न्यू टेस्टामेंट के ग्रीक को समझना। बाइबिल

प्राचीन ग्रंथों में से किसको प्राथमिकता दी जानी चाहिए? महत्वपूर्ण उपकरण...

"इस सदी की शुरुआत से, प्रसिद्ध जर्मन शोधकर्ता एबरहार्ड नेस्ले द्वारा तैयार ग्रीक न्यू टेस्टामेंट का संस्करण दुनिया में विशेष रूप से व्यापक हो गया है। एबरहार्ड ने पहली बार 1898 में अपना आलोचनात्मक संस्करण प्रकाशित किया था और 1913 में अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने प्रकाशित किया था 9 संस्करण। फिर उनका काम बेटे इरविन द्वारा जारी रखा गया, जिन्होंने पिछले 40 वर्षों में 12 और संस्करण तैयार किए हैं। संस्करण विभिन्न पश्चिमी देशों में मुद्रित किए गए थे, लेकिन उनमें से अधिकांश जर्मनी में प्रकाशित हुए थे। नेस्ले द्वारा प्रकाशित संस्करणों की विशाल संख्या ( पिता और पुत्र) दर्शाते हैं कि उनके द्वारा प्रस्तुत पाठ को विश्व समुदायों में अत्यधिक विश्वास प्राप्त है। 1904 से, इस संस्करण को "टेक्स्टस रिसेप्टस" के स्थान पर ब्रिटिश और विदेशी बाइबिल सोसायटी द्वारा अपनाया गया है और तब से प्रकाशित सभी मिशनरी अनुवादों का आधार बन गया है। दुनिया में। नवीनतम संस्करण (उस समय 21वां) इरविन नेस्ले द्वारा 1952 में स्टटगार्ट में प्रकाशित किया गया था।"

जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्कट 1956।

वर्तमान में, प्रकाशन गृह ने पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए 28वां संस्करण पहले ही प्रकाशित कर दिया है।

लेकिन दूसरी ओर, मुख्य विचार इस तथ्य पर आता है कि " नए नियम के धर्मग्रंथों के मूल मूल के सबसे सटीक और सबसे सटीक और सबसे करीब"न्यू टेस्टामेंट का समेकित आलोचनात्मक ग्रीक पाठ" प्रोटेस्टेंट पश्चिम (एब नेस्ले द्वारा संपादित) में स्वीकार किया गया है, क्योंकि यह "सबसे प्राचीन और आधिकारिक" पांडुलिपियों (अर्थात् कोडेक्स सिनाटिकस और वेटिकनस) पर बनाया गया है। जहां तक ​​प्राचीन काल से पूर्वी चर्च द्वारा संरक्षित पाठ का सवाल है, तो, प्रोटेस्टेंट आलोचकों के अनुसार, इस पाठ में कई दोष और त्रुटियां हैं और यह भरोसेमंद नहीं है, क्योंकि यह बाद की पांडुलिपियों द्वारा प्रमाणित है, हालांकि कई हैं...

जैसा कि विचाराधीन प्रकाशन की प्रस्तावना से देखा जा सकता है, एबरहार्ड नेस्ले ने 1898 में अपना पहला संस्करण जारी करते हुए लक्ष्य रखा था तत्कालीन व्यापक के बजाय « टेक्स्टस रिसेप्टस» प्रस्तावनया पाठ19वीं सदी के वैज्ञानिक पाठ्य अनुसंधान के परिणामस्वरूप।इसलिए, उन्होंने जानबूझकर विभिन्न पाठों के व्यक्तिपरक मूल्यांकन के आधार पर पाठ का अपना संस्करण देने से इनकार कर दिया, और 19 वीं शताब्दी के सबसे बड़े वैज्ञानिक प्रकाशनों को आधार के रूप में लिया: टिशेंडॉर्फ का लीपज़िग 8 वां संस्करण (I. 1869 और II। 1872) और वेस्टकॉट और हॉर्ट द्वारा अंग्रेजी (लंदन, 1881 और 1886)। ऐसे मामलों में बहुमत पाने के लिए जहां ये प्रकाशन एक-दूसरे से असहमत थे, उन्होंने वेमाउथ (लंदन, 1886) के संकलन संस्करण को भी आकर्षित किया और दोनों संस्करणों द्वारा प्रस्तुत पाठ को पाठ में स्वीकार कर लिया। तीसरे संस्करण (1901) से शुरू करते हुए, ईबी नेस्ले ने वेमाउथ के बजाय उस समय तैयार किए गए वीस संस्करण (लीपज़िग। 1894-1900) की ओर रुख किया, जिससे अब उनका पाठ टिशेंडॉर्फ के संस्करणों के आधार पर बनाया गया था। , हॉर्ट और वीज़ (THW)।

एबरहार्ड नेस्ले को ऐसा लगा कि 19वीं शताब्दी के तीन सबसे महत्वपूर्ण आलोचनात्मक प्रकाशनों की तुलना से संभवतः वस्तुनिष्ठ प्रकृति का एक पाठ तैयार हुआ। हालाँकि, उन्हें पता था कि इस पाठ में एक निश्चित एकपक्षीयता की विशेषता है, क्योंकि तुलना किए गए सभी तीन संस्करण मिस्र के यूनिशियल पर आधारित थे, जिसमें हॉर्ट और वीस ने वेटिकन कोडेक्स को प्राथमिकता दी थी, और टिशेंडॉर्फ ने सिनाटिकस को प्राथमिकता दी थी जिसे उन्होंने खोजा था। इसलिए, ईबी नेस्ले ने एक इंटरलीनियर टेक्स्टुअल-क्रिटिकल उपकरण में अन्य सबसे महत्वपूर्ण रीडिंग का हवाला दिया, जो मुख्य हस्तलिखित गवाहों को दर्शाता है। इस प्रकार, गॉस्पेल और प्रेरितों के कृत्यों के लिए, उन्होंने तथाकथित "पश्चिमी" पाठ की इंटरलीनियर रीडिंग रखी, जिसे कोडेक्स बेज़ा (डी) द्वारा दर्शाया गया है, साथ ही पुराने लैटिन और पुराने सीरियाई अनुवाद और कुछ पपीरी भी। यह स्पष्ट है कि प्रत्येक संस्करण के साथ ऐसी समस्याग्रस्त रीडिंग की संख्या में वृद्धि हुई, और कुछ प्रावधानों को संशोधित करने की आवश्यकता पैदा हो रही थी। ईबी. नेस्ले ने जी. वॉन-सोडेन के संस्करण (1913) की उपस्थिति के बाद अपने संस्करण में एक महत्वपूर्ण संशोधन करने का इरादा किया था, लेकिन उसी वर्ष उसकी मृत्यु हो गई। उनके बेटे इरविन ने अपनी वैज्ञानिक और आलोचनात्मक प्रकाशन गतिविधियाँ जारी रखीं। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान और युद्ध के बाद के वर्षों में, उन्होंने कई प्रकाशन प्रकाशित किए, जिसमें उन्होंने खुद को विभिन्न लोगों द्वारा सुझाए गए छोटे सुधारों तक ही सीमित रखा।

