Witteho menová reforma

Menová reforma z roku 1897, ktorá sa nazýva Witteho reforma, bola lokomotívou, ktorá ťahala ruský priemysel, čím urýchlila modernizáciu štátu.

Potreba menovej reformy v Rusku bola diktovaná rozvojom priemyslu. Bolo potrebné zabezpečiť stabilitu ruského rubľa. To by pomohlo prilákať zahraničné investície, ktoré priemysel potreboval kvôli nedostatku domáceho kapitálu. Menová reforma, ktorú inicioval Witte, bola považovaná za celkom úspešnú, aj keď mala určité nevýhody.

Predpoklady reformy

Ruský kapitalizmus v poslednej štvrtine 19. a začiatku 20. storočia. vstúpil do imperialistického štádia, čo zodpovedalo svetovým trendom. V 90-tych rokoch XIX storočia. V ruskej ekonomike sa stávajú dôležitými monopolné združenia – kartely a syndikáty – a vznikajú akciové komerčné banky. Pre trvalo udržateľný ekonomický rozvoj však bola potrebná stabilná mena, ktorá by zabránila znehodnoteniu peňažného kapitálu. Pokus posilniť úverový rubeľ odstránením „extra“ papierových peňazí z obehu bol zmarený. A do konca 19. storočia. Potreba prechodu na zlatú menu bola čoraz jasnejšia.

Prvá na tejto ceste bola Veľká Británia, ktorá v roku 1816 zaviedla štandard zlatých mincí. Potom Švédsko, Nemecko, Nórsko, Dánsko, Francúzsko, Holandsko, Taliansko, Grécko a Belgicko prešli na peňažný obeh zlata.

Rusko bolo súčasťou svetového trhu, preto bolo potrebné vytvoriť rovnaký menový systém ako v iných európskych krajinách. Rubeľ bol plne konvertibilnou menou, ale predaj cudzej meny za ruble a neobmedzený vývoz úverových rubľov do zahraničia brzdili rozvoj zahraničného obchodu a znižovali rozpočtové príjmy. To bránilo prílevu zahraničného kapitálu do krajiny, pretože budúce zisky v zlatej mene sa stali neistými a investície riskantnými. Teda hlavným dôvodom menovej reformy z rokov 1895-97. vláda sa začala zaujímať o rozvoj zahraničných ekonomických vzťahov Ruska.

Nikolaevský rubeľ po Witteho menovej reforme

Čo znamená výraz „zlatý štandard“?

Toto je menový systém, kde sa zlato uznáva a používa ako jediná peňažná komodita a univerzálny ekvivalent hodnôt. Tento štandard nepodlieha inflácii. V prípade poklesu ekonomickej aktivity sa zlaté mince dostali z obehu a skončili v rukách obyvateľstva a keď sa potreba peňazí rozšírila, zlato sa opäť dostalo do obehu. Zlaté peniaze si zachovali nominálnu hodnotu. To zjednodušilo platby za zahraničné ekonomické transakcie a prispelo k rozvoju svetového obchodu.

Päť rubľov v zlate. Averz

Päť rubľov v zlate. Obrátené

Ako reagovala spoločnosť na nový peňažný systém?

Inak. Proti bola najmä šľachta a zemepáni. Ak to bolo dobré pre novú obchodnú a priemyselnú buržoáziu Ruska a zahraničných partnerov, potom nestabilita peňazí umožnila domácej buržoázii zvýšiť príjmy, najmä z vývozu obilia.

Príprava na reformu

Na príprave reformy sa od 80. rokov 19. storočia urobil obrovský kus práce. Minister financií N.Kh. Bunge a jeho nástupca I.A. Vyšnegradského. Účelom prípravy je nahradiť inflačný obeh nesplatiteľných papierových bankoviek systémom zlatého štandardu. Bolo potrebné nielen vrátiť sa do obehu kovov namiesto papierových peňazí, ale aj zmeniť základ menového a menového systému: prejsť od strieborného štandardu k zlatému.

Bolo potrebné dosiahnuť kladnú platobnú bilanciu a akumuláciu zlatých rezerv (zvyšovaním exportu, obmedzením dovozu, protekcionistickou politikou a uzatváraním externých pôžičiek). Eliminovať rozpočtový deficit. Stabilizovať výmenný kurz.

Cieľavedomá hospodárska a finančná politika viedla k tomu, že 1. januára 1897 dosiahli ruské zlaté rezervy 814 miliónov rubľov.

Po nástupe do funkcie ministra financií S.Yu. Witte prestal cvičiť pod I.A. Vyshnegradsky špekulatívna výmenná hra na kreditný rubeľ. Štátna banka s využitím vlastných a vlastných zlatých a devízových rezerv plne uspokojila dopyt po cudzej mene. Jeho predchodcami na tomto poste boli finanční vedci N.Kh. Bunge a I.A. Vyshnegradsky urobil pokusy o zefektívnenie menového systému, ktorého hlavnou chybou bol prebytok úverov a ponuky papiera, devalvácia rubľa a jeho extrémna nestabilita.

V dôsledku toho sa rozsah špekulácií znížil. Stabilizácia trhového výmenného kurzu kreditného rubľa v rokoch 1893-1895. vytvorila predpoklady na uskutočnenie menovej reformy: stanovenie výmenného kurzu na základe výmeny kreditného rubľa za zlato podľa skutočného pomeru medzi nimi.

Predpoklady na uskutočnenie menovej reformy boli: zlaté rezervy, stabilizovaný kurz, obchodný prebytok, vyrovnaný rozpočet, nezasahovanie cára a Štátnej rady do práce ministerstva financií a Štátnej banky.

Mikuláša II

Dňa 8. mája 1895 Nicholas II schválil zákon, podľa ktorého sa všetky právne transakcie mohli uzatvárať v ruskej zlatej mene a platby za takéto transakcie sa mohli uskutočňovať zlatými mincami alebo kreditnými bankovkami v kurze zlata v deň platby.

Ale zlatá minca sa veľmi pomaly stala prioritným platobným prostriedkom. Štátna banka dokonca urobila ďalší krok: 27. septembra 1895 oznámila, že bude nakupovať a prijímať zlaté mince za cenu nie nižšiu ako 7 rubľov. 40 kopejok za polcisára a v roku 1896 bol nákupný kurz stanovený na 7 rubľov. 50 kopejok Tieto rozhodnutia viedli k stabilizácii pomeru medzi zlatým a kreditným rubľom v pomere 1:1,5. V januári 1897 bolo rozhodnuté zaviesť v Ruskej ríši obeh kovu na báze zlata. 3. januára 1897 podpísal Mikuláš II. zákon „o razbe a uvoľnení zlatých mincí do obehu“.

