Logopedický portál / Abstrakty logopedických hodín / Predná kronika. Klenba tváre Analistická klenba tváre - zdroj pravdy

Predná kronika. Klenba tváre Analistická klenba tváre - zdroj pravdy

23.02.2022

Rok 2010 bol poznačený veľmi dôležitou udalosťou pre odborníkov študujúcich staroveké Rusko a len pre milovníkov histórie: na internete bol zverejnený kód Illuminated Chronicle Code (populárne nazývaný Cárska kniha). Naskenovali ho a umiestnili do celosvetovej siete zástupcovia Spoločnosti milovníkov antickej literatúry.

Aký význam má toto podujatie?

Súhlaste s tým, že najdôležitejšou vecou v práci každého historika sú primárne zdroje: písomné, umelecké diela, architektúra, domáce potreby a iné artefakty. Bohužiaľ, v našej dobe sa k nim neobracia veľa výskumníkov minulosti. Často študujú a citujú diela iných historikov a tých tretích a tak ďalej. Výsledkom je, že ak začnete chápať, väčšina z týchto vedcov nikdy nepoužila primárne zdroje a všetky svoje diela vytvorila na základe slov a názorov iných ľudí. Ukazuje sa, že tieto diela možno porovnať so zlou kópiou kópie nejakého „blockbusteru“. Ak otvoríte a prečítate, čo je napísané v starodávnom dokumente, a porovnáte informácie s tým, čo píšu moderní historici, často nájdete nielen drobné nepresnosti, ale niekedy aj úplne opačné skutočnosti. Tak to je a deje sa to stále.

Staroveké artefakty Ruska

Žiaľ, dodnes sa nezachovalo toľko autentických primárnych prameňov, koľko by sme chceli. Ak vezmeme do úvahy architektonické pamiatky, zostáva ich len veľmi málo a okrem toho väčšina z nich patrí do 18. - 19. storočia, pretože v Rusku je hlavným stavebným materiálom drevo a pravidelné vojny a požiare takéto stavby nešetria. Ak vezmeme domáce potreby a šperky, všetko nie je také jednoduché: všetko, čo sa nám podarilo zachrániť, sú artefakty z 15.-19. A je to aj celkom pochopiteľné, pretože drahé kovy a kamene boli vždy cieľom rôznych milovníkov ziskuchtivosti a černošských archeológov. Takmer všetky staroveké pohrebiská (mohyly a pod.) na území našej krajiny boli vyplienené za čias Kataríny II.

Ústne tradície

Najkompletnejšie historické informácie o histórii našej krajiny sa zachovali v pamäti ľudí - sú to legendy, tradície, rozprávky, eposy atď. Vedci však kategoricky popierajú možnosť považovať orálnu tvorivosť za zdroj informácií , aspoň vo vzťahu k tomu, čo súvisí s minulým Ruskom, aj keď sú pripravení plne akceptovať legendy, povedzme, škandinávskych alebo britských národov. V našich rozprávkach a legendách sa však zachovalo veľa zaujímavých faktov, ktorých určitá interpretácia potvrdzuje jednu z populárnych moderných teórií (A. Sklyarov „Obývaný ostrov Zem“). Všetci poznáme napríklad takú rozprávkovú kuriozitu, akou je čarovná podšálka s rozlievaným jablkom, v ktorej je vidieť celý svet – prečo to nie je iPhone s logom – nahryznuté ovocie? A koberce-lietadlá a čižmy-chodítka? Je ešte niečo...

Veľa sme však odbočili, je čas vrátiť sa k hlavnej téme nášho článku, a to, pripomíname, je Tvárový trezor cára Ivana (iv) Hrozného.

Písomné zdroje

Hlavnými písomnými zdrojmi starovekého Ruska sú kroniky. Od 19. storočia začala vychádzať Kompletná zbierka ruských kroník. Každý, kto sa chcel zoznámiť s týmto tlačeným vydaním, kontaktujte knižnicu. V súčasnosti sa však v rámci projektu „Rukopisné pamiatky starovekého Ruska“ pracuje na jeho prevode do digitálnej podoby a v blízkej budúcnosti bude, podobne ako Tvárový kód Ivana Hrozného, zverejnený na internete. použitie. Začínajúci bádatelia by si mali uvedomiť, že staroveké rukopisy neobsahujú len text, ale aj kresby. Ide o ilustrované dokumenty. Hlavným z nich je Facial Vault. Pozostáva z desaťtisíc listov a sedemnásťtisíc ilustrácií.

Predná kronika

Tento dokument je najväčším kronikárskym chronografickým kódom starovekého Ruska. Bol vytvorený na príkaz kráľa v rokoch 1568 až 1576. Predná klenba obsahuje prezentáciu svetových dejín od stvorenia sveta do 15. storočia a ruských dejín do roku 67 16. storočia. Amosov A.A. vypočítal, že tento staroveký artefakt pozostáva z desiatich zväzkov s celkovým počtom 9745 listov, ktoré zdobí 17 744 farebných miniatúr. Historici sa právom domnievajú, že Kráľova kniha obsahovala aj jedenásty diel. Teraz je stratená, a to je pochopiteľné, pretože sa zaoberala najkontroverznejším obdobím ruských dejín – do roku 1114.

Tvárová klenba: obsah

Prvé tri zväzky obsahujú texty biblických kníh ako Pentateuch, knihy Sudcov, Jozue, Kráľov, ako aj knihy Rút, Ester, prorok Daniel. Okrem toho prezentujú úplné texty Alexandrie, dva príbehy o trójskej vojne („Príbeh o stvorení a dobytí Tróje“, extrahovaný z ruského chronografu, a „História zničenia Tróje“ - preklad román Guida de Columna) a dielo Josephusa „Dejiny židovskej vojny. Pre nasledujúce svetové udalosti slúžili ako zdroje informácií diela „Chronograf Illinského a Romana“ a „Ruský chronograf“.

Históriu Ruska opisuje Facial trezor v 4-10 zväzkoch, zdrojom bol najmä Ako hovoria výskumníci (napríklad Kloss BM), počnúc udalosťami z roku 1152 sa v dokumente nachádzajú ďalšie zdroje, ako napríklad Novgorod trezor (1539), Kronika vzkriesenia, „Kronikár počiatku kráľovstva“ a iné.

starodávna úprava

Cárska kniha má množstvo úprav, predpokladá sa (nie sú na to však dôkazy), že boli vyhotovené približne v roku 1575 na pokyn samotného cára Ivana Hrozného. Revízia už hotového textu zasiahla najmä obdobie rokov 1533 až 1568. Neznámy redaktor urobil na okraj dokumentu poznámky, z ktorých niektoré obsahujú obvinenia voči osobám, ktoré boli počas oprichniny represívne a popravené.

