Rímska provincia s Pilátom Pontským. Pontský Pilát je tajomstvom dejín. Predbežné „vyšetrovanie“ v Anninom dome

25.10.2015

Kto by dnes nepoznal piateho rímskeho prokurátora Nuda Pilát Pontský? Najmä po Bulgakovovom "Majstri a Margarite" a filme natočenom na základe románu. Prísny, pochmúrny, no nie postrádajúci hegemón ľudskosti, pripravený odmietnuť veľradu odsúdiť podivného kazateľa z Nazareta, napriek tomu posiela Ješuu, aby bol ukrižovaný. Dokonca sa háda o spravodlivého s veľkňazom Jeruzalema. Strach z obvinenia, že kryje nepriateľov Caesara, ktorému kňazi pripisovali Nazaretského, ho však núti ísť proti svojmu svedomiu... To je vlastne všetko, čo sa dozvedáme z nádherného románu Michaila Bulgakova.

Doplnené o texty z kanonických evanjelií Matúša, Marka, Lukáša a Jána, sú tým naše informácie o tomto Rimanovi vo všeobecnosti vyčerpané. Pilát je kat, ktorý poslal Božieho Syna, aby bol ukrižovaný! Kat – a nič viac. Ale ukazuje sa, že rímsky prokurátor Pilát Pontský, ktorý svojou pečaťou schválil nespravodlivé rozhodnutie súdu židovských kňazov, zohral v dejinách kresťanstva oveľa významnejšiu úlohu ako rola kata.

Vráťme sa k jeruzalemským udalostiam jarného mesiaca nisan.

Pilát je smutný z toho, čo sa stalo – z toho, že nedokázal zachrániť spravodlivých.

Prokurátor sníva o tom, že čo najskôr odíde do svojho sídla v Cézarei. Svojim ľuďom už dal potrebné príkazy a je pripravený odísť. A potom sa stane niečo neuveriteľné: hlavný jeruzalemský dôverník hegemóna sa objaví v prétorii a oznámi, že ukrižovaný Ješua Ha-Nozri vstal z mŕtvych. Áno áno. Vzkriesený! A sú na to svedkovia. Žena Mária z Magdaly hovorila so Zmŕtvychvstalým!

Možno po tejto správe nasledovala tichá scéna v Praetóriu. Ako v Inšpektorovi. Pilát a jeho stotníci stuhli od úžasu. Stále by som. Vzkriesenie z mŕtvych je koncept celkom prístupný pre myseľ Žida, ale nedostupný pre myseľ Rimana. Prokurátor z takýchto správ takmer stratil silu reči. A ako sa tu nedá zmiasť železný Riman, veď musí vypracovať správu o procese a popravách v Jeruzaleme! No, ako vysvetlí cisárovi Tiberiovi, rímskemu ľudu a senátu, že ním popravený kazateľ z Nazareta bol na tretí deň vzkriesený a odišiel do Galiley za svojimi učeníkmi? Presne to oznámili jeho vyzvedači Pilátovi.

Statočný rímsky bojovník, temperamentný grunt, jazdec Zlatej kopi Pilát je bezradný. Čo napíše do správy? Kto by v Ríme uveril príbehu o vzkriesení?
Keď prokurátor pokoril svoju pýchu, hľadá stretnutie s veľkňazom a pýta sa, či je v posvätných židovských knihách proroctvo o Ha-Nozrim. A veľkňaz to potvrdzuje. Hovorí, že, ako hovoria, po ukrižovaní sme sa pozerali na sväté knihy a hľadali svedectvo Božie... A bolo nám zjavené, že Ješua Ha-Nozri, nami ukrižovaný, je Ježiš Kristus, Syn Bože, pravý a všemohúci Boh... Pilát je zmätený, šokovaný! Ktorý rímsky generál alebo guvernér sa kedy ocitol v podobnej situácii? A potom prokurátor spomína: skutočne, počas výsluchu mu Nazaretský, akoby sa nad prokurátorom dokonca zľutoval, potichu zašepkal: „Nemal by si nado mnou žiadnu moc, keby ti to nebolo dané zhora. Pilát potom týmto slovám zatknutého nevenoval pozornosť. Veril, že hovorí o moci, ktorú dal prokurátorovi Caesar Tiberius ... A spravodlivý muž znamenal inú moc ... Božiu moc! No, ako teraz toto všetko vysvetliť pohanskému Rímu? Kto uverí, že on, Pontský Pilát, vypočúval Božieho Syna? Áno, a ako uveriť, že Boh poslal svojho Syna na muky? Doteraz grécki a rímski bohovia posielali svoje deti, aby potrestali pozemšťanov, ktorí zblúdili. A potom - Boh poslal svojho Syna, aby bol ukrižovaný? Kde je logika? Kde je zdravý rozum vlastný Rimanom? Máte sa dobre, rímsky prokurátor?

Pilát, ďaleko od hlúpeho človeka, po vypočúvaní svedkov a učeníkov ukrižovaného, ​​ktorí ešte neopustili Judeu, aby kázali Ježišovo učenie, bol zmätený nad neuveriteľným materiálom, ktorý zhromaždil, a napísal správu o tom hroznom piatku, ktorý ohromil Rím. . Správa bola doručená cisárovi. Biblickí historici nazývajú tento dokument „Skutky Piláta“. Teológovia zistili, že existujú rôzne verzie týchto činov. Väčšina z nich je falošná. Niektoré skutky sú veľmi priaznivé pre Ježiša Krista, iné sú plné nenávisti voči kresťanom. Čo bolo v pôvodných Pilátových skutkoch? S najväčšou pravdepodobnosťou nešlo o žiadne ohováranie ukrižovaného Božieho Syna. Lebo pohan Tiberius zaobchádzal s prokurátorovými textami s dôverou a zjavne veril vo vzkriesenie Ježiša Krista! A bol naklonený jeho učeniu. Historici raného kresťanstva píšu, že cisár sa dokonca obrátil na senát s návrhom zaradiť Krista medzi zástup rímskych bohov. Senát však Caesara nepodporil. Tiberius sa však držal svojho vlastného názoru a potrestal každého, kto sa opovážil uraziť kresťanov. Pravda, neskôr sám Tiberius organizoval prenasledovanie veriacich v ukrižovaných... A následní cézari – Caligula, Nero, Domitianus – sa preslávili prenasledovaním kresťanov, krutými represáliami proti nositeľom novej viery. Čo je tu však najzaujímavejšie, čo je v skutočnosti Pilátova hádanka – „Skutky Piláta“, ktoré Pilát poslal Tiberiovi – či to chceme alebo nie – sú prvým oficiálnym textom o udalostiach v Jeruzaleme na 14. deň jarného mesiaca nisan. Najprv! Disciplinovaný rímsky správca Pilát, ako sa na jeho postavenie patrí, jasne informoval Rím o udalostiach v Jeruzaleme.

To znamená, že sa ukazuje, že rímsky prokurátor Pontský Pilát bol prvý, kto vydal svedectvo o Ježišovi Kristovi!

Dobrá správa od Matúša, od Marka, od Lukáša a od Jána sa objavila neskôr ako jeho skutky. A preto môžeme predpokladať, že prokurátor Pontský Pilát, odsúdený modernou verejnosťou, je v skutočnosti prvým historikom kresťanstva. Pilát je historik! Pre laické ucho to znie zvláštne, však? Ale kam ísť, ak sa „Skutky Piláta“ – uznávaný historický dokument (!) o veľkonočných dňoch v Jeruzaleme, odohrali a prerokovali v rímskom senáte?

Túto paradoxnú situáciu podrobne rozoberá román A. Zverinceva „Syn hromu, alebo tieň Golgoty“. Kniha opisuje veľmi ťažký vzťah medzi Pilátom a Židmi.

Vymenovaný prokurátor Judey Pilát na čele svojich kohort sa pokúsil slávnostne vstúpiť do Jeruzalema, ale nestretli sa s palmovými ratolesťami, ako sa stretli guvernéri Ríma v iných provinciách, ale s palicami, kameňmi a výkrikmi: „Vypadni do Cézarey, Pilát, požierač svíň!“ Veľkňaz vysvetlil hegemónovi: Židia nemôžu vidieť obrazy ľudskej tváre na rímskych zástavách, aj keď je to tvár vládcu sveta, Caesara Tiberia. A Pilát musel zakryť transparenty. Prokurátor sa chystal postaviť pre Židov vodovod ako ten rímsky a chcel si zobrať peniaze na stavbu z pokladne chrámu, ale bol odmietnutý. Chrámové peniaze sú chrámové peniaze! Ale nie za rímske peniaze na stavbu vodovodných potrubí pre Židov! A preliala sa krv. Ďalšia výpoveď prokurátora smerovala do Ríma. Pilát postavil v Herodesovom chráme sochu Caesara – ako odpoveď: všetky ulice mesta sa zaplnili Židmi, ktorí na protest ležali na zemi. A kým Pilát neodstránil svoju modlu z chrámu, obyvatelia Jeruzalema, pripravení zomrieť za svoju vieru, nevstali zo zeme. A Pilát si uvedomil, že so Židmi nevyjde. Opustil Jeruzalem, ktorý bol voči nemu nepriateľský, a usadil sa v Cézarei.

Odtiaľ vládol krajine. A v predvečer židovskej Veľkej noci dostal pozvanie od Sanhedrinu na sviatok 14. dňa jarného mesiaca nisan. Ísť či neísť? Ale protokol vyžadoval prítomnosť miestodržiteľa na oslave...

Svet vie, čo sa stalo na týchto oslavách...

A ako skončil svoju pozemskú púť autor prvého oficiálneho svedectva o Ježišovi Kristovi, rímsky prokurátor Pontský Pilát? Aké sú názory na túto vec? V textoch ranokresťanských historikov možno nájsť informáciu, že štyri roky po poprave Nazarejca bol prokurátor zosadený a vyhnaný do Galie. Tohto muža vyvoleného prozreteľnosťou prenasledovali duševné muky. Prokurátor sa bolestne snažil pochopiť, kto je: či bol vrahom Bohočloveka alebo vykonávateľom proroctiev zakódovaných vo Svätom písme o Synovi človeka, ktorý prišiel k ľuďom, aby ich priviedol k spáse. Predpokladá sa, že prokurátor nevydržal duševné trápenie a spáchal samovraždu.

Ale svojou smrťou hegemón neodišiel do zabudnutia. Existuje legenda, že dnes rímskeho prokurátora Pontského Piláta nájdete vo švajčiarskych Alpách. Na Veľký piatok, oblečený v rímskej tóge, sa objaví na vrchu a umyje si ruky a ukáže ich všetkým, aby videli, že nemajú krv Spasiteľa... A opakuje: „Ja Som nevinný v krvi tohto Spravodlivého...“

Trochu histórie

Pontský Pilát (lat. Pontius Pilatus) – rímsky vládca Judey v rokoch 26 až 36 nášho letopočtu. e; Rímsky jazdec. Josephus a Tacitus ho nazývajú prokurátorom, ale nápis nájdený v roku 1961 v Cézarei, pochádzajúci z obdobia vlády Piláta, ukazuje, že podobne ako ostatní rímski vládcovia Judey vo veku od 6 do 41 rokov bol zrejme v pozícii prefekta.
Vláda Pontského Piláta bola poznačená masovým násilím a popravami. Daňový a politický útlak, provokatívne akcie Pontského Piláta, ktoré urážali náboženské presvedčenie a zvyky Židov, vyvolali masívne ľudové povstania, ktoré Rimania nemilosrdne potláčali. Podľa filozofa Filóna Alexandrijského, ktorý žil v 1. storočí, je Pilát zodpovedný za nespočetné množstvo krutostí a popráv spáchaných bez akéhokoľvek súdu.
Pilát Pontský v kresťanskej tradícii
Podľa Nového zákona Pontský Pilát odsúdil na ukrižovanie Ježiša Krista, na ktorého smrti mal záujem veľrada na čele s veľkňazom Kaifášom. Podľa evanjeliového príbehu Pilát v tom istom čase „vzal vodu a umyl si ruky pred ľuďmi“, čím použil starý židovský zvyk, ktorý symbolizoval nevinnosť pri prelievaní krvi (odtiaľ výraz „umyť si ruky“). Po tom, čo sa Samaritáni sťažovali na masaker, ktorý spáchal Pontský Pilát, ho v roku 36 rímsky legát v Sýrii Vitellius (otec budúceho cisára Vitellia) zbavil funkcie a poslal do Ríma. Ďalší Pilátov osud nie je známy.
O Pilátovom nasledujúcom živote a jeho samovražde existuje veľa legiend, ktorých historická presnosť je pochybná. Podľa Eusébia z Cézarey (4. storočie) bol vyhnaný do Viedne v Galii, kde ho rôzne nešťastia nakoniec prinútili spáchať samovraždu. Podľa inej apokryfnej legendy bolo jeho telo po jeho samovražde hodené do Tiberu, čo však spôsobilo taký rozruch vo vode, že telo vybrali, odviezli do Vienne a utopili v Rhone, kde boli pozorované rovnaké javy, tzv. že sa nakoniec musel utopiť v bezodnom jazere v Alpách. Podľa iných správ ho popravil Nero; vo Vienne turistom ukazujú pyramídovú Pilátovu hrobku.
Meno Pontského Piláta je jedným z troch (okrem mien Ježiša a Márie) spomínaných v Kresťanskom vyznaní viery: „A v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi,... za nás ukrižovaný za vlády Pontského Piláta, ktorý trpel a bol pochovaný.“ Podľa bežnej teologickej interpretácie slová „za Pontského Piláta“ označujú konkrétny dátum, kedy sa pozemský život Krista stal skutočnosťou ľudských dejín.