Nový peňažný systém

3. (15.) januára 1897 Rusko prešlo na zlatý štandard. Razili sa a do obehu boli zlaté mince v hodnote 5 a 10 rubľov, ako aj cisárske (15 rubľov) a poloimperiály (7,5 rubľov). Nový typ dobropisov bol voľne vymenený za zlato.

Mnohí však uprednostňovali papierové peniaze: ľahšie sa skladovali.

Konvertibilnosť rubľa posilnila úver a prispela k prílevu zahraničných investícií a ekonomickému rozvoju krajiny. Iniciátorom a dirigentom menovej reformy z roku 1897 bol S. Yu Witte, minister financií Ruska v rokoch 1892-1903.

Štúdium ich skúseností, triezvy výpočet, neústupná vôľa, odborná spôsobilosť, znalosť mechanizmov moci dala S.Yu. Witte mal možnosť vypracovať reformný projekt a získať podporu cisára Mikuláša II. Reforma bola pripravovaná v atmosfére utajenia, keďže sa predpokladalo, že ju nepodporia široké vrstvy spoločnosti, najmä dvorské kruhy a zemianska šľachta: stabilizácia volantu splnila ciele priemyselného rozvoja, viedla však k poklesu v cenách poľnohospodárskych produktov.

Ministerstvo financií a jeho šéf boli vystavení ostrému rozhorčeniu, útokom a obvineniam, že chcú krajinu zbedačiť. V tlači sa objavili kritické články, nahnevané fejtóny, brožúry a karikatúry.

Karikatúra Witte

Väčšina členov Štátnej rady sa postavila proti reforme, čo prinútilo Witteho preniesť ju do právomoci finančného výboru, kde mal veľa spolupracovníkov. Za predsedníctva cisára Mikuláša II. bolo rozhodnutie o prijatí menovej reformy prijaté na rozšírenom zasadnutí Finančného výboru.

Význam menovej reformy z roku 1897

Stabilizoval výmenný kurz rubľa a zefektívnil peňažný obeh, vytvoril pevnú základňu pre domáce podnikanie a posilnil pozíciu Ruska na medzinárodnom trhu.

Sergej Yulievich Witte (1849-1915)

S.Yu. Witte. Litografia A. Munstera

štátnik. Zastával funkcie ministra železníc (1892), ministra financií (1892-1903), predsedu Výboru ministrov (1903-1906), predsedu ministerskej rady (1905-1906). Člen štátnej rady. Gróf (od roku 1905). Skutočný tajný radca.

Pôvod - od pobaltských Nemcov. Matka pochádza z ruského kniežacieho rodu Dolgorukovcov.

V roku 1870 promoval na Fyzikálnej a matematickej fakulte Novorossijskej univerzity (Odessa), kde získal titul kandidáta vied z fyziky a matematiky.

Opustil svoju vedeckú kariéru a odišiel pracovať do úradu Odeského guvernéra, potom sa zaoberal komerčnými činnosťami prevádzkovania železníc a potom v tejto oblasti neustále zostáva, pričom sa v roku 1892 stal ministrom železníc a koncom tohto roku - minister financií. Tento post zastával 11 rokov. Urýchlil zdĺhavú výstavbu Transsibírskej magistrály, pretože ju považoval za dôležitú etapu hospodárskeho pokroku krajiny.

Witteho nepochybnou zásluhou je realizácia menovej reformy. Výsledkom bolo, že Rusko získalo stabilnú menu krytú zlatom na obdobie do roku 1914. To prispelo k zvýšeniu investičnej aktivity a zvýšeniu prílevu zahraničného kapitálu.

Vystupoval proti posilňovaniu výsadného postavenia šľachty, pričom sa domnieval, že vyhliadky Ruska sú spojené s rozvojom priemyslu.

Za jeho účasti sa vypracovala pracovná legislatíva.

Za jeho aktívnej účasti sa uskutočnili vládne reformy vrátane vytvorenia Štátnej dumy, transformácie Štátnej rady, zavedenia volebnej legislatívy a úpravy základných štátnych zákonov Ruskej ríše.

Prispel k výstavbe čínskej východnej železnice.

Vypracoval reformný program, ktorý realizoval P. A. Stolypin.

Bol zástancom zrýchleného rozvoja priemyslu a rozvoja kapitalizmu. Uskutočnila reformu priemyselného zdaňovania.

Presadzoval zavedenie štátneho „monopolu vína“ na alkohol.

S Japonskom uzavrel mierovú zmluvu, podľa ktorej polovica ostrova Sachalin pripadla Japonsku.

Preukázal mimoriadne diplomatické schopnosti (zmluva o únii s Čínou, uzavretie Portsmouthskej mierovej zmluvy s Japonskom, obchodná dohoda s Nemeckom).

Bol pochovaný na cintoríne Lazarevskoye v Lavri Alexandra Nevského.

Uskutočnil cirkevné reformy. Zaviedol sa krst tromi prstami, poklony od pása namiesto poklony až po zem, ikony a cirkevné knihy sa opravili podľa gréckych vzorov. Tieto zmeny vyvolali protest medzi širokými vrstvami obyvateľstva. Nikon však konal tvrdo a bez diplomatického taktu, čo vyvolalo cirkevný rozkol.

1666-1667: konal sa cirkevný koncil. Podporoval cirkevnú reformu, prehlbujúcu schizmu v ruskej pravoslávnej cirkvi.

Narastajúca centralizácia moskovského štátu si vyžadovala centralizovanú cirkev. Bolo potrebné to zjednotiť - zavedenie rovnakého textu modlitby, rovnakého typu uctievania, rovnakých foriem magických rituálov a manipulácií, ktoré tvoria kult. Za týmto účelom vykonal patriarcha Nikon za vlády Alexeja Michajloviča reformu, ktorá mala významný vplyv na ďalší vývoj pravoslávia v Rusku. Zmeny vychádzali z praxe uctievania v Byzancii.