Bohužiaľ, práce na Facial Vault neboli dokončené: niektoré miniatúry boli vyrobené iba v atramentových náčrtoch, nestihli ich vyfarbiť.

závery

Tvárová klenba Ivana Hrozného je nielen pamätníkom ruského knižného umenia, ale aj veľmi dôležitým zdrojom historických udalostí: miniatúry napriek svojej konvenčnosti a skôr symbolickej povahe poskytujú bohatý materiál na skúmanie vtedajších reálií. Štúdium redakčných zmien, ktoré boli vykonané na poslednom zväzku (Kráľovej knihe), navyše poskytuje možnosť získať hlbšie informácie o politickom boji postoprincneho obdobia. Umožňujú tiež posúdiť kráľove zmenené hodnotenia činnosti jedného alebo druhého z jeho spoločníkov. A tiež o nových pohľadoch na samotné dianie počas jeho vlády.

Konečne

Vďaka aktivitám Spoločnosti milovníkov starovekej histórie sa teraz môže každý zoznámiť s týmto neoceniteľným artefaktom. Napokon, na získanie prístupu k tomuto dokumentu bolo potrebné vynaložiť veľa úsilia a získať ho mohli iba historici. Dnes je však dostupná pre každého. Všetko, čo potrebujete, je prístup na World Wide Web a môžete sa ponoriť do fascinujúceho sveta štúdia našej minulosti. Všetko vidieť na vlastné oči, zrátať si svoj názor na niektoré udalosti a nečítať hotové pečiatky historikov, ktorí možno ani neotvorili pôvodný prameň.

Front Chronicle Code – zdroj rúhania a klamstiev

(recenzia knihy "Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista")

„Tvárou v tvár Kronikovému kódu – zdroju pravdy“
„Kód tvárovej kroniky oslobodzuje dušu od herézy“
German Sterligov (predseda OLDP)

Skôr ako začneme študovať túto knihu, zájdime na stránku vydavateľstva Akteon (vydavateľstvo, ktoré distribuuje komerčnú verziu LLS) a presvedčte sa, či je tam dostupná. Taká kniha neexistuje. Názov knihy „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“ a jej úprava sú produktom OLDP. Prečo je to dôležité, bude vysvetlené nižšie.

Začíname čítať.
Začiatok knihy, strana 4: „...a Alexander zomrel“ (Macedónsky) „A potom kraľovali 4 Alexandrovi podriadení. A Arrhidaeus, brat Alexandra, ktorý si hovoril Filip, obsadil Macedónsko a kraľoval v Macedónii. V Európe vládol Antipater; v Egypte Ptolemaios, Lagov syn, čiže Zajac……..“

Stránka 10 „A Rímsky kráľ Romun Ermilai si vzal Byzanciu pre seba a začal ju veľmi milovať pre jej krásu, - sám bol dobrý a bystrý, ………………..“

Stránka 16 „Štvrtá vláda v Egypte. Potom vládol 4 Ptolemaios, milujúci otec, 25 rokov, počas ktorých židovský ľud, uchvátený, odišiel do Egypta…………..“

Stránka 25 „Niconor, Seleukos, hneď ako porazil Antigona Polyorcterusa, začali vytvárať mnohé mestá. Najprv začal stavať pri Sýrskom mori a prišiel k moru……………….

Stránka 35 „Siedma vláda v Sýrii. Po Seleukovi kraľoval Demetrius zo Seleucie. 8. vláda v Sýrii. Po Demetriovi kraľoval Alexander Walas. 9. vláda v Sýrii. Po Alexandrovi …………………”

Pripomíname, že čítate knihu Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista.

Stránka 45 Zlo bolo zjavené - príchod Antiocha. Po víťazstve nariadil …….“
Stránka 55 „A Antiochos prišiel do Jeruzalema a mal 20 000 jazdcov a 100 000 pešiakov………“
Stránka 65 „Vláda 22. v Sýrii. Po Antiochovi, Gripovom vnukovi, vládol Antiochus Euergetes……”
Stránka 75 „A keď sa o tom dozvedeli rímski šľachtici, vymenovali silného druhého miestodržiteľa menom Scipio…….
Stránka 85 „Vláda 26. v Sýrii. A tento Antiochus toto všetko vlastnil 9 rokov…………….“

A až na strane 129 sme sa konečne dostali k deklarovanej téme: „Slovo svätého otca Epifánia o živote presvätej Bohorodičky nášho Pána Ježiša Krista.“ A zábava začína...

Stránka 140 „Mária bola v Jeruzaleme v chráme Pánovom. A mala 14 rokov, keď sa prejavila ženská slabá povaha ... “. Veľmi dôležité spresnenie pre výchovu detí (a uvádza sa, že LLS bol vytvorený pre výchovu detí). Vidím teda otupeného otca, ktorému malý syn alebo dcéra položí otázku o „slabej povahe ženy“. Okrem toho. Všetko, čo sa týka Boha a Presvätej Bohorodičky, by malo byť preniknuté úctou a posvätnou bázňou a ja osobne hlboko pochybujem, že by svätý Epifanius napísal presne tak, ako je napísané v tomto „zdroji pravdy“.

Ďalej viac.
Stránka 140 „...Takže slová svätej Panny, povedané archanjelovi Gabrielovi, sú vysvetlené týmto. Po pozdrave jej povedal: "Dokonči Syna a nazvi ho Ježiš a Pán Boh mu dá trón tvojho otca Dávida." A tak ďalej".
Otvárame Elisavetgradské evanjelium (tiež charitatívne distribuované OLDP) a porovnávame. Evanjelium podľa Lukáša: „A vošiel k nej anjel a povedal: Radujte sa, radujte sa, Pán s vami. Požehnaný si v ženách. Keď to videla, znepokojili ju jeho slová a premýšľala o tom, aký bude tento bozk. A anjel jej povedal: Neboj sa Miriam. Získajte viac milosti od Boha. A hľa, počneš v lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Tento bude veľký a bude sa volať Syn Najvyššieho. A Pán Boh mu dá trón Dávida, jeho otca."

Predtým v Z.M.I.Kh. tretina knihy nám rozprávala o rímskych kráľoch, o tom, ako žili, koho milovali a nenávideli, koho a ako zabíjali. Pre Ježiša Krista a Jeho Najčistejšiu Matku nebolo v „zdroji pravdy“ veľa miesta. Takže dostaneme posmešný úryvok veľkého momentu evanjelia a zakončíme ho pikantným pľuvancom „atď“. Mimochodom, pamätajte na tento výsmech "a tak ďalej." V procese štúdia LLS sa s tým stretneme viackrát.

