सर्कसियन लोगों का एक समूह है। गौरवान्वित सर्कसियन लोगों के बारे में निबंध। प्राचीन देवताओं के कुछ प्रसंग

अदिघे आधुनिक अदिघे, काबर्डियन और सर्कसियन के पूर्वजों का सामान्य स्व-नाम है। आसपास के लोग उन्हें ज़िख और कासोग भी कहते थे। इन सभी नामों की उत्पत्ति और अर्थ एक विवादास्पद मुद्दा है। प्राचीन सर्कसियन कोकेशियान जाति के थे।
सर्कसियों का इतिहास सीथियन, सरमाटियन, हूण, बुल्गार, एलन, खज़ार, मग्यार, पेचेनेग, पोलोवेट्सियन, मंगोल-टाटर्स, काल्मिक, नोगेस, तुर्क की भीड़ के साथ अंतहीन संघर्ष है।

1792 में, रूसी सैनिकों द्वारा क्यूबन नदी के किनारे एक सतत घेरा रेखा के निर्माण के साथ, रूस द्वारा पश्चिमी अदिघे भूमि का सक्रिय विकास शुरू हुआ।

सबसे पहले, रूसियों ने, वास्तव में, सर्कसियों के साथ नहीं, बल्कि तुर्कों के साथ लड़ाई की, जो उस समय आदिगिया के मालिक थे। 1829 में एड्रियापोलिस की संधि के समापन के बाद, काकेशस में सभी तुर्की संपत्ति रूस के पास चली गई। लेकिन सर्कसियों ने रूसी नागरिकता हस्तांतरित करने से इनकार कर दिया और रूसी बस्तियों पर हमले जारी रखे।

केवल 1864 में रूस ने सर्कसियों के अंतिम स्वतंत्र क्षेत्रों - क्यूबन और सोची भूमि पर नियंत्रण कर लिया। इस समय तक अदिघे कुलीन वर्ग का एक छोटा सा हिस्सा रूसी साम्राज्य की सेवा में स्थानांतरित हो गया था। लेकिन अधिकांश सर्कसवासी - 200 हजार से अधिक लोग - तुर्की जाना चाहते थे।
तुर्की के सुल्तान अब्दुल हामिद द्वितीय ने बेडौइन छापे का मुकाबला करने के लिए शरणार्थियों (मोहाजिरों) को सीरिया की रेगिस्तानी सीमा और अन्य सीमावर्ती क्षेत्रों में बसाया।

रूसी-अदिघे संबंधों का यह दुखद पृष्ठ हाल ही में रूस पर दबाव बनाने के लिए ऐतिहासिक और राजनीतिक अटकलों का विषय बन गया है। Adyghe-Circassian प्रवासी का एक हिस्सा, कुछ पश्चिमी ताकतों के समर्थन से, सोची में ओलंपिक के बहिष्कार की मांग करता है यदि रूस Adyg के पुनर्वास को नरसंहार के कार्य के रूप में मान्यता नहीं देता है। जिसके बाद, निश्चित रूप से, मुआवजे के लिए मुकदमे चलेंगे।

एडिगेया

आज, अधिकांश सर्कसियन तुर्की में रहते हैं (विभिन्न स्रोतों के अनुसार, 3 से 50 लाख लोग)। रूसी संघ में, कुल मिलाकर सर्कसियों की संख्या 1 मिलियन से अधिक नहीं है। सीरिया, जॉर्डन, इज़राइल, संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस और अन्य देशों में भी काफी प्रवासी हैं। वे सभी अपनी सांस्कृतिक एकता की चेतना को बरकरार रखते हैं।

जॉर्डन में एडिग्स

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ऐसा ही हुआ कि सर्कसियों और रूसियों ने बहुत पहले ही अपनी ताकत माप ली थी। और यह सब प्राचीन काल में शुरू हुआ, जिसके बारे में "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" बताता है। यह उत्सुक है कि दोनों पक्ष - रूसी और पर्वतीय - इस घटना के बारे में लगभग समान शब्दों में बात करते हैं।

इतिहासकार इसे इस प्रकार कहते हैं। 1022 में, सेंट व्लादिमीर के बेटे, तमुतोरोकन राजकुमार मस्टीस्लाव कासोग्स के खिलाफ एक अभियान पर गए - इस तरह रूसियों ने उस समय सर्कसियों को बुलाया। जब विरोधी एक-दूसरे के सामने खड़े हो गए, तो कासोझ राजकुमार रेडेड्या ने मस्टीस्लाव से कहा: “हम अपने दस्ते को क्यों नष्ट कर रहे हैं? द्वंद्वयुद्ध के लिए बाहर जाओ: यदि तुम जीत गए, तो तुम मेरी संपत्ति, मेरी पत्नी, मेरे बच्चे और मेरी भूमि ले लोगे। अगर मैं जीत गया, तो मैं तुम्हारा सब कुछ ले लूंगा।'' मस्टीस्लाव ने उत्तर दिया: "ऐसा ही होगा।"

विरोधियों ने अपने हथियार डाल दिये और लड़ने लगे। और मस्टीस्लाव कमजोर होने लगा, क्योंकि रेडेड्या महान और मजबूत था। लेकिन परम पवित्र थियोटोकोस की प्रार्थना ने रूसी राजकुमार को दुश्मन पर काबू पाने में मदद की: उसने रेडेड्या को जमीन पर गिरा दिया, और चाकू निकालकर उस पर वार कर दिया। कासोग्स ने मस्टीस्लाव को सौंप दिया।

अदिघे किंवदंतियों के अनुसार, रेडेड्या एक राजकुमार नहीं था, बल्कि एक शक्तिशाली नायक था। एक दिन, अदिघे राजकुमार इदर, कई योद्धाओं को इकट्ठा करके, तमतरकाई (तमुतोरोकन) गए। तमतारकई राजकुमार मस्टीस्लाउ ने सर्कसियों से मिलने के लिए अपनी सेना का नेतृत्व किया। जब दुश्मन करीब आ गए, रेडेड्या आगे आए और रूसी राजकुमार से कहा: "व्यर्थ में खून न बहाने के लिए, मुझे हराओ और मेरे पास जो कुछ भी है उसे ले लो।" विरोधियों ने अपने हथियार उतार दिए और एक-दूसरे के सामने झुके बिना लगातार कई घंटों तक लड़ते रहे। अंततः रेडेड्या गिर गया, और तमतारकई राजकुमार ने उस पर चाकू से वार किया।

रेडेडी की मृत्यु पर प्राचीन अदिघे अंतिम संस्कार गीत (सागिश) द्वारा भी शोक व्यक्त किया जाता है। सच है, इसमें रेडेड्या को बल से नहीं, बल्कि छल से हराया गया है:

उरुसेस के ग्रैंड ड्यूक
जब तुमने उसे ज़मीन पर फेंक दिया,
वह जीवन की अभिलाषा रखता था
उसने अपनी बेल्ट से चाकू निकाला,
आपके कंधे के ब्लेड के नीचे कपटपूर्ण ढंग से
इसे अंदर फंसा दिया और
अरे हाय, उसने तुम्हारी आत्मा निकाल ली।

रूसी किंवदंती के अनुसार, तमुतोरोकन ले जाए गए रेडेडी के दो बेटों को यूरी और रोमन के नाम से बपतिस्मा दिया गया था, और बाद में कथित तौर पर मस्टीस्लाव की बेटी से शादी की गई थी। बाद में, कुछ बोयार परिवारों ने खुद को उनके जैसा बना लिया, उदाहरण के लिए बेलेउतोव, सोरोकौमोव, ग्लीबोव, सिम्स्की और अन्य।

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लंबे समय से, विस्तारित रूसी राज्य की राजधानी मास्को ने सर्कसियों का ध्यान आकर्षित किया है। बहुत पहले ही, अदिघे-सर्कसियन कुलीन वर्ग रूसी शासक अभिजात वर्ग का हिस्सा बन गया था।

रूसी-अदिघे मेल-मिलाप का आधार क्रीमिया खानटे के खिलाफ संयुक्त संघर्ष था। 1557 में, पांच सर्कसियन राजकुमार, बड़ी संख्या में सैनिकों के साथ, मास्को पहुंचे और इवान द टेरिबल की सेवा में प्रवेश किया। इस प्रकार, 1557 मास्को में अदिघे प्रवासी के गठन की शुरुआत का वर्ष है।

दुर्जेय राजा की पहली पत्नी, रानी अनास्तासिया की रहस्यमय मौत के बाद, यह पता चला कि इवान एक वंशवादी विवाह के साथ सर्कसियों के साथ अपने गठबंधन को मजबूत करने के लिए इच्छुक था। उनकी चुनी गई राजकुमारी कुचेनेई थी, जो कबरदा के सबसे बड़े राजकुमार टेमर्युक की बेटी थी। बपतिस्मा के समय उसे मैरी नाम मिला। मॉस्को में उन्होंने उसके बारे में बहुत सी अप्रिय बातें कही और यहां तक ​​कि ओप्रीचनिना के विचार को भी उसके लिए जिम्मेदार ठहराया।

मारिया टेमर्युकोवना की अंगूठी (कुचेनी)

अपनी बेटी के अलावा, प्रिंस टेमर्युक ने अपने बेटे साल्टानकुल को मास्को भेजा, जिसे मिखाइल ने बपतिस्मा दिया और एक लड़के का दर्जा दिया। वस्तुतः वह राजा के बाद राज्य का पहला व्यक्ति बना। उनकी हवेलियाँ वोज़्डविज़ेन्स्काया स्ट्रीट पर स्थित थीं, जहाँ अब रूसी राज्य पुस्तकालय की इमारत स्थित है। मिखाइल टेमर्युकोविच के तहत, रूसी सेना में उच्च कमान पदों पर उनके रिश्तेदारों और हमवतन लोगों का कब्जा था।

17वीं शताब्दी के दौरान सर्कसियों का मास्को आना जारी रहा। आमतौर पर राजकुमार और उनके साथ आने वाले दस्ते अर्बत्सकाया और निकितिन्स्काया सड़कों के बीच बस गए। कुल मिलाकर, 17वीं शताब्दी में, 50 हजार की आबादी वाले मॉस्को में, एक ही समय में 5,000 सर्कसियन थे, जिनमें से अधिकांश अभिजात थे।

लगभग दो शताब्दियों (1776 तक) तक, एक विशाल प्रांगण वाला चर्कासी घर क्रेमलिन के क्षेत्र में खड़ा था। मैरीना रोशचा, ओस्टैंकिनो और ट्रोइट्सकोए सर्कसियन राजकुमारों से संबंधित थे। बोल्शोई और माली चर्कास्की गलियाँ अभी भी हमें उस समय की याद दिलाती हैं जब सर्कसियन सर्कसियों ने बड़े पैमाने पर रूसी राज्य की नीति निर्धारित की थी।

बोल्शोई चर्कास्की लेन

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हालाँकि, सर्कसियों की बहादुरी, उनकी तेज़ घुड़सवारी, उदारता और आतिथ्य सत्कार उतने ही प्रसिद्ध थे जितने कि सर्कसियन महिलाओं की सुंदरता और कृपा। हालाँकि, महिलाओं की स्थिति कठिन थी: वे खेत और घर में सबसे कठिन घरेलू काम करती थीं।

रईसों में अपने बच्चों को कम उम्र में ही किसी अनुभवी शिक्षक द्वारा दूसरे परिवार में पालने के लिए देने की प्रथा थी। शिक्षक के परिवार में, लड़का कठोर शिक्षा से गुजरा और एक घुड़सवार और योद्धा की आदतें सीखीं, और लड़की ने एक गृहिणी और कार्यकर्ता का ज्ञान प्राप्त किया। विद्यार्थियों और उनके शिक्षकों के बीच जीवन भर के लिए दोस्ती के मजबूत और कोमल बंधन स्थापित हो गए।

6वीं शताब्दी से, सर्कसियों को ईसाई माना जाता था, लेकिन वे बुतपरस्त देवताओं को बलिदान देते थे। उनका अंतिम संस्कार भी बुतपरस्त था, वे बहुविवाह का पालन करते थे। आदिग्स लिखित भाषा नहीं जानते थे। वे कपड़े के टुकड़ों को पैसे के रूप में इस्तेमाल करते थे।

एक शताब्दी के दौरान, तुर्की प्रभाव ने सर्कसियों के जीवन में भारी बदलाव लाया। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, सभी सर्कसवासी औपचारिक रूप से इस्लाम में परिवर्तित हो गए। हालाँकि, उनकी धार्मिक प्रथाएँ और विचार अभी भी बुतपरस्ती, इस्लाम और ईसाई धर्म का मिश्रण थे। वे गड़गड़ाहट, युद्ध और न्याय के देवता शिबला की पूजा करते थे, साथ ही पानी, समुद्र, पेड़ों और तत्वों की आत्माओं की भी पूजा करते थे। उनके द्वारा पवित्र उपवनों का विशेष सम्मान किया जाता था।

अदिघे भाषा अपने तरीके से सुंदर है, हालाँकि इसमें व्यंजनों की बहुतायत है और केवल तीन स्वर हैं - "ए", "ई", "वाई"। लेकिन हमारे लिए असामान्य ध्वनियों की प्रचुरता के कारण एक यूरोपीय के लिए इसमें महारत हासिल करना लगभग अकल्पनीय है।

ऐसे लोग हैं जिनका इतिहास एक रोमांचक उपन्यास की तरह लगता है - इसमें बहुत सारे चक्करदार मोड़, उज्ज्वल एपिसोड और आश्चर्यजनक घटनाएं हैं। इन लोगों में से एक सर्कसियन है, जो कराची-चर्केस गणराज्य की स्वदेशी आबादी है। इस लोगों की न केवल एक अनूठी संस्कृति है, बल्कि यह बहुत दूर के देशों के इतिहास का हिस्सा बनने में भी कामयाब रहे हैं। इतिहास के दुखद पन्नों के बावजूद इस राष्ट्र ने अपनी विशिष्ट पहचान को पूरी तरह बरकरार रखा है।

सर्कसियों की उत्पत्ति का इतिहास

कोई नहीं जानता कि आधुनिक सर्कसियों के पूर्वज उत्तरी काकेशस में कब प्रकट हुए थे। हम कह सकते हैं कि वे पुरापाषाण काल ​​से ही वहां रह रहे हैं। उनसे जुड़े सबसे प्राचीन स्मारकों में डोलमेन और मयकोप संस्कृतियों के स्मारक शामिल हैं, जो तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में अपने चरम पर पहुंचे थे। वैज्ञानिक इन संस्कृतियों के क्षेत्रों को उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि मानते हैं। जहां तक ​​नृवंशविज्ञान का प्रश्न है, कई शोधकर्ताओं के अनुसार, उनकी उत्पत्ति प्राचीन अदिघे जनजातियों और सीथियन दोनों से हुई है।

प्राचीन लेखक जिन्होंने इन लोगों को "केर्केट्स" और "ज़िख्स" कहा था, उन्होंने उल्लेख किया कि वे एक बड़े क्षेत्र में रहते थे - वर्तमान अनापा के क्षेत्र में काला सागर तट से लेकर। इन भूमियों के निवासी स्वयं को "अदिघे" कहते थे। एम. डेज़ीबोव द्वारा हमारे समय में लिखी गई "सर्कसियन के भजन" की एक पंक्ति हमें इसकी याद दिलाती है: "स्व-नाम - अदिघे, अन्य नाम - सर्कसियन!"