Okrem zmien v cirkevných knihách sa inovácie týkali poriadku bohoslužieb:

Znak kríža musel byť urobený tromi prstami, nie dvoma;

Náboženský sprievod okolo kostola by sa mal viesť nie v smere slnka (od východu na západ, solenie), ale proti slnku (od západu na východ);

Namiesto úklonov k zemi by sa mali robiť úklony od pása;

Trikrát spievaj Hallelujah, nie dva a niektoré ďalšie.

Reforma bola vyhlásená na slávnostnej bohoslužbe v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie na takzvaný týždeň pravoslávia v roku 1656 (prvá pôstna nedeľa).

Cár Alexej Michajlovič podporil reformu a koncily v rokoch 1655 a 1656 to schválil.

Vzbudila však protest významnej časti bojarov a obchodníkov, nižšieho kléru a roľníkov. Protest bol založený na sociálnych rozporoch, ktoré nadobudli náboženskú podobu. V dôsledku toho sa začal rozkol v cirkvi.

Tí, ktorí s reformami nesúhlasili, boli povolaní schizmatikov alebo Starí veriaci. Rozkolníkov viedli veľkňaz Avvakum a Ivan Neronov. Proti schizmatikom sa používali mocenské prostriedky: väznice a vyhnanstvo, popravy a prenasledovanie. Avvakum a jeho spoločníci boli zbavení vlasov a poslaní do väznice Pustozersky, kde ich v roku 1682 zaživa upálili; iných chytili, mučili, bili, sťali a pálili. Konfrontácia bola obzvlášť brutálna v Solovskom kláštore, ktorý bol asi osem rokov obliehaný cárskymi vojskami.

Patriarcha Nikon sa pokúsil uprednostniť duchovnú moc pred svetskou mocou, postaviť patriarchát nad autokraciu. Dúfal, že cár sa bez neho nezaobíde a v roku 1658 sa rázne zriekol patriarchátu. Vydieranie nebolo úspešné. Miestna rada v roku 1666 Nikona odsúdila a zbavila ho hodnosti. Koncil, uznávajúc nezávislosť patriarchu pri riešení duchovných otázok, potvrdil potrebu podriadenia cirkvi kráľovskej autorite. Nikon bol deportovaný do Belozersko-Ferapontovského kláštora.

Výsledky cirkevnej reformy:

1) Nikonova reforma viedla k rozdeleniu cirkvi na hlavný prúd a starých veriacich; transformovať cirkev na súčasť štátneho aparátu.

2) cirkevná reforma a schizma boli veľkou sociálnou a duchovnou revolúciou, ktorá odrážala tendencie k centralizácii a dala impulz rozvoju sociálneho myslenia.

Význam jeho reformy pre ruskú cirkev je dodnes obrovský, pretože na oprave ruských pravoslávnych liturgických kníh bola vykonaná najdôkladnejšia a najambicióznejšia práca. Dalo to silný impulz aj rozvoju školstva na Rusi, ktorého nedostatok vzdelania sa okamžite prejavil pri realizácii cirkevnej reformy. Vďaka tej istej reforme sa upevnili niektoré medzinárodné väzby, čo neskôr napomohlo vzniku progresívnych atribútov európskej civilizácie v Rusku (najmä za čias Petra I.).

Aj taký negatívny dôsledok Nikonovej reformy, akým je schizma, mal z pohľadu archeológie, histórie, kultúry a niektorých ďalších vied svoje „plusy“: schizmatici po sebe zanechali obrovské množstvo antických pamiatok a stali sa aj hlavnými zložka novej, ktorá vznikla v druhej polovici XVII storočia, trieda - obchodníci. Za čias Petra I. boli schizmatici lacnou pracovnou silou vo všetkých cisárových projektoch. Ale nesmieme zabúdať, že cirkevná schizma sa stala schizmou aj v ruskej spoločnosti a rozdelila ju. Starí veriaci boli vždy prenasledovaní. Rozdelenie bolo pre ruský ľud národnou tragédiou.

Reformy Mikuláša 1 mali obrovský vplyv na situáciu v krajine v rokoch 1825-1855.

V snahe zlepšiť situáciu v krajine uskutočnil Nicholas 1 rôzne reformy, ktoré mali rôzne dôsledky.

Tu sú hlavné reformy uskutočnené počas jeho vlády:

• Finančné;
• Priemyselný;
• Vlastníctvo pôdy;
• Roľník;
• Vzdelávacie;
• Reforma cenzúry.

Finančná reforma

Prvá reforma, ktorú Nicholas 1 vykonal, bola finančná reforma alebo reforma Kankrina, nazývaná tak kvôli Kankrinovi, ministrovi financií za Nicholasa 1.

Podstatou finančnej reformy bolo nahradenie znehodnotených bankoviek dobropismi. Reforma zlepšila ekonomickú situáciu v krajine a pomohla Rusku vyhnúť sa jednej z najväčších finančných kríz.

Priemyselná reforma

Ruský priemysel za vlády Mikuláša 1 bol už dosť silný. Výrobná rada pod ministerstvom financií, založená v roku 1828, mala právo kontrolovať stav priemyslu.

V roku 1829 sa konala prvá priemyselná výstava. A už v roku 1831 bol otvorený Petrohradský technologický inštitút, ktorý školil inžinierov. V roku 1835 sa objavila prvá akciová spoločnosť na výrobu bavlny a v roku 1837 bola otvorená železnica.

Vlastníctvo pôdy

Reformy o vlastníctve pôdy zahŕňali zlepšenie práv a povinností vlastníkov pôdy. Jedným z hlavných dôsledkov reformy bolo zrušenie telesných trestov pre vlastníkov pôdy, ako aj zníženie počtu daní.

Roľnícka reforma

Roľnícka otázka zostala jednou z hlavných za vlády Mikuláša

Na zrušenie poddanstva bolo vytvorených 10 tajných výborov, ale žiadny z plánov sa neuskutočnil. Napriek tomu sa prijalo niekoľko opatrení, ktoré zlepšili situáciu roľníkov:

• Nešírenie nevoľníctva do extrémnych oblastí Ruska;
• Možnosť oficiálneho prepustenia niektorých roľníkov;
• Vznikla sedliacka samospráva;
• Zmäkčujúce nevoľníctvo.

Reforma školstva

Reforma školstva bola menej úspešná. Mikuláš 1 zaviedol triednu výchovu a rozdelil školy na 3 typy: farské, okresné a telocvične. Do popredia sa dostala latinčina a gréčtina, ostatné predmety sa vyučovali ako doplnkové.