हम जिन 13वें (1927), 16वें (1936) और 21वें (1952) संस्करणों पर विचार कर रहे हैं उनमें अधिक महत्वपूर्ण संशोधन किया गया। हालाँकि, यहाँ भी परिवर्तनों ने मुख्य रूप से महत्वपूर्ण तंत्र को प्रभावित किया।

नवीनतम संस्करणों में कुछ पाठ्य सुधार पाठ के आवश्यक पहलुओं को बिल्कुल भी प्रभावित नहीं करते हैं और इन्हें निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है:

ग्रीक वर्तनी को सुव्यवस्थित किया गया, जो पहले बारह संस्करणों में चौथी-पांचवीं शताब्दी के ग्रीक लेखकों का पालन करता था। अब यह पहली शताब्दी के भाषावैज्ञानिक आंकड़ों के अनुसार स्थापित हो गया है। सुधारों ने ऐसे पहलुओं को प्रभावित किया है जैसे: तनाव, आकांक्षा, हस्ताक्षर अंश, छोटे पत्र के साथ लिखनाχριστος लेकिन महान के साथΜεσσια , प्रतिस्थापनει संकेतι और आदि।

पाठ को अर्थार्थ के अनुसार खंडों में विभाजित करने में परिवर्तन किये गये हैं।

पाठ में ऐसे संकेत शामिल किए गए हैं जो इंटरलीनियर क्रिटिकल उपकरण में दिए गए पढ़ने के विकल्पों को दर्शाते हैं।

इस प्रकार, पाठ को महत्वपूर्ण परिवर्तनों के बिना छोड़कर, इरविन नेस्ले ने अपने नवीनतम संस्करणों में वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण तंत्र को सुव्यवस्थित करने पर विशेष ध्यान दिया। यह उपकरण पाठ के निचले भाग में रखा गया है और विशेष ध्यान देने योग्य है, क्योंकि यह प्रकाशन का मुख्य लाभ है।

पिछले सभी वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण प्रकाशनों के अनुभव का उपयोग करते हुए, नेस्ले अपने तंत्र में नए नियम के पाठ के इतिहास और एक निश्चित समय में पाठ्य समस्या की स्थिति की स्पष्ट और लगभग विस्तृत तस्वीर देता है। यहां वे सभी पाठ हैं जिन्हें प्रकाशक द्वारा पाठ में स्वीकार नहीं किया गया था, लेकिन जिन्हें ज्ञात प्रकार के ग्रंथों और समीक्षाओं या व्यक्तिगत प्राचीन पांडुलिपियों द्वारा दर्शाया गया है। बाद के मामले में, नई खोजी गई पांडुलिपियों पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

पाठों का समर्थन करने वाले साक्ष्यों को सूचीबद्ध करने में, ग्रीक पांडुलिपियों का नाम पहले रखा गया है, फिर अनुवादों का, और अंत में चर्च लेखकों का। चूंकि आधुनिक आलोचना व्यक्तिगत कोड के साथ नहीं, बल्कि उनके आंतरिक संबंध और भौगोलिक निकटता की डिग्री के अनुसार पांडुलिपि स्रोतों के वर्गीकरण के परिणामस्वरूप स्थापित ग्रंथों के प्रकारों के साथ संचालित होती है, तंत्र में, विशेष नोटेशन की मदद से, संदर्भ पहले होते हैं व्यक्तिगत पांडुलिपियों के लिए नहीं, बल्कि साक्ष्य या प्रकार के ग्रंथों के संपूर्ण समूहों के लिए बनाया गया। ये पदनाम या सिगिल प्रकाशक द्वारा सोडेन से उधार लिए गए थे, जिन्होंने टाइप सिस्टम को पूरी तरह से विकसित किया था। ये एन और के प्रतीक हैं, जो मोटे अक्षरों में मुद्रित हैं। इनमें से पहला हेसिचियन या मिस्र के पाठ्य रूप (बी-पाठ) को चिह्नित करता है। दूसरा (K) एक पाठ्य समीक्षा को दर्शाता हैΚοινη या एंटिओक (ए-पाठ), जो बाद में व्यापक हो गया। पाठ का तीसरा रूप, सोडेन द्वारा सिगला I नामित और जेरूसलम कहा जाता है, लेकिन इसे बेहतर रूप में जाना जाता है "पश्चिमी" पाठ(डी-टेक्स्ट), प्रकाशक द्वारा उपयोग नहीं किया गया था, क्योंकि इसके प्रतिनिधि अलग-अलग हैं और इसलिए उन्हें अलग से सूचीबद्ध किया गया है (कोड डी, पुराना लैटिनऔर पुराने सिरिएक अनुवाद)। कैसरिया पाठ्य प्रकार के लिए, मुख्य प्रतिनिधि लिया जाता है - कोडेक्स Θ।

व्यक्तिगत पांडुलिपियों में से, केवल सबसे प्राचीन पांडुलिपियों का नाम दिया गया है: सबसे महत्वपूर्ण पपीरी, मैजुस्क्यूल्स के नए पाए गए टुकड़े, ज्ञात अनसिअल - एलेफ, बी, सी, डी, ई, एल, पी। माइनसक्यूल्स में से, बहुत कम का उल्लेख किया गया है (33, 614) और कभी-कभी कुछ व्याख्याताओं (39, 47) का भी उल्लेख किया गया है। किसी विशेष पाठ के पक्ष में दिए गए साक्ष्य का क्रम आमतौर पर इस प्रकार है: पहला, पपीरी (पी ग्रेगरी के नंबरों के साथ), फिर एच-समीक्षा या उसके व्यक्तिगत प्रतिनिधि, फिर के-समीक्षा और अंत में, अन्य गवाह (डी, Θ, डब्ल्यू, एल, 33, आदि) - पांडुलिपियों के पदनाम ग्रेगरी से उधार लिए गए हैं। प्रकाशन की प्रस्तावना में सबसे महत्वपूर्ण पांडुलिपियों (पपीरी, यूनिशियल) की एक सूची है जो उनकी प्राचीनता, नाम, लेखन का स्थान और सामग्री को दर्शाती है।

इस प्रकार, नेस्ले के संस्करण का आलोचनात्मक उपकरण न केवल न्यू टेस्टामेंट पाठ और उनके मुख्य हस्तलिखित गारंटरों में सभी सबसे महत्वपूर्ण विसंगतियों का एक विचार प्राप्त करना संभव बनाता है, बल्कि इन विसंगतियों के बारे में नवीनतम प्रकाशकों की राय भी प्राप्त करना संभव बनाता है। यह विचाराधीन प्रकाशन का निस्संदेह लाभ है।

नेस्ले संस्करण द्वारा प्रस्तुत पाठ की ओर मुड़ते हुए, हमें याद रखना चाहिए कि कई वैज्ञानिक हलकों में इस पाठ को न्यू टेस्टामेंट की पाठ्य आलोचना की नवीनतम उपलब्धि माना जाता है और इसलिए, मूल के सबसे करीब माना जाता है। इसलिए, इसके वैज्ञानिक महत्व और मूल्य को बेहतर ढंग से स्पष्ट करने के लिए, हम पहले पश्चिम में पाठ्य-आलोचनात्मक बाइबिल विद्वता की वर्तमान स्थिति पर संक्षेप में नज़र डालना आवश्यक समझते हैं।

याकूब 1:22-23

... वचन पर चलने वाले बनोशब्द

एक अन्य पाठ में - कानून.(महत्वपूर्ण उपकरण)

... तुम व्यवस्था पर चलनेवाले बनो, और केवल सुननेवाले ही नहीं, अपने आप को धोखा दे रहे हैं। जो भी सुनता है उसके लिएकानून और उसे पूरा नहीं करता, वह उस मनुष्य के समान है जो दर्पण में अपने मुख के गुणों को जांचता है...