„Dokonči Syna a nazvi ho Ježiš“- Pozemský život Ježiša Krista
„A hľa, počneš v lone a porodíš syna a dáš mu meno Ježiš“- Evanjelium.

Opäť sme presvedčení, že „prameň pravdy“ je čo najviac stlačený, pretože nám musí nejakým spôsobom vedieť sprostredkovať niekoľko tisíc „vysoko umeleckých miniatúr“, chronológiu palácových intríg a prevratov rôznych storočí, pohanské príbehy. z Tróje, „židovská vojna“ od Josephusa Flavia a oveľa viac je veľmi dôležitá pre pravoslávneho kresťana a výchovu pravoslávnych detí. Preto je možné vynechať „porodiť Syna“ a pomenovať dieťa už od počatia.

“...a Pán Boh mu dá trón Dávidov tvoj otec» - Pozemský život Ježiša Krista
A Pán Boh mu dá trón Dávidov, jeho otec" - evanjelium
Obe tieto knihy distribuuje Spolok milovníkov antického písania.

Pokračuj v čítaní.
Kapitola „O zvestovaní“. Konečne. Teraz sa dotkneme veľkého okamihu začiatku našej spásy a prečítame si nádherný úryvok z evanjelia. „V roku 5499 a v 36. roku vlády Augusta, v mesiaci Dustra, na 25. deň, v nedeľu, o deviatej hodine dňa, sa presvätá Bohorodička modlila a v tú hodinu archanjel Gabriel bol k nej poslaný Bohom do mesta Nazaret, a povedal jej všetko tajné o Jednorodenom Božom Synovi, ako je uvedené v evanjeliu (ako je uvedené v evanjeliu ... "a tak ďalej" v skratke - A.K.). A nikto nevedel, čo sa stalo z Jozefovej domácnosti, a Matka Božia neinformovala nikoho, dokonca ani samotného Jozefa, kým nevidela svojho Syna vystupovať do neba. Preto evanjelista Matúš hovorí: "A ja tomu nerozumiem, kým Syn neporodí prvorodeného," to znamená, že nepoznali tajomstvo Boha v nej, ani skryté hĺbky okolo nej, ani to, čo sa stalo.

Posledné dve vety sú také nezmysly, že je správne sa chytiť za hlavu. Prvá nám hovorí, že Božia Matka pred všetkými ukryla okamih veľkého zvestovania až do chvíle Nanebovstúpenia Pána. Dlho som rozmýšľal nad druhou vetou a spomenul som si, kde to napísal apoštol Matúš. Nehádal som to hneď, pretože fragment nijako nezapadal. Otvorte evanjelium, porovnajte.

„A nie je múdra, kým Syn neporodí prvorodeného“- Z.M.I.Kh.
„A privítaj svoju ženu. A nepoznali ste Ju, kým neporodila svojho Prvorodeného Syna."- Elisavetgradské evanjelium. (malé odbočenie od témy. Osobne by som si túto frázu veľmi rád overil « A ty ju nepoznáš predtým" a prítomnosť slova "prvorodený" v evanjeliách nešírených ALDP a starších ako ich varianty).

Takže úplná nekonzistentnosť. Sémantická disonancia, stupor. Ak pripustíme, že v evanjeliu je lož alebo niečo bolo odpísané mimo témy, potom dostaneme „nikto to nepochopil (veľký moment evanjelia), kým Matka Božia neporodila Prvorodeného. Ale počkaj. Nie je na riadku vyššie, že hovorí: „A Matka Božia neinformovala nikoho, ani samotného Jozefa, kým neuvidela svojho Syna vystupovať do neba“? Ukazuje sa, že druhý riadok okamžite odporuje prvému. Kruh je uzavretý. Elisavetgradské evanjelium obsahuje riadok, ktorý v žiadnom prípade významovo nezodpovedá Z.M.I.Kh., Z.M.I.Kh. si odporuje. Úplná slepá ulička pre OLDP. Distribuujú obe tieto knihy.

Ďalší príbeh o veľkom momente Zvestovania Presvätej Bohorodičky vedie k myšlienke, že to napísal buď úplne šialený človek (potom nie je jasné, ako mu bolo umožnené urobiť takú dôležitú vec), alebo priamy nepriateľa. Čítanie.

"A Panna Mária povedala anjelovi: "Aké to bude pre mňa, keď nepoznám muža?" Ako už bolo povedané, je tu ešte nejaký iný význam, aby sme sa nevracali k tomu, čo už bolo povedané, v tom, čo znamená „nepoznám manžela“, teda: „Nechcem, netúžim po pre manžela nepoznám žiadostivosť tela.“ Panenstvo Bohorodičky nebolo spôsobené zdržanlivosťou alebo asketickým bojom, ako ženská ozdoba, a nie usilovnosťou v čistote, ale panenstvom Bohorodičky. "Od prírody je ježko pre všetky manželky a ľudská povaha je zvláštna." V prorokovi Ezechielovi (kniha, ktorá nie je v „Biblickej histórii“ OLDP - AK) sa hovorí: „Bude brána, ježko na východe, zatvorená a nikto cez ňu nemôže prejsť, iba Pán Boh Izraela: On jediný bude vchádzať a vychádzať a brány budú zatvorené." A svedčia všetci proroci a apoštoli a svedčia naši otcovia a zhodujú sa aj bystrí učitelia katolíckej a apoštolskej cirkvi.

Preto veľký Dionýz Areopagita povedal o Kristovi, že On „Viac ako človek je ľudský výtvor a Panna Narodenia, ktorá existuje bez chorôb, poslúchne“(prečo je to?! - A.K.) Atanáz Alexandrijský a Lev Rímsky povedali o Matke Božej, že "Túžba muža nie je známa." Svedčia o tom aj všetky sväté pravoslávne katedrály. A Žid Jakub (kto je to? - AK), ktorý vtedy žil, o nej napísal takto: „Aby sa premenil v krajinách a narodil sa pred všetkými a aby sa ho dotkla žena, keď sa stal Panna, akoby pred Narodením Panny.“ Svedčí aj kňaz Rúben (starozákonný Rúben? - A.K.). : "Dostávame oznámenie od ženy"(?! - A.K.). A niektoré ďalšie, veľmi nádherné veci, uznávajúc,(?! - A.K.) povedal: "Správne, ježka treba nájsť, príroda."(?! - A.K.) A iní sa ozvali: "Viac ako charta bola príroda."(?! - A.K.)

mam 36 rokov. Z učenia Cirkvi viem, že Presvätá Bohorodička bola Pannou už pred Vianocami a zostala Pannou aj po Vianociach. Všetky rúhačské názory heretikov sú už dávno prekliate a za svoje rúhanie sa Matke Božej a Božej už dávno horia v pekle. Tieto informácie mi stačia. Deti potrebujú ešte menej.