Transformáciou prešli aj univerzity. Odteraz rektorov, prorektorov a profesorov volilo ministerstvo školstva. Vzdelávanie na vysokých školách sa stalo plateným a povinnými predmetmi na všetkých fakultách boli cirkevné právo, teológia a cirkevné dejiny.

Pozitívnym dôsledkom reformy školstva bolo zvýšenie počtu rôznych vzdelávacích inštitúcií.

Reforma cenzúry

Nicholas 1 sa veľmi bál, že jeho autorita sa s publikovaním akéhokoľvek diela zníži, takže sa objavila krutá cenzúra. Mnohé časopisy boli stiahnuté z vydávania, spisovatelia a básnici boli zakázaní, mnohé diela boli podrobené tvrdej úprave, v dôsledku čoho sa mohol zmeniť význam diela.

Nicholas 1 vykonal mnoho reforiem, z ktorých nie všetky boli úspešné. To však znamenalo len začiatok zlepšenia v tých oblastiach, ktoré zlyhali.

Veľký podvod patriarchu Nikona alebo komu zabránila pravoslávie v Rusku

17. storočie bolo pre ruský ľud poznačené ďalšou ťažkou a zradnou reformou. Ide o známu cirkevnú reformu, ktorú vykonal patriarcha Nikon.

~~~~~~~~~~~

Mnohí moderní historici pripúšťajú, že táto reforma okrem sporov a katastrof nepriniesla Rusku nič. Nikon je karhaný nielen historikmi, ale aj niektorými cirkevníkmi, pretože údajne na príkaz patriarchu Nikona sa cirkev rozdelila a na jej mieste vznikli dve: prvá - cirkev obnovená reformami, výplod Nikonu (prototyp modernej ruskej pravoslávnej cirkvi) a druhý - ten starý kostol, ktorý existoval pred Nikonom, ktorý neskôr dostal názov Staroveriaca cirkev.

Áno, patriarcha Nikon ani zďaleka nebol „baránkom“ Božím, ale spôsob, akým je táto reforma prezentovaná v histórii, naznačuje, že tá istá cirkev skrýva skutočné dôvody tejto reformy a skutočných objednávateľov a vykonávateľov. Dochádza k ďalšiemu zamlčovaniu informácií o minulosti Rusa. Veľký podvod patriarchu Nikona...

Nikon, vo svete Nikita Minin (1605-1681), je šiesty moskovský patriarcha, narodený v obyčajnej roľníckej rodine, v roku 1652 sa dostal do hodnosti patriarchu a niekde od tej doby začal „svoje“ premeny. Navyše, keď prevzal svoje patriarchálne povinnosti, zabezpečil si cárovu podporu, aby sa nemiešal do záležitostí Cirkvi. Kráľ a ľud sa zaviazali splniť túto vôľu a tá sa splnila. Len ľudí sa v skutočnosti nepýtali; názor ľudí vyjadril cár (Alexej Michajlovič Romanov) a dvorní bojari. Takmer každý vie, k čomu vyústila povestná cirkevná reforma z 50. - 60. rokov 16. storočia, no verzia reforiem, ktorá sa predkladá širokým masám, neodráža celú jej podstatu. Skutočné ciele reformy sú skryté pred neosvietenou mysľou ruského ľudu. Ľudia, ktorí boli okradnutí o skutočnú spomienku na svoju veľkú minulosť a pošliapané po celom svojom dedičstve, nemajú inú možnosť, ako veriť tomu, čo sa im podáva na striebornom podnose. Je len čas odstrániť zhnité jablká z tohto taniera a otvoriť ľuďom oči, čo sa skutočne stalo.

Oficiálna verzia Nikonových cirkevných reforiem nielenže neodráža jej skutočné ciele, ale predstavuje patriarchu Nikona ako podnecovateľa a vykonávateľa, hoci Nikon bol len „pešiakom“ v šikovných rukách bábkarov, ktorí stáli nielen za ním, ale aj za samotným cárom Alexejom Michajlovičom .

A čo je tiež zaujímavé, že napriek tomu, že niektorí cirkevníci sa rúhajú Nikonovi ako reformátorovi, zmeny, ktoré urobil, v tej istej cirkvi fungujú dodnes! To je dvojaký meter!

Teraz sa pozrime, o aký druh reformy išlo.

Hlavné reformné inovácie podľa oficiálnej verzie historikov: Takzvané „knižné právo“, ktoré spočívalo v prepisovaní liturgických kníh. V liturgických knihách sa urobilo veľa textových zmien, napríklad slovo „Ježiš“ bolo nahradené slovom „Ježiš“. Dvojprstý znak kríža bol nahradený trojprstovým. Poklony boli zrušené. Náboženské sprievody sa začali vykonávať v opačnom smere (nie solenie, ale protisolenie, teda proti slnku). Pokúsil som sa zaviesť 4-cípy kríž a podarilo sa mi to na krátky čas.

Výskumníci uvádzajú mnohé reformné zmeny, no na vyššie uvedené upozorňuje najmä každý, kto študuje tému reforiem a transformácií za vlády patriarchu Nikona.

Čo sa týka „knižného práva“. Pri krste Rusa koncom 10. stor. Gréci mali dve listiny: Studitskú a Jeruzalemskú. V Konštantínopole bola najskôr rozšírená Charta ateliérov, ktorá bola odovzdaná Rusovi. Ale Jeruzalemská charta, ktorá sa začiatkom 14. storočia začala v Byzancii čoraz viac rozširovať. všadeprítomné tam. V tomto smere sa v priebehu troch storočí nebadateľne menili aj tamojšie bohoslužobné knihy. To bol jeden z dôvodov rozdielov v liturgických praktikách Rusov a Grékov. V 14. storočí už bol rozdiel medzi ruským a gréckym cirkevným obradom veľmi badateľný, hoci ruské liturgické knihy sa celkom zhodovali s gréckymi knihami 10. – 11. storočia. Tie. Vôbec nebolo potrebné prepisovať knihy! Okrem toho sa Nikon rozhodol prepísať knihy od gréckych a starých ruských charateanov. Ako to vlastne dopadlo?

