புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது. திருவிவிலியம்

பழங்கால நூல்களில் எது விரும்பப்பட வேண்டும்? முக்கியமான கருவி...

"இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, பிரபல ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் Eberhard Nestle தயாரித்த கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் பதிப்பு, குறிப்பாக உலகில் பரவலாகிவிட்டது. Eberhard 1898 இல் தனது விமர்சன பதிப்பை முதன்முதலில் வெளியிட்டார் மற்றும் 1913 இல் அவர் இறக்கும் முன், அவர் வெளியிட்டார். 9 பதிப்புகள். பின்னர் அவரது பணியை மகன் எர்வின் தொடர்ந்தார், அவர் கடந்த 40 ஆண்டுகளில் மேலும் 12 பதிப்புகளைத் தயாரித்துள்ளார். பதிப்புகள் பல்வேறு மேற்கத்திய நாடுகளில் அச்சிடப்பட்டன, ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஜெர்மனியில் வெளியிடப்பட்டன. நெஸ்லேவால் வெளியிடப்பட்ட ஏராளமான பதிப்புகள் ( தந்தையும் மகனும்) அவர்கள் வழங்கும் வாசகம் உலக சமூகங்களில் அபரிமிதமான நம்பிக்கையை கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.1904 ஆம் ஆண்டு முதல், "டெக்ஸ்டஸ் ரெசெப்டஸ்" க்கு பதிலாக இந்த பதிப்பு பிரிட்டிஷ் மற்றும் வெளிநாட்டு பைபிள் சொசைட்டியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, வெளியிடப்பட்ட அனைத்து மிஷனரி மொழிபெயர்ப்புகளுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது. உலகில் சமீபத்திய பதிப்பு (அந்த நேரத்தில் 21 ஆம் தேதி) எர்வின் நெஸ்லேவால் 1952 இல் ஸ்டட்கார்ட்டில் வெளியிடப்பட்டது."

மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட் 1956 இதழ்.

தற்போது, ​​பதிப்பகம் ஏற்கனவே 28 வது பதிப்பை பரந்த வாசகர்களுக்காக வெளியிட்டுள்ளது.

ஆனால் முக்கிய யோசனை, மறுபுறம், " புதிய ஏற்பாட்டு வேதாகமத்தின் அசல் மூலத்திற்கு மிகவும் சரியானது மற்றும் மிகவும் துல்லியமானது"புதிய ஏற்பாட்டின் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட விமர்சன கிரேக்க உரை" என்பது புராட்டஸ்டன்ட் மேற்கு நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (எப். நெஸ்லே எழுதியது), ஏனெனில் இது "மிகப் பழமையான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமான" கையெழுத்துப் பிரதிகளில் (கோடெக்ஸ் சினைட்டிகஸ் மற்றும் வாடிகனஸ் என்று பொருள்) கட்டப்பட்டுள்ளது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து கிழக்கு திருச்சபையால் பாதுகாக்கப்பட்ட உரையைப் பொறுத்தவரை, புராட்டஸ்டன்ட் விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த உரையில் பல குறைபாடுகள் மற்றும் பிழைகள் உள்ளன மற்றும் நம்பகமானதாக இல்லை, ஏனெனில் இது பல இருந்தாலும், பிற்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளால் சான்றளிக்கப்பட்டது.

கேள்விக்குரிய வெளியீட்டின் முன்னுரையில் இருந்து பார்க்க முடியும், எபர்ஹார்ட் நெஸ்லே தனது முதல் பதிப்பை 1898 இல் வெளியிட்டார். அதற்கு பதிலாக அப்போது பரவலாக இருந்தது « டெக்ஸ்டஸ் ரெசெப்டஸ்» சலுகைபுதிய உரை19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் நூல் ஆராய்ச்சியின் விளைவாக.எனவே, பல்வேறு வாசிப்புகளின் அகநிலை மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில், அவர் வேண்டுமென்றே உரையின் சொந்த பதிப்பை வழங்க மறுத்துவிட்டார், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய அறிவியல் வெளியீடுகளை அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டார்: டிசென்டார்ஃப் (I. 1869 மற்றும் II) லீப்ஜிக் 8வது பதிப்பு. 1872) மற்றும் வெஸ்ட்காட் மற்றும் ஹார்ட் எழுதிய ஆங்கிலம் (லண்டன், 1881 மற்றும் 1886). இந்த வெளியீடுகள் ஒன்றுக்கொன்று உடன்படாத சந்தர்ப்பங்களில் பெரும்பான்மையைப் பெறுவதற்காக, அவர் வெய்மவுத்தின் (லண்டன், 1886) தொகுப்பு பதிப்பையும் ஈர்த்தார் மற்றும் இரண்டு பதிப்புகள் வழங்கிய வாசிப்புகளை உரையில் ஏற்றுக்கொண்டார். 3 வது பதிப்பிலிருந்து (1901) தொடங்கி, எப். நெஸ்லே வெய்மவுத்துக்குப் பதிலாக அந்த நேரத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட வெயிஸ் பதிப்பிற்கு மாறியது (லீப்ஜிக். 1894-1900), எனவே இப்போது அவரது உரை டிசென்டார்ஃப் பதிப்புகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. , ஹார்ட் மற்றும் வெயிஸ் (THW).

Eberhard Nestle க்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மூன்று மிக முக்கியமான விமர்சன வெளியீடுகளின் ஒப்பீடு ஒரு புறநிலை இயல்புடைய ஒரு உரையை உருவாக்கியது என்று தோன்றியது. எவ்வாறாயினும், இந்த மூன்று பதிப்புகளும் எகிப்திய அன்சியல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதால், இந்த உரை குறிப்பிட்ட ஒருதலைப்பட்சத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், ஹார்ட் மற்றும் வெயிஸ் வத்திக்கான் கோடெக்ஸ் மற்றும் டிசென்டார்ஃப் அவர் கண்டுபிடித்த சைனாய்டிகஸ் ஆகியவற்றிற்கு முன்னுரிமை அளித்தனர். எனவே, Eb. Nestle இன்டர்லீனியர் உரை-விமர்சன கருவியில் மற்ற மிக முக்கியமான வாசிப்புகளை மேற்கோள் காட்டியது, இது முக்கிய கையால் எழுதப்பட்ட சாட்சிகளைக் குறிக்கிறது. எனவே, சுவிசேஷங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களுக்கு, அவர் கோடெக்ஸ் பெசா (டி) மற்றும் பழைய லத்தீன் மற்றும் பழைய சிரிய மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் சில பாப்பிரிகளால் குறிப்பிடப்படும் "மேற்கத்திய" உரை என்று அழைக்கப்படும் இன்டர்லீனியர் வாசிப்புகளை வைத்தார். ஒவ்வொரு பதிப்பிலும் இதுபோன்ற சிக்கல் நிறைந்த வாசிப்புகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, மேலும் சில விதிகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. ஜி. வான்-சோடனின் பதிப்பு (1913) தோன்றிய பிறகு எப். நெஸ்லே தனது பதிப்பில் குறிப்பிடத்தக்க திருத்தம் செய்ய விரும்பினார், ஆனால் அதே ஆண்டில் இறந்தார். அவரது மகன் எர்வின் தனது அறிவியல் மற்றும் விமர்சன வெளியீட்டு நடவடிக்கைகளை தொடர்ந்தார். பிந்தையது, முதல் உலகப் போரின் போது மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், பல வெளியீடுகளை வெளியிட்டது, அதில் அவர் பல்வேறு நபர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சிறிய மேம்பாடுகளுக்கு தன்னை மட்டுப்படுத்தினார்.

நாம் பரிசீலிக்கும் 13வது (1927), 16வது (1936) மற்றும் 21வது (1952) பதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க திருத்தத்திற்கு உட்பட்டன. இருப்பினும், இங்கும் மாற்றங்கள் முக்கியமாக முக்கியமான கருவியை பாதித்தன.

சமீபத்திய பதிப்புகளில் உள்ள சில உரைத் திருத்தங்கள் உரையின் அத்தியாவசிய அம்சங்களைப் பாதிக்காது மற்றும் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

கிரேக்க எழுத்துப்பிழை நெறிப்படுத்தப்பட்டது, இது முதல் பன்னிரண்டு பதிப்புகளில் 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிரேக்க எழுத்தாளர்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டது. இப்போது இது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழியியல் தரவுகளின்படி நிறுவப்பட்டுள்ளது. மேம்பாடுகள் போன்ற அம்சங்களை பாதித்துள்ளன: மன அழுத்தம், ஆசை, கையொப்பம், சிறிய எழுத்துடன் எழுதுதல்χριστος ஆனால் பெரும்Μεσσια , மாற்றுει அடையாளம்ι மற்றும் பல.