Povedzte mi, prečo už druhýkrát v tejto útlej knižke s hlasným názvom „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“ nastoľujem tému panenstva Presvätej Bohorodičky? A so zjavnými známkami ochutnania. Prečo je toto? Táto téma je intímna a aj len obyčajnému dievčaťu, aj keď žije celý život cudne, bude trápne, ak sa o tom bude niekto vyjadrovať chválou. Tu sa nám hovorí o Najsvätejšej Bohorodici a veľkej udalosti jej zvestovania a vtelenia Spasiteľa. Namiesto toho, aby sme čo najúctivejšie a s posvätnou bázňou rozprávali o Veľkej sviatosti, my, šťavnato sajúci na intímnej téme panenstva, dostávame nesúvislé rúhavé nezmysly, ktoré nepochopíte, ani keby ste si to prečítali 100-krát. S odkazmi na Dionýza Areopagita, ktorého citát, samozrejme, treba skontrolovať a ktorému nie je jasné, ako sa hodí k tejto téme. S odkazom na nejakého Jakuba Žida, ktorý vtedy žil. kto to je Apoštol Jakub? Tak prečo to tak nenazvali? S odvolaním sa na Reubena s jeho ohromujúcim "dôkazom"? A svedčiť môže len očitý svedok. o čom to hovoríme?

- ale panenstvo Panny bolo „Od prírody je ježko pre všetky manželky a ľudská prirodzenosť je zvláštna“;
- „Takže v krajinách sa to zmenilo a Izhe sa predtým, ako sa všetci narodí, dotklo žena, ktorú našla Panna Mária, ako pred Narodením Panny Márie“;
- „Dostanem oznámenie od ženy“;
- „Správne, ježka nájsť, príroda“;
- "Viac ako charta bola príroda."
Odporúčame to naučiť deti ...

Bude zaujímavé zvážiť miniatúru okamihu Zvestovania. Preblahoslavená Panna Mária je na ňom zobrazená ako staršia, smutná žena, aj keď opäť v tej istej knihe pri opise života rímskych kráľov môžeme pozorovať miniatúry s mladými usmievavými dievčatami. Je zaujímavé venovať pozornosť zvláštnemu požehnaniu anjela.

Ďalej. Stránka 145. „A prešli tri mesiace a Mária odišla do Galiley, do domu Jozefa, a bola tichá v slovách a povahe a svätá na obraz. Prišiel čas a jej bruško narástlo. A hneď, keď Jozef uvidel svätú a nevedel, aké sú o nej sviatosti, zosmutnel (v origináli „je to strata práce“ - A.K.) a počal vyhnať(v origináli „drive out“ - A.K.) Tajne z jej domu.
Otvorenie Elisavetgradského evanjelia. Od Matúša. „Joseph je jej manžel, spravodlivý, a aj keď ju nekarhám, pustite ju dnu s túžbou pustiť ju dnu.

OLDP distribuuje obe tieto knihy. A je veľmi zvláštne, že v tejto rúhačskej knižke s hlasným názvom nie je napísané takto: „A keď Jozef videl tieto zverstvá, chcel tú cudzoložnú ženu chytiť za vlasy, vyviesť z mesta a zbiť ju. s kameňmi." Z.M.I.H. predstavuje Jozefa ako rozhorčeného manžela, ktorý z neznámych dôvodov TAJNE - chcel len ZABIŤ. Evanjelium nám hovorí o miernom a pokornom mužovi, ktorý, keď sa dozvedel o tajnom tehotenstve svojej manželky (to je podľa neho dokonaná skutočnosť cudzoložstva), ju nechcel usvedčiť, len ju chcel tajne nechať ísť.

Tu je ďalšia veľmi zaujímavá pasáž z knihy rodičov.
Stránka 149-150. O vlkoch.

V roku 5502 začal Herodes, miestny vládca, teda judský kráľ, zisťovať, že čas od narodenia Krista trochu ubehol a mágovia prišli z Perzie do judskej zeme, ako poslovia z r. juhovýchodne, na ľavej strane Jeruzalema, lebo Perzia tam hraničí s Judeou. „Hviezda nie je mimochodom, ako iné hviezdy, ale nad zemou nie podľa zvyku, akoby nie podľa zvyku, kráčaš a na nejaké naliehanie sa nikdy nezjavíš,“ povedal Veľký Bazil. A Ján Zlatoústy hovorí: „Kde bolo Ježišovo narodenie čisté a nevýslovné, nie v brlohu a v nijakom chráme, ako v novom, ale Ježiš je malé dieťa, ako to dosvedčuje sám Evanjelista Matúš. Veľmi často bol čas na zjavenie: Jozef a Nepoškvrnená Panna az nej Zrodená bez semena, keď počujeme strach z Boha od cudzích a cudzích mágov, kto bol a čo kvôli tomu, a ježko stvorené pre človeka, nielen títo, ale celý Jeruzalem a tí vládcovia sú všetci Židia."

Ako môžete učiť deti tomu, čomu dospelí nerozumejú? A je pochybné, že sú to vo všeobecnosti slová svätých Bazila a Jána, pretože keď čítate ich učenie, žasnete nad jednoduchosťou a hĺbkou ich myšlienok a slov. A tu?

Porovnávame. Evanjelium Elisavetgrad, od Lukáša: „Je to prijať Ho do svojich rúk a dobrorečiť Bohu a hovoriť...“ Opäť nesúlad. No dobre, už sme viackrát videli, že LLS nezodpovedá evanjeliu. Teraz je dôležitejšie niečo iné. Znovu a znovu dostávame úryvok namiesto celého príbehu.

„Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, akoby moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí. Svetlo na zjavenie jazyka a slávu tvojho ľudu Izraela." "Toto klame pre pád a povstanie mnohých." Skvelý moment, skvelé slová. Ale nie. V „pramene pravdy“ pre nich nie je miesto. O prorokyni Anne tam nie je vôbec ani slovo.