Počiatočné nepriateľstvo kresťanstva voči Pontskému Pilátovi sa postupne vytráca a „kajúcny“ a „obrátený na kresťanstvo“ sa Pilát stáva hrdinom množstva novozákonných apokryfov a Etiópska pravoslávna cirkev dokonca Piláta a jeho manželku kanonizovala. Pilátova manželka Procula (meno je známe z množstva zoznamov Nikodémovho evanjelia) sa začala stotožňovať s rímskou kresťankou Claudiou, o ktorej sa zmieňuje apoštol Pavol (2 Tim 4,21) – v dôsledku toho dvojité meno. vznikla - Claudia Proculus. Sviatok svätých Piláta a Prokuly sa slávi 25. júna.
Pilátov súd
Proces s Pilátom je proces s rímskym prokurátorom Judey, Pontským Pilátom, nad Ježišom Kristom, opísaný v evanjeliách. Pilátov súd je jedným z Kristových umučení.
Pilátov súd s Ježišom je opísaný vo všetkých štyroch evanjelistoch:
Evanjelický opis súdu
Od Matúša
(Matúš 27:11-14)
...a zviazali Ho, odviedli a vydali Pontskému Pilátovi, vladárovi... A Ježiš sa postavil pred vladára. A Jeho vládca sa spýtal: Si kráľ Židov? Ježiš mu povedal: Ty hovoríš. A keď Ho veľkňazi a starší obvinili, nič neodpovedal. Vtedy mu povedal Pilát: Nepočuješ, ako veľmi svedčia proti tebe? A on mu neodpovedal ani slovo, takže vládca bol veľmi prekvapený.
Od Marka
(Marek 15:1-5)
Hneď ráno sa stretli veľkňazi so staršími a zákonníkmi a s celým veľradom, zviazali Ježiša, vzali ho a odovzdali Pilátovi. Pilát sa ho spýtal: Si kráľ Židov? A on mu odpovedal: Hovoríš. A najvyšší kňazi Ho obviňovali z mnohých vecí. Pilát sa Ho znova spýtal: Nič neodpovedáš? vidíte, koľko obvinení je proti vám. Ale ani na to Ježiš neodpovedal, takže Pilát bol ohromený.
Od Luka
(Lukáš 23:1-7)
A celý ich zástup vstal, priviedli Ho k Pilátovi a začali Ho obviňovať a hovorili: Zistili sme, že kazí náš ľud a zakazuje dávať cézarovi daň, pričom sa nazýva Kristus Kráľ. Pilát sa ho spýtal: Si kráľ Židov? On mu odpovedal: Hovoríš. Pilát povedal veľkňazom a ľudu: Na tomto mužovi nenachádzam žiadnu vinu. Ale oni trvali na svojom a hovorili, že podnecuje ľud učením po celom Judsku, od Galiley až po toto miesto. Keď Pilát počul o Galilei, spýtal sa: Je Galilejčan? A vediac, že ​​je z Herodesovej provincie, poslal Ho k Herodesovi, ktorý bol v tých dňoch tiež v Jeruzaleme.
Od Johna
(Ján 18:29-38)
Pilát vyšiel k nim a povedal: Z čoho obviňujete tohto Muža? Odpovedali mu: Keby nebol darebák, neboli by sme ti ho vydali. Pilát im povedal: Vezmite si ho a súďte podľa svojho zákona. Židia mu povedali: Nie je nám dovolené nikoho usmrtiť, aby sa naplnilo Ježišovo slovo, ktoré povedal a bolo jasné, akou smrťou zomrie. Potom Pilát opäť vošiel do prétória, zavolal Ježiša a povedal mu: Si kráľ Židov? Ježiš mu odpovedal: Hovoríš to sám od seba, alebo ti o mne povedali iní? Pilát odpovedal: Som Žid? Tvoj ľud a veľkňazi mi ťa vydali; čo si robil? Ježiš odpovedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; keby moje kráľovstvo bolo z tohto sveta, moji služobníci by bojovali za mňa, aby som nebol vydaný Židom; ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto. Pilát mu povedal: Ty si teda Kráľ? Ježiš odpovedal: Hovoríš, že ja som Kráľ. Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. Pilát mu povedal: Čo je pravda? A keď to povedal, opäť vyšiel k Židom a povedal im: Nenachádzam na ňom žiadnu vinu.
Židovskí veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na smrť, nemohli sami vykonať rozsudok bez jeho schválenia rímskym miestodržiteľom. Ako hovoria evanjelisti, po nočnej skúške Krista ho ráno priniesli Pilátovi do prétória, no sami doň nevstúpili preto, aby sa nepoškvrnili, ale aby mohli jesť Veľkú noc.
Podľa všetkých evanjelistov hlavná otázka, ktorú Pilát položil Ježišovi, bola: „Si kráľ Židov? ". Táto otázka bola spôsobená tým, že skutočný nárok na moc ako kráľ Židov sa podľa rímskeho práva kvalifikoval ako nebezpečný zločin. Odpoveďou na túto otázku boli Kristove slová – ty hovoríš. , čo možno považovať za kladnú odpoveď, keďže v hebrejčine má slovné spojenie „povedali ste“ kladno-konštatívny význam. Pri tejto odpovedi Ježiš zdôraznil, že nielenže má kráľovský rodokmeň, ale ako Boh má aj autoritu nad všetkými kráľovstvami. Najpodrobnejší dialóg medzi Ježišom Kristom a Pilátom je uvedený v Jánovom evanjeliu (pozri citát vyššie).
Evanjelista Matúš uvádza, že počas procesu s Ježišom Pilátova žena poslala k nemu sluhu, aby povedal: „Nič nerob Spravodlivému, lebo dnes som pre Neho v spánku veľa trpel“ (Mt 27:19). Podľa apokryfu sa Pilátova manželka volala Claudia Procula a neskôr sa stala kresťankou. V gréckom a koptskom kostole je kanonizovaná, jej pamiatka sa slávi 9. novembra (27. októbra starým štýlom).
Ježiš Kristus na súde s Herodesom Antipasom
Iba evanjelista Lukáš podáva správu o privedení Ježiša k Herodesovi Antipasovi. Keď sa Pilát dozvedel, že Ježiš pochádza z provincie Herodes, poslal Ho k Herodesovi, ktorý bol v tých dňoch tiež v Jeruzaleme (Lukáš 23:7). Herodes Antipas veľa počul o Ježišovi Kristovi a túžil ho vidieť v nádeji, že bude svedkom niektorého z jeho zázrakov. Herodes kládol Ježišovi veľa otázok, ale on na ne neodpovedal. Potom ho podľa Lukáša Herodes a jeho vojaci ponižovali a posmievali sa Mu, obliekli Ho do ľahkých šiat a poslali Ho späť k Pilátovi. A v ten deň sa Pilát a Herodes spriatelili, pretože predtým boli medzi sebou nepriateľskí.
(Lukáš 23:11-12)
Treba poznamenať, že Rimania sa obliekali do bielych (svetlých) šiat kandidátov na akúkoľvek veliteľskú alebo čestnú funkciu. Herodes tým, že Ježiša takto obliekol, chcel dať najavo, že ho vníma len ako vtipného uchádzača o židovský trón a nepovažuje ho za nebezpečného zločinca. Asi tak to pochopil Herodes Pilát, ktorý sa pred veľkňazmi odvolával na to, že Herodes nenašiel na Ježišovi nič hodné smrti.

Keď Pilát prvýkrát priviedol Ježiša k ľudu, ktorý požadoval jeho popravu, rozhodol sa vzbudiť medzi ľuďmi súcit s Kristom a prikázal vojakom, aby ho zbili. Vzali Ježiša na dvor, vyzliekli mu šaty a bili ho. Potom ho obliekli do kráľovského šaša: fialový (plášť kráľovskej farby), na hlavu mu dali veniec upletený z tŕnia („korunu“), do ktorého mu dali palicu, konár („kráľovské žezlo“). pravá ruka. Potom sa mu vojaci začali posmievať – pokľakli, poklonili sa a povedali: „Zdravas, židovský kráľ!“ A potom naňho pľuli a bili ho palicou po hlave a tvári (Mk 15:19 ).
Pri skúmaní Turínskeho plátna, stotožňovaného s pohrebným rubášom Ježiša Krista, sa dospelo k záveru, že Ježiš dostal 98 rán (zatiaľ čo Židom bolo dovolené zasadiť maximálne 40 rán – Dt 25:3): 59 rán a bič s tromi koncami, 18 - dva konce a 21 - s jedným koncom.
Kristus pred davom
Pilát dvakrát vyviedol Ježiša medzi ľudí a vyhlásil, že na ňom nenašiel žiadnu vinu hodnú smrti (Lukáš 23:22). Druhýkrát sa tak stalo po jeho mučení, ktoré malo v ľude vzbudiť ľútosť a ukázať, že Ježiša už potrestal Pilát. Pilát zase vyšiel a povedal im: Hľa, ja vám ho vyvediem, aby ste vedeli, že na Ňom nenachádzam žiadnu vinu. Potom vyšiel Ježiš v tŕňovej korune a v šarlátovom rúchu. A [Pilát] im povedal: Hľa, človeče!
(Ján 19:4-5)
Pilátovými slovami "Hľa, človeče!" vidno jeho túžbu vzbudiť u Židov súcit s väzňom, ktorý po mučení nevyzerá ako kráľ a nepredstavuje hrozbu pre rímskeho cisára. Samotný pohľad na Krista po výsmechu z neho sa stal naplnením jedného z proroctiev 21. mesiášskeho žalmu: „Som červ, a nie človek, hanba medzi ľuďmi a pohŕdanie medzi ľuďmi“ (Ž 21: 7).
Ľud ani po prvý, ani po druhý raz neprejavil zhovievavosť a požadoval popravu Ježiša ako odpoveď na Pilátov návrh prepustiť Krista podľa starého zvyku: Chcete, aby som vám prepustil židovského kráľa?" V tom istom čase začal ľud podľa evanjelia ešte silnejšie kričať, že bude ukrižovaný. Keď to Pilát videl, vyniesol rozsudok smrti – odsúdil Ježiša na ukrižovanie a sám si „umyl ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“. Na čo ľud zvolal: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch“ (Matúš 27:24-25). Keď si Pilát umyl ruky, vykonal rituálne umývanie rúk, obvyklé medzi Židmi, na znak neúčasti na spáchanej vražde (Dt 21, 1-9).
Apokryfné príbehy
Pilátov súd je opísaný v apokryfnom Nikodémovom evanjeliu. Autor v nej popri informáciách obsiahnutých v kanonických evanjeliách robí dodatky, ktoré zdôrazňujú mesiášsky status Krista (napríklad epizóda s uctievaním Krista s koruhvou v rukách vlajkonošov). Pilátov proces sa začína sporom o zákonnosť narodenia Ježiša, ktorý končí dialógom Piláta s 12 mužmi, ktorí boli pri zasnúbení Panny Márie a ktorí svedčili o zákonnosti narodenia Ježiša:
(A) Pilát im povedal: Prečo Ho chcú zabiť?
Povedali mu: "Hnevajú sa na neho, lebo v sobotu lieči."
Pilát povedal: Chcú Ho zabiť pre dobré skutky?
Povedali mu: "Áno, pane."
Pilát nahnevaný vyšiel z pretória a povedal: "Slnko mi je svedkom - všetkým vyhlásim, že som u tohto človeka nenašiel jediný hriech."

Nikodémovo evanjelium cituje Ježišovu odpoveď na Pilátovu otázku: "Čo je pravda?" (otázka podľa Evanjelia podľa Jána zostala nezodpovedaná): „Ježiš povedal: Pravda je z neba. Pilát mu povedal: Ale v pozemských veciach niet pravdy? Ježiš povedal Pilátovi: „Dávaj pozor, pravda je na zemi medzi tými, ktorí majú moc, žijú podľa pravdy a konajú spravodlivý súd.
Svedkami na obranu Krista na súde sú ním zázračne uzdravení chorí: ochrnutá, slepá od narodenia, Veronika, krvácajúca manželka; obyvatelia Jeruzalema spomínajú na zázračné vzkriesenie Lazara. V reakcii na to Pilát pri príležitosti sviatku vyzýva ľudí, aby prepustili Krista alebo Barabáša podľa vlastného výberu, a v budúcnosti apokryfy zopakujú kánonický text evanjelia, s výnimkou vynesenia Ježiša k ľudu po sv. výčitka.
Historický dôkaz
Okrem Nového zákona sa Pontský Pilát spomína aj v spisoch Josepha Fila, Filóna Alexandrijského a Tacita. V roku 1961 v stredomorskom prístave Caesarea, ktorý bol kedysi sídlom rímskeho guvernéra v Judei, dvaja talianski archeológovia objavili vápencovú dosku s rozmermi 82 x 100 x 20 cm s latinským nápisom, ktorú archeológ Antonio Frava rozlúštil ako:
…]S TIBERIÉUM
…PON]TIUS PILATUS
..PRAEF]ECTUS IUDAE
..́.
čo je možno fragment nápisu: "Pontius Pilát, prefekt Judey, predstavil Tiberia cisárovi." Táto doska bola prvým archeologickým nálezom, ktorý potvrdil existenciu Piláta.
Josephus tiež spomína Pilátovo meno v takzvanom Testimonium Flavianum (pozri Historickosť Ježiša Krista).
Vo všeobecnosti je počet historických dôkazov o Pontskom Pilátovi výrazne nižší ako počet apokryfných textov spojených s jeho menom – počnúc „Správami Piláta Tibériovi“, zmienky o nich už možno nájsť u autorov 2.-3. storočia a končiac falzifikátmi 20. storočia – ako je napríklad „Svedectvo gréckeho Hermidia“ (údajne slúži ako oficiálny životopisec vládcu Judey a zaznamenáva detaily súdneho procesu s Ježišom).

Pontský Pilát (lat. Pontius Pilatus; iné gr. Ποντίος Πιλάτος). Rímsky prefekt Judey v rokoch 26 až 36 po Kr (v rade prameňov - prokurátor; hegemón), rímsky jazdec (equite).

Čas a miesto narodenia Pontského Piláta nie sú známe.

O Pilátovi Pontskom je známe, že v roku 26 po Kr. e. Rímsky cisár Tiberius ho vymenoval za vládcu provincie Judea. Toto postavenie mohli získať osoby patriace k privilegovanej vrstve jazdcov (druhý stav v štáte po senátorskom).

Predtým sa Pilát zjavne zúčastnil vojen. Politickú kariéru urobil aj ako vojenský tribún.

Pilát žil v prístavnom meste Cézarea. K dispozícii mal malý štáb zamestnancov: pisárov, sprievodcov a poslov. Pilát velil piatim peším kohortám, z ktorých každá pozostávala z 500 až 1 000 mužov, a jazdeckej sile asi 500 jazdcov.

Vláda Piláta bola poznačená masovým násilím a popravami. Daňový a politický útlak, provokatívne akcie Pontského Piláta, ktoré urážali náboženské presvedčenie a zvyky Židov, vyvolali masívne ľudové povstania, ktoré Rimania nemilosrdne potláčali. Filozof Filón Alexandrijský, súčasník Piláta, ho charakterizuje ako krutého a skorumpovaného drobného tyrana, vinného z mnohých popráv spáchaných bez akéhokoľvek súdu. Židovský kráľ Agrippa I. v liste cisárovi uvádza početné Pilátove zločiny: „úplatkárstvo, násilie, lúpež, zlé zaobchádzanie, urážky, sústavné popravy bez súdneho verdiktu a jeho nekonečnú a neznesiteľnú krutosť“.

Za vlády Pontského Piláta v Judei sa pre kresťanov odohrala významná udalosť: poprava Ježiša Krista.

Podľa Nového zákona Pontský Pilát počas procesu trikrát odmietol popravu Ježiša Krista, o čo mal záujem veľrada na čele s veľkňazom Kaifášom.

Súd s Ježišom Kristom opísaný v evanjeliách, na ktorý Pilát podľa požiadaviek davu vyriekol rozsudok smrti.

Ako hovoria evanjelisti, po nočnej skúške s Kristom ho ráno priviedli k Pilátovi do pretória, ale sami doň nevstúpili, „aby sa nepoškvrnili, ale aby jedli Veľkú noc“.