यहां हम इनमें से किसी भी अर्थ का उपयोग कर सकते हैं, क्योंकि श्लोक 25 में हम इसका पत्राचार देखेंगे:

लेकिन इसकी तह तक कौन जाएगाकानूनउत्तम,कानूनस्वतंत्रता, और वह इसमें बनी रहेगी, वह भुलक्कड़ श्रोता नहीं, बल्कि कार्य करने वाला है, धन्य हैकार्रवाई में होगा.

और यह बुनियादी शिक्षा का खंडन नहीं करता है:

1 यूहन्ना 2:7

एक प्राचीन आज्ञा हैशब्द, जो आपने शुरू से सुना है।

ग्रंथों की भूमिका एऔर मेंविरोध और विरोधाभास में विरोध के लिए नहीं, जैसा कि "कुछ" पाठक को समझाने की कोशिश कर रहे हैं, बल्कि समझने की दिशा में शोध और शोध के लिए...

उदाहरण के लिए, 1 पतरस 5:1 के हाल ही में प्राप्त प्रारंभिक ग्रंथों से, एक उज्ज्वल विनिमेय जोड़ की उपस्थिति है - मसीह और भगवान। अर्थ सहित पाठ कहाँ है?ईश्वरअधिक प्राचीन है ( θεοῦ p72, III). और इसके अलावा, दोनों विकल्प सही हैं!

1 पतरस 5:1

कष्ट ईश्वरऔर...

मैं आपके चरवाहों, सह-चरवाहों और गवाहों से प्रार्थना करता हूंमसीह की पीड़ाऔर...

पुराने नियम का ग्रीक में अनुवाद बहुत पहले ही कर दिया गया था। इस अनुवाद को सत्तर (LXX) का अनुवाद कहा जाता है, या सेप्टुआगिंट (सेप्टुआगिन्टा), जिसका लैटिन में अर्थ है सत्तर. इस नाम का आधार इस अनुवाद की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती में निहित है। वे कहते हैं कि मिस्र के फिरौन टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फ़स (285 या 282 - 246 ईसा पूर्व) ने शाही पुस्तक भंडार के प्रभारी फेलेरोन के डेमेट्रियस से यहूदिया में मूसा के धर्मग्रंथों के अस्तित्व के बारे में सीखा, और इसे व्यवस्थित करने का निर्णय लिया। कानून का ग्रीक में अनुवाद और अलेक्जेंड्रिया की लाइब्रेरी में पुस्तकों की डिलीवरी। इस उद्देश्य से, टॉलेमी ने यरूशलेम के महायाजक एलीआजर को एक पत्र भेजा: "पृथ्वी पर रहने वाले सभी यहूदियों को खुश करने के लिए, मैंने आपके कानून का अनुवाद शुरू करने का फैसला किया और, इसे हिब्रू से ग्रीक में अनुवादित करने के बाद, इस पुस्तक को के कार्यों के बीच रखा। मेरा पुस्तकालय। इसलिए, यदि आप प्रत्येक जनजाति से छह बुजुर्ग पुरुषों को चुनते हैं, तो आप अच्छा करेंगे, जो कानून में अपनी लंबी पढ़ाई के कारण, इसमें बहुत अनुभवी हैं और इसका सटीक अनुवाद करने में सक्षम होंगे। मेरा मानना ​​है कि यह काम मुझे सबसे बड़ा गौरव दिलाएगा। इसलिए, मैं आपको इस संबंध में बातचीत के लिए भेज रहा हूं […] आंद्रेई और अरिस्टियस, जो दोनों मेरी नजर में सबसे बड़े सम्मान का आनंद लेते हैं। और फिर 72 लोग (या 70) फ़ारोस द्वीप पर बस गए, जहाँ प्रत्येक ने 72 दिनों के भीतर अकेले पेंटाटेच के पूरे पाठ का अनुवाद किया; और, यद्यपि अनुवादक एक दूसरे से अलग-थलग थे, सभी 72 पाठ (या 70) शब्द दर शब्द समान निकले ( फिलो.वीटा मोसिस.2; जोसेफस फ्लेवियस.एंटिकिटास जूडेओरम.XII.2; आइरेनियस.एडवर्सम हेरेसेस.III.15; क्लेमेंटस अलेक्जेंड्रस।स्ट्रोमेटा.I - II).

यह पूरी कहानी साहित्य में ज्ञात एक कृति पर आधारित है फिलोक्रेटीस को अरिस्टियस का पत्र, जिसकी मिथ्याता वर्तमान में संदेह से परे है। (इसे दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य से पहले संकलित नहीं किया गया था।) वास्तव में, सेप्टुआजेंट के उद्भव का इतिहास अलग है। ईसा पूर्व पिछली शताब्दियों में अलेक्जेंड्रिया में यहूदियों की एक बस्ती थी। वे अपनी मूल भाषा भूल गए और ग्रीक उनकी भाषा बन गई, जिससे तनख का मूल पाठ उनके लिए अप्राप्य हो गया और इसके ग्रीक अनुवाद की आवश्यकता उत्पन्न हुई। इसलिए, पुराने नियम की विभिन्न पुस्तकों के अनुवाद धीरे-धीरे सामने आए, जिसके परिणामस्वरूप सेप्टुआजेंट आया। संभवतः, संपूर्ण अनुवाद पहली शताब्दी में ही किया गया था। ईसा पूर्व. और तथाकथित ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों सहित सेप्टुआजेंट की पुस्तकों की रचना पहली शताब्दी ईस्वी से पहले नहीं हुई थी।

लगभग 129 ई यहूदी मतांतरित अक्विला, मूल रूप से पोंटस से, और दूसरी शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्ध में। सामरी सिम्माचुस, जो एबियोनाइट्स के ईसाई आंदोलन से संबंधित था ( युसेबियस।हिस्टोरिया एक्लेसियास्टिका.VI.17), ने तनाख का इसके प्रोटो-मासोरेटिक संस्करण में ग्रीक में अनुवाद किया। लगभग 181 ई तनाख का ग्रीक में अनुवाद एबिओनाइट (बाद में यहूदी धर्म में परिवर्तित) थियोडोशन द्वारा किया गया था, जिनका जन्म इफिसस (इफिसस) में हुआ था ( आइरेनियस.एडवर्सम हेरेसेस.III.21:1; युसेबियस।हिस्टोरिया एक्लेसियास्टिका.III.8; एपिफेनिसियस.डी मेन्सुरिस.14:17).