Stránka 153. „... a prinášajú mu dary ako veľkému kráľovi a víťazovi a „prinášajú zlato, Libanon a Zmyrnu“: zlato ako pre kráľa, kadidlo ako pre svätca a pokoj ako pre mŕtveho." Prečo človek, ktorý to napísal, nemal odrezané ruky? Ako mohol niekto napísať niečo také o Spasiteľovi?

Slová Jána Zlatoústeho: „Čo však prinútilo mudrcov sa skloniť, keď ani Panna nebola slávna, ani jej dom nebol veľkolepý a na pohľad nebolo nič, čo by ich mohlo zasiahnuť a prilákať?

A medzitým nielen uctievajú, ale aj otvárajú svoje poklady a prinášajú dary, a dary nie ako pre človeka, ale ako pre Boha, pretože kolouch a myrha boli symbolom takéhoto uctievania.Čo ich teda podnietilo a prinútilo opustiť dom a rozhodnúť sa pre takú dlhú cestu? Hviezda a božské osvietenie ich myšlienok ich postupne vedie k najdokonalejšej vízii. Inak by Mu nepreukázali takú česť za takých zdanlivo nedôležitých okolností. Nebolo tam nič skvelé na city, boli tam len jasle, koliba a nebohá Matka, aby ste mohli otvorene vidieť múdrosť Mudrcov a vedieť, že nepristupovali ako jednoduchý človek, ale ako Boh a dobrodinca.

Preto sa nenechali pokúšať ničím viditeľným a vonkajším, ale uctievali a prinášali dary, ktoré nevyzerali ako hrubé (obety) Židov; neprinášali (obetovali) ovce a teľatá, ale akoby boli praví kresťania, priniesol mu poznanie, poslušnosť a lásku."(Ján Zlatoústy, výklad Evanjelia podľa Matúša, rozhovor 8).

Stránka 156. „Jozef vstúpil do svätyne egyptského boha Avdula a hneď všetky modly padli. Kňazi videli a báli sa a klaňali sa Spasiteľovi, aby sa im nezrútil kostol. A chceli namaľovať ikonu s Jeho obrazom. Maliar ikon sa zaviazal maľovať, ale nedokázal dokončiť obraz Krista. Všetci sa začali modliť k Spasiteľovi, aby prikázal a aby bola jeho ikona hotová. Kristus sa jej poklonil a samotná ikona bola okamžite hotová. Túto ikonu uchovávajú Egypťania dodnes. Mnoho silných kráľov si ju chcelo vziať alebo z nej urobiť zoznam a nemohli.

Jasné klamstvo. Žiadne z evanjelií o tom nehovorí. Nikto z učiteľov Cirkvi nehovorí. " Túto ikonu uchovávajú Egypťania dodnes. Ako sa volá ikona a kde je miesto jej uloženia, ak si to autor týchto riadkov uvedomuje? "Mnoho silných kráľov si ju chcelo vziať alebo urobiť jej zoznam a nemohli."Čo je to „veľa kráľov“? Ako chceli vziať túto ikonu? Vojenské kampane alebo žiadosti o mier? Prečo si nemohli vziať alebo aspoň urobiť zoznam? Nastalo by potom ikonoklastické obdobie v dejinách Cirkvi, keby toto všetko bolo pravdivé a všetkým známe?

Stránka 162. „Daniel tiež vydáva svedectvo a hovorí: „A on bude vedieť a bude rozumieť, hovoriac z priebehu Slova; sedem týždňov, 62". Pre 60 a dva týždne daj 483 rokov a začiatok je prijatý od dobrých Pánov...“.

Najprv. Otvárame Biblickú históriu (prvé štyri knihy LLS), zjavenie sa archanjela Gabriela prorokovi Danielovi. Čítanie: siedmy týždeň. Po druhé. Vynásobíme 60 7 a pripočítame 14 (7 + 7) Dostaneme 434. Zostavovatelia „prameňa pravdy“ zabudli pridať ďalších 49 (7 * 7) z videnia proroka. V každom prípade. Ak sa „zdroj pravdy“ nestará o zhodu s evanjeliom a Starým zákonom, možno ho ostro kritizovať za pravopisné a aritmetické nepresnosti?

Čím ďalej do lesa, tým viac dreva na kúrenie.
Stránka 170-171. Ten istý Augustus Caesar Octavian, v 55. roku svojej vlády, v mesiaci október, ktorý sa v macedónčine nazýva povera, išiel k veštcovi menom Pýthia, priniesol slávnostnú obeť a spýtal sa: „Kto bude vládnuť? za mnou v meste Rím?" A Pýthia mu nedala odpoveď. A opäť priniesol ďalšiu obetu a spýtal sa Pýtie: „Prečo mi nebola daná odpoveď, ale mágia mlčí? A Pýthia mu povedala takto: „Hebrejský chlapec mi na príkaz Dobrého Boha hovorí, aby som odišiel z tohto domu a išiel už do pekla. Preto vypadnite z našich domovov."

Židovská mládež(radujte sa, novopohania! „prameň pravdy“ potvrdzuje vašu lož) príkazom dobre(presne dobre) Boh prikazuje čarodejnici, aby išla do pekla. Bez komentára.

Stránka 171. „A Augustus Caesar vyšiel od veštca a prišiel do Kapitolu a postavil tam veľký a vysoký oltár, na ktorý napísal rímskymi písmenami: „Tento oltár Božieho prastarého otca“; tento oltár je v Kapitole aj teraz, ako napísal Timothy.“

Ak toto opäť nie je delirium šialenca, čo je veľmi podobné, bolo by pekné, keby sa autor odvolal na zdroj, ktorý hovorí, ktorý Timotej a kde napísal o „oltáre Božieho pradeda“. A čo je to vôbec za hlúposť - "oltár Božieho pradeda"? A prečo je to zahrnuté v knihe, ktorá hovorí o Spasiteľovi. Predpokladajme, že uvádzame paralelu so Skutkami svätých apoštolov. Otvárame a čítame. V prípade absencie „apoštola“ z ALDP (vôbec ho nedistribuujú a odmietajú odpovedať na otázky týkajúce sa Skutkov, Listov svätých, ako aj Apokalypsy Jána Teológa), berieme synodálny text . Oltár je tzv "Neznámy Boh"(Skutky 17:23). Absolútny nesúlad. Nech na túto otázku odpovie OLDP, ktorý túto knihu distribuuje. Možno je v ich verzii apoštola oltár hlúpo nazývaný „prastarý otec Boží“? Alebo je to úplne iná téma? Slovo pre nich.

