்மடோவா பழைய ஏற்பாட்டை வேறுவிதமாக விளக்க வேண்டும் என்று விரும்புவதில்லை. அவள் மீகலின் கதையை வித்தியாசமாக புரிந்துகொண்டு அதை வேறு விதமாக வெளிப்படுத்தினாள்.

ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கான அண்ணா அக்மடோவா ஒரு சிறந்த கவிஞர் (அல்லது ஒரு கவிஞர், அவர் தன்னை அழைத்தது போல்), ஆனால் ஒரு சிறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர். அவரது படைப்புகள் கலை வழிமுறைகளின் துல்லியமான பயன்பாடு, கவிஞரின் சிறப்பு பாணி மற்றும் ஆழமான ஆர்த்தடாக்ஸ் அர்த்தம் நிறைந்த கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் ஆகிய இரண்டிலும் நம்மை ஆச்சரியப்படுத்துகின்றன.

"ரேச்சல்" கவிதை அண்ணா அக்மடோவாவின் விவிலிய சுழற்சியின் தொடக்கமாகும். பைபிளின் சதி இந்த கவிதையில் ஒரு புதிய, அசாதாரண விளக்கத்தில் தோன்றுகிறது. ரேச்சலின் உருவம் மாறுகிறது, அதில் நாம் கவிஞரை அடையாளம் காண்கிறோம். வலியுறுத்துவது ஒழுக்க நெறிக்கு அல்ல, மாறாக ஜேக்கப் மற்றும் ரேச்சலுக்கு இடையே உள்ள அன்பின் சக்தியின் மீது.

"லாட்டின் மனைவி" கவிதையின் பாடல் கதாநாயகி அண்ணா அக்மடோவாவுடன் மிகவும் ஒத்தவர். கவிஞர் இந்த படைப்பை அவளுக்கு மிகவும் கடினமான நேரத்தில் எழுதினார். அவளுடைய உறவினர்களும் அவளுக்கு நெருக்கமானவர்களும் நாடுகடத்தப்பட்டனர், அவள் துன்புறுத்தல் மற்றும் தவறான புரிதலால் முந்தினாள். அக்மடோவா தனது வலியை, அனுபவங்களை இந்தக் கவிதையில் பிரதிபலித்தார்.

இந்த கவிதையில் "மைக்கோலா" அன்னா அக்மடோவா ஆன்மீக அன்பில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் ஆர்வத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார். பைபிளில் இந்த கதை சற்று வித்தியாசமான அர்த்தத்துடன் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், எழுத்தாளர் அதை இப்படித்தான் பார்க்கிறார். அக்மடோவாவின் புரிதலில், காதல் என்ற வார்த்தைக்கு இங்கு அர்த்தமில்லை. ஊதாரித்தனமான பேரார்வம், அதுதான் வேலைக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. அன்னா அக்மடோவா பழைய ஏற்பாட்டை வேறுவிதமாக விளக்க வேண்டும் என்று விரும்புவதில்லை. அவள் மீகலின் கதையை வித்தியாசமாக புரிந்துகொண்டு அதை வேறு விதமாக வெளிப்படுத்தினாள்.

முடிவுரை

விவிலிய சுழற்சியின் மூன்று கவிதைகளும் ("ரேச்சல்", "லோட்டின் மனைவி", "மைக்கோலா") நித்திய புத்தகத்தின் கலை அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டன: லாகோனிசம், உணர்வுகளின் கடுமையான கட்டுப்பாடு, கவிதை விவரங்களின் முக்கியத்துவம். அளவு சிறியது, அக்மடோவின் படைப்புகள் அவற்றின் உள் உள்ளடக்கத்தில் நிறைந்துள்ளன. பதற்றம் மற்றும் ஒரு ஆழமான உளவியல் படம் படைப்புகளின் ஹீரோக்களை வாழும் ஒப்புமைகளின் ஆதாரமாக மாற்றுகிறது மற்றும் நம் கற்பனையில் ஒரு அழகிய, வண்ணமயமான படத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

