சர்க்காசியர்கள் மக்கள் குழு. பெருமைமிக்க சர்க்காசியன் மக்களைப் பற்றிய கட்டுரை. பண்டைய தேவாலயத்தின் சில அத்தியாயங்கள்

அடிகே என்பது நவீன அடிகே, கபார்டியன் மற்றும் சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்களின் பொதுவான சுயப்பெயர். சுற்றியுள்ள மக்கள் அவர்களை ஜிக் மற்றும் கசோக்ஸ் என்றும் அழைத்தனர். இந்த பெயர்களின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை. பண்டைய சர்க்காசியர்கள் காகசியன் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்.
சர்க்காசியர்களின் வரலாறு சித்தியர்கள், சர்மாஷியர்கள், ஹன்கள், பல்கர்கள், அலன்ஸ், காசார்கள், மாகியர்கள், பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்சியர்கள், மங்கோலிய-டாடர்கள், கல்மிக்ஸ், நோகாய்ஸ், துருக்கியர்களின் கூட்டங்களுடன் முடிவற்ற மோதல்கள்.

1792 ஆம் ஆண்டில், குபன் ஆற்றின் குறுக்கே ரஷ்ய துருப்புக்கள் தொடர்ச்சியான வளைவு கோட்டை உருவாக்கியதன் மூலம், ரஷ்யாவால் மேற்கு அடிகே நிலங்களின் தீவிர வளர்ச்சி தொடங்கியது.

முதலில், ரஷ்யர்கள் சண்டையிட்டனர், உண்மையில், சர்க்காசியர்களுடன் அல்ல, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அடிஜியாவை வைத்திருந்த துருக்கியர்களுடன். 1829 இல் அட்ரியாபோலிஸ் உடன்படிக்கையின் முடிவைத் தொடர்ந்து, காகசஸில் உள்ள அனைத்து துருக்கிய உடைமைகளும் ரஷ்யாவிற்கு சென்றன. ஆனால் சர்க்காசியர்கள் ரஷ்ய குடியுரிமைக்கு மாற்ற மறுத்து, ரஷ்ய குடியேற்றங்கள் மீது தொடர்ந்து தாக்குதல்களை நடத்தினர்.

1864 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியர்களின் கடைசி சுதந்திரப் பகுதிகளான குபன் மற்றும் சோச்சி நிலங்களை ரஷ்யா கட்டுப்படுத்தியது. இந்த நேரத்தில் அடிகே பிரபுக்களின் ஒரு சிறிய பகுதி ரஷ்ய பேரரசின் சேவைக்கு மாற்றப்பட்டது. ஆனால் பெரும்பாலான சர்க்காசியர்கள் - 200 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் - துருக்கிக்கு செல்ல விரும்பினர்.
துருக்கிய சுல்தான் அப்துல் ஹமீத் II பெடோயின் தாக்குதல்களை எதிர்த்து சிரியாவின் பாலைவன எல்லையிலும் மற்ற எல்லைப் பகுதிகளிலும் அகதிகளை (மொஹாஜிர்களை) குடியேற்றினார்.

ரஷ்ய-அடிகே உறவுகளில் இந்த சோகமான பக்கம் சமீபத்தில் ரஷ்யாவிற்கு அழுத்தம் கொடுப்பதற்காக வரலாற்று மற்றும் அரசியல் ஊகங்களுக்கு உட்பட்டது. அடிகே-சர்க்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒரு பகுதி, சில மேற்கத்திய சக்திகளின் ஆதரவுடன், ஆடிக்களின் மீள்குடியேற்றத்தை இனப்படுகொலையின் செயலாக ரஷ்யா அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், சோச்சி ஒலிம்பிக்கைப் புறக்கணிக்கக் கோருகிறது. அதன் பிறகு, நிச்சயமாக, இழப்பீட்டுக்கான வழக்குகள் தொடரும்.

அடிஜியா

இன்று, சர்க்காசியர்களில் பெரும்பாலோர் துருக்கியில் வாழ்கின்றனர் (பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, 3 முதல் 5 மில்லியன் மக்கள் வரை). ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், ஒட்டுமொத்த சர்க்காசியன்களின் எண்ணிக்கை 1 மில்லியனுக்கு மேல் இல்லை.சிரியா, ஜோர்டான், இஸ்ரேல், அமெரிக்கா, பிரான்ஸ் மற்றும் பிற நாடுகளில் கணிசமான புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர். அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் கலாச்சார ஒற்றுமையின் உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள்.

ஜோர்டானில் அடிக்ஸ்

***
சர்க்காசியர்களும் ரஷ்யர்களும் நீண்ட காலமாக தங்கள் வலிமையை அளந்தனர். இது அனைத்தும் பண்டைய காலங்களில் தொடங்கியது, அதைப் பற்றி "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" கூறுகிறது. இரு தரப்பினரும் - ரஷ்ய மற்றும் மலை - இந்த நிகழ்வைப் பற்றி கிட்டத்தட்ட ஒரே வார்த்தைகளில் பேசுவது ஆர்வமாக உள்ளது.

வரலாற்றாசிரியர் இவ்வாறு கூறுகிறார். 1022 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் விளாடிமிரின் மகன், டிமுடோரோகன் இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் கசோக்ஸுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார் - அந்த நேரத்தில் ரஷ்யர்கள் சர்க்காசியர்களை அப்படித்தான் அழைத்தனர். எதிரிகள் ஒருவருக்கொருவர் எதிரே வரிசையாக நின்றபோது, ​​​​கசோஜ் இளவரசர் ரெடெடியா எம்ஸ்டிஸ்லாவிடம் கூறினார்: “நாங்கள் ஏன் எங்கள் அணியை அழிக்கிறோம்? சண்டைக்குச் செல்லுங்கள்: நீங்கள் வென்றால், என் சொத்து, என் மனைவி, என் குழந்தைகள் மற்றும் என் நிலத்தை நீங்கள் கைப்பற்றுவீர்கள். நான் வெற்றி பெற்றால், உன்னிடம் உள்ள அனைத்தையும் எடுத்துக்கொள்வேன். Mstislav பதிலளித்தார்: "அப்படியே ஆகட்டும்."

எதிரிகள் ஆயுதங்களை கீழே போட்டுவிட்டு சண்டை போட ஆரம்பித்தனர். மேலும் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் பலவீனமாக வளரத் தொடங்கினார், ஏனென்றால் ரெடெடியா பெரியவராகவும் வலிமையாகவும் இருந்தார். ஆனால் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸுக்கான பிரார்த்தனை ரஷ்ய இளவரசருக்கு எதிரிகளை வெல்ல உதவியது: அவர் ரெடெடியாவை தரையில் தாக்கி, கத்தியை எடுத்து அவரை குத்தினார். கசோக்ஸ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது.

அடிகே புராணங்களின்படி, ரெடேடியா ஒரு இளவரசன் அல்ல, ஆனால் ஒரு வலிமைமிக்க ஹீரோ. ஒரு நாள், ஆதிகே இளவரசர் இடார், பல வீரர்களைக் கூட்டிக்கொண்டு, தம்தாரகை (Tmutorokan) சென்றார். தம்தாரகை இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் சர்க்காசியர்களை சந்திக்க தனது இராணுவத்தை வழிநடத்தினார். எதிரிகள் நெருங்கியதும், ரெடெடியா முன் வந்து ரஷ்ய இளவரசரிடம் கூறினார்: "வீண் இரத்தம் சிந்தாமல் இருக்க, என்னை தோற்கடித்து என்னிடம் உள்ள அனைத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்." எதிரணியினர் ஆயுதங்களைக் கழற்றி, ஒருவருக்கு ஒருவர் அடிபணியாமல் தொடர்ச்சியாக பல மணி நேரம் சண்டையிட்டனர். கடைசியில் ரெடெடியா விழுந்தார், தம்தாரகை இளவரசன் அவரை கத்தியால் தாக்கினார்.

ரெடெடியின் மரணம் பழங்கால அடிகே இறுதிச் சடங்கு பாடலால் (சாகிஷ்) துக்கம் அனுசரிக்கப்படுகிறது. உண்மை, அதில் ரெடேடியா தோற்கடிக்கப்படுவது பலத்தால் அல்ல, வஞ்சகத்தால்:

உருசஸ் கிராண்ட் டியூக்
நீங்கள் அதை தரையில் வீசியபோது,
உயிருக்கு ஏங்கினார்
அவர் தனது பெல்ட்டில் இருந்து கத்தியை எடுத்தார்,
நயவஞ்சகமாக உங்கள் தோள்பட்டை கத்தியின் கீழ்
அவனை உள்ளே மாட்டிக்கொண்டான்
ஐயோ, அவர் உங்கள் ஆன்மாவை வெளியே எடுத்தார்.

ரஷ்ய புராணத்தின் படி, ரெடிடியின் இரண்டு மகன்கள், டிமுடோரோகனுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், யூரி மற்றும் ரோமன் என்ற பெயர்களில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், மேலும் பிந்தையவர்கள் எம்ஸ்டிஸ்லாவின் மகளை மணந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பின்னர், சில பாயார் குடும்பங்கள் தங்களைத் தாங்களே உயர்த்திக் கொண்டன, உதாரணமாக பெலூடோவ்ஸ், சொரோகோமோவ்ஸ், க்ளெபோவ்ஸ், சிம்ஸ்கிஸ் மற்றும் பலர்.

***
நீண்ட காலமாக, விரிவடைந்து வரும் ரஷ்ய அரசின் தலைநகரான மாஸ்கோ, சர்க்காசியர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. மிக ஆரம்பத்தில், அடிகே-சர்க்காசியன் பிரபுக்கள் ரஷ்ய ஆளும் உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக ஆனார்கள்.

ரஷ்ய-அடிகே நல்லிணக்கத்தின் அடிப்படையானது கிரிமியன் கானேட்டுக்கு எதிரான கூட்டுப் போராட்டமாகும். 1557 ஆம் ஆண்டில், ஐந்து சர்க்காசியன் இளவரசர்கள், ஏராளமான வீரர்களுடன் சேர்ந்து, மாஸ்கோவிற்கு வந்து இவான் தி டெரிபிலின் சேவையில் நுழைந்தனர். எனவே, 1557 மாஸ்கோவில் அடிகே புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாகத் தொடங்கிய ஆண்டாகும்.

வலிமையான ராஜாவின் முதல் மனைவி ராணி அனஸ்தேசியாவின் மர்மமான மரணத்திற்குப் பிறகு, இவான் சர்க்காசியர்களுடன் தனது கூட்டணியை ஒரு வம்ச திருமணத்துடன் பலப்படுத்த முனைந்தார். அவர் தேர்ந்தெடுத்தவர் கபர்தாவின் மூத்த இளவரசரான டெம்ரியுக்கின் மகள் இளவரசி குச்செனி. ஞானஸ்நானத்தில் அவள் மேரி என்ற பெயரைப் பெற்றாள். மாஸ்கோவில், அவர்கள் அவளைப் பற்றி நிறைய தெளிவற்ற விஷயங்களைச் சொன்னார்கள், மேலும் ஒப்ரிச்னினாவின் யோசனையை அவளுக்குக் கூறினர்.

மரியா டெம்ரியுகோவ்னாவின் மோதிரம் (குச்சேனி)

தனது மகளைத் தவிர, இளவரசர் டெம்ரியுக் தனது மகன் சல்டன்குலை மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பினார், அவர் மைக்கேல் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் ஒரு பாயர் அந்தஸ்தை வழங்கினார். உண்மையில், அரசனுக்குப் பிறகு மாநிலத்தில் முதல் நபர் ஆனார். ரஷ்ய மாநில நூலகத்தின் கட்டிடம் இப்போது அமைந்துள்ள வோஸ்ட்விஜென்ஸ்காயா தெருவில் அவரது மாளிகைகள் அமைந்துள்ளன. மிகைல் டெம்ரியுகோவிச்சின் கீழ், ரஷ்ய இராணுவத்தில் உயர் கட்டளை பதவிகள் அவரது உறவினர்கள் மற்றும் தோழர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன.

17 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் சர்க்காசியர்கள் தொடர்ந்து மாஸ்கோவிற்கு வந்தனர். வழக்கமாக இளவரசர்களும் அவர்களுடன் வரும் அணிகளும் அர்பட்ஸ்காயா மற்றும் நிகிடின்ஸ்காயா தெருக்களுக்கு இடையில் குடியேறினர். மொத்தத்தில், 17 ஆம் நூற்றாண்டில், 50 ஆயிரம் மக்கள்தொகை கொண்ட மாஸ்கோவில், ஒரே நேரத்தில் 5,000 சர்க்காசியர்கள் வரை இருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பிரபுக்கள்.

ஏறக்குறைய இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக (1776 வரை), ஒரு பெரிய முற்றத்துடன் கூடிய செர்காசி வீடு கிரெம்ளின் பிரதேசத்தில் நின்றது. மரினா ரோஷ்சா, ஓஸ்டான்கினோ மற்றும் ட்ரொய்ட்ஸ்காய் ஆகியோர் சர்க்காசியன் இளவரசர்களைச் சேர்ந்தவர்கள். போல்ஷோய் மற்றும் மாலி செர்காஸ்கி பாதைகள் சர்க்காசியன் சர்க்காசியர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய அரசின் கொள்கையை தீர்மானித்த காலத்தை இன்னும் நினைவூட்டுகின்றன.

போல்ஷோய் செர்காஸ்கி லேன்

***

இருப்பினும், சர்க்காசியர்களின் துணிச்சல், அவர்களின் துணிச்சலான குதிரையேற்றம், பெருந்தன்மை மற்றும் விருந்தோம்பல் ஆகியவை சர்க்காசியன் பெண்களின் அழகு மற்றும் கருணையைப் போலவே பிரபலமாக இருந்தன. இருப்பினும், பெண்களின் நிலை கடினமாக இருந்தது: அவர்கள் வயலிலும் வீட்டிலும் மிகவும் கடினமான வீட்டு வேலைகளை மேற்கொண்டனர்.

பிரபுக்கள் தங்கள் குழந்தைகளை இளம் வயதிலேயே மற்றொரு குடும்பத்திற்கு, அனுபவம் வாய்ந்த ஆசிரியரால் வளர்க்கும் வழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர். ஆசிரியரின் குடும்பத்தில், பையன் கடினப்படுத்துதலின் கடுமையான பள்ளி வழியாகச் சென்று குதிரைவீரன் மற்றும் போர்வீரனின் பழக்கங்களைப் பெற்றான், மேலும் பெண் ஒரு இல்லத்தரசி மற்றும் தொழிலாளியின் அறிவைப் பெற்றாள். மாணவர்களுக்கும் அவர்களின் ஆசிரியர்களுக்கும் இடையே அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் வலுவான மற்றும் மென்மையான நட்புறவு ஏற்படுத்தப்பட்டது.

6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சர்க்காசியர்கள் கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதப்பட்டனர், ஆனால் பேகன் கடவுள்களுக்கு தியாகம் செய்தனர். அவர்களின் இறுதி சடங்குகளும் பேகன், அவர்கள் பலதார மணத்தை கடைபிடித்தனர். ஆதிவாசிகளுக்கு எழுத்து மொழி தெரியாது. துணி துண்டுகளை பணமாக பயன்படுத்தினர்.

ஒரு நூற்றாண்டு காலப்பகுதியில், துருக்கிய செல்வாக்கு சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், அனைத்து சர்க்காசியர்களும் முறையாக இஸ்லாமிற்கு மாறினார்கள். இருப்பினும், அவர்களின் மத நடைமுறைகள் மற்றும் பார்வைகள் இன்னும் புறமதவாதம், இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கலவையாகவே இருந்தன. அவர்கள் இடி, போர் மற்றும் நீதியின் கடவுளான ஷிப்லாவையும், நீர், கடல், மரங்கள் மற்றும் தனிமங்களின் ஆவிகளையும் வணங்கினர். புனித தோப்புகள் அவர்களால் குறிப்பாக மதிக்கப்பட்டன.

அடிகே மொழி அதன் சொந்த வழியில் அழகாக இருக்கிறது, இருப்பினும் அதில் ஏராளமான மெய் மற்றும் மூன்று உயிரெழுத்துக்கள் மட்டுமே உள்ளன - “a”, “e”, “y”. ஆனால் நமக்கு அசாதாரணமான ஒலிகள் ஏராளமாக இருப்பதால் ஒரு ஐரோப்பியர் தேர்ச்சி பெறுவது கிட்டத்தட்ட நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது.

வரலாற்றை ஒரு அற்புதமான நாவல் போல படிக்கும் மக்கள் உள்ளனர் - பல மயக்கமான திருப்பங்கள், பிரகாசமான அத்தியாயங்கள் மற்றும் அற்புதமான நிகழ்வுகள் உள்ளன. இந்த மக்களில் ஒருவர் கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசின் பழங்குடி மக்களான சர்க்காசியர்கள். இந்த மக்கள் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், மிகவும் தொலைவில் உள்ள நாடுகளின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மாற முடிந்தது. வரலாற்றின் துயரமான பக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த தேசம் அதன் தனித்துவமான தனித்துவத்தை முழுமையாக தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

சர்க்காசியர்களின் தோற்றத்தின் வரலாறு

நவீன சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள் வடக்கு காகசஸில் எப்போது தோன்றினார்கள் என்பது யாருக்கும் சரியாகத் தெரியாது. அவர்கள் பழங்காலக் காலத்திலிருந்து அங்கு வாழ்ந்தனர் என்று சொல்லலாம். அவற்றுடன் தொடர்புடைய மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னங்களில் டோல்மென் மற்றும் மேகோப் கலாச்சாரங்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் அடங்கும், அவை கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில் உச்சத்தை எட்டின. இந்த கலாச்சாரங்களின் பகுதிகளை விஞ்ஞானிகள் தங்கள் வரலாற்று தாயகமாக கருதுகின்றனர். எத்னோஜெனீசிஸைப் பொறுத்தவரை, பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் பண்டைய அடிகே பழங்குடியினர் மற்றும் சித்தியர்கள் இருவருக்கும் தங்கள் தோற்றத்திற்கு கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

இந்த மக்களை "கெர்கெட்ஸ்" மற்றும் "ஜிக்ஸ்" என்று அழைத்த பண்டைய ஆசிரியர்கள் அவர்கள் ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பில் வாழ்ந்ததாகக் குறிப்பிட்டனர் - கருங்கடல் கடற்கரையிலிருந்து இன்றைய அனபா பகுதியில். இந்த நிலங்களில் வசிப்பவர்கள் தங்களை "அடிகே" என்று அழைத்துக் கொண்டனர். M. Dzybov ஆல் நம் காலத்தில் எழுதப்பட்ட "சர்க்காசியர்களின் பாடல்" என்பதிலிருந்து ஒரு வரி இதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது: "சுய-பெயர் - அடிகே, மற்ற பெயர் - சர்க்காசியன்!"

5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஏராளமான அடிகே (பண்டைய சர்க்காசியன்) பழங்குடியினர் ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைந்தனர், இதை வரலாற்றாசிரியர்கள் "ஜிகியா" என்று அழைக்கிறார்கள். அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் போர்வெறி, நிலத்தின் நிலையான விரிவாக்கம் மற்றும் உயர் மட்ட சமூக அமைப்பு.

அதே நேரத்தில், மக்களின் மனநிலையின் அம்சம் சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் போற்றுதலைத் தூண்டியது: எந்தவொரு வெளிப்புற சக்திகளுக்கும் கீழ்ப்படிய திட்டவட்டமான தயக்கம். அதன் வரலாறு முழுவதும், ஜிக்கியா (13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இது ஒரு புதிய பெயரைப் பெற்றது - சர்க்காசியா) யாருக்கும் அஞ்சலி செலுத்தவில்லை.

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், சர்க்காசியா மிகப்பெரிய மாநிலமாக மாறியது. அரசாங்கத்தின் வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு இராணுவ முடியாட்சி, இதில் இளவரசர்கள் (pshchi) தலைமையிலான ஆதிகே பிரபுத்துவம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

தொடர்ச்சியான போர்கள் சர்க்காசியன் மக்களை மாவீரர்களின் தேசமாக மாற்றியது, அவர்கள் தங்கள் இராணுவ குணங்களால் பார்வையாளர்களை எப்போதும் ஆச்சரியப்படுத்தினர் மற்றும் மகிழ்வித்தனர். எனவே, ஜெனோயிஸ் வணிகர்கள் தங்கள் காலனித்துவ நகரங்களை பாதுகாக்க சர்க்காசியன் வீரர்களை பணியமர்த்தினார்கள்.

அவர்களின் புகழ் எகிப்தை அடைந்தது, அதன் சுல்தான்கள் தொலைதூர காகசஸின் பூர்வீகவாசிகளை மம்லுக் பிரிவுகளில் பணியாற்ற விருப்பத்துடன் அழைத்தனர். இந்த போர்வீரர்களில் ஒருவரான பார்குக், இளமை பருவத்தில் தனது சொந்த விருப்பத்திற்கு எதிராக எகிப்தில் முடித்தார், 1381 இல் ஒரு சுல்தானாக ஆனார் மற்றும் 1517 வரை ஆட்சி செய்த ஒரு புதிய வம்சத்தை நிறுவினார்.

இந்த காலகட்டத்தில் அரசின் முக்கிய எதிரிகளில் ஒருவர் கிரிமியன் கானேட். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், முஸ்கோவிட் இராச்சியத்துடன் ஒரு இராணுவ ஒப்பந்தத்தை முடித்த பின்னர், அவர்களின் இராணுவம் கிரிமியாவில் பல வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டது. இப்பகுதியிலிருந்து மஸ்கோவிட் இராச்சியம் வெளியேறிய பிறகும் மோதல் தொடர்ந்தது: 1708 இல், காகசஸின் சர்க்காசியர்கள் கன்சல் போரின் போது கிரிமியன் கானின் இராணுவத்தை தோற்கடித்தனர்.

அடக்கமுடியாத, போர்க்குணமிக்க தன்மை பாடத்தின் போது முழுமையாக வெளிப்பட்டது. குனிப் கிராமம் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகும், அவர்கள் எதிர்ப்பதை நிறுத்தவில்லை, அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட சதுப்பு நிலங்களுக்கு செல்ல விரும்பவில்லை. இந்த மக்கள் ஒருபோதும் உடன்பட மாட்டார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தபோது, ​​​​ஜாரிஸ்ட் இராணுவத்தின் தலைமை அவர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு வெகுஜன மீள்குடியேற்ற யோசனைக்கு வந்தது. சர்க்காசியர்களின் நாடுகடத்தல் அதிகாரப்பூர்வமாக மே 1862 இல் தொடங்கியது மற்றும் மக்களுக்கு சொல்லொணாத் துன்பத்தைக் கொண்டு வந்தது.

பல்லாயிரக்கணக்கான சர்க்காசியர்கள் மட்டுமல்ல, உபிக்கள் மற்றும் அப்காஜியர்களும் கருங்கடல் கடற்கரையில் பாலைவனப் பகுதிகளுக்குத் தள்ளப்பட்டனர், வாழ்வதற்கு தகுதியற்றவர்கள், அடிப்படை உள்கட்டமைப்புகளை இழந்தனர். பஞ்சம் மற்றும் தொற்று நோய்கள் அவற்றின் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க குறைப்புக்கு வழிவகுத்தது. உயிர் பிழைத்தவர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு திரும்பவில்லை.

மீள்குடியேற்றத்தின் விளைவாக, இன்று அவர்களில் 6.5 மில்லியன் பேர் துருக்கியிலும், 100 ஆயிரம் பேர் சிரியாவிலும், 80 ஆயிரம் பேர் தங்கள் மூதாதையர் நிலங்களிலும் வாழ்கின்றனர். 1992 இல், கபார்டினோ-பால்காரியாவின் உச்ச கவுன்சில், ஒரு சிறப்புத் தீர்மானத்தில், இந்த நிகழ்வுகளை சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலை என்று தகுதிப்படுத்தியது.

நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, காகசஸில் கால் பகுதிக்கு மேல் மக்கள் இருக்கவில்லை. 1922 இல் மட்டுமே கராச்சேஸ் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் தங்கள் சொந்த தன்னாட்சி பிராந்தியத்தைப் பெற்றனர், இது 1992 இல் கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசாக மாறியது.

மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், மொழி மற்றும் மதம்

அவர்களின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றில், சர்க்காசியர்கள் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர். ஆரம்பகால வெண்கல யுகத்தில், அவர்களின் ஆரம்பகால ஏகத்துவ மதம் பண்டைய கிரேக்கர்களின் சிக்கலான மற்றும் வளர்ச்சியில் தாழ்ந்ததாக இல்லாத ஒரு புராணத்துடன் எழுந்தது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, ஆதிகே உயிர் கொடுக்கும் சூரியனையும் தங்க மரம், நெருப்பு மற்றும் நீரையும் வணங்கினார், காலத்தின் ஒரு மூடிய வட்டம் மற்றும் ஒரே கடவுளை நம்பினார், மேலும் நார்ட் காவியத்தின் ஹீரோக்களின் பணக்கார தேவாலயத்தை உருவாக்கினார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெனோயிஸ் டி. இன்டீரியானோ எழுதிய சர்க்காசியர்களைப் பற்றிய முதல் புத்தகத்தில், புறமதத்திற்குத் தெளிவாகச் செல்லும் பல பழக்கவழக்கங்களின் விளக்கத்தைக் காண்கிறோம், குறிப்பாக, இறுதி சடங்குகள்.

மக்களின் உள்ளத்தில் பதிலைக் கண்ட அடுத்த மதம் கிறிஸ்தவம். புராணத்தின் படி, அவரைப் பற்றிய செய்தியை முதன்முதலில் கொண்டு வந்தவர்கள், அப்போஸ்தலர்களான ஆண்ட்ரூ மற்றும் சைமன். 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. கிறிஸ்தவம் முன்னணி மதமாக மாறியது மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசின் வீழ்ச்சி வரை அப்படியே இருந்தது. அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை அறிவித்தனர், ஆனால் அவர்களில் ஒரு சிறிய பகுதி, "ஃபிராங்கர்தாஷி" என்று அழைக்கப்பட்டது, கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியது.

சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. ஒரு படிப்படியான ஆரம்பம் தொடங்குகிறது, இது இப்போது அதிகாரப்பூர்வ மதம். இந்த செயல்முறை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே முடிந்தது. 1840 களில், முந்தைய சட்ட பழக்கவழக்கங்களுக்குப் பதிலாக சட்டங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இஸ்லாம் ஒரு ஒத்திசைவான சட்ட அமைப்பை உருவாக்கவும், இனக்குழுவை ஒருங்கிணைக்கவும் உதவியது மட்டுமல்லாமல், மக்களின் உணர்வின் ஒரு பகுதியாகவும் மாறியது. இன்று சர்க்காசியர்கள் முஸ்லிம்கள்.

அவர்களின் வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் சர்க்காசியர்களைப் பற்றி எழுதிய அனைவரும் குறிப்பாக முக்கிய மரபுகளில் வழிபாட்டைக் குறிப்பிட்டனர். எந்தவொரு விருந்தினரும் குனாட்ஸ்காயாவிலும் உரிமையாளரின் மேசையிலும் ஒரு இடத்தை நம்பலாம், அவரை கேள்விகளால் தொந்தரவு செய்ய உரிமை இல்லை.

வெளிநாட்டுப் பார்வையாளர்களைத் தாக்கிய மற்றொரு அம்சம், பொருள் செல்வத்தின் மீதான வெறுப்பு, இடைக்காலத்தில் ஆதிக் பிரபுத்துவம் வணிகத்தில் ஈடுபடுவது அவமானமாகக் கருதப்படும் நிலையை எட்டியது. மிக உயர்ந்த நற்பண்புகள் தைரியம், இராணுவ திறமை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் தாராள மனப்பான்மை, மற்றும் மிகவும் இழிவானது கோழைத்தனம்.

குழந்தைகளை வளர்ப்பது இந்த நற்பண்புகளை மேம்படுத்துவதையும் ஒருங்கிணைப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. பிரபுக்களின் குழந்தைகள், எல்லோரையும் போலவே, அவர்களின் குணாதிசயங்கள் போலியான மற்றும் அவர்களின் உடல்கள் மென்மையாக்கப்பட்ட ஒரு கடுமையான பள்ளி வழியாகச் சென்றனர். பெரியவர்கள் பாவம் செய்ய முடியாத ரைடர்கள், தரையில் இருந்து ஒரு நாணயத்தை பாய்ந்து எடுக்கும் திறன், மற்றும் குதிரைத்திறன் கலையில் சரளமாக இருந்த கடினமான வீரர்கள். மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் - ஊடுருவ முடியாத காடுகளில், குறுகிய இஸ்த்மஸ்களில் எப்படி போராடுவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்.

சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கை எளிமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, ஒரு சிக்கலான சமூக அமைப்புடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டது. விருந்துகளை அலங்கரித்த பிடித்தவை எளிமையானவை - லியாகுர் (குறைந்தபட்ச மசாலாப் பொருட்களுடன் ஆட்டுக்குட்டி), (வேகவைத்த மற்றும் சுண்டவைத்த கோழி), குழம்புகள், தினை கஞ்சி, அடிகே சீஸ்.

தேசிய உடையின் முக்கிய உறுப்பு - சர்க்காசியன் - ஒட்டுமொத்தமாக காகசியன் உடையின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. அதன் வெட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக மாறவில்லை, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புகைப்படத்தில் உள்ள ஆடைகளில் இருந்து பார்க்க முடியும். இந்த ஆடை சர்க்காசியர்களின் தோற்றத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது - உயரமான, மெல்லிய, அடர் பழுப்பு நிற முடி மற்றும் வழக்கமான முக அம்சங்கள்.

பண்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி அனைத்து கொண்டாட்டங்களுடனும் இணைந்திருந்தது. சர்க்காசியர்களிடையே உஜ், கஃபா மற்றும் உஜ் காஷ் போன்ற பிரபலமான நடனங்கள் பண்டைய சடங்குகளில் வேரூன்றியுள்ளன, அவை மிகவும் அழகாக மட்டுமல்ல, புனிதமான அர்த்தமும் நிறைந்தவை.

முக்கிய சடங்குகளில் ஒன்று திருமணம். சர்க்காசியர்களிடையே இது ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக நீடிக்கும் சடங்குகளின் தர்க்கரீதியான முடிவாகும். பெண்ணின் தந்தைக்கும் மணமகனுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் முடிந்தவுடன் மணமகள் உடனடியாக பெற்றோரின் வீட்டை விட்டு வெளியேறியது சுவாரஸ்யமானது. அவள் மணமகனின் உறவினர்கள் அல்லது நண்பர்களின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள், அங்கு அவள் திருமணம் வரை வாழ்ந்தாள். எனவே, திருமணத்திற்கு முந்தைய சடங்கு அனைத்து தரப்பினரின் முழு சம்மதத்துடன் உருவகப்படுத்தப்பட்ட கடத்தல் ஆகும்.

திருமண விருந்து ஆறு நாட்கள் வரை நீடித்தது, ஆனால் மணமகன் இல்லை: "மணமகளை கடத்தியதற்காக" அவரது உறவினர்கள் அவர் மீது கோபமாக இருப்பதாக நம்பப்பட்டது. திருமணம் முடிந்த பிறகுதான் அவர் குடும்பக் கூட்டிற்குத் திரும்பினார் மற்றும் அவரது மனைவியுடன் மீண்டும் இணைந்தார் - ஆனால் நீண்ட காலம் இல்லை. திருமணத்திற்குப் பிறகு, மனைவி தனது பெற்றோருக்குச் சென்று, நீண்ட காலம் அங்கேயே வாழ்ந்தார், சில சமயங்களில் குழந்தை பிறக்கும் வரை. கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசில் திருமணங்கள் இன்றும் சிறப்பாக கொண்டாடப்படுகின்றன (வீடியோவில் சர்க்காசியன் திருமண கொண்டாட்டத்தைப் பார்ப்பதன் மூலம் நீங்கள் பார்க்க முடியும்), ஆனால், நிச்சயமாக, அவை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன.

இனக்குழுவின் இன்றைய நாளைப் பற்றி பேசுகையில், "சிதறடிக்கப்பட்ட தேசம்" என்ற சொல்லை நினைவுபடுத்தாமல் இருக்க முடியாது. சர்க்காசியர்கள் ரஷ்யாவைக் கணக்கிடாமல் 4 நாடுகளில் வாழ்கின்றனர், மேலும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் - 5 குடியரசுகள் மற்றும் பிரதேசங்களில். அதிகம் (56 ஆயிரத்துக்கு மேல்). இருப்பினும், இனக்குழுவின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும், அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தாலும், மொழியால் மட்டுமல்ல - கபார்டியன்-சர்க்காசியன், ஆனால் பொதுவான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் மற்றும் சின்னங்கள், குறிப்பாக 1830 களில் இருந்து அறியப்பட்டவர்கள். தேசியக் கொடி - பச்சைப் பின்னணியில் 12 தங்க நட்சத்திரங்கள் மற்றும் மூன்று தங்கக் குறுக்கு அம்புகள்.

அதே நேரத்தில், துருக்கியில் உள்ள சர்க்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோர், சிரியா, எகிப்து மற்றும் இஸ்ரேலின் புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை வாழ்கின்றனர், மேலும் கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசு அதன் சொந்த வாழ்க்கையை வாழ்கிறது. குடியரசு அதன் ரிசார்ட்டுகளுக்கு அறியப்படுகிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆனால் அதே நேரத்தில், தொழில் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு அதில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. மக்களின் வரலாறு தொடர்கிறது, அதில் இன்னும் பல பிரகாசமான மற்றும் மறக்கமுடியாத பக்கங்கள் இருக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

அமெச்சூர் வரலாற்றாசிரியர் விட்டலி ஷ்டிபின் பிளவுபட்ட சர்க்காசிய மக்களைப் பற்றி பேசுகிறார்.

இளம் கிராஸ்னோடர் தொழிலதிபரான விட்டலி ஷ்டிபின் பற்றி Yuga.ru க்கு ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது, அவர் சர்க்காசியன் வரலாற்றில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார், அவர் ஒரு பிரபலமான பதிவர் மற்றும் சிறப்பு மாநாடுகளில் வரவேற்பு விருந்தினராக ஆனார். இந்த வெளியீடு - பொதுவானது மற்றும் அடிஜிஸ், கபார்டியன்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு என்ன என்பது பற்றி - விட்டலி எங்கள் போர்ட்டலுக்காக குறிப்பாக எழுதும் பொருட்களின் வரிசையைத் திறக்கிறது.

கபார்டியன்கள் மற்றும் பால்கர்கள் கபார்டினோ-பால்காரியாவில் வாழ்கிறார்கள், கராச்சாய்ஸ் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் கராச்சேவோ-செர்கெசியாவில் வாழ்கிறார்கள், மற்றும் அடிஜியர்கள் அடிஜியாவில் வாழ்கிறார்கள் என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்பினால், நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள், ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. இந்த அனைத்து குடியரசுகளிலும் சர்க்காசியர்கள் வாழ்கின்றனர் - அவர்கள் ஒரே மக்கள், செயற்கை எல்லைகளால் பிரிக்கப்பட்டவர்கள். இந்த பெயர்கள் நிர்வாக இயல்புடையவை.

அடிக்ஸ் ஒரு சுய பெயர், மற்றும் சுற்றியுள்ள மக்கள் பாரம்பரியமாக அவர்களை சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். விஞ்ஞான உலகில், குழப்பத்தைத் தவிர்க்க அடிக்ஸ் (சர்க்காசியர்கள்) என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முக்கிய விதி ஒன்று - அடிக்ஸ் என்பது சர்க்காசியர்கள் என்ற பெயருக்கு சமம். கபார்டினோ-பால்காரியா\கராச்சே-செர்கேசியா மற்றும் அடிஜியா\கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் சர்க்காசியர்களுக்கு (சர்க்காசியர்கள்) இடையே ஒரு சிறிய வேறுபாடு உள்ளது. பேச்சுவழக்கில் இது கவனிக்கத்தக்கது. கபார்டியன் மற்றும் சர்க்காசியன் பேச்சுவழக்குகள் அடிகே மொழியின் கிழக்குப் பேச்சுவழக்குகளாகக் கருதப்படுகின்றன, அதே சமயம் அடிகே மற்றும் ஷாப்சுக் கிளைமொழிகள் மேற்கத்தியதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒரு உரையாடலில், செர்கெஸ்கில் வசிப்பவர் யப்லோனோவ்ஸ்கியின் பேச்சிலிருந்து எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ள மாட்டார். மத்திய ரஷ்யாவில் ஒரு சாதாரண சராசரி நபர் குபன் பலாச்சாவை உடனடியாக புரிந்து கொள்ளாதது போல, ஒரு கபார்டியனுக்கு சோச்சி ஷாப்சக்ஸின் உரையாடலைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்.

கபர்டா ஒரு உயரமான பீடபூமியில் அமைந்துள்ளதால், புவியியலின் காரணமாக கபார்டியன்கள் அடிகே மக்களை கீழ் அடிகே மக்கள் என்று அழைக்கின்றனர். வெவ்வேறு காலங்களில் "சர்க்காசியன்" என்ற சொல் இந்த மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, காகசஸில் உள்ள அதன் அண்டை நாடுகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இது துல்லியமாக இன்று துருக்கியில் பாதுகாக்கப்பட்ட பதிப்பாகும், அங்கு வடக்கு காகசஸிலிருந்து குடியேறிய அனைவரையும் விவரிக்க "சர்க்காசியன்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்) தங்கள் சொந்த குடியரசுகள் அல்லது சுயாட்சிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் சோவியத் சக்தியின் வருகையுடன் அத்தகைய வாய்ப்பு எழுந்தது. எவ்வாறாயினும், பிளவுபட்ட மக்களை ஒரு பெரிய குடியரசாக ஒன்றிணைக்க அரசு துணியவில்லை, இது ஜார்ஜியா, ஆர்மீனியா அல்லது அஜர்பைஜானுக்கு அளவு மற்றும் அரசியல் எடையில் எளிதில் சமமாக மாறும்.

மூன்று குடியரசுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் உருவாக்கப்பட்டன: கபார்டினோ-பால்காரியா- இதில் சர்க்காசியர்களின் கபார்டியன்களும் அடங்குவர். சமநிலையை பராமரிக்க, அவர்கள் பால்கர் துருக்கியர்களுடன் ஐக்கியப்பட்டனர். பின்னர் அது உருவானது அடிகே சுயாட்சி, இது முன்னாள் குபன் பிராந்தியத்தின் மீதமுள்ள அனைத்து துணை இனக்குழுக்களையும் உள்ளடக்கியது. குடியரசின் மலைப் பகுதி, மேகோப் நகரம் போன்றது, 1936 இல் மட்டுமே அதன் ஒரு பகுதியாக மாறியது. சோச்சியின் லாசரேவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள ஷாப்சக்ஸ் 1922 முதல் 1945 வரை தங்கள் சுயாட்சியைப் பெற்றனர், ஆனால் அது நிரந்தரமாக அகற்றப்பட்டது. கடந்த கராச்சே-செர்கெஸ் சுயாட்சி 1957 இல் கபார்டியன்களுடன் நெருங்கிய பேச்சுவழக்கில் இருக்கும் பெஸ்லெனீவ் அடிக்ஸால் பெறப்பட்டது. இந்த வழக்கில், குடியரசில் வசித்த அபாசாஸ் மற்றும் கராச்சே துருக்கியர்கள் (அண்டை பால்கர்களின் உறவினர்கள்) அவர்களுக்கும் இடையிலான இன சமநிலையை அதிகாரிகள் ஆதரித்தனர்.

ஆனால் "Shapsug", "Besleneevets", "Kabardian" மற்றும் பல கருத்துக்கள் எதைக் குறிக்கின்றன? ரஷ்ய அரசிற்குள் சர்க்காசியர்களின் (சர்க்காசியர்கள்) ஒன்றரை நூற்றாண்டு வரலாறு இருந்தபோதிலும், சமூகம் ஒருபோதும் பழங்குடியின (அல்லது, அறிவியல் அடிப்படையில், துணை இன) பிரிவினையிலிருந்து விடுபடவில்லை. 1864 இல் காகசியன் போர் முடிவடையும் வரை, மேற்கத்திய சர்க்காசியர்கள் கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் மற்றும் அடிஜியா, குபன் ஆற்றின் தெற்கே சோச்சியின் லாசரேவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் ஷகே நதி வரை வாழ்ந்தனர். கிழக்கு சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்) ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தின் தெற்கில், பியாடிகோரி பிராந்தியத்தில், கபார்டினோ-பால்காரியா மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியாவில், செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியாவின் தட்டையான பகுதிகளில் - டெரெக் மற்றும் சுன்ஷா நதிகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தனர்.

போரின் விளைவாக, சில துணை இனக்குழுக்கள் துருக்கிக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர் - நாட்டுகாய்ஸ் மற்றும் உபிக்கள், பெரும்பாலான ஷப்சுக்ஸ், கடுகைஸ் மற்றும் அபாட்செக்ஸ். இன்று, பழங்குடி சமூகங்களாகப் பிரிக்கப்படுவது முன்பு போல் உச்சரிக்கப்படவில்லை. "கபார்டியன்ஸ்" என்ற துணை இனச் சொல் கபார்டினோ-பால்காரியாவின் சர்க்காசியர்களுக்கு (சர்க்காசியர்கள்) ஒதுக்கப்பட்டது. அவர்கள் முழு காகசஸிலும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த, ஏராளமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க அடிகே துணை இனக்குழுவாக இருந்தனர். அவர்களின் சொந்த நிலப்பிரபுத்துவ அரசு, டிரெண்ட்செட்டர்களின் நிலை மற்றும் டிரான்ஸ்காசியாவில் உள்ள பாதைகளின் மீதான கட்டுப்பாடு ஆகியவை பிராந்தியத்தின் அரசியலில் வலுவான நிலைகளைத் தக்கவைக்க நீண்ட காலமாக அவர்களுக்கு உதவியது.

அடிஜியா குடியரசில், மாறாக, மிகப்பெரிய துணை இனக்குழுக்கள் டெமிர்கோய்ஸ் ஆகும், அதன் பேச்சுவழக்கு குடியரசின் உத்தியோகபூர்வ மொழியாகும், மற்றும் பெஜெடுக்ஸ். இந்த குடியரசில், துணை இனக்குழுக்களின் அனைத்து பெயர்களும் "அடிகே" என்ற செயற்கை வார்த்தையால் மாற்றப்பட்டன. குடியரசுகளின் கிராமங்களில் கடுமையான எல்லைகள் இல்லை; எல்லோரும் குறுக்கிட்டு வாழ்கிறார்கள், எனவே அடிஜியாவில் நீங்கள் கபார்டியன்களையும், கபார்டாவில் - டெமிர்கோவியர்களையும் சந்திக்கலாம்.

துணை இனக்குழுக்களை நினைவில் கொள்வதற்கான எளிதான வழி பின்வரும் வரிசையில் உள்ளது:

— கிழக்கு சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்): கபார்டினோ-பால்காரியாவில் கபார்டியன்கள்; கராச்சே-செர்கெசியாவில் உள்ள பெஸ்லெனிவியர்கள்;

— மேற்கு சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்): சோச்சியின் Lazarevsky மாவட்டத்தில் Shapsugs; டெமிர்கோயிட்ஸ்\கதுகாயிட்ஸ்\பிஜெடுகி\அபாட்செக்ஸ்\மம்கெக்ஸ்\எகெருகேவிட்ஸ்\ஆதாமிவீட்ஸ்\
அடிஜியா குடியரசில் மகோஷேவியர்கள்/ஜானிவியர்கள்.

ஆனால் அதே கிராமங்களில் வசிக்கும் அபாசாக்களைப் பற்றி என்ன, ஆனால் முக்கியமாக கராச்சே-செர்கேசியா குடியரசில்? அபாஜின்கள் ஒரு கலப்பு மக்கள், அவர்களின் மொழி அப்காசியனுக்கு நெருக்கமானது. ஒரு காலத்தில் அவர்கள் அப்காசியாவிலிருந்து காகசஸின் வடக்கு சரிவுகளின் சமவெளிகளுக்குச் சென்று சர்க்காசியர்களுடன் கலந்தனர். அவர்களின் மொழி அப்காசியனுக்கு நெருக்கமானது, இது அடிகே (சர்க்காசியன்) மொழியுடன் தொடர்புடையது. அப்காசியர்கள் (அபாசாஸ்) மற்றும் சர்க்காசியன்கள் (சர்க்காசியன்கள்) ரஷ்யர்கள் மற்றும் செக் போன்ற தொலைதூர உறவினர்கள்.

இப்போது, ​​ஒரு அடிகே, சர்க்காசியன் அல்லது கபார்டியனுடனான உரையாடலில், அவர் எந்த பழங்குடி (சபேத்னோஸ்) என்று அவரிடம் கேட்கலாம், மேலும் அடிகே (சர்க்காசியர்கள்) மற்றும் அதே நேரத்தில் வாழ்க்கையிலிருந்து நீங்கள் நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்வீர்கள். அற்புதமான அடிகே (சர்க்காசியன்) சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் நிபுணராக நம்பிக்கையைப் பெறுங்கள்.

இறுதியாக, சர்க்காசியாவைப் பற்றிய முழு அளவிலான முதல் இதழுக்கு வந்தோம், அதை ஒழுங்கமைத்து விவரங்களைச் சேர்க்க வேண்டிய நேரம் இது. எனவே, சர்க்காசியர்கள் யார் மற்றும் சர்க்காசியா என்றால் என்ன? இதைப் பற்றி பேசலாம்.
வெளியீட்டின் வீடியோ பதிப்பு இந்த இணைப்பில் - சர்க்காசியா எண் 1 - சர்க்காசியன் மற்றும் சர்க்காசியா பற்றிய குறிப்புகள்.

சர்க்காசியன்ஸ்

சர்க்காசியர்கள் அல்லது அடிக்ஸ் (சுய பெயர் - அடிகே) தற்போது அப்காஸ்-அடிகே மொழிக் குழுவின் அடிகே மொழிகள் அல்லது ரஷ்யாவின் தெற்கிலும் வெளிநாடுகளிலும் வாழும் ஒற்றை மக்களின் பொதுவான பெயர், சோவியத்தில் செயற்கையாகப் பிரிக்கப்பட்ட மக்களின் குழுவாகும். அடிகே மக்கள் (முன்னாள் டிரான்ஸ்-குபன் அடிகே மக்கள்) , கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள் (கராச்சே-செர்கெசியாவில் வசிப்பவர்கள்) மற்றும் ஷாப்சுக்ஸ் (கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் லாசரேவ்ஸ்கி மற்றும் துவாப்ஸ் மாவட்டங்கள்) அடிப்படையில், அவர்கள் அடிஜியா, கபார்டினோ-பால்காரியா, கராச்சே-செர்கெசியா மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் பழங்குடி மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். சர்க்காசியர்களின் நெருங்கிய தொடர்புடைய மக்களில் அப்காஜியன்கள் மற்றும் அபாஜின்கள் (கராச்சே-செர்கேசியா) அவர்களின் சொந்த அப்காஜியன் பேச்சுவழக்கு கொண்டவர்கள். பெரும்பாலும் சர்க்காசியர்களில் உபிக்ஸ் (சுய பெயர் "பெக்" அல்லது "பியோக்") - 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தையும் பேச்சு மொழியையும் இழந்த சர்க்காசியர்களின் துணை இனக்குழு, துருக்கியர்கள் அல்லது பிற சர்க்காசியர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், உபிக்கள் ஆதிகே பழங்குடியினரில் ஒருவராக இருந்தனர், கலவையில் மிகவும் கலந்தவர்கள். உபிக்கள் ஆதிகே-அப்காஸ் மொழியின் சொந்த சிறப்புப் பேச்சுவழக்கைப் பேசினர், அவை பொது மக்களிடமிருந்து தனித்து நிற்கின்றன, அவை பெரும்பாலும் இருமொழிகளாக இருந்தாலும் - அவர்களில் அவர்கள் ஆதிகே மொழியின் அபாட்செக் பேச்சுவழக்கு அல்லது அப்காஸ் மொழியின் அபாசா பேச்சுவழக்கு ஆகியவற்றைப் பேசினர். இன்று, சர்க்காசியர்களின் சில பிரதிநிதிகள் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் தங்களை உபிக்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் அவர்கள் சொந்த மொழி பேசுபவர்கள் அல்லது உபிக் கலாச்சாரத்தில் நிபுணர்கள் அல்ல.

பழங்காலத்திலிருந்தே, சர்க்காசியர்கள் பல்வேறு பெயர்களில் அறியப்பட்டனர், அதாவது கெர்கெட்ஸ், ஜிக்ஸ், டிஜிக்ஸ், கஷாக்ஸ், கசாஸ், கசோக்ஸ், ஜார்கேஸ், மீட்ஸ், சிண்ட்ஸ், பிசெஸ்ஸ், டாஸ்க்ஸ், கஸ்காஸ் மற்றும் பலர். பெரும்பாலும் அவர்கள் ஜிக், மீட்ஸ், கெர்கெட்ஸ் மற்றும் கசோக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி வரலாற்றில் இறங்கின, அவை முதன்முதலில் பண்டைய எழுத்தாளர்களால் விவரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் கலாச்சாரம் மைகோப் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள், டால்மன் கலாச்சாரத்தால் தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. , மீடியன் கலாச்சாரம் மற்றும் பிற தொல்பொருள் கலாச்சாரங்கள். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது "சர்க்காசியர்கள்" என்ற இனப்பெயர் தோன்றியது, பின்னர் இது டாடர்கள் மற்றும் இடைக்கால ஜெனோயிஸ் வணிகர்கள் மற்றும் பயணிகளிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, அவர்கள் அதை முதலில் பரவலாக்கினர். இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சர்க்காசியர்களின் பெயர் வேறுபட்டது. எனவே, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசஸில் வாழ்ந்த ஜெனோயிஸ் ஜார்ஜி இன்டீரியானோ, தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் "செர்காசி என்று அழைக்கப்படும் ஜிக்ஸின் வாழ்க்கை" இல் எழுதினார், அவர்கள் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் "ஜிக்கி" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் அவர்களை "சர்க்காசியன்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். ”, மற்றும் அவர்களது சொந்த மொழியில் அவர்கள் பேச்சுவழக்கில் "அடிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். "சர்க்காசியர்கள்" என்ற பெயர் ஏற்கனவே துருக்கிய மக்களாலும், ரஷ்யர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. அப்போதிருந்து, வடக்கு காகசஸில் இந்த மக்கள் வசிக்கும் நாட்டை நியமிக்க சர்க்காசியா என்ற பெயரிடப்பட்டது. "Adyghe (Adyge, Adyghe)" என்ற இனப்பெயரின் சரியான தோற்றம் இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. 1502 இல் வெனிஸில் வெளியிடப்பட்ட மேற்கூறிய ஜெனோயிஸ் பயணி ஜி. இன்டீரியானோவின் புத்தகம் சுயாதீன ஆதாரங்களில் இந்த சுய-பெயரின் வரலாற்றில் மிகவும் பழமையானது. ஆரிய மக்களிடையே "ஆரியர்கள்" என்ற வார்த்தை.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், அடிகே பொருளாதாரம் இயற்கையில் விவசாயமாக இருந்தது; உலோகப் பொருட்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் தயாரிப்பதில் தொடர்புடைய கைவினைப்பொருட்கள் இருந்தன. 4 ஆம் - 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஹன்ஸைத் தொடர்ந்து, வடமேற்கு காகசஸ் மக்கள் அவார்ஸ், பைசான்டியம், பல்கேரிய பழங்குடியினர் மற்றும் கஜார்களிடமிருந்து ஆக்கிரமிப்புக்கு ஆளாகினர். தங்கள் அரசியல் சுதந்திரத்தைத் தக்கவைக்கும் முயற்சியில், ஆதிகே பழங்குடியினர் அவர்களுக்கு எதிராக கடுமையான போராட்டத்தை நடத்தினர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜிகியா என்றழைக்கப்படும் ஒரு சக்திவாய்ந்த பழங்குடி தொழிற்சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, இது தாமானிலிருந்து நெசெப்சுகே நதி வரையிலான இடத்தை ஆக்கிரமித்தது, அதன் முகப்பில் நிகோப்சியா நகரம் இருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் முற்பகுதியில், சர்க்காசியர்கள் டாடர்-மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பைத் தாங்க வேண்டியிருந்தது, வடக்கு காகசியன் புல்வெளிகள் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், டோக்தாமிஷ் மற்றும் டேமர்லேன் இடையே கோல்டன் ஹோர்டில் இராணுவப் போட்டியின் போது, ​​சர்க்காசியர்கள் டோக்தாமிஷுடன் இணைந்தனர். இருப்பினும், தேர்வு தோல்வியுற்றது; டமர்லேன் டோக்தாமிஷை தோற்கடித்து, சர்க்காசியர்களை பழிவாங்கினார். பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் நிஜாம் அட்-தின் ஷாமி குறிப்பிட்டது போல், டேமர்லேன் அனுப்பிய துருப்புக்கள் அசோவ் முதல் எல்ப்ரஸ் வரையிலான முழுப் பகுதியையும் அழித்து கொள்ளையடித்தன. இந்த நேரத்தில், சர்க்காசியர்கள் பெரும்பாலும் மலைகளில் மறைந்தனர், மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பயன்படுத்தப்பட்ட மலைகள் மற்றும் முகடுகளின் உச்சியில் செயலில் சாலை இணைப்புகள் தோன்றின.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், பின்வரும் பெரிய துணை இனக்குழுக்கள் சர்க்காசியர்களிடையே தனித்து நிற்கின்றன:

- ஜானிவிட்ஸ்,குபனின் கீழ் பகுதிகளிலும், டான் வரையிலான அசோவ் புல்வெளியிலும், கிழக்கு கிரிமியா மற்றும் தமானிலும் வாழ்கின்றனர். 15-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அவர்கள் படிப்படியாக வெளியேற்றப்பட்டனர், முதலில் கிரிமியன் டாடர்ஸ் மற்றும் நோகாய்ஸ், குபனின் வடக்கே உள்ள புல்வெளிகளிலிருந்து, பின்னர் தெற்கிலிருந்து ஷாப்சுக்ஸ் மற்றும் நதுகைஸ் மற்றும் கிழக்கிலிருந்து பிஷெடுக்ஸால் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கடுமையான பிளேக்கிற்குப் பிறகு, ஜானீவியர்கள் கணிசமாகக் குறைந்து, அவர்களின் அடிகே அண்டை நாடுகளால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தாமன் மற்றும் கிழக்கு கிரிமியாவில் வாழ்ந்த அதே பகுதி, கிரிமியன் கானேட் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு அரசியல் அடிபணிந்து வாழ்ந்த தேசிய இனங்களின் முழுக் குழுவுடன் கலந்தது;

- டெமிர்கோயிட்ஸ், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அடிஜியா மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிராந்தியத்தின் அடிவாரத்தின் பரந்த பிரதேசங்களில் வாழ்ந்தவர், ஆனால் பின்னர் 15-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அபாட்ஸெக்ஸ் மற்றும் பிஜெடுக்ஸால் அங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவர்கள் சர்க்காசியர்களிடையே ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பமாகக் கருதப்பட்டனர்; அவர்களின் சட்டங்கள், சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்பு மற்றும் ஃபேஷன் ஆகியவை அண்டை நாடுகளால் பின்பற்றப்பட்டன; அவர்களின் பேச்சுவழக்கு இன்னும் அடிஜியா குடியரசின் இலக்கிய மற்றும் மாநில மொழியாக உள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், உள் பிளவுகளின் விளைவாக, தனித்தனி சிறிய துணை இனக்குழுக்கள் அவர்களிடமிருந்து பிரிந்து, அக்கம் பக்கத்தில் குடியேறினர் - காகுச்சி, மம்கெக்ஸ், ஆதாமிவியர்கள், யெகெருகேவிகள், முதலியன.

- பிஜெடுகி, 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அடிஜியா மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் மையப் பகுதியில் வாழ்ந்தார், ஆனால் பின்னர் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷாப்சக்ஸ் மற்றும் அபாட்செக்ஸால் நவீன நீர்த்தேக்கத்தின் பகுதியில் குபனின் இடது கரைக்கு தள்ளப்பட்டது. Bzhedug களின் ஆரம்பகால கிளைகளில் ஒன்று மத்திய லாபாவில் வாழ்ந்த மகோஷேவியர்கள். அவர்கள் இரண்டு குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - காமிஷீவ்ட்ஸி மற்றும் செர்செனீவ்ட்ஸி;

- நதுகைஸ்,கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் தென்மேற்கில், அனபா மற்றும் கெலென்ட்ஜிக் பகுதியில் கடற்கரையில் குபனுக்கு உள்நாட்டில் வாழ்கிறது. அவர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டனர், கெகைக்ஸ் மற்றும் ஜானிவ்ஸ் உட்பட உள்ளூர் அடிகே துணை இனக்குழுக்களை ஒருங்கிணைத்தனர்;

- ஷாப்சக்ஸ்,சோச்சியின் துவாப்ஸ் மற்றும் லாசரேவ்ஸ்கி மாவட்டங்களின் கருங்கடல் கடற்கரையின் மலைகளில் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த மிகப்பெரிய துணை இனக்குழு. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்கள் கணிசமாக அதிகரித்து, ஷாகே நதியிலிருந்து ப்ஷாடா நதி வரை கடற்கரையில் (மலாயா ஷப்சுகியா) மற்றும் டிரான்ஸ்குபனின் மத்தியப் பகுதியின் குபன் நதி வரையிலான பரந்த பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்து, பிஷெடுக்ஸை அதை நோக்கித் தள்ளினார்கள். அபின் மற்றும் பிஷிஷ் ஆறுகள் (பெரிய ஷப்சுகியா). Shapsugs மற்றும் Natukhais இடையே உள்ள வேறுபாடு நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஏனெனில் சாராம்சத்தில் அவர்கள் ஒரு பரந்த இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அபாட்ஸெக்ஸ் அவர்களை கிழக்கிலிருந்து Psekups நதிப் படுகையில் இருந்து வெளியேற்றினர்;

- அபாட்சேஹி, 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வாழ்கிறது, முதலில் பெலாயா, ப்ஷேகா மற்றும் பிஷிஷா நதிகளின் மேல் பகுதிகளில், பின்னர் அவற்றின் கீழ் பகுதிகளிலும், செகுப்ஸ் பள்ளத்தாக்கிலும் குடியேறினர். அவர்கள் மிகவும் போர்க்குணமிக்க மற்றும் காட்டு மலையேறுபவர்களாகவும், மலைப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்களாகவும் கருதப்பட்டனர் மற்றும் பொதுக் கூட்டங்களின் (Khase) அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு ஜனநாயக அமைப்பை முதன்முதலில் நிறுவினர். முஸ்லீம் தீவிர பிரச்சாரத்திற்கு முதன்முதலில் அம்பலப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் முஹம்மது அமீனின் இஸ்லாமிய சீர்திருத்தத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது;

- உபிக்ஸ்,ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிடப்பட்டவை - ஒரு சிறப்பு துணை இனக்குழு, ஒரு பதிப்பின் படி, இது பண்டைய சர்க்காசியர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை பாதுகாத்தது. அவர்கள் க்ராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் சோச்சி பகுதியில் ஷகே நதியிலிருந்து மிசிம்டா நதி வரை வாழ்ந்தனர் மற்றும் காகசியன் போரில் கடைசியாக சரணடைந்தவர்கள்;

- அபாஜின்ஸ், Mzymta ஆற்றின் (Sadzy, Dzhiget) பள்ளத்தாக்கில் வாழும் அப்காஸ் மொழி பேசும் சிறு சமூகங்களின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட குழு மற்றும் Laba (கராச்சே-செர்கெசியா) மேல் பகுதியில் உள்ள கணவாய்கள் வழியாக;

- கபார்டியன்ஸ், 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மத்திய காகசஸ் (பிக் கபர்தா) மற்றும் டெரெக் நதியின் (லிட்டில் கபர்தா) வெள்ளப்பெருக்கு வழியாக பரந்த பிரதேசங்களில் வாழ்கிறது. தங்கள் சொந்த மாநில சங்கத்தை நிறுவினர்;

- பெஸ்லெனிவிட்ஸ்,லாபா ஆற்றங்கரையில் வாழ்ந்து, 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கபார்டாவிலிருந்து மேற்கு சர்க்காசியாவிற்குத் திரும்பிய கபார்டியன்களின் துண்டுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது;

- அப்காஜியர்கள்,நவீன அப்காசியாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த மற்றும் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் உண்மையான அப்காஸ் பேசும் மக்கள்.

இந்த பழங்குடியினர் வசிக்கும் பிரதேசம் சர்க்காசியாவின் வரலாற்றுப் பகுதியை உருவாக்கியது. கூடுதலாக, விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின் படி, 9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சர்க்காசியாவின் கருங்கடல் கடற்கரையின் முக்கிய அடிகே மக்கள்தொகையின் கலவையை மாற்றாமல், அப்காஸ் மொழி பேசுபவர்களாக மாறினர், அதாவது அவர்கள் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மற்றும் சிறுபான்மையினரின் மொழி அப்காசியாவிலிருந்து பரவுகிறது. அதே நேரத்தில், ஜிக்ஸின் கிறிஸ்தவ மறைமாவட்டம் அப்காஸ் மறைமாவட்டத்திற்கு அடிபணிந்தது. பின்னர், 13 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, அப்காஜியன் பேச்சுவழக்கு படிப்படியாக அடிகே பேச்சுவழக்குக்கு எதிர் திசையில் Mzymta நதி வரை வழிவகுத்தது. மேலும், சர்க்காசியர்களிடையே சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தக்கூடிய பிற இனக்குழுக்கள் வாழ்ந்தனர், அதாவது ஆர்மேனியர்கள் (செர்க்சோகாய்) மற்றும் கிரேக்கர்கள் (உரம்), அவர்களின் கலாச்சாரம் சர்க்காசியனைப் போலவே பல வழிகளிலும் மாறியது. அவர்கள் மத்தியில் வர்த்தக செயல்பாடுகளை செய்தனர். பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து துணை இனக்குழுக்களிலும், டெமிர்கோய்ஸ், பிஜெடுக்ஸ், அப்காஜியன்ஸ், கபார்டியன்ஸ் மற்றும் ஜானிவ்ஸ் ஆகியோர் நிலப்பிரபுத்துவ (இளவரசர்) அதிகார அமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர். பிற நாடுகளுக்கு இடைநிலை விருப்பங்கள் அல்லது மக்கள் கூட்டங்களின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் முடிவெடுக்கும் திறந்த ஜனநாயக சமூகங்கள் இருந்தன. சுதந்திர சமூகங்களின் பிரபுத்துவ குடும்பங்கள் அதிகாரத்தை தங்கள் கைகளில் எடுத்துக்கொள்வதற்கான முயற்சிகளின் விளைவாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரபுத்துவத்திற்கு (முதலாளித்துவ புரட்சி) எதிராக மக்களின் உள்நாட்டுப் போரில் விளைந்தது. ஷாப்சுக்ஸ், நாதுகைஸ் மற்றும் அபாட்ஸெக்ஸில் உள்ள பிரபுத்துவம்.

ஆனால் கடந்த காலத்திற்கு திரும்புவோம். 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சர்க்காசியர்களில் ஒரு பகுதியினர் பியாடிகோரிக்கு அருகிலுள்ள நிலங்களை ஆக்கிரமித்தனர்; திமூரின் துருப்புக்களால் கோல்டன் ஹோர்டை அழித்த பிறகு, அவர்களுடன் மேற்கில் இருந்து சர்க்காசியன் பழங்குடியினரின் மற்றொரு அலை சேர்ந்து, கபார்டியன்களின் இன அடிப்படையாக மாறியது. . கிழக்கே இடம்பெயர்வது சர்க்காசியர்களின் நிலங்களை அரசியல் ரீதியாக அடிபணியச் செய்வதற்கான கிரிமியன் கானேட்டின் முயற்சிகளுடன் தொடர்புடையது, அதனால்தான் பிந்தையவர்கள் தொடர்ந்து டாடர்களுடன் இராணுவ மோதல்களில் நுழைந்தனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஜெனோவா கருங்கடல் பகுதியில் செயலில் வர்த்தகம் மற்றும் காலனித்துவ நடவடிக்கைகளை உருவாக்கியது. ஜெனோயிஸ் காகசஸில் ஊடுருவிய ஆண்டுகளில், இத்தாலியர்களுக்கும் சர்க்காசியர்களுக்கும் இடையிலான வர்த்தகம் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெற்றது. ரொட்டி - கம்பு, பார்லி, தினை - ஏற்றுமதி முக்கியமானது; மரம், மீன், கேவியர், உரோமங்கள், தோல், ஒயின் மற்றும் வெள்ளி தாது ஆகியவையும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. ஆனால் 1453 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றி பைசான்டியத்தை கலைத்த துருக்கியர்களின் தாக்குதல், வடமேற்கு காகசஸில் ஜெனோவாவின் செயல்பாடுகளின் சரிவு மற்றும் முழுமையான நிறுத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக 1475 முதல் 1478 வரை ஜெனோவாவின் வடக்கு காகசியன் காலனிகளை துருக்கி கைப்பற்றிய பிறகு. இந்த நேரத்தில், ஒட்டோமான் பேரரசு சர்க்காசியர்களைக் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சிகளில் தீவிரமாக இணைந்ததால், கிழக்கு நோக்கி சர்க்காசியர்களின் இடம்பெயர்வு இன்னும் தீவிரமடைந்தது. இதன் விளைவாக, மேற்கத்திய சர்க்காசியர்கள் நிபந்தனைக்குட்பட்ட கீழ்ப்படிதலில் விழுந்தனர், அதே நேரத்தில் கபார்டியன்கள் தங்கள் சுதந்திரத்திற்காக கிரிமியன் டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களுடன் 300 ஆண்டுகால தொடர்ச்சியான போரின் செலவில் சுதந்திரத்தை பராமரிக்க முடிந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், கபார்டியன்களின் ஒரு பகுதி போல்ஷோய் ஜெலென்சுக் மற்றும் மாலி ஜெலென்சுக் நதிகளின் படுகைக்கு நகர்ந்தது, இது கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசின் எதிர்கால சர்க்காசியன்களான பெஸ்லெனீவ்ட்ஸியின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

உள் உலகம்

சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், முக்கிய இடம் நார்ட் கதைகள், வீர மற்றும் வரலாற்று பாடல்கள், ஹீரோக்கள் பற்றிய புலம்பல்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நார்ட் காவியம் அப்காசியாவிலிருந்து தாகெஸ்தான் வரை பன்னாட்டு மற்றும் பரவலாக உள்ளது - ஒசேஷியன்கள், அடிக்ஸ் (கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அடிஜிஸ்), அப்காஜியர்கள், செச்சென்ஸ், இங்குஷ் - இது மேற்கு மற்றும் வடக்கு காகசஸின் பல மக்களின் மூதாதையர்களின் பொதுவான கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது. Adyghe பதிப்பு ஒரு முழுமையான மற்றும் சுயாதீனமான பதிப்பாக பொதுவான Nart காவியத்திலிருந்து தனித்து நிற்கிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். இது பல்வேறு ஹீரோக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல சுழற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் கதை (பெரும்பாலும் விளக்கமளிக்கும்) மற்றும் கவிதை நூல்கள்-புராணங்கள் (pshinatle) ஆகியவை அடங்கும். ஆனால் அடிகே பதிப்பு ஒரு பாடப்பட்ட காவியம் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம். சர்க்காசியர்களின் நார்ட் காவியத்தின் பாரம்பரிய கதைக்களங்கள் அவற்றின் பாடல் வகைகளுடன் சுழற்சி முறையில் அவர்களின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டுள்ளன: சோஸ்ருகோ, படராசா, அஷமேசா, பதினோகோ, முதலியன. நாட்டுப்புறக் கதைகள் நார்ட் காவியத்துடன் கூடுதலாக, பல்வேறு பாடல்களை உள்ளடக்கியது - வீர, வரலாற்று, சடங்கு, காதல்-பாடல், தினசரி, துக்கம் , திருமணம், நடனம், முதலியன; விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்; பழமொழிகள்; புதிர்கள் மற்றும் உருவகங்கள்; டிட்டிஸ்; ஜெகுவாகோ நாட்டுப்புற பாடகர்களால் நிகழ்த்தப்படும் நாக்கு முறுக்குகள்.

சர்க்காசியர்களின் பண்டைய மதம் ஒரே கடவுள் தாஷ்கோ (Tkhye, Theshkhue) வணக்கத்தின் இணக்கமான அமைப்புடன் கூடிய ஏகத்துவம் ஆகும். இந்த மதம் அடிகே மக்கள் அல்லது கப்ஸின் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை போதனையின் ஒரு பகுதியாகும், இது அடிகே மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மேலும் மனிதனுடனும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனும், கடவுளுடனும் ஒரு நபரின் உறவை தீர்மானிக்கிறது. தியா (தியாஷ்கோ) உலக சட்டங்களின் ஆதாரம், இது மனிதனுக்கு அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள வாய்ப்பளித்தது, இது மனிதனை கடவுளிடம் நெருங்குகிறது. த்யா அன்றாட வாழ்க்கையில் தலையிடுவதில்லை, ஒரு நபருக்கு தேர்வு சுதந்திரம் கொடுக்கிறார், அவருக்கு எந்த உருவமும் இல்லை, அவர் எங்கும் நிறைந்தவர், அவரது இருப்பு உலகம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, இந்த மதம் ட்ரூயிடிசம் (குறிப்பாக புனித தோப்புகளில் சடங்குகளின் அடிப்படையில்) மற்றும் தாவோயிசம் (உண்மையான அடிகேவின் வாழ்க்கையில் நடத்தை விதிகளின் அடிப்படையில், ஆன்மாவின் அடிப்படையில்) முக்கிய அம்சங்களுடன் ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது. பிந்தைய உலகில் முன்னோர்கள் மற்றும் சந்ததியினருக்கு முன்பாக மனசாட்சியால் ஆனந்தமாக அல்லது துன்புறுத்தப்பட்டவர்).

கிறிஸ்துவின் இரண்டு அப்போஸ்தலர்களான ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட் மற்றும் சைமன் தி ஜீலட் ஆகியோரின் பிரசங்க நடவடிக்கையின் பொருள்களாக ஜிகியா மற்றும் அபாஸ்கியா (கோடோர் நதி வரையிலான நவீன அப்காசியாவின் வடக்குப் பகுதி) ஆகியவற்றை கிறிஸ்தவ ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறித்துவம் சர்க்காசியாவில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, அங்கு அது பைசண்டைன் பேரரசின் வீழ்ச்சி வரை இருந்தது. சர்க்காசியாவில் கிறிஸ்தவ மதகுருமார்களின் ஒரு பெரிய அடுக்கு உருவாக்கப்பட்டது. ஜிக்கியாவில் முதல் கிறிஸ்தவ பிஷப் (இயுவான்) 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றினார், அவரது குடியிருப்பு நிகோப்சிஸில் (நவீன நோவோமிகைலோவ்ஸ்கி, கருங்கடல் கடற்கரையில் நெசெப்சுஹோ ஆற்றில்) இருந்தது, அங்கு ஒரு கிறிஸ்தவ கோவிலின் எச்சங்கள் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சர்க்காசியர்களின் நிலங்கள் ஆன்மீக ரீதியாக நான்கு மறைமாவட்டங்களுக்கு அடிபணிந்தன, அவற்றின் ஆயர்கள் பைசான்டியத்தால் நியமிக்கப்பட்டனர். இந்த மறைமாவட்ட மையங்கள் ஃபனகோரியா, மெட்ராக் (தமதர்கா), ஜிகோபோலிஸ் மற்றும் நிகோப்ஸ் ஆகிய இடங்களில் அமைந்துள்ளன. துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களின் தாக்குதலின் கீழ் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் காணாமல் போனாலும், பல சடங்குகள் சர்க்காசியர்களிடையே வேரூன்றி இன்றுவரை உள்ளன. 1261 ஆம் ஆண்டில், பைசான்டியம் ஜெனோயிஸை இங்கு குடியேற அனுமதித்த பிறகு, கிரிமியா மற்றும் இன்றைய ரஷ்ய கருங்கடல் கடற்கரையில் ஜெனோயிஸ் காலனிகள் தோன்றத் தொடங்கின. ஜெனோயிஸ்கள் தங்கள் காலனிகளில் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களைக் கட்டினார்கள். கஃபா நகரம் இந்த பிராந்தியத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாறியது. கத்தோலிக்கர்களின் மிஷனரி செயல்பாடு விரிவடைந்தது, அவர்களின் பிரசங்கத்தின் வெற்றி வரலாற்றுப் படைப்புகளில் காகசஸ் முழுவதும் "பிஷப் மையங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் தேவாலய பணிகளை உருவாக்குவதன் மூலம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 1470 களில் இப்பகுதியில் ஒட்டோமான் பேரரசின் வருகையுடன் இவை அனைத்தும் சரிந்தது, எந்த தடயமும் இல்லை, ஏனெனில் லத்தீன் மொழியில் பிரசங்கம் செய்வது மக்களுக்கு அந்நியமானது, மேலும் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் தாங்களாகவே பலவந்தமாக செயல்பட முயன்றனர், சர்க்காசியர்களை தங்களுக்கு எதிராக தூண்டினர். .

சர்க்காசியர்களால் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் செயல்முறை படிப்படியாக இருந்தது. அடியார்கள் யாரையும் தங்களுக்கும் தங்கள் லட்சியங்களுக்கும் மேலாக வைக்கவில்லை, எனவே ஒட்டோமான் பேரரசு அவர்களை அடிபணிய வைக்க எவ்வளவு முயன்றும் அது வெற்றிபெறவில்லை. சர்க்காசியர்களிடையே 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முஸ்லீம் பிரச்சாரம் முழுவதுமாக தீவிரமடைந்த பிறகும், துருக்கிய சுல்தான் ஒரு ஆன்மீக, மதத் தலைவராக மட்டுமே கருதப்படத் தொடங்கினார், ஆனால் நிலத்தின் உரிமையாளராக அல்ல, துருக்கிய துருப்புக்கள் எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் தொடர்ந்து தாக்கப்பட்டன. . அனைத்து அடிகே இனக்குழுக்களிடமிருந்தும் இஸ்லாத்தை முதலில் ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் கருங்கடல் மற்றும் அசோவ் கடற்கரைகளில் வாழ்ந்தவர்கள் - கெகைக்ஸ், ஜானிவ்ட்ஸ், நதுகைஸ் மற்றும் பெஜெடுக்ஸ். வடக்கு காகசஸின் புல்வெளிகள் மற்றும் அடிவாரத்தில் உள்ள அடிகே துணை இனக்குழுக்களால் இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது பகுதி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது: கடுகைஸ், மம்கெக்ஸ், மகோஷெவ்ட்ஸி, டெமிர்கோயெவ்ட்ஸி, பெஸ்லெனீவ்ட்ஸி மற்றும் கபார்டியன்ஸ். இறுதியாக, வடமேற்கு காகசஸின் மிக உயரமான மலைப்பகுதிகளை ஆக்கிரமித்த உபிக்ஸ், ஷாப்சுக்ஸ் மற்றும் அபாட்செக்ஸ் ஆகியோர் கடைசியாக இருந்தனர். கபர்தாவில் இஸ்லாம் ரஷ்யாவுடனான காலனித்துவ எதிர்ப்பு போரின் கருத்தியல் ஆயுதமாக மாறியது. ஷரியா இயக்கத்தின் குறிக்கோள் அனைத்து சமூக அடுக்குகளின் ஒற்றுமையாகும். இந்த இயக்கத்தின் தலைவராக இளவரசர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ரஷ்யாவை எதிர்த்துப் போராட அனைத்து சக்திகளையும் ஒன்றிணைக்க, மிகவும் தீவிரமான நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர், தங்கள் வழக்கமான சலுகைகளை கைவிட்டனர், மேலும் விவசாயிகளுக்கு நிலம் மற்றும் சுதந்திரத்தை உறுதியளித்தனர். ஷரியாயிஸ்டுகளின் முன்னோடியாக ஷேக் மன்சூரின் ஆயுதப்படைகளுக்கு தலைமை தாங்கிய லெஸ்ஸர் கபர்டாவைச் சேர்ந்த இளவரசர் டோல் என்று கருதலாம். பின்னர், இப்பகுதியில் ரஷ்யாவின் இருப்பை வலுப்படுத்தியதால், இப்பகுதியில் உள்ள மற்ற சர்க்காசியர்களும் இஸ்லாத்தின் அடிப்படையில் போராட்டத்தில் இணைந்தனர்.

மேலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில், சர்க்காசியாவில் ஷரியா சீர்திருத்தத்தில் ஷாமிலின் நாய்ப், முஹம்மது அமீன் முக்கிய பங்கு வகித்தார். மத சீர்திருத்தவாதி சர்க்காசியாவின் கபர்டா, நாதுகாய், பிஜெடுகியா மற்றும் அபாட்செகியா போன்ற மாகாணங்களில் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார். பொதுவாக, ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் விரிவாக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அடிகே சமூகங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான கருத்தியல் அடிப்படையாக இஸ்லாம் ஆனது. முஸ்லீம் மதத்தின் சட்ட மற்றும் சடங்கு நிறுவனங்கள் சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரத்தில், அவர்களின் பாடல்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலித்தன. இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள் ஆதிகே மக்களின் சுய-அறிவு, அவர்களின் மத சுய-அடையாளம் ஆகியவற்றின் ஒரு அங்கமாக மாறியுள்ளது. ஆயினும்கூட, அவர்களின் மதம் சமீபத்தில் வரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டு, ஆதிகே, கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றின் மத சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் கலவையை (ஒத்திசைவு) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, இமாம்கள் மரங்களில் தொங்கும் சிலுவைகளுக்கு அடுத்த புனித தோப்புகளில் பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கும்போது. கூடுதலாக, இந்த பிராந்தியத்தில், அமீன் உள்ளூர் பிரபுக்களிடமிருந்து தீவிர எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார், அவர்கள் ஷரியா சீர்திருத்தத்தின் கீழ் தங்கள் சலுகைகளை இழக்க நேரிடும் என்று பயந்தனர் மற்றும் சர்க்காசியன் சமூகத்தின் சுதந்திரத்தின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவிற்கு எதிரான போராட்டத்தில் சர்க்காசியர்களை ஒன்றிணைத்தனர். சர்க்காசியன் மக்கள் மற்றும் சர்க்காசியன் பிரபுத்துவத்தின் சட்ட பழக்கவழக்கங்கள். யோசனைகளின் மோதல் இறுதியில் இளவரசர்களான Sefer Bey Zanokov (Natukhais மற்றும் ஓரளவு Shapsugs), Hadji Berzek Kerantukh (Ubykhs) மற்றும் முஹம்மது அமீன் (Abadzekhs மற்றும் பகுதியளவு Shapsugs, பின்னர் Temirgoyites மற்றும் Bzhedugs) நபர்களிடையே பல்வேறு கருத்துக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே இராணுவ மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. )

18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய ஆடைகளின் முக்கிய வளாகங்கள் ஏற்கனவே வளர்ந்தன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடைகளின் முக்கிய கட்டமைப்பு விவரங்களின் உள்ளூர் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை நம்பத்தகுந்த வகையில் உறுதிப்படுத்த தொல்பொருள் பொருள் அனுமதிக்கிறது. பொதுவான வடக்கு காகசியன் வகை ஆடைகள்: ஆண்களுக்கு - ஒரு அண்டர்ஷர்ட், ஒரு பெஷ்மெட், ஒரு சர்க்காசியன் கோட், ஒரு வெள்ளி செட் கொண்ட ஒரு பெல்ட், கால்சட்டை, ஒரு உணர்ந்த ஆடை, ஒரு தொப்பி, ஒரு தொப்பி, குறுகிய ஃபீல் அல்லது லெதர் லெகிங்ஸ் (ஆயுதங்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்தவை. தேசிய உடையின் ஒரு பகுதி); பெண்களுக்கு - கால்சட்டை, கீழ்ச்சட்டை, இறுக்கமான கஃப்டான், சில்வர் பெல்ட் மற்றும் நீண்ட ஸ்லீவ் பதக்கங்களுடன் கூடிய நீண்ட ஆடும் ஆடை, வெள்ளி அல்லது தங்கப் பின்னல் கொண்ட உயரமான தொப்பி மற்றும் தாவணி. சர்க்காசியர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் விவசாயம் (தினை, பார்லி, 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முக்கிய பயிர்கள் சோளம் மற்றும் கோதுமை), தோட்டக்கலை, திராட்சை வளர்ப்பு, கால்நடை வளர்ப்பு (கால்நடை மற்றும் சிறிய கால்நடைகள், குதிரை வளர்ப்பு). பாரம்பரிய அடிகே வீட்டு கைவினைப்பொருட்களில், நெசவு, நெசவு, புரோச்கா, தோல் மற்றும் ஆயுதங்கள் உற்பத்தி, கல் மற்றும் மரம் செதுக்குதல், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி எம்பிராய்டரி ஆகியவை மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை அடைந்துள்ளன. இருப்பினும், 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து துருக்கியை நோக்கி அடிமை வர்த்தகம் தீவிரமடைந்ததால், சர்க்காசியர்களிடையே, குறிப்பாக பிரபுக்களிடையே பணம் சம்பாதிக்கும் சோதனை முறை தீவிரமாக அதிகரித்து வருகிறது. ரெய்டுகளில் பிடிபட்ட இரண்டு அடிமைகளும் அவர்களது உறவினர்களும் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர், பொதுவாக ஏழைக் குடும்பங்களில். பாரம்பரிய குடியிருப்பு ஒற்றை அறை அறையாக இருந்தது, அதில் திருமணமான மகன்களுக்கான தனி நுழைவாயிலுடன் கூடுதல் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறைகள் இணைக்கப்பட்டன. இயற்கையையும் நிலத்தையும் பயன்படுத்தும் கலாச்சாரம் முழுமைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, இது குடியேற்றங்களின் வளர்ச்சியுடன் கவனமாக சிகிச்சையின் இணக்கமான கலவையை அனுமதிக்கிறது, இது 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவின் வேளாண் விஞ்ஞானிகளை மிகவும் கவர்ந்தது.

ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், இடைக்கால எகிப்தின் வாழ்க்கையில் சர்க்காசியன் இருப்பு உள்ளது, அங்கு 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சிர்காசியாவிலிருந்து சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள். எனவே, 13 ஆம் நூற்றாண்டில், எகிப்திய சுல்தானகத்தில் அதிகாரம் புர்ஜிட்களால் கைப்பற்றப்பட்டது - எகிப்தின் சுல்தான்களின் இரண்டாவது மம்லுக் வம்சம், இது சர்க்காசியர்களின் இராணுவ சாதியை உருவாக்கி, துருக்கிய போர்வீரர் சாதியான பக்ரிட்களை மாற்றியது. கெய்ரோ கோட்டையின் கோபுர வடிவ பாராக்ஸ் (புர்ஜ்) என்பதிலிருந்து இந்த பெயர் வந்தது. வம்சத்தை நிறுவியவர் சர்க்காசியாவைச் சேர்ந்த முன்னாள் மேய்ப்பரான பார்குக் ஆவார், அவர் கடைசி பக்ரிட்களை தூக்கி எறிந்து 1382 இல் சுல்தானின் அரியணையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். ஒட்டோமான் சுல்தான் செலிம் I எகிப்தைக் கைப்பற்றிய பின்னர் 1517 இல் புர்ஜிட்களின் ஆட்சி முடிவடைந்தது, ஆனால் சர்க்காசியர்கள் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், 21 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, எகிப்தில் உயரடுக்கு அதிகாரிகளை உருவாக்கி, நாட்டில் தங்கள் செல்வாக்கு மிக்க புலம்பெயர்ந்தோரை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

காகசியன் போர்

18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, குபன் நதி மற்றும் கருங்கடல் கடற்கரையில், குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில் இருந்து படிப்படியாக வலுவடைந்ததால், சர்க்காசியர்களுக்கும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையில் அவ்வப்போது மோதல்கள் எழுந்தன. நெக்ராசோவ் கோசாக்ஸ் ரஷ்ய துருப்புக்களின் தாக்குதலுக்கு உள்ளானது. மொத்தத்தில், காகசியன் போரின் வரலாற்று காலம் 101 ஆண்டுகள் (1763 முதல் 1864 வரை) எடுத்தது, இறுதியில் அடிகே மக்களை முழுமையான அழிவின் விளிம்பில் வைத்தது. கபார்டாவில் ரஷ்யர்களுடனான போரின் தீவிரமான காலம், அதன் எழுச்சியில் இன்னும் தனியாக, 1763 முதல் 1820 வரை நீடித்தது, கபார்டியன்களின் நிலங்களில் அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக மொஸ்டோக் கோட்டையை நிர்மாணிப்பதில் தொடங்கி, தீவிரமான போர் மேற்கு அடிகே நிலங்கள் 1792 இல் ரஷ்ய துருப்புக்களால் குபன் ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு தொடர்ச்சியான கார்டன் கோட்டை உருவாக்கத் தொடங்கியது. 1801 இல் கிழக்கு ஜார்ஜியா மற்றும் 1803-1805 இல் வடக்கு அஜர்பைஜான் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்குள் நுழைந்த பிறகு, அவர்களின் பிரதேசங்கள் ரஷ்யாவிலிருந்து செச்சினியா, தாகெஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு காகசஸ் நிலங்களால் பிரிக்கப்பட்டன. சர்க்காசியர்கள் காகசியன் வலுவூட்டப்பட்ட கோடுகளை சோதனை செய்தனர் மற்றும் டிரான்ஸ்காசியாவுடனான உறவுகளின் வளர்ச்சியில் தலையிட்டனர். இது சம்பந்தமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த பிரதேசங்களை இணைப்பது ரஷ்யாவிற்கு ஒரு முக்கியமான இராணுவ-அரசியல் பணியாக மாறியது. 1817 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியர்களுக்கு எதிராக ரஷ்யா ஒரு முறையான தாக்குதலைத் தொடங்கியது. இந்த ஆண்டு காகசியன் கார்ப்ஸின் தலைமைத் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்ட ஜெனரல் ஏ.பி. எர்மோலோவ், காகசஸின் மலைப் பகுதிகளை தொடர்ச்சியான வளையங்களுடன் சுற்றி வளைக்கும் தந்திரத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார், அடைய முடியாத காடுகளில் வெட்டுதல், கிளர்ச்சி கிராமங்களை அழித்தார். தரைக்கு மற்றும் சர்க்காசியர்கள், அதே போல் செச்சென்கள், ரஷ்ய காரிஸன்களின் மேற்பார்வையின் கீழ் சமவெளிக்கு இடமாற்றம்.

எர்மோலோவ்

வடக்கு காகசஸில் விடுதலை இயக்கம் சூஃபி இஸ்லாத்தின் இயக்கங்களில் ஒன்றான முரிடிசத்தின் பதாகையின் கீழ் வளர்ந்தது. முரிடிசம் இறையாட்சித் தலைவருக்கு - இமாமுக்கு - முழுமையான சமர்ப்பணம் மற்றும் முழுமையான வெற்றி வரை காஃபிர்களுடன் போரிட்டது. 20 களின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் முற்பகுதியில், செச்சினியா மற்றும் தாகெஸ்தானில் ஒரு தேவராஜ்ய அரசு - இமாமேட் - தோன்றியது. ஆனால் மேற்கு காகசஸின் அடிகே பழங்குடியினரிடையே, முரிடிசம் குறிப்பிடத்தக்க பிரபலத்தைப் பெறவில்லை, ஆரம்பத்தில் இமாம் மன்சூரின் தலைமையில் லெஸ்ஸர் கபர்தாவில் மட்டுமே பரவியது. இதே ஆண்டுகளில், அப்காசியா மற்றும் டிஜிகெடியா (எம்சிம்டா ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கு) ரஷ்யாவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. 1828-1829 ரஷ்ய-துருக்கியப் போரில் துருக்கியின் தோல்விக்குப் பிறகு. கருங்கடலின் கிழக்கு கடற்கரை குபன் வாயிலிருந்து செயின்ட் நிக்கோலஸ் விரிகுடா வரை ரஷ்யாவிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது. சர்க்காசியர்கள் வசிக்கும் பிரதேசங்கள் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - துருக்கி இந்த நிலங்களுக்கான உரிமைகோரல்களை கைவிட்டு அவற்றை ரஷ்யாவாக அங்கீகரித்தது. சர்க்காசியர்கள் ரஷ்யாவிற்கு அடிபணிய மறுத்துவிட்டனர், அவர்கள் முன்பு துருக்கிக்கு கீழ்ப்படியவில்லை, அதன் மத அதிகாரத்தை மட்டுமே அங்கீகரித்தனர். இந்த நேரத்தில், கபர்தா முழுமையான சமர்ப்பணத்தில் விழுந்தது, இறுதியாக பிளேக் தொற்றுநோயால் உடைந்தது.

1839 வாக்கில், கருங்கடல் கரையோர தற்காப்புக் கோட்டைக் கட்டும் போது, ​​சர்க்காசியர்கள் மலைகளுக்குத் தள்ளப்பட்டனர், அங்கிருந்து அவர்கள் தொடர்ந்து ரஷ்ய குடியேற்றங்களைத் தாக்கினர். பிப்ரவரி - மார்ச் 1840 இல், ஏராளமான சர்க்காசியன் துருப்புக்கள் பல ரஷ்ய கடலோரக் கோட்டைகளைத் தாக்கின, ஆனால் அவற்றைக் கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதற்கு முக்கிய காரணம் துருக்கிய கடத்தல்காரர்களிடமிருந்து கடற்கரையை முற்றுகையிடும் போது ரஷ்யர்கள் உருவாக்கிய பஞ்சம் மற்றும் மத பிரச்சாரம். 1840-1850 களில். ரஷ்ய துருப்புக்கள் லாபா நதியிலிருந்து கெலென்ட்ஜிக் வரையிலான டிரான்ஸ்-குபன் பகுதிக்குள் முன்னேறி, கோட்டைகள் மற்றும் கோசாக் கிராமங்களின் உதவியுடன் தங்களை பலப்படுத்திக் கொண்டனர். இருப்பினும், கிரிமியன் போரின் போது, ​​​​50 களின் நடுப்பகுதியில், கருங்கடல் கடற்கரையில் ரஷ்ய கோட்டைகள் கைவிடப்பட்டன, ஏனெனில் இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சின் கடற்படைக் கடற்படைகளின் மேலாதிக்கத்தைப் பொறுத்தவரை அவற்றைப் பாதுகாத்து வழங்குவது சாத்தியமில்லை என்று நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், பல உள் கொந்தளிப்புகள் மற்றும் ஒற்றுமையின்மை காரணமாக சர்க்காசியர்கள் பலப்படுத்தவும் தாக்கவும் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தவில்லை.

கிரிமியன் போரின் முடிவில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் கிழக்கு காகசஸில் முழுமையான வெற்றியைப் பெற்றன, இமாம் ஷமிலைக் கைப்பற்றினர், இதனால், சர்க்காசியாவில் இயங்கும் அவரது இமாம்களை நடுநிலையாக்கினர். இதனால், ரஷ்யா முழு ரஷ்ய துருப்புக்களையும் டிரான்ஸ்-குபன் முன்னணிக்கு மாற்ற முடிந்தது மற்றும் சர்க்காசியன் பிரதேசங்களில் அதன் தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கியது. 1861 வாக்கில், தாழ்நில வடமேற்கு காகசஸின் பெரும்பகுதி ரஷ்ய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, மேலும் 1862 வாக்கில் ரஷ்யா மலைகளில் உள்ள அடிகே நிலங்களை முழுமையாகக் கைப்பற்றியது. ரஷ்ய-சர்க்காசியன் போர் மிகவும் கடுமையானது. 1856 க்குப் பிறகு, மகத்தான இராணுவ வளங்களைத் திரட்டிய பின்னர், ரஷ்ய இராணுவம் சர்க்காசியாவிலிருந்து குறுகிய நிலங்களை உடைக்கத் தொடங்கியது, உடனடியாக அனைத்து அடிகே கிராமங்களையும் அழித்து, கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசத்தை கோட்டைகள், கோட்டைகள், கோசாக் கிராமங்களுடன் ஆக்கிரமித்தது, அதாவது, அது எரிந்த பூமி கொள்கையைப் பின்பற்றியது. . சிர்காசியா கடுமையான உணவு நெருக்கடியை அனுபவிக்கத் தொடங்கியதன் காரணமாக 1860 ஆம் ஆண்டில் படிப்படியாக இணைப்பு முடிவுகளை அளித்தது: இன்னும் சுதந்திரமான பள்ளத்தாக்குகளில் நூறாயிரக்கணக்கான அகதிகள் குவிந்தனர்.

குபான் வரலாற்றாசிரியர் ஃபெலிட்சின் எழுதினார்: “சர்க்காசியன் கிராமங்கள் நூற்றுக்கணக்கில் எரிக்கப்பட்டன, அவற்றின் பயிர்கள் அழிக்கப்பட்டன அல்லது குதிரைகளால் மிதிக்கப்பட்டன, மேலும் தங்கள் சமர்ப்பிப்பை வெளிப்படுத்திய மக்கள் ஜாமீன்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் சமவெளிகளுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் கீழ்ப்படியாதவர்கள் கடற்கரைக்கு அனுப்பப்பட்டனர். துருக்கியில் மீள்குடியேற்றத்திற்காக." புதிய ரஷ்ய பேரரசர் II அலெக்சாண்டர் சர்க்காசியர்களுக்கு ஒரு நிபந்தனையை வழங்கினார் - ஒன்று ரஷ்ய கோட்டைகளின் மேற்பார்வையின் கீழ் குபன் ஆற்றின் வெள்ளப்பெருக்குக்கு மீள்குடியேற்றம் அல்லது துருக்கிக்கு நாடு கடத்தல். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில் ஆரம்பத்தில் ரஷ்யக் கொள்கை பிராந்தியத்தை அமைதியான வெற்றியின் பார்வையில் கடைபிடித்தது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. நாகரிகத்தின் நன்மைகளுக்கு சர்க்காசியர்களின் அறிமுகமும், அவர்களுடன் திறந்த வர்த்தகமும், அவர்களை சமர்ப்பிப்பதற்கும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆவதற்கும் வழிவகுக்கும் என்று கருதப்பட்டது. இந்தக் காலக்கட்டத்தில்தான் எக்ஸ்சேஞ்ச் யார்டுகள் சுறுசுறுப்பாக இயங்கின, மேலும் பல வெளிநாட்டவர்கள் ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் வர்த்தக ஏற்பாட்டிற்கான திட்டங்களை முறைப்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், படிப்படியாக, வர்த்தகர்களின் தரப்பில் மோசடி நடவடிக்கைகள், கட்சிகளுக்கு இடையே தினசரி மோதல்கள், குறிப்பாக கோட்டைகளை கட்டும் போது, ​​அத்துடன் துருக்கியின் தரப்பில் பாரிய ரஷ்ய எதிர்ப்பு பிரச்சாரம், கட்சிகளுக்கு இடையிலான இராணுவ மோதல்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. மற்றும் பிரச்சினைக்கு இராணுவ தீர்வுக்கான பரப்புரையாளர்கள் ரஷ்ய அரசியலில் வென்றனர், குறிப்பாக இது பேரரசின் வாழ்க்கையில் சர்க்காசியர்களின் பல ஆண்டுகளாக அமைதியான ஈடுபாட்டை விட வேகமாக தோன்றியது. அமைதியான சகவாழ்வுக்கான யோசனைகளைத் தொடர தனிப்பட்ட தளபதிகள் மற்றும் ஜெனரல்களின் முயற்சிகள், குறிப்பாக டிசம்பிரிஸ்டுகளிடையே, அவர்கள் பதவிகளை இழக்க அல்லது பேரரசின் பிற பகுதிகளுக்கு மாற்ற வழிவகுத்தது.

இவை அனைத்தும் இறுதியில் இரத்தக்களரி போருக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு சர்க்காசியர்களை பெருமளவில் நாடு கடத்தியது. பூர்வாங்க மதிப்பீடுகளின்படி, 1.3 மில்லியன் மக்கள்தொகையில் 50 ஆயிரத்துக்கும் அதிகமான மக்கள் தங்கள் தாயகத்தில் எஞ்சியிருந்தனர். குழப்பமான வெளியேற்றத்தின் போது, ​​​​பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் நோயால் இறந்தனர், துருக்கிய கப்பல்களை அதிக சுமை ஏற்றுதல் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களைப் பெற துருக்கியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மோசமான நிலைமைகள், முழு நூறு ஆண்டுகால போரின் போது அவர்களில் பலர் இறந்தனர் என்ற உண்மையை குறிப்பிடவில்லை. பகைமையால் ஏற்படும் தொற்றுநோய்களிலிருந்து. சர்க்காசியர்கள் துருக்கிக்கு வெளியேற்றப்பட்டது (முஹாஜிரிசம்) அவர்களுக்கு ஒரு தேசிய சோகமாக மாறியது, பின்னர் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி இழப்பு. 1864 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியர்கள் வசிக்கும் பிரதேசங்களை ரஷ்யா முழுமையாகக் கைப்பற்றியது, இந்த நேரத்தில் சர்க்காசியன் பிரபுக்களின் ஒரு பகுதி ரஷ்ய பேரரசின் சேவைக்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் சர்க்காசியாவின் கடைசி இணைக்கப்படாத பிரதேசத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவியது - மலைப்பகுதி. டிரான்ஸ்-குபானியா மற்றும் வடகிழக்கு கருங்கடல் பகுதி (சோச்சி, துவாப்ஸ் மற்றும் நவீன கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் அப்செரோன்ஸ்கி, செவர்ஸ்கி மற்றும் அபின்ஸ்கி மாவட்டங்கள் மலைப்பகுதிகள்). மே 21, 1864 அன்று, காகசியன் போர் இன்றைய க்ராஸ்னயா பொலியானா தளத்தில் ரஷ்ய துருப்புக்களின் அணிவகுப்புடன் முடிவடைந்தது, மேலும் இந்த நாள் உலகெங்கிலும் உள்ள சர்க்காசியர்களிடையே போரில் கொல்லப்பட்டவர்களின் நினைவாக துக்க நாளாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. மற்றும் இந்த தேதியில் பல நினைவுச்சின்னங்கள் இப்போது சர்க்காசியன் குடியரசுகளின் பிரதேசத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒட்டோமான் சுல்தான் அப்துல் ஹமீத் II தனது பேரரசின் பிரதேசத்தில் சர்க்காசியர்களின் குடியேற்றத்தை ஆதரித்தார், இது குடியேறியவர்களுக்கு பல நன்மைகள் பற்றிய தவறான கதைகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அவர்கள் பெடோயின் தாக்குதல்களை நிறுத்த சிரியாவின் பாலைவன எல்லையிலும் மற்றும் பிற பாழடைந்த எல்லைப் பகுதிகளிலும் குடியேறினர், பெரிய நிலப்பகுதிகள் தோன்றுவதைத் தடுக்க தனித்தனியாக குடியேறினர். விரைவில் சர்க்காசியர்களுக்கு ஒட்டோமான் பேரரசின் பிற குடிமக்களுடன் சம உரிமை வழங்கப்பட்டது, அதாவது பொது அடிப்படையில் வரி செலுத்துதல் மற்றும் வழக்கமான இராணுவத்தில் கட்டாயப்படுத்துதல். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் துருக்கிய புரட்சியின் போது இங்குள்ள சர்க்காசியர்கள் தங்கள் மொழியில் படிக்கவும் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தை வெளிப்படுத்தவும் வாய்ப்பை இழந்தனர். குபனுக்குச் செல்ல முடிவு செய்த அந்த சர்க்காசியர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் நீண்ட காலமாக இட ஒதுக்கீட்டில் வாழ்ந்தனர், ஒரு துரோகி மக்கள் என்ற அந்தஸ்தைப் பெற்றனர், சோவியத் காலத்தில் அவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மாறியது, பெரும்பாலும் சோவியத் செயல்பாட்டாளரின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி. சர்க்காசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஹகுரேட், சர்க்காசியர்களின் தனித் தன்னாட்சிப் பகுதியான கல்வியை அடைய முடிந்தது மற்றும் அவர்களின் சொந்த மொழியிலும் அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்திலும் கல்வி வாய்ப்புகளைப் பெற முடிந்தது.

ஷஹான்-கிரே ஹகுரேட்

பொதுவாக, சோவியத் காலங்களில், சர்க்காசியர்கள் வாழ்ந்த நிலங்கள் ஒரு தன்னாட்சி யூனியன் குடியரசு, இரண்டு தன்னாட்சிப் பகுதிகள் மற்றும் ஒரு தேசியப் பகுதி எனப் பிரிக்கப்பட்டன: கபார்டியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு, அடிகே மற்றும் சர்க்காசியன் தன்னாட்சிப் பகுதிகள் மற்றும் ஷாப்சுக் தேசியப் பகுதி. 1945. அவர்களின் பல பிரதேசங்கள் நிர்வாக ரீதியாக அண்டை இனக்குழுக்களுக்கும், கோசாக் மற்றும் ரஷ்ய மக்களுக்கும் குடியேற்றத்திற்காக மாற்றப்பட்டன. வெளிநாட்டில், ஆதிகே முஹாஜிர்களின் சந்ததியினர் மற்றும் 1390 முதல் 1517 வரை எகிப்து மற்றும் சிரியாவை ஆட்சி செய்த சர்க்காசியன் மம்லுக்ஸின் சந்ததியினர், அடிகே புலம்பெயர்ந்தோர் தொடர்பாக "சர்க்காசியன்" என்ற இனப்பெயர் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. சர்க்காசியர்களின் மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் துருக்கியில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 1.5 மில்லியன் மக்கள். மேலும், அவர்களின் சந்ததியினர் மத்திய கிழக்கின் அனைத்து நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர் - ஜோர்டான், சிரியா, ஈராக், சவுதி அரேபியா, முதலியன. புலம்பெயர்ந்தோர் சில ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் (முக்கியமாக ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் சில பால்கன் நாடுகள்), வட அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

பிப்ரவரி 7, 1992 இல், கபார்டினோ-பால்கேரியன் எஸ்.எஸ்.ஆர் இன் உச்ச கவுன்சில் "ரஷ்ய-காகசியன் போரின் போது சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலைக்கு கண்டனம்" என்ற தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது 1760-1864 இல் சர்க்காசியர்களின் மரணத்தை அறிவித்தது. இனப்படுகொலை மற்றும் மே 21 "சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்) - ரஷ்ய-காகசியன் போரில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவு நாள்" என்று அறிவித்தது. அக்டோபர் 2006 இல், பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த 20 அடிகே பொது அமைப்புகள், 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய-காகசியன் போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் அடிகே மக்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரிக்கக் கோரி ஐரோப்பிய நாடாளுமன்றத்தில் முறையிட்டன. ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, Adygea, Karachay-Cherkessia மற்றும் Kabardino-Balkaria ஆகிய பொது சங்கங்கள் ரஷ்ய ஜனாதிபதி விளாடிமிர் புடினிடம் முறையிட்டன, இது புறக்கணிக்கப்பட்ட சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன், 2010 இல், சர்க்காசியன் பிரதிநிதிகள் ஜார்ஜியாவிடம் இதேபோன்ற கோரிக்கையை முன்வைத்தனர். இது மே 20, 2011 அன்று காகசியன் போரின் போது ரஷ்ய பேரரசால் சர்க்காசிய இனப்படுகொலையை அங்கீகரிப்பது குறித்த தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

காகசியன் போரின் முடிவில், ஜானீவ்ஸ், கெகைக்ஸ், காகுச்சிஸ் மற்றும் ஷாப்சுக் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதி இனி இல்லை, மேலும் காகசஸில் உபிக்களின் பிரதிநிதிகள் யாரும் இல்லை (அவர்கள் தங்கள் மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் முற்றிலுமாக இழந்தனர்), நாதுகைஸ், யெகெருகைஸ் மற்றும் கடுகைஸ். இன்று, சிரியாவில் நடந்த போர் தொடர்பாக, துருக்கிக்கு குடிபெயர்ந்த சர்க்காசியர்களின் சந்ததியினரிடமிருந்து இந்த நாட்டிலிருந்து திருப்பி அனுப்பப்பட்டவர்கள் கபார்டினோ-பால்காரியாவுக்கு வருகிறார்கள், அவர்கள் அரச ஆதரவுடன் சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கின்றனர்.

ரஷ்யாவின் முகங்கள். "வித்தியாசமாக இருக்கும்போது ஒன்றாக வாழ்வது"

"ரஷ்யாவின் முகங்கள்" என்ற மல்டிமீடியா திட்டம் 2006 முதல் உள்ளது, இது ரஷ்ய நாகரிகத்தைப் பற்றி சொல்கிறது, இதில் மிக முக்கியமான அம்சம் வித்தியாசமாக இருக்கும்போது ஒன்றாக வாழும் திறன் - இந்த குறிக்கோள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய விண்வெளி முழுவதும் உள்ள நாடுகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. 2006 முதல் 2012 வரை, திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, வெவ்வேறு ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளைப் பற்றி 60 ஆவணப்படங்களை உருவாக்கினோம். மேலும், "ரஷ்யா மக்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள்" வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் 2 சுழற்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன - 40 க்கும் மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகள். முதல் தொடர் படங்களுக்கு ஆதரவாக விளக்கப்பட்ட பஞ்சாங்கங்கள் வெளியிடப்பட்டன. இப்போது நம் நாட்டின் மக்களின் தனித்துவமான மல்டிமீடியா கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்குவதற்கு நாங்கள் பாதியிலேயே இருக்கிறோம், இது ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்கள் தங்களை அடையாளம் கண்டுகொள்ளவும், அவர்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்ற படத்துடன் சந்ததியினருக்கு ஒரு பாரம்பரியத்தை விட்டுச்செல்லவும் அனுமதிக்கும் ஒரு ஸ்னாப்ஷாட்.

~~~~~~~~~~~

"ரஷ்யாவின் முகங்கள்". சர்க்காசியர்கள். “சர்க்காசியர்கள் - தோற்றத்திற்குத் திரும்பு”, 2008

பொதுவான செய்தி

செர்கீஸ்,அடிகே (சுய பெயர்), அடிகே குழுவின் மக்கள், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் முக்கியமாக கராச்சே-செர்கெசியா குடியரசில் கராச்சாய்ஸ், ரஷ்யர்கள், அபாசாஸ், நோகாய்ஸ் ஆகியோருடன் வாழ்கின்றனர். மக்கள் தொகை 50.8 ஆயிரம் பேர், கராச்சே-செர்கெசியாவில் 40.2 ஆயிரம் பேர் உட்பட. 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் வாழும் சர்க்காசியர்களின் எண்ணிக்கை 60 ஆயிரத்து 517 பேர், 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி - 73 ஆயிரத்து 184 பேர்.

கடந்த காலத்தில், அண்டை மக்கள் நவீன சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்களை "கபார்டியன்ஸ்", "பெஸ்லெனியெவ்ட்ஸி" அல்லது "அடிக்ஸ்" என்று அழைத்தனர். அவர்கள் மத்திய கிழக்கு நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர், அங்கு அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இடம்பெயர்ந்தனர். இங்கே, "சர்க்காசியர்கள்" என்ற பெயரில், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் வடக்கு மற்றும் மேற்கு காகசஸின் பிற மக்கள், காகசஸ் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் குடியேறியவர்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.

வடக்கு காகசியன் குடும்பத்தின் அப்காஸ்-அடிகே குழுவின் கபார்டினோ-சர்க்காசியன் (கபார்டியன்களுடன் பொதுவானது) மொழி. விசுவாசிகள் சுன்னி முஸ்லிம்கள். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், சர்க்காசியர்கள் கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதப்பட்டனர். 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவம் அவர்களுக்கு ஊடுருவியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாம் சர்க்காசியர்களுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்க்காசியர்கள் இஸ்லாமியர்களாக மாறினர், ஆனால் அவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிறிஸ்தவத்தின் கூறுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். சர்க்காசியர்கள் பேகன் தோற்றம் கொண்ட தங்கள் சொந்த தெய்வங்களையும் கொண்டிருந்தனர். உதாரணமாக, கருவுறுதல் கடவுள் Thagaleju, வேட்டையாடுதல் Mazythe, தேனீ வளர்ப்பு - Merisse, கால்நடை - Ahin, ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி - Yamsha புரவலர் துறவி. சுவாரஸ்யமாக, மின்னல் மற்றும் இடியின் கடவுள், ஷிபில், குதிரை சவாரிக்கும் புரவலராக இருந்தார்.

"சர்க்காசியர்கள்" என்ற பெயர் அநேகமாக "கெர்கெட்" க்கு செல்கிறது, ஏனெனில் பண்டைய கிரேக்க ஆசிரியர்கள் கருங்கடலின் வடகிழக்கு கடற்கரையின் அடிகே மக்கள்தொகையின் குழுக்களில் ஒன்றை அழைத்தனர். நவீன சர்க்காசியாவில் 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சர்க்காசியர்கள் வசித்து வந்தனர். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சர்க்காசியர்களில் ஒரு பகுதியினர் டெரெக்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், இங்கு கிரேட்டர் மற்றும் லெஸ்ஸர் கபர்டாவின் அதிபர்களை நிறுவினர், அதன் அதிகாரம் சர்க்காசியா வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சர்க்காசியாவிற்கு கபார்டியன்களின் பாரிய மீள்குடியேற்றம் இருந்தது.

நவீன சர்க்காசியர்களின் உருவாக்கத்தில் மற்ற முக்கிய கூறுகள் பெஸ்லெனிவியர்கள். ரஷ்ய ஆவணங்களில் அவர்களைப் பற்றிய முதல் தகவல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அவர்கள் பெஸ்லேனி, பெஸ்லின்ட்ஸி, பெஸ்லினி செர்காசி என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் ஆக்கிரமித்த பகுதி பெஸ்லெனி, பைஸ்லெனி, பெஸ்லெனிஸ்கி உணவகங்கள்.

ஆடியோ விரிவுரைகளின் தொடர் “ரஷ்யாவின் மக்கள்” - சர்க்காசியர்கள்

1922 ஆம் ஆண்டில், கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக் உருவாக்கப்பட்டது (1926 இல் கராச்சே தன்னாட்சி ஓக்ரக் மற்றும் சர்க்காசியன் தேசிய மாவட்டமாக பிரிக்கப்பட்டது, 1928 முதல் தன்னாட்சி ஓக்ரக்; 1957 இல் அவை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன), 1991 இல் அது குடியரசாக மாற்றப்பட்டது.

முக்கிய தொழில் மனிதமாற்றம் (செம்மறியாடு, ஆடுகள், குதிரைகள், கால்நடைகள்; இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, பன்றிகளும் வளர்க்கப்பட்டன). கபார்டியன் குதிரைகளின் இனப்பெருக்கத்தால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.

பாரம்பரிய கைவினை முக்கியமாக கால்நடை தயாரிப்புகளின் செயலாக்கத்துடன் தொடர்புடையது: துணி தயாரித்தல், ஆடைகள், ஆடைகள் போன்றவை. குறிப்பாக அண்டை மக்களிடையே சர்க்காசியன் துணி மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. மர செயலாக்கம் சர்க்காசியாவின் தெற்கில் உருவாக்கப்பட்டது. கறுப்புத் தொழிலும் துப்பாக்கி ஏந்தியலும் பரவலாக இருந்தன.

சர்க்காசியர்கள் தங்கள் சொந்த சுய-அரசு அமைப்புகளைக் கொண்ட சுதந்திரமான கிராமப்புற சமூகங்களாக ஒன்றுபட்டனர் (முக்கியமாக பணக்கார சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்து). அவர்களின் உறுப்பினர்கள் பரஸ்பர பொறுப்புக்குக் கட்டுப்பட்டு, பொதுவான நிலம் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களையும், பொதுக் கூட்டங்களில் வாக்களிக்கும் உரிமையையும் அனுபவித்தனர். பரம்பரை உறவினர் குழுக்கள் (அதன் உறுப்பினர்கள் சில நேரங்களில் கிராமங்களில் சிறப்பு குடியிருப்புகளை உருவாக்கினர்), இரத்த பகை, விருந்தோம்பல் மற்றும் குனகிசம் போன்ற பழக்கவழக்கங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. பல தலைமுறைகளை உள்ளடக்கிய மற்றும் 100 பேர் வரையிலான பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பம் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நிலவியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குடும்ப சமூகங்கள் ஓரளவு புத்துயிர் பெறத் தொடங்கின. திருமணம் கண்டிப்பாக வெளிப்படைத்தன்மையுடன் இருந்தது. திருமணத் தடைகள் இருவரில் உள்ள அனைத்து உறவினர்களுக்கும், பால் உறவினரின் சந்ததியினருக்கும் பொருந்தும். லெவிரேட் மற்றும் சோரோரேட், அட்டலிசம் மற்றும் கற்பனையான உறவுமுறை ஆகியவை இருந்தன. மணப்பெண்ணின் மூலம் திருமணங்கள் முடிக்கப்பட்டன.

சர்க்காசியாவின் பெரும்பாலான நவீன கிராமங்களின் தோற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் தொடங்குகிறது. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், 12 கிராமங்கள் நிறுவப்பட்டன, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் - 5. தோட்டம் ஒரு வேலியால் சூழப்பட்டது. குடியிருப்பு வளாகங்கள் பொதுவாக தெற்கே ஒரு முகப்புடன் கட்டப்பட்டன. களிமண்ணால் பூசப்பட்ட ஒரு போஸ்ட் பிரேமில் தீய சுவர்கள், வாட்டால் செய்யப்பட்ட இரண்டு அல்லது நான்கு சாய்வு கூரை, வைக்கோல் மற்றும் அடோப் தளம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இது ஒன்று அல்லது பல அறைகளைக் கொண்டிருந்தது (குடும்பத்தில் உள்ள திருமணமான தம்பதிகளின் எண்ணிக்கையின்படி), ஒரு வரிசையில் ஒருவருக்கொருவர் அருகில், ஒவ்வொரு அறையின் கதவுகளும் முற்றத்தை கவனிக்கவில்லை. குனாட்ஸ்காயா அறைகளில் ஒன்றாக அல்லது ஒரு தனி கட்டிடமாக பணியாற்றினார். கதவுக்கும் ஜன்னலுக்கும் இடையில் சுவரின் அருகே ஒரு தீய புகைப்பிடிப்பவருடன் ஒரு திறந்த நெருப்பிடம் நிறுவப்பட்டது, அதன் உள்ளே கொதிகலைத் தொங்கவிட ஒரு குறுக்குவெட்டு நிறுவப்பட்டது. வெளிப்புற கட்டிடங்களும் வாட்டால் செய்யப்பட்டன மற்றும் பெரும்பாலும் வட்டமான அல்லது ஓவல் வடிவத்தில் இருந்தன. நவீன சர்க்காசியர்கள் சதுர பல அறை வீடுகளை உருவாக்குகிறார்கள்.

பாரம்பரிய ஆண்கள் ஆடை - சர்க்காசியன் கோட், பெஷ்மெட், கால்சட்டை, துணி கிரீடம் கொண்ட ஃபர் தொப்பி, பர்கா, அடுக்கப்பட்ட பெல்ட், கால்களில் - டூவெட்டுகள், லெகிங்ஸ், பணக்காரர்களுக்கு - தங்கத்தால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட சிவப்பு மொராக்கோ பூட்ஸ். இப்போது சிலர் மட்டுமே தேசிய உடையின் முழு தொகுப்பையும் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் அதில் தோன்றுவார்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் பெண்களின் ஆடைகள் அதன் முழு வடிவில் தோன்றின. உடையில் இடுப்பிலிருந்து தரை வரை ஒரு பிளவு இருந்தது. நேர்த்தியான ஆடை பட்டு அல்லது வெல்வெட்டால் ஆனது, பின்னல் மற்றும் எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டது. உன்னதமான பெண்கள் மட்டுமே சிவப்பு ஆடை அணிய அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஆடை வெள்ளி பெல்ட்டுடன் பெல்ட் செய்யப்பட்டது. மேலே அவர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பின்னல் மற்றும் வெள்ளி கொலுசுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட அடர் சிவப்பு அல்லது கருப்பு பொருட்களால் செய்யப்பட்ட எம்ப்ராய்டரி கஃப்டானை அணிந்தனர். தோலால் செய்யப்பட்ட காலணிகள் வெள்ளியால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டன. ஒரு சர்க்காசியன் பெண்ணின் தலைக்கவசம் அவளது வயது மற்றும் திருமண நிலையைப் பொறுத்தது: பெண்கள் தலையில் முக்காடு அல்லது வெறுங்கையுடன், வயது வந்த பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் (தங்கள் முதல் குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பு) "தங்க தொப்பியை" அணிந்திருந்தனர், உயர் கடினமான பட்டையுடன், கேலூன் மற்றும் எம்பிராய்டரி, மற்றும் ஒரு துணி மேல் அல்லது வெல்வெட்; ஒரு மெல்லிய பட்டுத் தாவணி அதன் மேல் வீசப்பட்டது; ஒரு குழந்தை பிறந்த பிறகு, அந்தப் பெண் தனது தலைமுடியை ஒரு இருண்ட தாவணியால் முழுவதுமாக மூடினாள் (அதன் முனைகள் ஜடைகளின் கீழ் பின்புறம் வழியாகச் சென்று கிரீடத்தில் ஒரு சிறப்பு முடிச்சுடன் கட்டப்பட்டன) மற்றும் ஒரு சால்வை. நவீன சர்க்காசியன் பெண்கள் விடுமுறை நாட்களில் மட்டுமே தேசிய ஆடைகளை அணிவார்கள்.

கோடையில் அவர்கள் முக்கியமாக பால் பொருட்கள் மற்றும் காய்கறிகளை சாப்பிடுகிறார்கள், குளிர்காலம் மற்றும் வசந்த காலத்தில் மாவு மற்றும் இறைச்சி உணவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. புளிப்பில்லாத மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் பஃப் ரொட்டி மிகவும் பிரபலமானது, இது கல்மிக் தேநீர் (உப்பு மற்றும் கிரீம் கொண்ட பச்சை) உடன் உட்கொள்ளப்படுகிறது. ஈஸ்ட் ரொட்டியும் சுடப்பட்டது. சோள மாவு மற்றும் துருவல் ஆகியவை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நொறுக்கப்பட்ட பூண்டு மற்றும் சிவப்பு மிளகு சேர்த்து பதப்படுத்தப்பட்ட சாஸுடன் சிக்கன் அல்லது வான்கோழி பிடித்தமான உணவாக இருக்கும். நீர்ப்பறவை இறைச்சி வறுத்த மட்டுமே உட்கொள்ளப்படுகிறது. ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் மாட்டிறைச்சி வேகவைத்த உண்ணப்படுகிறது, பொதுவாக புளிப்பு பால், நொறுக்கப்பட்ட பூண்டு மற்றும் உப்பு சேர்த்து பதப்படுத்தப்படுகிறது. வேகவைத்த இறைச்சிக்குப் பிறகு, குழம்பு தேவைப்படுகிறது, வறுத்த இறைச்சிக்குப் பிறகு, புளிப்பு பால் வழங்கப்படுகிறது. புசா திருமணங்கள் மற்றும் முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் தேனுடன் தினை மற்றும் சோள மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. விடுமுறை நாட்களில், அவர்கள் ஹல்வா (வறுக்கப்பட்ட தினை அல்லது கோதுமை மாவில் இருந்து சிரப்பில் இருந்து) மற்றும் ரொட்டி போன்றவற்றை சுடுவார்கள்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பொதுவான அடிகே பாடங்கள் மற்றும் நார்ட் காவியம் பற்றிய கதைகளால் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. கதைசொல்லிகள் மற்றும் பாடல் கலைஞர்களின் (ஜெகுவாகி) கலை வளர்ந்துள்ளது. புலம்பல், உழைப்பு மற்றும் நகைச்சுவை பாடல்கள் பொதுவானவை. பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் - வயலின், ப்ஜாமே (குழாய்), ப்கார்ச்ச் (தாள வாத்தியம்), கைகள் மற்றும் குச்சிகளால் வாசிக்கப்பட்ட பல்வேறு டம்போரைன்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஹார்மோனிகா ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது; இது முக்கியமாக பெண்களால் வாசிக்கப்பட்டது, மீதமுள்ள கருவிகள் ஆண்களால் வாசிக்கப்பட்டன.

இந்த பாடல் சர்க்காசியனுடன் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை செல்கிறது. 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், வீர மற்றும் வரலாற்று பாடல்கள் பரவலாக இருந்தன. நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான போராளிகளைப் பாடல்கள் புகழ்ந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ரஷ்ய ஜாரிசத்தின் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கைக்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றி மக்கள் பாடல்களை இயற்றினர். இந்த வகைகளில் மிகவும் ஆர்வமுள்ள பாடல்கள்: “கிரேட் ஜார் அபாட்ஸெக்குகளுக்கு எப்படி வந்தார்”, “பிஷெடுக் குதிரை வீரர்கள்”, “சர்ச்சைக்குரிய போர்”, “ஷேகாபா போரின் பாடல்”.

சர்க்காசியர்கள் தங்கள் சொந்த தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் தத்துவக் குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளனர் "அடிகே கப்ஸே", இது சர்க்காசியர்களின் பண்டைய மத அமைப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மக்களின் வரலாற்றில் முழுமையடைந்தது.

14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சர்க்காசியர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக கருதப்பட்டனர். 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசான்டியம் மற்றும் ஜார்ஜியாவிலிருந்து கிறிஸ்தவம் இங்கு ஊடுருவியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாம் இங்கு ஊடுருவத் தொடங்கியது. சர்க்காசியர்கள் இறுதியாக 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டனர், ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் தடயங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சர்க்காசியாவில் இருந்தன. சர்க்காசியர்கள் பல பழங்கால தெய்வங்களை வழிபட்டனர் - கருவுறுதல் கடவுள் தாகலேஜ், வேட்டையாடும் மாசித், தேனீ வளர்ப்பு - மெரிசா, கால்நடைகள் - அஹின், ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி - யாம்ஷ், குதிரை சவாரி - ZeikIuethe, மின்னல் மற்றும் இடி ஷிபிள், உலோகம் மற்றும் கறுப்பர்களின் கடவுள் - ட்லெப்ஷ்.

அவர்களது. கல்மிகோவ்

கட்டுரைகள்

பாரம்பரியத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட விதிகளின்படி வாழுங்கள்

"ஒற்றுமை நன்மையால் முடிசூட்டப்படுகிறது, ஒருவருக்கொருவர் தவறாகப் புரிந்துகொள்வது துரதிர்ஷ்டத்தால் முடிசூட்டப்படுகிறது." இதைத்தான் சர்க்காசியன் நாட்டுப்புற ஞானம் கூறுகிறது. ஆனால் அதைப் புரிந்து கொள்ள, அதைப் புரிந்து கொள்ள, சர்க்காசியன் விசித்திரக் கதையான "தி மிராக்கிள் ஆப்பிள்" ஐக் கேட்போம்.

ஒரு காலத்தில் மூன்று பிரிக்க முடியாத நண்பர்கள் வாழ்ந்தனர். அவர்களின் நட்பு வலுவாக இருந்தது: அவர்களின் மூன்று இதயங்கள், பழமொழி சொல்வது போல், ஒரே நேரத்தில் துடித்தன.

அதே கிராமத்தில் மூன்று நண்பர்களையும் கவர்ந்த ஒரு அழகு வாழ்ந்தார். அவளுக்குத் தெரியாது: என்ன செய்வது? நீங்கள் ஒரு பையனுக்கு அவரது வார்த்தையைக் கொடுத்தால், மற்ற இருவரும் புண்படுத்தப்படுவார்கள்.

அவள் யோசித்து யோசித்து, இறுதியாக முடிவு செய்தாள்:

உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்து எனக்கு ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தும் ஒருவரை நான் திருமணம் செய்து கொள்வேன்.

மூன்று நண்பர்கள் பயணத்திற்கு ஆயத்தமானார்கள். நாங்கள் ஒரு அதிசயத்தைத் தேடச் சென்றோம். அவர்கள் ஏழு மாதங்கள் ஒன்றாகப் பயணம் செய்தனர், பின்னர் அவர்கள் தனித்தனியாக செல்ல முடிவு செய்தனர், மேலும் ஏழு மாதங்களுக்குப் பிறகு மீண்டும் ஒன்றாகச் செல்ல முடிவு செய்தனர்.

எனவே அவர்கள் உலகம் முழுவதும் சுற்றித் திரிந்தார்கள் ... ஏழு மாதங்கள் அலைந்தார்கள் - அவர்கள் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் கூடினர்,

யார் என்ன கண்டுபிடித்தார்கள்? - அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கேட்கிறார்கள்.

"நான் ஒரு மந்திரக் கண்ணாடியைக் கண்டேன்," என்று ஒரு இளைஞன் கூறினார்.

"நான் ஒரு மேஜிக் கம்பளத்தைக் கண்டேன்," மற்றொரு சக கூறினார்.

"நான் ஒரு அதிசய ஆப்பிள்," மூன்றாவது கூறினார்.

நண்பர்கள் மந்திரக் கண்ணாடியில் பார்க்கத் தொடங்கினர், அவர்கள் ஒரு பயணத்திற்குச் சென்ற அழகு இறந்துவிட்டதைக் கண்டார்கள்.

அட, என்ன வருத்தம்! - மந்திரக் கண்ணாடியின் உரிமையாளர் கூச்சலிட்டார். - குறைந்தபட்சம் நம் காதலியிடம் விடைபெறலாம்!

"சீக்கிரம் சென்று மேஜிக் கம்பளத்தின் மீது உட்காருங்கள்" என்று மேஜிக் கம்பளத்தின் உரிமையாளர் பரிந்துரைத்தார்.

மேஜிக் கம்பளம் மூன்று நண்பர்களுடன் வானத்தில் பறந்து, ஏழு மாதங்கள் அவர்கள் இரண்டு முறை பயணித்த தூரத்தை ஒரு நொடியில் பறந்தது.

நண்பர்கள் தங்கள் பயணத்தைப் பற்றி சிறுமியின் பெற்றோரிடம் கூறி, கடைசியாக ஒரு முறை அவள் முகத்தைப் பார்க்க அனுமதி கேட்டார்கள்.

பார்! - என்று கண்ணீருடன் கூறிவிட்டு பட்டு உறையைத் திரும்ப எறிந்தார்கள்.

சிறுமியின் முகம் வெளிப்பட்டவுடன், அதிசய ஆப்பிளின் உரிமையாளர் உடனடியாக அதை அழகின் உதடுகளுக்குக் கொண்டு வந்தார், மேலும் அந்த பெண் உயிர்பெற்றாள்.

எனக்கு என்ன ஒரு நல்ல தூக்கம்! - அவள் ஆச்சரியப்பட்டாள், எழுந்து ஒரு ஆப்பிள் சாப்பிட்டாள்.

நண்பர்கள் சிந்திக்கவும் ஆச்சரியப்படவும் தொடங்கினர்: அவர்களில் யார் அழகு அவரது மனைவியாக மாற வேண்டும்?

என் மாயக்கண்ணாடி இல்லாவிட்டால், மணமகள் இறந்தது எங்களுக்குத் தெரிந்திருக்காது, அவள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே புதைக்கப்பட்டிருப்பாள், ”என்று கண்ணாடியின் உரிமையாளர் கூறினார். - அவள் என்னுடையவள்.

"எனது பறக்கும் கம்பளம் இல்லையென்றால் அவள் மரணத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது எங்களுக்கு என்ன பயன்," என்று கம்பளத்தின் உரிமையாளர் கூறினார். ஏழு மாதங்களுக்குப் பிறகுதான் வீடு திரும்புவோம். இந்த நேரத்தில், மணமகளின் சாம்பல் மட்டுமே இருக்கும். வாதிடாதே! அவள் என்னுடையவள்!

"மேலும் மேஜிக் கண்ணாடி எங்களுக்கு சேவை செய்தது, பறக்கும் கம்பளம் உதவியது" என்று அதிசய ஆப்பிளின் உரிமையாளர் கூறினார். - ஆனால் அது என் அதிசய ஆப்பிள் இல்லாவிட்டால், அவள் உயிர் பெற்றிருக்க மாட்டாள். அவள் எனக்கு மனைவியாக வேண்டும். - மேலும் அவர் தனது நண்பர்களிடம் திரும்பினார்:

உன்னுடைய மந்திரக்கண்ணாடி இருக்கிறதா? - ஆம்.

உன்னுடைய மேஜிக் கம்பளம் இருக்கிறதா? - சாப்பிடு.

பிறகு என் அதிசய ஆப்பிளை எனக்குத் திருப்பிக் கொடுத்து நீங்களே மணப்பெண்ணை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

ஆனால், நிச்சயமாக, யாராலும் ஆப்பிள் திரும்ப முடியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அழகு அதை சாப்பிட்டது.

அதனால் அதிசய ஆப்பிளைப் பெற்ற மூன்று நண்பர்களில் ஒருவருக்கு மனைவியாகச் சென்றாள்.

"ஒற்றுமை என்பது நன்மையால் முடிசூட்டப்பட்டது, ஒருவரையொருவர் தவறாகப் புரிந்துகொள்வது துரதிர்ஷ்டத்தால் முடிசூட்டப்பட்டது" என்ற சர்க்காசியன் பழமொழியுடன் எங்கள் கதையைத் தொடங்கினோம். மூன்று நண்பர்களும் ஒற்றுமையாக இல்லாமலும், ஒருவரையொருவர் புரிந்து கொள்ளாமலும் இருந்திருந்தால், "தி மிராக்கிள் ஆப்பிள்" என்ற விசித்திரக் கதை சோகமான முடிவைப் பெற்றிருக்கும் என்பது இப்போது தெளிவாகிறது.

கடந்த காலத்தை அறியாதவனுக்கு நிகழ்காலத்தின் விலை புரியாது

சர்க்காசியர்கள் யார்? இவர்கள் சர்க்காசியன் குழுவின் மக்கள், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் முக்கியமாக கராச்சே-செர்கெசியா குடியரசில், கராச்சாய்ஸ், ரஷ்யர்கள், அபாசாஸ் மற்றும் நோகாய்ஸ் ஆகியோருடன் வாழ்கின்றனர்.

2002 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 49,591 சர்க்காசியர்கள் வாழ்கின்றனர். மொத்தத்தில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் 60,517 சர்க்காசியர்கள் உள்ளனர். சர்க்காசியர்களின் மொழி வடக்கு காகசியன் குடும்பத்தின் அப்காஸ்-அடிகே குழுவின் கபார்டினோ-சர்க்காசியன் (கபார்டியன்களுடன் பொதுவானது) ஆகும்.

சர்க்காசியர்கள் மத்திய கிழக்கு நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர். சிக்கலான வரலாற்று செயல்முறைகளின் விளைவாக நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அவர்கள் அங்கு சென்றனர். இது ஒரு தனி, கடினமான மற்றும் சில நேரங்களில் வேதனையான தலைப்பு. காகசியன் போர் உட்பட அந்த செயல்முறைகளின் விளைவுகள் இன்னும் சர்க்காசியர்களால் உணரப்படுகின்றன.

பல நூற்றாண்டுகளாக, சர்க்காசியர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக கருதப்பட்டனர். பல நூற்றாண்டுகளாக பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவம் அவர்களுக்கு ஊடுருவியது. நூற்றாண்டில், இஸ்லாம் சர்க்காசியர்களுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்க்காசியர்கள் இஸ்லாமியர்களாக மாறினர், ஆனால் அவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிறிஸ்தவத்தின் கூறுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். சர்க்காசியர்கள் பேகன் தோற்றம் கொண்ட தங்கள் சொந்த தெய்வங்களையும் கொண்டிருந்தனர். உதாரணமாக, கருவுறுதல் கடவுள் Thagaleju, வேட்டையாடுதல் Mazythe, தேனீ வளர்ப்பு - Merisse, கால்நடை - Ahin, ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி - Yamsha புரவலர் துறவி. சுவாரஸ்யமாக, மின்னல் மற்றும் இடியின் கடவுள், ஷிபில், குதிரை சவாரிக்கும் புரவலராக இருந்தார். சர்க்காசியன் கொல்லர்களும் தங்கள் சொந்த கடவுளைக் கொண்டிருந்தனர் - ட்லெப்சு.

சர்க்காசியர்களின் முக்கிய தொழில் மனிதமாற்றம் (செம்மறியாடு, ஆடுகள், குதிரைகள், கால்நடைகள்). கபார்டியன் குதிரைகளின் இனப்பெருக்கத்தால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. பாரம்பரிய கைவினை முக்கியமாக கால்நடை தயாரிப்புகளின் செயலாக்கத்துடன் தொடர்புடையது: துணி தயாரித்தல், துணிகளை தயாரித்தல், ஆடைகள் செய்தல். குறிப்பாக அண்டை மக்களிடையே சர்க்காசியன் துணி மிகவும் மதிக்கப்பட்டது.

பஃப் பேஸ்ட்ரி ரொட்டி

சர்க்காசியர்கள் என்ன சாப்பிடுகிறார்கள், அவர்களின் விருப்பங்கள் என்ன? கோடையில், முக்கியமாக பால் பொருட்கள் மற்றும் காய்கறி உணவுகள் உட்கொள்ளப்படுகின்றன; குளிர்காலம் மற்றும் வசந்த காலத்தில், மாவு மற்றும் இறைச்சி உணவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. புளிப்பில்லாத மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் பஃப் ரொட்டி மிகவும் பிரபலமானது, இது கல்மிக் தேநீர் (உப்பு மற்றும் கிரீம் கொண்ட பச்சை) உடன் உட்கொள்ளப்படுகிறது. ஈஸ்ட் ரொட்டியும் சுடப்படுகிறது. சோள மாவு மற்றும் துருவல் ஆகியவை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

நொறுக்கப்பட்ட பூண்டு மற்றும் சிவப்பு மிளகு சேர்த்து பதப்படுத்தப்பட்ட சாஸுடன் கோழி அல்லது வான்கோழி பிடித்தமான உணவாக இருக்கும். நீர்ப்பறவை இறைச்சி வறுத்ததாக மட்டுமே உட்கொள்ளப்படுகிறது. ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் மாட்டிறைச்சி வேகவைக்கப்படுகிறது, பொதுவாக புளிப்பு பால், நொறுக்கப்பட்ட பூண்டு மற்றும் உப்பு (bzhynykh shchips) உடன் பதப்படுத்தப்படுகிறது. வேகவைத்த இறைச்சி பிறகு, குழம்பு பரிமாற வேண்டும், மற்றும் வறுத்த இறைச்சி பிறகு, புளிப்பு பால். மக்சிமா (தேசிய குறைந்த-ஆல்கஹால் பானம்) என்பது தினை மற்றும் சோள மாவிலிருந்து தேனுடன் திருமணங்கள் மற்றும் முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் தயாரிக்கப்படுகிறது. விடுமுறை நாட்களில், அவர்கள் ஹல்வாவை (சிரப்பில் வறுக்கப்பட்ட தினை அல்லது கோதுமை மாவிலிருந்து), சுட்டுக்கொள்ள துண்டுகள் மற்றும் துண்டுகள் (லெகும், டெலன், க்யாலிவ்) செய்கிறார்கள்.

சர்க்காசியர்களுக்கு தெரியும்: கண்ணியத்துடன் வாழ, நீங்கள் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். வேலை மற்றும் நீதியான உழைப்பின் கருப்பொருள் சர்க்காசியன் பழமொழிகளில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது:

"சிறிய விஷயங்கள் இல்லை, சிறிய மனிதர்கள் மட்டுமே."

"ஒரு விஷயம் நீங்கள் அதை உருவாக்கும் அளவுக்கு மட்டுமே சிறந்தது."

அநீதியான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துபவர்கள் சர்க்காசியன் சமூகத்தில் கண்டனம் செய்யப்பட்டு மீண்டும் கல்வி பெறுகிறார்கள் என்று யூகிக்க எளிதானது. பொதுவாக, சரியான வளர்ப்பின் கருப்பொருள் "கல்வியாளர் கரடி" என்ற விசித்திரக் கதையில் நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

அறிவியலுக்கு நன்றி

ஒரு காலத்தில், அவர்களின் கிராமத்தில் ஒரு முதியவரும் ஒரு வயதான பெண்மணியும், ஏழைகளில் மிகவும் ஏழ்மையான ஒரு பெண்ணும் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் ஒருபோதும் சூடான ஆடைகளையோ அல்லது மனம் நிறைந்த உணவையோ கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் இதை அவர்கள் வருத்தமாக கருதவில்லை. தங்களுக்கு குழந்தை இல்லை என்றும், குழந்தைகளின் அலட்டல் சிரிப்பு தங்கள் வீட்டில் ஒலிக்கவில்லையே என்றும் வருந்தினர்.

பின்னர், அவர்களின் வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில், மகிழ்ச்சி அவர்களுக்கு வந்தது: அவர்களுக்கு ஒரு பையன் பிறந்தார் - ஆரோக்கியமான, மகிழ்ச்சியான, அழகான, சூரிய ஒளியின் கதிர் போல.

அவர்களுக்கு ஒரு பையன் இருந்தான், ஆனால் அவனுக்கு என்ன உடுத்த வேண்டும், என்ன உணவளிக்க வேண்டும்?

எங்கள் மகனை கந்தல் உடையில் அழைத்துச் சென்றால், மக்கள் நம்மைப் பார்த்து சிரிப்பார்கள், ”என்று முதியவர் தனது மனைவியிடம் கூறினார். - மேலும் காட்டுக்குள் செல்வோம், ஒருவேளை நம் மகிழ்ச்சியை அங்கே சந்திப்போம்.

மனிதர்கள் யாரும் காலடி எடுத்து வைக்காத அடர்ந்த காட்டில் ஒரு சிறிய வீட்டைக் கட்டி அதில் குடியேறினார்கள். ஒரு நாள் ஒரு முதியவர் இரை எடுக்க காட்டிற்குச் சென்றார், வயதான பெண்மணி வீட்டில் அமர்ந்து, தனது மகனுக்கு பாலூட்டி, அவருக்கு ஒரு பாடல் பாடிக்கொண்டிருந்தார். வாசலில் விளையாடுவதற்காக பையனை வெளியே அழைத்துச் சென்று தனியாக விட்டுவிட்டு, ஏதோ ஒரு விஷயத்திற்காக வீட்டிற்குள் சென்றாள். மேலும் ஒரு கரடி முட்புதரில் இருந்து ஓடி, குழந்தையைப் பிடித்துக் கொண்டு சென்றது. கிழவி தன்னைக் கொன்று, அழுது, அலறிக் கொண்டிருந்தாள்... ஆனால் என்ன பயன்? பையனை திரும்ப கொண்டு வர முடியாது!

வயதானவர் மாலையில் வீட்டிற்கு வந்தார், உங்கள் தீய எதிரியை நீங்கள் விரும்பாத துக்கம் வீட்டில் இருந்தது. அவர்கள் ஒன்றாக வருத்தப்பட்டு முடிவு செய்தனர்:

காட்டை விட்டு எங்கும் செல்ல மாட்டோம். எங்கள் ஒரே குழந்தை இறந்த இடத்தில், எங்களுக்கும் மரணம் வரட்டும்.

இதற்கிடையில், கரடி சிறுவனை தனது குகைக்குள் கொண்டு வந்து கரடி குட்டியைப் போல கவனிக்க ஆரம்பித்தது: அவர் அவருக்கு ஏராளமான ஹேசல்நட்கள், பெர்ரி மற்றும் தேன் கொடுத்து, அவரது மார்பில் தூங்க வைத்தார். சிறுவன் வளர்ந்ததும், கரடி அவனை ஒரு வனப்பகுதிக்கு அழைத்துச் சென்று, வலுவான இளம் ஓக் மரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து கட்டளையிட்டது:

வாருங்கள், முயற்சி செய்யுங்கள், வேர்களால் வெளியே இழுக்கவும்! சிறுவன் இரண்டு கைகளாலும் தும்பிக்கையைப் பிடித்தான்,

அவர் ஒன்று அல்லது இரண்டு முறை இழுத்தார், ஆனால் அதை மட்டும் சாய்த்தார், ஆனால் அதை தரையில் இருந்து வெளியே இழுக்க முடியவில்லை.

வெளிப்படையாக, இன்னும் நேரம் இல்லை! - கரடி முணுமுணுத்தது.

பல ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. மீண்டும் கரடி சிறுவனை துப்புரவுப் பகுதிக்கு அழைத்துச் சென்று ஓக் மரத்தை தரையில் இருந்து வெளியே இழுக்கும்படி கட்டளையிட்டது. மேலும் மரம் நேராகி வலுவடைந்தது. சிறுவனும் அதிக பலம் பெற்றான், ஆனாலும், அவன் எவ்வளவு முயன்றும், அவனால் மரத்தை வேரோடு பிடுங்க முடியவில்லை, மேலே மட்டுமே உடைந்தான்.

இது சீக்கிரம், தம்பி, சீக்கிரம்! - கரடி இந்த முறையும் முணுமுணுத்தது.

ஆனால் சிறுவன் ஒரு வலிமையான மற்றும் திறமையான இளைஞனாக ஆனான். கரடி அவரை மூன்றாவது முறையாக வெட்டவெளியில் அழைத்துச் சென்றது. ஓக் உயர்ந்து, வலுவான கிளைகளை பரப்பியது. ஆனால் அந்த இளைஞனும் வலிமையைக் குவித்தான். இரண்டு கைகளாலும் தும்பிக்கையைப் பிடித்து, கருவேலமரத்தை ஒரு புல்லைப் போல கிழித்தான்.

இப்போது நேரம்! - கரடி மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. - இப்போது, ​​என் மகனே, நீ யார் என்பதை நான் உனக்கு வெளிப்படுத்துகிறேன். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் காட்டில் அலைந்து திரிந்தபோது ஒரு சிறிய வீட்டைப் பார்த்தேன். ஒரு பெண் குழந்தையுடன் வாசலில் அமர்ந்து ஒரு சோகப் பாடலைப் பாடினாள். தன் சிறிய மகனுக்கு உணவளிக்க எதுவும் இல்லை என்று அவள் வருந்தினாள். நான் நீண்ட நேரம் கேட்டுக் கொண்டிருந்தேன், தாய் மற்றும் குழந்தைக்காக நான் பரிதாபப்பட்டேன். அவள் சென்றதும், நான் பையனைப் பிடித்து அழைத்துச் சென்றேன். இந்த பையன் நீதான்! நான் உன்னை வளர்த்தேன், கல்வி கற்பித்தேன், உன்னை வல்லமையாக்கினேன். இப்போது உங்கள் தந்தை மற்றும் தாயிடம் திரும்பி, அவர்களுக்கு உதவியாகவும் ஆதரவாகவும் இருங்கள். சென்று, மனித பழக்கவழக்கங்களைக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள், எப்போதும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்: தீமை தீமையை உள்ளடக்கியது, நல்லது நல்லதை பிறப்பிக்கிறது!

அந்த இளைஞன் தனது அறிவியலுக்காக கரடிக்கு "நன்றி" என்று கூறி, தனது தந்தை மற்றும் தாயிடம் திரும்பி, அவர்கள் தங்கள் கிராமத்திற்குத் திரும்பி, தங்கள் வாழ்க்கையை வாழத் தொடங்கினர். அவர்களே துக்கம் அறியாமல், ஏழைகளுக்கு உதவினார்கள்.

"நார்ட்ஸ்" - உலக கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னம்

சர்க்காசியர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையை ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், இந்த அடிகே மக்களிடையே நார்ட் காவியம் மிகவும் பிரபலமானது. நீண்ட காலமாக அது வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்டது. நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மட்டுமே அது பதிவு மற்றும் ஆய்வுக்கான ஒரு பொருளாக மாறியது. நார்ட் காவியம் தைரியத்தையும் நேர்மையையும், மக்களின் மகிழ்ச்சிக்காக உயிரைக் கொடுக்கும் விருப்பத்தையும் போற்றுகிறது. காவியக் கதைகள் "நார்ட்ஸ்" என்பது உலக காவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறந்த நினைவுச்சின்னமாகும். அவற்றில் பாடல்கள், கவிதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள் அடங்கும்.

சர்க்காசியர்கள் கதைகள், கதைகள், புனைவுகள், சிறுகதைகள் மற்றும் உவமைகளை விரும்புகிறார்கள். வீர, சரித்திரக் கதைகள் உண்டு. Hatkokoshkho, Chechanoko Chechan, Kaytkoko Aslanbech மற்றும் பலர் பற்றிய புனைவுகள் பிரபலமாக உள்ளன. நம்பகமான நிகழ்வுகளுடன், புனைவுகளில் கற்பனை மற்றும் புனைகதை கூறுகள் உள்ளன. இது அவர்களை விசித்திரக் கதைகளுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. சர்க்காசியர்களின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளைப் பற்றி வரலாற்று புராணக்கதைகள் கூறுகின்றன. இவை ஓஷ்னாவ் மற்றும் பிஸியுக் போர்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள்.

இந்த பாடல் சர்க்காசியனுடன் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை இருந்தது. பல மத சடங்குகள் பாடல்களுடன் இருந்தன. 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், வீர மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்கள் பரவலாக இருந்தன. மக்கள் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள் பற்றி அவை கூறுகின்றன. கிரிமியன் டாடர்கள் மற்றும் துருக்கிய துருப்புக்களின் படையெடுப்புகளுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு பல பாடல்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. பாடகர்கள் பெரும்பாலும் அப்ரெக் பாடல்கள், கிளர்ச்சியாளர்களைப் பற்றிய பாடல்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, "மார்ட்டின் பற்றிய பாடல்", "அலி செர்னி பற்றி").

ஆனால், சரித்திர, வீரப் பாடல்கள் மட்டும் மக்கள் மத்தியில் பிரபலமாகவில்லை. முன்பு போல் வித்தியாசமான பாடல்கள் பிரபலம். வேலை, காதல், திருமணம், தாலாட்டு, நகைச்சுவை, குழந்தைகள், அன்றாடம்.

சர்க்காசியனை சர்க்காசியனாக மாற்றுவது எது? "அடிகே கப்ஸே" என்று அழைக்கப்படும் ஆசாரம். நார்ட் காவியம் மற்றும் அதன் புனைவுகளை கவனமாக ஆய்வு செய்தால், அடிகே (சர்க்காசியன்) ஆசாரத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் ஒருவர் கண்டறிய முடியும்; அதன் அனைத்து அம்சங்களும் அதில் விரிவாக வழங்கப்பட்டுள்ளன.

இது குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகள், திருமண விழாக்கள், விருந்தோம்பல் கொள்கைகள் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கும் பொருந்தும். பொதுவாக வாழ்க்கை. காலப்போக்கில், இந்த ஆசாரத்தின் பல மருந்துகள் பழமொழிகளாக மாறி சர்க்காசிய நாட்டுப்புற ஞானத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

"புத்திசாலித்தனம் விற்கப்படுவதில்லை, வாங்கப்படவில்லை, ஆனால் தனக்குள்ளேயே சேமிக்கப்படுகிறது."

“மரியாதை இல்லாத இடத்தில் மகிழ்ச்சி இல்லை.

"மனதிற்கு விலை இல்லை, கல்விக்கு எல்லை இல்லை."

"ஒரு தாயின் ஆசாரம் ஒரு மகளுக்கு ஒரு தரநிலை."

"தன்னை மதிக்காதவனின் விலை பெரிதல்ல."

பின்வரும் அறிவுறுத்தலுக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்:

"நீங்கள் ஒரு தந்திரமான நபருடன் நடந்து கொண்டால், உங்கள் வளர்ப்பை மறந்துவிடுவீர்கள்." நம் காலத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமான ஆய்வறிக்கை.

தந்திரமான தந்திரம், சர்க்காசியர்களின் கூற்றுப்படி, மோசமானது, ஆனால் தைரியமான புத்திசாலித்தனம் நல்லது.

இந்த தலைப்பில் ஒரு இரும்புக் கவச விதியும் உள்ளது:

"ஒரு நபரின் இருப்பில் மனதின் சக்தி உள்ளது."

சில நேரங்களில் சர்க்காசியர்கள் கேலி செய்கிறார்கள்: "ஒரு நியாயமான மனிதனின் நாய் என்னைக் கடிக்கட்டும்." இது, ஒரு முட்டாளின் நாயை விட மிகவும் சிறந்தது என்று உங்களுக்குத் தெரியும் ...