Stránka 174. „Tento Tiberius Caesar bol spočiatku krotký a veľkorysý. Keď z niekoho urobil pána alebo veliteľa, dlho sa nezmenil. Keď sa ho na to pýtali, povedal podobenstvo: „Jeden muž mal všetky nohy v hnisavých ranách. A muchy prileteli a zožrali tieto vredy, ale on ich neodohnal. A ktosi chcel muchy odohnať, zvolal: „Človeče, nechaj tak, lebo tieto muchy mojich hnijúcich častí zožrali a teraz ma trochu zarmucujú. Keď prídu ostatní, hladní, prinesú mi ďalšie utrpenie. Bol to on, kto hovoril o autoritách, že by sa nemali často meniť, aby tí, čo sú pri moci, mali čas sa toho dosýta nabažiť a až tak neutláčať svojich podriadených.

Ó, múdrosť rímskych pohanských kráľov. Stavím sa, že práve pre tento odsek leje na LLS zlatý dážď. Vo všeobecnosti opäť zaujímavý príbeh pre výchovu detí. Predstavujem si sivé gule, ktoré sa pohybujú v naivných a jednoduchých detských hlavičkách: ujo s boľavými nohami, ktoré hnisajú a bolia, namiesto toho, aby išiel k lekárovi a vyliečil si ich, len sedí a trpezlivo sleduje, ako mu muchy žerú vredy. Okrem toho moja matka povedala, že muchy prenášajú infekciu. Že ich treba vyhnať z domu. Nedovoľte, aby jedlo ležalo.

Stránka 180. „Na krst nášho Pána Ježiša Krista a na Jána Predchodcu.
V roku päťtisícpäťstotridsať, v 15. roku vlády Tiberia Caesara, sa archanjel Gabriel zjavil Jánovi, synovi Zachariášovho, na púšti a povedal mu: „Toto hovorí Pán, ktorý stvoril vy a vyvolili ste si vás z lona svojej matky a krstite všetkých, ktorí prídu na pokánie, a hľa, ja pošlem svojho jednorodeného Syna; Príde a dá sa vám pokrstiť a posvätí vody a všetkých pokrstených; nad Ním uvidíte Ducha Božieho zostupovať vo videní holubice a prebývať na Ňom, On je môj milovaný Syn, Sudca živých i mŕtvych, oslobodzujúci verných od každého hnevu. Keď to počul Predchodca Pána Jána, prišiel do Jeruzalema a prišli Židia, „a ja som v ňom pokrstený a vyznávam svoje hriechy“.

Evanjelium Elisavetgrad, Lukáš . „V piatom a desiatom roku vlády Tiberia Caesara […] bolo Božie slovo synovi Jána Zachariáša na púšti. A prišiel do celej jordánskej krajiny a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov.

Život Jána Krstiteľa. „V pätnástom roku vlády Tiberia, keď mal Ján 30 rokov, bol k nemu Boží hlas, prikázal opustiť púšť, ísť k židovskému ľudu a kázaním pokánia a krstu podnietiť ľud k pokániu za hriechy: lebo nadišiel čas príchodu Mesiáša.

Ako vidíme, ani evanjelium, ani život Jána Krstiteľa nám nehovorí o tom, že sa mu zjavil archanjel Gabriel. A „krajina Jordánska“ nie je mesto Jeruzalem. Všetky lži.

Stránka 181-182. „Vtedy povedali, že jeden muž zo Židov chodí v podivných šatách a pripevňuje si zvieracie kože (v origináli „zvieracie chlpy“ - A.K.) na svoje telo na miestach, kde nemal zakryté vlasy a jeho tvár bola ako divá. [...] Jeho ústa nepoznali chlieb, dokonca ani na Veľkú noc neochutnal nekvasený chlieb a povedal: „Na pamiatku Boha, ktorý vyslobodil ľudí z práce, bola daná podstata tohto jedla.“ Víno a iné omamné víno nedovolili ani len priblížiť sa k nemu. A neprijímal žiadnu živočíšnu potravu. Odsúdil každú nepravdu. A jedol med z divých včiel a triesky zo stromov, teda výhonky.

Z.M.I.H. - sústavná lož. Dvaja evanjelisti – Matúš a Marek, svätý Ján Zlatoústy rozprávajú, že Ján Krstiteľ nebol chlpatý ako zver (ako hovorí a v miniatúrach ukazuje Z.M.I.Kh.), ale nosil odev z ťavej kože. A nejedol divý med s vetvičkami, ale divý med a kobylky (kobylky). Aby sa článok nenačítal, nebudem citovať úryvky. Každý si to môže overiť sám.

Niekto by mohol povedať: no, prečo na tom hľadať chyby? Všade sa môžu vyskytnúť drobné nepresnosti. Chcem upozorniť, že nejde o drobné nepresnosti a chyby. A tento malý článok už poskytol dosť faktov pre objektívneho človeka. Sú to úmyselné lži a rúhanie.

Vo všeobecnosti je celý opis života Jána Krstiteľa z tejto knihy rozsiahlou oblasťou výskumu. Tu môžete diskutovať o každom jeho výroku, každom jeho čine.

najväčší kronikársky chronografický kód starovekého Ruska. L. S. vznikla na príkaz Ivana Hrozného v Alexandrovi Slobodovi v rokoch 1568-1576. Obsahovala prezentáciu svetových dejín od stvorenia sveta až po 15. storočie. a ruských dejín do roku 1567. Podľa A. A. Amosova má dochovaných desať zväzkov L. S. 9 745 listov, zdobených 17 744 farebnými ilustráciami (miniatúrami). Existuje dôvod domnievať sa, že bol zostavený (alebo bol zostavený, ale stratený) jedenásty zväzok, ktorý obsahuje výklad ruských dejín od najstaršieho obdobia do roku 1114. Kniha Rút, štyri knihy kráľov, kniha Ester, kniha proroka Daniela), celý text Alexandrie, „História židovskej vojny“ od Josephusa Flavia a dva príbehy o trójskej vojne: staroruský preklad latinského románu Guida de Columna “ História zničenia Tróje“ a vyňaté z ruského chronografu „Príbeh o stvorení a zajatí Tróje“. V budúcnosti boli zdrojmi informácií o svetových dejinách „Kronika Helénskej a Rímskej“ druhého vydania a na nej založený ruský chronograf. Ruské dejiny vo zväzkoch 4-10 sú prezentované hlavne podľa Nikonovej kroniky, ale už od udalostí z roku 1152 sa v porovnaní s touto kronikou nachádza ďalší materiál v L.S. Ako zistil B. M. Kloss, jeho zdrojmi by mohla byť kronika zmŕtvychvstania, Novgorodský zákonník z roku 1539, „kronikár počiatku kráľovstva“ a ďalšie zdroje. Okolo roku 1575 bol už pripravený text LS na pokyn Ivana Hrozného podrobený výraznej revízii v tej časti, ktorá obsahovala opis jeho vlády, teda od roku 1533 do roku 1568. V doslovoch neznámeho redaktora na okraji rukopisu obsahoval najmä obvinenia voči osobám popraveným alebo potlačeným počas oprichniny. Práce na L.S. neboli dokončené - miniatúry poslednej časti boli urobené len tušom, ale neboli maľované. LS je nielen neoceniteľnou pamiatkou knižného umenia, ale aj dôležitým historickým prameňom: miniatúry, napriek konvenčnosti a symbolickej povahe niektorých obrazov, poskytujú bohatý materiál na úsudky o historických reáliách svojej doby a na štúdium redakčných zmien. do posledného zväzku L S. (tzv. „Kráľovská kniha“) nám umožňuje prehĺbiť si informácie o zložitom politickom boji v postoprichne, posúdiť Grozného zmenené hodnotenia činnosti toho či onoho z jeho spolupracovníkov. , o nových pohľadoch cára na samotné udalosti jeho vlády. Text L. S. bol uverejnený v časti, ktorá vychádza z Kroniky Nikon (PSRL.-T. 9-13). Vydavateľ: Shchepkin V. Tvárová zbierka Ruského cisárskeho historického múzea//IORYAS.-1899.-T. 4, kniha. 4.-S. 1345-1385; Presnyakov A. E.; 1) Kráľovská kniha, jej zloženie a pôvod - Petrohrad, 1893; 2) Moskovská historická encyklopédia 16. storočia. // IORYAS.- 1900.- T. 4, kniž. 3.- S. 824-876; Artsikhovskij A. V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň - M., 1944; Podobedova OI Miniatúry ruských historických rukopisov - M., 1965. -S. 102-332; Amosov A. A.; 1) K otázke doby vzniku Tvárového kódexu Ivana Hrozného // Materiály a správy o fondoch Oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied ZSSR.-L., 1978 - S. 6-36; 2) Osobná kronika Ivana Hrozného: Skúsenosti z obsiahlej pramennej štúdie // ADD .- SPb., 1991; Kl os s B.M. 206-265; 2) Kronika frontu // Slovník pisárov.- Vydanie. 2, časť 2. - S. 30-32; 3) Kráľovská kniha //Tamtiež- S. 506.-508. O. V. Tvaroh

Predný analistický kód z druhej polovice 16. storočia je vrcholným úspechom starovekého ruského knižného umenia. Vo svetovej kultúre tohto storočia nemá obdoby. Tvárová klenba je tiež objemovo najveľkolepejším kronikárskym dielom v starovekom Rusku.

Facial v stredoveku sa nazýval iluminované (ilustrované) rukopisy s obrazmi ľudí - "v tvárach". Tvárový trezor obsahuje asi 10 000 ručne písaných listov a viac ako 17 000 miniatúr. Tvárová klenba dlhodobo priťahuje pozornosť historikov umenia, bibliológov a historikov - najmä tých, ktorí študujú problémy vývoja spoločenského vedomia, dejiny duchovnej a materiálnej kultúry a štátno-politické dejiny doby Ivana I. Strašné. Táto vzácna kultúrna pamiatka je mimoriadne bohatá na informácie pre tých, ktorí špecificky študujú črty historických prameňov rôzneho druhu – verbálne, písané (a tam, kde sú doslovy, ústne, priamo vtlačujúce hovorenú reč), obrazové, materiálne, behaviorálne.

Práca na zostavovaní kódexu tváre nebola úplne dokončená. Balíky plechov zostali v 17. storočí. neviazané. Najneskôr v prvej polovici 18. storočia. polia listov kolosálnej kroniky už boli rozptýlené. Prepletené nezávisle od seba; a niektoré z týchto výsledných fólií boli pomenované podľa ich majiteľa (alebo jedného z majiteľov v 17. a 19. storočí). Postupne sa Facial Vault začal vnímať ako monumentálny korpus desiatich obrovských zväzkov. Zároveň sa ukázalo, že sa strácali jednotlivé listy a dokonca aj polia listov a pri tkaní do kníh sa miestami porušovalo poradie listov.

Bežne možno tento desaťzväzkový rukopisný korpus rozdeliť na tri časti: tri zväzky svetových dejín, sedem zväzkov národných dejín; z toho päť zväzkov sú kroniky „rokov starých“ (za roky 1114-1533), dva zväzky sú kroniky „rokov nového“, t.j. za vlády Ivana IV. Verí sa, že listy o počiatočných dejinách vlasti (pred rokom 1114) a možno aj o svetových dejinách X-XV storočí až do doby po páde Byzantskej ríše, ako aj listy popisujúce udalosti národné dejiny posledného poldruha desaťročia Ivanovej vlády sa k nám nedostali IV (alebo pre ne slepé miesta), keďže v polovici XVIII. listy o svadbe Fjodora Ivanoviča s kráľovstvom sa ešte zachovali.

Firma "AKTEON" spolu s kurátormi po prvý raz zrealizovala vedecké faksimilné vydanie "Osobnej kroniky XVI. storočia."

Takzvané „ľudové vydanie“ je doplnkom k vedeckému aparátu vyššie uvedeného faksimile. Plne reprodukuje miniatúry a starý ruský text každého listu rukopisu. Na vonkajšom okraji je zároveň uvedený prepis a preklad do modernej ruštiny. Stránky sú usporiadané v chronologickom poradí príbehu.

Prvá sekcia:

Biblický príbeh v 5 knihách. Sú to historické knihy Starého zákona: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Nemecký staroveký Rím.

Predná kronika zo 16. storočia. Biblický príbeh - Volume Impressum

Predná kronika zo 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 1. - M.: AKTEON Firm LLC, 2014. - 598 s.
Predná kronika zo 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 2. - M .: Firma AKTEON LLC, 2014. - 640 s.
Predná kronika zo 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 3. - M .: Firma AKTEON LLC, 2014. - 670 s.
Predná kronika zo 16. storočia. Biblický príbeh. Kniha 4. - M .: Firma AKTEON LLC, 2014. - 504 s.
Predná kronika zo 16. storočia. Biblický príbeh. Sprievodný objem. - M.: Firma AKTEON LLC, 2014. - 212 s.