Najpodrobnejší dialóg medzi Ježišom Kristom a Pilátom je uvedený v Jánovom evanjeliu: Pilát k nim vyšiel a povedal: Z čoho obviňujete tohto Muža? Odpovedali mu: Keby nebol darebák, neboli by sme ti ho vydali. Pilát im povedal: Vezmite si ho a súďte podľa svojho zákona. Židia mu povedali: Nie je nám dovolené nikoho usmrtiť, aby sa naplnilo Ježišovo slovo, ktoré povedal a bolo jasné, akou smrťou zomrie. Potom Pilát opäť vošiel do prétória, zavolal Ježiša a povedal mu: Si kráľ Židov? Ježiš mu odpovedal: Hovoríš to sám od seba, alebo ti o mne povedali iní? Pilát odpovedal: Som Žid? Tvoj ľud a veľkňazi mi ťa vydali; čo si robil? Ježiš odpovedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; keby moje kráľovstvo bolo z tohto sveta, moji služobníci by bojovali za mňa, aby som nebol vydaný Židom; ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto. Pilát mu povedal: Ty si teda Kráľ? Ježiš odpovedal: Hovoríš, že ja som Kráľ. Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. Pilát mu povedal: Čo je pravda? A keď to povedal, opäť vyšiel k Židom a povedal im: Nenachádzam na ňom žiadnu vinu."(Ján 18:29-38).

Počas súdneho procesu bol podľa evanjelií Ježiš Kristus mučený (bičovaný, korunovaný tŕním), takže Pilátov súd je jedným z Kristových umučení.

Keď Pilát po prvý raz vyviedol Ježiša medzi ľudí, ktorí požadovali jeho popravu, rozhodol sa vzbudiť medzi ľuďmi súcit s Kristom a prikázal vojakom, aby Ho zbili. Vzali Ježiša na nádvorie, vyzliekli z neho šaty a zbili Ho. Potom Ho obliekli do kráľovského šaša – fialového (plášť kráľovskej farby), na hlavu Mu položili veniec upletený z tŕnia („korunu“), do ktorého mu dali palicu, ratolesť („kráľovské žezlo“). pravá ruka. Potom sa mu vojaci začali posmievať - ​​pokľakli, poklonili sa a povedali: "Zdravas, židovský kráľ!" A potom na neho pľuli a bili ho palicou po hlave a tvári.

Pri skúmaní Turínskeho plátna, stotožňovaného s pohrebným rubášom Ježiša Krista, sa dospelo k záveru, že Ježiš dostal 98 rán (zatiaľ čo Židia nesmeli zasadiť viac ako 40 rán): 59 rán bičom s tromi koncami, 18 - s dvoma koncami a 21 - s jedným koncom.

Pilát dvakrát vyviedol Ježiša medzi ľudí a vyhlásil, že na ňom nenašiel žiadnu vinu hodnú smrti (Lk 23,22). Druhýkrát sa tak stalo po jeho mučení, ktoré malo v ľuďoch vzbudiť ľútosť a ukázať, že Ježiša už potrestal Pilát.

„Pilát opäť vyšiel von a povedal im: Hľa, ja vám ho vyvediem, aby ste vedeli, že na ňom nenachádzam žiadnu vinu. Potom vyšiel Ježiš v tŕňovej korune a v šarlátovom rúchu. A [Pilát] im povedal: Hľa, človeče! (Ján 19:4-5).

Pilátovými slovami "Hľa, človeče!" vidno jeho túžbu vzbudiť u Židov súcit s väzňom, ktorý po mučení nevyzerá ako kráľ a nepredstavuje hrozbu pre rímskeho cisára. Samotný pohľad na Krista po výsmechu z neho sa stal naplnením jedného z proroctiev 21. mesiášskeho žalmu: „Som červ, a nie človek, hanba medzi ľuďmi a pohŕdanie medzi ľuďmi“ (Ž 21: 7).

Ľud ani po prvý, ani po druhý raz neprejavil zhovievavosť a požadoval popravu Ježiša ako odpoveď na Pilátov návrh prepustiť Krista podľa starého zvyku: Chcete, aby som vám prepustil židovského kráľa?"

V tom istom čase začal ľud podľa evanjelia ešte silnejšie kričať, že bude ukrižovaný. Keď to Pilát videl, vyniesol rozsudok smrti – odsúdil Ježiša na ukrižovanie a sám si „umyl ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“. Na čo ľud zvolal: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch“ (Matúš 27:24-25).

Keď si Pilát umyl ruky, vykonal rituálne umývanie rúk, obvyklé medzi Židmi, na znak neúčasti na spáchanej vražde (Dt 21:1-9) – odtiaľ výraz „umyť si ruky“.

Meno Pontského Piláta je jedným z troch (okrem mien Ježiša a Márie) spomínaných v Kresťanskom vyznaní viery: „A v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi,... za nás ukrižovaný za vlády Pontského Piláta, ktorý trpel a bol pochovaný.“ Podľa bežnej teologickej interpretácie slová „za Pontského Piláta“ označujú konkrétny dátum, kedy sa pozemský život Krista stal skutočnosťou ľudských dejín.

Pontský Pilát opustil Judeu po tom, čo sa Samaritáni sťažovali na masaker, ktorý spáchali. V roku 36 ho rímsky legát v Sýrii Vitellius (otec budúceho cisára Vitellia) odvolal z funkcie a poslal do Ríma. Ďalší Pilátov osud nie je známy.

Existuje verzia, že spáchal samovraždu. Historická presnosť týchto údajov je však otázna. Podľa Eusébia z Cézarey (4. storočie) bol vyhnaný do Viedne v Galii, kde ho rôzne nešťastia nakoniec prinútili spáchať samovraždu.

Podľa inej apokryfnej legendy jeho telo po samovražde hodili do Tiberu, čo však spôsobilo taký rozruch vody, že telo vybrali, odviezli do Vienne a utopili v Rhone, kde boli pozorované rovnaké javy, takže v r. nakoniec sa musel utopiť v jazere pomenovanom po ňom v nadmorskej výške 1548 metrov neďaleko Luzernu. Na tomto mieste je dnes vyvýšený močiar. Vo Švajčiarsku je táto legenda natoľko známa, že aj hlavná hora Luzernu sa nazýva Pilátova hora „Pilatusberg“. Podľa iných správ ho popravil Nero. Vo Vienne sa nachádza cirkusový pyramídový stĺp (hipodróm), ktorý sa dlho vydával za „hrob Piláta“.

Pontský Pilát sa spomína v spisoch Josepha Flavia, Filóna Alexandrijského a Tacita. V roku 1961 v stredomorskom prístave Caesarea, ktorý bol kedysi sídlom rímskeho guvernéra v Judei, dvaja talianski archeológovia objavili vápencovú dosku s rozmermi 82 x 100 x 20 cm s latinským nápisom, ktorú archeológ Antonio Frov rozlúštil ako: ...]S TIBERIÉVM .. .PON]TIVS PILATVS ...PRAEF]ECTVS IVDAE. Môže ísť o zlomok nápisu: "Pontius Pilát, prefekt Judey, predstavil Tiberia cisárom." Táto doska bola prvým archeologickým nálezom, ktorý potvrdil existenciu Piláta.

Pri vykopávkach pri meste Bejt Šemeš bol objavený kameňom dláždený úsek starorímskej cesty, dlhý asi 150 m a široký až 6 metrov, na ktorom našli mince razené rímskym prefektom Judey Pontským Pilátom v r. 29 nášho letopočtu.

Josephus spomína Pilátovo meno aj v takzvanom Testimonium Flavianum.

Osobný život Pontského Piláta:

manželka - Claudia Procula (lat. Claudia Procula). V gréckej, koptskej a etiópskej cirkvi je kanonizovaná ako svätá.

V byzantskom pravosláví sa jej pamiatka slávi 27. októbra (podľa juliánskeho kalendára). Etiópska cirkev si Claudiu Proculu s manželom Pontským Pilátom pripomína 25. júna.

Evanjelium podľa Matúša spomína, že počas súdneho procesu s Ježišom poslala Pilátova manželka, ktorá nebola menovaná, k nemu sluhu, aby povedal: "Nič nerob spravodlivému Tomovi, pretože teraz vo sne som pre Neho veľa trpel"(Matúš 27:19). Viac informácií o Pilátovej manželke v kanonických textoch nie je.

O obrátení Pilátovej manželky na kresťanstvo referuje množstvo kresťanských autorov: Atanáz, Augustín Blažený, Ján Malála a ďalší. Pokiaľ ide o povahu sna Pilátovej manželky, názory teológov boli rozdelené - niektorí verili, že pochádza od Boha, zatiaľ čo iní - od diabla.

1959 - "Ben-Hur" - Frank Thring
1961 - "Kráľ kráľov" - Hurt Hatfield
1964 - "Matúšovo evanjelium" - Alessandro Clerici
1972 - "Pilát a iní" - Jan Kretschmar
1973 - "Jesus Christ Superstar" - Barry Dennen
1977 - "Ježiš Nazaretský" - Rod Steiger
1986 - "Prípad Nazaretského" - Harvey Keitel
1988 - "Posledné pokušenie Krista" -

1989 - "Majster a Margarita" - Zbigniew Zapasiewicz
1994 - "Majster a Margarita" -

1999 - "Ježiš" - Gary Oldman

2000 - "Jesus Christ Superstar" - Fred Johanson
2005 - "Majster a Margarita" -

2006 - "Umučenie Krista" - Hristo Shopov
2008 - "Pilát" - Scott Smith
2010 - "Ben-Hur" - Hugh Bonneville
2016 - "Ben-Hur" - Pilu Asbek

Pravítko ( hegemón) a miestodržiteľom, ale nápis nájdený v roku 1961 v Cézarei, pochádzajúci z obdobia Pilátovej vlády, ukazuje, že aj on, podobne ako iní rímski vládcovia Judey v rokoch 41 až 41, bol v pozícii prefekta.

Pilátova vláda bola poznačená masovým násilím a popravami. Daňový a politický útlak, provokatívne akcie Pontského Piláta, urážajúce náboženské presvedčenie a zvyky Židov, spôsobili masívne ľudové povstania, ktoré Rimania nemilosrdne potláčali. Filozof Filón Alexandrijský, súčasník Piláta, ho charakterizuje ako krutého a skorumpovaného drobného tyrana, vinného z mnohých popráv spáchaných bez akéhokoľvek súdu. Židovský kráľ Agrippa I. v liste cisárovi Caligulovi uvádza aj početné Pilátove zločiny: „úplatkárstvo, násilie, lúpeže, zlé zaobchádzanie, urážky, neustále popravy bez súdneho verdiktu a jeho nekonečnú a neznesiteľnú krutosť“.

Pontský Pilát v kresťanskej tradícii

Podľa evanjeliového príbehu Pilát v tom istom čase „vzal vodu a umyl si ruky pred ľuďmi“, čím použil starý židovský zvyk, ktorý symbolizoval nevinnosť pri prelievaní krvi (odtiaľ výraz „umyť si ruky“).

Po tom, čo sa Samaritáni sťažovali na masaker, ktorý spáchal Pontský Pilát, ho v roku 36 rímsky legát v Sýrii Vitellius (otec budúceho cisára Vitellia) zbavil funkcie a poslal do Ríma. Ďalší Pilátov osud nie je známy.

O Pilátovom nasledujúcom živote a jeho samovražde existuje veľa legiend, ktorých historická presnosť je pochybná. Podľa Eusébia z Cézarey (4. storočie) bol vyhnaný do Viedne v Galii, kde ho rôzne nešťastia nakoniec prinútili spáchať samovraždu. Podľa inej apokryfnej legendy bolo jeho telo po jeho samovražde hodené do Tiberu, čo však spôsobilo taký rozruch vo vode, že telo vybrali, odviezli do Vienne a utopili v Rhone, kde boli pozorované rovnaké javy, tzv. že sa nakoniec musel utopiť v jazere pomenovanom po ňom v nadmorskej výške 1548 metrov pri Luzerne. Na tomto mieste je dnes vyvýšený močiar. Vo Švajčiarsku je táto legenda natoľko známa, že aj hlavná hora Luzernu sa nazýva Pilátova hora „Pilatusberg“. Podľa iných správ ho popravil Nero. Vo Vienne sa nachádza cirkusový pyramídový stĺp (hipodróm), ktorý sa dlho vydával za „hrob Piláta“.

Meno Pontský Pilát je jedným z troch (okrem mien Ježiša a Márie) spomínaných v kresťanskom vyznaní viery: „ A v jedného Pána Ježiša Krista, ... ukrižovaného za nás pod Pontským Pilátom, ktorý trpel a bol pochovaný". Podľa bežnej teologickej interpretácie slová „ pod Pontským Pilátom„- označenie konkrétneho dátumu, že pozemský život Krista sa stal skutočnosťou ľudských dejín.

Apokryfy o Pontskom Pilátovi

Počiatočné nepriateľstvo kresťanstva voči Pontskému Pilátovi sa postupne vytráca a „kajúcny“ a „obrátený na kresťanstvo“ sa Pilát stáva hrdinom množstva novozákonných apokryfov a Etiópska pravoslávna cirkev dokonca kanonizovala Pilátovu manželku Proculu (meno je známe z tzv. množstvo zoznamov Nikodémovho evanjelia), ktorí sa začali stotožňovať s rímskym kresťanom Claudiom, o ktorom sa zmieňuje apoštol Pavol (2. Tim.) - v dôsledku toho vzniklo dvojité meno - Claudia Proculus. Etiópska cirkev uctieva Piláta ako svätca a spolu s manželkou si ho pripomína 25. júna.

Pilátov súd

Pilátov proces – proces s Ježišom Kristom opísaný v evanjeliách, na ktorý Pilát podľa požiadaviek davu vyriekol rozsudok smrti. Počas súdneho procesu bol podľa evanjelií Ježiš Kristus mučený (bičovaný, korunovaný tŕním) – preto Pilátov súd patrí medzi Kristove umučenie.

Historický dôkaz

Okrem Nového zákona sa Pontský Pilát spomína aj v spisoch Josepha Fila, Filóna Alexandrijského a Tacita. V roku 1961 v stredomorskom prístave Caesarea, ktorý bol kedysi sídlom rímskeho guvernéra v Judei, dvaja talianski archeológovia objavili vápencovú dosku s rozmermi 82 x 100 x 20 cm s latinským nápisom, ktorú archeológ Antonio Frava rozlúštil ako:

…]S TIBERIÉUM … pon]TIUS PILATUS .. PRAEF]ECTUS IUDA[ EA]E...'.

čo je možno fragment nápisu: " Pontský Pilát, prefekt Judey, predstavil Tiberia cisárom". Táto doska bola prvým archeologickým nálezom, ktorý potvrdil existenciu Piláta.

Josephus uvádza Pilátovo meno aj v tzv Testimonium Flavianum(pozri Historickosť Ježiša Krista).

Vo všeobecnosti je počet historických dôkazov o Pontskom Pilátovi výrazne nižší ako počet apokryfných textov spojených s jeho menom - počnúc „Správami Piláta Tiberiovi“, na ktoré sa už nachádzajú odkazy medzi autormi 3. storočia a končiac falzifikátmi 20. storočia – ako je napríklad „Svedectvo gréckeho Hermidia“ (údajne slúži ako oficiálny životopisec vládcu Judey a zaznamenáva detaily procesu s Ježišom).

