நித்திய ராஜபுத்தி. ராஜபுத்திரர்கள் யார்

இந்தியா, அதன் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றில், இந்திய நிலத்திற்கு மரணத்தையும் அழிவையும் கொண்டு வந்த பல வெற்றியாளர்களைக் கண்டிருக்கிறது. பழங்குடி மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டு உள்வாங்கிக் கொண்ட இந்த பண்டைய மற்றும் மாறுபட்ட நாட்டில் ஏற்கனவே இருந்த சமூக உறவுகளின் சிக்கலான அமைப்பில் ஒரு நபர் மட்டுமே கிட்டத்தட்ட வலியின்றி பொருந்த முடிந்தது. இந்த மக்கள் ராஜபுத்திரர்கள், அவர்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வட இந்தியாவிற்கு வெற்றியாளர்களாகவும் குடியேறியவர்களாகவும் வந்தனர், ஆனால் விரைவில் அதன் முக்கிய பாதுகாவலர்களாக ஆனார்கள்.

"ராஜ்புத்" என்பது சமஸ்கிருத சொற்றொடரான ​​"ராஜ புத்ரா" என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "ஒரு ராஜாவின் மகன்" அல்லது "ராஜாவின் மகன்". இந்தியாவின் ராஜபுத்திரர்கள் இந்த பிரபுத்துவ பெயரை இந்தியாவின் உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து பெற்றனர், அவர்களுக்கு அடிபணிந்தவர்கள், அவர்கள் புதியவர்களின் கொடுமை மற்றும் இரத்தவெறியால் அல்ல, மாறாக அவர்களின் வெளிப்புற மற்றும் உள் அழகு, பண்டைய இந்துக்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு நிபந்தனையற்ற மரியாதை மற்றும் அவர்களின் செயல்களின் உன்னதம்.

ராஜபுத்திரர்கள் நவீன மத்திய ஆசியாவின் பிரதேசத்தில் இருந்து இந்தியாவிற்கு வந்தனர், அவர்களின் முன்னோடிகளைப் போலவே, குறுகிய வரலாற்றுக் காலக்கட்டத்தில் அவர்கள் இந்திய சமுதாயத்தில் இயற்கையாக ஒன்றிணைவது மட்டுமல்லாமல், மிகவும் கௌரவமான இடத்தைப் பெறவும் முடிந்தது. அது - இந்தியாவின் சாதிப் படிநிலையில் பிராமணர்கள் மட்டுமே அவர்களை விட உயர்ந்தவர்கள், எல்லா நேரங்களிலும் இந்தியாவின் மிக உயர்ந்த சாதியாகக் கருதப்பட்டனர். இந்தியாவின் பிராமணர்கள் பூசாரிகள், சட்டங்களைத் தொகுப்பவர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் மற்றும் பொதுவாக இந்திய வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட இந்திய சமூகத்தில் முக்கிய அதிகாரிகளாக இருந்தனர். பிராமணர்களின் உதவியால்தான் போர்க்குணமிக்க ராஜ்புத் குலங்களின் தலைவர்கள் எப்படி இந்தியாவின் ஆளும் உயரடுக்கு ஆக முடியும் என்பதை மிக விரைவாக புரிந்து கொள்ள முடிந்தது - இதற்காக அவர்கள் சமூக வாழ்க்கையின் இந்து மதிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்த நாட்டின். இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து ஆட்சியாளர்களின் முக்கிய கடமைகள் கடவுள்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் புனித ஸ்தலங்களைப் பாதுகாப்பதாகக் கருதப்பட்டதால், ராஜபுத்திரர்கள் இந்தக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதும், மக்கள் தங்கள் கடமைகளை கண்டிப்பாக நிறைவேற்றுவதைக் கண்காணிப்பதும் கடினம் அல்ல. மற்ற சாதிகள்: ஏராளமான விவசாயம், கைவினை, வணிக சாதிகள், "தீண்டத்தகாதவர்கள்" என்று குறிப்பிடாமல், விரைவில் அவர்களின் அனைத்து கட்டளைகளையும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பின்பற்றினர். எனவே ராஜபுத்திரர்கள் இந்தியாவின் ஆட்சியாளர்களின் சாதியாக மாறினர். இந்தியாவில் இராணுவ விவகாரங்களும் அவர்களின் கடமையாகவும் சிறப்புரிமையாகவும் மாறியது. இருப்பினும், அவர்கள் வேறு எதையும் விரும்பவில்லை.

இந்தியாவின் ராஜபுத்திரர்களின் இன தோற்றம் இன்னும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. பெரும்பாலான மேற்கத்திய ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் அவர்கள் புதிய கிழக்கு ஈரானிய பழங்குடியினர் என்று நம்புகிறார்கள், அவர்கள் இந்திய சமூகத்தில் இணைந்துள்ளனர். இந்திய அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, ராஜபுத்திரர்கள் எப்பொழுதும் வட இந்தியாவில் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள், பண்டைய காலங்களில் க்ஷத்திரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் இடைக்காலத்தில் அவர்கள் ராஜபுத்திரர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். உண்மை, வெளிப்படையாக, நடுவில் எங்கோ உள்ளது, ஆனால் இன்னும், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் ராஜபுத்திரர்கள் இந்தியாவிற்கு வந்த இனக்குழுக்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், பின்னர் பெரும்பாலும் இந்துமயமாக்கப்பட்டனர்.

உள் ராஜபுத்திர சமூக அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, பழங்காலத்திலிருந்தே அது இன்றுவரை சிக்கலானதாக இருந்து வருகிறது. இந்தியாவில் உள்ள ஒவ்வொரு ராஜபுத்திரரும், பிறப்புரிமையின்படி, க்ஷத்திரியர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட கோடுகள் அல்லது வம்சங்கள் என அழைக்கப்படும் நான்கு முக்கிய சங்கங்களில் ஒன்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: சூரிய (சூரியவம்சம்), சந்திரன் (சந்திரவம்சம்), உமிழும் (அக்னிகுலம்) மற்றும் பாம்பு (நாகவம்சா). முறைப்படி, இந்த அனைத்து கோடுகளும் உரிமைகளில் சமமானவை, ஆனால் அவற்றில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்கவை இன்னும் சூரிய மற்றும் சந்திரன் ஆகும், அவை ராஜபுத்திர குடும்பங்களின் மரபுவழி கோடுகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, இந்தியாவில் உள்ள ராஜபுத்திரர்கள் நான்கு முக்கிய வர்ண வகுப்புகளில் ஒன்றான வேத க்ஷத்திரியர்களின் (சமஸ்கிருத க்ஷத்திரத்தில் - சக்தி) நேரடி வழித்தோன்றல்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர்.

சூரியக் கோட்டின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் ராமரிடமிருந்தும், சந்திர கோடு - கிருஷ்ணரிடமிருந்தும் வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பெரிய புத்தர் ராஜபுத்திரர்களின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார், குறிப்பாக அவர் க்ஷத்திரிய வர்ணத்திலிருந்து வந்தவர். ராஜபுத்திர வம்சாவளியினர், "குல" என்று அழைக்கப்படும் பழங்குடி குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டனர். இந்த குல் நிறைய உள்ளன, ஆனால் அவற்றில் 36 மட்டுமே, நான்கு வரிகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்டு, "ராயல் குலா" என்ற சிறப்புக் குழுவில் ஒன்றுபட்டுள்ளன. ராஜபுத்திர சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் எவருக்கும் அவர்களின் குல இணைப்பு, அதன் வரலாறு தெரியும், காரணம் இல்லாமல், அவர்களின் புகழ்பெற்ற மூதாதையர்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். ஒவ்வொரு ராஜபுத்திரனும் தன் தந்தையின் குலத்தைப் பெறுகிறான், எனவே அவனுடைய சொந்த குலத்தின் பிரதிநிதிகளை மணக்க முடியாது. அதனால்தான், தற்போதுள்ள குலங்களில் ஒன்றின் பெயரைக் கொண்ட அனைத்து ராஜபுத்திரர்களும், ஒரு மூதாதையரின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதப்படுவதால், சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள், அதாவது குலத்திற்குள் நடக்கும் திருமணங்களை விவாகரத்து என்று மட்டுமே கருத முடியும்.

பல இலட்சம் மக்களை உள்ளடக்கிய குலா, இதையொட்டி, குலங்களைக் கொண்டுள்ளது. குலம் மிகப் பெரியதாகவும் பிரபலமாகவும் இருக்கலாம், குலாவை விடக் குறைவாக இல்லை. ராஜபுத்திரர்களிடையே குடும்ப-குல-குல வரிசையில் பாரம்பரிய உறவுகள் மிகவும் வலுவானவை மற்றும் முழுவதுமாக, அடிப்படை மற்றும் அமைப்பு-உருவாக்கும் இயல்புடையவை. மேலும், ராஜபுத்திர சமூகத்தின் முழு சமூக அமைப்பிலும் குலம் மிக முக்கியமான அலகு. குலத்தைச் சேர்ந்த ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் சொத்தும் குலத்திற்கு சொந்தமானது, ஆனால் அதன் பங்கிற்கு, இந்த சொத்து அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் சொந்தமானது என்பதை உறுதிப்படுத்த குலமானது அதன் சக்தியில் அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். மேலும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அது பிரிக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் வளர மட்டுமே.

ராஜ்புத் மாநிலத்தில் இரண்டு வகையான நில உரிமையாளர்கள் இருந்தனர்: "பூமியா" - பரம்பரை நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் "கிரேசியா" - அவர்கள் ராஜாவுக்கு சேவை செய்த காலத்திற்கு நிலத்தைப் பெற்றனர். கிரேசியா தான் ராஜாவுடன் நிலப்பிரபுத்துவ உறவில் இருந்தார், அதே நேரத்தில் ஆளும் குலத்தை சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. ராஜாவுக்கு சொந்தமாக நிலம் இல்லை, அது குலத்தின் சொத்து என்பதால் அதை அப்புறப்படுத்த முடியவில்லை. சில நிலத்திலிருந்து வரி வசூலிக்கும் உரிமையை அவர் குலத்திற்கு (குலத்தின் உறுப்பினர் அல்ல) பயனுள்ள சிலருக்கு மட்டுமே தற்காலிகமாக மாற்ற முடியும். ஒரு "பூமியா" ஆக வேண்டும் என்பது எந்த ஒரு சாதாரண ராஜபுத்திரனின் நேசத்துக்குரிய கனவாக இருந்தது, இதை அடைவதற்கான ஒரே வழி, மெஜாரட் கொள்கையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு தீவிரமான பிரச்சாரம் ஆகும். இது வட இந்தியா முழுவதும் ராஜபுத்திரர்களின் பரவலான குடியேற்றத்திற்கு பெருமளவில் பங்களித்தது.