5वीं-6वीं शताब्दी के आसपास, कई अदिघे (प्राचीन सर्कसियन) जनजातियाँ एक राज्य में एकजुट हो गईं, जिसे इतिहासकार "ज़िखिया" कहते हैं। इसकी विशिष्ट विशेषताएँ जुझारूपन, भूमि का निरंतर विस्तार और उच्च स्तर का सामाजिक संगठन थीं।

उसी समय, लोगों की मानसिकता की वह विशेषता बनी जो हमेशा समकालीनों और इतिहासकारों की प्रशंसा को जगाती थी: किसी भी बाहरी ताकतों का पालन करने के लिए एक स्पष्ट अनिच्छा। अपने पूरे इतिहास में, ज़िखिया (13वीं शताब्दी से इसे एक नया नाम मिला - सर्कसिया) ने किसी को श्रद्धांजलि नहीं दी।

मध्य युग के अंत तक, सर्कसिया सबसे बड़ा राज्य बन गया था। सरकार के स्वरूप के संदर्भ में, यह एक सैन्य राजतंत्र था, जिसमें राजकुमारों (पशची) की अध्यक्षता वाले अदिघे अभिजात वर्ग ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

लगातार युद्धों ने सर्कसियन लोगों को शूरवीरों के राष्ट्र में बदल दिया, जो अपने सैन्य गुणों से पर्यवेक्षकों को हमेशा आश्चर्यचकित और प्रसन्न करते थे। इस प्रकार, जेनोइस व्यापारियों ने अपने औपनिवेशिक शहरों की रक्षा के लिए सर्कसियन योद्धाओं को काम पर रखा।

उनकी प्रसिद्धि मिस्र तक पहुँच गई, जिसके सुल्तानों ने स्वेच्छा से सुदूर काकेशस के मूल निवासियों को मामलुक टुकड़ियों में सेवा करने के लिए आमंत्रित किया। इन योद्धाओं में से एक, बार्कुक, जो किशोरावस्था में अपनी इच्छा के विरुद्ध मिस्र चला गया, 1381 में सुल्तान बन गया और एक नए राजवंश की स्थापना की जिसने 1517 तक शासन किया।

इस अवधि के दौरान राज्य के मुख्य शत्रुओं में से एक क्रीमिया खानटे था। 16वीं शताब्दी में, मस्कोवाइट साम्राज्य के साथ एक सैन्य संधि संपन्न करने के बाद, उनकी सेना ने क्रीमिया में कई सफल अभियान चलाए। क्षेत्र से मस्कोवाइट साम्राज्य के प्रस्थान के बाद भी टकराव जारी रहा: 1708 में, काकेशस के सर्कसियों ने कंझाल की लड़ाई के दौरान क्रीमियन खान की सेना को हराया।

पाठ्यक्रम के दौरान अदम्य, युद्धप्रिय चरित्र पूरी तरह से प्रकट हुआ। गुनीब गांव की हार के बाद भी, उन्होंने विरोध करना बंद नहीं किया, वे उन्हें आवंटित दलदली क्षेत्रों में नहीं जाना चाहते थे। जब यह स्पष्ट हो गया कि ये लोग कभी समझौता नहीं करेंगे, तो tsarist सेना के नेतृत्व को ओटोमन साम्राज्य में उनके बड़े पैमाने पर पुनर्वास का विचार आया। सर्कसियों का निर्वासन आधिकारिक तौर पर मई 1862 में शुरू हुआ और लोगों के लिए अनकही पीड़ा लेकर आया।

हजारों की संख्या में न केवल सर्कसियन, बल्कि उबिख और अब्खाज़ियन को भी काला सागर तट पर रेगिस्तानी इलाकों में ले जाया गया, जो रहने के लिए अनुपयुक्त थे, बुनियादी बुनियादी ढांचे से वंचित थे। अकाल और संक्रामक रोगों के कारण उनकी संख्या में उल्लेखनीय कमी आई। जो लोग बच निकलने में कामयाब रहे वे कभी अपने वतन नहीं लौटे।

पुनर्वास के परिणामस्वरूप, आज उनमें से 6.5 मिलियन तुर्की में, 100 हजार सीरिया में और 80 हजार अपनी पैतृक भूमि पर रह रहे हैं। 1992 में, काबर्डिनो-बलकारिया की सर्वोच्च परिषद ने एक विशेष प्रस्ताव में, इन घटनाओं को सर्कसियों के नरसंहार के रूप में योग्य ठहराया।

निर्वासन के बाद, काकेशस में एक चौथाई से अधिक लोग नहीं बचे। केवल 1922 में कराची और सर्कसियों को अपना स्वायत्त क्षेत्र प्राप्त हुआ, जो 1992 में कराची-चर्केस गणराज्य बन गया।

परंपराएँ और रीति-रिवाज, भाषा और धर्म

अपने हजार साल के इतिहास के दौरान, सर्कसियन अनुयायी थे। प्रारंभिक कांस्य युग में, उनका प्रारंभिक एकेश्वरवादी धर्म एक पौराणिक कथा के साथ उभरा जो प्राचीन यूनानियों की तुलना में जटिलता और विकास में कमतर नहीं था।

प्राचीन काल से, अदिघे ने जीवन देने वाले सूर्य और स्वर्ण वृक्ष, अग्नि और जल की पूजा की, समय के एक बंद चक्र और एक ईश्वर में विश्वास किया, और नार्ट महाकाव्य के नायकों का एक समृद्ध पैन्थियन बनाया। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में जेनोइस डी. इंटरियानो द्वारा लिखी गई सर्कसियों के बारे में पहली पुस्तक में, हमें कई रीति-रिवाजों का वर्णन मिलता है जो स्पष्ट रूप से बुतपरस्ती, विशेष रूप से अंतिम संस्कार अनुष्ठानों तक जाते हैं।

अगला धर्म जिसे लोगों की आत्मा में प्रतिक्रिया मिली वह ईसाई धर्म था। किंवदंती के अनुसार, सबसे पहले जिचिया में उसकी खबर लाने वाले प्रेरित एंड्रयू और साइमन थे। छठी शताब्दी से। ईसाई धर्म प्रमुख धर्म बन गया और बीजान्टिन साम्राज्य के पतन तक ऐसा ही रहा। वे रूढ़िवादी विश्वास को मानते थे, लेकिन उनमें से एक छोटा सा हिस्सा, जिसे "फ्रैंककार्डशी" कहा जाता था, कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया।

लगभग 15वीं सदी से. एक क्रमिक शुरुआत शुरू होती है, जो अब आधिकारिक धर्म है। यह प्रक्रिया 19वीं शताब्दी तक ही पूरी हो सकी। 1840 के दशक में, पिछले कानूनी रीति-रिवाजों की जगह लेने वाले कानूनों को अपनाया गया। इस्लाम ने न केवल एक सुसंगत कानूनी व्यवस्था बनाने और जातीय समूह को मजबूत करने में मदद की, बल्कि लोगों की चेतना का हिस्सा भी बन गया। आज सर्कसवासी मुसलमान हैं।

अपने इतिहास के विभिन्न अवधियों में सर्कसियों के बारे में लिखने वाले सभी लोगों ने विशेष रूप से मुख्य परंपराओं के बीच पंथ का उल्लेख किया। कोई भी मेहमान कुनात्सकाया में और मालिक की मेज पर एक जगह पर भरोसा कर सकता था, जिसे उसे सवालों से परेशान करने का कोई अधिकार नहीं था।

विदेशी पर्यवेक्षकों को प्रभावित करने वाली एक और विशेषता भौतिक संपदा के प्रति तिरस्कार थी, जो मध्य युग में उस बिंदु तक पहुंच गई जहां व्यापार में संलग्न होना अदिघे अभिजात वर्ग के लिए अपमानजनक माना जाता था। सर्वोच्च गुण साहस, सैन्य कौशल, उदारता और उदारता थे, और सबसे घृणित अवगुण कायरता थी।

बच्चों के पालन-पोषण का उद्देश्य इन गुणों को विकसित करना और समेकित करना था। कुलीन वर्ग के बच्चे, हर किसी की तरह, एक कठोर स्कूल से गुज़रते थे जिसमें उनका चरित्र गढ़ा जाता था और उनके शरीर को संयमित किया जाता था। वयस्क लोग बेदाग सवार थे, सरपट दौड़ते समय जमीन से एक सिक्का उठाने में सक्षम थे, और साहसी योद्धा थे जो अश्वशक्ति की कला में पारंगत थे। वे जानते थे कि सबसे कठिन परिस्थितियों में कैसे लड़ना है - अभेद्य जंगलों में, संकीर्ण स्थलडमरूमध्य पर।

सर्कसियों का जीवन सादगी से प्रतिष्ठित था, जो एक जटिल सामाजिक संगठन के साथ संयुक्त था। दावतों को सजाने वाले पसंदीदा भी सरल थे - लयगुर (न्यूनतम मसालों के साथ मेमना), (उबला हुआ और दम किया हुआ चिकन), शोरबा, बाजरा दलिया, अदिघे पनीर।

राष्ट्रीय पोशाक का मुख्य तत्व - सर्कसियन - समग्र रूप से कोकेशियान पोशाक का प्रतीक बन गया है। इसका कट कई सदियों से नहीं बदला है, जैसा कि 19वीं सदी की तस्वीर में कपड़ों से देखा जा सकता है। यह पोशाक सर्कसियों की उपस्थिति के लिए बहुत उपयुक्त थी - लंबा, पतला, गहरे भूरे बाल और नियमित चेहरे की विशेषताओं के साथ।

वे संस्कृति का एक अभिन्न अंग थे जो सभी उत्सवों के साथ आते थे। सर्कसियों के बीच उज, कफा और उज खश जैसे लोकप्रिय नृत्य प्राचीन अनुष्ठानों में निहित हैं और न केवल बहुत सुंदर हैं, बल्कि पवित्र अर्थ से भी भरे हुए हैं।

मुख्य रस्मों में से एक है शादी। सर्कसियों के बीच यह अनुष्ठानों की एक श्रृंखला का तार्किक निष्कर्ष था जो एक वर्ष से अधिक समय तक चल सकता था। दिलचस्प बात यह है कि लड़की के पिता और दूल्हे के बीच समझौता होने के तुरंत बाद दुल्हन ने अपने माता-पिता का घर छोड़ दिया। उसे दूल्हे के रिश्तेदारों या दोस्तों के घर ले जाया गया, जहाँ वह शादी तक रहती थी। इस प्रकार, विवाह पूर्व अनुष्ठान सभी पक्षों की पूर्ण सहमति से एक नकली अपहरण था।

शादी की दावत छह दिनों तक चली, लेकिन दूल्हा मौजूद नहीं था: ऐसा माना जाता था कि उसके रिश्तेदार "दुल्हन के अपहरण" के कारण उससे नाराज़ थे। शादी ख़त्म होने के बाद ही वह परिवार के घोंसले में लौटा और अपनी पत्नी के साथ फिर से मिला - लेकिन लंबे समय तक नहीं। शादी के बाद, पत्नी अपने माता-पिता के पास चली गई और काफी लंबे समय तक, कभी-कभी बच्चे के जन्म तक, वहीं रही। कराची-चर्केस गणराज्य में शादियाँ आज भी भव्यता से मनाई जाती हैं (जैसा कि आप वीडियो पर सर्कसियन विवाह उत्सव देखकर देख सकते हैं), लेकिन, निश्चित रूप से, उनमें समायोजन आया है।

जातीय समूह के वर्तमान दिन के बारे में बोलते हुए, कोई भी "बिखरे हुए राष्ट्र" शब्द को याद करने से बच नहीं सकता है। सर्कसियन 4 देशों में रहते हैं, रूस की गिनती नहीं, और रूसी संघ के भीतर - 5 गणराज्यों और क्षेत्रों में। सर्वाधिक (56 हजार से अधिक) में। हालाँकि, जातीय समूह के सभी प्रतिनिधि, चाहे वे कहीं भी रहते हों, न केवल भाषा - काबर्डियन-सर्कसियन, बल्कि सामान्य रीति-रिवाजों और परंपराओं, साथ ही प्रतीकों, विशेष रूप से 1830 के दशक से ज्ञात, से एकजुट हैं। राष्ट्रीय ध्वज - हरे रंग की पृष्ठभूमि पर 12 सुनहरे सितारे और तीन सुनहरे क्रॉस वाले तीर।

उसी समय, तुर्की में सर्कसियन प्रवासी, सीरिया, मिस्र और इज़राइल के प्रवासी अपना जीवन जीते हैं, और कराची-चर्केस गणराज्य अपना जीवन जीता है। गणतंत्र अपने रिसॉर्ट्स के लिए जाना जाता है, और सबसे ऊपर, लेकिन साथ ही, इसमें उद्योग और पशुधन खेती का विकास किया जाता है। लोगों का इतिहास जारी है, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि इसमें और भी कई उज्ज्वल और यादगार पन्ने होंगे।

शौकिया इतिहासकार विटाली श्टिबिन विभाजित सर्कसियन लोगों के बारे में बात करते हैं।

Yuga.ru को पहले ही एक युवा क्रास्नोडार उद्यमी विटाली श्टिबिन के बारे में बताया गया है, जो सर्कसियन इतिहास में इतनी रुचि रखते थे कि वह एक लोकप्रिय ब्लॉगर और विशेष सम्मेलनों में स्वागत अतिथि बन गए। यह प्रकाशन - इस बारे में कि क्या सामान्य है और एडीज, काबर्डियन और सर्कसियन के बीच क्या अंतर है - सामग्रियों की एक श्रृंखला खोलता है जिसे विटाली विशेष रूप से हमारे पोर्टल के लिए लिखेंगे।

यदि आप आश्वस्त हैं कि काबर्डियन और बलकार काबर्डिनो-बलकारिया में रहते हैं, कराची और सर्कसियन कराचेवो-चर्केसिया में रहते हैं, और एडिगियन एडिगिया में रहते हैं, तो आपको आश्चर्य होगा, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। सर्कसियन इन सभी गणराज्यों में रहते हैं - वे एक लोग हैं, जो कृत्रिम सीमाओं से अलग हैं। ये नाम प्रशासनिक प्रकृति के हैं.