சொற்பொருள் அர்த்தத்தின்படி உரையை பகுதிகளாகப் பிரிப்பதில் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன.

இன்டர்லீனியர் கிரிட்டிகல் எந்திரத்தில் கொடுக்கப்பட்ட வாசிப்பு விருப்பங்களைக் குறிக்கும் அடையாளங்கள் உரையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

எனவே, குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இல்லாமல் உரையை விட்டுவிட்டு, எர்வின் நெஸ்லே தனது சமீபத்திய பதிப்புகளில் விஞ்ஞான-விமர்சன எந்திரத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். இந்த சாதனம் உரையின் அடிப்பகுதியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது வெளியீட்டின் முக்கிய நன்மையாக உள்ளது.

முந்தைய அனைத்து விஞ்ஞான-விமர்சன வெளியீடுகளின் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தி, நெஸ்லே தனது கருவியில் புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் வரலாறு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் உரை பிரச்சனையின் நிலை பற்றிய தெளிவான மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழுமையான படத்தை வழங்குகிறது. வெளியீட்டாளரால் உரையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத அனைத்து வாசிப்புகளும் இங்கே உள்ளன, ஆனால் அவை அறியப்பட்ட வகை நூல்கள் மற்றும் மதிப்புரைகள் அல்லது தனிப்பட்ட பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பிந்தைய வழக்கில், புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

வாசிப்புகளை ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களை பட்டியலிடுவதில், கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் முதலில் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, பின்னர் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் இறுதியாக சர்ச் எழுத்தாளர்கள். நவீன விமர்சனம் தனிப்பட்ட குறியீடுகளுடன் இயங்காமல், கையெழுத்துப் பிரதி மூலங்களை அவற்றின் உள் உறவு மற்றும் புவியியல் அருகாமையின் அளவிற்கு ஏற்ப வகைப்படுத்துவதன் விளைவாக நிறுவப்பட்ட நூல்களின் வகைகளைக் கொண்டு செயல்படுவதால், கருவியில், சிறப்புக் குறிப்புகளின் உதவியுடன், குறிப்புகள் முதலில் உள்ளன. தனிப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு அல்ல, ஆனால் முழு ஆதாரக் குழுக்களுக்கும் அல்லது வகை நூல்களுக்கும். இந்த பெயர்கள் அல்லது சிகில்கள் சோடனிடமிருந்து வெளியீட்டாளரால் கடன் வாங்கப்பட்டன, அவர் வகை அமைப்பை முழுமையாக உருவாக்கினார். இவை தடிமனாக அச்சிடப்பட்ட N மற்றும் K குறியீடுகள். இவற்றில் முதலாவது ஹெசிசியன் அல்லது எகிப்திய உரை வடிவத்தை (B-text) குறிக்கிறது. இரண்டாவது (கே) ஒரு உரை மதிப்பாய்வைக் குறிக்கிறதுΚοινη அல்லது அந்தியோக் (A-text), இது பின்னர் பரவலாகியது. உரையின் மூன்றாவது வடிவம், சோடனால் நியமிக்கப்பட்ட சிக்லா I மற்றும் ஜெருசலேம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது சிறப்பாக அறியப்படுகிறது "மேற்கத்திய" உரை(D-text), வெளியீட்டாளரால் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் அதன் பிரதிநிதிகள் வேறுபடுகிறார்கள், எனவே அவை தனித்தனியாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன (குறியீடு D, பழைய லத்தீன்மற்றும் பழைய சிரியாக் மொழிபெயர்ப்பு). சிசேரியா உரை வகைக்கு, முக்கிய பிரதிநிதி எடுக்கப்பட்டது - கோடெக்ஸ் Θ.

தனிப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில், மிகவும் பழமையானவை மட்டுமே பெயரிடப்பட்டுள்ளன: மிக முக்கியமான பாப்பிரி, புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மஜுஸ்குலஸ் துண்டுகள், அறியப்பட்ட அன்சியல்கள் - அலெஃப், பி, சி, டி, ஈ, எல், பி. மைனஸ்குலர்களில், மிகக் குறைவானவர்கள் (33, 614) மற்றும் எப்போதாவது சில விரிவுரையாளர்கள் (39, 47) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ஒரு குறிப்பிட்ட வாசிப்புக்கு ஆதரவாக வழங்கப்பட்ட ஆதாரங்களின் வரிசை பொதுவாக பின்வருமாறு: முதலில், பாப்பிரி (பி கிரிகோரியின் எண்களுடன்), பின்னர் எச்-விமர்சனம் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள், பின்னர் கே-விமர்சனம் மற்றும் இறுதியாக, மற்ற சாட்சிகள் (டி, Θ, டபிள்யூ, எல், 33, முதலியன) - கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பெயர்கள் கிரிகோரியிடம் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. வெளியீட்டின் முன்னுரையில் மிக முக்கியமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் (பாப்பிரி, அன்சியல்ஸ்) அவற்றின் தொன்மை, பெயர், எழுதும் இடம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தைக் குறிக்கும் பட்டியல் உள்ளது.

எனவே, நெஸ்லேயின் பதிப்பின் முக்கியமான கருவியானது புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள அனைத்து முக்கியமான முரண்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் முக்கிய கையால் எழுதப்பட்ட உத்தரவாதங்கள் பற்றிய யோசனையைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்குகிறது, ஆனால் இந்த முரண்பாடுகள் குறித்த புதிய வெளியீட்டாளர்களின் கருத்துகளையும் பெறுகிறது. கேள்விக்குரிய வெளியீட்டின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நன்மை இதுதான்.

நெஸ்லே பதிப்பால் வழங்கப்படும் உரைக்கு திரும்பினால், பல அறிவியல் வட்டாரங்களில் இந்த உரை புதிய ஏற்பாட்டு உரை விமர்சனத்தின் சமீபத்திய சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது, எனவே, அசலுக்கு மிக நெருக்கமானதாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, அதன் அறிவியல் முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பையும் சிறப்பாகத் தெளிவுபடுத்துவதற்கு, மேற்கில் உள்ள உரை-விமர்சன விவிலியப் புலமையின் தற்போதைய நிலையை முதலில் சுருக்கமாகப் பார்ப்பது அவசியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்.

யாக்கோபு 1:22-23

... வார்த்தையின்படி செய்பவர்களாக இருங்கள்சொல்

மற்றொரு வாசிப்பில் - சட்டம்.(முக்கிய சாதனம்)

... நீங்கள் நியாயப்பிரமாணத்தைச் செய்பவர்களாக இருங்கள், கேட்பவர்கள் மட்டும் அல்ல, தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொள்கிறார்கள். யார் கேட்டாலும்சட்டம் மற்றும் அதை நிறைவேற்றவில்லை, அவர் கண்ணாடியில் தனது முகத்தின் இயற்கை அம்சங்களை ஆய்வு செய்யும் ஒரு மனிதனைப் போன்றவர்.

இங்கே நாம் எந்த அர்த்தத்தையும் பயன்படுத்தலாம், ஏனென்றால் வசனம் 25 இல் இதற்கான கடிதப் பரிமாற்றத்தைக் காண்போம்:

ஆனால் யார் ஆராய்வார்கள்சட்டம்சரியான,சட்டம்சுதந்திரம், மற்றும் அதில் நிலைத்திருப்பார், அவர், மறந்த கேட்பவர் அல்ல, ஆனால் வேலை செய்பவர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்செயலில் இருக்கும்.

இது அடிப்படை போதனைக்கு முரணாக இல்லை:

1 யோவான் 2:7

ஒரு பழங்கால கட்டளை உள்ளதுசொல், நீங்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்து கேட்டது.

நூல்களின் பங்கு ஏமற்றும் IN"சிலர்" வாசகரை நம்ப வைப்பது போல, எதிர்ப்பு மற்றும் முரண்பாட்டின் எதிர்ப்பிற்காக அல்ல, ஆனால் புரிந்து கொள்வதற்கான ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆராய்ச்சிக்காக...

உதாரணமாக, 1 பேதுரு 5:1 இன் சமீபத்தில் பெறப்பட்ட ஆரம்பகால உரைகளில் இருந்து, ஒரு பிரகாசமான ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடிய கூடுதலாக உள்ளது - கிறிஸ்து மற்றும் கடவுள். பொருள் கொண்ட உரை எங்கே?இறைவன்மிகவும் பழமையானது ( θεοῦ p72, III). மற்றும் இரண்டு விருப்பங்களும் சரியானவை!