Pilát v umení a kultúre

Obraz Piláta sa odrazil v kultúre novej doby: v beletrii (napríklad Majster a Margarita od Michaila Bulgakova, Prokurátor Judey od Anatola France, Evanjelium podľa Piláta od Erica-Emmanuela Schmitta, Pilátovo vyznanie viery od Karel Čapek, Zvieracia kazajka „Jack London“, Scaffold „Chingiz Aitmatov), ​​​​„Spomienky Piláta Pontského“ od Anny Berne, hudba (napríklad rocková opera „Jesus Christ Superstar“ od Andrewa Lloyda Webbera, pieseň skupiny "Aria" "Blood for Blood") a mnoho ďalších; vo výtvarnom umení (napríklad „Kristus pred Pilátom“ (1634) Rembrandt, „Čo je pravda?“ (1890) Nicholas Ge, ako aj množstvo plátien venovaných deji Ecce Homo („Hľa, človeče“ ), vrátane pracovných štetcov od Hieronymusa Boscha, Caravaggia, Correggia, Tintoretta, Mihaia Munkacsyho a mnohých ďalších.

V kine bol obraz Pontského Piláta prezentovaný v desiatkach filmov týmito hercami:

• Sigmund Lubin („Passion Play“ „Passion Play“ (Fínsko, 1898)
• Samuel Morgan („Od jaslí ku krížu“ (USA, 1912)
• Amleto Novelli ("Kristus", "Christus" (Taliansko, 1916)
• Werner Kraus („Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“ (I.N.R.I.), Nemecko, 1923)
• Viktor Varkoni („Kráľ kráľov“, „Kráľ kráľov“ (Rakúsko, 1927)
• Jean Gabin (Kalvária, Francúzsko, 1935)
• Basil Rathbone („Posledné dni Pompejí“, USA, 1935)
• Jose Baviera („Ježiš Nazaretský“ „Ježiš Nazaretský“ (1942); „Mária Magdaléna“ „María Magdalena, pecadora de Magdala“ (1946); „Panna Mária“ „Reina de reinas: La Virgen María“ (1948); "El mártir del Calvario" (1952) Mexiko.
• Lowell Gilmore (Seriál Živý Kristus (USA, 1951)
• Richard Boone („The Shroud“ (USA, 1953)
• Basil Sydney ("Salome" "Salome" (USA, 1953)
• Gerard Tisci („Bozk Judáša“ alias „El beso de Judas“, Španielsko, 1954)
• Frank Thring ("Ben Hur", USA, 1959)
• Hurt Hatfield ("Kráľ kráľov", 1961)
• Jean Mare (Pontius Pilát, Taliansko – Francúzsko, 1961)
• Alessandro Clerici (Matúšovo evanjelium, 1964)
• Jan Kretschmar („Pilát a iní“, Nemecko, 1972)
• Barry Dennen (Jesus Christ Superstar, 1973)
• Rod Steiger (Ježiš Nazaretský, 1977)
• Harvey Keitel („Prípad Nazarene“, 1986)
• David Bowie ("Posledné pokušenie Krista", 1988)
• Zbigniew Zapasiewicz (Majster a Margarita, Poľsko, 1989)
• Michail Uljanov (Majster a Margarita, Rusko, 1994)
• Gary Oldman ("Ježiš", 1999).
• Fred Johanson (Jesus Christ Superstar, 2000)
• Hristo Shopov („Umučenie Krista“, 2004); "Vyšetrovanie", 2006.
• Kirill Lavrov (Majster a Margarita, Rusko, 2005)
• Scott Smith ("Pilate", 2008)
• Hugh Bonneville ("Ben Hur", 2010)

Napíšte recenziu na článok "Pontius Pilát"

Poznámky

Odkazy

Rímski prefekti a prokurátori Judey

Vývoj Postavy
dvanástich apoštolov
akty Peter Pavel
Rimania a Herodias	Úryvok charakterizujúci Piláta Pontského Tento dôstojník bol Petya Rostov. Peťa sa celú cestu pripravoval na to, ako sa ako veľký a dôstojník patrí, bez toho, aby naznačoval svoju predošlú známosť, k Denisovovi. Ale len čo sa naňho Denisov usmial, Peťa sa okamžite rozžiaril, začervenal sa od radosti a zabudnúc na formalitu, ktorú si pripravil, začal rozprávať o tom, ako prešiel okolo Francúzov a aký bol rád, že dostal takú úlohu. a že už bol v boji.pri Vjazme a ten jeden husár sa tam vyznamenal. "No, do pekla ťa vidím," prerušil ho Denisov a jeho tvár opäť nadobudla znepokojený výraz. „Michail Feoklitich,“ obrátil sa k esaulovi, „toto je predsa opäť od Nemca. Je pg „a je členom." A Denisov povedal esaulovi, že obsah prineseného papiera spočíva v opakovanej požiadavke nemeckého generála, aby sa pridal k útoku na transport. „Páni," uzavrel. Kým sa Denisov rozprával s esaulom, Peťa, v rozpakoch z Denisovho chladného tónu a predpokladajúc, že ​​dôvodom tohto tónu je poloha jeho nohavíc, aby si to nikto nevšimol, si pod kabátom upravil nadýchané pantalóny a snažil sa vyzerať ako čo možno militantný. "Bude nejaký príkaz od vašej vysokej šľachty?" - povedal Denisovovi, položil si ruku na priezor a opäť sa vrátil k hre na pobočníka a generála, na ktorú sa pripravil, - alebo mám zostať s vašou cťou? "Rozkazy?" povedal Denisov zamyslene. - Môžeš zostať do zajtra? - Oh, prosím... Môžem zostať s tebou? skríkla Peťa. - Áno, ako presne ste dostali príkaz od genega "ala - teraz vypadnite"? spýtal sa Denisov. Peťa sa začervenala. Áno, nič nepovedal. Myslím, že je to možné? povedal spýtavo. "No dobre," povedal Denisov. A obrátil sa na svojich podriadených a vydal rozkaz, aby skupina išla na určené miesto odpočinku v blízkosti strážnice v lese a aby dôstojník na kirgizskom koni (tento dôstojník pôsobil ako pobočník) šiel hľadať Dolokhova, aby zistil, kde je. bol a či príde večer . Sám Denisov s esaulom a Peťou mali v úmysle prejsť na okraj lesa s výhľadom na Šamšev, aby sa pozreli na miesto Francúzov, na ktoré mal byť nasmerovaný zajtrajší útok. „No, Božia óda,“ obrátil sa k sedliackemu dirigentovi, „vezmi ma do Šamševa. Denisov, Petya a esaul, sprevádzaní niekoľkými kozákmi a husárom, ktorý niesol väzňa, išli doľava cez roklinu na okraj lesa. Dážď pominul, z konárov stromov padala len hmla a kvapky vody. Denisov, esaul a Peťa mlčky nasledovali sedliaka v čiapke, ktorý zľahka a nehlučne prešľapoval nohami v lykových topánkach cez korene a mokré lístie a viedol ich na okraj lesa. Sedliak vyšiel k izvoloku, zastavil sa, rozhliadol sa a zamieril k rednúcej stene stromov. Pri veľkom dube, ktorý ešte nezhodil lístie, sa zastavil a záhadne mu rukou kývol. Denisov a Peťa sa k nemu priviezli. Z miesta, kde sa roľník zastavil, bolo vidieť Francúzov. Teraz za lesom klesalo jarné pole ako polokopec. Napravo cez strmú roklinu bolo vidieť malú dedinku a kaštieľ so zrútenými strechami. V tejto dedine, v kaštieli a pozdĺž celého návršia, v záhrade, pri studniach a rybníku a pozdĺž celej cesty do kopca od mosta do dediny, nie viac ako dvesto sazhnov, davy ľudí bolo vidieť vo vlniacej sa hmle. Ich neruské výkriky boli zreteľne počuť pri koňoch na vozoch, ktoré trhali horu a volali jeden na druhého. "Dajte sem väzňa," povedal Denisop potichu a nespúšťal oči z Francúzov. Kozák zosadol z koňa, odstránil chlapca a spolu s ním sa priblížil k Denisovovi. Denisov ukázal na Francúzov a spýtal sa, aké sú to jednotky. Chlapec, ktorý si strčil ochladené ruky do vreciek a zdvihol obočie, sa vystrašene pozrel na Denisova a napriek zjavnej túžbe povedať všetko, čo vedel, bol vo svojich odpovediach zmätený a iba potvrdil, čo sa Denisov pýtal. Denisov sa zamračil, odvrátil sa od neho a obrátil sa k esaulovi a povedal mu svoje myšlienky. Peťa, otočil hlavu rýchlymi pohybmi, pozrel najprv na bubeníka, potom na Denisova, potom na esaula, potom na Francúzov v dedine a na ceste, snažiac sa neprehliadnuť niečo dôležité. - Pg "ide, nie pg" je Dolokhov, musíte bg "at! .. Huh?" povedal Denisov a oči mu veselo blikali. "To miesto je pohodlné," povedal esaul. „Pošleme pechotu zdola – močiarmi,“ pokračoval Denisov, „vylezú do záhrady; zavoláš odtiaľ kozákom, “ukázal Denisov na les za dedinou,” a ja som odtiaľto s gusagmi. "V dutine to nebude možné - je to bažina," povedal esaul. - Zaseknete kone, musíte obísť doľava ... Kým sa takto v podtóne rozprávali, dole, v priehlbine od jazierka, cvakol jeden výstrel, dym začal beleť, ďalší a priateľský, akoby veselý výkrik stoviek hlasov Francúzov, ktorí boli na polohore bolo počuť. V prvej minúte sa Denisov aj esaul opreli. Boli tak blízko, že sa im zdalo, že sú príčinou týchto výstrelov a kriku. Výstrely a výkriky im ale nepatrili. Dole cez močiare bežal muž v niečom červenom. Je zrejmé, že Francúzi po ňom strieľali a kričali na neho. - Koniec koncov, toto je náš Tikhon, - povedal esaul. - On! oni sú! "Eka darebák," povedal Denisov. - Odíď! - prižmúril oči, povedal esaul. Muž, ktorého volali Tikhon, pribehol k rieke, padol do nej tak, že sprej vyletel, a na chvíľu sa celý čierny pred vodou skryl, vystúpil na všetky štyri a bežal ďalej. Francúzi, ktorí bežali za ním, zastali. - No, šikovný, - povedal esaul. - Aké zviera! povedal Denisov s rovnakým výrazom mrzutosti. A čo robil doteraz? - Kto je to? spýtala sa Peťa. - Toto je náš plast. Poslal som ho vyzdvihnúť jazyk. "Ach, áno," povedal Petya z Denisovovho prvého slova a prikývol hlavou, akoby všetkému rozumel, hoci rozhodne nerozumel ani jedinému slovu. Tikhon Shcherbaty bol jedným z najpotrebnejších ľudí v strane. Bol to roľník z Pokrovského pri Gžatyi. Keď na začiatku svojich akcií Denisov prišiel do Pokrovskoje a ako vždy zavolal prednostu a spýtal sa, čo vedia o Francúzoch, prednosta odpovedal, ako všetci prednostovia odpovedali, akoby sa bránili, že nevedia. čokoľvek, vedia, že nevedia. Ale keď im Denisov vysvetlil, že jeho cieľom je poraziť Francúzov, a keď sa spýtal, či sa Francúzi do nich zatúlali, veliteľ povedal, že určite boli záškodníci, ale v ich dedine sa do nich zapája iba Tishka Shcherbaty. záležitosti. Denisov nariadil, aby k nemu zavolali Tichona, a pochválil ho za jeho činnosť a povedal pred predstaveným niekoľko slov o lojalite k cárovi a vlasti a nenávisti k Francúzom, ktorú by synovia vlasti mali dodržiavať. "Neubližujeme Francúzom," povedal Tikhon, zjavne nesmelý pri týchto Denisovových slovách. - Len tak, znamená, že na poľovačke sme sa zaplietli s chlapmi. Je to, ako keby boli zbité dve desiatky Miroderov, inak sme neurobili nič zlé... - Na druhý deň, keď Denisov úplne zabudol na tohto roľníka, odišiel z Pokrovského, bol informovaný, že Tikhon sa prilepil na stranu a požiadal, aby bol odišiel s tým. Denisov nariadil, aby ho opustil. Tichon, ktorý spočiatku opravoval podradné práce zakladania ohňa, donášania vody, sťahovania koní z kože atď., čoskoro prejavil veľkú túžbu a schopnosti pre partizánsku vojnu. V noci vyšiel lúpiť a zakaždým si priniesol šaty a francúzske zbrane, a keď dostal rozkaz, priviedol zajatcov. Denisov dal Tichona z práce, začal ho brávať so sebou na výlety a zapísal ho do kozákov. Tikhon nerád jazdil a vždy kráčal, nikdy nezaostal za kavalériou. Jeho zbraňami boli blchy, ktoré nosil skôr na smiech, kopija a sekera, ktoré vlastnil ako vlk zuby, rovnako ľahko vyberal blchy z vlny a hrýzal nimi hrubé kosti. Tikhon rovnako verne, zo všetkých síl, štiepal polená sekerou a chytil sekeru za pažbu, vyrezal ňou tenké kolíky a vyrezal lyžice. V Denisovovej strane obsadil Tikhon svoje špeciálne, výnimočné miesto. Keď bolo potrebné urobiť niečo obzvlášť ťažké a škaredé - otočiť voz ramenom v blate, vytiahnuť koňa z močiara za chvost, stiahnuť ho z kože, vyliezť do samého stredu Francúzov, prejsť päťdesiat míľ deň - všetci ukazovali a chichotali sa na Tikhon. "Čo to do pekla robí, statná merenina," hovorili o ňom. Raz ho jeden Francúz, ktorého bral Tikhon, zastrelil pištoľou a trafil ho do mäsa z chrbta. Táto rana, z ktorej sa Tikhon liečil iba vodkou, vnútorne aj zvonka, bola predmetom najveselších vtipov v celom oddelení a vtipov, ktorým Tikhon ochotne podľahol. "Čo, brat, nie?" Ali sa prikrčil? kozáci sa mu smiali a Tichon, schválne sa krčiac a škeriac sa, predstierajúc zlosť, karhal Francúzov tými najsmiešnejšími nadávkami. Tento incident mal na Tichona len taký účinok, že po jeho rane len zriedka priviedol zajatcov. Tikhon bol najužitočnejším a najstatočnejším mužom v strane. Nikto okrem neho neobjavil prípady útokov, nikto iný ho nezobral a nebil Francúzov; a v dôsledku toho bol šašom všetkých kozákov, husárov a sám ochotne podľahol tejto hodnosti. Teraz v tú noc Denisova poslal Tikhona do Šamševa, aby prebral jazyk. Ale buď preto, že nebol spokojný s jedným Francúzom, alebo preto, že prespal celú noc, vyliezol cez deň do kríkov, do samého stredu Francúzov, a ako videl z hory Denisov, bol nimi objavený. Potom, čo sa ešte chvíľu rozprával s esaulom o zajtrajšom útoku, o ktorom sa teraz pri pohľade na blízkosť Francúzov zdalo, že sa Denisov konečne rozhodol, otočil koňa a išiel späť. - Dobre, bg "at, tepeg" poďme sa osušiť, - povedal Peťovi. Keď sa Denisov priblížil k lesnej strážnici, zastavil sa a nahliadol do lesa. Muž v saku, lykových topánkach a kazanskom klobúku, so zbraňou cez rameno a sekerou na opasku, kráčal lesom, medzi stromami, dlhými, ľahkými krokmi na dlhých nohách, s dlhými visiacimi rukami. Keď tento muž uvidel Denisova, rýchlo hodil niečo do kríka, zložil si mokrý klobúk s ovisnutým okrajom a podišiel k náčelníkovi. Bol to Tikhon. Jeho tvár s malými úzkymi očkami, posiata kiahňami a vráskami, žiarila sebauspokojeným pobavením. Zdvihol hlavu a akoby sa držal smiechu, pozeral na Denisova. "No, kde spadol pg?" povedal Denisov. - Kde si bol? Išiel som za Francúzmi,“ odpovedal Tikhon smelo a rýchlo v chrapľavom, ale melodickom base. - Prečo si liezol cez deň? Beštia! No nevzal si to? "Vzal som to," povedal Tikhon. - Kde je on? „Áno, vzal som ho najskôr za úsvitu,“ pokračoval Tikhon, upravujúc jeho ploché, vytočené nohy do lykových topánok, „a viedol som ho do lesa. Vidím, že to nie je dobré. Pomyslím si, nechaj ma ísť, vezmem si ďalšiu opatrnejšie. "Pozri, darebák, je to pravda," povedal Denisov esaulovi. - Prečo ste nezadali "ivel"?

Už 2000 rokov sa historici, spisovatelia, umelci snažia rozpoznať a študovať obraz tohto muža. Jeho meno vyslovujeme každý deň v modlitbe „Symbol viery“ - "... za nás ukrižovaný pod Pontským Pilátom"... Dokonca aj ľudia, ktorí sú ďaleko od Cirkvi a nikdy nečítali evanjelium, vedia o Ponciovi Pilátovi zo slávneho románu Michaila Bulgakova Majster a Margarita. Aký bol človek, ktorý poslal Spasiteľa na Golgotu?

Pilát Pontský. Fragment obrazu Kristus pred Pilátom od Mihálya Munkacsyho

Trochu histórie

Pontský Pilát (lat. Pontius Pilatus) – piaty rímsky prokurátor (vládca) Judey v rokoch 26 až 36 nášho letopočtu, rímsky jazdec (equit). Jeho sídlo sa nachádzalo v paláci, ktorý postavil Herodes Veľký, v meste Cézarea, odkiaľ vládol krajine.

Vo všeobecnosti sa o Pilátovi Pontskom veľa nevie. Dnes sú jedným z najdôležitejších prameňov o ňom evanjeliá a spisy rímskeho historika Josepha Flavia. Existujú aj písomné správy od historikov ako Tacitus, Eusebius z Cézarey a Filón z Alexandrie.

Podľa niektorých správ sa Pontský Pilát narodil v roku 10 pred Kristom v Lugdune v Galii (dnes Lyon, Francúzsko). Pontius je zjavne rodové meno Piláta, čo naznačuje jeho príslušnosť k rímskemu rodu Pontius. Bol ženatý s nemanželskou dcérou cisára Tiberia a vnučkou cisára Augusta Octaviana Claudia Procula. (neskôr sa stala kresťankou. V gréckom a koptskom kostole je kanonizovaná, jej pamiatka sa slávi 9. novembra (27. októbra po starom)). Pilát, najposlušnejší svokrovcov služobník, odišiel so svojou manželkou do Judey, aby sa stal jej novým rímskym prefektom. 10 rokov vládol tejto krajine, bránil hroziacim povstaniam a potláčal nepokoje.

Takmer jedinou charakteristikou, ktorú Pilátovi dal jeho súčasník, sú slová Filóna Alexandrijského: "prirodzene tvrdý, tvrdohlavý a bezohľadný... skazený, hrubý a agresívny, znásilňoval, zneužíval, opakovane zabíjal a neustále páchal zverstvá." Morálne kvality Pontského Piláta možno posúdiť podľa jeho skutkov v Judei. Ako uvádzajú historici, Pilát bol zodpovedný za nespočetné množstvo krutostí a popráv vykonaných bez akéhokoľvek súdu. Daňový a politický útlak, provokácie, ktoré urážali náboženské presvedčenie a zvyky Židov, spôsobili masívne ľudové povstania, ktoré boli nemilosrdne potlačené.

Pilát začal svoju vládu vo Svätej zemi tým, že do Jeruzalema priniesol štandardy s obrazom cisára. Preto sa snažil demonštrovať svoje pohŕdanie Židmi a ich náboženskými zákonmi. Aby však rímski vojaci neboli vystavení zbytočnému riziku, táto operácia bola vykonaná v noci. A keď ráno obyvatelia Jeruzalema videli rímske zástavy, vojaci už boli vo svojich kasárňach. Tento príbeh veľmi podrobne opisuje Josephus Flavius ​​​​v Židovskej vojne. Obyvatelia Jeruzalema sa v obave svojvoľného odstránenia štandardy (zrejme práve na to čakali legionári vo svojich kasárňach) vybrali do Cézarey, aby sa stretli s novým guvernérom Ríma, ktorý prišiel. Tu bol podľa Josepha Flavia Pilát neoblomný, pretože odstránenie štandardy sa rovnalo urážke cisára. Ale na šiesty deň demonštrácie, buď preto, že Pilát nechcel začať svoju inauguráciu masívnym masakrom civilného obyvateľstva, alebo kvôli špeciálnym inštrukciám z Ríma, nariadil vrátiť štandardy do Cézarey.

Ale skutočný konflikt medzi Židmi a rímskym miestodržiteľom nastal po Pilátovom rozhodnutí postaviť v Jeruzaleme akvadukt. (vodný kanál, zariadenie na centralizované zásobovanie mesta vodou z prímestských zdrojov). Na realizáciu tohto projektu prokurátor požiadal o dotácie do pokladnice jeruzalemského chrámu. Všetko by fungovalo, ak by Pontský Pilát zabezpečil financovanie prostredníctvom rokovaní a dobrovoľného súhlasu pokladníkov chrámu. Pilát sa ale dopustil bezprecedentného činu – požadovanú sumu jednoducho vybral z pokladnice! Je zrejmé, že zo strany židovského obyvateľstva tento neprijateľný krok vyvolal zodpovedajúcu reakciu - povstanie. To podnietilo rozhodné konanie. Pilát „nariadil prezliecť (v civile) značný počet vojakov, dal im palice, ktoré mali skrývať pod šatami“. Legionári obkľúčili dav a po ignorovaní rozkazu na rozptýlenie Pilát „dal vojakom signál a vojaci sa pustili do práce oveľa horlivejšie, ako by si Pilát sám želal. Pri práci s klubmi rovnako zasiahli hlučných rebelov aj úplne nevinných ľudí. Židia však naďalej pevne stáli; ale keďže boli neozbrojení a ich protivníci boli ozbrojení, mnohí z nich tu padli mŕtvi a mnohí odišli pokrytí ranami. Tak bolo rozhorčenie potlačené.

Nasledujúca správa o Pilátovej krutosti sa nachádza v Evanjeliu podľa Lukáša: "V tom čase prišli niektorí a rozprávali Mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami."(Lukáš 13:1). Očividne išlo o vtedy známu udalosť - masaker priamo v Jeruzalemskom chráme počas charterovej obete...

Pontský Pilát sa však nestal jedným z najslávnejších v histórii pre svoju krutosť či stavbu jeruzalemského vodovodu. Všetku jeho krutosť a klamstvo zatienil jediný čin – súd s Ježišom Kristom a následná poprava. Zo Svätého písma určite vieme, že Pána odsúdil na smrť práve Pilát, ktorý v tom čase predstavoval najvyššiu rímsku autoritu v Judei. Rozsudok smrti vykonala aj kohorta rímskych vojakov. Spasiteľ bol ukrižovaný na kríži a ukrižovanie je rímskou tradíciou trestu smrti.

Súd nad Ježišom Kristom

V predvečer židovskej Veľkej noci dostal Pilát pozvanie od Sanhedrinu do Jeruzalema na sviatok. Jeho prechodným bydliskom v Jeruzaleme bolo pretórium, ktoré sa pravdepodobne nachádzalo v bývalom Herodesovom paláci pri Antonovej veži. Praetorium bola rozľahlá a veľkolepá komnata, kde sa nachádzal nielen Pilátov príbytok, ale aj miestnosť pre jeho družinu a vojakov. Pred pretóriom bolo aj malé námestie, kde mal krajinský vládca súd. Práve sem bol Ježiš privedený na súd a odsúdenie.

Rezidencia Piláta v Jeruzaleme – Praetorium

Predbežné „vyšetrovanie“ v Anninom dome

Všetko sa to začína v noci zo štvrtka na piatok, keď bol Ježiš Kristus po modlitbe za pohár vzatý do väzby v Getsemanskej záhrade. Hneď po zatknutí Ježiša predviedli pred Sanhedrin (najvyšší súdny orgán Židov). Najprv sa pred Annou zjavil Kristus.

Veľký Sanhedrin pozostával zo 71 sudcov. Členstvo v Sanhedrine bolo doživotné. Poznáme mená len 5 členov jeruzalemského Sanhedrinu: veľkňaza Kaifáša, Anny (v tom čase stratili práva veľkňaza), svätý spravodlivý Jozef z Arimatie, Nikodém a Gamaliel. Pred dobytím Judey Rimanmi mal Sanhedrin právo na život a na smrť, no od tej doby bola jeho moc obmedzená: mohol vynášať rozsudky smrti, ale na ich vykonanie bol potrebný súhlas rímskeho vládcu. Na čele Sanhedrinu stál veľkňaz Kaifáš. Medzi členmi dvora, ktorí mali veľkú váhu, bol aj bývalý veľkňaz Annáš, ktorý stál na čele Sanhedrinu vyše 20 rokov pred Kaifášom. Ale aj po svojej rezignácii sa naďalej aktívne zúčastňoval na živote židovskej spoločnosti.

S Annou sa začal súdny proces s Ježišom Kristom. Veľkňazi a starší chceli Spasiteľovu smrť. Ale berúc do úvahy skutočnosť, že rozhodnutie Sanhedrinu podliehalo schváleniu rímskym prokurátorom, bolo potrebné nájsť také obvinenia, ktoré by u rímskeho panovníka vzbudili politické obavy. Bývalý veľkňaz chcel viesť prípad k obvineniu Ježiša Krista z plánovania vzbury a vedenia tajnej komunity. Bol to prefíkaný zámer. Anna sa začala pýtať Krista na jeho učenie a jeho nasledovníkov. Ježiš však zmaril plán veľkňaza na dôchodku: Tvrdil, že vždy kázal otvorene, nešíril žiadne tajné učenie a ponúkol sa, že bude počúvať svedkov svojich kázní. Pretože predbežné vyšetrovanie zlyhalo, Anna, ktorá nemala moc vyniesť rozsudok, poslala Krista ku Kaifášovi.

Stretnutie Sanhedrinu v dome Kaifáša

Veľkňaz Kaifáš si želal Spasiteľovu smrť a viac ako iní sa usilovali o to, aby sa to splnilo. Ihneď po vzkriesení Lazara, zo strachu, že všetci uveria v Ježiša, ponúkol, že Spasiteľa zabije: "Nič nevieš a nebudeš si myslieť, že je pre nás lepšie, aby jeden človek zomrel za ľudí, ako aby zahynul celý národ."(Ján 11:49-50).

V tú noc boli Kaifášov dom a nádvorie plné ľudí. Zloženie prvého zhromaždenia Sanhedrinu, ktorý sa zišiel, aby súdilo Spasiteľa, bolo neúplné. Jozef z Arimatie a Nikodém chýbali. Veľkňazi a starší sa pokúsili urýchliť súdny proces, aby pripravili všetko potrebné na ďalšie ranné úplné zasadnutie Sanhedrinu, na ktorom mohli formálne vyniesť rozsudok smrti nad Ježišom. Ponáhľali sa „všetko prehodiť“ na piatok, lebo na druhý deň bola sobota – bolo zakázané konať súdne zasadnutie. Navyše, ak sa súd a výkon trestu nevykoná v piatok, bude si musieť kvôli sláveniu Veľkej noci počkať aj týždeň. A to by mohlo opäť narušiť ich plány.

Kňazi chceli vzniesť dve obvinenia: rúhanie (pre obvinenie v očiach Židov) a vzburu (pre obvinenie v očiach Rimanov). „Veľkňazi a starší a celý veľrada hľadali falošné dôkazy proti Ježišovi, aby Ho vydali na smrť, a nenašli; a hoci prišlo veľa falošných svedkov, nenašli sa“(Matúš 26:57-60). Rozsudok nie je možný bez svedkov. (Pán, ktorý dal zákon Bohom vyvolenému ľudu na vrchu Sinaj, stanovil aj pravidlá týkajúce sa svedkov: „Podľa dvoch svedkov alebo troch svedkov ten, kto je odsúdený na smrť, musí zomrieť; nesmie byť usmrtený podľa slov jedného svedka“(5 Moj 17:6).

Nakoniec prišli dvaja falošní svedkovia, ktorí poukázali na slová, ktoré povedal Pán pri vyháňaní kupcov z chrámu. Zároveň zlomyseľne prekrútili Kristove slová a vložili do nich iný význam. Na začiatku svojej služby Kristus povedal: "Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím"(Ján 2:18-19). Ale ani takéto obvinenie pripisované Kristovi nestačilo na vážny trest. Ježiš nikdy nevyslovil jediné slovo na svoju obranu. Nočná schôdza, ktorá nepochybne trvala niekoľko hodín, teda nenašla dôvod na obvinenie zo smrti. Kristovo mlčanie Kaifáša podráždilo a rozhodol sa vynútiť si od Pána také vyznanie, ktoré by dalo dôvod odsúdiť Ho na smrť ako rúhača. Kaifáš oslovil Ježiša: "Kúzlim ťa skrze Boha živého, povedz nám, si ty Kristus, Syn Boží?" Kristus nemohol nereagovať na tieto slová a odpovedal: „Povedal si! to je: "Áno, správne si povedal, že som zasľúbený Mesiáš" a dodal: "Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici Moci a prichádzať na nebeských oblakoch." Kristove slová rozhnevali veľkňaza, roztrhol mu šaty a povedal: „Na čo ešte potrebujeme svedkov,Hľa, teraz si počul jeho rúhanie!" A všetci odsúdili Ježiša za rúhanie a odsúdili Ho na smrť.

Ale rozhodnutie Sanhedrinu, ktorý odsúdil Ježiša na smrť, nemalo žiadnu právnu silu. O osude obvineného mal rozhodnúť až prokurátor.