எதிர்காலத்தில், நான் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பத்திரிகையாளராக வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறேன். இந்தத் தொழிலைப் பொறுத்தவரை, இலக்கியம், பல்வேறு எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை அறிந்து கொள்வது எனக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், இது பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, எனது ஆர்வம் இலக்கியம், குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் இலக்கியம். கவிதைக்கும் எனக்கும் தனித் தொடர்பு உண்டு. எனக்கு கவிதை வாசிப்பது மிகவும் பிடிக்கும், அது எனக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. எனது வேலையின் விளைவாக, அண்ணா அக்மடோவாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி நான் நிறைய கற்றுக்கொண்டேன். இந்த அறிவு கவிதைகளைப் புரிந்துகொள்ளவும், உணரவும் வாய்ப்பளிக்கிறது. இந்த அற்புதமான, என் அன்பான அன்னா அக்மடோவாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் உண்மைகளை அறிய நான் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளேன். அன்னா அக்மடோவா எந்த உணர்வுடன் படைப்புகளை எழுதினார், இந்த படைப்பை உருவாக்க அவளைத் தூண்டியது எது, ஒரு குறிப்பிட்ட கவிதையின் வண்ணமயமான படத்தை எனக்குத் தருகிறது, மேலும் என்னால் அதை வேகமாகப் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.

வேலையின் விளைவாக, அண்ணா அக்மடோவாவின் வேலையைப் படிக்க பழைய ஏற்பாட்டின் அறிவு அவசியம் என்பதை நிரூபிக்க முயற்சித்தேன், இல்லையெனில் வாசகர்கள் கவிதைகளின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள் மற்றும் அக்மடோவாவின் சிந்தனைப் போக்கைப் பின்பற்ற மாட்டார்கள். வேலையின் செயல்பாட்டில், நான் அண்ணா அக்மடோவாவின் சில கவிதைகளை பகுப்பாய்வு செய்தேன், அவற்றின் உரையை உரையுடன் ஒப்பிட்டு, படைப்புகள் எழுதப்பட்ட கலை நுட்பங்களைப் படித்தேன்.

இந்த கட்டுரையில், நீங்கள் மிகவும் பிரபலமான விவிலியக் கதைகளுடன் உங்களைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள பரிந்துரைக்கிறோம். என்பது தெரிந்ததே பைபிள் கதைகள்கலாச்சாரத்தின் பல படைப்புகளின் அடிப்படையாக மாறியது. பைபிள் கதைகளைப் பற்றி கற்றுக்கொள்வது ஞானம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் விசுவாசத்தை மட்டும் கற்றுக்கொடுக்கிறது. பைபிள் கதைகள் கலாச்சாரத்தையும் நம்மையும் நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

இந்த உள்ளடக்கத்தில் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் விவிலியக் கதைகளை நாங்கள் உங்களுக்கு வழங்குகிறோம். மிகப் பெரிய தீர்க்கதரிசிகள், பண்டைய உலகின் ராஜாக்கள், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவே - இவர்கள் காவிய விவிலியக் கதைகளின் ஹீரோக்கள்.

உலக உருவாக்கம்.

உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய விவிலியக் கதை ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் (1வது அத்தியாயம்) விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பைபிள் கதை முழு பைபிளுக்கும் அடிப்படையானது. இது எவ்வாறு தொடங்கியது என்பதை அவர் கூறுவது மட்டுமல்லாமல், கடவுள் யார், கடவுளுடன் நாம் யார் உறவில் இருக்கிறோம் என்பதற்கான அடிப்படை போதனைகளையும் அவர் அமைக்கிறார்.

மனிதனின் உருவாக்கம்.

மனிதன் படைக்கப்பட்ட ஆறாவது நாளில் படைக்கப்பட்டான். இந்த விவிலியக் கதையிலிருந்து, மனிதன் கடவுளின் சாயலில் உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் உச்சம் என்பதை நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். இதுவே மனித கண்ணியத்திற்கு ஆதாரம், அதனால்தான் நாம் ஆன்மீக வளர்ச்சியைப் பின்பற்றுகிறோம், எனவே நாம் அவரைப் போலவே இருப்போம். முதல் மக்களைப் படைத்த பிறகு, இறைவன் அவர்களைப் பலனளிக்கவும், பெருக்கவும், பூமியை நிரப்பவும், விலங்குகளை ஆளவும் கட்டளையிட்டார்.

ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் - காதல் மற்றும் வீழ்ச்சியின் கதை

முதல் மனிதர்களான ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை உருவாக்கிய கதை மற்றும் சாத்தான் எப்படி பாம்பாக மாறுவேடமிட்டு, பாவம் செய்ய ஏவாளை தூண்டியது மற்றும் நன்மை மற்றும் தீமையின் மரத்திலிருந்து தடைசெய்யப்பட்ட பழங்களை சாப்பிடுகிறது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 3 முதல் மக்கள் ஏதேன் இருந்து வீழ்ச்சி மற்றும் வெளியேற்றம் கதை விவரிக்கிறது. ஆதாமும் அவரது மனைவி ஏவாளும் பைபிளில் பூமியில் உள்ள முதல் மனிதர்கள், கடவுள் மற்றும் மனித இனத்தின் முன்னோடிகளால் உருவாக்கப்பட்டவர்கள்.

கெய்ன் மற்றும் ஆபெல் - முதல் கொலையின் கதை.

காயீனும் ஆபேலும் சகோதரர்கள், முதல் மக்களின் மகன்கள் - ஆதாம் மற்றும் ஏவாள். காயீன் பொறாமையால் ஆபேலைக் கொன்றான். கெய்ன் மற்றும் ஆபேலின் சதி இளம் பூமியில் நடந்த முதல் கொலையின் சதி. ஆபேல் கால்நடை வளர்ப்பவர், காயீன் ஒரு விவசாயி. இரு சகோதரர்களும் கடவுளுக்கு செய்த பலியுடன் மோதல் தொடங்கியது. ஆபேல் தனது மந்தையின் முதற்பேறான தலைகளை பலியிட்டார், கடவுள் அவரது தியாகத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அதே நேரத்தில் காயீனின் பலி - பூமியின் பழங்கள் - தூய இதயத்துடன் கொடுக்கப்படவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக நிராகரிக்கப்பட்டது.

முதல் நபர்களின் நீண்ட ஆயுள்.

அந்த நாட்களில் மக்கள் ஏன் இவ்வளவு காலம் வாழ்ந்தார்கள் என்று ஆதியாகமத்தின் அத்தியாயங்களுக்கான கருத்துக்களில் நாம் பலமுறை கேட்கப்பட்டிருக்கிறோம். இந்த உண்மையின் சாத்தியமான அனைத்து விளக்கங்களையும் முன்வைக்க முயற்சிப்போம்.

பெரும் வெள்ளம்.

ஆதியாகமம் 6-9 அத்தியாயங்கள் பெரும் வெள்ளத்தின் கதையைச் சொல்கிறது. மனிதகுலத்தின் பாவங்களைக் கண்டு கடவுள் கோபமடைந்து பூமியில் மழையை அனுப்பினார், இது வெள்ளத்தை ஏற்படுத்தியது. நோவாவும் அவரது குடும்பத்தினரும் மட்டுமே தப்பிக்க முடிந்தது. ஒரு பேழையைக் கட்டுவதற்கு கடவுள் நோவாவுக்குக் கட்டளையிட்டார், அது அவருக்கும் அவரது குடும்பத்தினருக்கும், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளுக்கும் தங்குமிடமாக மாறியது, நோவா தன்னுடன் பேழைக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

பாபெல்

பெருவெள்ளத்திற்குப் பிறகு, மனிதகுலம் ஒரே மக்களாக இருந்தது, அதே மொழியைப் பேசுகிறது. கிழக்கிலிருந்து வந்த பழங்குடியினர் பாபிலோன் நகரத்தையும் சொர்க்கத்திற்கு ஒரு கோபுரத்தையும் கட்ட முடிவு செய்தனர். கோபுரத்தின் கட்டுமானம் கடவுளால் குறுக்கிடப்பட்டது, அவர் புதிய மொழிகளை உருவாக்கினார், இதன் காரணமாக மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டு கட்டுமானத்தைத் தொடர முடியவில்லை.

கர்த்தருடன் ஆபிரகாமின் உடன்படிக்கை

ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், வெள்ளத்திற்குப் பிந்தைய தேசபக்தர் ஆபிரகாமுக்கு பல அத்தியாயங்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. கர்த்தராகிய ஆண்டவர் உடன்படிக்கை செய்த முதல் நபர் ஆபிரகாம் ஆவார், அதன்படி ஆபிரகாம் பல நாடுகளின் தந்தையாக மாறுவார்.