तीसरी शताब्दी में, ओरिजन ने सेप्टुआजेंट का एक आलोचनात्मक पाठ बनाने का प्रयास किया। वो मालिक है हेक्साप्ला- पुराने नियम का एक संस्करण, जिसमें निम्नलिखित को छह स्तंभों में समानांतर में रखा गया था: 1) हिब्रू लेखन में मैसोरेटिक पाठ; 2) मासोरेटिक पाठ हिब्रू में, लेकिन ग्रीक लेखन में; 3) एक्विला का अनुवाद; 4) सिम्माचस का अनुवाद; 5) सेप्टुआजेंट; 6) थियोडोशन का अनुवाद ( युसेबियस।हिस्टोरिया एक्लेसियास्टिका.VI.16:1-4). 50 खंडों में यह भव्य कार्य शायद ही बच पाया हो।

एपिफेनियस के अनुसार, एक्विला ने ईसाइयों के प्रति विशेष घृणा के साथ अपना अनुवाद किया; इसके विपरीत, जेरोम का मानना ​​था कि "एक्विला बहस की भावना में नहीं था, जैसा कि कुछ लोग सोचते हैं, लेकिन एक शब्द से दूसरे शब्द का सावधानीपूर्वक अनुवाद किया गया था।"

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• ड्वॉर्त्स्की, वीज़मैन, न्यूमैन के शब्दकोशों के साथ-साथ अन्य कम महत्वपूर्ण स्रोतों से संदर्भ प्रविष्टियाँ।
• जेम्स स्ट्रॉन्ग द्वारा संख्याओं की एक सिम्फनी।
• हिब्रू और ग्रीक शब्दों के उच्चारण की ऑडियो रिकॉर्डिंग।
• ए. विनोकरोव की संदर्भ पुस्तक से जावास्क्रिप्ट फ़ंक्शन, रॉटरडैम के इरास्मस के अनुसार एक ग्रीक शब्द का ध्वन्यात्मक प्रतिलेखन उत्पन्न करता है।
• जेएस फ्रेमवर्क सेन्चा जीएनयू द्वारा वितरित किया गया।

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• वज़न और लंबाई माप पर एक पेज अंग्रेजी में भी है।
• कई खूबसूरत चित्र: चित्र और तस्वीरें।

मैथ्यू की किताब.

अध्याय 1
1 यह यीशु मसीह की वंशावली है, जो दाऊद के वंश से आया, और इब्राहीम के वंश से उत्पन्न हुआ।
2 इब्राहीम इसहाक का पिता था। इसहाक याकूब का पिता था, याकूब यहूदा और उसके भाइयों का पिता था।
3 यहूदा पेरेस और जेहरा का पिता था, जिसकी माता तामार थी। पेरेज़ हेज़्रोम का पिता था, हेज़्रोम अराम का पिता था।
4 अराम अबीनादाब का पिता था। अम्मीनादाब नहशोन का पिता था। नहशोन सलमोन का पिता था।
5 सलमोन बोअज़ का पिता था, और उसकी माता राहाब थी। बोअज़ ओबेद का पिता था, जिसकी माँ रूत थी। ओबेद यिशै का पिता था।
6 यिशै राजा दाऊद का पिता था। दाऊद सुलैमान का पिता था, जिसकी माँ ऊरिय्याह की पत्नी थी।
7 सुलैमान रहूबियाम का पिता था। रहूबियाम अबिय्याह का पिता था। अबिय्याह आसा का पिता था।
8 आसा यहोशापात का पिता था। यहोशापात यहोराम का पिता था। यहोराम उज्जियाह का पिता था।
9 उज्जिय्याह योताम का पिता था। योताम आहाज का पिता था। आहाज हिजकिय्याह का पिता था।
10 हिजकिय्याह मनश्शे का पिता था। मनश्शे अमून का पिता था। आमोन योशिय्याह का पिता था।
11 योशिय्याह योआचिम का पिता था। जोआचिम यहोयाकीन और उसके भाइयों का पिता था। (यह इस्राएल के लोगों के बेबीलोन में प्रवास के दौरान था।)
12 बाबुल की बन्धुवाई के बाद यकोन्याह से शालतीएल, और शालतीएल से जरूब्बाबेल का पिता हुआ।
13 जरुब्बाबेल अबीहू का पिता था, अबीहू एल्याकीम का पिता था, एल्याकीम अजोर का पिता था।
14 अजोर सादोक का पिता था। सादोक अखीम का पिता था, अकीम एलीहू का पिता था।
15 एलीहूद एलीआजर का पिता था। एलीआजर मत्थान का पिता था, मत्थान याकूब का पिता था।
16 और याकूब यूसुफ का पिता, और मरियम का पति था, जिस से यीशु उत्पन्न हुआ, जो मसीह कहलाता है।
17 इब्राहीम और दाऊद के बीच कुल मिलाकर चौदह पीढ़ियां हुईं, और दाऊद और बाबुल की बंधुआई के बीच चौदह पीढ़ियां हुईं, और बाबुल की बंधुआई से मसीह के जन्म के बीच चौदह पीढ़ियां हुईं।
18 यीशु मसीह का जन्म इस प्रकार हुआ: उसकी माता मरियम की मंगनी यूसुफ से हुई। लेकिन उनकी शादी होने से पहले, यह पता चला कि वह पवित्र आत्मा से गर्भवती थी।
19 परन्तु उसका भावी पति यूसुफ एक धर्मात्मा पुरूष था, और उसे सार्वजनिक रूप से अपमानित नहीं करना चाहता था, इसलिए उसने प्रचार के बिना सगाई समाप्त करने का निर्णय लिया।
20 परन्तु जब वह यह सोच ही रहा या, तो प्रभु का एक दूत उसे स्वप्न में दिखाई दे कर कहने लगा, हे यूसुफ दाऊद की सन्तान, तू मरियम को अपनी पत्नी बनाने से मत डर, क्योंकि जो बच्चा उसके गर्भ में है वह पवित्र ही से है। आत्मा।
21 और वह एक पुत्र जनेगी, और तू उसका नाम यीशु रखना, क्योंकि वह अपक्की प्रजा को उनके पापोंसे छुड़ाएगा।
22 यह सब यहोवा की उस भविष्यद्वाणी के अनुसार हुआ, जो भविष्यद्वक्ता के मुख से कहा गया था:
23 “सुनो! एक कुँवारी गर्भवती होगी और एक पुत्र को जन्म देगी। और वे उसका नाम इम्मानुएल रखेंगे, जिसका अर्थ है “परमेश्वर हमारे साथ है!”
24 जब यूसुफ जाग उठा, तब उस ने यहोवा के दूत की आज्ञा के अनुसार किया, और मरियम को अपनी पत्नी करके अपने घर में ले आया।
25 परन्तु जब तक वह पुत्र न जनी, तब तक उस ने उसका कौमार्य बनाए रखा। यूसुफ ने उसका नाम यीशु रखा।