Pilátov súd

Ježiš Kristus na Pilátovom procese

Židovskí veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na smrť, nemohli sami vykonať rozsudok bez jeho schválenia rímskym miestodržiteľom. Ako hovoria evanjelisti, po nočnej skúške s Kristom ho ráno priviedli k Pilátovi do pretória, ale sami doň nevstúpili, „aby sa nepoškvrnili, ale aby jedli Veľkú noc“. Zástupca rímskych úradov mal právo schváliť alebo zrušiť verdikt Sanhedrinu, t.j. konečne rozhodnúť o osude väzňa.

Proces s Pilátom je proces s Ježišom Kristom opísaný v evanjeliách, na ktorý Pilát podľa požiadaviek davu vyriekol rozsudok smrti. Počas súdneho procesu bol podľa evanjelií Ježiš mučený (bičovaný, korunovaný tŕním) – preto je Pilátov súd zaradený do Kristovho umučenia.

Pilátovi sa nepáčilo, že sa do tejto záležitosti zapojil. Podľa evanjelistov Pontský Pilát počas procesu trikrát odmietol usmrtiť Ježiša Krista, o čo sa zaujímal Sanhedrin na čele s veľkňazom Kaifášom. Židia, ktorí videli Pilátovu túžbu vyhnúť sa zodpovednosti a nepodieľať sa na veci, s ktorou prišli, podali proti Ježišovi nové obvinenie, ktoré malo čisto politický charakter. Urobili náhradu - keď práve ohovárali Ježiša a odsúdili Ho za rúhanie, teraz ho predstavili Pilátovi ako zločinca nebezpečného pre Rím: „Skazí náš ľud a zakazuje dávať cézarovi hold, pričom sa nazýva Kristus Kráľ“(Lukáš 23:2). Členovia Sanhedrinu chceli vec posunúť z náboženskej oblasti, o ktorú sa Pilát málo zaujímal, do oblasti politickej. Veľkňazi a starší dúfali, že Pilát odsúdi Ježiša za to, že sa považoval za kráľa Židov. (Smrťou Herodesa staršieho v roku 4 pred Kristom bol titul kráľa Judey zničený. Riadenie prešlo na rímskeho guvernéra. Skutočný nárok na moc židovského kráľa bol podľa rímskych zákonov kvalifikovaný ako nebezpečný zločin.)

Pilátov súd s Ježišom je opísaný u všetkých štyroch evanjelistov. Ale najpodrobnejší dialóg medzi Ježišom Kristom a Pilátom je uvedený v Jánovom evanjeliu.

Pilát k nim vyšiel a povedal: Z čoho obviňujete tohto Muža? Odpovedali mu: Keby nebol darebák, neboli by sme ti ho vydali. Pilát im povedal: Vezmite si ho a súďte podľa svojho zákona. Židia mu povedali: Nie je nám dovolené nikoho usmrtiť, aby sa naplnilo Ježišovo slovo, ktoré povedal a bolo jasné, akou smrťou zomrie. Potom Pilát opäť vošiel do prétória, zavolal Ježiša a povedal mu: Si kráľ Židov? Ježiš mu odpovedal: Hovoríš to sám od seba, alebo ti o mne povedali iní? Pilát odpovedal: Som Žid? Tvoj ľud a veľkňazi mi ťa vydali; čo si robil? Ježiš odpovedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; keby moje kráľovstvo bolo z tohto sveta, moji služobníci by bojovali za mňa, aby som nebol vydaný Židom; ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto. Pilát mu povedal: Ty si teda Kráľ? Ježiš odpovedal: Hovoríš, že ja som Kráľ. Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. Pilát mu povedal: Čo je pravda? A keď to povedal, opäť vyšiel k Židom a povedal im: Nenachádzam na ňom žiadnu vinu."(Ján 18:29-38)

Hlavná otázka, ktorú Pilát položil Ježišovi, bola: "Si kráľ Židov?" Táto otázka bola spôsobená tým, že skutočný nárok na moc ako kráľ Židov sa podľa rímskeho práva kvalifikoval ako nebezpečný zločin. Odpoveďou na túto otázku boli Kristove slová – „ty hovoríš“, čo možno považovať za kladnú odpoveď, keďže v židovskej reči má slovné spojenie „ty si povedal“ kladno-konštatívny význam. Pri tejto odpovedi Ježiš zdôraznil, že nielenže má kráľovský rodokmeň, ale ako Boh má aj autoritu nad všetkými kráľovstvami.

Evanjelista Matúš uvádza, že počas súdneho procesu s Ježišom poslala Pilátova manželka k nemu sluhu, aby povedal: "Nič nerob spravodlivému Tomovi, pretože teraz vo sne som pre Neho veľa trpel"(Matúš 27:19).

bičovanie

Predtým, ako sa Pilát konečne poddal Židom, nariadil, aby väzňa zbičovali. Prokurátor, ako dosvedčuje svätý apoštol Ján Teológ, nariadil vojakom, aby to urobili, aby upokojili vášne Židov, vzbudili medzi ľuďmi súcit s Kristom a potešili ich.

Vzali Ježiša na dvor, vyzliekli mu šaty a bili ho. Údery sa vykonávali trojitými bičmi, na koncoch ktorých boli olovené hroty alebo kosti. Potom Ho obliekli do kráľovského šaša: šarlátový plášť (plášť kráľovskej farby), do pravej ruky Mu dali palicu, ratolesť („kráľovské žezlo“) a na hlavu mu položili veniec upletený z tŕnia („“ koruna“), ktorých tŕne sa zaryli do hlavy väzňa, keď ho vojaci bili palicou po hlave. To bolo sprevádzané morálnym utrpením. Bojovníci sa posmievali a zneužívali Toho, ktorý v sebe obsahoval plnosť lásky ku všetkým ľuďom – pokľakli, poklonili sa a povedali: "Buď pozdravený, židovský kráľ!", a potom na neho pľuli a bili ho palicou po hlave a tvári (Mk 15:19).

Pri skúmaní Turínskeho plátna, stotožňovaného s pohrebným rubášom Ježiša Krista, sa dospelo k záveru, že Ježiš dostal 98 rán (zatiaľ čo Židom bolo dovolené zasadiť maximálne 40 rán – Dt 25:3): 59 rán a bič s tromi koncami, 18 - dva konce a 21 - s jedným koncom.

Pilát priniesol Židom zakrvaveného Krista v tŕňovej a šarlátovej korune a povedal, že na Ňom nenašiel žiadnu vinu. "Hľa, človeče!"(Ján 19:5) - povedal prokurátor. Slovami Piláta "Hľa, človeče!" vidno jeho túžbu vzbudiť u Židov súcit s väzňom, ktorý po mučení nevyzerá ako kráľ a nepredstavuje hrozbu pre rímskeho cisára. Ale ľudia, ani po prvý, ani po druhý raz, neprejavili zhovievavosť a žiadali popravu Ježiša ako odpoveď na Pilátov návrh prepustiť Krista podľa starého zvyku: „Máš zvyk, že ťa na Veľkú noc nechám ísť samého; Chcete, aby som vám prepustil židovského kráľa?" V tom istom čase začal ľud podľa evanjelia ešte viac kričať "Nech ho ukrižujú."

Na obraze Antonia Chiseriho ukazuje Pontský Pilát obyvateľom Jeruzalema zbičovaného Ježiša, v pravom rohu je smútiaca Pilátova manželka

Keď to Pilát videl, vyniesol rozsudok smrti – odsúdil Ježiša na ukrižovanie a on sám "Umyl som si ruky pred ľuďmi a povedal som: Som nevinný v krvi tohto Spravodlivého.". Na čo ľudia zvolali: "Jeho krv je na nás a na našich deťoch"(Matúš 27:24-25). Keď si Pilát umyl ruky, vykonal rituálne umývanie rúk, obvyklé medzi Židmi, na znak neúčasti na spáchanej vražde (Dt 21:1-9) ...

Po ukrižovaní

V textoch ranokresťanských historikov možno nájsť informáciu, že 4 roky po poprave Nazarejca bol prokurátor zosadený a vyhnaný do Galie. Pokiaľ ide o ďalší osud Piláta Pontského po jeho odchode z Judey koncom roku 36, neexistujú spoľahlivé informácie.

Zachovalo sa mnoho hypotéz, ktoré napriek rozdielom v detailoch vedú k jedinému – Pilát spáchal samovraždu.

Podľa niektorých správ Nero podpísal príkaz na popravu Pontského Piláta ako Tiberiovho stúpenca po tom, čo bol vyhnaný do Galie. Za bývalého rímskeho prokurátora v Judei sa zrejme nikto nedokázal prihovárať. Jediný patrón, na ktorého sa Pilát mohol spoľahnúť - Tiberius - v tom čase zomrel. Existujú aj legendy, podľa ktorých vody rieky, kde bol Pilát zvrhnutý po tom, čo spáchal samovraždu, odmietli prijať jeho telo. Nakoniec podľa tohto príbehu museli Pilátovo telo vhodiť do jedného z vysokohorských jazier v Alpách. .

Apokryfy o Pontskom Pilátovi

Meno Pontského Piláta sa spomína v niektorých ranokresťanských apokryfoch z 2. storočia.

Mnohé apokryfy dokonca pripúšťali, že Pilát sa následne kajal a stal sa kresťanom. Medzi takéto pseudodokumenty pochádzajúce z 13. storočia patrí Nikodémovo evanjelium, Pilátov list Claudiusovi Caesarovi, Pilátovo Nanebovstúpenie, Pilátov list Herodesovi Tetrarchovi a Pilátova veta.

Je pozoruhodné, že v etiópskej cirkvi bol za svätého kanonizovaný okrem manželky prokurátora Claudia Proculu aj samotný Pontský Pilát.

Pontský Pilát vo filme Majster a Margarita

Pontius Pilát je ústrednou postavou románu M. A. Bulgakova Majster a Margarita (1928-1940). Na začiatku 2. kapitoly sa objavuje syn kráľa astrológa, krutý prokurátor Judey, jazdec Pontský Pilát, prezývaný Zlatá kopija: „V skoré ráno štrnásteho dňa jarného mesiaca nisan, v bielom plášti s krvavou podšívkou, šúchajúc sa jazdeckou chôdzou, vstúpil prokurátor Judey Pontius Pilát na krytú kolonádu medzi dvoma krídlami paláca. Herodesa Veľkého“.

Po preštudovaní románu môžeme konštatovať, že obraz Pontského Piláta je veľmi rozporuplný, nie je to len darebák a zbabelec. Je to človek, ktorého v určitých medziach držia spoločenské pomery, ktoré sa pred ním vytvorili. Michail Bulgakov vo svojom románe ukázal prokurátora ako obeť, ako človeka sužovaného výčitkami svedomia. Pilát je obdarený súcitom s Ježišom, v ktorého kázňach nevidí žiadne ohrozenie verejného poriadku.

Prísny, pochmúrny, no nie postrádajúci hegemón ľudskosti, pripravený odmietnuť veľradu odsúdiť podivného kazateľa z Nazareta, napriek tomu posiela Ješuu, aby bol ukrižovaný. Dokonca sa háda o spravodlivého s veľkňazom Jeruzalema. Strach z obvinenia, že kryje nepriateľov Caesara, ktorému kňazi pripisovali Nazaretského, ho však núti ísť proti svojmu svedomiu... Poprava Ješuu Ha-Nozriho sa stáva hlavnou udalosťou v Pilátovom živote a Svedomie prenasleduje prokuristom do konca života. Nevie sa zbaviť vízie popraveného Ješuu a už dvetisíc rokov sa trápi, snívajúc o stretnutí s Ním. To je vlastne všetko, čo sa dozvedáme z románu Michaila Bulgakova.

Obraz Bulgakovovho Piláta je osamelý, román nehovorí nič o manželke hegemóna Claudii - jediným priateľom jazdca je oddaný pes Banga.

Bulgakov má vo svojom románe veľa odchýlok od evanjelia. Takže pred nami je iný obraz Spasiteľa - Yeshua Ha-Nozri. Na rozdiel od dlhého rodokmeňa uvedeného v evanjeliu, ktorý siaha až k Dávidovej línii, nie je nič známe ani o otcovi, ani o Ješuovej matke. Nemá bratov. "Nepamätám si svojich rodičov" hovorí Pilátovi. A ďalej: "Povedali mi, že môj otec bol Sýrčan..." Spisovateľ pripravuje svojho hrdinu o rodinu, život, dokonca aj o národnosť. Tým, že všetko odstráni, formuje osamelosť Ješuu...

Medzi významné zmeny, ktoré Bulgakov urobil v evanjeliovej tradícii, patrí Judáš. Na rozdiel od kánona v románe nie je apoštol, a preto nezradil svojho učiteľa a priateľa, pretože nebol ani študentom, ani priateľom Ješuu. Je to profesionálny špión a informátor. Toto je jeho forma príjmu.

V románe „Majster a Margarita“ sa všetko sústreďuje na vyvrátenie podstaty udalosti evanjelia – Kristovho umučenia. Scény popravy Ješuu Ha-Nozriho sú bez prehnanej krutosti. Ješua nebol mučený, neposmievali sa mu a nezomrel mučením, ktoré, ako je zrejmé z textu, neexistovalo, ale bolo zabité milosťou Pontského Piláta. Žiadna tŕňová koruna. A bičovanie je nahradené jednou ranou od metly stotníka Ratslayera. V románe nie je ťažké niesť kríž. A Krížová cesta teda vlastne neexistuje. Stojí vagón s tromi trestancami, ktorí sa pozerajú do diaľky – tam, kde ich čaká smrť, na krku každého z nich je plaketa s nápisom „Zbojník a rebel“. A ďalšie vagóny - s katmi a potrebným, žiaľ, pracovným zariadením na vykonanie popravy: laná, lopaty, sekery a čerstvo otesané palice ... A to všetko nie je v žiadnom prípade preto, že vojaci sú láskaví. Len oni – vojaci aj kati – sú takto pohodlnejší. Pre nich je to každodenný život: pre vojakov - služba, pre katov - práca. Vládne bežná, nezaujatá ľahostajnosť k utrpeniu a smrti – zo strany úradov, rímskych vojakov, davu. Ľahostajnosť k nepochopiteľnému, nepoznanému, ľahostajnosť k činu, ktorý bol zbytočný... Yeshua bol popravený nie ukrižovaním klincami na kríži, symbolom smútku, ako Ježiš Kristus (a ako predpovedali proroci), ale jednoducho zviazaný s povrazmi na "žrď s brvnami. Do hodiny smrti nie je len skupina apoštolov a žien žalostne zamrznutých v diaľke (podľa Matúša, Marka a Lukáša) alebo plačúcich pri úpätí kríža (podľa Jána) , nie je tam ani dav, ktorý sa posmieva a kričí: "Ak si Boží Syn, zostúp z kríža." Bulgakov: "Slnko spálilo dav a zahnalo ho späť do Yershalaim". Neexistuje dvanásť apoštolov. Namiesto dvanástich učeníkov je len jeden Matúš Levi... A čo hovorí Ješua Ha-Nozri, keď zomiera na kríži? V Evanjeliu podľa Matúša: „...O deviatej hodine Ježiš zvolal mocným hlasom: Éli, Éli! lama savahfan? To je: Bože môj, Bože môj! prečo si ma opustil?" Podobná fráza v Evanjeliu podľa Marka. John má kratšie, jedno slovo: "povedal, je to hotové." Bulgakov má posledné slovo popravených: "Hegemón ..."