ஈசாக்கின் தியாகம்.

அவரது தந்தை ஆபிரகாம் ஈசாக்கின் தோல்வியுற்ற தியாகத்தின் கதையை ஆதியாகமம் புத்தகம் விவரிக்கிறது. ஆதியாகமத்தின்படி, கடவுள் ஆபிரகாமை அழைத்தார், அவருடைய மகன் ஈசாக்கை "தகன பலியாக" கொடுக்க. ஆபிரகாம் தயக்கமின்றி கீழ்ப்படிந்தார், ஆனால் கர்த்தர் ஆபிரகாமின் பக்தியை நம்பிய ஈசாக்கைக் காப்பாற்றினார்.

ஐசக் மற்றும் ரெபெக்கா

ஆபிரகாமின் மகன் ஐசக் மற்றும் அவரது மனைவி ரெபெக்காவின் கதை. ரெபெக்கா பெத்துவேலின் மகள் மற்றும் ஆபிரகாமின் சகோதரன் நாகோரின் பேத்தி ஆவார் (கானானில் வாழ்ந்த ஆபிரகாம், ஈசாக்குக்கு தனது தாயகமான ஹாரானில் ஒரு மனைவியைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தார்).

சோதோம் மற்றும் கொமோரா

சோதோம் மற்றும் கொமோரா இரண்டு பிரபலமான விவிலிய நகரங்கள், அவை ஆதியாகமம் புத்தகத்தின்படி, அவற்றின் குடிமக்களின் பாவம் மற்றும் சீரழிவுக்காக கடவுளால் அழிக்கப்பட்டன. ஆபிரகாமின் மகன் லோத்தும் அவரது மகள்களும் மட்டுமே உயிர் பிழைக்க முடிந்தது.

லோத்தும் அவருடைய மகள்களும்.

சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் சோகத்தில், கடவுள் லோத்தையும் அவரது மகள்களையும் மட்டுமே காப்பாற்றினார், ஏனெனில் சோதோமில் லோத்து மட்டுமே நீதிமான். சோதோமிலிருந்து தப்பி ஓடிய பிறகு, லோட் செகோர் நகரில் குடியேறினார், ஆனால் விரைவில் அங்கிருந்து வெளியேறி மலைகளில் உள்ள ஒரு குகையில் தனது மகள்களுடன் குடியேறினார்.

ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் கதை

ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் பைபிள் கதை ஆதியாகமத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆபிரகாமுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வாக்குத்தத்தங்களுக்கு கடவுள் உண்மையாக இருப்பது, அவருடைய சர்வ வல்லமை, சர்வ வல்லமை மற்றும் சர்வ அறிவாற்றல் ஆகியவற்றின் கதை இது. ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் அவரை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றனர், ஆனால் கர்த்தர் அவர்களின் விதிகளை வழிநடத்தினார், அவர்கள் தடுக்க விரும்பியதை அவர்களே நிறைவேற்றினர் - ஜோசப்பின் மேன்மை.

எகிப்திய மரணதண்டனைகள்

யாத்திராகமம் புத்தகத்தின்படி, மோசே, கர்த்தருடைய நாமத்தில், இஸ்ரவேலின் அடிமைகளாக இருந்த குமாரர்களை விடுவிக்கும்படி பார்வோன் கோரினார். பார்வோன் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை மற்றும் 10 எகிப்திய வாதைகள் எகிப்தின் மீது கொண்டு வரப்பட்டன - பத்து பேரழிவுகள்.

மோசேயின் அலைந்து திரிதல்

மோசேயின் தலைமையில் எகிப்திலிருந்து யூதர்கள் நாற்பது வருடங்களாக வெளியேறிய கதை. நாற்பது வருடங்கள் அலைந்து திரிந்த இஸ்ரவேலர்கள் மோவாபைச் சுற்றி வளைத்து நெபோ மலையில் யோர்தானின் கரையை அடைந்தனர். இங்கே மோசே இறந்தார், யோசுவாவை தனது வாரிசாக நியமித்தார்.