अध्याय दो
1 यीशु का जन्म राजा हेरोदेस के समय में यहूदिया के बेथलहम में हुआ था। कुछ समय बाद, पूर्व से बुद्धिमान लोग यरूशलेम आए।
2 उन्होंने पूछा, "यहूदियों का नवजात राजा कहाँ है? हमने उसका तारा आकाश में चमकता देखा और हम उसे दण्डवत् करने आये।"
3 जब राजा हेरोदेस ने यह सुना, तो वह बहुत घबरा गया, और उसके साय यरूशलेम के निवासी भी घबरा गए।
4 तब हेरोदेस ने सब महायाजकों और न्यायियोंको इकट्ठा करके उन से पूछा, कि मसीह का जन्म कहां होगा।
5 उन्होंने उस से कहा, यहूदिया के बेतलेहेम में भविष्यद्वक्ता का यह वचन है:
6 हे बेतलेहेम, यहूदा देश में तू यहूदियोंके हाकिमोंमें से किसी रीति से अंतिम नहीं, क्योंकि तुझ में से एक हाकिम आएगा, जो मेरी प्रजा इस्राएल का चरवाहा होगा।
7 तब हेरोदेस ने पण्डितोंको बुलवाया, और उन से मालूम किया, कि आकाश में तारा कब दिखाई दिया।
8 तब उस ने उन्हें बैतलहम भेजा, और कहा, जाकर उस बालक के विषय में विस्तार से पूछो, और जब वह मिल जाए, तो मुझे बताना, कि मैं भी जाकर उस को दण्डवत् कर सकूं।
9 उन्होंने राजा की बात मानी, और चले गए, और जो तारा उन्होंने पूर्व की ओर आकाश में चमकता हुआ देखा, वह उनके आगे आगे बढ़ता गया, यहां तक ​​कि उस स्थान पर जहां बालक था, रुक गया।
10 जब बुद्धिमानोंने तारा देखा, तो आनन्दित हुए।
11 और उन्होंने घर में घुसकर उस बालक को उसकी माता मरियम के साथ देखा, और मुंह के बल गिरकर उसे दण्डवत् किया। तब उन्होंने अपना खजाना खोला और उसे उपहार देना शुरू किया: सोना, धूप और लोहबान।
12 परन्तु परमेश्वर ने उनको स्वप्न में दर्शन देकर चिताया, कि हेरोदेस के पास फिर न लौटें, इसलिये बुद्धिमान लोग दूसरे मार्ग से होकर अपने देश को लौट गए।
13 उनके जाने के बाद यहोवा के दूत ने स्वप्न में यूसुफ को दर्शन देकर कहा, उठ, बालक और उसकी माता को लेकर मिस्र को भाग जा; और जब तक मैं तुझे न बताऊं तब तक वहीं रहना, क्योंकि हेरोदेस बालक को ढूंढ़ेगा। उसे मारने के लिए।”
14 यूसुफ उठा, और रात ही रात बालक और उसकी माता को लेकर मिस्र को चला गया।
15 वह हेरोदेस की मृत्यु तक वहीं रहा। यह इसलिये हुआ कि यहोवा ने भविष्यद्वक्ता के मुख से जो कहा था, वह पूरा हो: “मैं ने अपने पुत्र को मिस्र से बुलाया।”
16 तब हेरोदेस ने देखा, कि पण्डितों ने उसे धोखा दिया है, क्रोध में आकर बेतलेहेम और उस क्षेत्र के सब बालकों को, जो दो वर्ष से या उससे कम आयु के थे, मार डालने की आज्ञा दी।
17 तब जो वचन यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता के मुख से निकला या, वह पूरा हुआ।
18 रामा में रोने की आवाज सुनाई दी, सिसकने की आवाजें और भारी उदासी। यह राहेल अपने बच्चों के लिए रो रही है, सांत्वना नहीं सुन रही है, क्योंकि वे अब जीवित नहीं हैं।
19 हेरोदेस की मृत्यु के बाद प्रभु का एक दूत मिस्र में यूसुफ को स्वप्न में दिखाई दिया।
20 उस ने कहा, उठ, बालक और उसकी माता को लेकर इस्राएल के देश में चला जा; क्योंकि बालक के नाश करनेवाले मर गए हैं।
21 यूसुफ उठा, और बालक और उस की माता को लेकर इस्राएल के देश को चला गया।
22 यह सुनकर कि अरखिलाउस अपने पिता हेरोदेस के स्थान पर यहूदिया पर राज्य करता है, यूसुफ वहां लौटने से डरा, परन्तु स्वप्न में परमेश्वर से चेतावनी पाकर गलील के बाहरी इलाके में चला गया।
23 वहां पहुंचकर वह नासरत नाम नगर में बस गया। यूसुफ ने यह सुनिश्चित किया कि भविष्यवक्ता की भविष्यवाणियाँ कि वे उसे नाज़रीन कहेंगे, पूरी हों।

अध्याय 3
1 उन्हीं दिनों में यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला यहूदिया के जंगल में उपदेश करता हुआ आया।
2 उस ने कहा, मन फिराओ, क्योंकि स्वर्ग का राज्य निकट आया है।

1994 में ल्यूक के गॉस्पेल और 1997 में मैथ्यू के गॉस्पेल के इंटरलीनियर अनुवाद के प्रकाशन के बाद से, संपादकों को पाठकों से कई आभार पत्र प्राप्त हुए हैं, जो उन सभी के लिए एक महान नैतिक समर्थन बन गए हैं जिन्होंने कई वर्षों तक काम किया है। न्यू टेस्टामेंट के इंटरलीनियर अनुवाद का संपादन, प्रूफरीडिंग और मुद्रण।

पत्रों से यह स्पष्ट है कि अनुवाद को शैक्षणिक संस्थानों, स्व-शिक्षा मंडलियों, धार्मिक संघों के साथ-साथ व्यक्तिगत पाठकों के बीच पवित्र पाठ और उसकी भाषा की गहन समझ के लिए एक उपकरण के रूप में उपयोग किया गया है। पाठकों का दायरा मूल अनुमान से कहीं अधिक व्यापक निकला; इस प्रकार, रूस के लिए मिशनरी और शैक्षिक कार्य का एक नया रूप, जो कि इंटरलीनियर अनुवाद है, को आज मान्यता मिली है।

रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद के साथ ग्रीक में नया नियम

रशियन बाइबिल सोसायटी, सेंट पीटर्सबर्ग, 2001

आईएसबीएन 5-85524-116-5

प्रधान संपादक ए. ए. अलेक्सेव

संपादक: एम. बी. बबित्सकाया, डी. आई. ज़खारोवा

धार्मिक मुद्दों पर सलाहकार आर्किम। इन्नुअरी (इवलीव)