ஆயினும்கூட, எந்தவொரு ராஜபுத்திரக் குடும்பமும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் சமூக முக்கியத்துவத்திற்கும் நல்வாழ்விற்கும் எப்போதும் உண்மையான உத்தரவாதமாக இருந்து வருகிறது. தந்தை அல்லது தாத்தாவின் சகோதரர்கள் தங்கள் சொந்த தந்தை அல்லது தாத்தா இல்லாத நிலையில் குழந்தைகளை கவனித்துக் கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் இறந்தால், குடும்பத்தில் எஞ்சியிருக்கும் எவரும் இந்த பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். முடிவில்லாத போர்களில் ராஜபுத்திர ஆண்கள் தொடர்ந்து பங்கேற்பது மற்றும் அவர்களின் அதிக இறப்பு விகிதத்தை எதிர்கொள்ளும் வகையில் இந்த உத்தரவு அவசியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ராஜ்புத் குலங்கள் தங்கள் குலங்களின் நலன்களை இராணுவ வழிமுறைகளால் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் பல்வேறு குலங்கள் தங்களுக்குள் அமைதியுடனும் இணக்கத்துடனும் வாழ்ந்தனர். வெளிப்புற ஆக்கிரமிப்பு அச்சுறுத்தல் மட்டுமே அவர்களை ஒன்றிணைக்க முடியும், பின்னர் கூட எப்போதும் இல்லை. ராஜபுத்திரர்களுக்கு எப்பொழுதும் மிக உயர்ந்த மதிப்பு நிலமாக இருந்து வருகிறது, இதன் காரணமாக, உண்மையில், தொடர்ந்து குலங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் இருந்தன. ஒன்று நிச்சயம் - எந்தவொரு ராஜபுத்திரனும் தன் குடும்பத்தைச் சார்ந்து இருந்த போதிலும், இந்தச் சார்பு தன்னார்வமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர்களில் எவரேனும் அவள் உயருவதற்கு முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய முயன்றார். முதல் பெரிய ராஜபுத்திர ஆட்சியாளர் ஹர்ஷா (ஹர்ஷவர்தன) ஆவார், அவர் வட இந்தியா முழுவதையும் தனது செல்வாக்கிற்கு அடிபணியச் செய்தார். 647 இல் அவர் இறந்த பிறகு, இந்த நிலங்கள் பின்னர் ராஜ்புதானா என்று அழைக்கப்பட்டன, அல்லது ராஜஸ்தானின் நவீன ஒலியில், பல்வேறு ராஜபுத்திர குலங்களின் தலைமையில் பல மாநிலங்கள் தோன்றத் தொடங்கின. இந்த நேரத்தில்தான் இந்தியாவின் பல நகரங்கள் மற்றும் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் வேகமாக வளர்ந்தன, அழகான இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. தொடர்ச்சியான உள்நாட்டு மோதல்கள் இருந்தபோதிலும், ராஜபுத்திரர்கள் 500 ஆண்டுகளாக - 7 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்தியாவின் தலைவிதியை நேரடியாகப் பாதித்தனர் - இது ஆராய்ச்சியாளர்களால் "ராஜபுத்திர காலம்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த காலகட்டம் "பொற்காலம்" ஆனது. "ராஜபுத்திரர்களுக்காகவே.

பழங்காலத்திலிருந்தே, ராஜபுத்திரர்கள் ஒரு காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் மிகக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட மஜாரட்டின் சட்டத்தின்படி வாழ்ந்தனர், அதன் தலைவரின் மூத்த மகன் ராஜா மட்டுமே குலத்தின் சொத்தை வாரிசாகப் பெற முடியும் என்று கூறுகிறது. இதனால், அனைத்து இளைய மகன்களும், அவர்களில் பலர் பலதார மணம் கொண்ட ராஜபுத்திர குடும்பங்களில் இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் நல்வாழ்வு, சொத்து மற்றும் சூரியனுக்குக் கீழே உள்ள இடத்தைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்தச் சட்டத்தின் வெளிப்படையான கொடுமை மற்றும் அநீதி இருந்தபோதிலும், இது ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது - இந்த விவகாரம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏராளமான இளைய தலைமுறையினரின் நிலையான போர் தயார்நிலையை பராமரிக்க பங்களித்தது, எனவே முழு ராஜபுத்திர சமூகமும்.

இந்த வரலாற்று காலம் 1193 இல் முடிவடைந்தது, குர் (மேற்கு ஆப்கானிஸ்தானின் ஒரு பகுதி) மாநிலத்தின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் முகமது குரி, புகழ்பெற்ற ராஜா, டெல்லியின் ஆட்சியாளர் பிருத்விராஜ் சவுகானை கடுமையான போரில் தோற்கடித்தார். குரியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கங்கைப் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள அவரது ஆளுநர், தன்னை இந்தியாவின் ஆட்சியாளராக அறிவித்து, டெல்லி சுல்தானகத்தை உருவாக்கினார். அந்த தருணத்திலிருந்து இந்தியாவில் முஸ்லீம் ஆட்சியின் நீண்ட காலம் தொடங்கியது மற்றும் ராஜபுத்திரர்களின் விடுதலைப் போராட்டம் மற்றும் அவர்களின் பல சுரண்டல்களின் சமமான நீண்ட காலம் தொடங்கியது. நாட்டிற்கு அந்த இக்கட்டான நேரத்தில்தான் ராஜபுத்திரர்கள் தங்களை இந்து மத விழுமியங்களையும், ஒட்டுமொத்த இந்திய மக்களின் வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களையும் பாதுகாத்து, பல நூற்றாண்டுகளாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட மிகப் பெரிய அதிகாரத்தைப் பெற்ற பெரும் போர்வீரர்களாக தங்களைக் காட்டிக் கொண்டனர்.

நைட்ஹூட் என்பது பிரத்தியேகமாக ஐரோப்பிய "கண்டுபிடிப்பு" அல்ல. ஜப்பானில் சாமுராய் இருந்தனர், ரஷ்யாவில் ஹீரோக்கள் இருந்தனர். அவற்றின் உள்ளார்ந்த தனித்துவம் இருந்தபோதிலும், அவற்றுக்கிடையே ஏதோ தொடர்புடையது. இடைக்கால இந்தியாவில் மாவீரர்கள் ராஜபுத்திரர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆனால், இப்படி ஒரு ஜாதி இருப்பதாக பலர் கேள்விப்பட்டதே இல்லை. இந்த தலைப்பைப் பார்ப்போம்.

வட இந்திய மொழிகளில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள ராஜ்புத் (முதல் எழுத்துக்கு முக்கியத்துவம்) "ஒரு ராஜாவின் மகன், ஒரு ராஜாவின் மகன்" என்று பொருள். இது ஒரு இராணுவ நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட் அல்லது ஒரு ஐரோப்பியர், இடைக்கால இந்தியாவின் மாவீரர் போன்றவற்றுக்கு நெருக்கமான ஒப்புமையை நாம் பயன்படுத்தினால். இந்திய வரலாற்றில் ஒரு "ராஜபுத்திர காலம்" உள்ளது - 7 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. பின்னர், இந்தியாவின் ராஜபுத்திர ஆட்சியாளர்களின் கீழ், மாநிலங்கள் செழித்தன, நகரங்கள் மற்றும் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கலை வளர்ச்சியடைந்தன. 12ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டம் போராட்டம் மற்றும் சுரண்டல்களால் நிரம்பியுள்ளது. இந்தியாவின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் கீழ், ராஜபுத்திரர்கள் இந்து மதிப்புகளின் முக்கிய பாதுகாவலர்களாக இருந்தனர். அந்த சகாப்தத்தில் இருந்து ராஜபுத்திரர்களுக்கு அவர்கள் பெரும் போர்வீரர்கள், நம் நாட்களில் சத்திரியர்கள் என்று ஒரு புகழ்ச்சியான யோசனை வருகிறது.

வரலாற்று ராஜபுத்திரர்கள் இன்றைய வட இந்தியாவில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் இந்தியாவின் தற்போதைய எல்லைகளுக்கு மேற்கே நிலங்கள். முஸ்லீம் வெற்றியாளர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், முதலில் அரேபியர்கள், பின்னர் ஆப்கானியர்கள், ராஜபுத்திரர்கள் பஞ்சாப், கங்கை பள்ளத்தாக்கு, காஷ்மீர் முதல் வங்காளம் வரை இமயமலையின் அடிவாரத்தில் குடியேறினர். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நவீன ராஜஸ்தானின் பிரதேசம் குஜராராத்ரா என்று அழைக்கப்பட்டது.

ராஜஸ்தானின் கிட்டத்தட்ட பாதி நிலம் தார் பாலைவனத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ராஜபுத்திரர்களே இதை "மருஸ்தலி", "மருபூமி" - அதாவது "நீங்கள் இறக்கக்கூடிய இடம்" என்று அழைக்கிறார்கள். மணலில் ராஜபுத்திர நகரங்களான ஜெய்சால்மர் மற்றும் பிகானேர் கட்டப்பட்டன. ராஜஸ்தானின் கிழக்குப் பகுதியில் பண்டைய சமஸ்தானங்கள் இருந்தன, உதாரணமாக, மேவார் மற்றும் பூண்டி. ருட்யார்ட் கிப்லிங்கின் ராணி பூண்டியை கவிதை ஆர்வலர்கள் நிச்சயமாக நினைவில் வைத்திருப்பார்கள். உண்மை, எஸ்.யா. மார்ஷக்கின் மொழிபெயர்ப்பில் பூண்டி என்பது அவளுடைய பெயர். இருப்பினும், ராஜ்புத் ராணிகள் பெரும்பாலும் அவர்கள் பிறந்த இடத்தின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது, அது சரியாக இருக்கும்: "பூண்டியிலிருந்து ராணி."

சாதிய படிநிலையில், ராஜபுத்திரர்கள் பிராமணர்களை விட ஒரு படி கீழே ஒரு சிறப்பு அடுக்கை அமைத்தனர். ராஜபுத்திரர்கள் இடைக்கால இந்திய மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்களின் பல வம்சங்களின் மூதாதையர்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அறிய மற்றும் இராணுவங்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி. உள்நாட்டு ஆய்வாளர்கள் பெரும்பாலும் ராஜபுத்திரர்களை இராணுவ வகுப்பாகவே கருதுகின்றனர்.

இருப்பினும், "ராஜபுத்திரர்கள் யார்" என்ற கேள்விக்கு தெளிவான பதில் இல்லை? காரணம், ராஜபுத்திர சமூகத்தில் பரம்பரை, இன, சாதி, சமூக அந்தஸ்து மற்றும் எஸ்டேட் கூறுகள் மிகவும் சிக்கலான முறையில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. ராஜபுத்திரர்களை சாதி சமூகம் என்று அழைக்கும்போது, ​​அவர்கள் ஒரு பெரிய சாதியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அல்லது பழங்குடி குழுக்களைக் கொண்ட சாதிகளின் குழுவைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அல்லது அவர்களை சாதி-கட்டமைக்கப்பட்ட பழங்குடி சமூகம் என்று விவரிக்கிறார்கள்.

வர்ணம் மற்றும் சாதியின் அச்சுக்கலை அடையாளம் மற்றும் மரபணு தொடர்ச்சி பற்றிய பிரச்சினையில் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய ஒரு உருவக ஒப்பீடு உள்ளது: சாதி என்பது உடலின் செல்கள், மற்றும் வர்ணங்கள் இந்து சமூகத்தின் எலும்புக்கூடு. முதன்மையான தொழில்சார் கடமை, முதலில் க்ஷத்திரிய வர்ணத்திற்கும், பின்னர் க்ஷத்திரிய அல்லது ராஜபுத்திரர்களின் குழுவிற்கும் இராணுவ விவகாரங்கள். எனவே, சில சமயங்களில் ராஜபுத்திரர்கள் "நமது நாட்களின் சத்திரியர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எனவே ஐரோப்பிய மாவீரர்கள் அல்லது ஜப்பானிய சாமுராய்களுடன் ஒப்பிடுகின்றனர்.

பிந்தையவர்களுடன், "புஷிடோ" - "போர்வீரரின் வழி" போன்ற ஒரு வகையான வீரக் குறியீட்டைக் கொண்டவர்கள், ராஜபுத்திரர்கள் அவர்களுடன் பொதுவான "ராஜ்புதி" - இந்து மதத்தில் போர்வீரரின் சடங்கு முறை. ராஜபுத்திரர்களை மேற்கின் மாவீரர்கள் மற்றும் ரஸ்ஸின் ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் ஆகிய இருவருடனும் தொடர்புபடுத்தும் சின்னங்கள் இங்கு நிறைய உள்ளன. போருக்கு முன் ரஷ்ய வீரர்கள் சுத்தமான வெள்ளை சட்டைகளை எப்படி அணிந்தார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்க. டால்ஸ்டாயின் போர் மற்றும் அமைதியின் பக்கங்களைப் பாருங்கள்.