வானத்திலிருந்து மன்னா

பைபிளின் கூற்றுப்படி, பரலோகத்திலிருந்து வரும் மன்னா என்பது எகிப்திலிருந்து வெளியேறிய பிறகு 40 வருடங்கள் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்தபோது கடவுள் இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு உணவளித்த உணவாகும். மன்னா வெண்மையான தானியங்கள் போல் இருந்தது. காலையில் மன்னா சேகரிப்பு நடந்தது.

பத்துகட்டளைகள்

யாத்திராகமம் புத்தகத்தின்படி, கடவுள் மற்றும் ஒருவரையொருவர் எவ்வாறு வாழ வேண்டும் மற்றும் நடத்த வேண்டும் என்பது பற்றி மோசேக்கு இறைவன் பத்து கட்டளைகளை வழங்கினார்.

ஜெரிகோவுக்கான போர்

மோசேயின் வாரிசான யோசுவா, இஸ்ரவேலர்களுக்குப் பயந்து, நகரத்தின் வாயில்களைத் திறக்க விரும்பாத எரிகோ நகரத்தை கைப்பற்ற உதவுமாறு இறைவனிடம் எப்படிக் கேட்டான் என்பதை விவிலியக் கதை சொல்கிறது.

சாம்சன் மற்றும் டெலிலா

சாம்சன் மற்றும் டெலிலாவின் கதை நீதிபதிகள் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சாம்சனுக்கு துரோகம் செய்த ஒரு பெண் டெலிலா, சாம்சனின் வலிமையின் ரகசியத்தை அவனது மோசமான எதிரிகளான பெலிஸ்தியர்களுக்கு வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் அவளுடைய அன்பையும் பக்தியையும் திருப்பிக் கொடுத்தாள்.

ரூத்தின் வரலாறு

ரூத் தாவீது ராஜாவின் கொள்ளுப் பாட்டி. ரூத் தன் நீதிக்கும் அழகுக்கும் பெயர் பெற்றவள். ரூத்தின் கதை யூத மக்களுக்குள் ஒரு நீதியான நுழைவைக் குறிக்கிறது.

டேவிட் மற்றும் கோலியாத்

விசுவாசத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட ஒரு இளைஞனைப் பற்றிய பைபிள் கதை, ஒரு பெரிய போர்வீரனை தோற்கடித்தது. இளம் டேவிட் யூதா மற்றும் இஸ்ரவேலின் வருங்கால கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ராஜா.

கடவுளின் உடன்படிக்கைப் பெட்டி

உடன்படிக்கைப் பேழை யூத மக்களின் மிகப் பெரிய ஆலயமாகும், இதில் உடன்படிக்கையின் கல் மாத்திரைகள் வைக்கப்பட்டன, அத்துடன் மன்னா மற்றும் ஆரோனின் தடியுடன் ஒரு பாத்திரம் வைக்கப்பட்டது.

சாலமன் அரசரின் ஞானம்.

சாலமன் ராஜா தாவீதின் மகன் மற்றும் மூன்றாவது யூத ராஜா. அவரது ஆட்சி ஞானமானது மற்றும் நீதியானது என்று விவரிக்கப்படுகிறது. சாலமன் ஞானத்தின் உருவமாக கருதப்பட்டார்.

சாலமன் மற்றும் ஷெபா ராணி

புகழ்பெற்ற அரேபிய ஆட்சியாளர், ஷேபா ராணி, அவரது ஞானத்திற்கு பெயர் பெற்ற சாலமன் மன்னரை எவ்வாறு சந்தித்தார் என்பது பற்றிய விவிலியக் கதை.

நேபுகாத்நேசரின் தங்க சிலை

கனவில் ஒரு தங்க சிலையைக் கண்ட நேபுகாத்நேச்சர், தன்னைப் போன்ற பெரிய அளவிலான மற்றும் தூய்மையான தங்க சிலையை உருவாக்க வேண்டும் என்ற ஆசையிலிருந்து விடுபட முடியவில்லை.

ராணி எஸ்தர்

எஸ்தர் ஒரு அழகான, அமைதியான, அடக்கமான, ஆனால் சுறுசுறுப்பான மற்றும் தனது மக்கள் மற்றும் அவரது மதத்தின் மீது தீவிர பக்தி கொண்ட பெண். அவள் யூத மக்களின் பாதுகாவலர்.