अनुवादक:

ई. आई. वनीवा

डी. आई. ज़खारोवा

एम. ए. मोमिना

बी.वी. रेब्रिक

यूनानी पाठ: यूनानी नया नियम। चौथा संशोधित संस्करण. ईडी। बारबरा अलैंड, कर्ट अलैंड, जोहान्स कराविडोपोलोस, कार्लो एम. मार्टिनी और ब्रूस एम. मेट्ज़गर द्वारा © 1998 डॉयचे बिबेलगेसेलशाफ्ट, स्टटगार्ट, जर्मनी।

रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद। रूसी बाइबिल सोसायटी, 2001।

रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद के साथ ग्रीक में नया नियम - परिचय

I. ग्रीक पाठ

मूल पाठ यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ के ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के चौथे संस्करण से लिया गया है (ग्रीक न्यू टेस्टामेंट। चौथा संशोधित संस्करण। बारबरा अलैंड, कर्ट अलैंड, जोहान्स काराविदोपोलोस, कार्लो एम.मार्टिनी और ब्रूस एम.मेट्ज़गर द्वारा संपादित। इंस्टीट्यूट फॉर न्यू टेस्टामेंट टेक्स्टुअल रिसर्च, मुंस्टर/वेस्टफेलिया के सहयोग से। डॉयचे बिबेलगेसेलशाफ्ट। यूनाइटेड बाइबिल सोसाइटीज। स्टटगार्ट 1993।) पहली बार 1898 में एबरहार्ड नेस्ले द्वारा प्रकाशित, यह पाठ कोडेक्स वेटिकनस पर आधारित ग्रीक मूल का एक विद्वत्तापूर्ण पुनर्निर्माण है। . पुनर्निर्माण उस पाठ के वास्तविक स्वरूप को स्थापित करने का प्रयास करता है जिसमें यह पहली बार सामने आया था, लेकिन चौथी शताब्दी के युग के लिए इसकी अधिक विश्वसनीयता है, जिसके लिए चर्मपत्र पर लिखे गए ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के मुख्य स्रोत पुराने हैं। पाठ के प्रारंभिक चरण दूसरी-तीसरी शताब्दी के पपीरी में परिलक्षित होते हैं, हालाँकि, उनकी गवाही काफी हद तक खंडित है, इसलिए उनके आधार पर केवल व्यक्तिगत पाठों का पुनर्निर्माण ही किया जा सकता है।

यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ के कई प्रकाशनों के साथ-साथ इंस्टीट्यूट ऑफ न्यू टेस्टामेंट टेक्स्टुअल स्टडीज (इंस्टीट्यूट फर न्यूटेस्टामेंटलिचे टेक्स्ट-फोर्सचुंग, मिइंस्टर/वेस्टफ.) के लिए धन्यवाद, इस पाठ को बेहद व्यापक प्रसार प्राप्त हुआ है। यह अनुवादकों के लिए भी विशेष रुचि रखता है क्योंकि यह एक मूल्यवान पाठ्य टिप्पणी पर आधारित है: बी.एम. मेट्ज़गर, ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पर एक पाठ्य टिप्पणी, यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ के लिए एक सहयोगी वॉल्यूम "ग्रीक न्यू टेस्टामेंट। लंदन-न्यूयॉर्क 1971, दूसरा संस्करण 1994

स्पष्टीकरण की आवश्यकता रॉटरडैम के इरास्मस (= टेकटस रिसेप्टस, इसके बाद टीआर) को प्रकाशित करने से इनकार है, जो, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, रूस में चर्च-धार्मिक जीवन और धार्मिक अभ्यास के आधार के रूप में कार्य करता है। इस फैसले के कुछ खास कारण हैं.

जैसा कि ज्ञात है, चौथी शताब्दी में ईसाई धर्म की आधिकारिक मान्यता के बाद। नए नियम का ग्रीक पाठ, जिसका उपयोग कॉन्स्टेंटिनोपल की पूजा में किया गया था, तेजी से व्यापक होने लगा और उसने प्राचीन काल में मौजूद पाठ की अन्य किस्मों को प्रतिस्थापित कर दिया। यह पाठ स्वयं भी अपरिवर्तित नहीं रहा; परिवर्तन 8वीं-10वीं शताब्दी में विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे। बीजान्टिन लेखन के असामाजिक लिपि से घसीट लेखन (माइनस्क्यूल) में संक्रमण के दौरान और XII-XIV सदियों में। तथाकथित जेरूसलम धार्मिक चार्टर के प्रसार के दौरान।

इस बीजान्टिन पाठ वाली पांडुलिपियों के बीच कई विसंगतियां हैं, जो पांडुलिपि युग के किसी भी पाठ के लिए स्वाभाविक है, लेकिन सभी पांडुलिपियों की कुछ सामान्य विशेषताएं अपेक्षाकृत देर से उत्पन्न हुईं, इससे नए नियम के मूल के पुनर्निर्माण के लिए बीजान्टिन पाठ का महत्व कम हो जाता है। पहली सदी का. हालाँकि, बीजान्टिन पाठ, नए नियम के ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित रूप के अधिकार को बरकरार रखता है, जो निरंतर चर्च उपयोग में था और बना हुआ है।

जहां तक ​​रॉटरडैम के इरास्मस के संस्करण की बात है, यह 12वीं-13वीं शताब्दी की पांच यादृच्छिक पांडुलिपियों पर आधारित है। (नए नियम के प्रत्येक भाग के लिए एक: गॉस्पेल, प्रेरितों के कार्य, परिषद के पत्र, प्रेरित पॉल के पत्र और सर्वनाश), जो 1516 में बेसल में प्रकाशक को उपलब्ध कराए गए थे। इन पांडुलिपियों में कई अलग-अलग पाठ हैं; इसके अलावा, प्रकाशक ने, अपने समय की परंपरा के अनुसार, पाठ में कई सुधार (भाषावैज्ञानिक अनुमान) किए; इस प्रकार, टीआर बीजान्टिन पाठ के संभावित रूपों में से एक है, लेकिन एकमात्र संभव नहीं है। इंटरलीनियर अनुवाद पर काम शुरू करते समय, इसके प्रतिभागी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि टीआर के पास मौजूद व्यक्तिगत विशेषताओं से चिपके रहने का कोई कारण नहीं था, जैसे कि इन विशेषताओं की पहचान करने और उन्हें खत्म करने के लिए कोई विश्वसनीय वैज्ञानिक प्रक्रिया नहीं थी।

इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूस में स्वीकार किए गए चर्च स्लावोनिक या रूसी में न्यू टेस्टामेंट का कोई भी अनुवाद सीधे टीआर से नहीं किया गया है।