1 பேதுரு 5:1

துன்பம் இறைவன்மற்றும்...

உங்கள் மேய்ப்பர்களையும், உடன் மேய்ப்பவர்களையும், சாட்சிகளையும் வேண்டிக்கொள்ளுகிறேன்கிறிஸ்துவின் துன்பம்மற்றும்...

பழைய ஏற்பாடு ஆரம்பத்திலேயே கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு எழுபது (LXX) இன் மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது செப்டுவஜின்ட் (செப்டுவஜிண்டா), லத்தீன் மொழியில் இதன் பொருள் எழுபது. இந்த பெயருக்கான அடிப்படையானது இந்த மொழிபெயர்ப்பின் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தில் உள்ளது. எகிப்திய பார்வோன் டோலமி II பிலடெல்ஃபஸ் (கிமு 285 அல்லது 282 - 246), யூதேயாவில் மோசேயின் வேதாகமம் இருப்பதைப் பற்றி அரச புத்தக வைப்புத்தொகையின் பொறுப்பாளராக இருந்த டெமெட்ரியஸ் ஆஃப் ஃபாலெரோனிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டு, அதை ஒழுங்கமைக்க முடிவு செய்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கிரேக்க மொழியில் சட்டத்தின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகத்திற்கு புத்தகங்களை வழங்குதல். இந்த நோக்கத்திற்காக, டோலமி ஜெருசலேம் பிரதான பாதிரியார் எலியாசருக்கு ஒரு கடிதம் அனுப்பினார்: "பூமியில் வாழும் அனைத்து யூதர்களையும் மகிழ்விக்க விரும்பி, உங்கள் சட்டத்தை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினேன், அதை எபிரேய மொழியில் இருந்து கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்த பிறகு, இந்த புத்தகத்தை அவரது படைப்புகளில் வைக்க முடிவு செய்தேன். என் நூலகம். எனவே, ஒவ்வொரு பழங்குடியினரிடமிருந்தும் ஆறு முதியவர்களைத் தேர்வுசெய்தால், நீங்கள் நன்றாகச் செயல்படுவீர்கள், அவர்கள் சட்டங்களை நீண்ட காலமாகப் படிப்பதால், அவர்களில் மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள் மற்றும் துல்லியமாக மொழிபெயர்க்க முடியும். இந்தப் பணி எனக்கு மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றுத் தரும் என்று நம்புகிறேன். எனவே, இது தொடர்பான பேச்சுவார்த்தைக்கு உங்களை அனுப்புகிறேன் […] ஆண்ட்ரே மற்றும் அரிஸ்டேயஸ், அவர்கள் இருவரும் என் பார்வையில் மிகப்பெரிய மரியாதையை அனுபவிக்கிறார்கள். பின்னர் 72 பேர் (அல்லது 70 பேர்) ஃபாரோஸ் தீவில் குடியேறினர், அங்கு ஒவ்வொருவரும் 72 நாட்களுக்குள் பெண்டாட்டியின் முழு உரையையும் மொழிபெயர்த்தனர்; மேலும், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அனைத்து 72 நூல்களும் (அல்லது 70) வார்த்தைக்கு வார்த்தை ஒரே மாதிரியாக மாறியது ( பிலோ.விட்டா மோசிஸ்.2; ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸ். Antiquitas Judaeorum.XII.2; ஐரேனியஸ். Adversum haereses.III.15; கிளெமெண்டஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரஸ்.ஸ்ட்ரோமாட்டா.I - II).

இந்த முழு கதையும் இலக்கியத்தில் அறியப்பட்ட ஒரு படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது அரிஸ்டேயஸ் ஃபிலோக்ரடீஸுக்கு எழுதிய கடிதம், இதில் உள்ள பொய்யானது தற்போது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. (கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியை விட இது தொகுக்கப்படவில்லை.) உண்மையில், செப்டுவஜின்ட் தோன்றிய வரலாறு வேறுபட்டது. கிமு கடந்த நூற்றாண்டுகளில் அலெக்ஸாண்டிரியாவில் யூதர்களின் காலனி இருந்தது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியை மறந்துவிட்டார்கள், கிரேக்கம் அவர்களின் மொழியாக மாறியது, அதனால் தனாக்கின் அசல் உரை அவர்களுக்கு அணுக முடியாததாக மாறியது, மேலும் அதன் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பின் தேவை எழுந்தது. எனவே, பல்வேறு பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் படிப்படியாக தோன்றின, இதன் விளைவாக செப்டுவஜின்ட் உருவானது. அநேகமாக, முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது. கி.மு. செப்டுவஜின்ட் புத்தகங்களின் கலவை, டியூட்டோரோகானோனிகல் புத்தகங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை உட்பட, கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னதாகவே உருவாக்கப்பட்டது.

சுமார் 129 கி.பி யூத மதத்திற்கு மாறிய அகிலா, முதலில் பொன்டஸைச் சேர்ந்தவர், மேலும் கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். எபியோனைட்டுகளின் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தைச் சேர்ந்த சமாரியன் சிம்மாச்சஸ் ( யூசிபியஸ். Historia ecclesiastica.VI.17), தனாக்கை அதன் புரோட்டோ-மசோரெடிக் பதிப்பில் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். சுமார் 181 கி.பி எபேசஸில் (எபேசஸ்) பிறந்த எபியோனைட் (பின்னர் யூத மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டது) தியோடோஷன் என்பவரால் தனாக் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஐரேனியஸ். Adversum haereses.III.21:1; யூசிபியஸ்.ஹிஸ்டோரியா ecclesiastica.III.8; எபிபானியஸ்.டி மென்சூரிஸ்.14:17).

3 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆரிஜென் செப்டுவஜின்ட்டின் விமர்சன உரையை உருவாக்க முயன்றார். அவருக்கு சொந்தமானது ஹெக்ஸாப்லா- பழைய ஏற்பாட்டின் ஒரு பதிப்பு, இதில் பின்வருபவை ஆறு நெடுவரிசைகளில் இணையாக வைக்கப்பட்டுள்ளன: 1) ஹீப்ரு ஸ்கிரிப்டில் உள்ள மசோரெடிக் உரை; 2) எபிரேய மொழியில் மசோரெடிக் உரை, ஆனால் கிரேக்க எழுத்தில்; 3) அகிலாவின் மொழிபெயர்ப்பு; 4) சிம்மாச்சஸின் மொழிபெயர்ப்பு; 5) செப்டுவஜின்ட்; 6) தியோடோஷனின் மொழிபெயர்ப்பு ( யூசிபியஸ்.ஹிஸ்டோரியா ecclesiastica.VI.16:1-4). 50 தொகுதிகளில் இந்த பிரம்மாண்டமான படைப்பு எஞ்சியிருக்கிறது.

எபிபானியஸின் கூற்றுப்படி, அகிலா தனது மொழிபெயர்ப்பை கிறிஸ்தவர்களின் சிறப்பு வெறுப்புடன் செய்தார்; ஜெரோம், மாறாக, "சிலர் நினைப்பது போல் அகிலா விவாதத்தின் உணர்வில் இல்லை, ஆனால் வார்த்தையிலிருந்து வார்த்தைக்கு கவனமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டவர்" என்று நம்பினார்.

ஆன்லைன் பைபிள் படிப்பு.
தளத்தின் ரஷ்ய பதிப்பு உள்ளது.
எனது நண்பரின் தளம், ப்ராக்கிலிருந்து ஒரு திறமையான புரோகிராமர்.
ரஷ்ய மொழிகள் உட்பட ஏராளமான பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகள்.
மேலும் ஸ்ட்ராங்கின் எண்களுடன் மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. இது தெளிவாகவும் வசதியாகவும் செய்யப்பட்டுள்ளது, பல மொழிபெயர்ப்புகளில் ஒரு வசனத்தை ஒரே நேரத்தில் பார்க்க முடியும்.

கையெழுத்துப் பிரதி

https:// manuscript-bible.ru

ரஷ்ய மொழி

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பைபிளின் சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு இணையான பத்திகள் மற்றும் இணைப்புகள். பல செயல்பாடுகள் இல்லை. இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்புடன் கிரேக்க மொழியில் உள்ள பைபிளின் உரை, வார்த்தைகளைக் கிளிக் செய்து அர்த்தங்களைப் பெறுங்கள்.

http://www.

ரஷ்ய மொழி

★★★★ ☆

கிரேக்கம் மற்றும் ஹீப்ரு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைபிள்.
இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்புடன் கூடிய பைபிள் உரை, அதற்கு அடுத்ததாக இணையான உரை.
ரஷ்ய மற்றும் பிற மொழிகளில் பைபிளின் 20 க்கும் மேற்பட்ட பதிப்புகள்.

நிரல் முடியும்:

• பைபிளின் இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்கவும்
• ஒவ்வொரு கிரேக்க அல்லது ஹீப்ரு வார்த்தையைப் பற்றிய தகவலைப் பெறவும், அதாவது: எழுத்துப்பிழை, உருவவியல், ஒலிப்பு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன், மூல வார்த்தையின் ஆடியோ ஒலி, சாத்தியமான மொழிபெயர்ப்புகள், கிரேக்க-ரஷ்ய சிம்பொனியிலிருந்து அகராதி வரையறை.
• மிகவும் துல்லியமான (திட்டத்தின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி) நவீன மொழிபெயர்ப்புகளை ஒப்பிடுக
• அனைத்து புத்தகங்களுக்கும் விரைவான உரைத் தேடலைச் செய்யவும்

திட்டத்தில் பின்வருவன அடங்கும்:

• அலெக்ஸி வினோகுரோவ் ரஷ்ய மொழியில் புதிய ஏற்பாட்டின் இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பு. யுனைடெட் பைபிள் சங்கங்களின் கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் 3வது பதிப்பின் வாசகம் அசலாக எடுக்கப்பட்டது.
• கிரேக்க சொற்களஞ்சிய வடிவங்களின் சிம்பொனி.
• Dvoretsky, Weisman, Newman மற்றும் பிற குறைவான முக்கிய ஆதாரங்களின் அகராதிகளிலிருந்து குறிப்பு செருகல்கள்.
• ஜேம்ஸ் ஸ்ட்ராங்கின் எண்களின் சிம்பொனி.
• ஹீப்ரு மற்றும் கிரேக்க வார்த்தைகளின் உச்சரிப்பின் ஆடியோ பதிவுகள்.
• ஏ. வினோகுரோவின் குறிப்புப் புத்தகத்திலிருந்து ஜாவாஸ்கிரிப்ட் செயல்பாடு, ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் படி கிரேக்க வார்த்தையின் ஒலிப்பு படியெடுத்தலை உருவாக்குகிறது.
• ஜேஎஸ் ஃப்ரேம்வொர்க் செஞ்சா குனுவால் விநியோகிக்கப்பட்டது.

நாம் ஒரு வசனத்தை கிளிக் செய்தால், அந்த வசனத்தின் அனைத்து வார்த்தைகளின் தளவமைப்பு தோன்றும், அதில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கிளிக் செய்தால் இன்னும் விரிவான விளக்கம் கிடைக்கும், சிலருக்கு உச்சரிப்பைக் கேட்க ஆடியோ கோப்பும் உள்ளது. தளம் அஜாக்ஸில் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே அனைத்தும் விரைவாகவும் இனிமையாகவும் நடக்கும், தளத்தில் விளம்பரம் இல்லை, எல்லா இடமும் வணிகத்திற்காக மட்டுமே ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

கவிதைகளுக்கான இணைப்புகள்

புதிய ஏற்பாட்டில் எந்த இடத்திற்கும் நீங்கள் இணைப்பை வைக்கலாம். உதாரணம்: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, எங்கே 9 - புத்தகத்தின் வரிசை எண் (தேவை)
3 - அத்தியாய எண் (தேவை)
2 - பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட வசனத்தின் எண்ணிக்கை (விரும்பினால்)
ex- அத்தியாய மரத்தை விரிவாக்குங்கள் (விரும்பினால்)

பிற பதிப்புகள்

bzoomwin.info நிரலில் Windows க்கான ஆஃப்லைன் பதிப்பு உள்ளது. இது 900 ரூபிள் செலவாகும் ..., அனைத்து அடுத்தடுத்த புதுப்பிப்புகளும் இலவசம். பைபிள் மேற்கோள்களிலிருந்து தொகுதிகளைச் சேர்ப்பதற்கான சாத்தியம். நீங்கள் நிரலை வாங்கும் போது, ​​நீங்கள் Adroid அல்லது iPhone க்கான இலவச விண்ணப்பத்தைப் பெறுவீர்கள்.

ஏபிசி

https:// azbyka.ru/biblia

ரஷ்ய மொழி

சர்ச் ஸ்லாவோனிக், ரஷ்யன், கிரேக்கம், ஹீப்ரு, லத்தீன், ஆங்கிலம் மற்றும் பிற மொழிகளில் பைபிள்.
நீங்கள் அதைப் படிக்க வேண்டியதில்லை, எல்லா மெனுக்களும் ஒரே நேரத்தில் திரையில் இருக்கும்.
முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் இருந்தாலும் இணையான மொழிபெயர்ப்புகளைச் சேர்க்கலாம்.
எளிதில் முடக்கவும் முடியும். உச்சரிப்புகள் கொண்ட பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் உரை உள்ளது.

https://www. biblehub.com

ஆன்லைனில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பைபிள்.
நல்ல, நேர்த்தியான தளம். வழக்கமாக, அவர்கள் இணையத்தில் வேலை செய்யும் ஒரு தரவுத்தளத்தை வைக்கிறார்கள், மேலும் வடிவமைப்பு தேவையில்லை.

• 166 பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகள், 3 ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகள், பல ஆங்கிலம்...
• உங்கள் நாட்டின் கொடியைக் கிளிக் செய்வதன் மூலம் உங்கள் மொழிபெயர்ப்பை எளிதாகத் திறக்கவும்.
• நீங்கள் வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்புகளில் 1 வசனத்தைப் பார்க்கலாம், அசல் மொழியின் ஒவ்வொரு வார்த்தையின் விளக்கம் (ஆங்கிலத்தில் விளக்கம்).
• உங்களுக்கு ஆங்கிலம் தெரிந்தால், விளக்கங்களின் ஒரு பெரிய நூலகம் உங்கள் வசம் உள்ளது.
• பைபிள் வரைபடங்கள் நல்ல தரத்தில் உள்ளன, இந்த தரம் உங்களுக்கு போதுமானதாக இல்லை என்றால், அதே நேரத்தில் கூகுள் மேப்பில் குறிக்கப்பட்ட அதே இடத்தைப் பார்க்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.
• நீங்கள் பல மொழிபெயர்ப்புகளை இணையாகப் பார்க்கலாம்: ஆங்கிலப் பதிப்புகள், ஸ்காண்டிநேவியன்...
• எடை மற்றும் நீள அளவீடுகள் பற்றிய பக்கம் ஆங்கிலத்திலும் உள்ளது.
• பல அழகான எடுத்துக்காட்டுகள்: வரைபடங்கள் மற்றும் புகைப்படங்கள்.

மத்தேயு புத்தகம்.

அத்தியாயம் 1
1 இது தாவீதின் வம்சத்தில் வந்தவரும் ஆபிரகாமின் வம்சத்தில் பிறந்தவருமான இயேசு கிறிஸ்துவின் வம்சவரலாறு.
2 ஆபிரகாம் ஈசாக்கின் தந்தை. ஈசாக்கு யாக்கோபின் தந்தை, யாக்கோபு யூதா மற்றும் அவன் சகோதரர்களின் தந்தை.
3 யூதா பேரேசுக்கும் செஹ்ராவுக்கும் தந்தை, தாமார் தாயார். பெரேஸ் ஹெஸ்ரோமின் தந்தை, ஹெஸ்ரோம் ஆராமின் தந்தை.
4 ஆராம் அபினதாபின் தந்தை. அம்மினதாப் நகசோனின் தந்தை. நகசோன் சால்மோனின் தந்தை.
5 சல்மோன் போவாஸின் தகப்பன், அவனுடைய தாய் ராகாப். போவாஸ் ஓபேதின் தந்தை, அவருடைய தாய் ரூத். ஓபேத் ஜெஸ்ஸியின் தந்தை.
6 ஈசாய் தாவீது ராஜாவின் தகப்பன். தாவீது சாலொமோனின் தந்தை, அவருடைய தாய் உரியாவின் மனைவி.
7 சாலொமோன் ரெகொபெயாமின் தந்தை. ரெகொபெயாம் அபியாவின் தந்தை. அபியா ஆசாவின் தந்தை.
8 ஆசா யோசபாத்தின் தந்தை. யோசபாத் யோராமின் தந்தை. யோராம் உசியாவின் தந்தை.
9 உசியா யோதாமின் தந்தை. யோதாம் ஆகாஸின் தந்தை. ஆகாஸ் எசேக்கியாவின் தந்தை.
10 எசேக்கியா மனாசேயின் தந்தை. மனாசே ஆமோனின் தந்தை. ஆமோன் யோசியாவின் தந்தை.
11 யோசியா யோகிமின் தந்தை. ஜோகிம் யோயாச்சின் மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் தந்தை. (இது இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் பாபிலோனுக்கு குடிபெயர்ந்த காலத்தில் நடந்தது.)
12 பாபிலோனுக்கு நாடு கடத்தப்பட்ட பிறகு, எக்கோனியா ஷால்தியேலைப் பெற்றான், ஷால்தியேல் செருபாபேலைப் பெற்றான்.
13 செருபாபேல் அபியூவின் தந்தை, அபியூ எலியாக்கீமின் தந்தை, எலியாக்கீம் ஆசோரின் தந்தை.
14 அசோர் சாதோக்கின் தந்தை. சாதோக் ஆகீமின் தந்தை, ஆகீம் எலிகூவின் தந்தை.
15 எலியுத் எலியாசரின் தந்தை. எலியாசர் மாத்தானின் தந்தை, மாத்தான் யாக்கோபின் தந்தை.
16 யாக்கோபு மரியாளின் கணவரான யோசேப்பின் தகப்பன், அவருக்கு கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படும் இயேசு பிறந்தார்.
17 ஆபிரகாமுக்கும் தாவீதுக்கும் இடையே பதினான்கு தலைமுறைகளும், தாவீதுக்கும் பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டவருக்கும் இடையே பதினான்கு தலைமுறைகளும், பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டதற்கும் கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கும் இடைப்பட்ட பதினான்கு தலைமுறைகளும் இருந்தன.
18 இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு இப்படித்தான் நடந்தது: அவருடைய தாய் மரியாள் யோசேப்புக்கு நிச்சயிக்கப்பட்டாள். ஆனால் அவர்களது திருமணம் நடைபெறுவதற்கு முன்பு, அவர் பரிசுத்த ஆவியால் கர்ப்பமாக இருந்தார் என்பது தெரியவந்தது.
19 ஆனால் அவரது வருங்கால கணவரான ஜோசப், ஒரு பக்திமான் மற்றும் பொது அவமானத்திற்கு அவளை வெளிப்படுத்த விரும்பவில்லை, எனவே அவர் நிச்சயதார்த்தத்தை விளம்பரமின்றி முடிக்க முடிவு செய்தார்.
20 அவன் இதைப் பற்றிச் சிந்தித்துக்கொண்டிருக்கையில், ஆண்டவரின் தூதன் அவனுக்குக் கனவில் தோன்றி, “தாவீதின் மகனான யோசேப்பே, மரியாளை உனது மனைவியாகக் கொள்ள அஞ்சவேண்டாம்; அவள் பெற்ற குழந்தை பரிசுத்தமானது. ஆவி.
21 அவள் ஒரு குமாரனைப் பெற்றெடுப்பாள், நீ அவனுக்கு இயேசு என்று பெயரிடுவீர்கள், ஏனென்றால் அவர் தம் மக்களை அவர்களுடைய பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவார்.
22 தீர்க்கதரிசியின் வாயால் அறிவிக்கப்பட்ட கர்த்தருடைய முன்னறிவிப்பின்படி இவை அனைத்தும் நடந்தன.
23 "கேளுங்கள், ஒரு கன்னிப்பெண் கர்ப்பமடைந்து ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பாள்; அவர்கள் அவரை இம்மானுவேல் என்று அழைப்பார்கள், அதாவது "கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார்!"
24 யோசேப்பு எழுந்ததும், கர்த்தருடைய தூதன் கட்டளையிட்டபடியே செய்து, மரியாளைத் தன் வீட்டிற்குத் தன் மனைவியாக ஏற்றுக்கொண்டான்.
25 ஆனால் அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுக்கும் வரை அவளுடைய கன்னித்தன்மையைக் காத்தான். யோசேப்பு அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிட்டார்.

பாடம் 2
1 ஏரோது அரசன் காலத்தில் யூதேயாவிலுள்ள பெத்லகேமில் இயேசு பிறந்தார். சில காலம் கழித்து, கிழக்கிலிருந்து ஞானிகள் எருசலேமுக்கு வந்தனர்.
2 அவர்கள், "யூதர்களின் புதிதாகப் பிறந்த ராஜா எங்கே? அவருடைய நட்சத்திரம் வானத்தில் பிரகாசித்ததைக் கண்டு, அவரை வணங்க வந்தோம்" என்று கேட்டார்கள்.
3 ஏரோது ராஜா இதைக் கேட்டபோது, ​​மிகவும் கலங்கினார், எருசலேமில் வசிப்பவர்களும் அவருடன் சேர்ந்து பயந்தார்கள்.
4 ஏரோது தலைமைக் குருக்கள் மற்றும் வழக்கறிஞர்கள் அனைவரையும் கூட்டி, கிறிஸ்து எங்கே பிறப்பார் என்று அவர்களிடம் கேட்டார்.
5 அவர்கள் அவனை நோக்கி: பெத்லகேமில், யூதேயாவில், தீர்க்கதரிசி எழுதியது இதுதான்:
6 யூதா தேசத்திலுள்ள பெத்லகேமே, யூதர்களின் ஆட்சியாளர்களில் நீங்கள் கடைசியாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் என் மக்களாகிய இஸ்ரவேலின் மேய்ப்பராக இருக்கும் ஒரு ஆட்சியாளர் உன்னிடமிருந்து வருவார்.
7 பிறகு ஏரோது ஞானிகளை அழைத்து, வானத்தில் நட்சத்திரம் தோன்றியதை அவர்களிடமிருந்து கண்டுபிடித்தார்.
8 பின்பு அவர் அவர்களை பெத்லகேமுக்கு அனுப்பி, "நீங்கள் சென்று குழந்தையைப் பற்றி விவரமாக விசாரித்து வாருங்கள்; நீங்கள் அவரைக் கண்டதும், நானும் சென்று அவரை வழிபடும்படி என்னிடம் கூறுங்கள்" என்றார்.
9 அவர்கள் ராஜாவுக்குச் செவிசாய்த்துச் சென்றார்கள், கிழக்கே வானத்தில் பிரகாசிப்பதை அவர்கள் கண்ட நட்சத்திரம் குழந்தை இருந்த இடத்தில் நிற்கும் வரை அவர்களுக்கு முன்னால் சென்றது.
10 ஞானிகள் நட்சத்திரத்தைக் கண்டதும் மகிழ்ந்தனர்.
11 அவர்கள் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, குழந்தையைத் தாய் மரியாவுடன் பார்த்து, முகங்குப்புற விழுந்து வணங்கினர். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் புதையல் பெட்டிகளைத் திறந்து அவருக்குப் பரிசுகளை வழங்கத் தொடங்கினர்: பொன், தூபம் மற்றும் வெள்ளைப்போர்.
12 ஆனால் கடவுள் அவர்களுக்குக் கனவில் தோன்றி, ஏரோதிடத்திற்குத் திரும்ப வேண்டாம் என்று எச்சரித்ததால், ஞானிகள் வேறு வழியில் தங்கள் நாட்டிற்குத் திரும்பிச் சென்றனர்.
13 அவர்கள் சென்றபின், ஆண்டவரின் தூதர் யோசேப்புக்குக் கனவில் தோன்றி, "எழுந்து, பிள்ளையையும் தாயையும் கூட்டிக்கொண்டு எகிப்துக்கு ஓடிப்போங்கள்; நான் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கும்வரை அங்கேயே இருங்கள்; ஏரோது குழந்தையைத் தேடுவார். அவனைக் கொல்வதற்கு."
14 யோசேப்பு எழுந்து, குழந்தையையும் தாயையும் இரவில் கூட்டிக்கொண்டு எகிப்துக்குப் புறப்பட்டார்.
15 ஏரோது இறக்கும்வரை அங்கேயே இருந்தார். “எகிப்திலிருந்து என் மகனை வரவழைத்தேன்” என்று தீர்க்கதரிசியின் வாயிலாக ஆண்டவர் கூறியது நிறைவேற இது நடந்தது.
16 அப்பொழுது ஏரோது, ஞானிகள் தம்மை ஏமாற்றியதைக் கண்டு, கொதிப்படைந்து, பெத்லகேமிலும் அந்தப் பகுதியிலும் இரண்டு வயது மற்றும் அதற்குக் குறைவான ஆண் பிள்ளைகள் அனைவரையும் கொன்றுவிடுமாறு கட்டளையிட்டான். .
17 அப்பொழுது எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் வாயால் சொன்னது நிறைவேறியது.
18 "ராமனிடம் ஒரு அழுகை கேட்டது, அழுகையின் சத்தம் மற்றும் பெரும் சோகத்தின் சத்தம் கேட்டது. ரேச்சல் தன் குழந்தைகளுக்காக அழுகிறாள், ஆறுதல்களைக் கேட்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் இப்போது உயிருடன் இல்லை."
19 ஏரோது இறந்த பிறகு, கர்த்தருடைய தூதன் எகிப்தில் யோசேப்புக்கு கனவில் தோன்றினார்.
20 அவன், "எழுந்து, பிள்ளையையும் அவனுடைய தாயையும் கூட்டிக்கொண்டு இஸ்ரவேல் தேசத்திற்குப் போ; பிள்ளையை அழிக்க நினைத்தவர்கள் இறந்துவிட்டார்கள்" என்றார்.
21 யோசேப்பு எழுந்து, பிள்ளையையும் தாயையும் கூட்டிக்கொண்டு, இஸ்ரவேல் தேசத்திற்குப் புறப்பட்டான்.
22 தன் தகப்பனாகிய ஏரோதுக்குப் பதிலாக அர்கெலாஸ் யூதேயாவை ஆண்டதைக் கேள்விப்பட்ட யோசேப்பு, அங்கே திரும்பி வர பயந்தான், ஆனால், கனவில் கடவுளிடமிருந்து எச்சரிக்கையைப் பெற்று, கலிலேயாவின் புறநகர்ப் பகுதிக்குச் சென்றான்.
23 அவர் அங்கு வந்தபோது, ​​நாசரேத் என்ற நகரத்தில் குடியேறினார். அவரை நசரேயன் என்று அழைப்பார்கள் என்ற தீர்க்கதரிசியின் கணிப்புகள் நிறைவேறுவதை ஜோசப் உறுதி செய்தார்.

அத்தியாயம் 3
1 அந்நாட்களில் யோவான் ஸ்நானகன் யூதேயா வனாந்தரத்தில் பிரசங்கித்துக்கொண்டு வந்தான்.
2 “மனந்திரும்புங்கள், பரலோகராஜ்யம் சமீபித்திருக்கிறது” என்றார்.

1994 இல் லூக்கா நற்செய்தி மற்றும் 1997 இல் மத்தேயு நற்செய்தியின் இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து, ஆசிரியர்கள் வாசகர்களிடமிருந்து பல நன்றிக் கடிதங்களைப் பெற்றுள்ளனர், இது பல ஆண்டுகளாக பணியாற்றிய அனைவருக்கும் சிறந்த தார்மீக ஆதரவாக மாறியுள்ளது. இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பு புதிய ஏற்பாட்டை திருத்துதல், சரிபார்த்தல் மற்றும் அச்சிடுதல்.

கல்வி நிறுவனங்கள், சுய கல்வி வட்டங்கள், மத சங்கங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாசகர்களிடையே புனித உரை மற்றும் அதன் மொழியை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக மொழிபெயர்ப்பு பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது என்பது கடிதங்களிலிருந்து தெளிவாகிறது. வாசகர்களின் வட்டம் முதலில் நினைத்ததை விட மிகவும் பரந்ததாக மாறியது; இவ்வாறு, ரஷ்யாவிற்கான மிஷனரி மற்றும் கல்விப் பணியின் ஒரு புதிய வடிவம், இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பு, இன்று அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளது.

கிரேக்க மொழியில் புதிய ஏற்பாடு ரஷ்ய மொழியில் இடைநிலை மொழிபெயர்ப்புடன்

ரஷ்ய பைபிள் சங்கம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001

ISBN 5-85524-116-5

தலைமை ஆசிரியர் ஏ. ஏ. அலெக்ஸீவ்

ஆசிரியர்கள்: எம்.பி. பாபிட்ஸ்கயா, டி.ஐ. ஜகரோவா

இறையியல் சிக்கல்களில் ஆலோசகர். Iannuariy (Ivliev)

மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்:

E. I. வனீவா

D. I. ஜகரோவா

எம்.ஏ. மோமினா

பி.வி. ரெப்ரிக்

கிரேக்க உரை: GREEK NEW TESTAMENT. நான்காவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. எட். பார்பரா ஆலண்ட், கர்ட் ஆலண்ட், ஜோஹன்னஸ் கரவிடோபௌலோஸ், கார்லோ எம். மார்டினி மற்றும் புரூஸ் எம். மெட்ஜெர் © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germany.

ரஷ்ய மொழியில் இடைநிலை மொழிபெயர்ப்பு. ரஷ்ய பைபிள் சங்கம், 2001.

கிரேக்க மொழியில் புதிய ஏற்பாடு ரஷ்ய மொழியில் நேரியல் மொழிபெயர்ப்புடன் - அறிமுகம்

I. கிரேக்க உரை

அசல் உரை ஐக்கிய பைபிள் சங்கங்களின் கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் 4வது பதிப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது (கிரேக்க புதிய ஏற்பாடு. நான்காவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. பார்பரா ஆலண்ட், கர்ட் ஆலண்ட், ஜோஹன்னஸ் கரவிடோபௌலோஸ், கார்லோ எம்.மார்டினி மற்றும் புரூஸ் எம்.மெட்ஸ்கர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. புதிய ஏற்பாட்டு உரை ஆராய்ச்சி நிறுவனம், மன்ஸ்டர்/வெஸ்ட்பாலியாவின் ஒத்துழைப்புடன். Deutsche Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stuttgart 1993. 1898 இல் Eberhard Nestle ஆல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது, இந்த உரையானது கோடெக்ஸ் வாடிகனஸ் அடிப்படையிலான கிரேக்க மூலத்தின் அறிவார்ந்த மறுசீரமைப்பு ஆகும். . புனரமைப்பு முதலில் தோன்றிய உரையின் உண்மையான வடிவத்தை நிறுவ முயல்கிறது, ஆனால் இது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் சகாப்தத்திற்கு அதிக நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது காகிதத்தோலில் எழுதப்பட்ட கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் முக்கிய ஆதாரங்கள் முந்தையவை. உரையின் முந்தைய நிலைகள் 2-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாப்பிரியில் பிரதிபலிக்கின்றன, இருப்பினும், அவற்றின் சாட்சியம் பெரும்பாலும் துண்டு துண்டாக உள்ளது, எனவே தனிப்பட்ட வாசிப்புகளின் மறுகட்டமைப்பு மட்டுமே அவற்றின் அடிப்படையில் செய்ய முடியும்.

யுனைடெட் பைபிள் சொசைட்டிகளின் ஏராளமான வெளியீடுகள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு உரை ஆய்வுகள் நிறுவனம் (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), இந்த உரை மிகவும் பரவலான புழக்கத்தைப் பெற்றுள்ளது. இது மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது மதிப்புமிக்க உரை வர்ணனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பி.எம். மெட்ஜெர், கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு உரை விளக்கம், யுனைடெட் பைபிள் சங்கங்களுக்கு ஒரு துணைத் தொகுதி" கிரேக்க புதிய ஏற்பாடு. லண்டன்-நியூயார்க் 1971, இரண்டாவது பதிப்பு 1994

எராஸ்மஸ் ஆஃப் ரோட்டர்டாம் (= டெக்டஸ் ரெசெப்டஸ், இனி TR) வெளியிட மறுப்பதுதான் விளக்கம் தேவை, இது பொதுவாக நம்பப்படுவது போல, ரஷ்யாவில் சர்ச்-மத வாழ்க்கை மற்றும் இறையியல் நடைமுறைக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. இந்த முடிவுக்கு சில காரணங்கள் உள்ளன.

அறியப்பட்டபடி, 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்திற்குப் பிறகு. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க உரை பெருகிய முறையில் பரவத் தொடங்கியது மற்றும் பழங்காலத்தில் இருந்த பிற வகை உரைகளை மாற்றியது. இந்த உரையும் மாறாமல் இல்லை; மாற்றங்கள் குறிப்பாக 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்கவை. அன்சியல் ஸ்கிரிப்ட்டில் இருந்து கர்சீவ் எழுத்துக்கு (குறைந்த) பைசண்டைன் எழுத்து மாற்றத்தின் போது மற்றும் XII-XIV நூற்றாண்டுகளில். ஜெருசலேம் வழிபாட்டு சாசனம் என்று அழைக்கப்படும் பரவலின் போது.

இந்த பைசண்டைன் உரையைக் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு இடையே பல முரண்பாடுகள் உள்ளன, இது கையெழுத்துப் பிரதி சகாப்தத்தில் எந்தவொரு உரைக்கும் இயற்கையானது, ஆனால் அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சில பொதுவான அம்சங்கள் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக எழுந்தன, இது புதிய ஏற்பாட்டின் அசல் மறுகட்டமைப்பிற்கான பைசண்டைன் உரையின் மதிப்பைக் குறைக்கிறது. 1 ஆம் நூற்றாண்டு. எவ்வாறாயினும், பைசண்டைன் உரை, புதிய ஏற்பாட்டின் வரலாற்று ரீதியாக சான்றளிக்கப்பட்ட வடிவத்தின் அதிகாரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது தொடர்ந்து திருச்சபை பயன்பாட்டில் உள்ளது.

ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸின் பதிப்பைப் பொறுத்தவரை, இது 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐந்து சீரற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (புதிய ஏற்பாட்டின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் ஒன்று: சுவிசேஷங்கள், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள், கவுன்சில் நிருபங்கள், அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள் மற்றும் அபோகாலிப்ஸ்), இவை 1516 இல் பாசலில் வெளியீட்டாளருக்குக் கிடைத்தன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல தனிப்பட்ட வாசிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன; கூடுதலாக, வெளியீட்டாளர், அவரது கால வழக்கப்படி, உரையில் பல திருத்தங்களை (மொழியியல் யூகங்கள்) செய்தார்; எனவே, TR என்பது பைசண்டைன் உரையின் சாத்தியமான வடிவங்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் சாத்தியமானது மட்டும் அல்ல. இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பில் வேலை செய்யத் தொடங்கும் போது, ​​அதன் பங்கேற்பாளர்கள் டிஆர் கொண்டிருக்கும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை ஒட்டிக்கொள்வதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர், இந்த குணாதிசயங்களைக் கண்டறிந்து அவற்றை நீக்குவதற்கு நம்பகமான அறிவியல் செயல்முறை இல்லை.

கூடுதலாக, ரஷ்யாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அல்லது ரஷ்ய மொழியில் புதிய ஏற்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்புகள் எதுவும் TR இலிருந்து நேரடியாக உருவாக்கப்படவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

உண்மையில், முதல் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பு, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டது. புனித. சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் (குறிப்பாக, மற்றும் பல்வேறு கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நிலையான திருத்தங்களின் செல்வாக்கின் கீழ்) மாற்றியமைக்கப்பட்டது, அது நடுவில் அதன் இறுதி வடிவத்தைப் பெறும் வரை. XIV நூற்றாண்டு (அதோஸ் பதிப்பு). இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இந்த வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1580-81 ஆம் ஆண்டின் ஆஸ்ட்ரோக் பைபிளின் ஒரு பகுதியாகவும் வெளியிடப்பட்டது. மற்றும் 1751 இன் எலிசபெதன் பைபிள், இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் உரையின் அனைத்து மறுபதிப்புகளும் திரும்பிச் செல்கின்றன. எனவே, புதிய ஏற்பாட்டின் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் உரை 1516 இல் TR வெளியிடப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தது மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

1876 ​​ஆம் ஆண்டில், புனித வேதாகமத்தின் முதல் முழுமையான உரை ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது (பொதுவாக சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது), இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது. "வீட்டை மேம்படுத்தும் வாசிப்புக்கான" சினட். காலப்போக்கில், இந்த மொழிபெயர்ப்பு புராட்டஸ்டன்ட் சூழலில் திருச்சபை மற்றும் மத முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, அதே போல் ரஷ்ய இறையியல் அறிவியலில் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான பயன்பாடு, இது கிரேக்க மூலத்தை மிகவும் எளிதாகப் பயன்படுத்துகிறது. சினோடல் பைபிளின் ஒரு பகுதியாக புதிய ஏற்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்பு, பொதுவாக, ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்புகளான பைசண்டைன் ஆதாரங்களை நோக்கிய நோக்குநிலையை பராமரிக்கிறது மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் உரையை மிக நெருக்கமாக பின்பற்றுகிறது.

மார்ட்டின் லூதரின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு (1524) அல்லது ஆங்கில 1611 பதிப்பு (கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு என்று அழைக்கப்படுவது) போன்ற நவீன ஐரோப்பிய மொழிபெயர்ப்புகளில் நாம் பார்ப்பது போல, இந்த மொழிபெயர்ப்பு எந்த வகையிலும் TR இன் துல்லியமான ரெண்டரிங் அல்ல. சினோடல் மொழிபெயர்ப்பின் கிரேக்க அடிப்படை பற்றிய கேள்வி இன்னும் கூடுதலான ஆராய்ச்சிக்காக காத்திருக்கிறது; அதன் முக்கியமான கருவியுடன் (அதைப் பற்றிய பிரிவு II 2 ஐப் பார்க்கவும்), இந்த வெளியீடு அதன் தீர்வுக்கு பங்களிக்கும் நோக்கம் கொண்டது.

எனவே, பைசண்டைன் உரையுடன் தொடர்புடையது, நமது உள்நாட்டு பாரம்பரியம் 1516 இல் ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் வெளியிட்ட பைசண்டைன் உரையின் குறிப்பிட்ட வடிவத்தை நேரடியாக சார்ந்து இல்லை. ஆனால் 1516 ஆம் ஆண்டிலிருந்து எத்தனை பதிப்புகள் இருந்தாலும், கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் பதிப்புகளுக்கு இடையே நடைமுறையில் இறையியல் ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடுகள் இல்லை என்ற உண்மையையும் நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும். இந்த வழக்கில் உள்ள உரை சிக்கல்கள் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை விட அறிவியல் மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. .

II. வெளியீட்டு அமைப்பு

1. பொருள் ஏற்பாடு

1.ரஷ்ய வார்த்தைகள் தொடர்புடைய கிரேக்க வார்த்தைகளின் கீழ் வைக்கப்படுகின்றன, இதனால் கிரேக்க மற்றும் ரஷ்ய வார்த்தைகளின் ஆரம்ப எழுத்துக்கள் ஒன்றிணைகின்றன. இருப்பினும், பல கிரேக்க வார்த்தைகள் ஒரு ரஷ்யனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டால், ரஷ்ய வார்த்தையின் ஆரம்பம், கலவையில் உள்ள முதல் கிரேக்க வார்த்தையின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போகாது (உதாரணமாக, லூக்கா 22.58; பிரிவு III 4.5 ஐயும் பார்க்கவும்).

2. கிரேக்க வாசகத்தில் உள்ள சில சொற்கள் சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: இதன் பொருள், அவை மூலத்தை சேர்ந்ததா இல்லையா என்பதில் அதன் வெளியீட்டாளர்கள் தெளிவாக இல்லை. ரஷ்ய இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பு சிறப்பு அடையாளங்கள் இல்லாமல் அத்தகைய சொற்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

3. மொழிபெயர்ப்பின் போது தவிர்க்கப்பட்ட கிரேக்க உரையின் சொற்கள் இடைநிலை ரஷ்ய உரையில் ஹைபனுடன் (-) குறிக்கப்பட்டுள்ளன. இது முக்கியமாக கட்டுரைக்கு பொருந்தும்.

4. ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் சேர்க்கப்பட்ட சொற்கள் சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: இவை ஒரு விதியாக, கிரேக்க உரையின் முன்மொழிவு அல்லாத வடிவங்களுக்குப் பதிலாக முன்மொழிவுகளாகும் (பிரிவு III 2.7, 8, 12 ஐப் பார்க்கவும்).

6. ரஷ்ய உரையை வாக்கியங்களாகவும் அவற்றின் பகுதிகளாகவும் பிரிப்பது கிரேக்க உரையின் பிரிவுக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் எழுத்துப்பிழை மரபுகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக நிறுத்தற்குறிகள் வேறுபட்டவை, இது நிச்சயமாக அறிக்கையின் அர்த்தத்தை மாற்றாது.

7. வாக்கியங்களின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய உரையில் பெரிய எழுத்துக்கள் வைக்கப்படுகின்றன; அவை கடவுள், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்கள் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் தாய் மற்றும் சிலவற்றைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும்போது அவை சரியான பெயர்கள், தனிப்பட்ட மற்றும் உடைமை பிரதிபெயர்களைத் தொடங்குகின்றன. முக்கியமான மதக் கருத்துக்கள், ஜெருசலேம் கோயில் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்கள் (சட்டம், தீர்க்கதரிசிகள், சங்கீதம்) ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் பெயர்ச்சொற்கள்.

8. இன்டர்லீனியர் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பின் சரியான பெயர்கள் மற்றும் புவியியல் பெயர்களின் வடிவம் கிரேக்க எழுத்துப்பிழைக்கு ஒத்திருக்கிறது, மேலும் மிகவும் பொதுவானவை ரஷ்ய சினோடல் மொழிபெயர்ப்புடன் ஒத்துப்போகின்றன.

9. சில சந்தர்ப்பங்களில், ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பின் கீழ், மொழிபெயர்ப்பின் இலக்கிய வடிவத்துடன் மற்றொரு வரி அச்சிடப்படுகிறது. இது பொதுவாக கிரேக்க தொடரியல் கட்டுமானங்களின் நேரடியான பரிமாற்றம் (அவற்றைப் பற்றி கீழே உள்ள பகுதி III 4.3 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டு மொழியில் அசாதாரணமான சொற்பொருள் செமிடிசம்கள், அத்துடன் தனிப்பட்ட பிரதிபெயர்கள் அல்லது அறிக்கைகளின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் செய்யப்படுகிறது.

10. கிரேக்க உரையின் பல்வேறு வாசிப்புகள் எழுத்துப்பூர்வமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் நேரியல் மொழிபெயர்ப்பு இல்லாமல்.

11. ஒரு நெடுவரிசையில் அச்சிடப்பட்ட ஒத்திசைவான ரஷ்ய உரை சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு (1876, அத்தியாயம் I இல் மேலே பார்க்கவும்).

2. கிரேக்க உரையின் மாறுபாடுகள்

பதிப்பின் அடிக்குறிப்புகளில், கிரேக்க உரையில் உள்ள முரண்பாடுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன (பொருத்தமான மொழிபெயர்ப்புடன்), இது ரஷ்ய சினோடல் உரையின் வாசிப்புகளை விளக்குகிறது. இந்த முரண்பாடுகள் மேற்கோள் காட்டப்படாவிட்டால், சினோடல் மொழிபெயர்ப்பின் ஆசிரியர்களின் உரைப் பணியின் கொள்கைகள், அவர்கள் பயன்படுத்திய கிரேக்க அடிப்படையைப் பற்றி வாசகர் தவறான எண்ணத்தைப் பெறலாம் (மேலே அத்தியாயம் I இல் cf.).

கிரேக்க உரையின் மாறுபாடுகள் பின்வரும் பதிப்புகளில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன: 1. Novum Testamentum Graece. லண்டினி: சம்ப்டிபஸ் பிரிட்டானிக்கே சொசைட்டிஸ் அட் பிப்லியா சாக்ரா டோமி மற்றும் ஃபோரிஸ் எடெண்டா MCMXII அமைப்பு. இந்தப் பதிப்பானது அதன் அறிவியல் பதிப்புகளில் ஒன்றின்படி டெக்ஸ்டஸ் ரெசெப்டஸை மீண்டும் உருவாக்குகிறது: டெக்ஸ்டஸ் குய் டிசிட்டூர் ரெசெப்டஸ், எக்ஸ் பிரைமா எடிஷன் எல்செவிரியானா (லுக்டுனி படாவூரம் அன்னோ 1624 இம்ப்ரெசா) டிப்ரோம்ப்டஸ். இந்த பதிப்பின் மாறுபாடுகள் கருவியில் TR என்ற சுருக்கத்துடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளன;

2. எபர்ஹார்ட் மற்றும் எர்வின் நெஸ்லே பதிப்பின் புதிய ஏற்பாட்டிற்குப் பிறகு, பார்பரா மற்றும் கர்ட் ஆலண்ட், ஜோஹன்னஸ் கரவி-டோபௌலோஸ், கார்லோ எம்.மார்டினி, புரூஸ் எம்.மெட்ஜெர் ஆகியோரின் பிரதிநிதிகள். பார்பரா மற்றும் கர்ட் ஆலண்ட் மற்றும் இன்ஸ்டிடியூட்டோ ஸ்டுடியோரம் டெக்ஸ்டஸ் நோவி டெஸ்டமென்ட் மொனாஸ்டெரி வெஸ்ட்பாலியாவின் கருவிகளை விமர்சிக்கிறார். ஸ்டட்கார்ட்: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). இந்த பதிப்பின் முக்கியமான கருவியில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட முரண்பாடுகள், உரையின் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தை வகைப்படுத்துகின்றன, கோதிக் எழுத்து $R (பெரும்பான்மை உரை, "பெரும்பான்மை உரை" - இப்படித்தான் பைசண்டைன் உரை நவீனத்தில் வழக்கமாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டின் உரை விமர்சனம்). விருப்பம் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தை முழுவதுமாக வகைப்படுத்தவில்லை அல்லது அதில் சேர்க்கப்படாத கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு சொந்தமானது என்றால், அது எந்த பதவியும் இல்லாமல் வைக்கப்படுகிறது.

அபோகாலிப்ஸின் உரைக்கான கருவியில், கோதிக் எழுத்து இரண்டு கூடுதல் குறியீடுகளுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது: $RA என்பது அபோகாலிப்ஸில் சிசேரியாவின் ஆண்ட்ரூவின் விளக்கங்களைக் கொண்ட கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளின் குழுவைக் குறிக்கிறது, Shk என்பது பொது பைசண்டைன் பாரம்பரியத்திற்குச் சொந்தமான விளக்கங்கள் இல்லாமல் கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் குறிக்கிறது ( koine). கிரேக்க மூலங்களின் இரு குழுக்களுக்கும் வாசிப்பு பொதுவானதாக இருந்தால், கூடுதல் குறியீடுகள் இல்லாமல் $I என்ற எழுத்து பயன்படுத்தப்படும்.

III. மொழிபெயர்ப்பு

1. மொழிபெயர்ப்பின் பொதுவான தன்மை

இந்த பதிப்பின் முக்கிய ஆதாரம் சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு ஆகும். இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பை ஒரு சுயாதீன உரையாகப் படிக்கக்கூடாது; அதன் நோக்கம் கிரேக்க மூலத்தின் இலக்கண அமைப்பை வெளிப்படுத்துவதாகும். இந்த நோக்கத்திற்காக சேவை செய்யும் வழிமுறைகள் கீழே விவாதிக்கப்படும். இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பின் லெக்சிகல்-சொற்பொருள் பக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இது பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

1. கிரேக்க மூலத்தின் அதே வார்த்தையை அல்லது ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பின் அதே வார்த்தையுடன் ஒரு பாலிசெமண்டிக் வார்த்தையின் அதே பொருளை வெளிப்படுத்த ஆசை. நிச்சயமாக, இந்த விருப்பத்தை முழுமையாக உணர முடியாது, ஆனால் இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பின் ஒத்த பொருள் இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பின் ஒத்த சொல்லை விட மிகவும் குறுகியது.

2. வார்த்தையின் உள் வடிவத்தை வெளிப்படுத்த ஆசை. இதற்கு இணங்க, வார்த்தை-உருவாக்கம் அடிப்படையில், கிரேக்க வடிவத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்கும் ரஷ்ய கடிதங்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, அதாவது. முன்னொட்டுகளுடன் கூடிய சொற்களுக்கு, முன்னொட்டு சமமானவை தேடப்படுகின்றன, மூலத்தின் இணையான சொற்களின் கூடு, முடிந்தால், அறிவாற்றல் சொற்களுடன் மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. இதற்கு இணங்க, மத ரீதியாக வண்ணமயமான வார்த்தைகளுக்கு, சாத்தியமான போதெல்லாம், சொற்களற்ற மொழிபெயர்ப்புக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, இது அவற்றின் உள் வடிவத்தை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது, cf. eyboksh என்ற வார்த்தையின் மொழிபெயர்ப்பு (மத்தேயு 11.26) நல்ல எண்ணம், சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு நல்லெண்ணத்தில்; ojio^oyetv (லூக்கா 12.8) ஒப்புக்கொள், பாவம். ஒப்புக்கொள்; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) proclaim, Syn. போதிக்கிறார்கள்.

3. புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பின் போது எழும் ஸ்டைலிஸ்டிக் சிக்கல்களைத் தீர்க்க இடைநிலை மொழிபெயர்ப்பு முயலவில்லை என்பதையும், இடைநிலை மொழிபெயர்ப்பின் நாக்கு இறுக்கத்தால் வாசகர் சங்கடப்படக்கூடாது என்பதையும் வலியுறுத்த வேண்டும்.