Kto je on - Yeshua Ha-Notsri v románe "Majster a Margarita"? Boh? Alebo osoba? Ješua, ktorému je, zdá sa, všetko odhalené - tak hlboká Pilátova osamelosť, ako aj skutočnosť, že Pilát má neznesiteľné bolesti hlavy, čo ho núti premýšľať o jede, a skutočnosť, že búrka príde neskôr, večer. .. Ješua nevie nič o svojom osude . Ješua nemá božskú vševedúcnosť. Je to človek. A toto stvárnenie hrdinu nie je bohočlovek, ale nekonečne bezbranný človek...

Musíme uznať, že Bulgakov zložil iného Piláta, ktorý nemá nič spoločné s historickým prokurátorom Judska Pontským Pilátom.

Už 2000 rokov sa historici, spisovatelia, umelci snažia rozpoznať a študovať obraz tohto muža. Jeho meno vyslovujeme denne v modlitbe „Symbol viery“ – „... ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom„... Aj ľudia, ktorí sú ďaleko od Cirkvi a nikdy nečítali evanjelium, vedia o Ponciovi Pilátovi zo slávneho románu Michaila Bulgakova Majster a Margarita. Aký bol človek, ktorý poslal Spasiteľa na Golgotu?

Trochu histórie

Pilát Pontský(lat. Pontius Pilatus) – piaty rímsky prokurátor (vládca) Judey v rokoch 26 až 36 po Kr., rímsky jazdec (equit). Jeho sídlo sa nachádzalo v paláci, ktorý postavil Herodes Veľký, v meste Cézarea, odkiaľ vládol krajine.

Vo všeobecnosti sa o Pilátovi Pontskom veľa nevie. Dnes sú jedným z najdôležitejších prameňov o ňom evanjeliá a spisy rímskeho historika Josepha Flavia. Existujú aj písomné správy od historikov ako Tacitus, Eusebius z Cézarey a Filón z Alexandrie.

Podľa niektorých správ sa Pontský Pilát narodil v roku 10 pred Kristom v Lugdune v Galii (dnes Lyon, Francúzsko). Pontius je zjavne rodové meno Piláta, čo naznačuje jeho príslušnosť k rímskemu rodu Pontius. Bol ženatý s nemanželskou dcérou cisára Tiberia a vnučkou cisára Augusta Octaviana Claudia Procula ( neskôr sa stala kresťankou. V gréckom a koptskom kostole je kanonizovaná, jej pamiatka sa slávi 9. novembra (27. októbra starým štýlom)). Pilát, najposlušnejší svokrovcov služobník, odišiel so svojou manželkou do Judey, aby sa stal jej novým rímskym prefektom. 10 rokov vládol tejto krajine, bránil hroziacim povstaniam a potláčal nepokoje.

Takmer jedinou charakteristikou, ktorú Pilátovi dal jeho súčasník, sú slová Filóna Alexandrijského: prirodzene tvrdý, tvrdohlavý a bezohľadný... skazený, hrubý a agresívny, znásilňoval, zneužíval, opakovane zabíjal a neustále páchal zverstvá". Morálne kvality Pontského Piláta možno posúdiť podľa jeho skutkov v Judei. Ako uvádzajú historici, Pilát bol zodpovedný za nespočetné množstvo krutostí a popráv vykonaných bez akéhokoľvek súdu. Daňový a politický útlak, provokácie, ktoré urážali náboženské presvedčenie a zvyky Židov, spôsobili masívne ľudové povstania, ktoré boli nemilosrdne potlačené.

Pilát začal svoju vládu vo Svätej zemi tým, že do Jeruzalema priniesol štandardy s obrazom cisára. Preto sa snažil demonštrovať svoje pohŕdanie Židmi a ich náboženskými zákonmi. Aby však rímski vojaci neboli vystavení zbytočnému riziku, táto operácia bola vykonaná v noci. A keď ráno obyvatelia Jeruzalema videli rímske zástavy, vojaci už boli vo svojich kasárňach. Tento príbeh veľmi podrobne opisuje Josephus Flavius ​​​​v Židovskej vojne. Obyvatelia Jeruzalema sa v obave svojvoľného odstránenia štandardy (zrejme práve na to čakali legionári vo svojich kasárňach) vybrali do Cézarey, aby sa stretli s novým guvernérom Ríma, ktorý prišiel. Tu bol podľa Josepha Flavia Pilát neoblomný, pretože odstránenie štandardy sa rovnalo urážke cisára. Ale na šiesty deň demonštrácie, buď preto, že Pilát nechcel začať svoju inauguráciu masívnym masakrom civilného obyvateľstva, alebo kvôli špeciálnym inštrukciám z Ríma, nariadil vrátiť štandardy do Cézarey.

Ale skutočný konflikt medzi Židmi a rímskym miestodržiteľom nastal po Pilátovom rozhodnutí postaviť Jeruzalem akvadukt (vodokanal, zariadenie na centralizované zásobovanie mesta vodou z prímestských zdrojov). Na realizáciu tohto projektu prokurátor požiadal o dotácie do pokladnice jeruzalemského chrámu. Všetko by fungovalo, ak by Pontský Pilát zabezpečil financovanie prostredníctvom rokovaní a dobrovoľného súhlasu pokladníkov chrámu. Pilát sa ale dopustil bezprecedentného činu – požadovanú sumu jednoducho vybral z pokladnice! Je zrejmé, že zo strany židovského obyvateľstva tento neprijateľný krok vyvolal zodpovedajúcu reakciu - povstanie. To podnietilo rozhodné konanie. Pilát „nariadil prezliecť (v civile) značný počet vojakov, dal im palice, ktoré mali skrývať pod šatami“. Legionári obkľúčili dav a po ignorovaní rozkazu na rozptýlenie Pilát „dal vojakom signál a vojaci sa pustili do práce oveľa horlivejšie, ako by si Pilát sám želal. Pri práci s klubmi rovnako zasiahli hlučných rebelov aj úplne nevinných ľudí. Židia však naďalej pevne stáli; ale keďže boli neozbrojení a ich protivníci boli ozbrojení, mnohí z nich tu padli mŕtvi a mnohí odišli pokrytí ranami. Tak bolo rozhorčenie potlačené.

Nasledujúca správa o Pilátovej krutosti sa nachádza v Evanjeliu podľa Lukáša: V tom čase prišli niektorí a povedali Mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami.(Lukáš 13:1). Očividne išlo o vtedy známu udalosť - masaker priamo v Jeruzalemskom chráme počas charterovej obete...

Pontský Pilát sa však nestal jedným z najslávnejších v histórii pre svoju krutosť či stavbu jeruzalemského vodovodu. Všetku jeho krutosť a klamstvo zatienil jediný čin - súd Ježiša Krista a následná exekúcia. Zo Svätého písma určite vieme, že Pána odsúdil na smrť práve Pilát, ktorý v tom čase predstavoval najvyššiu rímsku autoritu v Judei. Rozsudok smrti vykonala aj kohorta rímskych vojakov. Spasiteľ bol ukrižovaný na kríži a ukrižovanie je rímskou tradíciou trestu smrti.

Súd nad Ježišom Kristom

V predvečer židovskej Veľkej noci dostal Pilát pozvanie od Sanhedrinu do Jeruzalema na sviatok. Jeho prechodným pobytom v Jeruzaleme bol praetoria, ktorý sa pravdepodobne nachádzal v bývalom Herodesovom paláci pri Antonovej veži. Praetorium bola rozľahlá a veľkolepá komnata, kde sa nachádzal nielen Pilátov príbytok, ale aj miestnosť pre jeho družinu a vojakov. Pred pretóriom bolo aj malé námestie, kde mal krajinský vládca súd. Práve sem bol Ježiš privedený na súd a odsúdenie.

Pilátova rezidencia v Jeruzaleme – Praetorium

Predbežné „vyšetrovanie“ v Anninom dome

Všetko sa to začína v noci zo štvrtka na piatok, keď bol Ježiš Kristus po modlitbe za pohár vzatý do väzby v Getsemanskej záhrade. Hneď po zatknutí Ježiša predviedli pred Sanhedrin (najvyšší súdny orgán Židov). Najprv sa pred Annou zjavil Kristus.

Veľký Sanhedrin tvorilo 71 sudcov. Členstvo v Sanhedrine bolo doživotné. Poznáme mená iba 5 členov jeruzalemského Sanhedrinu: veľkňaza Kaifáša, Anny ( dovtedy stratili veľkňazské práva), svätý spravodlivý Jozef z Arimatie, Nikodém a Gamaliel. Pred dobytím Judey Rimanmi mal Sanhedrin právo na život a na smrť, no od tej doby bola jeho moc obmedzená: mohol vynášať rozsudky smrti, ale na ich vykonanie bol potrebný súhlas rímskeho vládcu. Na čele Sanhedrinu stál veľkňaz Kaifáš. Medzi členmi dvora, ktorí mali veľkú váhu, bol aj bývalý veľkňaz Annáš, ktorý stál na čele Sanhedrinu vyše 20 rokov pred Kaifášom. Ale aj po svojej rezignácii sa naďalej aktívne zúčastňoval na živote židovskej spoločnosti.

S Annou sa začal súdny proces s Ježišom Kristom. Veľkňazi a starší chceli Spasiteľovu smrť. Ale berúc do úvahy skutočnosť, že rozhodnutie Sanhedrinu podliehalo schváleniu rímskym prokurátorom, bolo potrebné nájsť také obvinenia, ktoré by u rímskeho panovníka vzbudili politické obavy. Bývalý veľkňaz chcel viesť prípad k obvineniu Ježiša Krista z plánovania vzbury a vedenia tajnej komunity. Bol to prefíkaný zámer. Anna sa začala pýtať Krista na jeho učenie a jeho nasledovníkov. Ježiš však zmaril plán veľkňaza na dôchodku: Tvrdil, že vždy kázal otvorene, nešíril žiadne tajné učenie a ponúkol sa, že bude počúvať svedkov svojich kázní. Pretože predbežné vyšetrovanie zlyhalo, Anna, ktorá nemala moc vyniesť rozsudok, poslala Krista ku Kaifášovi.

Stretnutie Sanhedrinu v dome Kaifáša

Veľkňaz Kaifáš si želal Spasiteľovu smrť a viac ako iní sa usilovali o to, aby sa to splnilo. Hneď po vzkriesení Lazara, zo strachu, že všetci uveria v Ježiša, ponúkol, že Spasiteľa zabije: „ nič nevieš a nebudeš si myslieť, že je pre nás lepšie, keď jeden človek zomrie za ľud, ako keby zahynul celý národ» (Ján 11:49–50).

V tú noc boli Kaifášov dom a nádvorie plné ľudí. Zloženie prvého zhromaždenia Sanhedrinu, ktorý sa zišiel, aby súdilo Spasiteľa, bolo neúplné. Jozef z Arimatie a Nikodém chýbali. Veľkňazi a starší sa pokúsili urýchliť súdny proces, aby pripravili všetko potrebné na ďalšie ranné úplné zasadnutie Sanhedrinu, na ktorom mohli formálne vyniesť rozsudok smrti nad Ježišom. Ponáhľali sa „všetko obrátiť“ na piatok, pretože. na druhý deň bola sobota – zasadnutie súdu bolo zakázané. Navyše, ak sa súd a výkon trestu nevykoná v piatok, bude si musieť kvôli sláveniu Veľkej noci počkať aj týždeň. A to by mohlo opäť narušiť ich plány.

Kňazi chceli vzniesť dve obvinenia: rúhanie(za obvinenie v očiach Židov) a poburovanie(za obvinenie v očiach Rimanov). " Veľkňazi, starší a celý veľrada hľadali falošné dôkazy proti Ježišovi, aby ho usmrtili, ale nenašli; a hoci prišlo veľa falošných svedkov, nenašli» (Matúš 26:57–60). Rozsudok nie je možný bez svedkov. (Pán, ktorý dal Zákon Bohom vyvolenému ľudu na vrchu Sinaj, stanovil aj pravidlá týkajúce sa svedkov: „ Podľa dvoch svedkov alebo troch svedkov ten, kto je odsúdený na smrť, musí zomrieť: podľa jedného svedka nesmie byť usmrtený(5 Moj 17:6).

Nakoniec prišli dvaja falošní svedkovia, ktorí poukázali na slová, ktoré povedal Pán pri vyháňaní kupcov z chrámu. Zároveň zlomyseľne prekrútili Kristove slová a vložili do nich iný význam. Na začiatku svojej služby Kristus povedal: Zborte tento chrám a o tri dni ho postavím» (Ján 2:18-19). Ale ani takéto obvinenie pripisované Kristovi nestačilo na vážny trest. Ježiš nikdy nevyslovil jediné slovo na svoju obranu. Nočná schôdza, ktorá nepochybne trvala niekoľko hodín, teda nenašla dôvod na obvinenie zo smrti. Kristovo mlčanie Kaifáša podráždilo a rozhodol sa vynútiť si od Pána také vyznanie, ktoré by dalo dôvod odsúdiť Ho na smrť ako rúhača. Kaifáš sa obrátil k Ježišovi: Kúzlim ťa skrze Boha živého, povedz nám, si ty Kristus, Syn Boží? Kristus nemohol nereagovať na tieto slová a odpovedal: Povedal si!"to je:" Áno, správne ste povedali, že som zasľúbený Mesiáš“ a dodal: „ Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici Moci a prichádzať na nebeských oblakoch.„Kristove slová rozhnevali veľkňaza, roztrhol si šaty a povedal: O čo viac potrebujeme svedkov, hľa, teraz ste počuli Jeho rúhanie! A všetci odsúdili Ježiša za rúhanie a odsúdili Ho na smrť.

Ale rozhodnutie Sanhedrinu, ktorý odsúdil Ježiša na smrť, nemalo žiadnu právnu silu. O osude obvineného mal rozhodnúť až prokurátor.

Pilátov súd

Ježiš Kristus na Pilátovom procese

Židovskí veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na smrť, nemohli sami vykonať rozsudok bez jeho schválenia rímskym miestodržiteľom. Ako hovoria evanjelisti, po nočnej skúške s Kristom ho ráno priviedli k Pilátovi do pretória, ale sami doň nevstúpili, „aby sa nepoškvrnili, ale aby jedli Veľkú noc“. Zástupca rímskych úradov mal právo schváliť alebo zrušiť verdikt Sanhedrinu, t.j. konečne rozhodnúť o osude väzňa.

Proces s Pilátom je proces s Ježišom Kristom opísaný v evanjeliách, na ktorý Pilát podľa požiadaviek davu vyriekol rozsudok smrti. Počas súdneho procesu bol podľa evanjelií Ježiš mučený (bičovaný, korunovaný tŕním) – preto je Pilátov súd zaradený do Kristovho umučenia.