दरअसल, पहला स्लाव अनुवाद, 9वीं शताब्दी में किया गया था। अनुसूचित जनजाति। सिरिल और मेथोडियस को अगली शताब्दियों में संशोधित किया गया था (विशेष रूप से, और विभिन्न ग्रीक पांडुलिपियों पर निरंतर सुधार के प्रभाव में), जब तक कि इसने बीच में अपना अंतिम रूप प्राप्त नहीं कर लिया। XIV सदी (एथोस संस्करण)। इसे 16वीं शताब्दी के मध्य से इस रूप में प्रकाशित किया जाना शुरू हुआ और इसे 1580-81 की ओस्ट्रोग बाइबिल के भाग के रूप में भी प्रकाशित किया गया। और 1751 की एलिज़ाबेथन बाइबिल, जिसमें आज रूढ़िवादी पूजा में स्वीकार किए गए चर्च स्लावोनिक पाठ के सभी पुनर्मुद्रण शामिल हैं। इस प्रकार, न्यू टेस्टामेंट का चर्च स्लावोनिक पाठ 1516 में टीआर के प्रकाशन के समय से बहुत पहले बीजान्टिन परंपरा के आधार पर उत्पन्न और स्थिर हो गया।

1876 ​​में, पवित्र धर्मग्रंथों का पहला पूरा पाठ रूसी में प्रकाशित हुआ था (आमतौर पर इसे सिनोडल अनुवाद कहा जाता है), जो सेंट के लिए था। "घरेलू शिक्षाप्रद पठन" के लिए धर्मसभा। समय के साथ, इस अनुवाद ने प्रोटेस्टेंट परिवेश में चर्च संबंधी और धार्मिक महत्व प्राप्त कर लिया, साथ ही रूसी धर्मशास्त्र विज्ञान में अपेक्षाकृत मामूली अनुप्रयोग प्राप्त किया, जो ग्रीक मूल का अधिक आसानी से उपयोग करता है। धर्मसभा बाइबिल के हिस्से के रूप में नए नियम का अनुवाद, सामान्य तौर पर, रूसी परंपरा की विशेषता वाले बीजान्टिन स्रोतों की ओर उन्मुखीकरण बनाए रखता है और चर्च स्लावोनिक पाठ का बहुत बारीकी से अनुसरण करता है।

हालाँकि, यह अनुवाद किसी भी तरह से टीआर का सटीक प्रतिपादन नहीं है, जैसा कि हम आधुनिक यूरोपीय अनुवादों में देखते हैं, जैसे मार्टिन लूथर का जर्मन अनुवाद (1524) या अंग्रेजी 1611 संस्करण (तथाकथित किंग जेम्स संस्करण)। धर्मसभा अनुवाद के यूनानी आधार का प्रश्न अभी भी आगे के शोध की प्रतीक्षा कर रहा है; अपने महत्वपूर्ण तंत्र के साथ (इसके बारे में अनुभाग II 2 देखें), इस प्रकाशन का उद्देश्य इसके समाधान में योगदान देना है।

इस प्रकार, बीजान्टिन पाठ से जुड़े होने के कारण, हमारी घरेलू परंपरा सीधे तौर पर बीजान्टिन पाठ के विशिष्ट रूप पर निर्भर नहीं है जिसे रॉटरडैम के इरास्मस ने 1516 में प्रकाशित किया था। लेकिन हमें इस तथ्य से भी अवगत होना चाहिए कि ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के संस्करणों के बीच व्यावहारिक रूप से कोई धार्मिक रूप से महत्वपूर्ण विसंगतियां नहीं हैं, भले ही 1516 के बाद से कितनी ही विसंगतियां रही हों। इस मामले में पाठ्य मुद्दों का व्यावहारिक महत्व से अधिक वैज्ञानिक और शैक्षणिक महत्व है। .

द्वितीय. प्रकाशन संरचना

1. सामग्री व्यवस्था

1.रूसी शब्दों को संबंधित ग्रीक शब्दों के नीचे रखा जाता है ताकि ग्रीक और रूसी शब्दों के प्रारंभिक अक्षर मेल खाएँ। हालाँकि, यदि कई ग्रीक शब्दों का अनुवाद एक रूसी द्वारा किया जाता है, तो रूसी शब्द की शुरुआत संयोजन में पहले ग्रीक शब्द की शुरुआत के साथ मेल नहीं खा सकती है (उदाहरण के लिए, ल्यूक 22.58; अनुभाग III 4.5 भी देखें)।

2. यूनानी पाठ में कुछ शब्द वर्गाकार कोष्ठक में संलग्न हैं: इसका मतलब यह है कि इसके प्रकाशकों को यह स्पष्ट नहीं था कि वे मूल से संबंधित हैं या नहीं। रूसी इंटरलीनियर अनुवाद बिना किसी विशेष चिह्न के ऐसे शब्दों से मेल खाता है।

3. अनुवाद के दौरान छोड़े गए ग्रीक पाठ के शब्दों को अंतररेखीय रूसी पाठ में एक हाइफ़न (-) के साथ चिह्नित किया गया है। यह मुख्य रूप से लेख पर लागू होता है.

4. रूसी अनुवाद में जोड़े गए शब्द वर्गाकार कोष्ठकों में संलग्न हैं: ये, एक नियम के रूप में, ग्रीक पाठ के गैर-पूर्वसर्गीय रूपों के स्थान पर पूर्वसर्ग हैं (अनुभाग III 2.7, 8, 12 देखें)।

6. रूसी पाठ का वाक्यों और उनके भागों में विभाजन ग्रीक पाठ के विभाजन से मेल खाता है, लेकिन वर्तनी परंपराओं में अंतर के कारण विराम चिह्न भिन्न हैं, जो निश्चित रूप से, कथन का अर्थ नहीं बदलता है।

7. वाक्यों की शुरुआत में रूसी पाठ में बड़े अक्षरों को रखा जाता है; वे उचित नाम, व्यक्तिगत और अधिकारवाचक सर्वनाम शुरू करते हैं जब उनका उपयोग भगवान, पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों और यीशु मसीह की माँ, साथ ही कुछ को नामित करने के लिए किया जाता है। महत्वपूर्ण धार्मिक अवधारणाओं, जेरूसलम मंदिर और पवित्र धर्मग्रंथों (कानून, पैगंबर, भजन) की पुस्तकों को दर्शाने वाली संज्ञाएँ।

8. अंतर्रेखीय रूसी अनुवाद के उचित नामों और भौगोलिक नामों का रूप ग्रीक वर्तनी से मेल खाता है, और सबसे आम रूसी धर्मसभा अनुवाद के अनुरूप हैं।

9. कुछ मामलों में, शाब्दिक रूसी अनुवाद की पंक्ति के तहत, अनुवाद के साहित्यिक रूप के साथ एक और पंक्ति मुद्रित होती है। यह आम तौर पर ग्रीक वाक्यात्मक निर्माणों के शाब्दिक प्रसारण के साथ किया जाता है (उनके बारे में नीचे अनुभाग III 4.3 देखें) और शब्दार्थ सेमिटिज़्म के साथ, जो ग्रीक न्यू टेस्टामेंट भाषा में असामान्य नहीं हैं, साथ ही व्यक्तिगत सर्वनाम या कथन के अर्थ को स्पष्ट करने के लिए किया जाता है।