एडिग्स एक स्व-नाम है, और आसपास के लोग पारंपरिक रूप से उन्हें सर्कसियन कहते हैं। वैज्ञानिक जगत में भ्रम से बचने के लिए एडीग्स (सर्कसियन) शब्द का प्रयोग किया जाता है। मुख्य नियम एक है - एडिग्स सर्कसियन नाम के बराबर हैं। काबर्डिनो-बलकारिया\कराचाय-चर्केसिया और एडीगिया\क्रास्नोडार क्षेत्र के सर्कसियन (सर्कसियन) के बीच थोड़ा अंतर है। यह बोलियों में ध्यान देने योग्य है। काबर्डियन और सर्कसियन बोलियाँ अदिघे भाषा की पूर्वी बोलियाँ मानी जाती हैं, जबकि अदिघे और शाप्सुग बोलियाँ पश्चिमी मानी जाती हैं। एक बातचीत में, चर्केस्क का एक निवासी याब्लोनोवस्की के निवासी के भाषण से सब कुछ नहीं समझ पाएगा। जिस तरह मध्य रूस में एक सामान्य औसत व्यक्ति क्यूबन बालाचका को तुरंत नहीं समझ पाएगा, उसी तरह एक काबर्डियन के लिए सोची शाप्सुग्स की बातचीत को समझना मुश्किल होगा।

काबर्डियन भूगोल के कारण अदिघे लोगों को निचले अदिघे लोग कहते हैं, क्योंकि कबरदा एक ऊंचे पठार पर स्थित है। यह ध्यान देने योग्य है कि अलग-अलग समय में "सर्कसियन" शब्द न केवल इस लोगों तक, बल्कि काकेशस में इसके पड़ोसियों तक भी फैला हुआ था। यह बिल्कुल वही संस्करण है जिसे आज तुर्की में संरक्षित किया गया है, जहां "सर्कसियन" शब्द का उपयोग उत्तरी काकेशस के सभी आप्रवासियों का वर्णन करने के लिए किया जाता है।

रूसी साम्राज्य में, सर्कसियों (सर्कसियन) के पास अपने स्वयं के गणराज्य या स्वायत्तता नहीं थे, लेकिन सोवियत सत्ता के आगमन के साथ ऐसा अवसर पैदा हुआ। हालाँकि, राज्य ने विभाजित लोगों को एक बड़े गणराज्य में एकजुट करने की हिम्मत नहीं की, जो आसानी से जॉर्जिया, आर्मेनिया या अजरबैजान के आकार और राजनीतिक वजन के बराबर बन सकता था।

तीन गणराज्यों का गठन अलग-अलग तरीकों से हुआ: कामार्डिनो-बालकारिया- जिसमें सर्कसियन से काबर्डियन शामिल थे। संतुलन बनाए रखने के लिए वे बलकार तुर्कों के साथ एकजुट हो गए। फिर इसका गठन हुआ अदिघे स्वायत्तता, जिसमें पूर्व क्यूबन क्षेत्र के सभी शेष उपजातीय समूह शामिल थे। गणतंत्र का पहाड़ी हिस्सा, जैसे मयकोप शहर, 1936 में ही इसका हिस्सा बन गया। सोची के लाज़ारेव्स्की जिले में शाप्सुग्स को 1922 से 1945 तक अपनी स्वायत्तता प्राप्त हुई, लेकिन इसे स्थायी रूप से समाप्त कर दिया गया। अंतिम कराची-चर्केस स्वायत्तता 1957 में बेस्लेनीव एडिग्स द्वारा प्राप्त किया गया, जो बोली में काबर्डियन के करीब हैं। इस मामले में, अधिकारियों ने उनके और गणतंत्र में रहने वाले अबज़ास और कराची तुर्क (पड़ोसी बल्कर्स के रिश्तेदार) के बीच जातीय संतुलन का भी समर्थन किया।

लेकिन "शाप्सुग", "बेस्लेनीवेट्स", "कबार्डियन" इत्यादि अवधारणाओं का क्या मतलब है? रूसी राज्य के भीतर सर्कसियों (सर्कसियों) के डेढ़ सदी के इतिहास के बावजूद, समाज को आदिवासी (या, वैज्ञानिक शब्दों में, उपजातीय) विभाजन से कभी छुटकारा नहीं मिला है। 1864 में कोकेशियान युद्ध के अंत तक, पश्चिमी सर्कसवासी क्रास्नोडार क्षेत्र और अदिगिया में, क्यूबन नदी के दक्षिण में सोची के लाज़ारेव्स्की जिले में शाखे नदी तक रहते थे। पूर्वी सर्कसियन (सर्कसियन) स्टावरोपोल क्षेत्र के दक्षिण में, पियाटिगोरी क्षेत्र में, काबर्डिनो-बलकारिया और कराची-चर्केसिया में, चेचन्या और इंगुशेटिया के समतल भागों में - टेरेक और सुंझा नदियों के बीच में रहते थे।

युद्ध के परिणामस्वरूप, कुछ उपजातीय समूहों को तुर्की में निष्कासित कर दिया गया - जैसे कि नातुखाई और उबिख, अधिकांश शाप्सुग, खाटुकाई और अबादजेख। आज आदिवासी समाजों में विभाजन पहले जैसा स्पष्ट नहीं है। उपजातीय शब्द "काबर्डियन" काबर्डिनो-बलकारिया के सर्कसियन (सर्कसियन) के लिए आरक्षित था। वे पूरे काकेशस में सबसे शक्तिशाली, असंख्य और प्रभावशाली अदिघे उपजातीय समूह थे। उनके अपने सामंती राज्य, ट्रेंडसेटरों की स्थिति और ट्रांसकेशिया में मार्गों पर नियंत्रण ने उन्हें क्षेत्र की राजनीति में सबसे मजबूत स्थिति बनाए रखने में लंबे समय तक मदद की।

इसके विपरीत, आदिगिया गणराज्य में, सबसे बड़े उपजातीय समूह टेमिरगॉय हैं, जिनकी बोली गणतंत्र की आधिकारिक भाषा है, और बझेडुग्स हैं। इस गणतंत्र में, उपजातीय समूहों के सभी नामों को कृत्रिम शब्द "अदिघे" से बदल दिया गया था। गणराज्यों के गाँवों में कोई सख्त सीमाएँ नहीं हैं; हर कोई अलग-अलग रहता है, इसलिए आदिगिया में आप काबर्डियन से मिल सकते हैं, और कबरदा में - टेमिरगोयेवाइट्स से।

उपजातीय समूहों को याद रखने का सबसे आसान तरीका निम्नलिखित क्रम में है:

— पूर्वी सर्कसियन (सर्कसियन): काबर्डिनो-बलकारिया में काबर्डियन; कराची-चर्केसिया में बेस्लेनिवेइट्स;

— पश्चिमी सर्कसियन (सर्कसियन): सोची के लाज़रेव्स्की जिले में शाप्सुग्स; तेमिरगोयाइट्स\खातुकायाइट्स\बझेदुगी\अबदजेख्स\ममखेग्स\एगेरुखाएवाइट्स\एडमीवाइट्स\
आदिगिया गणराज्य में मखोशेवाइट्स/ज़ानेवेइट्स।

लेकिन अबाज़ों के बारे में क्या, जो सभी समान गांवों में रहते हैं, लेकिन मुख्य रूप से कराची-चर्केसिया गणराज्य में रहते हैं? अबाज़िन एक मिश्रित लोग हैं जिनकी भाषा अब्खाज़ियन के करीब है। एक बार वे अबकाज़िया से काकेशस के उत्तरी ढलानों के मैदानी इलाकों में चले गए और सर्कसियों के साथ मिल गए। उनकी भाषा अब्खाज़ियन के करीब है, जो अदिघे (सर्कसियन) भाषा से संबंधित है। अब्खाज़ियन (अबज़ास) और सर्कसियन (सर्कसियन) रूसी और चेक की तरह दूर के रिश्तेदार हैं।

अब, किसी अदिघे, सर्कसियन या काबर्डियन के साथ बातचीत में, आप उससे पूछ सकते हैं कि वह किस जनजाति (सबथेनोस) से है, और आप अदिघे (सर्कसियन) के जीवन से बहुत सी दिलचस्प बातें सीखेंगे, और साथ ही अद्भुत अदिघे (सर्कसियन) समाज की संरचना पर एक विशेषज्ञ के रूप में आत्मविश्वास हासिल करें।

और आख़िरकार हमें सर्कसिया के बारे में पहला पूरा अंक मिल गया, जिसे व्यवस्थित करने और विवरण जोड़ने का समय आ गया है। तो, सर्कसियन कौन हैं और सर्कसिया क्या है? चलिए इस बारे में बात करते हैं.
इस लिंक पर रिलीज़ का वीडियो संस्करण - सर्कसिया नंबर 1 के बारे में नोट्स - सर्कसियन और सर्कसिया।

सर्कसियन

सर्कसियन या एडिग्स (स्व-नाम - अदिघे) वर्तमान में अबखाज़-अदिघे भाषा समूह की अदिघे भाषा बोलने वाले लोगों का एक समूह है या रूस और विदेशों के दक्षिण में रहने वाले एकल लोगों का सामान्य नाम है, जो कृत्रिम रूप से सोवियत में विभाजित है। अदिघे लोगों (पूर्व ट्रांस-क्यूबन अदिघे लोगों), काबर्डियन, सर्कसियन (करचाय-चर्केसिया के निवासी) और शाप्सुग्स (क्रास्नोडार क्षेत्र के लेज़रेव्स्की और ट्यूप्स जिले) में समय। अनिवार्य रूप से, वे आदिगिया, काबर्डिनो-बलकारिया, कराची-चर्केसिया और क्रास्नोडार क्षेत्र की स्वदेशी आबादी का प्रतिनिधित्व करते हैं। सर्कसियों के निकट संबंधी लोगों में अब्खाज़ियन और अबाज़िन (कराचाय-चर्केसिया) शामिल हैं जिनकी अपनी अब्खाज़ियन बोली है। अक्सर सर्कसियों में उबीख्स (स्व-नाम "पेख" या "ब्योख") भी शामिल होते हैं - सर्कसियों का एक उपजातीय समूह, जिन्होंने 19वीं-20वीं शताब्दी में अपनी सांस्कृतिक पहचान और बोली जाने वाली भाषा खो दी, तुर्क या अन्य सर्कसियों द्वारा आत्मसात कर लिया गया। साथ ही, यह निर्धारित किया गया है कि उबिख अदिघे जनजातियों में से एक थे, जो संरचना में बहुत मिश्रित थे। उबिख लोग अदिघे-अबखाज़ भाषा की अपनी विशेष बोली बोलते थे, जो सामान्य जनसमूह से अलग थी, हालाँकि वे बड़े पैमाने पर द्विभाषी थे - उनमें से वे अदिघे भाषा की अबदज़ेख बोली या अबखाज़ भाषा की अबज़ा बोली भी बोलते थे। आज, सर्कसियों के कुछ प्रतिनिधि जनगणना में खुद को उबिख के रूप में चिह्नित करते हैं, लेकिन उबिख संस्कृति के मूल वक्ता या विशेषज्ञ नहीं हैं।

प्राचीन काल से, सर्कसियों को विभिन्न नामों से जाना जाता था, जैसे कि केर्केट्स, ज़िख्स, दिज़िक्स, कशाग्स, कसास, कसोग्स, जर्कसेस, मेओट्स, सिंध्स, पसेसेस, दोस्क्स, कास्कस और अन्य। अक्सर उन्हें ज़िख, मेओट्स, केर्केट्स और कासोग्स कहा जाता था, क्योंकि वे 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू होने वाले इतिहास में नीचे चले गए थे, जब उन्हें पहली बार प्राचीन लेखकों द्वारा वर्णित किया गया था, और उनकी संस्कृति की लगातार मैकोप संस्कृति, डोलमेन संस्कृति के स्मारकों द्वारा पुष्टि की गई थी। , मेओटियन संस्कृति और अन्य पुरातात्विक संस्कृतियाँ। जातीय नाम "सर्कसियन" 13वीं शताब्दी में मंगोल आक्रमण के दौरान सामने आया था और बाद में इसे टाटारों और मध्ययुगीन जेनोइस व्यापारियों और यात्रियों से उधार लिया गया था, जो इसे व्यापक बनाने वाले पहले व्यक्ति थे। हालाँकि, 13वीं शताब्दी तक सर्कसियों का नाम अलग था। इस प्रकार, 15वीं शताब्दी में काकेशस में रहने वाले जेनोइस जॉर्जी इंटरियानो ने अपने संस्मरण "द लाइफ ऑफ द ज़िक्स कॉल्ड चर्कासी" में लिखा है कि उन्हें ग्रीक और लैटिन में "ज़िखी" कहा जाता है, टाटार और तुर्क उन्हें "सर्कसियन" कहते हैं। ”, और उनकी अपनी बोलियों में उन्हें “एडिग्स” कहा जाता है। "सर्कसियन" नाम पहले से ही तुर्क लोगों के साथ-साथ रूसियों द्वारा भी इस्तेमाल किया गया था। उस समय से, उत्तरी काकेशस में इन लोगों के निवास के देश को नामित करने के लिए उपनाम सर्कसिया का उपयोग किया गया है। जातीय नाम "अदिघे (अदिगे, अदिघे)" की सटीक उत्पत्ति अभी तक स्थापित नहीं हुई है। स्वतंत्र स्रोतों में इस स्व-नाम के इतिहास में सबसे पुराना उल्लेख उपरोक्त जेनोइस यात्री जी. इंटरियानो की पुस्तक है, जो 1502 में वेनिस में प्रकाशित हुआ था। सूर्य के सौर प्रतीकों, या एक एनालॉग के नामों से संबंधित विभिन्न संस्करण हैं आर्य लोगों के बीच "आर्यन" शब्द का प्रचलन।

प्रारंभिक मध्य युग में, अदिघे अर्थव्यवस्था प्रकृति में कृषि थी; धातु की वस्तुओं और मिट्टी के बर्तनों के निर्माण से जुड़े शिल्प थे। चौथी-नौवीं शताब्दी में हूणों के बाद, उत्तर-पश्चिम काकेशस के लोगों को अवार्स, बीजान्टियम, बुल्गार जनजातियों और खज़ारों के आक्रमण का शिकार होना पड़ा। अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता को बनाए रखने के प्रयास में, अदिघे जनजातियों ने उनके खिलाफ भयंकर संघर्ष किया। 10वीं शताब्दी तक, ज़िखिया नामक एक शक्तिशाली आदिवासी संघ का गठन हो चुका था, जिसने तमन से नेचेपसुखे नदी तक की जगह पर कब्जा कर लिया था, जिसके मुहाने पर निकोप्सिया शहर था। 13वीं सदी के शुरुआती 40 के दशक में, सर्कसियों को तातार-मंगोलों के आक्रमण का सामना करना पड़ा, उत्तरी कोकेशियान स्टेप्स गोल्डन होर्डे का हिस्सा बन गए। 14वीं शताब्दी में, तोखतमिश और तामेरलेन के बीच गोल्डन होर्डे में सैन्य प्रतिद्वंद्विता की अवधि के दौरान, सर्कसियों ने तोखतमिश का पक्ष लिया। हालाँकि, चुनाव असफल रहा; तमेरलेन ने तोखतमिश को हरा दिया और सर्कसियों से बदला लिया। जैसा कि फ़ारसी इतिहासकार निज़ाम एड-दीन शमी ने उल्लेख किया है, टैमरलेन द्वारा भेजे गए सैनिकों ने आज़ोव से एल्ब्रस तक पूरे क्षेत्र को तबाह और लूट लिया। इस समय, सर्कसियन ज्यादातर पहाड़ों में छिप गए, और सक्रिय सड़क कनेक्शन पहाड़ों और चोटियों के शीर्ष पर दिखाई दिए, जिनका उपयोग 20 वीं शताब्दी तक किया गया था।

15वीं शताब्दी तक, निम्नलिखित बड़े उपजातीय समूह सर्कसियों के बीच खड़े हो गए:

- ज़हानिवाइट्स,क्यूबन की निचली पहुंच और आज़ोव स्टेप से लेकर डॉन तक, साथ ही पूर्वी क्रीमिया और तमन में रहते हैं। 15वीं-18वीं शताब्दी के दौरान, उन्हें धीरे-धीरे, पहले क्रीमियन टाटर्स और नोगेस द्वारा, क्यूबन के उत्तर में स्टेप्स से बाहर निकाल दिया गया, फिर दक्षिण से शाप्सुग्स और नातुखाइयों द्वारा, और पूर्व से बझेडुग्स द्वारा वापस धकेल दिया गया। परिणामस्वरूप, 18वीं शताब्दी में एक गंभीर प्लेग के बाद, ज़हानिवाइट्स में काफी कमी आई और उनके अदिघे पड़ोसियों ने उन्हें आत्मसात कर लिया। वही हिस्सा जो 16वीं शताब्दी में तमन और पूर्वी क्रीमिया में रहता था, उन लोगों के एक पूरे समूह के साथ मिश्रित हो गया था जो क्रीमिया खानटे और ओटोमन साम्राज्य के राजनीतिक अधीनता में रहते थे;

- टेमिरगोयाइट्स,जो 13वीं शताब्दी के अंत से आदिगिया और क्रास्नोडार क्षेत्र की तलहटी के विशाल प्रदेशों में रहते थे, लेकिन बाद में 15-18वीं शताब्दी में अबादज़ेख और बझेडुग्स द्वारा उन्हें वहां से बाहर निकाल दिया गया। उन्हें सर्कसियों के बीच एक कुलीन परिवार माना जाता था; उनके कानून, सामाजिक और राजनीतिक संरचना और फैशन का उनके पड़ोसियों द्वारा पालन किया जाता था; उनकी बोली अभी भी आदिगिया गणराज्य की साहित्यिक और राज्य भाषा है। 17वीं शताब्दी तक, आंतरिक विभाजन के परिणामस्वरूप, अलग-अलग छोटे उप-जातीय समूह उनसे अलग हो गए और पड़ोस में बस गए - खाकुची, ममखेग्स, एडमिएवाइट्स, येगेरुखाएवाइट्स, आदि;