Ale v skutočnosti je sklepník Trojično-sergijskej lávry Arsenij Sukhanov poslaný Nikonom na východ špeciálne pre zdroje pre „správnych“ a namiesto týchto zdrojov prináša najmä rukopisy „nesúvisiace s opravami liturgických kníh“. “ (knihy na domáce čítanie, napr. slová a rozhovory Jána Zlatoústeho, rozhovory Makaria Egyptského, asketické slová Bazila Veľkého, diela Jána Klimaka, paterikon atď.). Medzi týmito 498 rukopismi bolo aj asi 50 rukopisov, dokonca aj necirkevného písania, napríklad diela helénskych filozofov - Trója, Afilistrate, Fokleaus „o morských živočíchoch“, filozof Stavron „o zemetraseniach atď.). Neznamená to, že Arseny Sukhanov bol vyslaný Nikonom hľadať „zdroje“ na odvrátenie pozornosti? Suchanov cestoval od októbra 1653 do 22. februára 1655, teda takmer rok a pol, a priniesol len sedem rukopisov na úpravu cirkevných kníh - vážna výprava s ľahkomyseľnými výsledkami. „Systematický popis gréckych rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ plne potvrdzuje informácie len o siedmich rukopisoch, ktoré priniesol Arseny Suchanov. Napokon, Suchanov, samozrejme, nemohol na vlastné nebezpečenstvo a riziko získať diela pohanských filozofov, rukopisy o zemetraseniach a morských živočíchoch ďaleko, namiesto potrebných prameňov na opravu liturgických kníh. V dôsledku toho mal príslušné pokyny od spoločnosti Nikon na toto...

Nakoniec sa to však ukázalo ešte „zaujímavejšie“ - knihy boli skopírované z nových gréckych kníh, ktoré boli vytlačené v jezuitských parížskych a benátskych tlačiarňach. Otázka, prečo Nikon potreboval knihy „pohanov“ (hoci by bolo správnejšie povedať slovanské védske knihy, nie pohanské) a staroveké ruské knihy šarátov, zostáva otvorená. Ale práve s cirkevnou reformou patriarchu Nikona sa začalo Veľké pálenie kníh v Rusku, keď sa celé vozíky kníh vysypali do obrovských ohňov, poliali živicou a zapálili. A tí, ktorí sa vzopreli „knižnému zákonu“ a reforme všeobecne, tam boli poslaní! Inkvizícia, ktorú v Rusku vykonal Nikon, nikoho nešetrila: k ohňom boli poslaní bojari, roľníci a cirkevní hodnostári. No za čias podvodníka Petra I. nadobudol Veľký knižný odev takú moc, že ​​v súčasnosti ruskému ľudu nezostal takmer jediný originálny dokument, kroniku, rukopis či knihu. Peter I. pokračoval v práci Nikonu pri vymazávaní pamäti ruského ľudu v širokom meradle. Sibírski staroverci majú povesť, že za Petra I. bolo súčasne spálených toľko starých tlačených kníh, že potom sa z ohnísk vyhrabalo 40 libier (ekvivalent 655 kg!) roztaveného medeného spojovacieho materiálu.

Počas reforiem Nikonu horeli nielen knihy, ale aj ľudia. Inkvizícia pochodovala nielen po celej Európe a, žiaľ, nemenej zasiahla aj Rus. Ruský ľud bol vystavený krutému prenasledovaniu a popravám, ktorých svedomie nemohlo súhlasiť s cirkevnými novinkami a deformáciami. Mnohí radšej zomreli, než aby zradili vieru svojich otcov a starých otcov. Viera je ortodoxná, nie kresťanská. Slovo pravoslávny nemá nič spoločné s cirkvou! Pravoslávie znamená sláva a vláda. Pravidlo - svet Bohov, alebo svetonázor, ktorý učili Bohovia (Bohom sa kedysi hovorilo ľudia, ktorí dosiahli určité schopnosti a dosiahli úroveň stvorenia. Inými slovami, boli to jednoducho vysoko vyvinutí ľudia). Ruská pravoslávna cirkev dostala svoje meno po reformách Nikona, ktorý si uvedomil, že nie je možné poraziť pôvodnú vieru Ruska, zostávalo len pokúsiť sa ju asimilovať s kresťanstvom. Správny názov poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vonkajšom svete je „Pravoslávna autokefálna cirkev v byzantskom zmysle“.

Až do 16. storočia ani v ruských kresťanských kronikách nenájdete výraz „pravoslávie“ vo vzťahu ku kresťanskému náboženstvu.V súvislosti s pojmom „viera“ epitetá ako „Božia“, „pravda“, „kresťan“ , používa sa „správne“ a „viera“. A ani teraz sa s týmto názvom v cudzích textoch nikdy nestretnete, keďže byzantská kresťanská cirkev sa nazýva - ortodoxná a je preložená do ruštiny - správne učenie (na rozdiel od všetkých ostatných „nesprávnych“).

Ortodoxia - (z gréckeho orthos - rovný, správny a doxa - názor), „správny“ systém názorov, stanovený autoritami náboženskej komunity a povinný pre všetkých členov tejto komunity; ortodoxia, súhlas s kázaným učením cirkvou.pravoslávnymi sa nazývajú najmä cirkevné krajiny Blízkeho východu (napríklad grécka pravoslávna cirkev, pravoslávny islam či ortodoxný judaizmus).Bezpodmienečné dodržiavanie nejakého učenia, pevná konzistentnosť v názoroch.Opakom pravoslávia je heterodoxia a herézy.

Nikdy a nikde v iných jazykoch nenájdete výraz „pravoslávie“ vo vzťahu ku gréckej (byzantskej) náboženskej forme. Nahradenie vonkajšej agresívnej formy výrazmi zobrazovania bolo nevyhnutné, pretože ICH obrázky na našom Ruská pôda, takže sme museli napodobniť existujúce známe obrázky.

Výraz „pohanstvo“ znamená „iné jazyky“. Tento výraz predtým slúžil Rusom jednoducho na identifikáciu ľudí hovoriacich inými jazykmi.

Zmena dvojprstového znaku kríža na trojprstový. Prečo sa Nikon rozhodol urobiť takú „dôležitú“ zmenu v rituáli? Lebo aj grécki duchovní priznali, že nikde a v žiadnom zdroji sa nepíše o krste tromi prstami!