ராஜபுத்திரர்கள் ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசம் - ஒரு கிரீடம் அணிந்திருந்தனர். கொள்ளைநோய்("மயில்"), ஒரு நகையிடப்பட்ட தலைப்பாகை. அவர்கள் அதை தங்கள் வாழ்க்கையில் இரண்டு முறை மட்டுமே அணிந்தனர் - திருமணத்தின் போதும் கடைசி போரிலும், குலத்தின் அனைத்து பெண்களும் தியாகத் தீயில் இறந்தபோது. ஜவ்ஹாரா. இந்த வழக்கில், கிரீடம் அணிவது வான கன்னிகளான அப்சரஸ்களுக்கு வீழ்ந்த வீரர்களின் நிச்சயதார்த்தத்தை குறிக்கிறது. இது ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய வல்ஹல்லா மற்றும் போர்வீரர் கன்னிகள் வால்கெய்ரிகளை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது அல்லவா?

ராஜபுத்திரர்களின் முக்கிய தொழில் ராணுவ விவகாரங்கள். விவசாயம், வியாபாரம், மதம் போன்றவற்றில் ஈடுபடுவது கூட அவருக்குத் தகுதியற்றது. போர்வீரர்களின் முக்கிய ஆயுதம் வாள், கலப்பையைத் தொடக்கூடாது. உண்மையுள்ள நைட் ரோலண்ட் தனது சொந்த வாளைக் கூட வைத்திருந்தார் - துராண்டல். சாமுராய்கள் இந்த ஆயுதத்தைப் பற்றி குறைவான பயபக்தியுடன் இருந்தனர். ராஜபுத்திர இராணுவத்தில் "ஹேஸிங்" குடும்ப உறவுகள் மற்றும் வெவ்வேறு குலங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளுக்கு மட்டுமே குறைக்கப்பட்டது. அனைத்து ஆண்களும் பணியாற்றினார்கள். ராஜபுத்திரர்கள் தங்கள் குலத்தில் உள்ள பெரியவர்களைத் தவிர யாருக்கும் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பது மரியாதைக்குரிய விஷயமாக கருதப்பட்டது.

ராஜபுத்திரர்கள் பொறாமை, அதிகப்படியான சிற்றின்பம் மற்றும் நண்பர்களின் துரோகம் ஆகியவற்றை வெறுத்தனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் மதுபானங்களை அருந்துவதையும், இறைச்சியை (ஆடு இறைச்சி, ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் கோழிகள்) வேட்டையாடி சாப்பிடுவதையும் வெறுக்கவில்லை. அது இந்து சட்டத்தால் அனுமதிக்கப்பட்டது. பெண்களின் பாதுகாப்பு என்பது கொடூரமான வன்முறை மற்றும் பேராசை கொண்ட கொள்ளையர்களிடமிருந்து வசீகரர்களை மீட்பதில் மட்டுமல்ல. நியாயமான பாலினமானது ஒரு மனைவி மற்றும் தாயாக அதன் முக்கிய நோக்கத்தை நிறைவேற்ற வாழ்க்கை வழங்கப்பட்டது.

சரியான வாழ்க்கையை மீறுவதால் பெண்கள் படும் துன்பம் ராஜபுத்திரன் தனது விதியை நிறைவேற்றவில்லை என்று அர்த்தம். குலத்தின் அனைத்து ஆண்களும் இறந்தால், பெண்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் போர்வீரர்களாகவும் பாதுகாவலர்களாகவும் செயல்பட்டனர். மனைவி தனது கணவரின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்து அவருக்கு ஒரு பின்புறத்தை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல் - மனைவி, முதலில், பலப்படுத்தினார் தர்மம்கணவர், அவரது ராஜபுத்தி. ராஜபுத்திரர்களிடையே பெண் மரியாதை என்ற கருத்து மனைவியின் திருமண நம்பகத்தன்மையை சேர்க்கவில்லை - இது விவாதிக்கப்படவில்லை! விசுவாசம் இல்லாத மனைவி இல்லை. "விசுவாசமற்ற" மனைவி என்ற கருத்து இல்லை, ஏனென்றால் இது இனி ஒரு மனைவி அல்ல, ஒரு நபர் கூட இல்லை.

சதி- நேரடி மொழிபெயர்ப்பில் "உண்மையுள்ள மனைவி" தனது கணவரின் இறுதிச் சடங்குக்கு ஏறுகிறார். எனவே, ஒவ்வொரு சுயமரியாதை வீரர்-வீரனும் தன் தலையை தன் மனைவிக்கு அனுப்பினான், அதனால் அவள் ஆகலாம் சதி. உயிருடன் எரிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணின் மடியில் கொலை செய்யப்பட்ட மனைவியின் தலையை (அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு தலைப்பாகை) வைத்திருப்பது வழக்கமாக இருந்தது. 1743 ஆம் ஆண்டில், அவரது மூன்று மனைவிகள் மற்றும் பல காமக்கிழத்திகள் மேவார் மகாராணா சவாய் ஜெய் சிங்கின் இறுதிச் சடங்கில் ஏறினர்.

ராஜபுத்திரர்கள் விபச்சாரத்தை மட்டுமல்ல, திருமணம் செய்யாமல் எந்த ஒரு கூட்டுறவையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கொள்கைகள் இணைந்த போது அவர்கள் திருமணத்தில் மட்டுமே முழுமையான இருப்பைப் பெற்றனர். இ.என். உஸ்பென்ஸ்காயாவின் அதிகாரபூர்வமான கருத்தின்படி: "ஒரு ராஜபுத்திரனின் முழு வாழ்க்கையும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் விளிம்பில் இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஒரு பெண் தனது புனித சக்தியைக் கொண்ட ஒரு போர்வீரனை இந்தப் பக்கத்தில் வைத்திருக்க முடியும், அல்லது அவளால் முடியும். அவரை விளிம்பில் தள்ளுங்கள். எனவே, ராஜபுத்திரப் பெண்கள் தங்கள் ஒவ்வொரு செயலுக்கும், வார்த்தைக்கும், சொல்லாத வார்த்தைக்கும் - சிந்தனைக்கும் காட்டும் அதிகப் பொறுப்பு. எனவே வாழ்க்கையின் பக்தி, அவர்கள் எல்லாவற்றிலும் பாடுபடுகிறார்கள், சுய தியாகம்.

இகோர் பக்கர்

மொழி

ராஜபுத்திரர்கள் வாழ்ந்த பல்வேறு இடங்கள் அவர்கள் வெவ்வேறு மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. வசிக்கும் பகுதியைப் பொறுத்து, பேசப்படும் மொழிகள்: ராஜஸ்தானி, பஞ்சாபி, சிந்தி, குஜராத்தி.

கதை

« ராஜ்புத்"- சமஸ்கிருத சொற்றொடர்" ராஜ புத்திரன்”, அதாவது “ராஜாவின் மகன்” அல்லது “ராஜாவின் மகன்”. இந்தியாவின் ராஜபுத்திரர்களின் இனத் தோற்றம் இன்னும் துல்லியமாக நிறுவப்படவில்லை. ஆரம்பம் மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மத்திய ஆசியாவில் இருந்து இந்தியாவிற்கு குடிபெயர்ந்த சாக்ஸ், யூஜி, ஹெப்தலைட்டுகள் மற்றும் குர்ஜார்ஸ் ஆகியோருக்கு பூர்வீகமாக அவர்கள் திரும்பிச் செல்கிறார்கள் என்று ஒரு மேற்கு ஐரோப்பிய பதிப்பு உள்ளது. ராஜபுத்திரர்கள் வட இந்தியாவில் வாழ்ந்ததாகவும், அவர்கள் அழைக்கப்பட்டதாகவும் கூறும் இந்திய பதிப்பும் சுவாரஸ்யமானது. க்ஷத்ரியர்கள்"(வீரர்கள்), மற்றும் பெயர்" ராஜபுத்திரர்கள்»ஆரம்ப இடைக்காலத்தில் பெறப்பட்டது.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கல்ஜி வம்சத்தின் டெல்லி சுல்தான்கள் ராஜபுத்திரர்களின் எதிர்ப்பை அடக்க முயன்றனர், ஆனால் காலப்போக்கில், ராஜபுத்திர அரசு அதன் மீது விழுந்த அடியிலிருந்து மீண்டு, அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கும் பங்கைக் கோரத் தொடங்கியது. வட இந்தியா.

கானுவா போரில் (1527) பாபர் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, அவரது பேரன் அக்பரின் (1568-69) படைகளால் ராஜ்புத் கோட்டைகளைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அனைத்து ராஜபுத்திர நிலப்பிரபுக்களும் (மேவார் ஆட்சியாளர்களைத் தவிர) உள்ளே நுழைந்தனர். முகலாயர்களின் இராணுவ சேவை அவர்களின் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் சுயாட்சியைப் பேணுவதற்கு ஈடாக.

இருப்பினும், கிறிஸ்தவர் அல்லாதவர்களிடம் சுல்தான் ஔரங்கசீப்பின் சகிப்புத்தன்மையற்ற கொள்கை (இஸ்லாமுக்கு கட்டாய மதமாற்றம், ஜிஸ்யா வசூல் திரும்பப் பெறுதல், இந்து புனித யாத்திரைகளுக்கு வரி, கோவில்கள் கட்ட தடை, உள்ளவற்றை மசூதிகளாக மாற்றுதல், பாகுபாடு மற்றும் இந்துக்களை பிழி வர்த்தகம் மற்றும் சிவில் சர்வீஸ், முதலியன), முகலாயப் பேரரசின் பலவீனம் மற்றும் வீழ்ச்சிக்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக ஆன ராஜபுத்திரர்களின் பல எழுச்சிகளை ஏற்படுத்தியது.

வாழ்க்கை

இக்கிராம மக்களின் பாரம்பரிய தொழில் பாசன விவசாயம். பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்கள் - ஜவுளி சாயமிடுதல், நகைகள், கல் மற்றும் தந்தம் செதுக்குதல், மினியேச்சர் கலை, உலோக வேலை. பல ராஜஸ்தானியர்கள் சுரங்கம், ஜவுளி, சிமெண்ட் தொழில்கள், கட்டுமானம் மற்றும் விவசாய மூலப்பொருட்களின் செயலாக்கம் ஆகியவற்றில் வேலை செய்கிறார்கள்.

இலக்கியம்

• உஸ்பென்ஸ்காயா இ.என். ராஜ்புத்ஸ்: இடைக்கால இந்தியாவின் மாவீரர்கள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: யூரேசியா, 2000, 384 ப., நோய்.

இணைப்புகள்

• இந்தியாவின் வரலாறு: இந்தியாவில் ராஜபுத்திரர்கள், , , , .

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010 .

பிற அகராதிகளில் "ராஜபுத்திரர்கள்" என்னவென்று பார்க்கவும்:

- (சமஸ்கிருதம், இளவரசர்களின் குழந்தைகள்). இந்துஸ்தானின் கிழக்குப் பகுதியில் போர்க்குணமிக்க மக்கள். ரஷ்ய மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சுடினோவ் ஏ.என்., 1910. ராஜ்புட்ஸ் இராணுவ இந்திய சாதி. பயன்பாட்டிற்கு வந்த வெளிநாட்டு சொற்களின் முழுமையான அகராதி ... ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி

- (சமஸ்கிருத ராஜ புத்திரனிலிருந்து, அதாவது ராஜாவின் மகன்) ஒரு இராணுவ சாதி - இடைக்கால இந்தியாவில் ஒரு எஸ்டேட்; நவீன இந்தியாவில் சாதிகளின் ஒரு குழு... சட்ட அகராதி

இராணுவ சாதி - இடைக்கால இந்தியாவில் ஒரு எஸ்டேட், நவீன வடக்கில் ஒரு சாதி. இந்தியா. ராஜபுத்திரர்களின் மூதாதையர்கள் முக்கியமாக ராஜஸ்தான் பிரதேசத்தில் வசித்து வந்தனர் ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

இடைக்கால இந்தியாவில், இராணுவ நிலப்பிரபுத்துவ சாதி ஒரு தோட்டமாக இருந்தது, நவீன வட இந்தியாவில் அது ஒரு சாதியாக இருந்தது. ராஜபுத்திரர்களின் மூதாதையர்கள் முக்கியமாக ராஜஸ்தான் பிரதேசத்தில் வசித்து வந்தனர் ... வரலாற்று அகராதி

உள்ளது., ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 1 சாதி (10) ASIS ஒத்த சொற்களஞ்சியம். வி.என். த்ரிஷின். 2013... ஒத்த அகராதி

ராஜபுத்திரர்கள்- (ராஜபுத்திரர்கள், அரசரின் சமஸ்கிருத மகன்கள்), மையத்திற்கு, மற்றும் செவ். இந்தியா, நில உரிமையாளர்களின் ஒரு வர்க்கம், தாக்குர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும், அவர்கள் தங்களை இந்து ஜாதியான க்ஷத்ரியர்களின் (போர்வீரர்கள்) நேரடி சந்ததியினராகக் கருதினர். R. இன் சில செல்வாக்கு மிக்க குலங்கள் அரச வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர், மற்றவர்கள் முன்னணி ... ... உலக வரலாறு

க்ஷத்திரியர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று தன்னைக் கருதும் ஒரு சாதி, அதாவது. பண்டைய இந்தோ-ஆரிய இந்தியாவில் போர்வீரர்களின் வர்க்கம். பூர்வீகமாக, அவர்கள் முக்கியமாக மத்திய ஆசியாவிலிருந்து இந்தியாவிற்கு குடிபெயர்ந்த சாக்ஸ், யூஜி, ஹெப்தலைட்டுகள் மற்றும் குர்ஜார்களிடம் செல்கிறார்கள் ... ... கோலியர் என்சைக்ளோபீடியா

இராணுவ சாதி - இடைக்கால இந்தியாவில் ஒரு எஸ்டேட், நவீன வட இந்தியாவில் ஒரு சாதி. ராஜபுத்திரர்களின் முன்னோர்கள் முக்கியமாக ராஜஸ்தான் பிரதேசத்தில் வசித்து வந்தனர். * * * ராஜ்புத்ஸ் ராஜ்புட்ஸ், ஒரு இராணுவ சாதி, இடைக்கால இந்தியாவில் ஒரு எஸ்டேட், நவீன வடக்கில் ஒரு சாதி ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஒரு இராணுவ நிலப்பிரபுத்துவ சாதி என்பது இடைக்கால இந்தியாவில் உள்ள ஒரு தோட்டமாகும், இது நவீன இந்தியாவில் உயர் அந்தஸ்தில் உள்ள சாதிகளின் குழுவாகும். ஆர். க்ஷத்திரியர்களின் பண்டைய வர்ணத்திலிருந்து வந்ததாகக் கூறுகிறார் (பார்க்க க்ஷத்திரியர்கள்) (இந்தப் பெயர் சமஸ்கிருத ராஜபுத்திரரிலிருந்து வந்தது, அதாவது ... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

- (Skt. râjaputra = அரச மகன்) விதைப்பில் ஒரு உயர்குடி இனம் அல்லது சாதி. கிழக்கிந்தியத் தீவுகளின் பகுதிகள், முக்கியமாக அழைக்கப்படும் பகுதிகளில். ராஜ்புதன் (பார்க்க), ரோகில்கொண்டே, பஞ்சாப், குசேரேட், கிழக்கு. ஔடே மற்றும் பலர். ஏராளமான ஆளும் வீடுகள் ஆர். கலைக்களஞ்சிய அகராதி F.A. Brockhaus மற்றும் I.A. எஃப்ரான்

ராஜபுத்திரர்கள் (சமஸ்கிருத வார்த்தையான râjaputra = மன்னனின் மகன்) இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதியில், முக்கியமாக ராஜ்புதன், ரோகில்கோண்ட், பஞ்சாப், குஜெரத், ஔட் மற்றும் பிற பகுதிகளில் உள்ள ஒரு பிரபுத்துவ சாதியாகும். இந்தியாவின் ஒரு பகுதி ராஜபுத்திரர்களுக்கு சொந்தமானது. இந்தியாவின் நவீன சாதி அமைப்பில், ராஜபுத்திரர்கள் முன்னாள் க்ஷத்திரியர்களை மாற்றுகிறார்கள், உண்மையில் அவர்கள் எப்போதும் அவர்களுடன் தொடர்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பெரும்பாலும் பிற்கால வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். பழைய நாட்களில், இராணுவ கைவினைக்கு தங்களை அர்ப்பணித்த முழு மக்களும் இராணுவ சாதியில் சேர்க்கப்பட்டனர். தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர், தங்கள் தைரியத்திற்காக தனித்து நின்றவர்கள், ராஜபுத்திரர்களாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் ஆரியர்கள் அல்லாதவர்கள் கூட ராஜபுத்திரர்களில் விழுந்தனர். இதனால், ராஜபுத்திர ரத்தத்தின் தூய்மை மிகவும் கேள்விக்குறியாக உள்ளது.

ராஜ்புத் என்ற பெயர் எல்லா இடங்களிலும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை; எனவே, கீழ் ரோகில்கோண்ட் மற்றும் பிற இடங்களில் அவர்கள் தானுர்ஸ் (தலைவர், மாஸ்டர், உன்னதமானவர்கள்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். உடல் ரீதியாக, ராஜபுத்திரர்கள் இந்தப் பகுதிகளின் பிராமணர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை, வெளிப்படையாக, அதே மானுடவியல் வகையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். ராஜபுத்திரர்கள் பெரும்பாலும் குறைந்த அளவிலான கல்வியில் உள்ளனர் மற்றும் பிராமணர்களை விட அதிகமான தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் முக்கிய தொழில்கள் இராணுவ சேவை (இந்திய துருப்புக்களில் நிறைய பேர் உள்ளனர்), விவசாயம் (கங்கை பள்ளத்தாக்கில்) மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு; எவ்வாறாயினும், வணிகம் மற்றும் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ள ராஜபுத்திரர்களின் முழு குடும்பங்களையும் அல்லது குலங்களையும் ஒருவர் சந்திக்க முடியும். ராஜ்புத் விவசாயிகள் ஒரு வகுப்புவாத ஜனநாயக அமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர்: அத்தகைய சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் சமமானவர்கள், நிலம் அனைத்து சமூக உறுப்பினர்களிடையேயும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ராஜபுத்திரர்கள் புதிய இந்திய இந்தி பேசுகிறார்கள்.

பெரும்பான்மை மதம் இந்து மதம், ஆனால் முகமதியர்களும் உள்ளனர். ராஜபுத்திரர்கள் பிராமணர்களுக்கு சிறப்பு மரியாதை காட்டவில்லை, ஆனால் அவர்கள் இந்து மதத்தின் அனைத்து சடங்குகளையும் மூடநம்பிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், சாதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளில் மிகவும் கவனமாக இருக்கிறார்கள், மற்ற எல்லா சாதிகளையும் இனங்களையும் மிகவும் பெருமையாகவும் இழிவாகவும் பார்க்கிறார்கள், இரத்தத்தின் தூய்மை அவர்களுக்கு சந்தேகமாக உள்ளது; அவர்கள் உணவைப் பற்றி மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர் மற்றும் மிகுந்த முன்னெச்சரிக்கைகளுடன் அதை தாங்களே சமைக்கிறார்கள். ராஜபுத்திரர்கள் குறிப்பாக ராஜ்புதானா அல்லது ராஜஸ்தானில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர், இருப்பினும் அவர்கள் ஜாட் இனத்தைச் சேர்ந்த பெரும்பான்மையான மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. ராஜபுத்திரர்களின் முன்னாள் குடியேற்றம், பெருமை மற்றும் அதிகாரத்தின் முக்கிய இடம் கங்கை நதியில் இருந்தது. இந்தியாவைக் கைப்பற்றிய முகமதிய படையெடுப்பாளர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட ராஜபுத்திரர்களின் முக்கிய குடும்பங்கள் சிந்து நதிக்கு கிழக்கே ஒரு தரிசு நாட்டிற்கு ஓய்வு பெற்றன, அதற்கு அவர்கள் தங்கள் பெயரைக் கொடுத்தனர். ராஜபுத்திரர்களே, பல குலங்கள் அல்லது குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, இரண்டு பண்டைய இந்திய வம்சங்களிலிருந்து தோன்றியவர்கள்: சூரிய மற்றும் சந்திர, இரண்டு முக்கிய ராஜபுத்திர பழங்குடியினர் (மூன்றில்) இருந்து வருகிறார்கள்: சூர்யவன்ஷா (சூரிய குலம்) மற்றும் சந்திரவன்ஷா (சந்திர குலம்), அல்லது யது. ராஜபுத்திரர்களின் மூன்றாவது பிரிவான அக்னிகுல (நெருப்புப் பழங்குடி), அபு மலையில் அகஸ்திய முனிவரால் ஏற்றப்பட்ட புனித நெருப்பிலிருந்து (சமஸ்கிருத அக்னி-கள்) தோன்றியதாகக் கருதப்படுகிறது.

திருமணங்கள் வெவ்வேறு குலங்களுக்கு இடையில் மட்டுமே முடிவடைகின்றன, அதே குலத்திற்குள் கவனமாக தவிர்க்கப்படுகின்றன. இது இருந்தபோதிலும், ராஜபுத்திரர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருகிறது: இராணுவ சேவை, பழைய நாட்களில் ஏராளமான போர்கள் ராஜபுத்திரர்களின் வலிமையை தீர்ந்துவிட்டன அல்லது பலவீனப்படுத்தியுள்ளன; முன்பு நடைமுறையில் இருந்த (இன்னும் ரகசியமாக) பெண் சிசுக்களைக் கொல்வது இனத்தின் அளவு மற்றும் வலிமையில் பிரதிபலித்தது. ஆயினும்கூட, ராஜபுத்திரர்களிடையே, ஏழை வகுப்பிலிருந்தும் கூட, அழகிய அழகிய மாதிரிகள் உள்ளன; அவர்களின் பெண்கள் குறிப்பாக அழகானவர்கள். பிந்தையவர்கள் பொதுவாக முஸ்லீம்களைப் போல வயல் வேலைகளில் கூட ஈடுபடாமல் மிகவும் ஒதுங்கிய வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள். அன்றாட வாழ்வில் ராஜபுத்திரர்கள் தங்கள் மனைவியைக் குறிப்பிடுவதோ அல்லது பெயரிடுவதோ இல்லை.

இந்திய சாதி சமூகத்தின் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பில் உள்ள ஒரு சிறப்பு சமூகமான ராஜபுத்திரர்கள், வட இந்தியாவுக்குச் சென்று, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ராஜஸ்தான் மாகாணத்தில் வலுப்பெற்றனர், கலையில் மட்டுமல்ல, பண்டைய இந்திய க்ஷத்திரியர்களின் உண்மையான வாரிசுகளாக மாற முடிந்தது. அரசாங்கம், ஆனால் இராணுவ விவகாரங்களின் அனைத்து அம்சங்களிலும். ராஜ்புத் பழங்குடியினரின் தலைவர்கள் அரிய ஞானத்தையும் தொலைநோக்கு பார்வையையும் வெளிப்படுத்தியதற்கும், இந்து மதத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் விழுமியங்களை ஏற்றுக்கொண்டும், மிக உயர்ந்த இந்தியரான பிராமணர்களுடன் நெருக்கமான ஒத்துழைப்புடன் இந்திய சமுதாயத்தில் அமைதியான முறையில் "ஒருங்கிணைக்க" முடிவு செய்ததற்கும் நன்றி. மத ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகளின் சாதி. கடினமான போர்க் கலையில் ஈடுபட பிராமணர்களின் "ஆசீர்வாதத்துடன்", ராஜபுத்திரர்களும் அவர்களிடமிருந்து க்ஷத்திரிய இராணுவ சித்தாந்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அந்த நேரத்தில் பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தின் நான்கு பெரிய படைப்புகள்: அர்த்தசாஸ்திரம், மனுவின் சட்டங்கள், மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம்.

"அர்த்தசாஸ்திரம்" (சமஸ்கிருத "நன்மையின் அறிவியல்" என்பதிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) என்ற நூல், அரசை நிர்வகிப்பதற்கான அரசர்களுக்கு ஒரு வகையான அறிவுறுத்தலாக பல வழிகளில் உள்ளது. பண்டைய மன்னர் சந்திரகுப்த மௌரியரின் ஆலோசகரான கௌடில்யர், நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இந்த கட்டுரையை எழுதினார் என்று நம்பப்படுகிறது. நிர்வாகத்தின் நிர்வாக முறைகள், மாநில பாதுகாப்பு சேவையின் செயல்பாடுகள், இராணுவ நடவடிக்கைகளை நடத்துதல் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களிலும் இந்த புத்தகத்தில் நடைமுறை ஆலோசனைகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் நிறைய உள்ளன. கூடுதலாக, இந்த வேலை க்ஷத்ரியர்களின் கடமைகளை சட்டப்பூர்வமாக்கியது, இதில் "கற்பித்தல், தியாகம், பரிசு விநியோகம், இராணுவ விவகாரங்களால் வாழ்வாதாரம் சம்பாதித்தல் மற்றும் உயிரினங்களைப் பாதுகாத்தல்" ஆகியவை அடங்கும். ஆனால் இங்கே இராணுவ அறிவியலின் ஆக்கிரமிப்புகளுக்கு இடையே ஆழமான முரண்பாடு இருந்தது, இது ஆரம்பத்தில் வன்முறையை உள்ளடக்கியது, மற்றும் இந்து மதம், ஒரு உயிரினத்திற்கு எந்தத் தீங்கும் செய்ய மறுத்துவிட்டது - மனிதனுக்கு மட்டுமல்ல, சிறிய பிரதிநிதிகளுக்கும் விலங்கு உலகம்.

அதனால்தான் அர்த்தசாஸ்திரம் மற்றும் பண்டைய இந்திய பிராமண சிந்தனையாளர்களின் மற்ற எழுத்துக்கள் இரண்டும் ஒரு சிறப்பு இராணுவ சித்தாந்தத்தை, விதிகளின் நெறிமுறையை வகுத்தன, ஒரு இந்து க்ஷத்திரியனால் மன சமநிலையை இழக்காமல் எதிரிகளை போர்க்களத்தில் கொல்ல முடியும் என்பதைக் கற்றுக்கொண்டது. அதே நேரத்தில், அனைத்து எழுத்துக்களும் எந்தவொரு போரும் தீயவை என்பதை வலியுறுத்துகின்றன, எனவே, மாநில நிர்வாகத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் வன்முறை நடவடிக்கைகளைக் குறைப்பதாக இருக்க வேண்டும். அரசியலில், ஆட்சியாளர்கள் நான்கு முக்கிய வழிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்: சமாதானப் பேச்சுவார்த்தைகள், லஞ்சம், எதிரிகளிடையே முரண்பாடுகளை விதைத்தல் மற்றும் இதிலிருந்து தங்கள் சொந்த லாபத்தைப் பெறுதல். இந்த வழிமுறைகள் எதுவும் விரும்பிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கவில்லை என்றால், தீவிர வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவது அனுமதிக்கப்படுகிறது - எந்தவொரு அமைதியான செல்வாக்கிற்கும் அடிபணியாத எதிரிகளுக்கு தண்டனையாக சக்தியைப் பயன்படுத்துதல்.

இது "வில்லன்களுக்கு தண்டனை" என்ற யோசனையையும் அறிமுகப்படுத்தியது, அதைத் தொடர்ந்து போர்வீரன், விளைவுகளைப் பற்றி சிந்திக்காமல், தனது சாதிக் கடமையையும் தனிப்பட்ட தர்மத்தையும் நிறைவேற்ற முடியும், ஏனெனில் இந்த விளைவுகளின் விலை அந்த நபரால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. ஒரு சத்திரியன் போரில் செய்த கொலைகள் அவனது மதக் கடமையை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர வேறில்லை என்று பிராமணர்கள் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினர்.

பரம்பரை ராஜ்ஜியத்திற்கான இரண்டு அரச குடும்பங்களுக்கிடையேயான போட்டியைப் பற்றி சொல்லும் சிறந்த இந்திய காவியமான "மகாபாரதம்", எந்தவொரு இந்துவிற்கும் ஒரு சிறந்த இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் மட்டுமல்ல, உண்மையான சட்டப் பகுதியும் ஆகும். ஒவ்வொருவரும் உங்கள் தர்மத்தை எவ்வாறு சரியாகப் பின்பற்ற வேண்டும் என்பது பற்றியும்.

இந்து மதத்தின் முக்கிய மத நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் மகாபாரதத்தின் கவிதையான பகவத் கீதையில் ஒரு க்ஷத்திரியனுக்கான மிக முக்கியமான தகவல் உள்ளது. இந்த கவிதையானது ஒளியின் சக்திகளின் பிரதிநிதியான அர்ஜுனனுக்கும் அவரது தேரோட்டியும் தெய்வீக உதவியாளருமான கிருஷ்ணனுக்கும் இடையேயான உரையாடலாகும், அவர் நல்ல சக்திகளுக்கு நீதியை மீட்டெடுக்கவும், தீமை செய்பவர்களை தண்டிக்கவும் உதவுவதற்காக மனித உருவம் எடுத்தார். கவிதையில் தீய சக்திகளை வெளிப்படுத்தும் அர்ஜுனனின் படைக்கும் அவனது சகோதரர்களுக்கும் உறவினர்களின் படைக்கும் இடையே தீர்க்கமான போர் தொடங்கும் முன் உரையாடல் நடைபெறுகிறது. அர்ஜுனன் உறவினர்களுடன் சண்டையிடுவது கடினம், ஆனால் கிருஷ்ணர் தனது கடுமையான சந்தேகங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஒவ்வொரு சத்திரியனின் இருப்புக்கான அர்த்தமான தர்ம மத சட்டத்தை நிறைவேற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை அர்ஜுனனுக்கு நினைவூட்டுகிறார். மேலும் கிருஷ்ணரின் இந்த வார்த்தைகளில் தான் ராஜபுத்திரர்கள் "எது நல்லது எது கெட்டது" என்ற கேள்விக்கான பதிலைக் கண்டுபிடித்தனர்.

“உடல்கள் அழியும் போது, ​​அவற்றில் எதிலும் உள்ள அவதாரம் இறப்பதில்லை; இதன் பொருள்: அர்ஜுனா, நீங்கள் எல்லா உயிர்களிலும் அவரைப் பற்றி வருத்தப்படக்கூடாது. மேலும், உங்கள் தர்மத்தைக் கடைப்பிடித்து, நீங்கள் போரில் தயங்கத் துணிவதில்லை: கடமையைப் பற்றி சிந்திப்பது, சண்டையிடுவது ஒரு க்ஷத்ரியனுக்கு நல்லது! ” அர்ஜுனன், அத்தகைய பிரிவினைச் சொல்லையும் அதே நேரத்தில் ஒரு மகிழ்ச்சியையும் பெற்றதால், தைரியமாக போருக்கு விரைந்தார் மற்றும் அவரது உறவினர்கள் மீது தீர்க்கமான வெற்றியைப் பெற்றார். ஒவ்வொரு க்ஷத்திரியனும் ஒவ்வொரு ராஜபுத்திரனும் தங்கள் குழந்தைப் பருவத்தில் கிருஷ்ணரின் இந்த போதனையைக் கற்றுக்கொண்டனர், பின்னர் போரில் எப்படி நடந்துகொள்வது என்பதில் அவர்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

இளம் ஃபைட்டர் கோர்ஸ்

ராஜ்புத் சிறுவர்களின் அனைத்து பாரம்பரியக் கல்வியும் ஒரு போர்வீரனுக்குத் தேவையான குணங்களை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 78 வயதிலிருந்து, அவர்கள் வேட்டையாடவும், சில சமயங்களில் எதிரியுடன் சண்டையிடவும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். சிறிய ராஜ்புத் இரத்தத்தைப் பார்க்கப் பழகுவதற்காக, விடுமுறை நாட்களில் பலியிடப்பட்ட ஆடுகள் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டிகளின் தலையை ஒரு சிறிய வாளால் வெட்ட கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. இந்த வழக்கம் இன்றுவரை இருந்து வருகிறது.

விலங்குகளுக்கான உண்மையான வேட்டையில் ஒரு இளைஞனின் முதல் சுயாதீனமான வெற்றி அவரது தந்தை ஒரு பெரிய விடுமுறையை ஏற்பாடு செய்வதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாகும். அதே சிறு வயதிலிருந்தே, ராஜபுத்திரர்கள் விளையாட்டு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கத் தொடங்கினர், அவற்றில் பல இருந்தன: குதிரை அலங்காரம், வில் மற்றும் துப்பாக்கியால் இலக்கை நோக்கி சுடுவது, நகரும் குதிரையிலிருந்து இலக்கை நோக்கி ஈட்டியை வீசுவது, சண்டையிடுவது. அப்பட்டமான ஈட்டிகளைப் பயன்படுத்தி குதிரையின் மீது ஒரு வட்டம், பந்துடன் குதிரை போலோ, குதிரையிலிருந்து முழு வேகத்தில் குதித்து, குறைந்த தொங்கும் மரக்கிளைகளில் பிடிப்பதில் பயிற்சி, ஆயுதம் ஏந்தியவர்களுக்கு எதிராக நிராயுதபாணி உட்பட மல்யுத்தம், மற்றும் பல.

இளம் போர்வீரன் தனது உடலை வலுப்படுத்தி போர் திறன்களை வளர்த்துக் கொண்டது மட்டுமல்லாமல், பொதுக் கல்வியையும் பெற்றார் என்று சொல்ல வேண்டும். இது ஒருவரின் சொந்த குலத்தைப் பற்றிய வரலாற்றுப் புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் கதைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த ராஜபுத்திர சமூகத்தைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வில் அடங்கியது. முன்னோர்களின் சுரண்டல்கள் மற்றும் சாதனைகள் பற்றிய அறிவு ராஜ்புத் தனது மக்களின் வரலாற்று மரபுகளின் உண்மையான பாதுகாவலராக உணர உதவியது. மேலும் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, ராஜபுத்திரர் இசைக்கருவிகளை வாசிக்கக் கற்றுக்கொண்டார் மற்றும் பழைய பாலாட்டை பாடும் திறன் யாருக்கும் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்பட்டது, மிக உயர்ந்த பதவியில் இருப்பவர் கூட.

சிறுவர்கள் செஸ் விளையாட்டின் நுணுக்கங்களை அவசியம் படித்தார்கள், இந்த விளையாட்டு எதிர்கால வீரர்களின் மனதையும் மூலோபாய சிந்தனையையும் வளர்த்தது. சிறுவர்கள் மட்டுமல்ல, சிறுமிகளும் எழுதவும், கவிதை எழுதவும், பொதுவாக தங்கள் எண்ணங்களை காகிதத்தில் வெளிப்படுத்தவும், அதே போல் சரம் பூ மாலைகள், இது ஒரு தனி கலை வடிவமாக இருந்தது.

எனவே, ராஜ்புத் இளைஞர்கள் முதிர்வயதுக்குள் நுழைந்தனர், ஒரு பழமையான "கொலை இயந்திரம்" அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையையும் அதன் அழகையும் எவ்வாறு மதிப்பிடுவது என்பதை அறிந்த ஒரு விரிவான படித்த நபர், அதே நேரத்தில் இந்த வாழ்க்கையை எந்த நேரத்திலும் பாதுகாக்க முடியும். அவரது சொந்த மரியாதை அல்லது குல மரியாதை.

ராஜ்புத் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இராணுவ விவகாரங்களில் மட்டுமே ஈடுபட முடியும், வேறு எதுவும் இல்லை. வணிகம் மற்றும் விவசாயம் ஆகியவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தொழில்களாகக் கருதப்பட்டன, மேலும், ராஜ்புத்திரர்கள் கலப்பையைத் தொடக்கூட தடை விதிக்கப்பட்டது. அதீத மத வெறியும் வரவேற்கப்படவில்லை. இதற்குப் பரிசாகப் பாதுகாப்பைப் பெற்ற ராஜபுத்திரர்களின் வாழ்வாதாரத்தை உறுதி செய்வதில் பிற சாதிகளின் பிரதிநிதிகள் எப்போதும் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

ராஜபுத்திரரின் முக்கிய குறிக்கோள், போர்வீரரின் சடங்கு வழி, தியாக சேவையின் பாதை, "ராஜ்புதி" என்று அழைக்கப்படுவதை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதாகும். போரில் பங்கேற்று, அவருக்கு தெய்வங்களுக்கு ஒரு தியாகம் செய்தார், பண்டைய இந்திய போர்வீரர் தனது கடமையை சிறந்த முறையில் செய்தார். போரில் ஒருவரின் உயிரைக் கொடுப்பது என்பது ஒருவரின் தர்மத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம், போர்வீரர் சரியான வழியில் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பெறுவார். அதன் முழுமையான மரணதண்டனை புனிதமான போரில் "ஷாகா" மரணம். அது தொடங்குவதற்கு முன், ராஜ்புத் குலத்தின் பெண்கள் "ஜவுஹர்" என்ற சுய தீக்குளிப்பு சடங்கைச் செய்தனர், மேலும் ஆண்கள் கடைசி போருக்குச் சென்றனர், முடிந்தவரை பல எதிரிகளை அழிக்க முயன்றனர், அதே நேரத்தில் தற்கொலை உட்பட தங்களைத் தாங்களே இறக்க முயன்றனர். . இராணுவ ரீதியாக இந்த கடைசிப் போர் எதையும் தீர்மானிக்கவில்லை என்றாலும், குறியீட்டு அர்த்தத்தில் அதன் முக்கியத்துவம் மகத்தானது. பாரம்பரியக் கருத்துகளின்படி, ராஜபுத்திர குலத்தினர் தியாகம் செய்த நிலம் மற்றும் கோட்டைகள், நன்கொடையாளர்களுக்கு "என்றென்றும் நிலையானவை" என்று கருதப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் வளர்ந்த குழந்தைகள் பின்னர் இழந்ததைத் திருப்பித் தர வேண்டியிருந்தது. எனவே, அவர்களின் கூட்டு தியாகத்திற்கு முன், ராஜபுத்திரர்கள் குலத்தின் குழந்தைகளை பாதுகாப்பான இடத்திற்கு கொண்டு செல்ல முயன்றனர்.

அவரது கடைசி சண்டைக்காக, ராஜபுத்திரர் இந்துக்களுக்கு புனிதமான ஒரு காவி நிற ஆடையையும், ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசத்தையும் அணிந்திருந்தார் - "மோர்" - நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தலைப்பாகை. ஒரு ராஜபுத்திரன் தன் வாழ்நாளில் இரண்டு முறைதான் திருமணத்தின் போதும், அவனது வாழ்க்கையின் இறுதிப் போரின் போதும் இப்படிப்பட்ட தலைப்பாகையை அணிந்திருப்பான், ஆனால் அப்போதும் கூட அந்த குலத்தின் அனைத்துப் பெண்களும் “ஜவ்ஹாரா” தீயில் இறந்தபோதுதான், அதன்பிறகு ஆடை அணிவிக்கப்பட்டது. அத்தகைய தலைப்பாகை அணிந்த ஒரு ராஜபுத்திரன் பரலோக அப்சரா கன்னிகளுக்கு நிச்சயிக்கப்பட்டதன் அடையாளமாக மாறினான்.

போருக்கான தயாரிப்பு ஒரு புனிதமான சடங்கு இயல்புடையது. முதலில், ராஜபுத்திரர் குளித்துவிட்டு, ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தில் சேமித்து வைக்கப்பட்டிருந்த கங்கை நதியின் புனித நீரை தெளித்துக்கொண்டார். பின்னர் பல்வேறு கடவுள்களுக்கும் ஒருவரின் "குல்-தேவி" குலத்தின் பாதுகாவலருக்கும் பலியிடும் சடங்கு நடந்தது. பிறகு அந்த வீரன் தன் உடம்பில் எண்ணெய் கலந்த சந்தனக் கலவையைத் தடவித் தியானம் செய்து, போருக்குத் தன்னை அமைத்துக் கொண்டான். போரின் தொடக்கத்திற்கு முன், அனைத்து வகையான அறிகுறிகளுக்கும் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. அவற்றுள் மிக மோசமானது ஒரு பைத்தியக்கார யானையை கனவில் பார்ப்பது. இடியுடன் கூடிய மழை, சூறாவளி அல்லது பூகம்பம் போன்ற இயற்கை நிகழ்வுகளும் சாதகமற்றதாகக் கருதப்பட்டன. இராணுவ மகிழ்ச்சியானது அணிவகுத்துச் செல்லும் இராணுவத்தின் வலது பக்கத்தில் விலங்குகள் அல்லது பறவைகளின் தோற்றத்தைக் கொண்டு வந்தது, ஆனால் இடதுபுறத்தில் அல்ல. இருப்பினும், இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல - ராஜபுத்திரர்களின் தைரியத்தை எதுவும் இழக்க முடியவில்லை. எந்த சூழ்நிலையிலும், அவர்கள் தங்கள் தர்மத்தை நிறைவேற்றினர்.

குதிரைப்படை

ராஜபுத்திரர்களின் முக்கியப் படை குதிரைப்படை. ராஜபுத்திர வீரனின் உண்மையான நண்பன், உதவியாளன் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினராக இருந்த போர் குதிரை அது. கவிதைகள் மற்றும் பாலாட்கள் குதிரைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அவற்றின் அழகு, வலிமை, புத்திசாலித்தனம், அச்சமின்மை மற்றும் விசுவாசத்தைப் போற்றுகின்றன. முன்பு நாடோடிகளாக இருந்த ராஜபுத்திரர்கள்தான் குதிரைகள் மீது இவ்வளவு மரியாதையான அணுகுமுறையை இந்தியாவுக்குக் கொண்டு வந்தனர், இந்த விலங்குகள் நன்கு பொருத்தப்பட்ட தொழுவத்தில் வாழ்ந்தன, அவை தொழுவங்கள், ஜாக்கிகள் மற்றும் மருத்துவர்களால் பராமரிக்கப்பட்டன. ஈராக் மற்றும் மத்திய ஆசிய குதிரைகளான அகல்-டெகே, ராஜபுத்திரர்களின் வரலாற்று தாயகத்தில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டது, குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது.

போரின் தொடக்கத்திற்கு முன், உரிமையாளரை விட குதிரையில் குறைவான சுத்திகரிப்பு சடங்குகள் செய்யப்படவில்லை. அதன் மீது சேணம் கூட சிறப்பு மந்திரங்களின் வாசிப்பின் கீழ் சரி செய்யப்பட்டது, மேலும் சவாரி செய்வதை விட குதிரையில் இன்னும் அதிகமான அலங்காரங்கள் இருந்தன. வால் மற்றும் குளம்புகள் குங்குமப்பூ கஷாயத்தால் கறைபட்டன, பின்னர் ஒரு புனிதமான புள்ளி - டிகா - குதிரையின் நெற்றியில் சிவப்பு பேஸ்டுடன், உரிமையாளரைப் போலவே பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் குதிரையையும் உரிமையாளரையும் போரில் தோல்வியிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும். குதிரை போரில் இறந்தால், ராஜபுத்திரன் நண்பனை இழந்ததைப் போலவே துக்கமடைந்தான். ராஜ்புத்திர வீரன் வில், அம்புகள், ஈட்டி, கேடயம், வாள் மற்றும் குத்துவாள்களுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தான். குதிரை பெரும்பாலும் உலோகத் தகடுகளைக் கொண்ட போர்வையால் பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது தலை கேடயங்கள் மற்றும் சங்கிலி அஞ்சல் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டது.

தேர்கள்

நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், க்ஷத்திரிய போர் ரதம் "ரதா" மிக முக்கியமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய ஆயுதமாக இருந்தது; பண்டைய இந்திய இதிகாசங்களின் அனைத்து கடவுள்களும் ஹீரோக்களும் நகர்ந்து போரிட்டனர். அவள் இரு சக்கரம் மற்றும் நான்கு குதிரைகளால் கட்டப்பட்டவள். இது ஒரு தேரோட்டி மற்றும் ஒரு போர்வீரனைக் கொண்டிருந்தது, குறைவாக அடிக்கடி பலர் இருந்தனர். "ரத்ஸ்" மரத்தால் செய்யப்பட்டன, எஃகு தகடுகளால் பாதுகாக்கப்பட்டு மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இராணுவத் தலைவர்களும் ஆட்சியாளரும் தேர்களில் போரிட்டனர். தேரோட்டியின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் தளபதியின் வாழ்க்கை அவரது திறமையைப் பொறுத்தது, மேலும் பெரும்பாலும் முழுப் போரின் வெற்றியும் இருந்தது, ஏனெனில் வீரர்கள் துல்லியமாக முக்கிய தேர் மூலம் வழிநடத்தப்பட்டனர்.

போர் யானைகள்

போர் நிலைமைகளில், யானை வில், ஈட்டிகள் மற்றும் பிற எறியும் ஆயுதங்களுடன் 7 வீரர்கள் வரை கொண்டு சென்றது. நன்கு பயிற்றுவிக்கப்பட்ட யானை, எதிரி அணிகளில் உள்ள முழு நிலப்பகுதிகளையும் மிதிக்க முடிந்தது. அவர் ஒரு ஃபிளெய்ல் போன்ற ஒரு சிறப்பு ஆயுதத்தையும் வைத்திருந்தார் - ஒரு சங்கிலியால் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு உலோக பந்துகள், கூர்முனைகளால் பதிக்கப்பட்ட, அவர் சிறப்பு உலோக கவசத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டார், அது தண்டு, கழுத்து மற்றும் பக்கங்களை மேலே இருந்து மூடியது. யானை பயிற்றுவிக்கப்பட்டு, கல்வியறிவு பெற்று, போருக்கு வழிவகுத்தது, அவர் யானையை கைப்பிடியில் இரும்புக் கொக்கியுடன் "அங்குஷ்" மூலம் வற்புறுத்தினார், தேவைப்பட்டால், அவர் தனது செல்லப்பிராணியின் மீது தாக்குதல்களை முறியடித்தார்.

எதிரிக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் யானையின் சமநிலையை சீர்குலைப்பதாகும், அதனால் அவர் கோபத்தில் விழுந்து அந்நியர்களை மட்டுமல்ல, தனது சொந்தங்களையும் அழிக்கத் தொடங்கினார். இதற்காக, வெவ்வேறு முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் வரலாற்றில் மிகவும் அசல் ஒன்று, ராணா (ராஜா) பிரதாப் (15721576) ஹல்திகாட்டி போரில் பயன்படுத்தியது. அவரது போர்க்குதிரை சேடக் முகலாய தளபதி மான் சிங்கின் யானையின் தலையில் தனது முன் கால்களுடன் நிற்க முடிந்தது, அத்தகைய வரவேற்பிலிருந்து யானை டெட்டானஸில் விழுந்தது, மேலும் பிரதாப் தனது டிரைவரின் கைகளை வெட்ட முடிந்தது. மான் சிங் யானையிலிருந்து குதிரைக்கு குதித்து நேரத்தை வீணடிக்கவில்லை.

பிரதாப் தனது சொந்த யானையான ராம் பிரசாத்தை கைப்பற்றியதன் மூலம் இந்த நடவடிக்கையை எடுக்க தூண்டப்பட்டார். போரின் தொடக்கத்தில், அவரது டிரைவர் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் முகலாயர்கள் விலங்குகளை எடுத்துச் செல்ல முடிந்தது. பிரதாப் தனக்குப் பிடித்ததைத் தடுக்கத் தவறிவிட்டான், அவனுக்கான போரின் வெற்றிகரமான முடிவு இருந்தபோதிலும், சமாதானம் அடைய முடியவில்லை.

மூலோபாயம் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள்

இராணுவ அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, ராஜபுத்திரர்கள் பொதுவாக பண்டைய க்ஷத்திரிய இராணுவ அறிவியலைக் கடைப்பிடித்தனர். நமது சகாப்தத்தின் முதல் மில்லினியத்தில், இராணுவம் 4 வகையான துருப்புக்களைக் கொண்டிருந்தது: யானைகள், தேர்கள், குதிரைப்படை மற்றும் காலாட்படை. அவர்களின் உன்னதமான விகிதம் 1:10 10 யானைகள் ஒரு தேருக்கு ஒத்திருந்தது, ஒவ்வொரு யானைக்கும் 10 குதிரைகள், ஒவ்வொரு குதிரைக்கும் 10 கால் வீரர்கள்.

காலப்போக்கில், தேரின் போர் மதிப்பு வீழ்ச்சியடைந்தது; இடைக்காலத்தில், அவை குறிப்பிடப்படவில்லை. பின்னர் ராஜபுத்திர இராணுவம் முக்கியமாக குதிரைப்படை மற்றும் சில போர் யானைகள் மற்றும் காலாட்படை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. யானைகள் சேவையின் மிகவும் பழமையான மற்றும் உன்னதமான இந்திய கிளை ஆகும். அரேபியர்கள் முதல் ஆங்கிலேயர்கள் வரை அனைத்து வெற்றியாளர்களையும் அவர்கள் பயமுறுத்தினார்கள், மேலும் துப்பாக்கி குண்டுகளுக்கு எதிராக மட்டுமே வலிமைமிக்க விலங்கு சக்தியற்றது.

ராஜபுத்திரர்களுக்கு "கால்படையில்" போரிட சில காலாட்படைகள் இருந்தது அவர்களின் கண்ணியத்திற்கு கீழே கருதப்பட்டது. சுயமரியாதையுள்ள ராஜபுத்திரன் தன் கால்களால் முடிந்தவரை சிறிது சிறிதாக தரையைத் தொட வேண்டும். சில ராஜபுத்திர ராஜாக்கள் பொதுவாக தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கள் கால்களால் தரையைத் தொடவே இல்லை. எனவே, பில்ஸ், பூர்வீக இந்திய பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் முறைகேடான "அரை-ராஜ்புட்கள்" காலாட்படையில் சண்டையிட்டனர். பின்னர், காலாட்படையின் இந்த புறக்கணிப்பு பெருமைமிக்க ரைடர்களை மிகவும் விலைமதிப்பற்றது.

பன்மையின் கொள்கை

அனைத்து ராஜபுத்திரர்களும் பிறப்பால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டவர்கள், மேலும் குல ராஜாவின் ஒவ்வொரு தலைவரும் ஒரு பிரிவை வைக்க வேண்டியிருந்தது, அதில் ஆயுதம் தாங்கக்கூடிய அனைவரையும் உள்ளடக்கியது. சாதாரண வீரர்கள் தங்கள் குலத் தலைவரின் கட்டளைக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிந்தனர். வெவ்வேறு குலங்களின் போர்வீரர்கள் மற்ற ராஜாக்களின் கட்டளைகளுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை, எனவே மகாராஜா ஒரு சிக்கலான இடைத்தரகர்களின் மூலம் ஒருங்கிணைந்த குல இராணுவத்தை வழிநடத்த வேண்டியிருந்தது, அதன் வேட்புமனுக்கள் அனைத்து குலங்களின் தலைவர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டியிருந்தது, இது எளிதானது அல்ல. . எனவே, போர்க்களத்தில், துருப்புக்களின் திறம்பட கட்டுப்பாட்டை பராமரிப்பது நம்பமுடியாத அளவிற்கு கடினமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர்களின் தலைவரின் மரணம் ஏற்பட்டால், ஆயிரக்கணக்கான மக்களைக் கொண்ட ஒரு முழு குலமும் அந்நியர்களின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதை நிறுத்தியது, மேலும் ஒவ்வொருவரும் சண்டையிட்டனர். அவரது சொந்த விருப்புரிமை. இதுபோன்ற வழக்குகள் அசாதாரணமானது அல்ல, ஏனெனில் ராஜபுத்திர ராஜாக்கள் எப்போதும் முன் வரிசையில் போராடினர், தனிப்பட்ட முன்மாதிரியால் தங்கள் துணை அதிகாரிகளை ஊக்கப்படுத்தினர். ராஜபுத்திரர்கள் ராஜபுத்திரர்களுடன் போரிட்டால், போர் எப்போதும் குழப்பமானதாகவே இருந்தது மற்றும் போர்த் திட்டம் பெரிதாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, முகலாயர்களோ அல்லது ஆங்கிலேயர்களோ ராஜபுத்திரர்களை எதிர்த்தால், படைகளின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தது ராஜபுத்திரர்களின் அனைத்து வீரத்தையும் மீறி, தவிர்க்க முடியாத தோல்வியைக் குறிக்கிறது.

மிகவும் "சரியான" போர், ராஜ்புத் யோசனைகளின்படி, ஒருவருக்கு ஒருவர் சண்டையிடுவதாகும். சில நேரங்களில் இரண்டு ஆட்சியாளர்கள் அதில் பங்கேற்றனர், பின்னர் வெற்றி என்பது முழுப் போரையும் வெல்வதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் தோற்கடிக்கப்பட்ட இராணுவம் தோல்வியை ஒப்புக்கொண்டது. எதிரிகளில் ஒருவர் ஆயுதத்தை தூக்கி எறியும் வரை சண்டை தொடர்ந்தது, இது அரிதாக நடந்தது, அல்லது இறக்கும், இது அடிக்கடி நடந்தது. போரில் இருந்து விலகுவதற்கு எந்த காயமும் போதுமானதாக கருதப்படவில்லை. காயமடைந்தவர் சுயநினைவை இழந்தால், இது தானாகவே அவரது தோல்வியைக் குறிக்கிறது.

ஒரு சண்டையில், போர்வீரர்கள் "குறைந்த நிலையிலிருந்து உயர்ந்தவை" என்ற கொள்கையின்படி ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தினர்: ஒரு ஈட்டி, பைக் அல்லது டார்ட் முதல் வாள் அல்லது சபர் வரை. ராஜபுத்திரர்களுக்கு இடையே கைகலப்பும் ஏற்பட்டது.இதைக் கருத்தில் கொண்டு ராஜபுத்திரர்கள் நீண்ட முடியை அணியாமல், எதிரிகளை சொறிவதற்காக நகங்களை வளர்த்தனர். இரும்பு "புலி பாதங்கள்" - கையில் அணிந்திருக்கும் கொக்கிகள், அதே போல் குறுகிய குத்துச்சண்டைகள் - "தேள்" போன்றவையும் அத்தகைய சண்டைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டன. எதிரியின் கண்களில் முன்கூட்டியே சேமித்து வைக்கப்பட்ட மணல் அல்லது சுண்ணாம்பு எறிவது கை-கைப் போரில் அவமானமாக கருதப்படவில்லை.

முகலாய நுகம்

இரக்கமற்ற முகலாய வெற்றியாளர்களுடன் ராஜபுத்திரர்கள் மோதிய 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த வீரச் சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்தது. தில்லி சுல்தானகத்தின் ஆட்சியாளர்கள், அரேபியர்கள், மராட்டியர்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்களின் முன்னாள் எதிரிகள், அவர்களைப் போலவே, படையெடுப்பு தந்திரங்களைக் கடைப்பிடித்தனர், சில வெற்றிகள் இருந்தபோதிலும், ராஜபுத்திர சமஸ்தானங்களை வெல்ல முடியவில்லை. மறுபுறம், முகலாயர்கள் ஒரு கொள்கையற்ற அணுகுமுறையை விரும்பினர்: வெற்றிக்கு வழிவகுத்த அனைத்தும் நல்லது. சாட்சிகளுடனான நியாயமான சண்டைகளை ராஜபுத்திரர்கள் விரைவாக மறந்துவிட வேண்டியிருந்தது - அவர்கள் பீரங்கி, முற்றுகை ஆயுதங்கள், கஸ்தூரிகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய இரும்பு ஒழுக்கம் கொண்ட நன்கு பயிற்சி பெற்ற இராணுவத்தால் எதிர்க்கப்பட்டனர். இந்த இராணுவம் ஒரு அற்புதமான மூலோபாயவாதி மற்றும் தந்திரோபாயத்தால் கட்டளையிடப்பட்டது, அவரது காலத்தின் சிறந்த தளபதிகளில் ஒருவரான, பெரிய மொகல் வம்சத்தின் நிறுவனர் பதிஷா பாபர்.

ஜாஹிருதீன் முகமது பாபர் பிப்ரவரி 14, 1483 அன்று ஃபெர்கானாவில் ஒரு ஆட்சியாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது தந்தையின் தரப்பில் தைமூரின் ஐந்தாவது நேரடி வழித்தோன்றல் மற்றும் அவரது தாயின் தரப்பில் செங்கிஸ் கானின் பதினான்காவது சந்ததியாவார். அவரது சகோதரர்கள் புகாரா மற்றும் சமர்கண்டில் ஆட்சி செய்தனர், மற்ற உறவினர்கள் தாஷ்கண்ட் மற்றும் குஜாண்டில் ஆட்சி செய்தனர். இந்த ஆளும் துருக்கிய குடும்பத்திற்கு அதன் சொந்த பெயர் மொகலாஸ் இருந்தது. அனைத்து உறவினர்களும் தங்கள் நிலைப்பாட்டில் திருப்தி அடைந்தனர், மேலும் பாபர் மட்டுமே அதிகமாக விரும்பினார் - அவரது சிலை தைமூர், அவர் பாதி உலகத்தை வென்றார், மேலும் பாபர் தனது பாதையை மீண்டும் செய்ய விரும்பினார். ஆரம்பத்தில், அவர் தனது புகழ்பெற்ற மூதாதையரான சமர்கண்டின் தலைநகரைக் கைப்பற்ற முயன்றார், ஆனால் உண்மையில் அவரது உறவினர்கள் அனைவரும் அவருக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தினர், மேலும் இளம் பாபர் தனது இராணுவத்தை மூன்று முறை இழந்தார், அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "வீடற்ற நாடோடி" ஆனார். ஆனால், பாபர்-பெயரின் நினைவுக் குறிப்புகளின் அற்புதமான புத்தகத்தில் அவரே சொல்வது போல், அவர் ஒருபோதும் விரக்தியடையவில்லை.

சிறந்த இராஜதந்திர மற்றும் இராணுவ திறன்களைக் காட்டிய அவர், ஒரு புதிய, இன்னும் வலிமையான இராணுவத்தைக் கூட்டி, பீரங்கி உட்பட ஆயுதம் ஏந்தி, ஆப்கானிஸ்தானைக் கைப்பற்றினார், அங்கு அவர் 1504 இல் காபூலில் பாடிஷா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். சமரசமற்ற உறவினர்களை தண்டிக்கும் யோசனையை கைவிட்டு, அவர் இந்தியாவில் ஆர்வம் காட்டினார், குறிப்பாக அவரது சிறந்த மூதாதையர் திமூர் இந்த நாட்டை ஒருபோதும் கைப்பற்றவில்லை என்பதால். இந்தியாவைக் கைப்பற்றுவது அவரது இலட்சியங்களுக்கு முற்றிலும் இணங்கியது என்று பாபர் முடிவு செய்தார், மேலும் பல ஆயத்த நடவடிக்கைகளுக்குப் பிறகு டெல்லி சுல்தானகத்தின் மீது விழுந்தது, அந்த நேரத்தில் இளம் மற்றும் அனுபவமற்ற இப்ராஹிம் லோடி ஆட்சி செய்தார். ஏப்ரல் 21, 1526 இல் பானிபட்டில் தீர்க்கமான போர் நடந்தது, அதில் பாபர் விரைவான வெற்றியைப் பெற்றார். சுல்தான் இறந்தார், அவரது இராணுவம் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டது, ஓரளவு தப்பி ஓடியது. எனவே பாபர் டெல்லியின் ஆட்சியாளரானார். மேவாரின் ராஜபுத்திர ஆட்சியாளரான சங்ராம் சிங், ராணா சங்கா (r. 15091528) என்று அழைக்கப்படும் சங்க்ராம் சிங் இதைத் தாங்க முடியவில்லை. இந்த மாபெரும் போர்வீரன் ஏறக்குறைய நூறு போர்களில் பங்கேற்று, இரண்டு முறை இப்ராஹிம் லோடியை தோற்கடித்து, இரத்தம் வடிந்து, இரத்தம் வடிந்து, தில்லி மீது ஒரு தீர்க்கமான தாக்குதலுக்கு ஏற்கனவே தயாராகிக் கொண்டிருந்த போது, ​​பாபர் திடீரென்று தோன்றி "தனது அல்ல" என்று எடுத்தார்.

மற்ற ராஜபுத்திர ஆட்சியாளர்களிடையே கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த ராணா சங்கா, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 80,000 வீரர்களை தனது பதாகையின் கீழ் திரட்டி, புதியவரை மீண்டும் ஆப்கானிய மலைகளில் வீசத் தயாரானார். ராணா சங்கா தனது இராணுவத்தில் எஞ்சியிருந்த முஸ்லீம் தளபதிகளையும் அவரது சகோதரர் இப்ராஹிம் மஹ்மூதையும் ஏற்றுக்கொண்டார், அவரை டெல்லியின் சட்டபூர்வமான ஆட்சியாளராக அவர் தற்காலிகமாக அங்கீகரித்தார். முஸ்லீம்களும் ராஜபுத்திரர்களும் உண்மையில் ஒருவரையொருவர் நம்பவில்லை, ஆனால் அவர்கள் மூன்றாவது இலக்கை அகற்ற ஒரு இலக்கால் ஒன்றுபட்டனர்.

போரின் ஆரம்பம் பாபருக்கு எந்த திருப்தியையும் தரவில்லை. ராஜபுத்திரர்கள் பேயன் கோட்டையைத் தாக்கி, முகலாயப் படையைக் கொன்று, கோட்டையின் பாதுகாவலர்களைக் காப்பாற்ற அனுப்பப்பட்ட 1,500 குதிரை வீரர்களைக் கொண்ட முகலாயப் பிரிவை அழித்தார்கள். தப்பிப்பிழைத்த முகலாயர்கள் ராஜபுத்திர வீரர்கள் எவ்வளவு கொடூரமானவர்கள் என்று பேசினார்கள், பாபர் அவர்களை தூக்கிலிடும் வரை, அவர்கள் கொள்ளையடிக்க முடிந்ததை வைத்து, வீட்டிற்குச் செல்ல வேண்டிய நேரம் இது என்று இராணுவத்தில் ஒரு கருத்தை உருவாக்க முடிந்தது. காபூலைச் சேர்ந்த ஒரு ஜோதிடரும் நெருப்பில் எரிபொருளைச் சேர்த்தார், ராஜபுத்திரர்களுடனான போரில் தவிர்க்க முடியாத தோல்வியைக் கணித்தார். பாபரும் அவரை தூக்கிலிட்டார், பின்னர் இராணுவத்தில் தீர்க்கமான உரையுடன் உரையாற்றினார். அவர் தனது துருப்புக்களில் பெரும்பகுதியை உருவாக்கிய (அங்கு பல ஐரோப்பியர்களும் இருந்தனர்) தனது கூலிப்படையினர் அனைவருக்கும் சொன்னார், எல்லா வாழ்க்கையும் மரணத்தில் முடிகிறது, மேலும் அவர்களின் வீடு வெகு தொலைவில் உள்ளது, மேலும் அவர்கள் இறக்க நேரிட்டால், அவர்கள் செய்ய வேண்டும் அது மரியாதையுடன், ஆனால் அவர்கள் வெற்றி பெற விதிக்கப்பட்டால், அவர்கள் அனைவரும் பணக்கார நாட்டைப் பெறுவார்கள் மற்றும் அல்லாஹ்வின் மகிமையை அதிகரிப்பார்கள்.

பாபர் தனது உரையின் முடிவில், ராஜபுத்திரர்களுக்கு எதிரான புனிதப் போரான ஜிஹாதை அறிவித்தார். மற்றும் இராணுவம் உற்சாகமடைந்தது.

ஒருவேளை இந்திய வரலாற்றில் மிகப் பெரிய போர்கள் மார்ச் 17, 1527 அன்று ஆக்ரா பகுதியில் உள்ள கானுவா கிராமத்திற்கு அருகில் நடந்திருக்கலாம். ராணா சங்கா சுமார் 80,000 மனிதர்களையும் நூற்றுக்கணக்கான போர் யானைகளையும் களமிறக்கினார். பாபர் சுமார் 40,000 வீரர்கள் மற்றும் பீரங்கிகள். போர் 10 மணி நேரம் நீடித்தது மற்றும் மிகவும் கடினமாக இருந்தது. முதலில் பீரங்கித் தாக்குதலால் திகைத்த ராஜபுத்திரர்கள், தங்களை ஒன்றாக இழுத்து, யானைகளை சமாதானப்படுத்தி, முகலாயர்களை முழு முன்பக்கமும் தள்ளி, அவர்களின் வலது பக்கத்தை கிட்டத்தட்ட அழித்துவிட்டனர். பாபர் தனது சிறந்த குதிரைப்படைப் பிரிவின் மூலம் நசுக்கிய பக்கவாட்டுத் தாக்குதலை நடத்தியபோது ராஜபுத்திரர்களின் வெற்றி ஏற்கனவே தெரிந்தது, அதை அவர் கடைசி நிமிடம் வரை இருப்பு வைத்திருந்தார்.

ராஜபுத்திரர்கள் தங்கள் படைகளை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க இன்னும் வாய்ப்பு இருந்தது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் ராணா சங்கா காயமடைந்து போர்க்களத்தில் இருந்து மயக்கமடைந்தார். பாபர், தளபதி இல்லாத நேரத்தில், ராஜபுத்திரர்களை நசுக்கி வெற்றி பெற்றார். பின்னர், அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில், அவர் ராஜபுத்திரர்களின் போர் திறன்களை மிகவும் பாராட்டினார் மற்றும் கானுவா போரை தனது வாழ்க்கையில் மிகவும் கடினமானதாக அழைத்தார். ராணா சங்கா மீண்டும் ஒரு இராணுவத்தை சேகரிக்க முயன்றார், ஆனால் யாரும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை, மேலும் ராஜபுத்திர ராஜாக்கள் மற்றும் மகாராஜாக்கள் தங்கள் வழக்கமான பார்வைக்கு "ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்காக" திரும்பினர். இது மொகலாயரின் இரத்தமற்ற இராணுவத்திற்கு மட்டுமே சாதகமாக இருந்தது, பாபர் மீண்டும் தனது பலத்தை சேகரித்து, ராஜபுத்திர அதிபர்களிடமிருந்து "துண்டாக" கிழிக்கத் தொடங்கினார். ராணா சங்கா, காயத்தாலும், சக நாட்டு மக்களின் தவறான புரிதலாலும் மிகவும் அவதிப்பட்டு 1528 இல் இறந்தார். பாபருக்கு சமமான போட்டியாளர்கள் இல்லை.

இந்தியாவில் ஏறக்குறைய 300 ஆண்டுகால முகலாய ஆட்சி இப்படித்தான் தொடங்கியது. இருப்பினும், பாபர் தானே வெற்றியை அதிக நேரம் அனுபவிக்கவில்லை மற்றும் டிசம்பர் 1530 இல் இறந்தார். ராஜபுத்திரர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் முகலாயர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தை ஒரு நாளும் நிறுத்தவில்லை. அவர்களின் ஆட்சியின் 300 ஆண்டுகள் முழுவதும், அவர்கள், முக்கியமாக மற்ற மக்களின் முழு ஆதரவுடன் கெரில்லா முறைகள் மூலம், படையெடுப்பாளர்களுக்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. ராஜபுத்திரர்கள் தங்களின் தாக்குதல் தந்திரங்களை முழுமைப்படுத்தினர், மேலும் ஆங்கிலேயர்களின் வருகை வரை, பல இமாலய மற்றும் மேற்கத்திய அடைய கடினமாக இருந்த ராஜபுத்திர அதிபர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மீதமுள்ள ராஜபுத்திரர்கள் சமமற்ற போராட்டத்தில் இறந்தனர், அல்லது சில சமயங்களில் முகலாயர்களுடன் ஒத்துழைக்கச் சென்றனர், தங்கள் மகள்களை அவர்களுக்கு திருமணம் செய்து கொடுத்து மொகலாய இராணுவத்தில் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையை மேற்கொண்டனர். ராஜ்புத் இராணுவத் தலைவர்கள் இந்தியாவின் கிழக்கு மற்றும் தெற்கில் பல புகழ்பெற்ற வெற்றிகளைப் பெற்றனர், ஆனால் ஒரு சிலர் மட்டுமே இஸ்லாத்திற்கு மாறினர் மற்றும் மான் சிங்கிற்கு தோல்வியுற்ற ஹல்டிகாட்டி போரில் தங்கள் தோழர்களை எதிர்த்தனர். ஏறக்குறைய 500 ஆண்டுகளாக, அவரது பூர்வீக குலமான கச்சுவா, இந்த அவமானகரமான உண்மையை அவர்களுக்கு நினைவில் கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆனால் மற்ற ராஜபுத்திரர்கள் இதை நினைவில் கொள்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கான அவர்களின் மக்களின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளாக உறைந்து தூசியால் மூடப்பட்டது அல்ல, இது ஒரு பிரிக்க முடியாத மற்றும் நிரந்தரமாக வாழும் காலத்தின் இணைப்பாகும், அதன் ஆழத்திலிருந்து தைரியமான முன்னோர்கள் பெருமையுடன் பார்க்கிறார்கள். துணிச்சலான சந்ததியினர், எந்த நேரத்திலும் தங்கள் சொந்த கவுரவம் மற்றும் தங்கள் தாய்நாட்டின் மரியாதையின் பெயரில் ஒரு சாதனையைச் செய்து, ஒரு போர்வீரன் மற்றும் ராஜபுத்திரன் வழியில் இறுதிவரை செல்ல தயாராக உள்ளனர்.