- बझेदुगी, 15वीं सदी से आदिगिया के मध्य भाग और क्रास्नोडार क्षेत्र में रह रहे हैं, लेकिन बाद में 18वीं सदी तक शाप्सुग्स और अबादजेखों द्वारा आधुनिक जलाशय के क्षेत्र में क्यूबन के बाएं किनारे पर धकेल दिए गए। बझेडुग्स की प्रारंभिक शाखाओं में से एक मखोशेवाइट हैं, जो केंद्रीय लाबा में रहते थे। वे दो कुलों में विभाजित थे - खामीशेवत्सी और चेर्चेनेवत्सी;

- नातुखैस,क्रास्नोडार क्षेत्र के दक्षिण-पश्चिम में, अनापा और गेलेंदज़िक के क्षेत्र में तट पर और क्यूबन के अंतर्देशीय क्षेत्र में रहते हैं। बाद में 18वीं सदी में इनका गठन हुआ, जिसमें खेगाइक्स और झनेव्स सहित स्थानीय अदिघे उपजातीय समूहों को शामिल किया गया;

- शाप्सुग्स,सबसे बड़ा उपजातीय समूह जो 15-16वीं शताब्दी में सोची के ट्यूप्स और लाज़ारेव्स्की जिलों के काला सागर तट के पहाड़ों में रहता था। 18वीं शताब्दी तक, वे काफी बढ़ गए और शाखे नदी से लेकर तट के किनारे पशादा नदी तक (मलाया शाप्सुगिया) और ट्रांसक्यूबन के मध्य भाग के क्यूबन नदी तक के विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया, और बझेडुग्स को इसकी ओर धकेल दिया। अबिन और पशिश नदियाँ (बिग शाप्सुगिया)। शाप्सुग्स और नातुखाइयों के बीच अंतर सशर्त है, क्योंकि संक्षेप में वे एक विशाल जातीय समूह से संबंधित हैं। 18वीं शताब्दी के अंत तक, अबादज़ेख उन्हें पूर्व से प्सेकुप्स नदी बेसिन से बाहर धकेल रहे थे;

- अबदज़ेही, 17वीं शताब्दी से रह रहे हैं, पहले बेलाया, पशेखा और पशीशा नदियों की ऊपरी पहुंच में, और बाद में उनकी निचली पहुंच और पसेकुप्स घाटी में बस गए। वे सबसे अधिक युद्धप्रिय और जंगली पर्वतारोही, उच्चभूमि के निवासी माने जाते थे और सार्वजनिक बैठकों (खासे) की शक्ति के आधार पर लोकतांत्रिक व्यवस्था स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति थे। साथ ही सबसे पहले मुस्लिम कट्टरपंथी प्रचार के संपर्क में आए और मुहम्मद अमीन के इस्लामी सुधार का आधार बने;

- उबिख्स,जिनका उल्लेख पहले ही ऊपर किया जा चुका है - एक विशेष उपजातीय समूह, एक संस्करण के अनुसार, जिसने प्राचीन सर्कसियों की भाषा और संस्कृति को संरक्षित किया। वे क्रास्नोडार क्षेत्र के सोची क्षेत्र में शाखे नदी से मज़िम्टा नदी तक रहते थे और कोकेशियान युद्ध में आत्मसमर्पण करने वाले अंतिम व्यक्ति थे;

- अबाज़िन,अब्खाज़-भाषी छोटे समाजों का एक सशर्त समूह जो मज़िम्टा नदी (सैडज़ी, दिज़िगेट) की घाटी में और लाबा (कराचाय-चर्केसिया) के ऊपरी इलाकों में दर्रों के माध्यम से रहता है;

- काबर्डियन, 15वीं शताब्दी से सेंट्रल काकेशस (बिग कबरदा) के विशाल प्रदेशों और टेरेक नदी (लिटिल कबरदा) के बाढ़ क्षेत्र में रह रहे हैं। अपना स्वतंत्र राज्य संघ स्थापित किया;

- बेस्लेनिवेट्स,लाबा नदी के किनारे रहना और 17वीं और 18वीं शताब्दी में कबरदा से पश्चिमी सर्कसिया लौटे कबरडियनों के टुकड़ों का प्रतिनिधित्व करना;

- अब्खाज़ियन,वास्तविक अब्खाज़-भाषी लोग जो आधुनिक अब्खाज़िया के क्षेत्र में रहते थे और रह रहे हैं।

इन जनजातियों द्वारा बसा हुआ क्षेत्र सर्कसिया के ऐतिहासिक क्षेत्र का गठन करता है। इसके अलावा, यह वैज्ञानिक सिद्धांत पर ध्यान देने योग्य है जिसके अनुसार 9वीं-12वीं शताब्दी में सर्कसिया के काला सागर तट की मुख्य अदिघे आबादी आबादी की संरचना को बदले बिना, अबखाज़-भाषी बन गई, यानी उन्होंने संस्कृति को अपना लिया। और अब्खाज़िया से फैल रहे अल्पसंख्यकों की भाषा। उसी समय, ज़िख्स का ईसाई सूबा अबखाज़ सूबा के अधीन था। बाद में, 13वीं से 19वीं सदी के अंत तक, अब्खाज़ियन बोली ने धीरे-धीरे विपरीत दिशा में मज़िम्टा नदी तक अदिघे बोली को रास्ता दे दिया। इसके अलावा, सर्कसियों के बीच अन्य जातीय समूह भी रहते थे जो सर्कसियों के जीवन की संरचना में फिट होते थे, जैसे अर्मेनियाई (चेरक्सोगाई) और यूनानी (उरुम), जिनकी संस्कृति कई मायनों में सर्कसियों के समान थी। वे उनके बीच व्यापारिक कार्य करते थे। सभी सूचीबद्ध उपजातीय समूहों में से, तेमिरगॉय, बझेडुग्स, अब्खाज़ियन, काबर्डियन और ज़हानिव्स के पास सत्ता की एक सामंती (रियासत) संरचना थी। अन्य देशों के पास या तो मध्यवर्ती विकल्प थे या खुले लोकतांत्रिक समाज थे जो लोकप्रिय सभाओं की इच्छा के आधार पर निर्णय लेते थे। स्वतंत्र समाज के कुलीन परिवारों द्वारा सत्ता अपने हाथों में लेने के प्रयासों के परिणामस्वरूप 18वीं शताब्दी के अंत में अभिजात वर्ग (बुर्जुआ क्रांति) के खिलाफ लोगों का गृह युद्ध हुआ, जिसके कारण लोगों का निष्कासन या उनके अधिकारों में उल्लेखनीय कमी आई। शाप्सुग, नातुखाई और अबदज़ेख के बीच अभिजात वर्ग।

लेकिन आइए अतीत में वापस चलते हैं। 14वीं - 15वीं शताब्दी में, सर्कसियों के एक हिस्से ने पियाटिगोरी के आसपास की भूमि पर कब्जा कर लिया; तिमुर के सैनिकों द्वारा गोल्डन होर्डे के विनाश के बाद, वे पश्चिम से सर्कसियन जनजातियों की एक और लहर में शामिल हो गए, जो काबर्डियन का जातीय आधार बन गया . पूर्व की ओर प्रवासन सर्कसियों की भूमि को राजनीतिक रूप से अपने अधीन करने के क्रीमिया खानटे के प्रयासों से भी जुड़ा था, यही वजह है कि बाद वाले लगातार टाटारों के साथ सैन्य संघर्ष में प्रवेश करते रहे। 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, जेनोआ ने काला सागर क्षेत्र में सक्रिय व्यापार और उपनिवेशीकरण गतिविधियाँ विकसित कीं। काकेशस में जेनोइस के प्रवेश के वर्षों के दौरान, इटालियंस और सर्कसियों के बीच व्यापार में महत्वपूर्ण विकास हुआ। रोटी - राई, जौ, बाजरा - का निर्यात महत्वपूर्ण था; लकड़ी, मछली, कैवियार, फर, चमड़ा, शराब और चांदी के अयस्क का भी निर्यात किया जाता था। लेकिन तुर्कों के आक्रमण, जिन्होंने 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा कर लिया और बीजान्टियम को नष्ट कर दिया, के कारण उत्तर-पश्चिम काकेशस में जेनोआ की गतिविधियों में गिरावट और पूर्ण समाप्ति हुई, खासकर तुर्की द्वारा 1475 से 1478 तक जेनोआ के उत्तरी कोकेशियान उपनिवेशों पर कब्जा करने के बाद। इस समय, सर्कसियों का पूर्व की ओर प्रवास और भी तेज हो गया, क्योंकि ओटोमन साम्राज्य सक्रिय रूप से सर्कसियों को जीतने के प्रयासों में शामिल हो गया। परिणामस्वरूप, पश्चिमी सर्कसवासी सशर्त अधीनता में आ गए, जबकि काबर्डियन अपनी स्वतंत्रता के लिए क्रीमियन टाटारों और तुर्कों के साथ 300 साल के निरंतर युद्ध की कीमत पर स्वतंत्रता बनाए रखने में कामयाब रहे। 18वीं शताब्दी में, काबर्डियनों का एक हिस्सा बोल्शॉय ज़ेलेंचुक और माली ज़ेलेंचुक नदियों के बेसिन में चला गया, जिससे बेस्लेनिवेत्सी का आधार बना - कराची-चर्केस गणराज्य के भविष्य के सर्कसियन।

भीतर की दुनिया

सर्कसियों की लोककथाओं में, मुख्य स्थान पर नार्ट कहानियों, वीर और ऐतिहासिक गीतों, नायकों के बारे में विलाप का कब्जा है। नार्ट महाकाव्य बहुराष्ट्रीय है और अब्खाज़िया से दागेस्तान तक व्यापक है - ओस्सेटियन, एडिग्स (काबर्डियन, सर्कसियन और एडिगिस), अब्खाज़ियन, चेचेंस, इंगुश के बीच - जो पश्चिमी और उत्तरी काकेशस के कई लोगों के पूर्वजों की सामान्य संस्कृति को इंगित करता है। शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि अदिघे संस्करण सामान्य नार्ट महाकाव्य से एक पूर्ण और स्वतंत्र संस्करण के रूप में अलग है। इसमें विभिन्न नायकों को समर्पित कई चक्र शामिल हैं। प्रत्येक चक्र में कथात्मक (ज्यादातर व्याख्यात्मक) और काव्यात्मक ग्रंथ-किंवदंतियां (पीशिनाटल) शामिल हैं। लेकिन सबसे उल्लेखनीय बात यह है कि अदिघे संस्करण एक गाया हुआ महाकाव्य है। सर्कसियों के नार्ट महाकाव्य के पारंपरिक कथानकों को उनके गीत रूपों के साथ चक्रीय रूप से उनके मुख्य पात्रों के आसपास समूहीकृत किया गया है: सोसरुको, बाताराज़ा, अशमेज़ा, बदिनोको, आदि। लोककथाओं में नार्ट महाकाव्य के अलावा, विभिन्न प्रकार के गीत शामिल हैं - वीर, ऐतिहासिक, अनुष्ठान, प्रेम-गीतात्मक, प्रतिदिन, शोक, विवाह, नृत्य, आदि; परियों की कहानियाँ और किंवदंतियाँ; कहावतें; पहेलियाँ और रूपक; ditties; जेगुआको लोक गायकों द्वारा प्रस्तुत टंग ट्विस्टर्स।

सर्कसियों का प्राचीन धर्म एकेश्वरवाद है जिसमें एक ईश्वर था, थाशखो (तखये, थेशखुए) की पूजा की सामंजस्यपूर्ण प्रणाली है। यह धर्म अदिघे लोगों या खबज़े की दार्शनिक और नैतिक शिक्षा का हिस्सा है, जो अदिघे लोगों के जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करता है, और एक व्यक्ति का मनुष्य, उसके आसपास की दुनिया और भगवान के साथ संबंध निर्धारित करता है। थ्या (थ्याश्खो) विश्व कानूनों का स्रोत है, जिसने मनुष्य को उन्हें समझने का अवसर दिया, जो मनुष्य को ईश्वर के करीब लाता है। थिया रोजमर्रा की जिंदगी में हस्तक्षेप नहीं करता है, व्यक्ति को पसंद की स्वतंत्रता देता है, उसकी कोई छवि नहीं है, वह सर्वव्यापी है, उसकी उपस्थिति पूरी दुनिया में बिखरी हुई है। सामान्य तौर पर, यह धर्म कुछ हद तक ड्र्यूडिज्म (विशेषकर पवित्र उपवनों में अनुष्ठानों के संदर्भ में) और ताओवाद (एक सच्चे अदिघे के जीवन में आचरण के नियमों के संदर्भ में, जिसके आधार पर आत्मा है) के समान है। परलोक में पूर्वजों और वंशजों के सामने या तो आनंदित या अंतरात्मा से पीड़ित)।

ईसाई स्रोत ज़िखिया और अबज़गिया (कोडोर नदी तक आधुनिक अब्खाज़िया का उत्तरी भाग) को ईसा मसीह के दो प्रेरितों - एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल और साइमन द ज़ीलॉट की प्रचार गतिविधि की वस्तुओं के रूप में इंगित करते हैं। छठी शताब्दी से, ईसाई धर्म ने खुद को सर्कसिया में स्थापित किया, जहां यह बीजान्टिन साम्राज्य के पतन तक अस्तित्व में था। सर्कसिया में ईसाई पादरियों की एक बड़ी परत बनी। ज़िखिया में पहला ईसाई बिशप (इउआन) 6वीं शताब्दी के मध्य में दिखाई दिया, उनका निवास निकोप्सिस (आधुनिक नोवोमिखाइलोव्स्की, काला सागर तट पर नेचेप्सुहो नदी पर) में था, जहां एक ईसाई मंदिर के अवशेष अभी भी संरक्षित हैं। सर्कसियों की भूमि आध्यात्मिक रूप से चार सूबाओं के अधीन थी, जिनमें से बिशप बीजान्टियम द्वारा नियुक्त किए गए थे। ये डायोसेसन केंद्र फ़ानागोरिया, मेट्राख (तमतरखा), ज़िखोपोलिस और निकोप्स में स्थित थे। यहां तक ​​कि 15वीं शताब्दी में तुर्कों और टाटारों के हमले के तहत ईसाई पुजारियों और चर्चों के गायब होने के बाद भी, कई रीति-रिवाजों ने सर्कसियों के बीच जड़ें जमा लीं और आज भी मौजूद हैं। 1261 में, बीजान्टियम द्वारा जेनोइस को यहां बसने की अनुमति देने के बाद, क्रीमिया और आज के रूसी काला सागर के तट पर जेनोइस उपनिवेश उभरने लगे। जेनोइस ने अपने उपनिवेशों में कैथोलिक चर्च बनाए। काफ़ा शहर इस क्षेत्र में कैथोलिक चर्च की मिशनरी गतिविधि का केंद्र बन गया। कैथोलिकों की मिशनरी गतिविधि का विस्तार हुआ, उनके प्रचार की सफलता चर्च मिशनों के निर्माण से समेकित हुई, जिन्हें ऐतिहासिक कार्यों में पूरे काकेशस में "बिशप केंद्र" कहा जाता था। हालाँकि, 1470 के दशक में इस क्षेत्र में ओटोमन साम्राज्य के आगमन के साथ यह सब ढह गया, कोई निशान नहीं बचा, क्योंकि लैटिन में उपदेश देना लोगों के लिए अलग था, और कैथोलिक मिशनरियों ने अक्सर बलपूर्वक कार्य करने की कोशिश की, जिससे सर्कसियों को अपने खिलाफ उकसाया गया। .