நீடிய பொறுமையுள்ளவனுக்கு வேலை செய்

புதிய ஏற்பாட்டின் பைபிள் கதைகள்.

ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிறப்பு

இரட்சகராகிய மேசியாவின் வருகைக்கு மக்களை தயார்படுத்த கடவுள் எலியாவை அனுப்புவார் என்ற நம்பிக்கையுடன் பழைய ஏற்பாடு முடிவடைகிறது. அத்தகைய நபர் ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஆக மாறுகிறார், அவர் மேசியாவின் வருகைக்காக மக்களை தயார்படுத்துகிறார், மனந்திரும்புதலைப் பற்றி அவர்களிடம் கூறுகிறார்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் அறிவிப்பு

கன்னி மேரிக்கு தூதர் கேப்ரியல் அறிவித்ததைப் பற்றிய விவிலியக் கதை, அவரிடமிருந்து மாம்சத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் எதிர்கால பிறப்பு பற்றி. ஒரு தேவதை கடவுளின் தாயிடம் வந்து, அவள் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டாள், கடவுளிடமிருந்து கிருபையைப் பெற்றாள் என்ற வார்த்தைகளை உச்சரித்தார்.

இயேசுவின் பிறப்பு

ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் கூட மேசியாவின் வருகை பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் உள்ளன. பழைய ஏற்பாட்டில் 300 க்கும் மேற்பட்டவை உள்ளன.இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பில் உண்மையாகின்றன.

மந்திரவாதிகளின் பரிசுகள்.

மூன்று ஞானிகள் கிறிஸ்துமஸில் குழந்தை இயேசுவுக்கு பரிசுகளை கொண்டு வருகிறார்கள். பைபிளில், மந்திரவாதிகள் குழந்தை இயேசுவை வணங்க கிழக்கிலிருந்து வந்த மன்னர்கள் அல்லது மந்திரவாதிகள். மந்திரவாதிகள் ஒரு அதிசய நட்சத்திரத்தின் தோற்றத்தால் இயேசுவின் பிறப்பைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர்.

அப்பாவிகள் படுகொலை

அப்பாவிகளின் படுகொலை என்பது மத்தேயு நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள புதிய ஏற்பாட்டு விவிலிய பாரம்பரியமாகும். இயேசுவின் பிறப்புக்குப் பிறகு பெத்லகேமில் பச்சிளம் குழந்தைகள் படுகொலை செய்யப்பட்டதைப் பற்றி பாரம்பரியம் பேசுகிறது. கொல்லப்பட்ட குழந்தைகளை புனித தியாகிகள் என்று பல கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் போற்றுகின்றன.

இயேசுவின் ஞானஸ்நானம்

இயேசு கிறிஸ்து ஞானஸ்நானம் எடுப்பதற்காக பெத்தாபராவில் ஜோர்டான் நதியில் இருந்த ஜான் பாப்டிஸ்டிடம் வந்தார். ஜான், "நான் உன்னால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும், நீ என்னிடம் வருகிறாயா?" அதற்கு இயேசு, "எல்லா நீதியையும் நிறைவேற்றுவது நமக்கு உரியது" என்று பதிலளித்து யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

கிறிஸ்துவின் சோதனை

ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, இயேசு நாற்பது நாட்கள் உபவாசம் இருக்க வனாந்தரத்திற்குச் சென்றார். பாலைவனத்தில், பிசாசு இயேசுவைச் சோதித்தான். கிறித்துவத்தில், பிசாசினால் கிறிஸ்துவின் சோதனையானது இயேசுவின் இரட்டை இயல்புக்கான சான்றுகளில் ஒன்றாக விளக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரால் பிசாசின் காயம் தீமைக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கும் ஞானஸ்நானத்தின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட விளைவுக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

இயேசு தண்ணீரில் நடக்கிறார்

இயேசு கிறிஸ்து தம்முடைய தெய்வீகத்தன்மையை சீடர்களுக்கு உறுதியளிக்க செய்த அற்புதங்களில் ஒன்றாகும். தண்ணீரில் நடப்பது மூன்று நற்செய்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு பிரபலமான விவிலியக் கதையாகும், இது கிறிஸ்தவ சின்னங்கள், மொசைக்ஸ் போன்றவற்றுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது.