Pokiaľ ide o skutočnosť, že Gréci mali predtým dva prsty, historik N. Kapterev poskytuje nepopierateľný historický dôkaz vo svojej knihe „Patriarcha Nikon a jeho oponenti vo veci opravy cirkevných kníh“. Pre túto knihu a ďalšie materiály na tému reformy sa dokonca pokúsili vylúčiť Nikona Kaptereva z akadémie a všetkými možnými spôsobmi sa pokúsili zakázať zverejňovanie jeho materiálov. Moderní historici hovoria, že Kapterev mal pravdu, že medzi Slovanmi vždy existovali prsty s dvoma prstami. Ale napriek tomu obrad krstu tromi prstami ešte nebol v cirkvi zrušený.

To, že dva prsty existujú na Rusi už oddávna, možno vidieť aspoň z posolstva moskovského patriarchu Jóba gruzínskemu metropolitovi Mikulášovi: „Tým, čo sa modlia, je vhodné dať sa pokrstiť dvoma prstami... “.

Ale krst dvoma prstami je starý slovanský obrad, ktorý si kresťanská cirkev pôvodne požičala od Slovanov a trochu ho upravila.

Svetlana Levashova o tom píše vo svojej knihe „Zjavenie“:

"...Vo vojne každý bojovník prešiel jedinečným rituálom a vyslovil zvyčajné kúzlo: "Pre ČEST!" Pre SVEDOMIE! Pre VIERU! Zároveň bojovníci urobili magický pohyb - dvoma prstami sa dotkli ľavého a pravého ramena a posledným stredom čela... A rituál pohybu (alebo krstu) si „vypožičal“ ten istý. Kresťanská cirkev, pridávajúc k nej štvrtú, spodnú časť... časť diabla.“ Výsledkom bolo, že všetci kresťania skončili so známym rituálom krstu prstov, aj keď s upravenou sekvenciou - podľa kresťanského obradu sa najprv prsty prikladajú na čelo, potom na žalúdok (v oblasti pupka), potom na pravom ramene a nakoniec na ľavom.

Vo všeobecnosti, ak analyzujeme cirkev pred Nikonom, uvidíme, že v tom čase v nej bola ešte veľa véd. Prvky slnečného kultu Slovanov boli vo všetkom - v oblečení, v rituáloch, v speve a v maľbe. Všetky chrámy boli striktne postavené na miestach starých védskych chrámov. Vnútri chrámov boli steny a stropy zdobené symbolmi svastiky. Posúďte sami, aj náboženský sprievod sa konal po solení, t.j. podľa slniečka a krstná procedúra prebehla bez vodného fontu, ľudia sa prekrížili dvoma prstami a mnoho iného. Prvky lunárneho kultu vniesol do ruskej cirkvi až Nikon a pred ním ich bolo pomerne málo.

Patriarcha Nikon, ktorý pochopil osobitný postoj ruského ľudu k starodávnym rituálom, ktoré nebolo možné vykoreniť nielen medzi bežným obyvateľstvom, ale aj medzi aristokraciou a bojarmi, sa rozhodol úplne ich vymazať z pamäte jednoduchým nahradením niektorých rituálov inými! A podarilo sa mu to ako ešte nikomu. Podarilo sa to z jednoduchého dôvodu, že po vynútenom krste Ruska do gréckeho náboženstva (kresťanstva) boli vyhubené 2/3 obyvateľstva. A postupom času, už po niekoľkých storočiach, ostalo len veľmi málo ľudí, ktorí by si pamätali a mohli odovzdať pravdivé poznatky o minulosti svojim potomkom. Spomienka na minulosť žila len v rituáloch, tradíciách a sviatkoch. Skutočné slovanské sviatky! Ale aj oni boli predurčení na neľahkú úlohu.

Napriek krstu Ruska do nového náboženstva ľudia oslavovali a naďalej oslavujú svoje staré slovanské sviatky. Stále! Pravdepodobne každý miluje jesť palacinky na Maslenitsa a jazdiť po ľadových toboganoch. Len málo ľudí vie, že tento sviatok sa predtým nazýval Komoeditsa. A oslavovalo sa v úplne inom čase. Až keď Nikon naviazal sviatky Slovanov na lunárny kult, došlo v niektorých sviatkoch k miernym posunom. A Maslenitsa (Komoeditsa) je vo svojej podstate skutočný slovanský sviatok. Tento sviatok Rusi tak milujú, že cirkevníci proti nemu stále bojujú, no bezvýsledne. Slovania mali veľa sviatkov, počas ktorých boli uctievaní ich milovaní a drahí Bohovia.

Vedec a akademik Nikolaj Levashov na jednom zo svojich stretnutí s čitateľmi povedal, akej nechutnosti sa patriarcha Nikon dopustil:

Ukazuje sa, že všetko, čo bolo potrebné, bolo uvaliť kresťanské sviatky na slovanské sviatky, na bohov - svätých a „trik je vo vreci“, ako sa hovorí.

Patriarcha Nikon našiel veľmi správne riešenie, ako zničiť spomienku na našu minulosť. Toto nahrádza jednu vec druhou!

Takto hanebne, prostredníctvom rúk Nikona, pokračovala premena ruského človeka, slobodného od prírody a svetonázoru, na skutočného otroka, na „Ivana, ktorý si nepamätá svoju príbuznosť“.

Teraz sa pozrime, o akých sviatkoch a svätých hovoril N. Levašov vo svojom prejave.

dátum
Ruská dovolenka
kresťanský sviatok

06.01
Festival Boha Velesa
Štedrý večer

07.01
Kolyada
Narodenie

24.02
Deň Boha Velesa (patróna hospodárskych zvierat)
Deň svätých Blasia (patrón zvierat)

02.03
Madder Day
Deň svätých Marianna

07.04
Maslenitsa (oslavuje sa 50 dní pred Veľkou nocou)
Zvestovanie

06.05
Deň Dazhbog (prvá pastva dobytka, dohoda medzi pastiermi a diablom)
Deň svätých Svätý Juraj Víťazný (patrón dobytka a patrón bojovníkov)

15.05
Deň pestovateľa Borisa (oslava prvých výhonkov)
Prenesenie relikvií verných Borisa a Gleba

22.05
Deň Boha Yarila (boh jari)
Prenesenie relikvií sv. Mikuláša jarného, ​​ktorý prináša teplé počasie

07.06
Triglav (pohanská trojica - Perun, Svarog, Sventovit)
Najsvätejšia Trojica (kresťanská Trojica)

06.07
Týždeň morskej panny
Deň plaviek Agrafena (s povinným plávaním)

07.07