सर्कसियों द्वारा इस्लाम अपनाने की प्रक्रिया क्रमिक थी। एडीग्स ने किसी को भी अपने और अपनी महत्वाकांक्षाओं से ऊपर नहीं रखा, इसलिए ओटोमन साम्राज्य ने उन्हें अपने अधीन करने की कितनी भी कोशिश की, वह सफल नहीं हुआ। 17वीं शताब्दी से सर्कसियों के बीच मुस्लिम प्रचार के पूरी तरह से तीव्र होने के बाद भी, तुर्की सुल्तान को केवल एक आध्यात्मिक, धार्मिक नेता के रूप में माना जाने लगा, लेकिन भूमि के मालिक के रूप में नहीं, और किसी भी अवसर पर तुर्की सैनिकों पर हमला जारी रहा। . सभी अदिघे नृवंशविज्ञान समूहों से इस्लाम स्वीकार करने वाले पहले लोग वे थे जो काला सागर और आज़ोव तटों पर रहते थे - खेगिक्स, झनेवत्स, नातुखैस और बझेडुग्स। इस्लाम के दूसरे सोपान को उत्तरी काकेशस के मैदानों और तलहटी में अदिघे उपजातीय समूहों द्वारा अपनाया गया था: खाटुकैस, ममखेग, मखोशेवत्सी, टेमिरगोयेवत्सी, बेसलेनेवत्सी और काबर्डियन। अंत में, अंतिम सोपानक उबिख, शाप्सुग और अबदज़ेख थे, जिन्होंने उत्तर-पश्चिम काकेशस के सबसे ऊंचे पहाड़ी हिस्सों पर कब्जा कर लिया। कबरदा में इस्लाम रूस के साथ उपनिवेशवाद विरोधी युद्ध का एक वैचारिक हथियार बन गया। शरिया आंदोलन का लक्ष्य सभी सामाजिक स्तरों की एकता था। इस आंदोलन के मुखिया स्वयं राजकुमार थे, जिन्होंने रूस से लड़ने के लिए सभी ताकतों को एकजुट करने के लिए, अपने सामान्य विशेषाधिकारों को त्यागकर सबसे कट्टरपंथी कदम उठाए, और किसानों को भूमि और स्वतंत्रता का भी वादा किया। शरियावादियों के अग्रदूत को लेसर कबरदा के एक राजकुमार डोल को माना जा सकता है, जिन्होंने शेख मंसूर की सशस्त्र सेना की कमान संभाली थी। बाद में, क्षेत्र में रूस की उपस्थिति मजबूत होने के साथ, क्षेत्र के अन्य सर्कसवासी भी इस्लाम पर आधारित संघर्ष में शामिल हो गए।

इसके अलावा, 19वीं सदी के 40 के दशक में शमिल के नायब मुहम्मद अमीन ने सर्कसिया में शरिया सुधार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। धार्मिक सुधारक ने सर्कसिया के कबरदा, नातुखाई, बझेदुगिया और अबादज़ेखिया जैसे प्रांतों में सबसे बड़ी सफलता हासिल की। सामान्य तौर पर, रूसी साम्राज्य के विस्तार के खिलाफ लड़ाई में इस्लाम 18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी के पूर्वार्ध में अदिघे समाजों के एकीकरण के लिए वैचारिक आधार बन गया। मुस्लिम धर्म की कानूनी और अनुष्ठानिक संस्थाएँ सर्कसियों की संस्कृति, उनके गीतों और लोककथाओं में परिलक्षित होती थीं। इस्लामी नैतिकता अदिघे लोगों की आत्म-जागरूकता, उनकी धार्मिक आत्म-पहचान का एक घटक बन गई है। और फिर भी, उनका धर्म हाल तक अदिघे, ईसाई धर्म और इस्लाम के धार्मिक संस्कारों और रीति-रिवाजों के मिश्रण (समन्वय) का प्रतिनिधित्व करता था, उदाहरण के लिए, जब इमाम पेड़ों पर लटके क्रॉस के बगल में पवित्र उपवनों में प्रार्थना पढ़ते हैं। इसके अलावा, इस क्षेत्र में, अमीन को स्थानीय कुलीन वर्ग से सक्रिय प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जो शरिया सुधार के तहत अपने विशेषाधिकार खोने से डरते थे और जो सर्कसियन समाज की स्वतंत्रता के आधार पर रूस के खिलाफ लड़ाई में सर्कसियों को एकजुट कर रहे थे। सर्कसियन लोगों और सर्कसियन अभिजात वर्ग के कानूनी रीति-रिवाज। विचारों के टकराव के कारण अंततः राजकुमारों सेफ़र बे ज़ानोकोव (नातुखाई और आंशिक रूप से शाप्सुग्स), हाजी बर्ज़ेक केरंतुख (उबिख्स) और मुहम्मद अमीन (अबादज़ेख्स और आंशिक रूप से शाप्सुग्स, बाद में टेमिरगोयाइट्स और बेज़ेडुग्स) के रूप में विभिन्न विचारों के प्रतिनिधियों के बीच एक सैन्य संघर्ष हुआ। ).

18वीं - 20वीं शताब्दी तक, उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक कपड़ों का मुख्य परिसर पहले ही विकसित हो चुका था। पुरातात्विक सामग्री हमें पुरुषों और महिलाओं की वेशभूषा के मुख्य संरचनात्मक विवरण की स्थानीय उत्पत्ति के बारे में थीसिस की विश्वसनीय पुष्टि करने की अनुमति देती है। सामान्य उत्तरी कोकेशियान प्रकार के कपड़े: पुरुषों के लिए - एक अंडरशर्ट, एक बेशमेट, एक सेरासियन कोट, एक चांदी के सेट के साथ एक बेल्ट, पतलून, एक फेल्ट लबादा, एक टोपी, एक टोपी, संकीर्ण फेल्ट या चमड़े की लेगिंग (हथियार एक अभिन्न अंग थे) राष्ट्रीय पोशाक का हिस्सा); महिलाओं के लिए - पतलून, एक अंडरशर्ट, एक तंग-फिटिंग काफ्तान, एक चांदी की बेल्ट और लंबी आस्तीन वाले पेंडेंट के साथ एक लंबी झूलती पोशाक, चांदी या सोने की चोटी के साथ छंटनी की गई एक ऊंची टोपी और एक स्कार्फ। सर्कसियों के पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती (बाजरा, जौ, 19वीं सदी से मुख्य फसलें मक्का और गेहूं हैं), बागवानी, अंगूर की खेती, मवेशी प्रजनन (मवेशी और छोटे मवेशी, घोड़ा प्रजनन) हैं। पारंपरिक अदिघे घरेलू शिल्प में, बुनाई, बुनाई, बुरोचका, चमड़े और हथियारों का उत्पादन, पत्थर और लकड़ी की नक्काशी, सोने और चांदी की कढ़ाई ने सबसे बड़ा विकास हासिल किया है। हालाँकि, 15वीं शताब्दी के बाद से तुर्की की ओर दास व्यापार की तीव्रता के साथ, सर्कसियों के बीच, विशेष रूप से कुलीनों के बीच, पैसा कमाने की छापेमारी पद्धति सक्रिय रूप से बढ़ रही है। छापे में पकड़े गए दोनों दासों और उनके रिश्तेदारों को गुलामी के लिए बेच दिया गया, आमतौर पर गरीब परिवारों के बीच। पारंपरिक आवास एक एकल-कक्षीय कमरा था, जिसमें विवाहित बेटों के लिए एक अलग प्रवेश द्वार के साथ अतिरिक्त पृथक कमरे जुड़े हुए थे। प्रकृति और भूमि का उपयोग करने की संस्कृति को पूर्णता में लाया गया, जिससे बस्तियों के विकास के साथ इसके सावधानीपूर्वक उपचार के सामंजस्यपूर्ण संयोजन की अनुमति मिली, जिसने 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में ज़ारिस्ट रूस के कृषिविदों को बहुत प्रभावित किया।

एक दिलचस्प तथ्य मध्ययुगीन मिस्र के जीवन में सर्कसियन की उपस्थिति है, जहां 8वीं शताब्दी से बंदियों को सर्कसिया से ले जाया गया था। इस प्रकार, 13वीं शताब्दी तक, मिस्र की सल्तनत में सत्ता बुर्जित्स द्वारा जब्त कर ली गई - मिस्र के सुल्तानों का दूसरा मामलुक राजवंश, जिसने सर्कसियों की सैन्य जाति का गठन किया और सत्ता में बख्रिट्स, एक तुर्क योद्धा जाति, की जगह ले ली। यह नाम काहिरा गढ़ के टावर के आकार के बैरक (बुर्ज) से आया है। राजवंश के संस्थापक बरकुक थे, जो सर्कसिया का एक पूर्व चरवाहा था, जिसने 1382 में बखरितों के अंतिम को उखाड़ फेंका और खुद को सुल्तान के सिंहासन पर स्थापित किया। 1517 में ओटोमन सुल्तान सेलिम प्रथम द्वारा मिस्र की विजय के बाद बुर्जिट्स का शासन समाप्त हो गया, लेकिन बाद के वर्षों में, 21 वीं सदी तक, सर्कसियों ने मिस्र में अधिकारी अभिजात वर्ग का गठन किया और अभी भी देश में अपने प्रभावशाली प्रवासी को बरकरार रखा है।

कोकेशियान युद्ध

18वीं सदी की शुरुआत से, सर्कसियों और रूसी साम्राज्य के बीच समय-समय पर संघर्ष पैदा होते रहे हैं क्योंकि यह धीरे-धीरे क्यूबन नदी और काला सागर तट पर मजबूत हुआ, खासकर 18वीं सदी के आखिरी दशक से। नेक्रासोव कोसैक भी रूसी सैनिकों के हमले में आते हैं। कुल मिलाकर, कोकेशियान युद्ध की ऐतिहासिक अवधि में 101 वर्ष (1763 से 1864 तक) लगे, जिसने अंततः अदिघे लोगों को पूर्ण विलुप्त होने के कगार पर पहुंचा दिया। और यदि काबर्डा में रूसियों के साथ युद्ध की सक्रिय अवधि, जो अभी भी अपने विद्रोह में अकेले है, 1763 से 1820 के दशक तक चली, जो काबर्डियों की इच्छा के विरुद्ध उनकी भूमि में मोजदोक किले के निर्माण से शुरू हुई, तो सक्रिय युद्ध पश्चिमी अदिघे भूमि की शुरुआत 1792 में रूसी सैनिकों द्वारा क्यूबन नदी के किनारे एक सतत घेरा रेखा के निर्माण के साथ हुई। 1801 में पूर्वी जॉर्जिया और 1803-1805 में उत्तरी अज़रबैजान के रूसी साम्राज्य में प्रवेश के बाद, उनके क्षेत्र चेचन्या, दागिस्तान और उत्तर-पश्चिम काकेशस की भूमि से रूस से अलग हो गए। सर्कसियों ने कोकेशियान गढ़वाली रेखाओं पर छापा मारा और ट्रांसकेशिया के साथ संबंधों के विकास में हस्तक्षेप किया। इस संबंध में, 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, इन क्षेत्रों पर कब्ज़ा करना रूस के लिए एक महत्वपूर्ण सैन्य-राजनीतिक कार्य बन गया। 1817 में, रूस ने सर्कसियों के खिलाफ एक व्यवस्थित आक्रमण शुरू किया। इस वर्ष कोकेशियान कोर के कमांडर-इन-चीफ के रूप में नियुक्त, जनरल ए.पी. एर्मोलोव ने काकेशस के पहाड़ी क्षेत्रों को लगातार घेरेबंदी के साथ घेरने, दुर्गम जंगलों को साफ करने, विद्रोही गांवों को बर्बाद करने की रणनीति का उपयोग करना शुरू कर दिया। जमीन पर और रूसी गैरीसन की देखरेख में सर्कसियों, साथ ही चेचनों को मैदान में स्थानांतरित करना।

एर्मोलोव

उत्तरी काकेशस में मुक्ति आंदोलन मुरीदवाद के बैनर तले विकसित हुआ, जो सूफी इस्लाम के आंदोलनों में से एक था। मुरीदवाद ने ईश्वरीय नेता - इमाम - के प्रति पूर्ण समर्पण और पूर्ण जीत तक काफिरों के साथ युद्ध का अनुमान लगाया। 20 के दशक के अंत में - 19वीं सदी के शुरुआती 30 के दशक में, चेचन्या और दागिस्तान में एक धार्मिक राज्य - इमामत - का उदय हुआ। लेकिन पश्चिमी काकेशस की अदिघे जनजातियों के बीच, मुरीदवाद को महत्वपूर्ण लोकप्रियता नहीं मिली, शुरुआत में यह केवल इमाम मंसूर के नेतृत्व में लेसर कबरदा में फैल गया। इन्हीं वर्षों के दौरान, अब्खाज़िया और दिज़िगेटिया (मज़िम्टा नदी की घाटी) रूस के नियंत्रण में आ गए। 1828-1829 के रूसी-तुर्की युद्ध में तुर्की की हार के बाद। क्यूबन के मुहाने से सेंट निकोलस की खाड़ी तक काला सागर का पूर्वी तट रूस को सौंपा गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सर्कसियों द्वारा बसाए गए क्षेत्र ओटोमन साम्राज्य का हिस्सा नहीं थे - तुर्की ने बस इन जमीनों पर अपना दावा छोड़ दिया और उन्हें रूस के रूप में मान्यता दी। सर्कसियों ने रूस के सामने समर्पण करने से इनकार कर दिया, जैसे उन्होंने पहले तुर्की की अवज्ञा की थी, केवल उसके धार्मिक अधिकार को मान्यता दी थी। इस समय तक, काबर्डा पूरी तरह से अधीन हो चुका था, अंततः प्लेग महामारी से टूट गया।

1839 तक, काला सागर तटीय रक्षात्मक रेखा के निर्माण के दौरान, सर्कसियों को पहाड़ों में जाने के लिए मजबूर किया गया, जहाँ से उन्होंने रूसी बस्तियों पर छापा मारना जारी रखा। फरवरी-मार्च 1840 में, कई सर्कसियन सैनिकों ने कई रूसी तटीय किलेबंदी पर धावा बोल दिया, लेकिन उन्हें उन्हें छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसका मुख्य कारण रूसियों द्वारा तुर्की तस्करों और धार्मिक प्रचार से तट की नाकाबंदी के दौरान पैदा हुआ अकाल था। 1840 - 1850 के दशक में। रूसी सेना किले और कोसैक गांवों की मदद से खुद को मजबूत करते हुए, लाबा नदी से गेलेंदज़िक तक ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र में आगे बढ़ी। हालाँकि, क्रीमिया युद्ध के दौरान, 50 के दशक के मध्य में, काला सागर तट पर रूसी किलेबंदी को छोड़ दिया गया था, क्योंकि यह माना जाता था कि इंग्लैंड और फ्रांस के नौसैनिक बेड़े की सर्वोच्चता को देखते हुए उनकी रक्षा और आपूर्ति करना असंभव था। हालाँकि, कई आंतरिक उथल-पुथल और एकता की कमी के कारण सर्कसियों ने मजबूत होने और हमला करने के अवसर का लाभ नहीं उठाया।