Kronika zo 16. storočia - Biblické dejiny - Obsah podľa zväzkov

Biblický príbeh. Kniha 1 obsahuje výklad biblických kníh: Genezis; 2. kniha - Exodus; 3. kniha – Levitikus.
Biblický príbeh. Kniha 2 obsahuje výklad Biblie Knihy: Čísla; Deuteronómia; Kniha Jozua; Kniha sudcov Izraela; Kniha Rút.
Biblický príbeh. Kniha 3 obsahuje výklad biblických kníh s názvom Štyria králi.
Biblický príbeh. Kniha 4 obsahuje výklad biblických kníh: Kniha Tobit; Kniha Ester; Kniha proroka Daniela; História starovekej Perzie a Babylonu; Začiatok Rímskej ríše.

Predný letopisný kódex 16. storočia - Biblické dejiny - Z vydavateľstva

Predná (t. j. ilustrovaná „v tvárach“ s obrazom ľudí) súprava kroniky, vytvorená v jedinej kópii pre cára Ivana Hrozného, jeho legendárna knižná zbierka je knižným pamätníkom, ktorý má vo svetovej kultúre osobitné miesto. Na 10-tisíc hárkoch s viac ako 17-tisíc farebnými miniatúrami - "okienkami do histórie" - je prezentovaná najstaršia historická a literárna encyklopédia. Spája v sebe prvú ilustrovanú Bibliu v slovanskom jazyku, umelecké historické diela ako Trójska vojna, Alexandria, židovská vojna Josepha Flavia atď., ako aj kroniky počasia (podľa roku), príbehy, legendy, životy ruskej kroniky. histórie.

Tvárová klenba je najväčším chronografickým dielom stredovekého Ruska. Do dnešných dní vyšla v 10 zväzkoch.

V súčasnosti sú zväzky Tvárového kódu v rôznych depozitároch kníh v Rusku: tri zväzky (Múzejná zbierka, Synodálny zväzok a Carskaja kniha) - v oddelení rukopisov Štátneho historického múzea (Moskva), štyri zväzky (Tvárový chronograf, zväzok Golitsyn , zväzok Laptev, zväzok Šumilovského) v Národnej knižnici Ruska (Petrohrad) a tri zväzky (Chronografická zbierka, Ostermanov prvý zväzok, Ostermanov druhý zväzok) v sekcii rukopisov Knižnice Akadémie vied (Petrohrad) .

Prvé tri zväzky Tvárového kódu rozprávajú o udalostiach biblických a svetových dejín v chronologickom poradí a zahŕňajú vynikajúce diela svetovej literatúry, ktoré tvoria základ knižnej kultúry. Boli odporúčané na čítanie pre stredovekých Rusov.

1. zväzok - Múzejná zbierka (1031 listov) obsahuje prezentáciu sakrálnych a svetových dejín od stvorenia sveta: slovanský text prvých siedmich kníh Starého zákona, dejiny legendárnej Tróje v dvoch verziách. Prvou časťou zbierky múzea je unikátna ruská frontová biblia, ktorá sa vyznačuje maximálnou úplnosťou odrazu obsahu v ilustráciách a zodpovedá kanonickému textu Gennadievovej biblie z roku 1499.

Po biblických knihách nasleduje trójsky príbeh, prezentovaný v dvoch verziách: prvá je jedným z najstarších zoznamov stredovekého latinského románu „Dejiny zničenia Veľkej Tróje“, ktorý na konci 13. storočia vytvoril Guido de Columna. Druhou verziou trójskeho príbehu je „Príbeh o stvorení a dobytí Tróje“, ktorý zostavili ruskí pisári na základe skorších juhoslovanských diel na tému trójskej vojny, pričom podávajú inú verziu udalostí a osudov hlavné postavy.

Tom

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

biblický príbeh
História Ríma
História Byzancie
ruská história

Tvárový chronograf

kráľovská kniha

Zbierka múzea (GIM). 1031 listov, 1677 miniatúr. Prezentácia posvätných, hebrejských a gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. pred Kr e.
Chronografická zbierka (BAN). 1469 listov, 2549 miniatúr. Prezentácia dejín starovekého východu, helenistického sveta a antického Ríma od 11. storočia. pred Kr e. až do 70-tych rokov. 1. storočie n. e.
Predný chronograf (RNB). 1217l., 2191 miniatúr. Náčrt dejín starovekej Rímskej ríše od 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do 10. storočia.
Golitsyn objem (RNB). 1035 l., 1964 miniatúry. Výpoveď národných dejín za roky 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev (RNB). 1005 l., 1951 miniatúra. Výpoveď národných dejín za roky 1116-1252.
Ostermanovsky prvý zväzok (BAN). 802 listov, 1552 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1254-1378.
Ostermanovského druhý zväzok (BAN). 887 listov, 1581 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1378-1424.
Shumilovský zväzok (RNB). 986 listov, 1893 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1425, 1478-1533.
Synodálny objem (GIM). 626 l, 1125 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1533-1542, 1553-1567.
Kráľovská kniha (GIM). 687 listov, 1291 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1533-1553.

História vzniku trezoru

Miniatúry z Kódexu sú všeobecne známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

Faxové vydanie (2008)

Kópiu kompletného faksimilového vydania Kroniky tváre možno nájsť v knižnici Oddelenia rukopisov Štátneho historického múzea v Moskve a v Puškinovom dome v Petrohrade.

V súčasnosti Osobnú kroniku vydáva na dobročinné a vzdelávacie účely Spolok milovníkov antického písma. Distribuované zadarmo.

Literatúra

Artsikhovskij A. V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň. - M., 1944.

Podobedová O.I. Miniatúry ruských historických rukopisov: K dejinám ruských tvárových kroník / Akadémia vied ZSSR, Ústav dejín umenia Ministerstva kultúry ZSSR. - M .: Nauka, 1965. - 336 s. - 1 400 kópií.

Pokrovskaja V.F. Z histórie vzniku Iluminovanej kroniky 2. polovice 16. storočia. // Materiály a správy o fondoch Oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied ZSSR. - M.; L., 1966.

Amosov A.A. Osobné letopisy Ivana Hrozného: Komplexná kodikologická štúdia. - M .: Úvodník URSS, 1998. - 392 s. - 1000 kópií. - ISBN 5-901006-49-6(v preklade)

Predný analistický kód XVI. storočia: Metódy opisu a štúdia nesúrodého analistického komplexu / Comp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rep. vyd. S. O. Schmidt. - M .: Vydavateľstvo Ruskej štátnej humanitnej univerzity, 2003. - 224, s. - 1500 kópií. - ISBN 5-7281-0564-5(v preklade)