Deň Ivana Kupaly (počas sviatku sa nalievali vodou a plávali)
Narodenie Jána Krstiteľa

02.08
Deň Boha Perúna (boh hromu)
Deň svätých Eliáš prorok (Thunderer)

19.08
Sviatok prvého ovocia
Sviatok požehnania plodov

21.08
Deň boha Striboga (boha vetrov)
Deň Myron Carminative (nosič vetra)

14.09
Deň Volcha Zmeeviča
Deň svätého Šimona Stylitu

21.09
Sviatok pracujúcich žien
Narodenie Panny Márie

10.11
Deň bohyne Mokosh (točiaci sa bohyňa, ktorá spriada niť osudu)
Deň Paraskevy piatok (patrónka šitia)

14.11
V tento deň objavil Svarog pre ľudí železo
Deň Kozmu a Damiána (patrónov kováčov)

21.11
Deň bohov Svaroga a Simargla (Svarog - boh neba a ohňa)
Deň Michala Archanjela

Táto tabuľka je prevzatá z knihy D. Baida a E. Lyubimovej „Biblické obrázky alebo čo je „Božia milosť?

Je to celkom jasné a orientačné: na každý slovanský sviatok patrí kresťanský, na každého slovanského Boha svätý. Nikonovi nemožno odpustiť takýto falzifikát, ako aj cirkvám vo všeobecnosti, ktoré možno pokojne nazvať zločincami. Toto je skutočný zločin proti ruskému ľudu a jeho kultúre. A takýmto zradcom stavajú pomníky a naďalej si ich ctia. V roku 2006 V meste Saransk postavili a vysvätili pomník Nikonovi, patriarchovi, ktorý pošliapal pamiatku ruského ľudu.

„Cirkevná“ reforma patriarchu Nikona, ako už vidíme, neovplyvnila cirkev, bola jednoznačne vykonaná proti tradíciám a základom ruského ľudu, proti slovanským rituálom, a nie cirkevným.

Vo všeobecnosti „reforma“ predstavuje míľnik, od ktorého v ruskej spoločnosti začína prudký pokles viery, spirituality a morálky. Všetko nové v rituáloch, architektúre, maľbe ikon a speve je západného pôvodu, čo si všímajú aj civilní výskumníci.

„Cirkevné“ reformy v polovici 17. storočia priamo súviseli s náboženskou výstavbou. Príkaz prísne dodržiavať byzantské kánony obsahoval požiadavku stavať kostoly „s piatimi vrcholmi, a nie so stanom“.

Stavby so stanovými strechami (s pyramídovým vrcholom) boli na Rusi známe ešte pred prijatím kresťanstva. Tento typ budovy sa považuje za pôvodne ruský. Preto sa Nikon svojimi reformami postaral o takéto „maličkosti“, pretože to bola medzi ľuďmi skutočná „pohanská“ stopa. Pod hrozbou trestu smrti sa remeselníkom a architektom podarilo zachovať tvar stanu v chrámových budovách i svetských. Napriek tomu, že bolo potrebné postaviť kupoly s cibuľovitými kupolami, celkový tvar konštrukcie bol pyramídový. Ale nie všade bolo možné reformátorov oklamať. Išlo najmä o severné a odľahlé oblasti krajiny.

Odvtedy sa kostoly stavali s kupolami, teraz sa vďaka úsiliu Nikonu na stanovú formu budov úplne zabudlo. Ale naši vzdialení predkovia dokonale pochopili fyzikálne zákony a vplyv tvaru predmetov na vesmír a nie bezdôvodne stavali so stanovou doskou.
Nikon takto odrezal ľudskú pamäť.

Aj v drevených kostoloch sa mení úloha refektára, ktorý sa z miestnosti, ktorá je svojim spôsobom svetská, stáva čisto kultovou. Tá napokon stráca nezávislosť a stáva sa súčasťou cirkevných priestorov. Primárny účel refektára sa odráža už v jeho názve: konali sa tu verejné jedlá, hostiny a „bratské stretnutia“ venované určitým slávnostným udalostiam. Toto je ozvena tradícií našich predkov. Refektár bol čakárňou pre tých, ktorí prichádzali zo susedných dedín. Refektár teda z hľadiska svojej funkčnosti obsahoval práve svetskú podstatu. Patriarcha Nikon premenil refektár na cirkevné dieťa. Táto premena bola určená predovšetkým tej časti aristokracie, ktorá si ešte pamätala dávne tradície a korene, účel refektára a sviatky, ktoré sa v ňom slávili.

No nielen refektár prevzal kostol, ale aj zvonice so zvonmi, ktoré s kresťanskými kostolmi nemajú vôbec nič spoločné.
Kresťanskí duchovní zvolávali veriacich úderom do kovovej dosky alebo drevenej dosky – takt, ktorý na Rusi existoval prinajmenšom do 19. storočia. Zvony do kláštorov boli príliš drahé a používali sa len v bohatých kláštoroch. Sergius z Radoneža, keď zavolal bratov na modlitebnú službu, zbil šľahača.

Samostatne stojace drevené zvonice sa dnes zachovali len na severe Ruska a aj to vo veľmi malom počte. V jeho centrálnych oblastiach ich už dávno nahradili kamenné.

„Nikde však v pred-Petrinej Rusi neboli zvonice postavené v spojení s kostolmi, ako to bolo na Západe, ale boli neustále postavené ako samostatné budovy, len niekedy pripojené k jednej alebo druhej strane chrámu... Zvonice, ktoré sú v úzkom spojení s kostolom a sú zahrnuté v jeho generálnom pláne, sa v Rusku objavili až v 17. storočí!“ píše A.V.Opolovnikov, ruský vedec a reštaurátor pamiatok ruskej drevenej architektúry.

Ukazuje sa, že zvonice pri kláštoroch a kostoloch sa rozšírili vďaka Nikonu až v 17. storočí!

Spočiatku boli zvonice postavené drevené a slúžili mestským účelom. Boli postavené v centrálnych častiach osady a slúžili ako spôsob, ako informovať obyvateľstvo o konkrétnej udalosti. Každá udalosť mala svoju zvonkohru, pomocou ktorej mohli obyvatelia určiť, čo sa v meste stalo. Napríklad požiar alebo verejné zhromaždenie. A na sviatky sa zvončeky trblietali mnohými radostnými a veselými motívmi. Zvonice sa vždy stavali drevené s valbovou strechou, ktorá zvoneniu dodávala určité akustické vlastnosti.