क्रीमिया युद्ध के अंत में, रूसी सैनिकों ने पूर्वी काकेशस में पूरी जीत हासिल की, इमाम शमील को पकड़ लिया और इस तरह, सर्कसिया में सक्रिय उनके इमामों को बेअसर कर दिया। इस प्रकार, रूस रूसी सैनिकों के पूरे समूह को ट्रांस-क्यूबन मोर्चे पर स्थानांतरित करने में सक्षम हो गया और सर्कसियन क्षेत्रों पर अपना आक्रमण फिर से शुरू कर दिया। 1861 तक, अधिकांश समतल उत्तर-पश्चिमी काकेशस रूसी नियंत्रण में आ गया, और 1862 तक रूस ने पहाड़ों में अदिघे भूमि पर पूरी तरह से कब्ज़ा कर लिया था। रूसी-सर्कसियन युद्ध अत्यंत भयंकर था। 1856 के बाद, भारी सैन्य संसाधन जुटाकर, रूसी सेना ने सर्कसिया से भूमि की संकीर्ण पट्टियों को तोड़ना शुरू कर दिया, तुरंत सभी अदिघे गांवों को नष्ट कर दिया और किले, किलों, कोसैक गांवों के साथ कब्जे वाले क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, यानी उसने झुलसी हुई पृथ्वी की नीति अपनाई। . धीरे-धीरे विलय के परिणाम 1860 तक सामने आए, इस तथ्य के कारण कि सर्कसिया को गंभीर खाद्य संकट का सामना करना पड़ा: सैकड़ों हजारों शरणार्थी अभी भी स्वतंत्र घाटियों में जमा हो गए।

क्यूबन इतिहासकार फेलित्सिन ने लिखा: "सर्कसियन गांवों को सैकड़ों की संख्या में जला दिया गया, उनकी फसलें नष्ट कर दी गईं या घोड़ों द्वारा रौंद दी गईं, और जिन निवासियों ने अपनी अधीनता व्यक्त की, उन्हें बेलीफ के नियंत्रण में मैदानों में बेदखल कर दिया गया, जबकि अवज्ञाकारियों को समुद्र के किनारे भेज दिया गया।" तुर्की में पुनर्वास के लिए। नए रूसी सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय ने सर्कसियों के सामने एक शर्त रखी - या तो रूसी किले की देखरेख में क्यूबन नदी के बाढ़ क्षेत्र में पुनर्वास, या तुर्की में निर्वासन। यह ध्यान देने योग्य है कि शुरुआत में 19वीं सदी के 20-30 के दशक में इस क्षेत्र में रूसी नीति ने क्षेत्र की शांतिपूर्ण विजय के दृष्टिकोण का पालन किया था। यह मान लिया गया था कि सर्कसियों को सभ्यता के लाभों से परिचित कराने के साथ-साथ उनके साथ खुले व्यापार से उन्हें समर्पण और रूसी साम्राज्य का हिस्सा बनने की इच्छा होगी। यह इस अवधि के दौरान था कि विनिमय यार्ड सक्रिय रूप से संचालित होते थे, और रूसी सरकार द्वारा कई विदेशियों को व्यापार की व्यवस्था के लिए योजनाओं को औपचारिक रूप देने की अनुमति दी जाती थी। हालाँकि, धीरे-धीरे, व्यापारियों की ओर से कपटपूर्ण कार्रवाइयों, पार्टियों के बीच रोज़मर्रा की झड़पों, विशेष रूप से किलेबंदी के निर्माण के दौरान, साथ ही तुर्की की ओर से बड़े पैमाने पर रूसी विरोधी प्रचार के कारण, पार्टियों के बीच सैन्य झड़पों की संख्या में वृद्धि हुई और इस मुद्दे के सैन्य समाधान के लिए पैरवी करने वालों ने रूसी राजनीति में जीत हासिल की, खासकर जब से यह साम्राज्य के जीवन में सर्कसियों की कई वर्षों की शांतिपूर्ण भागीदारी की तुलना में तेज़ लग रहा था। व्यक्तिगत कमांडरों और जनरलों द्वारा शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के विचारों को आगे बढ़ाने के प्रयासों, विशेष रूप से डिसमब्रिस्टों के बीच, उनके पदों की हानि हुई या साम्राज्य के अन्य क्षेत्रों में स्थानांतरण हुआ।

यह सब अंततः एक खूनी युद्ध और सर्कसियों के ओटोमन साम्राज्य में बड़े पैमाने पर निर्वासन का कारण बना। प्रारंभिक अनुमानों के अनुसार, अपनी मातृभूमि में बचे लोगों की संख्या 13 लाख की मूल आबादी में से 50 हजार से थोड़ी अधिक थी। अराजक निष्कासन के दौरान, बीमारी से, तुर्की जहाजों पर क्षमता से अधिक सामान लादने से और निर्वासन प्राप्त करने के लिए तुर्कों द्वारा बनाई गई खराब परिस्थितियों से हजारों लोग रास्ते में ही मर गए, इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि पूरे सौ साल के युद्ध के दौरान, उनमें से कई की मृत्यु हो गई। शत्रुता के कारण उत्पन्न महामारी से. तुर्की में सर्कसियों का निष्कासन (मुहाजिरवाद) उनके लिए एक राष्ट्रीय त्रासदी में बदल गया, और इसके बाद संस्कृति और भाषा का नुकसान हुआ। 1864 में, रूस ने सर्कसियों द्वारा बसाए गए क्षेत्रों पर पूरी तरह से नियंत्रण कर लिया, इस समय तक सर्कसियन कुलीन वर्ग का हिस्सा रूसी साम्राज्य की सेवा में स्थानांतरित हो गया था, और सर्कसिया के अंतिम गैर-कब्जे वाले क्षेत्र - की पहाड़ी पट्टी पर नियंत्रण स्थापित कर लिया था। ट्रांस-क्यूबानिया और उत्तर-पूर्वी काला सागर क्षेत्र (सोची, ट्यूप्स, और आधुनिक क्रास्नोडार क्षेत्र के अप्सरोनस्की, सेवरस्की और एबिंस्की जिलों के पहाड़ी हिस्से)। 21 मई, 1864 को, कोकेशियान युद्ध वर्तमान क्रास्नाया पोलियाना की साइट पर रूसी सैनिकों की परेड के साथ समाप्त हुआ, और इस दिन को युद्ध में मारे गए लोगों की याद में शोक दिवस के रूप में दुनिया भर के सर्कसियों के बीच मनाया जाता है। और इस तिथि के कई स्मारक अब सर्कसियन गणराज्यों के क्षेत्र में बनाए गए हैं।

ओटोमन सुल्तान अब्दुल हामिद द्वितीय ने अपने साम्राज्य के क्षेत्र में सर्कसियों के निपटान का समर्थन किया, जो कि बसने वालों के लिए कई लाभों के बारे में झूठी कहानियों द्वारा व्यक्त किया गया था। परिणामस्वरूप, वे बेडौइन छापे को रोकने के लिए सीरिया की रेगिस्तानी सीमा और अन्य उजाड़ सीमा क्षेत्रों में बस गए, बड़े परिक्षेत्रों के उद्भव को रोकने के लिए अलग से बस गए। जल्द ही सर्कसियों को ओटोमन साम्राज्य के अन्य विषयों के साथ समान अधिकार दिए गए, जिसका अर्थ था सामान्य आधार पर करों का भुगतान करना और नियमित सेना में भर्ती करना। बाद के वर्षों में, 20वीं सदी की शुरुआत की तुर्की क्रांति के दौरान यहां के सर्कसवासी अपनी भाषा में अध्ययन करने और अपनी संस्कृति को व्यक्त करने के अवसर से वंचित हो गए। उन सर्कसियों के लिए जिन्होंने क्यूबन में जाने का फैसला किया, लंबे समय तक वे अनिवार्य रूप से आरक्षण में रहते थे, गद्दार लोगों का दर्जा प्राप्त करते थे, जब तक कि सोवियत काल में उनके प्रति रवैया नहीं बदल गया, मोटे तौर पर सोवियत पदाधिकारी की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। सर्कसियन मूल के हाकुरेट, जो सर्कसियों के एक अलग स्वायत्त क्षेत्र की शिक्षा प्राप्त करने और उनकी मूल भाषा और उनकी मूल संस्कृति में शैक्षिक अवसर प्राप्त करने में कामयाब रहे।

शाहन-गिरी हकुराते

सामान्य तौर पर, सोवियत काल में, सर्कसियों द्वारा बसाई गई भूमि को एक स्वायत्त संघ गणराज्य, दो स्वायत्त क्षेत्रों और एक राष्ट्रीय क्षेत्र में विभाजित किया गया था: काबर्डियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, अदिघे और सर्कसियन स्वायत्त क्षेत्र और शाप्सुग राष्ट्रीय क्षेत्र, को समाप्त कर दिया गया। 1945. उनके कई क्षेत्रों को प्रशासनिक रूप से पड़ोसी जातीय समूहों, साथ ही कोसैक और रूसी आबादी में बसने के लिए स्थानांतरित कर दिया गया था। विदेश में, जातीय नाम "सर्कसियन" का उपयोग अदिघे मुहाजिरों के वंशजों के साथ-साथ अदिघे डायस्पोरा में रहने वाले, 1390 से 1517 तक मिस्र और सीरिया पर शासन करने वाले सर्कसियन मामलुक्स के वंशजों के संबंध में किया जाता है। सर्कसियों का सबसे बड़ा प्रवासी तुर्की में प्रतिनिधित्व करता है, जहां उनकी संख्या लगभग 1.5 मिलियन लोग हैं। इसके अलावा, उनके वंशज मध्य पूर्व के सभी देशों - जॉर्डन, सीरिया, इराक, सऊदी अरब आदि में रहते हैं। प्रवासी भारतीयों का प्रतिनिधित्व कुछ यूरोपीय देशों (मुख्य रूप से जर्मनी, फ्रांस और कुछ बाल्कन देशों), उत्तरी अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में भी किया जाता है।

7 फरवरी, 1992 को, काबर्डिनो-बाल्केरियन एसएसआर की सर्वोच्च परिषद ने "रूसी-कोकेशियान युद्ध के दौरान सर्कसियों के नरसंहार की निंदा पर" एक प्रस्ताव अपनाया, जिसने 1760-1864 में सर्कसियों की मृत्यु की घोषणा की। नरसंहार और 21 मई को "रूसी-कोकेशियान युद्ध के पीड़ितों - सर्कसियों (सर्कसियों) की स्मृति का दिन" घोषित किया गया। अक्टूबर 2006 में, विभिन्न देशों के 20 अदिघे सार्वजनिक संगठनों ने 18वीं-19वीं शताब्दी के रूसी-कोकेशियान युद्ध के दौरान और उसके बाद अदिघे लोगों के नरसंहार को मान्यता देने के अनुरोध के साथ यूरोपीय संसद से अपील की। एक महीने बाद, एडीगिया, कराची-चर्केसिया और काबर्डिनो-बलकारिया के सार्वजनिक संघों ने रूसी राष्ट्रपति व्लादिमीर पुतिन से सर्कसियों के नरसंहार को मान्यता देने के अनुरोध के साथ अपील की, जिसे नजरअंदाज कर दिया गया और 2010 में, सर्कसियन प्रतिनिधियों ने जॉर्जिया से इसी तरह का अनुरोध किया। जिसने 20 मई, 2011 को कोकेशियान युद्ध के दौरान रूसी साम्राज्य द्वारा सर्कसियन नरसंहार की मान्यता पर एक प्रस्ताव अपनाया।

कोकेशियान युद्ध के अंत में, झनीव्स, खेगाइक्स, खाकुचिस और शाप्सुग जनजातियों का हिस्सा अब अस्तित्व में नहीं था, और काकेशस में उबिख्स के कोई प्रतिनिधि नहीं थे (उन्होंने अपनी भाषा और संस्कृति पूरी तरह से खो दी थी), नटुखैस, येगेरुकैस और खटुकाईस. आज, सीरिया में युद्ध के सिलसिले में, इस देश से तुर्की चले गए सर्कसियों के वंशजों से काबर्डिनो-बलकारिया में प्रवासी आ रहे हैं, जो राज्य के समर्थन से समाज में एकीकृत होने की कोशिश कर रहे हैं।

रूस के चेहरे. "अलग रहते हुए भी साथ रहना"

मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट "रूस के चेहरे" 2006 से अस्तित्व में है, जो रूसी सभ्यता के बारे में बताता है, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता अलग-अलग रहते हुए एक साथ रहने की क्षमता है - यह आदर्श वाक्य सोवियत-बाद के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के हिस्से के रूप में, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फ़िल्मों की पहली श्रृंखला का समर्थन करने के लिए सचित्र पंचांग प्रकाशित किए गए। अब हम अपने देश के लोगों का एक अद्वितीय मल्टीमीडिया विश्वकोश बनाने के आधे रास्ते पर हैं, एक स्नैपशॉट जो रूस के निवासियों को खुद को पहचानने और वे कैसे थे इसकी एक तस्वीर के साथ आने वाली पीढ़ियों के लिए एक विरासत छोड़ने की अनुमति देगा।

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"रूस के चेहरे"। सर्कसियन। "सर्कसियन - मूल की ओर वापसी", 2008

सामान्य जानकारी

चर्केसिस,अदिघे (स्वयं का नाम), अदिघे समूह के लोग, रूसी संघ में मुख्य रूप से कराची-चर्केसिया गणराज्य में कराची, रूसी, अबाज़ा, नोगेस के साथ रहते हैं। जनसंख्या 50.8 हजार लोगों की है, जिसमें कराची-चर्केसिया के 40.2 हजार लोग शामिल हैं। 2002 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले सर्कसियों की संख्या 60 हजार 517 लोग हैं, 2010 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार - 73 हजार 184 लोग।

अतीत में, पड़ोसी लोग आधुनिक सर्कसियों के पूर्वजों को "काबर्डियन", "बेस्लेनेयेवत्सी" या "एडिग्स" कहते थे। वे मध्य पूर्व के देशों में भी रहते हैं, जहां वे 19वीं शताब्दी के दूसरे भाग में चले गए थे। यहां, "सर्कसियन" नाम के तहत, सर्कसियन और उत्तरी और पश्चिमी काकेशस के अन्य लोगों के लोग, जो काकेशस के रूस में विलय के बाद प्रवास कर गए थे, अक्सर एकजुट होते हैं।

यह भाषा उत्तरी कोकेशियान परिवार के अबखाज़-अदिघे समूह की काबर्डिनो-सर्कसियन (कबार्डियन के साथ आम) है। आस्तिक सुन्नी मुसलमान हैं। XIV-XV शताब्दियों में, सर्कसियों को ईसाई माना जाता था। 10वीं-12वीं शताब्दी में बीजान्टियम से ईसाई धर्म उनमें प्रवेश कर गया। 14वीं शताब्दी में, इस्लाम ने सर्कसियों में प्रवेश करना शुरू कर दिया। और 18वीं सदी तक, सर्कसियों का इस्लामीकरण हो गया था, लेकिन उन्होंने 20वीं सदी तक ईसाई धर्म के तत्वों को बरकरार रखा। सर्कसियों के पास बुतपरस्त मूल के अपने स्वयं के देवता भी थे। उदाहरण के लिए, उर्वरता के देवता थगलेजू, शिकार के संरक्षक संत माजीथे, मधुमक्खी पालन - मेरिसे, मवेशी - अहिन, बकरी और भेड़ - यमशा। दिलचस्प बात यह है कि बिजली और गड़गड़ाहट के देवता, शिबल, घुड़सवारी के संरक्षक भी थे।

"सर्कसियन" नाम संभवतः "केर्केट" से मिलता है, जैसा कि प्राचीन यूनानी लेखकों ने काला सागर के उत्तर-पूर्वी तट की अदिघे आबादी के समूहों में से एक को कहा था। आधुनिक सर्कसिया में 5वीं-7वीं शताब्दी में सर्कसियों का निवास था। 12वीं-13वीं शताब्दी में, सर्कसियों का एक हिस्सा टेरेक में चला गया, यहां ग्रेटर और लेसर कबरदा की रियासतें स्थापित हुईं, जिनकी शक्ति सर्कसिया तक फैली हुई थी। 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में, काबर्डियनों का सर्कसिया में बड़े पैमाने पर पुनर्वास हुआ।

आधुनिक सर्कसियों के निर्माण में अन्य मुख्य घटक बेस्लेनेविट्स थे। रूसी दस्तावेज़ों में उनके बारे में पहली जानकारी 16वीं शताब्दी की है। 16वीं-18वीं शताब्दी में उन्हें बेसलेनी, बेस्लिनत्सी, बेसलेनी चर्कासी के नाम से जाना जाता था, और जिस क्षेत्र पर उन्होंने कब्जा किया था वह बेसलेनी, बिस्लेनी, बेसलेनीस्की सराय था।

ऑडियो व्याख्यानों की श्रृंखला "रूस के लोग" - सर्कसियन

1922 में, कराचाय-चर्केस ऑटोनॉमस ऑक्रग का गठन किया गया (1926 में कराचाय ऑटोनॉमस ऑक्रग और सर्कसियन नेशनल डिस्ट्रिक्ट में विभाजित, 1928 से ऑटोनॉमस ऑक्रग में; 1957 में वे फिर से एकजुट हो गए), 1991 में इसे एक गणतंत्र में बदल दिया गया।

मुख्य व्यवसाय ट्रांसहुमन्स (भेड़, बकरी, घोड़े, मवेशी; इस्लाम अपनाने से पहले, सूअर भी पाले जाते थे) है। काबर्डियन घोड़ों के प्रजनन ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया।

पारंपरिक शिल्प मुख्य रूप से पशुधन उत्पादों के प्रसंस्करण से जुड़ा था: कपड़ा बनाना, कपड़े, लबादे बनाना आदि। पड़ोसी लोगों के बीच सर्कसियन कपड़े को विशेष रूप से अत्यधिक महत्व दिया जाता था। लकड़ी प्रसंस्करण का विकास सर्कसिया के दक्षिण में हुआ था। लोहारगिरी और बंदूक चलाना व्यापक रूप से फैला हुआ था।

सर्कसियन स्वतंत्र ग्रामीण समुदायों में एकजुट थे जिनके पास स्वशासन के अपने निकाय थे (मुख्य रूप से धनी समुदाय के सदस्यों से)। उनके सदस्य आपसी ज़िम्मेदारी से बंधे थे, उन्हें सामान्य भूमि और चरागाहों का आनंद मिलता था, और सार्वजनिक सभाओं में वोट देने का अधिकार था। पितृवंशीय रिश्तेदारी समूह (जिनके सदस्य कभी-कभी गांवों में विशेष क्वार्टर बनाते थे), रक्त झगड़े, आतिथ्य और कुनाकवाद के रीति-रिवाज संरक्षित थे। बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार, जिसमें कई पीढ़ियाँ शामिल थीं और जिनकी संख्या 100 लोगों तक थी, 18वीं शताब्दी तक कायम रहा। 19वीं सदी के अंत में पारिवारिक समुदाय आंशिक रूप से पुनर्जीवित होने लगे। विवाह पूरी तरह से बहिर्विवाही था। विवाह निषेध दोनों प्रकार के सभी रिश्तेदारों, दूध से संबंधित लोगों के वंशजों पर लागू होता है। लेविरेट और सोरोरेट, अटलवाद और काल्पनिक रिश्तेदारी थी। विवाह वधू मूल्य के भुगतान के माध्यम से संपन्न होते थे।

सर्कसिया के अधिकांश आधुनिक गांवों का उद्भव 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ। 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में, 12 गांवों की स्थापना की गई, 20वीं सदी के 20 के दशक में - 5. संपत्ति एक बाड़ से घिरी हुई थी। आवासीय परिसर आमतौर पर दक्षिण की ओर मुख करके बनाए जाते थे। आवास में खंभे के फ्रेम पर विकर की दीवारें थीं, मिट्टी से लेपित, मवेशियों से बनी दो या चार-ढलान वाली छत, पुआल से ढकी हुई, और एक एडोब फर्श। इसमें एक या कई कमरे (परिवार में विवाहित जोड़ों की संख्या के अनुसार) एक पंक्ति में एक-दूसरे से सटे हुए होते थे, प्रत्येक कमरे के दरवाजे से आंगन दिखता था। कुनात्सकाया ने एक कमरे या एक अलग इमारत के रूप में कार्य किया। दरवाजे और खिड़की के बीच की दीवार के पास एक विकर स्मोकर के साथ एक खुली चिमनी स्थापित की गई थी, जिसके अंदर बॉयलर को लटकाने के लिए एक क्रॉसबार स्थापित किया गया था। बाहरी इमारतें भी मवेशियों से बनी होती थीं और अक्सर आकार में गोल या अंडाकार होती थीं। आधुनिक सर्कसियन वर्गाकार बहु-कमरे वाले घर बनाते हैं।

पारंपरिक पुरुषों की पोशाक - सर्कसियन कोट, बेशमेट, पतलून, कपड़े के मुकुट के साथ फर टोपी, बुर्का, स्टैक्ड बेल्ट, पैरों पर - डुवेट, लेगिंग, अमीरों के लिए - सोने के साथ कढ़ाई वाले लाल मोरक्को के जूते। अब केवल कुछ ही लोगों के पास राष्ट्रीय पोशाक का पूरा सेट होता है और वे छुट्टियों में इसमें दिखाई देते हैं।

महिलाओं के कपड़े अपने पूर्ण रूप में 19वीं सदी में उभरे। ड्रेस में कमर से लेकर फर्श तक स्लिट थी। सुरुचिपूर्ण पोशाक रेशम या मखमल से बनी थी, जिसे चोटी और कढ़ाई से सजाया गया था। केवल कुलीन महिलाओं को ही लाल पोशाक पहनने की अनुमति थी। इस ड्रेस पर सिल्वर बेल्ट लगा हुआ था। शीर्ष पर वे गहरे लाल या काले रंग की सामग्री से बना एक कढ़ाईदार कफ्तान पहनते हैं, जिसे सोने और चांदी की चोटी और चांदी के अकवारों से सजाया जाता है। चमड़े से बने जूतों पर चाँदी की कढ़ाई की जाती थी। एक सर्कसियन महिला की हेडड्रेस उसकी उम्र और वैवाहिक स्थिति पर निर्भर करती थी: लड़कियां हेडस्कार्फ़ या नंगे सिर पहनती थीं, वयस्क लड़कियां और युवा महिलाएं (अपने पहले बच्चे के जन्म से पहले) एक उच्च कठोर बैंड के साथ "सुनहरी टोपी" पहनती थीं, जिसे गैलन से सजाया जाता था और कढ़ाई, और एक कपड़ा शीर्ष या मखमल; उसके ऊपर एक पतला रेशमी दुपट्टा डाला गया था; एक बच्चे के जन्म के बाद, महिला ने अपने बालों को पूरी तरह से एक गहरे दुपट्टे से ढँक लिया (इसके सिरे को पीछे से ब्रैड्स के नीचे से गुजारा गया और एक विशेष गाँठ के साथ मुकुट पर बाँध दिया गया) और एक शॉल। आधुनिक सर्कसियन महिलाएं केवल छुट्टियों पर राष्ट्रीय पोशाक पहनती हैं।

गर्मियों में वे मुख्य रूप से डेयरी उत्पाद और सब्जियां खाते हैं, सर्दियों और वसंत ऋतु में आटा और मांस व्यंजन प्रमुख होते हैं। सबसे लोकप्रिय अखमीरी आटे से बनी पफ ब्रेड है, जिसका सेवन काल्मिक चाय (नमक और क्रीम के साथ हरा) के साथ किया जाता है। ख़मीर की रोटी भी पकायी गयी। मकई का आटा और जई का आटा व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। कुचले हुए लहसुन और लाल मिर्च के साथ अनुभवी सॉस के साथ चिकन या टर्की एक पसंदीदा व्यंजन है। जलपक्षी का मांस केवल तला हुआ ही खाया जाता है। मेम्ने और गोमांस को उबालकर खाया जाता है, आमतौर पर इसमें खट्टा दूध, कुचला हुआ लहसुन और नमक मिलाया जाता है। उबले हुए मांस के बाद शोरबा की आवश्यकता होती है, और तले हुए मांस के बाद खट्टा दूध परोसा जाता है। शादियों और प्रमुख छुट्टियों के लिए बाजरा और मक्के के आटे से शहद के साथ बुज़ा तैयार किया जाता है। छुट्टियों पर, वे हलवा बनाते हैं (चाशनी में भुने हुए बाजरे या गेहूं के आटे से) और पाई बेक करते हैं।

लोककथाओं में, केंद्रीय स्थान पर सामान्य अदिघे विषयों और नार्ट महाकाव्य की कहानियों का कब्जा है। कहानीकारों और गीत कलाकारों (जेगुआकी) की कला विकसित की गई है। शोक, श्रम और हास्य के गीत आम हैं। पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र - वायलिन, बज़मेई (पाइप), पखारचाच (टक्कर वाद्ययंत्र), विभिन्न टैम्बोरिन, जो हाथों और छड़ियों से बजाए जाते थे। 18वीं शताब्दी के अंत में, हारमोनिका रूसियों से उधार लिया गया था; यह मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा बजाया जाता था, और बाकी वाद्ययंत्र पुरुषों द्वारा बजाया जाता था।

यह गीत सर्कसियन के जन्म से लेकर मृत्यु तक साथ रहता है। 16वीं-19वीं शताब्दी में वीरतापूर्ण और ऐतिहासिक गीत व्यापक थे। गीतों में सामंती उत्पीड़न के खिलाफ सेनानियों की प्रशंसा की गई। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, लोगों ने रूसी जारवाद की आक्रामक नीति के विरुद्ध संघर्ष के बारे में गीतों की रचना की। इस शैली में सबसे अधिक रुचि के गीत हैं: "महान ज़ार अबादज़ेख्स के पास कैसे आया", "बझेदुग घुड़सवार", "विवादास्पद लड़ाई", "शेखापा की लड़ाई का गीत"।

सर्कसियों का अपना नैतिक, नैतिक और दार्शनिक कोड "अदिघे खब्ज़े" है, जो सर्कसियों की प्राचीन धार्मिक प्रणाली के प्रभाव में बना है और लोगों के सदियों पुराने इतिहास के दौरान पूर्णता में लाया गया है।

14वीं और 15वीं शताब्दी में, सर्कसियों को ईसाई माना जाता था। 10वीं-12वीं शताब्दी में ईसाई धर्म बीजान्टियम और जॉर्जिया से यहां पहुंचा। 14वीं शताब्दी में यहां इस्लाम का प्रवेश शुरू हुआ। 18वीं शताब्दी तक अंततः सर्कसियों का इस्लामीकरण हो गया, लेकिन ईसाई धर्म के निशान 20वीं शताब्दी तक सर्कसिया में बने रहे। सर्कसियों ने कई प्राचीन देवताओं की पूजा की - उर्वरता के देवता थागलेज, शिकार के संरक्षक संत माजीथे, मधुमक्खी पालन - मेरिसा, मवेशी - अहिन, बकरी और भेड़ - यमश, घुड़सवारी - ज़िकिलुथे, बिजली और गड़गड़ाहट के देवता शिबल, धातु और लोहार - त्लेप्श।

उनका। काल्मिकोव

निबंध

परंपरा द्वारा पवित्र नियमों के अनुसार जिएं

"एकजुटता को अच्छाई का ताज पहनाया जाता है, एक-दूसरे की गलतफहमी को दुर्भाग्य का ताज पहनाया जाता है।" सर्कसियन लोक ज्ञान यही कहता है। लेकिन इसे समझने के लिए, इसे समझने के लिए, आइए सर्कसियन परी कथा "द मिरेकल एप्पल" सुनें।

एक समय की बात है, वहाँ तीन अविभाज्य मित्र रहते थे। उनकी दोस्ती मजबूत थी: उनके तीन दिल, जैसा कि कहावत है, एक ही समय में धड़कते थे।

और उसी गांव में एक सुंदरी रहती थी जिसने तीनों दोस्तों को आकर्षित कर लिया। और वह नहीं जानती थी: क्या करना है? यदि आप एक व्यक्ति को उसकी बात बताएंगे तो बाकी दो नाराज हो जाएंगे।

उसने सोचा-विचारा, और अंततः निर्णय लिया:

मैं ऐसे व्यक्ति से शादी करूंगी जो दुनिया भर में घूमेगा और मेरे लिए कुछ आश्चर्य लेकर आएगा।

तीन मित्र यात्रा के लिए तैयार हो गये। हम किसी चमत्कार की तलाश में गए थे। उन्होंने सात महीने तक एक साथ यात्रा की, फिर अलग-अलग रास्ते पर जाने का फैसला किया और अगले सात महीने के बाद एक साथ वापस आने का फैसला किया।

इसलिए वे दुनिया भर में घूमने के लिए निकल पड़े... वे सात महीने तक भटकते रहे - वे नियत समय पर एकत्र हुए,

किसने क्या पाया? - वे एक दूसरे से पूछते हैं।

“मुझे एक जादुई दर्पण मिला,” एक युवक ने कहा।

“मुझे एक जादुई कालीन मिला,” दूसरे साथी ने कहा।

“और मैं एक चमत्कारी सेब हूं,” तीसरे ने कहा।

मित्र जादुई दर्पण में देखने लगे और देखा कि जिस सुन्दरी के लिए वे यात्रा पर निकले थे, वह मर चुकी थी।

ओह, कैसा दुःख! - जादुई दर्पण के मालिक ने चिल्लाकर कहा। - कम से कम हम अपने प्रिय को अलविदा तो कह सकते थे!

"जल्दी करो और जादुई कालीन पर बैठो," जादुई कालीन के मालिक ने सुझाव दिया।

जादुई कालीन तीन दोस्तों के साथ आकाश में उड़ गया और एक पल में वह दूरी तय कर गया जो उन्होंने सात महीनों में दो बार तय की थी।

दोस्तों ने लड़की के माता-पिता को अपनी यात्रा के बारे में बताया और आखिरी बार उसका चेहरा देखने की अनुमति मांगी।

देखना! - उन्होंने आंसुओं के साथ कहा और रेशम का कंबल वापस फेंक दिया।

और जैसे ही लड़की का चेहरा सामने आया, चमत्कारिक सेब के मालिक ने तुरंत उसे सुंदरता के होठों पर ला दिया, और लड़की जीवित हो गई।

मुझे कितनी गहरी नींद आयी! - वह आश्चर्यचकित रह गई, उठी और एक सेब खाया।

दोस्त सोचने और आश्चर्य करने लगे: उनमें से किस सुंदरता को उसकी पत्नी बनना चाहिए?

यदि यह मेरा जादुई दर्पण नहीं होता, तो हमें पता नहीं चलता कि दुल्हन मर गई, और उसे बहुत पहले ही दफना दिया गया होता,'' दर्पण के मालिक ने कहा। - वह सही मायनों में मेरी है।

कालीन के मालिक ने कहा, "अगर मेरी उड़ने वाली कालीन न होती तो उसकी मौत के बारे में जानने से हमें क्या फायदा होता।" सात महीने बाद ही हमें घर मिलेगा। इस दौरान दुल्हन की सिर्फ राख ही बची रहेगी. बहस मत करो! वो मेरी है!