கோயிலில் இருந்து வியாபாரிகள் வெளியேற்றம்

மேசியாவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஒரு அத்தியாயத்தை விவரிக்கும் ஒரு பைபிள் கதை. எருசலேமில் பஸ்கா பண்டிகையின் போது, ​​யூதர்கள் பலியிடப்பட்ட கால்நடைகளை சுற்றி வளைத்து, கோவிலில் கடைகளை அமைத்தனர். ஜெருசலேமுக்குள் நுழைந்த பிறகு, கிறிஸ்து கோவிலுக்குச் சென்றார், வணிகர்களைப் பார்த்து அவர்களை வெளியேற்றினார்.

தி லாஸ்ட் சப்பர்

கடைசி இரவு உணவு என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் பன்னிரண்டு சீடர்களுடன் கடைசி உணவாகும், இதன் போது அவர் நற்கருணை சடங்கை நிறுவினார் மற்றும் சீடர்களில் ஒருவரின் துரோகத்தை முன்னறிவித்தார்.

ஒரு கோப்பைக்கான பிரார்த்தனை

கெத்செமனே தோட்டத்தில் கிறிஸ்து செய்யும் ஜெபமே கலீஸ் அல்லது கெத்செமனே ஜெபம் ஆகும். கோப்பைக்கான ஜெபம் இயேசுவுக்கு தெய்வீக மற்றும் மனிதனுடைய இரண்டு விருப்பங்களின் வெளிப்பாடாகும்.

யூதாஸின் முத்தம்

மூன்று சுவிசேஷங்களில் காணப்படும் பைபிள் கதை. யூதாஸ் ஒரு கோப்பைக்காக ஜெபித்த பிறகு கெத்செமனே தோட்டத்தில் இரவில் கிறிஸ்துவை முத்தமிட்டார். இந்த முத்தம் மேசியாவின் கைதுக்கான அடையாளமாக இருந்தது.

பிலாத்துவின் தீர்ப்பு

பிலாத்துவின் தீர்ப்பு என்பது நான்கு சுவிசேஷங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசு கிறிஸ்துவின் மீது யூதேயாவின் ரோமானிய வழக்கறிஞரான பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் விசாரணையாகும். பிலாத்துவின் தீர்ப்பு கிறிஸ்துவின் உணர்வுகளில் ஒன்றாகும்.

அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் துறவு

பேதுருவின் மறுப்பு என்பது ஒரு புதிய ஏற்பாட்டு கதையாகும், இது அப்போஸ்தலன் பேதுரு எவ்வாறு கைது செய்யப்பட்ட பிறகு இயேசுவை மறுத்தார் என்பதைக் கூறுகிறது. துறவு என்பது கடைசி இராப்போஜனத்தில் இயேசுவால் முன்னறிவிக்கப்பட்டது.

சிலுவையின் வழி

சிலுவையின் வழி அல்லது சிலுவையைத் தாங்குதல் என்பது விவிலியக் கதையாகும், இது இயேசுவின் துன்பத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், சிலுவையின் எடையின் கீழ் கிறிஸ்து செய்த பாதையைக் குறிக்கிறது, பின்னர் அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.

கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல்

இயேசுவின் மரணதண்டனை கொல்கொத்தாவில் நடந்தது. சிலுவையில் அறையப்படுவதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் மரணதண்டனை கிறிஸ்துவின் அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கு முந்திய கிறிஸ்துவின் பேரார்வத்தின் இறுதி அத்தியாயமாகும். இயேசு திருடர்களுடன் சேர்ந்து சிலுவையில் பாடுபட்டார்.

உயிர்த்தெழுதல்.
அவர் இறந்த மூன்றாம் நாளில், இயேசு கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார். அவரது உடல் மாறிவிட்டது. அவர் சன்ஹெட்ரின் முத்திரையை உடைக்காமல் கல்லறையிலிருந்து வெளிப்பட்டார் மற்றும் காவலர்களின் கண்ணுக்குத் தெரியவில்லை.