10. ग्रीक पाठ के विभिन्न पाठों का शाब्दिक अनुवाद किया गया है, लेकिन अंतररेखीय अनुवाद के बिना।

11. एक कॉलम में मुद्रित सुसंगत रूसी पाठ सिनॉडल अनुवाद (1876, अध्याय I में ऊपर देखें) है।

2. यूनानी पाठ में विविधताएँ

संस्करण के फ़ुटनोट में, ग्रीक पाठ में विसंगतियाँ (उचित अनुवाद के साथ) दी गई हैं, जो इस घटना में रूसी धर्मसभा पाठ के पढ़ने की व्याख्या करती हैं कि आधार के रूप में लिया गया ग्रीक पाठ इसकी व्याख्या नहीं करता है। यदि इन विसंगतियों का हवाला नहीं दिया जाता है, तो पाठक को धर्मसभा अनुवाद के लेखकों के पाठ्य कार्य के सिद्धांतों, उनके द्वारा उपयोग किए गए ग्रीक आधार के बारे में गलत धारणा मिल सकती है (ऊपर अध्याय I में देखें)।

ग्रीक पाठ के भिन्न रूप निम्नलिखित संस्करणों से निकाले गए हैं: 1. नोवम टेस्टामेंटम ग्रेस। लोंडिनी: सम्प्टिबस ब्रिटानिका सोसाइटी एड बिब्लिया सैक्रा डोमी एट फ़ोरिस एडेंडा कॉन्स्टिट्यूटे एमसीएमएक्सII। यह संस्करण इसके वैज्ञानिक संस्करणों में से एक के अनुसार टेक्स्टस रिसेप्टस को पुन: पेश करता है: टेक्स्टस क्वि डिसिटुर रिसेप्टस, पूर्व प्राइमा संस्करण एल्जेविरियाना (लुगडुनी बटावोरम एनो 1624 इम्प्रेसा) डिप्रोम्प्टस। इस संस्करण के वेरिएंट को उपकरण में संक्षिप्त नाम टीआर के साथ चिह्नित किया गया है;

2. नोवम टेस्टामेंटम ग्रेस पोस्ट एबरहार्ड एट इरविन नेस्ले एडिशन वाइसिमा सेप्टिमा रेविसा कम्यूनिटर एडिडरंट बारबरा एट कर्ट अलैंड, जोहान्स कारावी-डोपोलोस, कार्लो एम.मार्टिनी, ब्रूस एम.मेट्ज़गर। उपकरण क्रिटिकम नोविस क्यूरिस विस्तृत बारबरा और कर्ट अलैंड एक साथ इंस्टीट्यूटो स्टूडियोरम टेक्स्टस नोवी टेस्टामेंटी मोनास्टरी वेस्टफेलिया। स्टटगार्ट: डॉयचे बिबेलगेसेलशाफ्ट 1993 (=नेस्ले-अलैंड~)। इस संस्करण के आलोचनात्मक उपकरण से निकाली गई विसंगतियाँ, जो पाठ की बीजान्टिन परंपरा की विशेषता है, को गॉथिक अक्षर $R (बहुमत पाठ, "बहुमत का पाठ" द्वारा निर्दिष्ट किया गया है - इस प्रकार बीजान्टिन पाठ को पारंपरिक रूप से आधुनिक में नामित किया गया है) न्यू टेस्टामेंट की पाठ्य आलोचना)। यदि विकल्प समग्र रूप से बीजान्टिन परंपरा की विशेषता नहीं बताता है या उन पांडुलिपियों से संबंधित है जो इसमें बिल्कुल भी शामिल नहीं हैं, तो इसे बिना किसी पदनाम के रखा गया है।

सर्वनाश के पाठ के लिए उपकरण में, गॉथिक पत्र का उपयोग दो अतिरिक्त सूचकांकों के साथ किया जाता है: $RA ग्रीक पांडुलिपियों के एक समूह को दर्शाता है जिसमें सर्वनाश पर कैसरिया के एंड्रयू की व्याख्याएं शामिल हैं, Shk सामान्य बीजान्टिन परंपरा से संबंधित व्याख्याओं के बिना पांडुलिपियों को दर्शाता है ( बोलचाल की भाषा)। यदि रीडिंग ग्रीक स्रोतों के दोनों समूहों के लिए विशिष्ट है, तो अक्षर $I का उपयोग अतिरिक्त सूचकांकों के बिना किया जाता है।

तृतीय. अनुवाद

1. अनुवाद की सामान्य प्रकृति

इस संस्करण में अर्थ का मुख्य स्रोत धर्मसभा अनुवाद है। एक अंतर्रेखीय अनुवाद को एक स्वतंत्र पाठ के रूप में नहीं पढ़ा जाना चाहिए; इसका उद्देश्य ग्रीक मूल की व्याकरणिक संरचना को प्रकट करना है। इस उद्देश्य को पूरा करने वाले साधनों की चर्चा नीचे की गई है। जहां तक ​​इंटरलीनियर अनुवाद के शाब्दिक-अर्थ पक्ष का सवाल है, यह निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

1. ग्रीक मूल के एक ही शब्द या रूसी अनुवाद के एक ही शब्द के साथ एक बहुविकल्पीय शब्द के एक ही अर्थ को व्यक्त करने की इच्छा। बेशक, इस इच्छा को पूरी तरह से साकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन अंतर्रेखीय अनुवाद की पर्यायवाची साहित्यिक अनुवाद की पर्यायवाची की तुलना में बहुत संकीर्ण है।

2. शब्द के आंतरिक रूप को व्यक्त करने की इच्छा। इसके अनुसार, उन रूसी पत्राचारों को प्राथमिकता दी जाती है, जो शब्द-निर्माण की दृष्टि से, ग्रीक रूप के करीब हैं, अर्थात। उपसर्गों वाले शब्दों के लिए, उपसर्ग समकक्षों की खोज की जाती है, मूल के सजातीय शब्दों का एक समूह, यदि संभव हो तो, सजातीय शब्दों के साथ अनुवाद किया जाता है, आदि। इसके अनुसार, धार्मिक रंग वाले शब्दों के लिए, जब भी संभव हो, गैर-शब्दावली अनुवाद को प्राथमिकता दी जाती है, जो उनके आंतरिक रूप को प्रकट करने का कार्य करता है, सीएफ। आइबोक्श शब्द का अनुवाद (मैथ्यू 11.26) नेक इरादा, धर्मसभा अनुवाद सद्भावना में; ओजियो^सोयेटव (ल्यूक 12.8) स्वीकार करते हैं, पाप। अपराध स्वीकार करना; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) उद्घोषणा, Syn. उपदेश.

3. इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इंटरलीनियर अनुवाद नए नियम के पाठ के साहित्यिक अनुवाद के दौरान उत्पन्न होने वाली शैलीगत समस्याओं को हल करने की कोशिश नहीं करता है, और पाठक को इंटरलीनियर अनुवाद की भाषा-बंधन से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए।