Barbarské národy. Barbar je ... Význam slova „barbar“ a prvá zmienka Aké barbarské národy poznáte

„Svet barbarstva“ tvorili severné keltské kmene, ktoré si zachovali významnú samostatnosť a identitu, vyhýbajúc sa romanizácii. V prvom rade sú to Piktovia, predkovia moderného Íra, Škóti, predkovia Škótov, samozrejme, Briti, ktorí zohrávali dôležitú úlohu pri formovaní Britov. Ďalej sú to Lusitánčania a Astúrčania, ktorí ovplyvnili formovanie Portugalcov a Asturiánov, a Baskovia, ktorí si etnickú nezávislosť zachovali dodnes. Jedná sa o Belgičanov, Eburonov a niektoré ďalšie severoitalské kmene, predchodcov moderných Valónov, Flámov a Holanďanov. Všetci, s výnimkou Baskov, patrili do keltskej jazykovej skupiny, dlho poznali metalurgické technológie, poznali tavenie železnej rudy z prvého tisícročia pred naším letopočtom, vedeli zohnať sklo, používali koleso a námorné vozidlá.

Azda najvyspelejšími z nich boli Briti. Vybudovali opevnené osady, z ktorých hlavným bolo Lugdunum, ktoré bolo pod záštitou boha Luga. Po celé storočia, ba až tisícročia podporujú život svätyní, najmä tej najautoritálnejšej, známej pod moderným menom „Stonehenge“. Britom vládli vodcovia volení ľuďmi; kandidáti na post vodcu boli testovaní: museli jazdiť na voze plnou rýchlosťou medzi dvoma posvätnými kameňmi; vodcovia každoročne podstúpili rituál očistenia ohňom, potom sa verilo, že nasledujúci rok dostali moc: bol vyrobený drevený palác, bol podpálený a vodca musel prejsť ohňom. Je príznačné, že medzi Britmi sa žena mohla stať tiež vodkyňou; taký je Medb spomínaný v epose. Druidi - kňazi boli strážcami tradícií a vedomostí. Použili špeciálne písmo vo forme vlákien, na ktoré boli navlečené listy rôznych druhov stromov. Pravdepodobne z tohto spôsobu čítania informácií pochádza sloveso „preklápanie“. Existovala akási „lesná škola“, v ktorej sa chápalo sedem disciplín podľa veku. V detstve učili kreslenie a veršovanie, v dospievaní - písanie, zvyky, rituál, v mladosti - astronómiu a umenie veštenia. Existoval zvyk odmeňovať tých, ktorí sa vo vedách vyznamenali, hviezdičkami, ktoré boli pripevnené k podrážke topánok, aby nebolo hrdosti.

Do „sveta barbarstva“ okrem Keltov patrili aj Nemci, ktorých Rimania nazývali „Nemci“, z latinského nemici - nepriatelia. Nemci sa usadzovali na dedinách alebo v malých dedinách s nepravidelnými budovami. V spoločnosti tvorili väčšinu z nich slobodní spoluobčania. Medzi nimi boli významné šľachtické rody, z ktorých boli vybraní kráľoví vodcovia, ktorí mali obmedzenú moc. Iba jedinému nemeckému vodcovi sa podarilo ustanoviť jedinú moc. Bol to Marobod, markomanský kráľ. Ani jeho moc však dlho nevydržala. Boli zvrhnutí nespokojnými poddanými v spojenectve s inými germánskymi kmeňmi.

Obľúbeným zamestnaním Nemcov boli vojny, poľovníctvo a hostiny. Okolo vznešených príslušníkov kmeňa sa zhromaždila čata, prostriedky na jej údržbu sa získavali neustálymi vojnami. Hlavnou zbraňou Nemcov bol oštep - rám. Meče boli vzácne. Z obranných zbraní bol najbežnejší drevený alebo opletený štít potiahnutý kožou. Škrupina a prilba boli známe, ale menej časté. Pri príprave na boj sa Nemci zoradili do klinov zložených z príbuzných. Medzi niektorými kmeňmi bolo zvykom zväzovať bojovníkov v prvom rade reťazou. O dôležitosti vojenských záležitostí medzi Nemcami svedčí zvyk odovzdať rám mladému človeku po dosiahnutí plnoletosti. Na sviatkoch sa hovorilo o dôležitých veciach: vojenská akcia, manželstvo, zmierenie medzi bojujúcimi stranami. Nemci radi hodovali a podľa Tacita sa pre nich niekoľko dní zdravého pitia nepovažovalo za hanebné.

Hlavné germánske kmene na prelome 1. - 2. storočia sa usadili nasledovne: Batavania žili v delte Rýna, Frízi na východ od nich, početní jastrabi žili medzi Weserom a Labom, rozdelení na Malých a Veľkých; na juh od nich žili Cherusci, z ktorých pochádzal Arminius. Zem na sever od Labe, Jutska a okolitých ostrovov boli obsadené malými kmeňmi uctievajúcimi bohyňu Nertu. V dolnom toku Rýna žili nájomníci, sprostredkovatelia a usips. Na juh od nich žili Huttové na území moderného Hesenska. Na severe Dunaja v Čechách žili Markomani, na východe od nich štvorkolky, ešte ďalej, bližšie k ústiu Dunaja, bastary. V oblasti moderného Regensburgu žili germunduri. Semnony, hlavný kmeň Suevianov, žili na Strednom Labi. Na východ od nich boli usadené početné kmene Lugiánov. Južné pobrežie Baltského mora okupovali Vandali, Góti, Rugia a Burgundania, ktorí migrovali zo Škandinávie. Zo škandinávskych kmeňov vynikali svojou silnou flotilou Svioni, ktorí žili okolo jazera Mälaren vo Švédsku.

Na konci 3. storočia sa obraz osídlenia germánskych kmeňov zmenil. Na dolnom toku Rýna vzniklo veľké kmeňové združenie Frankov. Dekumátne polia na hornom Rýne obsadili Alamani. Na Dolnom Labi sa vytvoril veľký kmeňový zväz Sasov. Kmene, ktoré predtým obývali južné pobrežie Baltského mora, sa presunuli na juh. Takže pod vedením kráľa Germanaricha vytvorili Góti na území modernej Ukrajiny obrovskú moc. V IV. Storočí sa invázie germánskych kmeňov zintenzívnili, začali osídľovať pohraničné krajiny Rímskej ríše. Napriek živým kontaktom s románskym svetom preniklo kresťanstvo k Nemcom pomaly. Prijali to iba kmene, ktoré sa usadili na území Rímskej ríše - Góti, Vandali, Burgundiáni atď. Väčšina kmeňov prijala kresťanstvo v podobe ariánstva. Iba Frankovia prijali katolícku vieru.

Najvýznamnejšie medzi germánsky hovoriacimi kmeňmi boli Góti, ktorí sa rozdelili na dve vetvy - Ostrogóti a Vizigóti, Vandali, tiež rozdelení na dve vetvy - Asdings a Siling, potom Suevi, Burgundians, Franks, Angles, Sasov a Longobardov. Tu sme sa zámerne obmedzili na naznačenie iba tých národov, ktoré si neskôr vytvorili svoju štátnosť. Najpokročilejšími z Nemcov boli Góti. Mali to okolo roku 375 n.l. vznikla abeceda, ktorú vytvoril Wulfilla. Uskutočnil sa pokus o zaznamenanie obyčajového práva, boli zostavené notoricky známe „Belagins“, prvý súbor nemeckých zákonov, ktorý sa, bohužiaľ, nezachoval. Neskôr, v IV. - VI. Storočí, sa „svet barbarstva“ rozšíril v dôsledku vzniku nových národov v historickej aréne Európy: slovanských (Srbi, Chorváti, Slovinci, Dulebs, Polyani atď.), Turkic (Huni, Avari, Chazari, Bulhari, Pečenehovia, Polovci, atď.), Ugric (Maďari) a niektoré ďalšie národy.

V dnešnej dobe sa slovo „barbar“ používa negatívne. Poukazuje na hrubých a ignorantských ľudí a je prekliatím asi 2000 rokov. Starí Gréci toto slovo vymysleli a rozšírili. Toto bolo meno všetkých negréckych národov a kmeňov

hovoril nezrozumiteľným jazykom. Barbarské kmene dostali prezývku „barbari“ kvôli častému používaniu výrazu „var“ vo svojej reči. Gréci týchto ľudí dráždili, volali ich „bar-var“, starí Rimania to pozmenili a hovorili „bar-bar“. Toto označenie sa teda nalepilo na mnoho národov.

Starí Gréci a Rimania považovali všetky slovanské kmene za barbarov a správali sa k nim s pohŕdaním.

Len čo grécki a rímski obchodníci, vojaci alebo cestovatelia vystúpili zo svojej ríše a presunuli sa na sever, videli okolo seba úplne neznáme prostredie: iné zvyky, úplne iné podnebie a viery. Gréci a niektorí Rimania boli obzvlášť rozmaznávaní teplom a morom. Boli prekvapení barbarské kmenektorý žil na severe. Nechápali, ako je možné žiť v lesoch pod holým nebom, keď je všetko pokryté snehom, dom obklopujú obrovské stromy a vzduch je vlhký a studený? Ako sa žije mimo miest? Prečo barbari bojujú s celým kmeňom a neprijímajú profesionálnych vojakov na vojny?

Na Rimanov a Grékov obzvlášť zapôsobili kmene, ktoré žili na územiach moderných štátov - Francúzsko, Anglicko, Nemecko, Dánsko, Rumunsko, Bulharsko, Ukrajina atď. Dnes sa týmto národom hovorí buď starí Nemci, alebo starí Slovania.

Gréci a Rimania mali rozdielne postoje k barbarským kmeňom. Gréci, zvedaví obchodníci, sa v prvom rade zamysleli nad tým, aké výhody by im pre obchod s divokými kmeňmi mohli priniesť, a Rimanmi - ako dobre by tieto kmene mohli slúžiť Rímskej ríši. Podľa toho tí prví išli obchodovať na sever, tí druhí dobyli.

Barbarské kmene síce boli v očiach civilizovaných Rimanov a Grékov divoké, ale vedeli, z ktorej strany vziať meč. A niekoľko storočí mnoho severných kmeňov úspešne odrážalo nielen útoky rímskych légií, ale napadlo aj samotný Rím. (Existuje príbeh o tom, ako husi zachránili Rím).

Rímskej ríši sa čoskoro podarilo dobyť časti dnešného Francúzska a Nemecka. Vyvstala však druhá otázka - ako si udržať tieto zajaté provincie, pretože ľudia milujúci slobodu sa často vzbúrili proti vláde Rimanov, ako aj susedné barbarské jednotky občas napadli územia okupované Rimanmi. Bolo potrebné zablokovať dobyté územia na niekoľko sto kilometrov dlhými priekopami, valmi, palisádami, pevnostnými líniami a vysokými múrmi. Tento obranný systém sa volal „“, rímski legionári mali na tomto „limete“ neustále službu, ale niekedy to nestačilo ...

Spomedzi barbarských kmeňov najviac vynikli: Nemci, Góti, Slovania a Galovia.

Barbari Barbaras (v gréckych a latinských cudzincoch) - starí Gréci a Rimania mali spoločné meno pre všetkých cudzincov, ktorí hovorili jazykom, ktorému nerozumeli. Na začiatku nášho letopočtu. častejšie sa aplikovala na Nemcov. V modernej dobe slovo barbari začali označovať skupinu národov, ktorí napadli Rímsku ríšu (barbarské výboje) a na jej území založili nezávislé štáty (kráľovstvá). Právne dokumenty týchto národov sú známe ako barbarské pravdy. Barbari po stáročia ohrozovali hranice Rímskej ríše. Góti, Vandali a ďalšie kmene pri hľadaní nových krajín na plienenie a osídlenie prenikli do Rímskej ríše cez jej dlhú východnú hranicu. Počas éry veľkého sťahovania národov (4. - 7. storočie) sa celé národy pohybovali po Európe a často prekonávali tisíce kilometrov. V roku 410 dobyla vizigótska armáda na čele s Alaricom Rím a vyplienila ho. Huni, nomádski ľudia zo strednej Ázie, na konci 4. storočia. napadol Európu. V polovici 5. stor. pod vedením Attilu uskutočnili ničivé kampane vo Východorímskej ríši, Galii a severnom Taliansku. Attilovi súčasníci ho nazývali bičom Božím. V roku 455 vyplienili Rím vandali na čele s kráľom Geiserichom a v roku 476 vodca nemeckých žoldnierov Odoacer zosadil posledného rímskeho cisára Romula Augustula. Táto udalosť sa považuje za koniec Západorímskej ríše. Až donedávna sa verilo, že potom sa v rozdelenej Európe začalo temné obdobie barbarstva. Aj keď niektoré výdobytky starej kultúry boli zaslané do zabudnutia, vo všeobecnosti sa kultúra a vzdelanie zachovali. V Európe zostalo zjednocujúcou silou kresťanstvo; boli založené školy, kláštory a kostoly, ktoré sa stali strediskami učenia a remesiel.

Historický slovník. 2000 .

Zistite, čo sú „barbari“ v iných slovníkoch:

BARBARIANI, medzi starými Grékmi a Rimanmi meno všetkých cudzincov, ktorí hovorili jazykmi, ktorým nerozumeli, a ktorým bol cudzí ich kultúra (Nemci atď.). V prenesenom význame hrubí, necivilizovaní, krutí ľudia ... Moderná encyklopédia

- (grécky barbaroi) medzi starými Grékmi a Rimanmi meno všetkých cudzincov, ktorí hovorili jazykmi, ktorým nerozumeli, a ktorým bol cudzí ich kultúra (Nemci atď.). V prenesenom význame hrubí, necivilizovaní, krutí ľudia ... Veľký encyklopedický slovník

- (grécka barbara). Počiatočné Gréci nazývali predstaviteľov všetkých ostatných kmeňov a národov barbarmi, ktorých jazyk bol pre nich nezrozumiteľný a pôsobil disonantne. Neskôr sa toto slovo začalo spájať s myšlienkou nižšieho stupňa vzdelania ... ... Brockhausova biblická encyklopédia

- (Barbari, Βάρβαροι). V staroveku sa tento názov používal na označenie ľudí hovoriacich cudzím jazykom a tento názov kombinoval určité pohŕdanie cudzojazyčnými ľuďmi. Gréci sa považovali za nadradených barbarom a slovo barbar sa postupne stalo ... ... Encyklopédia mytológie

Barbari. Týmto menom (barbaroi) Gréci nazývali každého, kto nepatril k ich národnosti, čo mu dodávalo odtieň pohŕdania.Rímania používali tento výraz v rovnakom význame a všetkých ne-Rimanov a negrékov nazývali barbarmi; ale na konci ríše, na mysli ... ... Encyklopédia Brockhaus a Efron

- (grécky barbaroi) - starí Gréci a Rimania povolali všetkých cudzincov, ktorí hovorili jazykmi, ktorým nerozumejú, a boli svojej kultúre cudzí. Prenesené. - drzí, necivilizovaní ľudia. Veľký vysvetľujúci slovník kultúrnych štúdií .. Kononenko BI .. 2003 ... Encyklopédia kultúrnych štúdií

- (ďalší grécky βάρβαρος, barbaros „negréčania, cudzinci“) ľudia, ktorí boli cudzincami pre starých Grékov a potom pre Rimanov, hovorili jazykom, ktorému nerozumeli, a boli cudzí ich kultúre. Slovo je grécke a zjavne onomatopoické ... ... Wikipedia

- (grécky bárbaroi), medzi starými Grékmi a Rimanmi meno všetkých cudzincov, ktorí hovorili jazykmi, ktorým nerozumeli, a ktorým bol cudzí ich kultúra (Nemci atď.). V prenesenom význame hrubí, nekultúrni, krutí ľudia. * * * BARBARIANS BARBARIANS (grécky barbaroi), o ... ... encyklopedický slovník

- (grécky bárbaroi, lat. Barbari) onomatopoické slovo, ktoré starí Gréci a potom Rimania nazývali všetkými cudzincami, ktorí hovorili jazykom, ktorému nerozumeli, a bol im cudzí ich kultúra. Na začiatku n. e. meno "V." obzvlášť často sa uplatňuje na ... ... Veľká sovietska encyklopédia

Týmto menom (βάρβαροι) Gréci nazývali každého, kto nepatril k svojej národnosti, čo mu dodávalo odtieň pohŕdania. Rimania používali tento výraz v rovnakom význame a všetkých Nerimanov a Grékov nazývali barbarmi; ale na konci ríše, vzhľadom na časté ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Knihy

• Barbari, Terry Jones, Alan Ereira. „Barbarians“ je príbehom o národoch, ktorý Rimania pripisovali necivilizovaným, a zároveň príležitosťou pozrieť sa na samotných Rimanov z alternatívneho pohľadu - z pohľadu ľudí ...

V starovekom svete sa tí ľudia, ktorí neovládali gréčtinu alebo latinčinu, nazývali barbarmi. Pod vplyvom určitých okolností barbarské kmene osídlili európske krajiny a začali formovať nové stredoveké štáty.

Éra veľkej migrácie

V dôsledku vytvorenia barbarských kráľovstiev sa v našej ére začala veľká migrácia národov a početné vojny, ktoré nastali v dôsledku rozdelenia štátov, ktoré existovalo pri masovej migrácii barbarských národov. Rímsku ríšu napadli germánske kmene. Po celé storočie Rimania úspešne odrážali útoky barbarov. Situácia sa dramaticky zmenila v roku 378 počas bitky pri Adrianopole medzi Rimanmi a Gótmi. V tejto bitke bola Rímska ríša porazená, čo svetu ukázalo, že veľká ríša už nie je neporaziteľná. Mnoho historikov sa domnieva, že práve táto bitka zmenila pomer síl v Európe a znamenala začiatok zrútenia ríše.

Druhou etapou presídlenia, pre Rimanov ešte ťažšou, bola invázia Ázijcov. Rozdrobená Rímska ríša nemohla donekonečna obsahovať masívne útoky Hunov. V dôsledku takýchto ťažkých skúšok zanikla v roku 476 Západorímska ríša. Tretia etapa sa považuje za presídlenie slovanských kmeňov z Ázie a Sibíri na juhovýchod.

V histórii formovanie barbarských kráľovstiev trvá pomerne dlho. Táto éra trvala päť storočí a skončila sa v siedmom storočí osídlením Slovanov v Byzancii.

Dôvody premiestnenia

Presídlenie a formovanie barbarských kráľovstiev spôsobili významné prírodné a politické faktory. Súhrn týchto faktorov je uvedený nižšie:

1. Jeden z dôvodov pomenoval historik Jordan. Škandinávski Góti na čele s kráľom Filimerom boli kvôli preľudneniu okupovaného územia nútení opustiť svoje územia.

2. Druhý dôvod bol klimatický. Prudké ochladenie bolo spôsobené klimatickým pesimom. Vlhkosť sa zvýšila, teplota vzduchu klesla. Je celkom pochopiteľné, že severné národy v prvom rade trpeli chladnými okamihmi. Poľnohospodárstvo bolo na ústupe, lesy ustúpili ľadovcom, dopravné cesty boli nepriechodné a zvýšila sa úmrtnosť. V tejto súvislosti migrovali obyvatelia severu do teplejších oblastí, čo následne viedlo k vytvoreniu barbarských kráľovstiev v Európe.

3. Na začiatku hromadného presídľovania hral dôležitú úlohu ľudský faktor. Spoločnosť sa organizovala, kmene zjednotené alebo boli medzi sebou nepriateľské, snažili sa potvrdiť svoju moc a moc. To viedlo k túžbe po dobytí.

Huni

Huni, alebo Huni, nazývali stepné kmene, ktoré obývali severnú časť Ázie. Huni vytvorili dosť silný štát. Ich večnými odporcami boli ich čínski susedia. Práve konfrontácia medzi Čínou a hunským štátom spôsobila stavbu Veľkého čínskeho múru. Okrem toho sa presunom týchto kmeňov začala druhá etapa sťahovania národov.

Huni utrpeli drvivú porážku v boji proti Číne, ktorá ich prinútila hľadať nové miesta na život. Hunnické hnutie vytvorilo „dominový efekt“. Keď sa Huni usadili v nových krajinách, vyhnali domorodých obyvateľov a tí boli zase nútení hľadať si domov pre seba na inom mieste. Huni, postupne sa šíriaci západným smerom, najskôr vyhnali Alanov. Potom im vošli do cesty, ktorú nedokázali ustáť nápor, rozdelili sa na západných a východných Gótov. Vo štvrtom storočí sa teda Huni priblížili k hradbám Rímskej ríše.

Na konci Rímskej ríše

Vo štvrtom storočí prežívali velikáni ťažké časy. Aby bola správa obrovského štátu konštruktívnejšia, bola ríša rozdelená na dve časti:

• Východná - s hlavným mestom Konštantínopol;
• Západná - hlavné mesto zostalo v Ríme.

Mnoho kmeňov utieklo pred neustálymi útokmi Hunov. Vizigóti (západní Góti) najskôr požiadali o azyl v Rímskej ríši. Kmeň sa však neskôr vzbúril. V roku 410 dobyli Rím, spôsobili značné škody v západnej časti krajiny a presunuli sa do krajín Galie.

Barbari boli v ríši tak pevne usadení, že z nich väčšinou pozostávala aj rímska armáda. A vodcovia kmeňov boli považovaní za guvernérov cisára. Jeden z týchto guvernérov zvrhol cisára západnej časti štátu a zaujal jeho miesto. Východný cisár bol formálne vládcom západných území, ale v skutočnosti moc patrila vodcom barbarských kmeňov. V roku 476 Západorímska ríša definitívne zanikla. Toto bol najdôležitejší okamih v histórii formovania barbarských kráľovstiev. Po krátkom štúdiu tohto segmentu histórie je možné vidieť jasnú hranicu medzi vznikom nových štátov stredoveku a rozpadom antického sveta.

Vizigóti

Na konci tretieho storočia boli Vizigóti federáciami Rimanov. Medzi nimi však neustále prebiehali ozbrojené strety. V roku 369 bola podpísaná mierová zmluva, podľa ktorej Rímska ríša uznala nezávislosť Vizigótov a Dunaj ich začal oddeľovať od barbarov.

Po útoku Hunov na kmeň vizigóti požiadali Rimanov o azyl a tí im pridelili krajiny Trácie. Po dlhých rokoch konfrontácie medzi Rimanmi a Gótmi sa vyvinuli tieto vzťahy: Vizigóti existovali oddelene od Rímskej ríše, nepodriaďovali sa jej systému, neplatili dane, na oplátku významne dopĺňali rady rímskej armády.

Vďaka každoročnému dlhému boju si Vizigóti získali čoraz pohodlnejšie podmienky pre existenciu v Ríši. Táto skutočnosť prirodzene vyvolala nespokojnosť medzi rímskou vládnucou elitou. Ďalšie zhoršenie vzťahov sa skončilo zajatím Ríma Vizigótmi v roku 410. V nasledujúcich rokoch barbari naďalej pôsobili ako federácie. Ich hlavným cieľom bolo dobyť čo najväčšie množstvo pôdy, ktorú získali bojmi na strane Rimanov.

Dátum vzniku barbarského kráľovstva Vizigótov je 418, aj keď v nasledujúcich rokoch zostali rímskymi federáciami. Vizigóti obsadili územie Akvitánska na Pyrenejskom polostrove. Prvým kráľom bol Theodoric I. zvolený v roku 419. Štát existoval presne tristo rokov a stal sa prvým formovaním barbarských kráľovstiev v histórii.

Vizigóti vyhlásili svoju nezávislosť od ríše až v roku 475 za vlády Eiricha, syna Theodorica. Do konca piateho storočia sa územie štátu šesťnásobne zväčšilo.

Po celú dobu svojej existencie Vizigóti bojovali proti iným barbarským kráľovstvám vytvoreným na troskách Rímskej ríše. Najkrutejší boj bol s Frankami. V konfrontácii s nimi Vizigóti stratili značnú časť svojho územia.

K dobytiu a zničeniu kráľovstva došlo v roku 710, keď Vizigóti nedokázali odolať náporu Arabov v ich túžbe zmocniť sa Pyrenejského polostrova.

Vandali a Alani

Formovanie barbarského kráľovstva Vandalov a Alanov sa uskutočnilo dvadsať rokov po vytvorení štátu Vizigótmi. Kráľovstvo zaberalo pomerne veľkú oblasť na severe afrického kontinentu. V ére veľkého sťahovania prišli Vandali z podunajských nížín a usadili sa v Galii. Potom spolu s Alanami obsadili Španielsko. Z Pyrenejského polostrova ich vyhnali Vizigóti v roku 429.

Vandali a Alani obsadili impozantnú časť afrického majetku Rímskej ríše a museli neustále odrážať útoky Rimanov, ktorí im chceli vrátiť svoje vlastné. Barbari však prepadli aj Ríšu a pokračovali v dobývaní nových krajín v Afrike. Vandali boli jediné ďalšie barbarské národy, ktoré mali vlastnú flotilu. To výrazne zvýšilo ich schopnosť odolávať Rimanom a iným kmeňom zasahujúcim na ich území.

V roku 533 sa začala vojna s Byzanciou. Trvalo to takmer rok a skončilo sa to porážkou barbarov. Vandalské kráľovstvo tak zaniklo.

Burgundsko

Kráľovstvo Burgundians obsadilo ľavý breh Rýna. V roku 435 na nich Huni zaútočili, zabili ich kráľa a vyplienili ich domovy. Burgundčania museli opustiť svoje domovy a presťahovať sa na breh Rhone.

Burgundčania obsadili oblasť na úpätí Álp, ktorú v súčasnosti vlastní Francúzsko. Kráľovstvo trpelo sporom, uchádzači o trón brutálne zabili svojich protivníkov. Gundobad zohral najväčšiu úlohu pri zjednotení kráľovstva. Potom, čo zabil svojich bratov a stal sa jediným uchádzačom o trón, vydal prvý kódex burgundských zákonov - „Burgundská pravda“.

Šieste storočie bolo poznačené vojnou medzi Burgundovcami a Frankami. V dôsledku konfrontácie bolo Burgundsko dobyté a pripojené k štátu Frankov. Vznik barbarského kráľovstva Burgundovcov sa datuje rokom 413. Kráľovstvo teda trvalo niečo vyše sto rokov.

Ostrogóti

V roku 489 sa začalo formovať barbarské kráľovstvo Ostrogótov. Trvalo to iba šesťdesiatšesť rokov. Boli to rímske federácie a keďže boli nezávislé, zachovali si cisársky politický poriadok. Štát okupoval územie modernej Sicílie, Talianska, Provensálska a predalpskej oblasti, hlavným mestom bola Ravenna. Kráľovstvo dobyla Byzancia v roku 555.

Frankov

Počas formovania barbarských kráľovstiev sa kráľovstvo Frankov, ktoré začalo svoju históriu v treťom storočí, stalo politicky významným až v tridsiatych rokoch nasledujúceho storočia. Francia sa stala najvýznamnejšou a najsilnejšou spomedzi ostatných štátov. Frankov bolo veľa a zahŕňali niekoľko entít barbarských kráľovstiev. Kráľovstvo Frankov sa zjednotilo za vlády kráľa Clovisa I. z rodu Merovejovcov, hoci štát bol následne rozdelený medzi jeho synov. Bol jedným z mála vládcov, ktorí konvertovali na katolicizmus. Podarilo sa mu tiež výrazne rozšíriť držbu štátu, keď porazil Rimanov, Vizigótov a Bretónov. Jeho synovia pripojili k Trácii zem Burgundov, Sasov, Frízov a Duríncov.

Na konci siedmeho storočia získala šľachta významnú moc a v skutočnosti ovládla Tráciu. To viedlo k zániku merovejovskej dynastie. Začiatok nasledujúceho storočia sa niesol v znamení občianskej vojny. V roku 718 sa k moci dostal Karol z karolínskej dynastie. Tento vládca posilnil postavenie Francie v Európe, ktorá sa počas bratovražedných sporov veľmi oslabila. Ďalším vládcom bol jeho syn Pepin, ktorý položil základ základu moderného Vatikánu.

Na konci prvého tisícročia bola Trácia rozdelená do troch štátov: západofranského, stredného a východného franského.

Anglosasi

Anglosasi sa usadili na Britských ostrovoch. Heptarchia - to je názov obdobia formovania barbarských kráľovstiev v Británii. Spolu to bolo sedem štátov. Začali sa formovať v šiestom storočí.

Západní Sasi vytvorili Wessex, južní Sasovia Sussex, východní Sasovia Essex. The Angles formovali East Anglia, Northumbria a Mercia. Kentské kráľovstvo patrilo k Utahu. Až v deviatom storočí sa Wessexu podarilo zjednotiť obyvateľov Britských ostrovov. Nový zjednotený štát sa volal Anglicko.

Presídlenie Slovanov

V ére formovania barbarských kráľovstiev došlo k presídleniu slovanských kmeňov. Sťahovanie praslovanov sa začalo o niečo neskôr ako germánske kmene. Slovania obsadili rozsiahle územie od Baltu po Dneper a po Stredozemné more. Je potrebné poznamenať, že práve v tomto období sa zmienka o Slovanoch prvýkrát objavila v historických kronikách.

Spočiatku Slovania obsadzovali územie od Baltu po Karpaty. Postupom času sa však ich držba výrazne rozšírila. Do štvrtého storočia boli spojencami Nemcov, ale potom začali bojovať na strane Hunov. To sa stalo jedným z rozhodujúcich faktorov víťazstva Hunov nad Gótmi.

Pohyb germánskych kmeňov umožnil slovanským kmeňom obsadiť územia dolného Dnestra a stredného Dnepra. Potom začali postupovať smerom k Dunaju a oblasti Čierneho mora. Od začiatku šiesteho storočia sa pozorovala séria nájazdov slovanských kmeňov na Balkán. Dunaj sa stal neoficiálnou hranicou slovanských krajín.

Význam vo svetových dejinách

Dôsledky veľkého sťahovania národov sú veľmi nejednoznačné. Na jednej strane niektoré kmene prestali existovať. Na druhej strane došlo k formovaniu barbarských kráľovstiev. Štáty medzi sebou bojovali, ale tiež spolupracovali a združovali sa v alianciách. Vymenili si zručnosti a skúsenosti. Tieto združenia sa stali predkami moderných európskych štátov, ktoré položili základy štátnosti a zákonnosti.Hlavným dôsledkom formovania barbarských štátov bol koniec éry starovekého sveta a začiatok stredoveku.

Cesta historikov labyrintom prechodu zo staroveku do stredoveku trvá už viac ako jeden a pol tisíc rokov. Z hľadiska labyrintu, v ktorom sa teraz nachádzame, sa otvára zvláštna perspektíva pre víziu tohto obdobia, ktorá má dokonca svoj vlastný symbolický názov - Veľká migrácia národov.

Fenomén migrácie Veľkých národov vždy priťahoval pozornosť výskumníkov. Nebolo by prehnané tvrdiť, že na konci XX. záujem o neho je väčší ako kedykoľvek predtým. Stále zreteľnejšia je však extrémna zložitosť a vnútorný rozpor tohto javu. Obraz barbarského sveta a jeho obyvateľov navyše nie je zbavený organickej sebestačnosti. V súčasnosti má osobitný význam identifikácia veľkej migrácie národov ako prechodnej historickej éry. Umožňuje nielen preskúmať konkrétne dejiny veľkého sťahovania, ktoré v podstate sú v domácej i zahraničnej historickej literatúre; otvárajú sa niektoré príležitosti na štúdium histórie vývoja systému myšlienok o migrácii Veľkých národov. Na prelome staroveku a stredoveku sa začali sťahovať nielen kmene a národy; Vedomosti a predstavy o rôznych kmeňoch a národoch „ožili“ a zosilneli sa. Základnou zložkou týchto myšlienok bolo etnonymum - názov kmeňa, kmeňovej skupiny a zväzu kmeňov. Etnonymá sa zachovali v rôznych druhoch prameňov, ale predovšetkým - ako viete - sú zásadne zastúpené písomnou tradíciou. Analýza tohto typu prameňov otvára niektoré možnosti identifikácie znakov etnického priestoru vytvoreného Veľkou migráciou. Umožňuje tiež objasniť etnické zloženie kmeňových združení „barbarského sveta“ - Barbaricum, ich vývoj. To umožňuje identifikovať hlavné tendencie a smery migračných procesov migračnej éry, zvážiť niektoré hypotézy o podstate etnosociálnych spoločenstiev a formách kontaktov jednotlivých kmeňov s Impériom. Analýza etnonymie písomnej tradície dopĺňa definíciu miesta Nemcov v barbarskom svete. Germánske kmene živo a dôsledne odrážali dominantné tendencie hranice staroveku a stredoveku: za ich aktívnej účasti sa rozvinuli grandiózne spoločenské kataklizmy, zničili sa hranice a štáty, zahynuli ríše a armády, ďalšie kmene sa dostali do pohybu. Štúdia systému myšlienok o barbarskom svete v rámci Veľkej migrácie národov vo všeobecnosti určuje nielen chronologické hranice štúdie, ale zdôrazňuje aj etnonymiu ako osobitný objekt pozornosti.

„Zmena paradigiem“ - takto by sa dalo charakterizovať proces prebiehajúci v modernej vede vo vzťahu k veľkej migrácii národov, ako aj k pojmom „barbari“, „etnický priestor“ a „etnonymum“. Súdiac podľa sveta historiografia, v súčasnosti v štúdiách o veľkej migrácii národov, sa nazhromaždilo oveľa viac otázok ako odpovedí: aké impulzy vyvolali migrácie, ktoré sa týkali priestorov od Scandzy po Mauretániu, od Číny po Pyreneje? Prečo boli tieto migrácie smerované do západnej Európy „Aká je dialektika deštruktívnej a tvorivej práce, triumfu a tragédie v historickom poslaní Veľkej migrácie? Aká je etnická krajina Barbaricum tejto éry? Ako sa v búrlivých migračných vlnách zrodili a zomreli mená národov? Prečo sa Nemci stali „niťou Ariadny?“ Na ceste z Teutoburgu do Adriana Polje? Prečo nie všetky barbarské „kráľovstvá“, ktoré obrátili stránku staroveku, vstúpili do Stredného ove? A nakoniec, aké sú črty prestíže „barbarstva“ v týchto „kráľovstvách“?

Hneď prvý prístup k týmto otázkam odhaľuje neproduktívnosť tradičného prístupu k interpretácii Veľkej migrácie národov. Jeho interpretácia ako prechodu od staroveku k stredoveku vo výskume, a ešte viac v pedagogickej praxi, je „trhaná“ so všetkými následnými dôsledkami. Ako trend historickej vedy a časť historiografie vstúpila „Veľká migrácia národov“ do kontextu prevažne neskororímskych a čiastočne raných byzantských štúdií. Takáto „rozdrobenosť“ a tradične ustanovené miesto tejto témy vo vedeckých prácach ju na dlhé roky prenieslo na perifériu historického výskumu do kategórie okrajových. To viedlo k stagnácii v štúdiu presídlenia, k zúženiu jeho chronologického rámca, k vytvoreniu zjednodušeného modelu tohto javu. Za tým všetkým však leží hlavná vec - obmedzené možnosti tradičného prístupu k štúdiu prechodných epoch. Veľká migrácia národov ako globálny historický proces je živým príkladom takejto éry. Je založená na interakcii barbarstva a civilizácie. Podľa nášho názoru je pri štúdiu tohto javu legitímne kombinovať formačný a civilizačný prístup. Prvý z nich nám umožňuje identifikovať spoločné znaky a rozdiely tejto interakcie a druhý tieto rozdiely objasňuje a vysvetľuje. Navyše existujú dva „modely“ interakcie: Európska (Barbaricum - Rímska ríša) a Ázijská (kočovný kmeňový svet - Čínska (Han) ríša). Oba tieto „modely“ sú transformované, pravidelne sa pretínajúce.

Predpokladá sa, že éru migrácie otvoril výskyt Hunov v severnom čiernomorskom regióne a konflikt, ktorý medzi nimi čoskoro vypukol (375) a Gótmi „moci Ermanaricha“. kolíziou bola masívna migrácia Gótov na západ a potom ich presídlenie v roku 376 d. do Rímskej ríše. Hlavná slabina takejto definície „začiatku“ presídlenia spočíva v miestnom prístupe k procesu, ktorý doslova pokrýval celé územie Európy, niektoré regióny Ázie a severnej Afriky. Zmena dátumu veľkej migrácie umožňuje podľa nášho názoru posunúť jej „začiatok“ do 2. storočia. AD „Koniec“ migrácie, vzhľadom na svoje regionálne špecifiká, ťažko môže mať prísne stanovené chronologické hranice. Všeobecne sa to končí v 7. storočí, aj keď migrácie v Európe a Ázii pokračovali aj v budúcnosti, už ich však nesprevádzala migrácia kmeňov z Barbaricum do Rímskej ríše. Koncept Barbaricum solum po 7. storočí prakticky nenájdený v prameňoch: Západorímska ríša zanikla v 5. storočí a Barbaricum - v 7. storočí. Slovanské invázie zmietli posledné ostrovčeky Limes, oddeľujúce barbarstvo a civilizáciu - skončila sa éra veľkých migrácií. Na bývalých územiach Rímskej ríše (s výnimkou jej východnej časti) a Barbaricum začali vznikať krátkodobé barbarské „štáty“. Rozpadali sa ako domy z kariet, upevňovali kmene a národy a vytvárali predpoklady pre vznik prvých včasnostredovekých štátov.

Pre veľkú migráciu národov je epistemologická situácia komplikovaná dominantnou úlohou už existujúcej tradície, vedeckej mytológie a čiastočne reflexie. Tradičná paradigma navyše redukuje Veľkú migráciu iba na migračné procesy, lúpežné prepady barbarov, ich invázie a kampane. Úloha ekonomického faktora, význam obchodných kontaktov medzi Barbaricum a Rímskou ríšou, právne princípy vzťahu medzi Rímom a barbarským kmeňovým svetom, právne postavenie barbarov v rôznych fázach migrácie a etnický vývoj samotní barbari ešte nie sú dostatočne zohľadnení. Je zrejmé, že bez zvýraznenia Veľkej migrácie v ucelenej historickej epoche je priebeh jej ďalšieho výskumu odsúdený na zánik. Pozitivistické vytrhnutie hľadania rastu feudálnej spoločnosti alebo analýza znakov zániku kmeňových alebo otrokárskych vzťahov nakoniec určia miesto stretnutia predstaviteľov formačného aj civilizačného prístupu v rovnakej slepej uličke. Európsky „model“ migrácie veľkých národov nie je iba koncom staroveku a začiatkom stredoveku (čo je samozrejmé); je to predovšetkým nezávislé a dosť dlhé prechodné obdobie medzi starovekom a stredovekom.

Systematické štúdium Veľkého sťahovania národov nám umožňuje definovať ho ako zvláštne obdobie historického vývoja, keď vo významnom historickom priestore (už nie staroveku, ale ešte nie stredoveku), obmedzenom konkrétnym chronologickým rámcom (II- VII storočia) a na určitom území (Európa, Ázia, Afrika), interakcia barbarstva a civilizácie dosiahla svoju najintenzívnejšiu fázu. Výsledkom tejto interakcie, v dôsledku vzájomného prenikania a vzájomného ničenia rímskeho a barbarského sveta, bol vznik nového typu civilizácie.

Veľká migrácia národov ako dočasná „medzera“ medzi starovekom a stredovekom je rozdelená do troch etáp: prvá (II. - IV. Storočie), „germánska“ - pokrýva čas od markomanských vojen po bitku pri Adrianopole; druhá (IV-V storočia), „Hunnic“ - medzi bitkou pri Adrianopole a bitkou na katalánskych poliach; tretia etapa (VI-VII. Storočie), „slovanská“ - je spojená s pohybom slovanských kmeňov vo východnej, juhovýchodnej a strednej Európe. Fázy presídlenia sa líšia v etnickom zložení účastníkov presídlenia, postavení migrujúcich kmeňov, hlavných akcentov konfrontácie a interakcie, smeru migrácie a ich výsledkov.

Vo vnímaní súčasníkov sa migrácia Veľkých národov vnímala ako tragédia a katastrofa. Pripomeňme si, že myšlienky vtedajších ľudí na pohyby barbarov sú z väčšej časti naplnené eschatologickými náladami. Tu sú poznámky pozoruhodné z hľadiska jasnosti a presnosti: „V celom rímskom svete, akoby bojovým signálom trúb, povstali tie najprudšie národy a začali prechádzať najbližšie hranice. Galiu a Reziu vyplienili súčasne Alamani, Sarmati a Kvádi - obaja Panónia; Pikti, Sasi, Škóti a Attacoti sužovali Britániu v nepretržitej katastrofe; Austorians a ďalšie maurské kmene znepokojovali Afriku viac ako obvykle; Tráciu okradli gangy lupičov Gótov “(Att. Marcell. XXVI. 4, 5).

"Duša je zdesená, keď vymenúva katastrofy našej doby." Dvadsať rokov a viac odvtedy, čo sa medzi Konštantínopolom a Julskými Alpami denne vylieva rímska krv. Scythia, Thrace, Macedonia, Dardania, Dacia, Thessaly, Achaia, Epirus, Dalmácia a celá Panónia sú spustošení, vláčení a okradnutí Gótmi, Sarmatmi, Quadmi, Alanmi, Hunmi, Vandalmi a Markomanmi “(Hieron. Episl. LX. 16 ).

"Preto ten výkrik Ázie." Európa až po hranice zelene Dalmácia sa vzdáva hanobenia a koristi horám Getae: všetka zem, ktorá leží medzi vlnou, ktorej povrch Pontu a Jadranské vlny, naberá divoký vzhľad, je zbavená stád a nie je nijako obývaná roľníci “(Claud. Claudian. In Ruf. P. 36- ^ 0).

„Keď na teba náhle, zmätený barbarstvom, vylial celý sever, Gália: za bojovou prísahou v sprievode Gelona nasleduje prudký Hepidus; skira podporuje bordovú; napadli Hun, Belonot, Neur, Bastarn, Touring, Brucker a Frank, obmývaní rákosím prerástli Nickera; Hercýnsky les čoskoro spadol, sekal sa na kanoe a Ren bol pokrytý loďami; a hordy Attily, ktoré už boli desivé, sa rozprestierali na vašich belgických poliach “(Apoll. Sidon. Sapp. VII. v. 319-328).

V ére sťahovania národov hľadal tanta scriptomm turba odpoveď na triviálnu otázku: čo sa skrýva pod priestranným pojmom „barbar“? Ako viete, asociatívny obraz „barbara“ formovali starodávne historické myšlienky ešte pred začiatkom migrácie. Sémantika tohto pojmu bola odhalená v rámci antitézy „Heleni - barbari“, „Rimania - barbari“. Tri kruhy združení umožnili automatické vnímanie tohto obrazu. Prvý je etnický: barbar je cudzinec, cudzinec, osoba žijúca za hranicami daného štátu. Druhý kruh je etický. Spočívalo to vo vzorci: „barbar nie je Riman“, bol považovaný za barbara, ktorý nemal Paideiu, grécku výchovu a vzdelanie. A nakoniec, tretí kruh je filologický: neznalosť gréckeho a latinského jazyka je istým znakom barbarstva.

Pojem „barbari“ používali súčasníci migrácie ako najvšeobecnejšiu definíciu konglomerátu kmeňov obývajúcich blízku aj vzdialenú perifériu starovekého sveta. Obraz barbara v období migrácie Veľkých národov tradične sledoval opozičných „barbarov - nie Rimanov“. Kontrast medzi Barbaricum a starovekým svetom v tejto dobe dosiahol svoju extrémnu ostrosť a napätie. Všeobecná vecná charakteristika barbarov bola založená na rovnováhe odmietnutia a záujmu. Táto tendencia sa prejavila v slovnej zásobe diel latinsky i grécky hovoriacich autorov. V drvivej väčšine prípadov sa koncept „barbarov“ viazal na vojenský kontext a spravidla ho sprevádzali slová: „zničený“, „obkľúčený“, „zdevastovaný“, „napadnutý“. Počas presídlenia barbarských kmeňov v Ríši, ich frekvencia Z toho nevyplýva, že by bariéra vzájomného odcudzenia medzi Rimanmi a barbarmi zmizla. „Barbari“ boli už v Ríši vnímaní ako pole zvláštneho nebezpečenstva, hoci epicentrum barbarstva ( Βαρβάρον, βαρβαρίκοϋ χώρου, barbaricum solum) sa podľa súčasníkov nenachádzalo v Ríši, ale mimo nej. Barbaricum solum je predovšetkým priestorom pre pohyb barbarov a pre nepretržité pohyby (μεταναστάσειχ). nie všetky národy, ktoré sa líšia od Rimanov po barbarov, ale iba diviaky, obyvatelia vzdialených krajín. Barbar ako taký sa vyznačoval práve svojím „biotopom“ - Barbaricum. Typickým prostredím barbara je lesná húština, ťažko dostupná. , čo znamená, že je to nebezpečné markíza, bohatá na vegetáciu, a preto tmavá. Barbaricum, biotop barbarov, predstavovali veľké neobrábané oblasti alebo pochmúrne oblasti nachádzajúce sa na najvzdialenejších končinách Zeme. To všetko podľa Rimanov bránilo vzniku a rozvoju civilizácie, prispelo k zachovaniu primitívneho životného štýlu obyvateľov Barbaricum.

Zmena v postoji súčasníkov k barbarom počas presídlenia sa prejavila vo frekvencii používania samotného slova „barbar“. Keď sa barbari usadili na rímskej pôde, použitie iných ekvivalentných slov namiesto tohto pojmu sa stalo orientačným: napríklad bežne používané slová manus, globus, gens, populus, exercitus alebo konkrétne etnonymá, často v kombinácii populus Alamanomm, gens Francorum . Koncept „barbarov“ sa neobjavoval tak často, ale stáva sa rigidnejším. „Barbar“ nie je len neznalý cudzinec, ale predovšetkým mimoriadne agresívny a nepredvídateľný cudzinec, nositeľ deštruktívneho princípu. Pluralita barbarov, ich pluralita v očiach súčasníkov Migrácia bola spojená s „davom“, častejšie s „armádou“. Dav, neorganizovaná masa barbarov, je charakterizovaný ako „zmiešaný“ (permixta, mixta, immixta), „nepokojný“ (tumaitisa), „neschopný boja“ (imbellis). Pre vtedajších obyvateľov je barbar negatívny „iný.“ Model správania Zároveň sa na pozadí negatívneho barbarského stereotypu objavili nové odtiene obrazu barbara. Od 4. storočia už nie je iba nepriateľom (έχθρος), nepriateľom ( ττολέμσς), ale spojenecký priateľ (φίλος), sim- max, enspond, federácia V období medzi bitkami o Adrianopple a Catalaun bola stratégia odmietania barbarov postavená na neutrálnejšom obraze „mimozemšťana“ a nielen na logu „nepriateľa.“ V každodennom živote grécky hovoriacej intelektuálnej elity 4. - 5. storočia. Vyskytli sa pojmy αλλότριος, αλλόφυλος. Už v prvej polovici 5. storočia existovali rozdiely medzi „barbarom“ (βαρβαρος) a „cudzincom“ (ξένος). Ešte raz si všimnite, že pojem „barbar“ ako ignorantský, agresívny torpédoborec sa nakoniec formoval v ére migrácie. V tomto všeobecne prijatom V pôvodnom význame to prežilo a prechodom stredoveku a Nového času sa dostalo do našich dní.

Veľká migrácia národov, ako systémový proces interakcie medzi Barbaricum a starou civilizáciu, vytvorila jedinečný etnický priestor. Etnický priestor označuje celú totalitu kmeňov a národov spojenú s konkrétnym historickým javom a jeho obrazom v histórii. Etnický priestor vytvorený Veľkou migráciou bol viacvrstvový. Predstavujú ho germánske, alanosarmatské, turkické, slovanské, kurzíva, keltské, retoetruské, iberské, skýtske, sindo-meotské, trácke, macedónske, ilýrske, ugrofínske, kaukazské, indické, baltské, grécke, maloázijské se- Mito-hamitské a africké kmene. Medzi nimi možno rozlíšiť domorodé a cudzie kmene, inertné a dynamické kmene a národy, ktoré obývali krajiny Rímskej ríše, jej provincie a kmene Barbaricum.

Medzi inertných účastníkov veľkej migrácie patria hlavne obyvatelia rímskeho sveta, všetky národy, ktoré obývali Rímsku ríšu a jej provincie. Obyvatelia Talianska teda prakticky bez zmeny svojho biotopu zažili silný tlak Barbaricum a odolali nejednej vlne presídlenia. Špecifický znak etnického priestoru tohto regiónu sa formoval už v predvečer Veľkej migrácie. Spočívalo to v pripravenosti mnohých národov obývajúcich Apeninský polostrov na vojenské a obchodné kontakty s kmeňmi Barbaricum. To by malo zahŕňať zvýšenú „vnútornú“ (v rámci hraníc rímskeho štátu) mobilitu obyvateľstva spojenú s dobytím rozsiahlych území Rímom od brehov Rýna a Álp až po pobrežie oceánu vrátane Pyrenejského polostrova. Transformácia týchto krajín na rímske provincie a ich postupná romanizácia viedli k zničeniu etnickej izolácie Gálie a Španielska. Tu bol etnický priestor narušený socializačnou orientáciou rímskej civilizácie.

Fragmenty zmiznutého keltského sveta ako celku boli oddelené od aktívnej účasti na migračných procesoch Veľkej migrácie. Je známe, že Kelti tvrdohlavo odolávali Rimanom. Nemcom však nedokázali odolať. Po sérii vojenských neúspechov, keď prišli o časť dobytých krajín, sa keltské obyvateľstvo koncentruje v strednej Európe - od Británie po Karpaty. Nie je vylúčené, že niektoré keltské kmene boli zapojené do kampaní, invázií a dravých výprav kmeňov Barbaricum, najmä v prvej etape sťahovania národov. Dlhé nájazdy škótskych obyvateľov na západné pobrežie Británie, postupný a metodický rozvoj väčšiny Kaledónie, sú netypickým príkladom migračnej aktivity Keltov počas migračného veku.

Súčasťou etnického priestoru veľkého sťahovania národov bol svet tráckych, ilýrskych a gréckych kmeňov. Možno ich tiež pripísať bloku inertných účastníkov presídlenia. Tráci, Ilýri a Gréci sa nachádzali medzi keltským svetom na západe, germánskym na severe a skýtsko-sarmatským na východe. Oblasti obývané týmito kmeňmi pred a najmä počas obdobia veľkej migrácie boli opakovane epicentrom mnohých migrácií. Hlavné udalosti prvej etapy presídlenia (markomanské vojny v II. Storočí n. L., Gotické vpády na Balkán v III., Boj kmeňov o Dáciu po 270, sarmatské vojny v polovici IV. Storočia na strednom Dunaji) boli sprevádzané presídlením migrujúcich kmeňov do ilýrskeho a tráckeho sveta. Cez provincie Noric a Pannonia obývané Ilýrmi a Keltmi sa po štyri storočia hrnuli do Talianska búrlivé multietnické migračné toky,

Obyvatelia Malej Ázie a Blízkeho východu tiež vstúpili do kontextu etnického priestoru migračnej éry. Morské nájazdy čiernomorských kmeňov otriasli základmi Kappadokiu, Galatiu, Bithýniu, Pontus, Áziu, Kios, Rhodos, Krétu a Cyprus. Kmene európskeho barbarika prenikajú hlboko do Malej Ázie a prichádzajú do úzkeho kontaktu (nielen nepriateľského, ale aj mierového) s iným etnickým svetom miestnych kmeňov. Medzi prvými krokmi v šírení kresťanstva medzi Nemcami v dôsledku kontaktov s obyvateľmi Kappadokie je zjavná bezpodmienečná súvislosť. Úloha maloázijskej a blízkovýchodnej etnickej zložky vo veľkej migrácii národov sa dá definovať ako pasívna vo vzťahu k migračným procesom. Ale tieto kmene, ktoré boli hlavne „divákmi“ migrácie, mu napriek tomu dali ďalší impulz, ktorý prispel k rozšíreniu kresťanstva v barbarskom svete.

Agresívne a útočné postavenie Barbaricum nezdieľali všetky kmene, ktoré ho obývali. Svet pobaltských kmeňov zostal inertný a ľahostajný k migrácii. V prvej etape presídlenia bol pokojný, zmeraný život týchto kmeňov, ich uzavretý, nenáročný spôsob života narušený pohybmi Gótov na juh a migračnou vlnou sarmatských kmeňov do oblasti stredného Dunaja. . Baltom chýbali vnútorné stimuly pre presídlenie. Iba migrácie susedných národov ich tlačili k bezvýznamným pohybom. Keďže boli Balti inertní voči opozičnej „barbarskej svetorímskej civilizácii“, hrali dôležitú úlohu pri stabilizácii zvláštneho životného cyklu určitých oblastí Barbaricum. Nepriamo tak prispeli k finálnemu zhromaždeniu Slovanov - vodcov tretej etapy presídlenia.

Rovnako ako Balti, ani ugrofínske kmene nevykazovali migračnú aktivitu až v 6. storočí. Obsadzovali významné územia od súčasných oblastí západného Bieloruska po predhorie Uralu, neboli homogénne. Rôzne skupiny kmeňov tohto etnického priestoru sa pretínali a komunikovali s vodcami migrácie Veľkých národov - Nemcami a Hunmi. Niektoré kmene sa stali súčasťou „štátu Ermanarich“, iné hrali významnú úlohu v procese etnogenézy západných Hunov. Je potrebné poznamenať, že v čase, keď v strednej Európe zúrili markomanské vojny (166 - 180), ktoré znamenali začiatok prvej etapy presídlenia, sa vodca ďalšej etapy už začal formovať v stepiach Južný Ural v iránsky hovoriacom a ugrofínskom etnickom priestore. Presídlenie - Huni.

Germánske, turkické, slovanské a Alano-sarmatské kmene boli aktívnymi, dynamickými účastníkmi Veľkej migrácie, vodcami a katalyzátormi pohybu.

Germánsky etnický priestor v ére migrácie bol jedným z najvýznamnejších. Už na začiatku migrácie Nemci obsadzovali rozsiahle územia, ktorých prevažnú časť poznačili extrémne geografické a klimatické podmienky: obrovské lesy, množstvo riek, jazier, nevhodnosť mnohých území pre poľnohospodárstvo a chov zvierat. Neustále zažívali vojenský a civilizačný nápor rímskeho sveta, najmä na prelome tisícročí. Vďaka tomu sa vytvorila pomerne vysoká úroveň mobility germánskych kmeňov. Odzrkadľovala predovšetkým adaptačné schopnosti a vlastnosti germánskeho etnického priestoru. Mobilita Nemcov navyše symbolizovala ich špeciálne sociálne prispôsobenie. Kmeňové hnutie stimulovali nielen životné potreby; lúpeže, dobývanie susedov, lúpeže v neďalekých rímskych provinciách, dobývanie miest, smrť cisárov a významných rímskych veliteľov - to sú akty sebapresadzovania, „ukážka sily kmeňov, ich príslušnosť k tradične poznačenému víťazi a vodcovia Barbaricum. "„ História germánskeho etnického priestoru je veľmi reprezentatívna. Tu je množstvo mien kmeňov, rôzne formy prejavu ich činnosti, značný geografický rozsah pohybov, pulzujúci charakter osídlenia, multivariačný charakter zmluvných vzťahov. " vzťahy s Rímom a Byzanciou. V relatívne krátkom historickom období migrácie Nemcov pokrývali hlavné oblasti ekumény - Európu, Áziu, severnú Afriku. Prispeli k vzniku hlavných „zlomových línií“, konfliktných zón v európskom “ model "presídlenia". Migračná skúsenosť Nemcov je nejednoznačná. Predstavujú ju rôzne typy migrácie: presídlenie kmeňov, presuny jednotlivých komand, migrácia „profesionálov“ (bodyguardi pre a cisárske súdy), „obchodná“ migrácia (nemeckí remeselníci a obchodníci). Počas storočí migrácie vytvoril germánsky etnický priestor akýsi „migračný štandard“, ktorý používali aj iné kmene. Zahrnul napríklad „scenár“ správania barbarov v stereotypných situáciách (kampane, invázie, rokovania) a štandardný súbor ich nárokov na ríšu. Nemecké etnikum viedlo k rôznym stupňom závislosti od rímskeho sveta. priestor a rôzne impulzy na konsolidáciu. najvyšším prejavom boli „veľké“ kmene. Počas presídlenia sa zmenila nielen horizontálna dynamika barbarského sveta, jeho „obraz“ (zahŕňajúci do presídlenia čoraz viac nových kmeňov). V jeho vnútri došlo k zásadným zmenám. Etnosociálna vertikála, vnútorný vývoj pohybujúcich sa kmeňov a ich potenciálny vývoj sa rýchlo menili. Jeden národ začal s presídľovaním a dokončil ho úplne inak. Mnoho germánskych kmeňov muselo zaplatiť veľkú cenu za znalosť rímskeho sveta, ktorý ich prijal.

Vlny migračných tokov priniesli do Európy množstvo Alano-Sarmatských a Turkických kmeňov. Iránsky hovoriace aliansko-sarmatské kmene hrali významnú úlohu pri formovaní národov východnej Európy, boli jednou zo zložiek etnogenetických procesov juhovýchodnej Európy a iba nepriamo ovplyvňovali podobné procesy v západoeurópskom regióne.

Je zrejmé, že vodné nádrže hrali v migračných procesoch rovnako dôležitú úlohu ako v živote najväčších civilizácií. V ére sťahovania národov bol smer pohybu významnej väčšiny kmeňov, ktoré tvoria aliansko-sarmatský etnický priestor, určený nielen prítomnosťou centra civilizácie v tejto oblasti, ale aj vodnými zdrojmi. Tieto dva faktory sa často zhodovali. Tanais určite hral v histórii východnej Európy rovnakú úlohu ako Rýn pre západnú Európu alebo Istria pre juhovýchodnú Európu. Okolo Meotidy sa sústredil a konsolidoval iránsky hovoriaci kmeňový svet, rovnako ako napríklad grécky - okolo Egejského mora alebo italsko-ligurský v západnom Stredomorí.

V ére veľkého sťahovania národov boli rôzne turkické kmene rozptýlené po rozsiahlych územiach Veľkého pásu stepí, ktoré sa tiahli od Panónie po Transbaikáliu. Vytvorili osobitný etnický priestor. Územia, nad ktorými bola ustanovená kontrola nad tou alebo inou nomádskou komunitou, a s ktorými sa títo nomádi stotožňovali, predstavovali akúsi kmeňovú nomádsku oblasť. Na rozdiel od iných barbarských svetov hranica tejto oblasti nebola hranicou turkického etnického priestoru. Táto hranica bola okruhom ľudí, ktorí tvorili toto nomádske spoločenstvo, ktorého príslušnosť bola určená normami príbuzenstva, ktoré sa v priebehu storočí leštili. Türkicský barbarský svet je rozptýlená priestorová štruktúra. Euroázijský stepný koridor je iba jednou z najdôležitejších medzikontinentálnych tepien, pozdĺž ktorých smerovali migrácie rôznych Hunnických kmeňov do Európy, neskôr Avarov a Bulharov. V ére veľkej migrácie národov panovala predstava, že vlny nomádov nepriateľských rímskej civilizácii vystrekli Meotida a Tanais. Predstavy o invázii „barbarov“ z východu prevládali až do renesancie. Nomádi turkického etnického priestoru v ére veľkej migrácie ovládali rôzne spôsoby adaptácie na usadené poľnohospodárske kmeňové svety, s ktorými sa stretli na svojej ceste: pravidelné nájazdy, pravidelné lúpeže, vynútené „vazaly“, prítok.

Medzi turkickými kmeňmi sa vytvorila predstava o väčšej prestíži vojenských koristníckych výbojov a výbojov v porovnaní s mierovými prácami. To zanechalo stopu v živote barbarských nomádov, slúžilo ako základ pre formovanie vojnových kultov, bojovníkov-jazdcov, heroizovaných predkov. V ére veľkej migrácie bola výhoda barbarských nomádov do značnej miery determinovaná prítomnosťou jazdeckých zvierat, ktoré mali v tom čase obzvlášť dôležitý vojensko-strategický význam.

Na realizáciu expanzie boli vytvorené „kmeňové“ konfederácie a náčelníci. Expanzia zameraná proti veľkej civilizácii, v tomto prípade byzantskej, vytvorila nové adaptačné prostriedky - kočovnú „ríšu“. Európa zažila ničivý účinok stepných nomádskych „ríš“ po niekoľko storočí. -

Rastúca intenzita „kočovného pochodu“ turkických migrácií na západ, konvenčne definovaná ako „migrácia migrácií“, bola z veľkej časti „zapadnutá“ kvôli slovanským migráciám.

Slovanský etnický priestor éry sťahovania sa veľkých národov sa formoval pod vplyvom rôznych faktorov. Tento obrovský kmeňový svet, rovnako ako ostatné, nebol izolovanou súčasťou Barbaricum. Vtedajší Slovania sa vyznačovali zvláštnou intenzitou medzietnických kontaktov. Došlo k stretom medzi kmeňmi a ich mierovým susedstvom, a to aj s Pobaltmi, Sarmatmi, Nemcami, Trákmi, Ilýrmi a s niektorými turkickými kmeňmi. Postupom času sa slovanské kmene menili, miešali s ostatnými národmi, vnímali ich kultúru, ale bez straty svojej etnickej príslušnosti. Po prechode Veľkého sťahovania národov sa slovanské kmene rozdelili, zjednotili a vytvorili početné kmeňové útvary s novými menami.

Výraznou črtou slovanského kmeňového priestoru je jeho relatívna vzdialenosť od rímskeho sveta. Slovanské kmene, ktoré sa nachádzali na periférii Barbaricum, sa aj napriek tomu aktívne zapájali do migračných procesov. Dá sa predpokladať, že takéto procesy medzi slovanskými kmeňmi boli akousi adaptáciou na predchádzajúce migrácie iných kmeňov a ich výsledky. Keď sa slovanské kmene priblížili k hranici rímskej civilizácie, spočiatku sa neusilovali o interakciu a rozsiahle kontakty s týmto svetom. Následnú činnosť Slovanov vo vzťahu k Ríši do značnej miery vyprovokovala sama, ako aj vzhľad avarských kmeňov na ich hraniciach. Slovanské kmene počnúc ich postupom na juh a dokončujúcim ich osídlenie na Balkánskom polostrove v VI-VII. splynul v jediný ľud s Trákmi, Ilýrmi a Keltmi. Rozpustili vo svojom strede turecky hovoriacich Bulharov, nadviazali kontakty s Epirotmi, Grékmi a položili základ pre juhoslovanské etniká.

Etnický priestor migrácie Veľkých národov sa skladá z dvoch vzájomne prepojených zložiek. Prvým z nich sú kmene a národy, ktoré boli skutočnými účastníkmi historických udalostí éry migrácie. Druhou zložkou je systém predstáv o týchto kmeňoch, ktorý bol vytvorený jednak starou a ranostredovekou písomnou tradíciou, jednak modernou národnou historiografiou. Niekedy sa tieto komponenty zrazia. Etnonymum bolo kľúčovým prvkom v systéme myšlienok.

Etnonymá éry sťahovania Veľkých národov sú zastúpené menami rodov, kmeňov, kmeňových skupín a kmeňových zväzov. Pri štúdiu etnonymie sa rozlišuje niekoľko prístupov. Po prvé, predmetom štúdia môže byť samotný názov. Etnonymum je slovo a rovnako ako všetky slová sa riadi zákonmi jazyka. Etnonymum môže byť zaujímavé z hľadiska jeho pôvodu a etymológie. Na takomto kurze môžu byť etnonymá doby migrácie predmetom skúmania komparatívnej lingvistiky. Po druhé, objektom výskumu môže byť nositeľ tohto mena, t.j. kmene a národy, ktoré sa pod rôznymi etnickými označeniami priamo zúčastňovali na konkrétnych udalostiach. Rovnaký názov nemusí vždy znamenať rovnakého dopravcu. Etnonymum éry migrácie Veľkých národov je ako duch, ktorý kráčal spolu s migrujúcimi kmeňmi a národmi. Často opustil svojho pána a vybral si za spoločníka iného. Dialektika života v priebehu migrácií zmenila aj majiteľa etnonyma. Prebiehala dynamika obsahu mnohých etnonym. Väčšina z nich existovala vo všetkých fázach migrácie Veľkých národov, ale na konci migrácie mohli znamenať nie úplne tie, alebo vôbec nie tie, ktoré boli na začiatku. V období masového osídlenia barbarských kmeňov na území Ríše sa niektoré etnonymá stali kolektívnymi. Procesy zjednotenia a rozchodu viedli k zmene spoločenskej organizácie mnohých kmeňov. Zároveň si zachovali starú etnonymiu, ale s novým významom. Ethnonym sa stal nepolapiteľným obrazom kmeňov. Etnonymum dobyvateľov sa často prenášalo na dobytých a naopak. Je však známe, že etnonymum je archetypom jedinečnej stability. Čo sa týka mien, etnonymá boli konzervatívne a mali veľkú vitalitu. Boli posvätne uchovávané členmi príslušného etnického spoločenstva a prenášali sa z generácie na generáciu. V prípade vojenskej porážky kmeňa si jeho „fragmenty“ roztrúsené na veľké vzdialenosti naďalej zachovávali svoje etnonymum. V rámci nových kmeňových zväzkov mohol kmeň dostať nové meno, ale súčasne používal staré Po tretie, obsah etnonyma sa môže meniť a bez ohľadu na jeho majiteľa. Zároveň nie je potrebné, aby sa zmenil samotný etnický objekt. Stačí, aby tí, ktorí toto etnonymum používali, zmenili svoje vnímanie toho, čo sa nazýva Na konci veľkej migrácie sa etnonymá niektorých kmeňov stali hodnotiacimi výrazmi. Fungovali ako definícia osobného mena. Prostredníctvom etno-nim boli zaznamenané osobné zásluhy alebo osobná vina. Možno pozorovať etnofolicitu archaickej aj skutočnej etnonymie. Etnonymum pre obdobie veľkej migrácie národov sa mení na „titul“, ktorý získava novú terminologickú funkciu, keď vystupuje do popredia sociálny aspekt a etnická charakteristika ustupuje do úzadia, ale nikdy sa nestratí.

Všeobecne možno poznamenať, že v ére sťahovania národov vykonávalo etnické meno funkciu akéhosi univerzálneho „komunikačného jazyka“ medzi barbarským svetom a rímskou civilizáciou. Slúžilo ako akési „heslo“, regulátor medzietnických väzieb. Etnonymum navyše odrážalo komparatívny charakter etnosu. V písomnej tradícii bola etnickou charakteristikou „inakosti“ diferenciácia Barbaricum a jeho predstaviteľov. vyjadrené predovšetkým prostredníctvom etnonymie.

Prezentovaný je súbor etnoným založených na gréckych, rímskych a včasnostredovekých písomných tradíciách. Boli zhrnuté svedectvá viac ako 300 autorov a anonymných zdrojov. V kontexte skúmaného problému sú niektoré zdroje uvedené do vedeckého obehu po prvýkrát. Komplex použitých materiálov zahŕňa diela slávnych gréckych a rímskych historikov. Jedná sa o zachované diela Asiniusa Kvadrata, Claudia Eliana, „Rímske histórie“ od Tita Livy, Appiana, Diona Cassia, Herodiana, „Knižnica“ od Diodora Sicílskeho, diela Tacita, Flory a Macrobia, výňatky z diel Dexippa, „ Dejiny. “Od Ammiana Marcellina. Veľkú pozornosť si zaslúži etnonymia keltských a germánskych kmeňov Júliusa Cézara.“ Pamätná kniha Luciusa Ampelie, diela Plútarcha, také biografie a breviáre ako „Dejiny Augusta“, prvé časť Anonymous Valesius obsahujú dôležité informácie o barbarskom svete, barbaroch a ich menách, Skrátené dejiny Eutropia, Dejiny cisárov Aureliusa Victora, dielo Justina, Festusov breviár, biografie Suetonia V tejto skupine pramene, majú mimoriadny význam práce Tacita, Diona Cassia a Ammiana Marcellina. Vedomie, významné a živé charakteristiky kmeňov Barbaricum určili pomerne vysoké hodnotenie týchto zdrojov v literatúre o barbarológii.

Diela byzantských historikov IV-VI storočia. tradične dôležité zdroje o barbarských témach. Medzi nimi napríklad „Pokračovanie dejín Dexippa“ od Eunapia, fragmenty spisov Petra Patriciusa, Olympiodora, Malchusa, Menandera ochrancu, Candidusa, „Nové dejiny“ od Zosima, výňatky z „byzantských dejín“ od Prisca Paniskyho Prokop z Cézarey, „Chronografia“ od Johna Malalu, traktát „O sudcoch“ od Johna Lida, dielo „O panovaní Justiniána“ od Agatia.

Do veľkej miery boli zapojené spisy cirkevných historikov, ako aj niektoré diela „cirkevných otcov“. Rímska cirkevná historiografia, ktorú predstavuje Kronika severu Sulpicia, Cirkevná história tyranie Rufínovej, História proti pohanom od Pavla Orosia a dielo Lactantius O smrti prenasledovateľov, poskytuje jedinečné informácie o osídlení barbarov. kmene. Niekoľko nepriamych údajov o geografii a etnografii barbarika veku migrácie možno nájsť v básňach Peacocka Nolanského, „História“ od Viktora Vitenského, „Život Severina“ od Eugippiusa, Ambrosove listy, spisy Eucheria z Lyonu, ako aj v listoch Gilaria Arelatského, v panegyrike a v listoch Sidonia, v spisoch Avitonia, Faustíny, Materny. Jedinečná charakteristika rozhodujúcich udalostí Veľkej migrácie národov je uvedená v práci Augustína „O Božom meste“ a v práci Salviana „O Božej vláde“. Informácie o barbaroch získané z rímskej cirkevnej historiografie sú prehnané a tendenčné. Prezentovaná etnonymia je najčastejšie kolektívna a nie etnofolická.

Materiály gréckej cirkevnej historiografie si vyžadujú určitú opatrnosť. Informácie o početných kmeňoch Barbaricum sa odrážajú v „cirkevných dejinách“ Sokrata Scholasticusa, Sozomenesa, Theodorita Kýra, Evagriusa Scholasticusa, Philostorgia, v dielach Gelasia z Cyzikosu, v polemických dielach Atanáza z Alexandrie, vo fragmentoch diel z r. Epifanius a Cyril Alexandrijský, fragmenty diel Epifania a Cyrila Alexandrijského a fragmenty diel Epifania a Cyrila z Ieru. Jedinečná etnonymia barbarských kmeňov je predstavená v dielach Klementa Alexandrijského, v Kronike a živote Konštantína Eusebia z Cézarey. Diela gréckych cirkevných historikov sú naplnené archaizovanými menami národov, ktoré sa často používali ako hodnotiace charakteristiky barbarov. Nie je vždy možné s istotou zistiť, aký druh ľudí má na mysli konkrétne etnonymum.

Veľmi cenné, aj keď veľmi vzácne fragmentárne informácie o kontaktoch Impéria s barbarským svetom, prevzaté z listov a epigramov Ausoniusa, autobiografických diel Pavla Pyleiskyho, Kroniky Jeronýma a jeho nástupcov - Prosper, Hydatius, Victor Tonnonensky , John Biklar, Maria of Aventsky, Marcellinus Comita, Gennady Massiliysky, Galské kroniky 452 a 511, druhá časť Anonymous Valezius. Je známe, že materiály kroník sú mimoriadne stlačeným zoznamom udalostí s bodkovaným označením kmeňov, ktoré sa ich zúčastňujú. Navyše v správach kronikárov je etnická kontaminácia pomerne častá.

V písomnej tradícii, ktorá vznikla v barbarských „kráľovstvách“ a ktorú predstavujú spisy Ennodius, Cassiodorus, Isidore zo Sevilly, Gregor z Tours, Fredegar a Paul Deacon, existujú materiály výnimočné pre pochopenie histórie vtedajších migračných procesov. migrácie národov, etnickej realite tejto doby. Mimoriadne dôležité sú práce o „pôvode národov“, medzi nimi aj o jordánskej „Getike“. Tento zdroj je najvýznamnejší vo všetkých ohľadoch: v objeme a rozmanitosti obsahu, v hodnote informácií, v miere zložitosti kontroverzných otázok s nimi spojených, v jeho osobitnej obľúbenosti v historiografii.

Rozsah a miera vstupu barbarov do sociálnej štruktúry Impéria pomáhajú určiť vojenské pojednanie o Vegetiovi, „Zoznam pozícií“, „Zoznam Polemia Sylvius“, „Vojenské triky“ Frontina.

Štúdium panegyrics, prejavov Themistius, Synesius of Cyrene a Symmachus, prejavov a listov Libanius a cisár Julian, básne Porfiry, Claudius Claudian, Prudentius a Dracontius umožnili odhaliť mnohovrstevnatosť niektorých etnonym. Konkrétnej historickej analýze tejto skupiny písomných prameňov bráni nielen zložitosť reči, domýšľavosť foriem básní a rétorika listov, ale aj tendencia autorov a dechronologizácia udalostí. spomínajú.

Etnickú štruktúru a všeobecný obraz migračných tokov v rôznych regiónoch Barbaricum je možné do istej miery obnoviť pomocou geografie Straba a Ptolemaia, periegézy Dionysia a Prisciana, periférie Arrian, Avien, Marcian, Pseudo- Arrian, Hippolytova kronika, „Kozmografie“ Júliusa Honoria, „Etnikum“ Štefana Byzantínca, „Veronský zoznam 297“, traktát Pomponiusa Mela „O štruktúre zeme“, III-IV knihy Plinyho „Prírodného história “, diela Vibiusa Sequestra,„ Itinerárium Alexandra “, konzulárne rýchle a Peutingerove stoly.

Analýza celej písomnej tradície o kmeňoch a národoch na prelome staroveku a stredoveku umožnila identifikovať rôzne mená. Tu sú názvy samostatných klanov („fylonymy“), mená kmeňov a kmeňových zväzov (v skutočnosti „etnonymá“), mená občanov rôznych politických subjektov („polytonymy“), ako aj obyvateľov miest („polysonyms“). ). Okrem samotných kmeňových mien existujú aj prezývky, ktoré určité skupiny kmeňov dostávajú podľa grécko-rímskej tradície. Podľa vypracovanej metodiky systematizácie etnonym sa identifikovali klasifikačné skupiny mien barbarských kmeňov. Etnický lexikón Veľkého sťahovania národov bol zložený z mien skýtskych, Alano-sarmatských, sindo-meotských, germánskych, tráckych, keltských, macedónskych, ilýrskych, iberských, fínsko-uhorských, mediánskych, kurzívskych, kaukazských, Ligúrsko-etruské,, Malej Ázie, grécke, slovanské, baltské, semitsko-hamitské, africké, bájne kmene. Súčasťou korpusu teda bola skutočná etnonymia, ktorá patrila skutočným kmeňom, priamym účastníkom alebo súčasníkom Veľkej migrácie národov. Zahrnutá je tiež archaizovaná etnická nomenklatúra, ktorú intelektuálna elita na prelome staroveku a stredoveku používala na hodnotenie charakteristík predstaviteľov barbarského sveta.

Etnonymá sú uvedené v ruskej verzii, latinské a grécke originálne formy s komentármi vrátane etnického atribútu, základných historických informácií o danom ľude, chronologických a geografických odkazov, označení presného miesta v neskorých antických a včasnostredovekých textoch, v ktorých je tento názov uvedený. Etnonymá sú v nominatíve množného čísla. Ich prepis a prepis sú zjednotené. Pri transliterácii etnoným zo starogréčtiny sa berie do úvahy prítomnosť nezrovnalostí, ktoré stúpajú k tradičnému rozdielu medzi takzvaným Erazmom a Reichlinovou výslovnosťou. Prvý z nich je väčšinou považovaný za „literárny“. Druhú podporili dlhoročné väzby s Byzanciou, normami cirkevného jazyka. Berie sa do úvahy aj faktor, ako je tradícia. Pravopis a výslovnosť mien národov, ktoré majú storočnú alebo aspoň dosť dlhú tradíciu, sa zachovajú. Prepis zvyšných mien je zjednotený podľa nasledujúcich pravidiel: grécka theta sa prenáša cez „t“; Grécka zta sa prenáša prostredníctvom „e“. Dvojhlásky ol a αι sa prenášajú cez „e“ na začiatku slova a „e“ v strede. Dvojhláska ei sa reprodukuje prostredníctvom „i“, ηυ - prostredníctvom „ev.“ korpus etnoným je hračkou, na základe ktorej práca sleduje etnickú dynamiku barbarského sveta a odhaľuje špecifickosť systému myšlienok starých a raných ne stredovekých autorov o etnickej krajine migračnej éry.

Práca teda predstavuje zovšeobecňujúcu štúdiu o etnohistorickej štruktúre a dynamike barbarského sveta migračnej éry. Barbarský svet je považovaný v kontexte jediného systémového procesu interakcie medzi barbarikom a civilizáciou. Jeho komplexný výskum sa uskutočnil v rámci Veľkej migrácie národov. Príspevok navrhuje nový koncept presídlenia. Stanovuje rozdelenie Veľkej migrácie národov do osobitného obdobia historického vývoja, keď interakcia barbarstva a civilizácie dospeje do svojej najintenzívnejšej fázy. Výsledkom tejto interakcie, ako dôsledku vzájomného prenikania a vzájomného ničenia rôznych kultúrno-civilizačných svetov, bol vznik nového typu civilizácie. S prihliadnutím na povahu etnického zloženia účastníkov presídlenia, postavenie vedúcich kmeňov, hlavné akcenty konfrontácie a interakcie, smer migrácie a ich výsledky boli identifikované tri etapy presídlenia - „germánska“ „Hunnic“ a „Slovan“. Na základe predloženej paradigmy migrácie a analýzy zozbieraných etnoným sa opravili predstavy o horizontálnej a vertikálnej dynamike barbarského sveta, po prvýkrát sa identifikoval jedinečný etnický priestor, ktorý vytvoril Veľký migrácia národov. , bola preukázaná jej viacvrstvová povaha a boli identifikované jej základné zložky. Odrážajú sa vlastnosti etnického priestoru Barbaricum, zloženie kmeňových združení, ich vývoj, smer migrácie, povaha a formy kontaktov barbarských kmeňov s Rímskou ríšou.

V.P.Budanova

Z knihy „Barbarský svet éry migrácie veľkých národov“, 2000