"और जादुई दर्पण ने हमारी सेवा की, और उड़ने वाले कालीन ने हमारी मदद की," चमत्कारी सेब के मालिक ने बदले में कहा। - लेकिन अगर यह मेरा चमत्कारी सेब नहीं होता, तो वह जीवित नहीं होती। उसे मेरी पत्नी बनना चाहिए. - और उसने अपने दोस्तों की ओर मुड़ते हुए कहा:

क्या आपके पास अपना जादुई दर्पण है? - हाँ।

क्या आपके पास अपना जादुई कालीन है? - खाओ।

तो फिर मुझे मेरा चमत्कारी सेब वापस दे दो और अपने लिए दुल्हन ले लो।

लेकिन, निःसंदेह, कोई भी सेब वापस नहीं कर सका। आखिर सुन्दरी ने उसे खा लिया।

इसलिए वह उन तीन दोस्तों में से एक के पास पत्नी के रूप में गई, जिन्हें चमत्कारिक सेब मिला था।

हमने अपनी कहानी सर्कसियन कहावत के साथ शुरू की "एकजुटता को अच्छाई का ताज पहनाया जाता है, एक-दूसरे की गलतफहमी को दुर्भाग्य का ताज पहनाया जाता है।" अब यह स्पष्ट है कि यदि तीनों दोस्त एकजुट नहीं होते और एक-दूसरे को नहीं समझते, तो परी कथा "द मिरेकल एप्पल" का दुखद अंत होता।

जो अतीत को नहीं जानता वह वर्तमान की कीमत नहीं समझेगा

सर्कसियन कौन हैं? ये सर्कसियन समूह के लोग हैं, जो रूसी संघ में मुख्य रूप से कराची-चर्केसिया गणराज्य में कराची, रूसी, अबाज़ा और नोगेस के साथ रहते हैं।

2002 की जनगणना के अनुसार, 49,591 सर्कसियन वहां रहते हैं। कुल मिलाकर, रूसी संघ में 60,517 सर्कसियन हैं। सर्कसियों की भाषा उत्तरी कोकेशियान परिवार के अबखाज़-अदिघे समूह की काबर्डिनो-सर्कसियन (कबार्डियन के साथ आम) है।

सर्कसियन मध्य पूर्व के देशों में भी रहते हैं। वे जटिल ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप शताब्दी के उत्तरार्ध में वहां चले गए। यह एक अलग, कठिन और कभी-कभी दर्दनाक विषय है। कोकेशियान युद्ध सहित उन प्रक्रियाओं के परिणाम, अभी भी सर्कसियों द्वारा महसूस किए जाते हैं।

सदियों से, सर्कसियों को ईसाई माना जाता था। ईसाई धर्म सदियों से बीजान्टियम से उनमें प्रवेश कर गया। सदी में, इस्लाम ने सर्कसियों में प्रवेश करना शुरू कर दिया। और 18वीं सदी तक, सर्कसियों का इस्लामीकरण हो गया था, लेकिन उन्होंने 20वीं सदी तक ईसाई धर्म के तत्वों को बरकरार रखा। सर्कसियों के पास बुतपरस्त मूल के अपने स्वयं के देवता भी थे। उदाहरण के लिए, उर्वरता के देवता थगलेजू, शिकार के संरक्षक संत माजीथे, मधुमक्खी पालन - मेरिसे, मवेशी - अहिन, बकरी और भेड़ - यमशा। दिलचस्प बात यह है कि बिजली और गड़गड़ाहट के देवता, शिबल, घुड़सवारी के संरक्षक भी थे। सर्कसियन लोहारों का भी अपना देवता था - त्लेप्शु।

सर्कसियों का मुख्य व्यवसाय ट्रांसह्यूमन्स (भेड़, बकरी, घोड़े, मवेशी) है। काबर्डियन घोड़ों के प्रजनन ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। पारंपरिक शिल्प मुख्य रूप से पशुधन उत्पादों के प्रसंस्करण से जुड़ा था: कपड़ा बनाना, कपड़े बनाना, लबादा बनाना। पड़ोसी लोगों के बीच सर्कसियन कपड़े को विशेष रूप से अत्यधिक महत्व दिया जाता था।

पफ पेस्ट्री ब्रेड

सर्कसियन क्या खाते हैं, उनकी प्राथमिकताएँ क्या हैं? गर्मियों में, मुख्य रूप से डेयरी उत्पादों और सब्जियों के व्यंजनों का सेवन किया जाता है; सर्दियों और वसंत में, आटा और मांस के व्यंजन प्रमुख होते हैं। सबसे लोकप्रिय अखमीरी आटे से बनी पफ ब्रेड है, जिसका सेवन काल्मिक चाय (नमक और क्रीम के साथ हरा) के साथ किया जाता है। ख़मीर की रोटी भी पकायी जाती है. मकई का आटा और जई का आटा व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

कुचले हुए लहसुन और लाल मिर्च के साथ अनुभवी सॉस के साथ चिकन या टर्की एक पसंदीदा व्यंजन है। जलपक्षी का मांस केवल तला हुआ ही खाया जाता है। मेमने और गोमांस को उबालकर परोसा जाता है, आमतौर पर खट्टा दूध, कुचला हुआ लहसुन और नमक (बझिनिख शचिप्स) के साथ पकाया जाता है। उबले हुए मांस के बाद, शोरबा और तले हुए मांस के बाद खट्टा दूध अवश्य परोसें। मखसिमा (राष्ट्रीय कम-अल्कोहल पेय) शादियों और प्रमुख छुट्टियों के लिए शहद के साथ बाजरा और मकई के आटे से तैयार किया जाता है। छुट्टियों पर, वे हलवा बनाते हैं (चाशनी में भुने हुए बाजरा या गेहूं के आटे से), पाई और पाई बेक करते हैं (लेकुम, डेलन, ख्यालीवे)।

सर्कसवासी जानते हैं: सम्मान के साथ जीने के लिए आपको कड़ी मेहनत करनी होगी। काम और धर्मी श्रम का विषय सर्कसियन कहावतों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है:

"कोई छोटी चीजें नहीं हैं, केवल छोटे आदमी हैं।"

"कोई चीज़ उतनी ही महान होती है जितना आप उसे बनाते हैं।"

यह अनुमान लगाना आसान है कि अधर्मी जीवनशैली जीने वाले लोगों की सर्कसियन समाज में निंदा की जाती है और उन्हें फिर से शिक्षित किया जाता है। सामान्य तौर पर, परी कथा "द एजुकेटर बियर" में उचित पालन-पोषण का विषय अच्छी तरह से सामने आया है।

विज्ञान के लिए धन्यवाद

एक बार की बात है, उनके गाँव में एक बूढ़ा आदमी और एक बूढ़ी औरत रहते थे, जो सबसे गरीब थे। उन्हें कभी गर्म कपड़े या भरपेट भोजन नहीं मिलता था। लेकिन इसे वे दुःख नहीं मानते थे। उन्हें दुख था कि उनके कोई बच्चा नहीं था, कि उनके घर में बच्चों की अल्हड़ हंसी नहीं गूंजती थी...

और फिर, उनके ढलते वर्षों में, खुशी उनके पास आई: ​​उनके लिए एक लड़का पैदा हुआ - स्वस्थ, हंसमुख, सुंदर, सूरज की किरण की तरह।

उनका एक लड़का हुआ, लेकिन वे उसे क्या पहनाएं, क्या खिलाएं?

अगर हम अपने बेटे को चिथड़ों में लेकर घूमेंगे तो लोग हम पर हंसेंगे,'' बूढ़े ने अपनी पत्नी से कहा। -चलो आगे जंगल में चलते हैं, शायद हमें वहां अपनी खुशियां मिलें।

उन्होंने एक घने जंगल में, जहाँ कभी किसी इंसान ने कदम नहीं रखा था, एक छोटा सा घर बनाया और उसमें रहने लगे। एक दिन एक बूढ़ा आदमी कुछ शिकार पाने के लिए जंगल में गया, और बूढ़ी औरत घर पर बैठी, अपने बेटे की देखभाल कर रही थी, और उसके लिए गाना गा रही थी। वह लड़के को बाहर दहलीज पर खेलने के लिए ले गई और उसे अकेला छोड़कर कुछ लेने के लिए घर में चली गई। और एक भालू झाड़ियों से बाहर भागा, और बच्चे को पकड़कर ले गया। बुढ़िया खुद को मार रही थी, रो रही थी, चिल्ला रही थी... लेकिन बात क्या थी? आप लड़के को वापस नहीं ला सकते!

सांझ को बूढ़ा घर आया, और घर में ऐसा दु:ख छाया हुआ था, कि तुम अपने दुष्ट शत्रु पर चाहना भी न करोगे। उन्होंने एक साथ दुःख व्यक्त किया और निर्णय लिया:

हम जंगल कहीं नहीं छोड़ेंगे. जहां हमारा इकलौता बच्चा मर गया, वहां हम पर भी मौत आ जाए।

इस बीच, भालू लड़के को अपनी मांद में ले आया और भालू के बच्चे की तरह उसकी देखभाल करने लगा: उसने उसे खूब हेज़लनट, जामुन और शहद खिलाया और उसे अपनी छाती पर सुला लिया। जब लड़का बड़ा हुआ, तो भालू उसे एक जंगल में ले गया, एक मजबूत युवा ओक का पेड़ चुना और आदेश दिया:

आओ, इसे आज़माएं, इसे जड़ से उखाड़ें! लड़के ने दोनों हाथों से ट्रंक पकड़ लिया,

उसने एक या दो बार खींचा, लेकिन केवल उसे झुकाया, लेकिन उसे जमीन से बाहर नहीं खींच सका।

जाहिर है, अभी समय नहीं आया है! - भालू बड़बड़ाया।

कई साल बीत गए. और फिर से भालू लड़के को समाशोधन में ले गया और उसे ओक के पेड़ को जमीन से बाहर खींचने का आदेश दिया। और पेड़ सीधा और मजबूत हो गया। लड़के में भी अधिक ताकत आ गई, लेकिन फिर भी, चाहे वह कितनी भी कोशिश कर ले, वह पेड़ को उखाड़ नहीं सका, केवल शीर्ष टूट गया।

जल्दी है भाई, जल्दी है! - भालू इस बार भी बड़बड़ाया।

लेकिन लड़का एक मजबूत और निपुण युवक बन गया। भालू उसे तीसरी बार समाशोधन में ले गया। मजबूत शाखाएँ फैलाते हुए, ओक ऊँचा उठ गया। लेकिन युवक ने भी ताकत जमा कर ली। उसने दोनों हाथों से तने को पकड़ लिया और ओक को घास के तिनके की तरह जमीन से फाड़ दिया।

अब समय आ गया है! - भालू खुश था। - अब, मेरे बेटे, मैं तुम्हें बताऊंगा कि तुम कौन हो। कई साल पहले मैं जंगल में घूम रहा था और एक छोटा सा घर देखा। एक महिला एक बच्चे के साथ दहलीज पर बैठी और उसके लिए एक दुखद गीत गाया। उसे दुःख था कि उसके पास अपने छोटे बेटे को खिलाने के लिए कुछ भी नहीं था। मैं बहुत देर तक सुनता रहा, और मुझे माँ और बच्चे के लिए खेद महसूस हुआ। जब वह चली गई तो मैं उस लड़के को पकड़ कर ले गया. यह लड़का तुम हो! मैंने तुम्हें बड़ा किया, तुम्हें शिक्षित किया, तुम्हें शक्तिशाली बनाया। अब अपने पिता और माता के पास लौट आओ, उनके सहायक और सहारा बनो। जाओ, मानवीय रीति-रिवाज सीखो और हमेशा याद रखो: बुराई में बुराई होती है, अच्छाई अच्छाई को जन्म देती है!

युवक ने अपने विज्ञान के लिए भालू को "धन्यवाद" कहा, अपने पिता और माँ के पास लौट आया, वे अपने गाँव लौट आए, और रहना और अपना जीवन जीना शुरू कर दिया। वे स्वयं दुःख नहीं जानते थे और जरूरतमंद गरीबों की मदद करते थे।

"नार्ट्स" - विश्व संस्कृति का एक स्मारक

यदि हम सर्कसियों की मौखिक लोक कला को समग्र रूप से लें, तो नार्ट महाकाव्य इस अदिघे लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय था। काफी समय तक यह एक मुँह से दूसरे मुँह तक फैलता रहा। और केवल सदी के पूर्वार्ध में ही यह रिकॉर्डिंग और अध्ययन का विषय बन गया। नार्ट महाकाव्य साहस और ईमानदारी, लोगों की खुशी के लिए जीवन देने की इच्छा का महिमामंडन करता है। महाकाव्य कथाएँ "नार्ट्स" विश्व महाकाव्य संस्कृति का एक उत्कृष्ट स्मारक है। इनमें गीत, कविताएँ और किंवदंतियाँ शामिल हैं।

सर्कसियों को कहानियां, कहानियां, किंवदंतियां, लघु कथाएं और दृष्टांत पसंद हैं। वीरतापूर्ण एवं ऐतिहासिक कहानियाँ हैं। हटकोकोशखो, चेचानोको चेचन, कायटकोको असलानबेच और कई अन्य लोगों के बारे में किंवदंतियाँ लोकप्रिय हैं। विश्वसनीय घटनाओं के साथ-साथ, किंवदंतियों में कल्पना और कल्पना के तत्व भी शामिल हैं। यह उन्हें परियों की कहानियों के करीब लाता है। ऐतिहासिक किंवदंतियों ने सर्कसियों के इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे में बताया। ये ओशनाउ और बज़ियुक की लड़ाई के बारे में किंवदंतियाँ हैं।

यह गीत जन्म से लेकर मृत्यु तक सर्कसियों के साथ रहा। कई धार्मिक अनुष्ठान गीतों के साथ हुए। 16वीं-19वीं शताब्दी में, वीरतापूर्ण और ऐतिहासिक गीत व्यापक थे। वे लोगों के इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं और व्यक्तिगत नायकों के कारनामों के बारे में बताते हैं। कई गाने क्रीमियन टाटर्स और तुर्की सैनिकों की भीड़ के आक्रमण के खिलाफ लड़ाई के लिए समर्पित हैं। गायक अक्सर एब्रेक गाने, विद्रोहियों के बारे में गाने (उदाहरण के लिए, "मार्टिन के बारे में गीत", "अली चेर्नी के बारे में") प्रस्तुत करते थे।

लेकिन सिर्फ ऐतिहासिक और वीरतापूर्ण गीत ही लोगों के बीच लोकप्रिय नहीं हैं। पहले की तरह अलग-अलग गाने लोकप्रिय हैं. काम, प्यार, शादी, लोरी, हास्य, बच्चे, हर रोज़।

एक सर्कसियन को एक सर्कसियन क्या बनाता है? शिष्टाचार का पालन करना, जिसे "अदिगे ख़ब्ज़े" कहा जाता है। नार्ट महाकाव्य और इसकी किंवदंतियों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने पर, कोई अदिघे (सर्कसियन) शिष्टाचार के लगभग सभी तत्वों की खोज कर सकता है; इसके सभी पहलुओं को इसमें विस्तार से प्रस्तुत किया गया है।

यह पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों, विवाह समारोहों, आतिथ्य के सिद्धांतों और बच्चों के पालन-पोषण पर भी लागू होता है। सामान्य तौर पर जीवन. समय के साथ, इस शिष्टाचार के कई नुस्खे कहावतों में बदल गए और सर्कसियन लोक ज्ञान का हिस्सा बन गए।

"बुद्धि न बेची जाती है, न खरीदी जाती है, बल्कि अपने पास संग्रहित की जाती है।"

“वहाँ कोई ख़ुशी नहीं है जहाँ सम्मान नहीं है।

"मन की कोई कीमत नहीं है, और शिक्षा की कोई सीमा नहीं है।"

"एक माँ का शिष्टाचार एक बेटी के लिए एक मानक है।"

"जो खुद की कद्र नहीं करता उसकी कीमत कोई बड़ी नहीं होती।"

निम्नलिखित निर्देश पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए:

“अगर तुम किसी धूर्त व्यक्ति के साथ व्यवहार करोगे तो अपनी परवरिश भूल जाओगे।” हमारे समय के लिए एक बहुत ही प्रासंगिक थीसिस।

सर्कसियों के अनुसार चालाक धूर्तता बुरी है, लेकिन साहसी बुद्धि अच्छी है।

इस विषय पर एक सख्त नियम भी है:

"किसी व्यक्ति के पास मन की शक्ति होती है।"

कभी-कभी सर्कसियन मजाक करते हैं: "एक समझदार आदमी का कुत्ता मुझे काट सकता है।" आप जानते हैं, यह मूर्ख के कुत्ते से कहीं बेहतर है...