Pilátovi sa nepáčilo, že sa do tejto záležitosti zapojil. Podľa evanjelistov Pontský Pilát počas procesu trikrát odmietol usmrtiť Ježiša Krista, o čo sa zaujímal Sanhedrin na čele s veľkňazom Kaifášom. Židia, ktorí videli Pilátovu túžbu vyhnúť sa zodpovednosti a nepodieľať sa na veci, s ktorou prišli, podali proti Ježišovi nové obvinenie, ktoré malo čisto politický charakter. Urobili náhradu - práve ohovárali Ježiša a odsúdili Ho za rúhanie, teraz Ho predstavili Pilátovi ako zločinca nebezpečného pre Rím: „ Korumpuje náš ľud a zakazuje dávať cézarovi hold, pričom sa nazýva Kristus Kráľ“ (Lukáš 23:2). Členovia Sanhedrinu chceli vec posunúť z náboženskej oblasti, o ktorú sa Pilát málo zaujímal, do oblasti politickej. Veľkňazi a starší dúfali, že Pilát odsúdi Ježiša za to, že sa považoval za kráľa Židov. ( Smrťou Herodesa staršieho v roku 4 pred Kristom bol titul judejského kráľa zničený. Riadenie prešlo na rímskeho guvernéra. Skutočný nárok na moc židovského kráľa bol podľa rímskych zákonov kvalifikovaný ako nebezpečný zločin.)

Pilátov súd s Ježišom je opísaný u všetkých štyroch evanjelistov. Ale najpodrobnejší dialóg medzi Ježišom Kristom a Pilátom je uvedený v Jánovom evanjeliu.

Pilát k nim vyšiel a povedal: Z čoho obviňujete tohto Muža? Odpovedali mu: Keby nebol darebák, neboli by sme ti ho vydali. Pilát im povedal: Vezmite si ho a súďte podľa svojho zákona. Židia mu povedali: Nie je nám dovolené nikoho usmrtiť, aby sa naplnilo Ježišovo slovo, ktoré povedal a bolo jasné, akou smrťou zomrie. Potom Pilát opäť vošiel do prétória, zavolal Ježiša a povedal mu: Si židovský kráľ? Ježiš mu odpovedal: Hovoríš to sám od seba, alebo ti o mne povedali iní? Pilát odpovedal: Som Žid? Tvoj ľud a veľkňazi mi ťa vydali; čo si robil? Ježiš odpovedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; keby moje kráľovstvo bolo z tohto sveta, moji služobníci by bojovali za mňa, aby som nebol vydaný Židom; ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto. Pilát mu povedal: Ty si teda Kráľ? Ježiš odpovedal: Hovoríš, že ja som Kráľ. Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. Pilát mu povedal: Čo je pravda? A keď to povedal, opäť vyšiel k Židom a povedal im: Nenachádzam na ňom žiadnu vinu." (Ján 18:29-38)

Hlavná otázka, ktorú Pilát položil Ježišovi, bola: "Si kráľ Židov?" Táto otázka bola spôsobená tým, že skutočný nárok na moc ako kráľ Židov sa podľa rímskeho práva kvalifikoval ako nebezpečný zločin. Odpoveďou na túto otázku boli Kristove slová – „ty hovoríš“, čo možno považovať za kladnú odpoveď, keďže v židovskej reči má slovné spojenie „ty si povedal“ kladno-konštatívny význam. Pri tejto odpovedi Ježiš zdôraznil, že nielenže má kráľovský rodokmeň, ale ako Boh má aj autoritu nad všetkými kráľovstvami.

Evanjelista Matúš uvádza, že počas súdneho procesu s Ježišom poslala Pilátova manželka k nemu sluhu, aby povedal: nerob nič Spravodlivému Tomovi, pretože teraz vo sne som pre Neho veľa trpel» (Matúš 27:19).

Claudia Procula - manželka Pontského Piláta

bičovanie

Predtým, ako sa Pilát konečne poddal Židom, nariadil, aby väzňa zbičovali. Prokurátor, ako dosvedčuje svätý apoštol Ján Teológ, nariadil vojakom, aby to urobili, aby upokojili vášne Židov, vzbudili medzi ľuďmi súcit s Kristom a potešili ich.

Vzali Ježiša na dvor, vyzliekli mu šaty a bili ho. Údery sa vykonávali trojitými bičmi, na koncoch ktorých boli olovené hroty alebo kosti. Potom Ho obliekli do kráľovského šaša: šarlátový plášť (plášť kráľovskej farby), do pravej ruky Mu dali palicu, ratolesť („kráľovské žezlo“) a na hlavu mu položili veniec upletený z tŕnia („“ koruna“), ktorých tŕne sa zaryli do hlavy väzňa, keď ho vojaci bili palicou po hlave. To bolo sprevádzané morálnym utrpením. Vojaci sa posmievali a zneužívali Toho, ktorý v sebe obsahoval plnosť lásky ku všetkým ľuďom – pokľakli, poklonili sa a povedali: „ Buď pozdravený, kráľ židovský!“ a potom na neho pľuli a bili ho palicou po hlave a tvári (Mk 15,19).

Pri skúmaní Turínskeho plátna, stotožňovaného s pohrebným rubášom Ježiša Krista, sa dospelo k záveru, že Ježiš dostal 98 rán (zatiaľ čo Židom bolo dovolené zasadiť maximálne 40 rán – Dt 25:3): 59 rán a bič s tromi koncami, 18 - dva konce a 21 - s jedným koncom.

Pilát priniesol Židom zakrvaveného Krista v tŕňovej a šarlátovej korune a povedal, že na Ňom nenašiel žiadnu vinu. " Hľa, Človeče!"(Ján 19:5)," povedal prokurátor. Pilátovými slovami, Hľa, Človeče!„Môžete vidieť jeho túžbu vzbudiť medzi Židmi súcit s väzňom, ktorý po mučení nevyzerá ako kráľ a nepredstavuje hrozbu pre rímskeho cisára. Ale ľudia, ani po prvý, ani po druhý raz, neprejavili zhovievavosť a žiadali popravu Ježiša ako odpoveď na Pilátov návrh prepustiť Krista podľa starého zvyku: Máš nejaký zvyk, že ťa na Veľkú noc nechám ísť samého; Chceš, aby som ťa prepustil od židovského kráľa?". V tom istom čase, podľa evanjelia, ľudia začali kričať ešte silnejšie: nech je ukrižovaný».

Na obraze Antonia Chiseriho ukazuje Pontský Pilát obyvateľom Jeruzalema zbičovaného Ježiša, v pravom rohu je smútiaca Pilátova manželka

Keď to Pilát videl, vyniesol rozsudok smrti – odsúdil Ježiša na ukrižovanie a on sám“ umyl si ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto spravodlivého". Na čo ľudia zvolali: Jeho krv je na nás a na našich deťoch» (Matúš 27:24-25). Keď si Pilát umyl ruky, vykonal rituálne umývanie rúk, obvyklé medzi Židmi, na znak neúčasti na spáchanej vražde (Dt 21:1-9) ...

Po ukrižovaní

V textoch ranokresťanských historikov možno nájsť informáciu, že 4 roky po poprave Nazarejca bol prokurátor zosadený a vyhnaný do Galie. Pokiaľ ide o ďalší osud Piláta Pontského po jeho odchode z Judey koncom roku 36, neexistujú spoľahlivé informácie.

Zachovalo sa veľa hypotéz, ktoré napriek rozdielom v detailoch vedú k jedinému - Pilát spáchal samovraždu.

Podľa niektorých správ Nero podpísal príkaz na popravu Pontského Piláta ako Tiberiovho stúpenca po tom, čo bol vyhnaný do Galie. Za bývalého rímskeho prokurátora v Judei sa zrejme nikto nedokázal prihovárať. Jediný patrón, na ktorého sa Pilát mohol spoľahnúť - Tiberius - v tom čase zomrel. Existujú aj legendy, podľa ktorých vody rieky, kde bol Pilát zvrhnutý po tom, čo spáchal samovraždu, odmietli prijať jeho telo. Nakoniec podľa tohto príbehu museli Pilátovo telo vhodiť do jedného z vysokohorských jazier v Alpách.

Apokryfy o Pontskom Pilátovi

Meno Pontského Piláta sa spomína v niektorých ranokresťanských apokryfoch z 2. storočia.

Mnohé apokryfy dokonca pripúšťali, že Pilát sa následne kajal a stal sa kresťanom. Medzi takéto pseudodokumenty pochádzajúce z 13. storočia patrí Nikodémovo evanjelium, Pilátov list Claudiusovi Caesarovi, Pilátovo Nanebovstúpenie, Pilátov list Herodesovi Tetrarchovi a Pilátova veta.

Je pozoruhodné, že v etiópskej cirkvi bol za svätého kanonizovaný okrem manželky prokurátora Claudia Proculu aj samotný Pontský Pilát.

Pontský Pilát vo filme Majster a Margarita

Pontius Pilát je ústrednou postavou románu M. A. Bulgakova Majster a Margarita (1928-1940). Syn kráľa astrológa, krutý prokurátor Judey, jazdec Pontský Pilát, prezývaný Zlatá kopija, sa objavuje na začiatku 2. kapitoly: „V bielom plášti s krvavou výstelkou, šouravou jazdou v skorých ranných hodinách r. štrnásty deň jarného mesiaca nisan, na krytej kolonáde medzi dvoma krídlami Herodesovho paláca vyšiel Veľký prokurátor Judey Pontský Pilát.

Po preštudovaní románu môžeme konštatovať, že obraz Pontského Piláta je veľmi rozporuplný, nie je to len darebák a zbabelec. Je to človek, ktorého v určitých medziach držia spoločenské pomery, ktoré sa pred ním vytvorili. Michail Bulgakov vo svojom románe ukázal prokurátora ako obeť, ako človeka sužovaného výčitkami svedomia. Pilát je obdarený súcitom s Ježišom, v ktorého kázňach nevidí žiadne ohrozenie verejného poriadku.

Prísny, pochmúrny, no nie postrádajúci hegemón ľudskosti, pripravený odmietnuť veľradu odsúdiť podivného kazateľa z Nazareta, napriek tomu posiela Ješuu, aby bol ukrižovaný. Dokonca sa háda o spravodlivého s veľkňazom Jeruzalema. Strach z obvinenia, že kryje nepriateľov Caesara, ktorému kňazi pripisovali Nazaretského, ho však núti ísť proti svojmu svedomiu... Poprava Ješuu Ha-Nozriho sa stáva hlavnou udalosťou v Pilátovom živote a Svedomie prenasleduje prokuristom do konca života. Nevie sa zbaviť vízie popraveného Ješuu a už dvetisíc rokov sa trápi, snívajúc o stretnutí s Ním. To je vlastne všetko, čo sa dozvedáme z románu Michaila Bulgakova.

Obraz Bulgakovovho Piláta je osamelý, román nehovorí nič o manželke hegemóna Claudii - jediným priateľom jazdca je oddaný pes Banga.

Bulgakov má vo svojom románe veľa odchýlok od evanjelia. Takže pred nami je iný obraz Spasiteľa - Ješua Ha-Nozri. Na rozdiel od dlhého rodokmeňa uvedeného v evanjeliu, ktorý siaha až k Dávidovej línii, nie je nič známe ani o otcovi, ani o Ješuovej matke. Nemá bratov. "Nepamätám si svojich rodičov," hovorí Pilátovi. A ďalej: " Povedali mi, že môj otec bol Sýrčan...» Spisovateľ zbavuje svojho hrdinu rodiny, spôsobu života, dokonca aj národnosti. Tým, že všetko odstráni, formuje osamelosť Ješuu...

Medzi významné zmeny, ktoré Bulgakov urobil v evanjeliovej tradícii, patrí Judášovi. Na rozdiel od kánona v románe nie je apoštol, a preto nezradil svojho učiteľa a priateľa, pretože nebol ani študentom, ani priateľom Ješuu. Je to profesionálny špión a informátor. Toto je jeho forma príjmu.

V románe „Majster a Margarita“ sa všetko sústreďuje na vyvrátenie podstaty udalosti evanjelia – Kristovho umučenia. Scény popravy Ješuu Ha-Nozriho sú bez prehnanej krutosti. Ješua nebol mučený, neposmievali sa mu a nezomrel mučením, ktoré, ako je zrejmé z textu, neexistovalo, ale bolo zabité milosťou Pontského Piláta. Žiadna tŕňová koruna. A bičovanie je nahradené jednou ranou od metly stotníka Ratslayera. V románe nie je ťažké niesť kríž. A krížová cesta teda vlastne neexistuje.. Stojí vagón s tromi trestancami, ktorí sa pozerajú do diaľky – tam, kde ich čaká smrť, na krku každého z nich je plaketa s nápisom „Zbojník a rebel“. A ďalšie vagóny - s katmi a, žiaľ, potrebným pracovným vybavením na vykonanie popravy: laná, lopaty, sekery a čerstvo otesané palice ... A to všetko nie je v žiadnom prípade preto, že vojaci sú láskaví. Len oni – vojaci aj kati – sú takto pohodlnejší. Pre nich je to každodenný život: pre vojakov - služba, pre katov - práca. Vládne bežná, nezaujatá ľahostajnosť k utrpeniu a smrti – zo strany úradov, rímskych vojakov, davu. Ľahostajnosť k nepochopiteľnému, nepoznanému, ľahostajnosť k výkonu, ktorý bol zbytočný ... Yeshua nebol popravený ukrižovaním klincami na kríži, symbolom smútku, ako Ježiš Kristus (a ako to predpovedali proroci), ale jednoducho priviazaný povrazmi k „stĺpu s priečnymi tyčami. V hodine smrti nie je len skupina apoštolov a žien, žalostne zamrznutých v diaľke (podľa Matúša, Marka a Lukáša) alebo plačúcich pri úpätí kríža (podľa Jána). Nie je tam žiadny dav, posmievanie a kričanie: " Ak si Boží Syn, zostúp z kríža". Bulgakov: " Slnko spálilo dav a zahnalo ho späť do Yershalaimu». Neexistuje dvanásť apoštolov. Namiesto dvanástich učeníkov - jeden Levi Matúš ... A čo hovorí Ješua Ha-Nozri, keď zomiera na kríži? V Evanjeliu podľa Matúša: „... okolo deviatej hodiny Ježiš zvolal mocným hlasom: Éli, Éli! lama savahfan? To je: Bože môj, Bože môj! prečo si ma opustil?» Podobná fráza v Evanjeliu podľa Marka. John má kratšie, jedno slovo: povedal: hotovo". Bulgakov má posledné slovo popravených: "Hegemón ..."

Kto je on - Yeshua Ha-Notsri v románe "Majster a Margarita"? Boh? Alebo osoba? Ješua, ktorému je, zdá sa, všetko odhalené - tak hlboká Pilátova osamelosť, ako aj skutočnosť, že Pilát má neznesiteľné bolesti hlavy, čo ho núti premýšľať o jede, a skutočnosť, že búrka príde neskôr, večer. .. Ješua nevie nič o svojom osude. Ješua nemá božskú vševedúcnosť. Je to človek. A toto stvárnenie hrdinu nie je bohočlovek, ale nekonečne bezbranný človek...

Musíme uznať, že Bulgakov zložil iného Piláta, ktorý nemá nič spoločné s historickým prokurátorom Judska Pontským Pilátom.

Materiál pripravil Sergey SHULYAK