Kostol sprivatizoval svoje zvonice, zvony a zvonárov. A s nimi aj naša minulosť. A Nikon v tom zohral hlavnú úlohu.

Nahradením slovanských tradícií cudzími gréckymi tradíciami Nikon neignoroval taký prvok ruskej kultúry, akým je bifľovanie. Vzhľad bábkového divadla v Rusi je spojený s hrami na bifľošov. Prvé kronikárske informácie o bizónoch sa zhodujú s výskytom fresiek znázorňujúcich vystúpenia bizónov na stenách katedrály Kyjev-Sofia. Kronikár mnícha nazýva sluhami diablov a umelec, ktorý maľoval steny katedrály, považoval za možné zahrnúť ich obraz do výzdoby kostola spolu s ikonami. Buffony boli spájané s masami a jedným z ich druhov umenia bolo „glum“, teda satira. Skomorochovia sa nazývajú „posmievači“, teda posmievači. Výsmech, výsmech, satira budú aj naďalej pevne spojené s bifľošmi. Buffony zosmiešňovali predovšetkým kresťanské duchovenstvo a keď sa k moci dostala dynastia Romanovcov a podporovala cirkevné prenasledovanie bifľošov, začali sa posmievať vládnym úradníkom. Svetské umenie bifľošov bolo nepriateľské voči cirkvi a klerikálnej ideológii. Epizódy boja proti bifľovaniu podrobne popisuje Avvakum vo svojom „Živote“. O nenávisti duchovenstva k umeniu bifľošov svedčia záznamy kronikárov („Príbeh minulých rokov“). Keď bola na moskovskom dvore zriadená Zábavná skriňa (1571) a Zábavná komora (1613), bifľoši sa ocitli v pozícii dvorných šašov. Ale bolo to za čias Nikonu, kedy prenasledovanie bifľošov dosiahlo svoj vrchol. Snažili sa vnútiť ruskému ľudu, že bifľoši sú služobníci diabla. Ale pre ľudí zostal bifľoš vždy „dobrý chlapík“, odvážlivec. Pokusy prezentovať šašov ako šašov a sluhov diabla zlyhali a šašovia boli hromadne uväznení a následne vystavení mučeniu a popravám. V rokoch 1648 a 1657 Nikon požiadal cára o prijatie dekrétov zakazujúcich bifľošov. Prenasledovanie byvolov bolo také rozšírené, že koncom 17. storočia zmizli z centrálnych oblastí. A v čase vlády Petra I. konečne zmizli ako fenomén ruského ľudu.
Nikon urobil všetko možné aj nemožné, aby zabezpečil, že pravé slovanské dedičstvo zmizlo z rozľahlosti Ruska a s ním aj veľkého ruského ľudu.

Teraz je zrejmé, že neexistovali žiadne dôvody na uskutočnenie cirkevnej reformy. Dôvody boli úplne iné a nemali nič spoločné s cirkvou. Toto je v prvom rade zničenie ducha ruského ľudu! Kultúra, dedičstvo, veľká minulosť nášho ľudu. A to urobil Nikon s veľkou prefíkanosťou a podlosťou. Nikon jednoducho „nasadil prasa“ do ľudí, a to natoľko, že my, Rusi, si stále musíme po častiach, doslova kúsok po kúsku, pripomínať, kto sme a našu Veľkú minulosť.

Pokračovanie nabudúce…
***
Použité materiály:

B.P.Kutuzov.„Tajná misia patriarchu Nikona“, vydavateľstvo „Algorithm“, 2007.

S. Levašová, "Zjavenie", zväzok 2, ed. "Mitrakov", 2011 N.F. Kapterev. „Patriarcha Nikon a jeho oponenti pri opravovaní cirkevných kníh,“ vyd. M.S. Elova, 1913 D. Baida a E. Lyubimova,

"Biblické obrázky alebo "Čo je Božia milosť?", ed. "Mitrakov", 2011 A.V. Opolovnikov.

"Ruská drevená architektúra", vyd. "Umenie", 1983 Čo je pravoslávie?

Prečo boli v polovici 16. storočia potrebné reformy? Kto vykonal reformy? Uveďte najdôležitejšie z týchto reforiem. Aký bol ich význam?

Ľudové povstania ukázali, že krajina potrebuje reformy na posilnenie štátnosti a centralizáciu moci. Cestou štrukturálnych reforiem sa vydal Ivan IV.

Okolo mladého kráľa sa okolo roku 1549 vytvoril vládny okruh jemu blízkych ľudí, ktorý vošiel do dejín pod názvom Vyvolený koncil. Zloženie rady odrážalo kompromisný charakter vnútornej politiky, ktorú v tom čase presadzoval Ivan IV. Spolu s ľuďmi skromného pôvodu do nej patrili predstavitelia šľachty a dvorskej správy.

Volená rada v polovici 16. stor. vykonal sériu vážnych reforiem zameraných na centralizáciu štátu.

S cieľom obmedziť moc bojarov Ivan IV predstavuje Zemského Soborsa. 27. februára 1549 bol zvolaný prvý Zemský Sobor, kde sa prerokoval program reforiem. Zemské rady neobmedzovali moc cára a mali len poradný charakter. Zemský Sobors sa zaoberal najdôležitejšími štátnymi záležitosťami, predovšetkým otázkami zahraničnej politiky a financií.

Všeobecný trend centralizácie krajiny si vyžiadal vydanie nového súboru zákonov - zákonníka z roku 1550. Zákonník potvrdil právo roľníkov pohybovať sa na Deň svätého Juraja a zvýšil platbu pre „starších“. Moc feudálneho pána nad roľníkmi vzrástla: pán bol braný na zodpovednosť za zločiny roľníkov; feudálny pán bol nazývaný „panovníkom roľníka: tým sa právny stav roľníka približoval k stavu poddanského; toto bol krok na ceste k otroctvu. Prvýkrát v zákonníku boli zavedené tresty pre bojarov a úplatkárskych úradníkov a boli obmedzené práva guvernérov a volostov.

Ešte za Eleny Glinskej sa spustila menová reforma, podľa ktorej sa základom menovej jednotky krajiny stal moskovský rubeľ.

Závažné zmeny sa dotkli aj ústrednej štátnej správy. Namiesto dvoch predchádzajúcich - Panovníckeho paláca a Pokladnice, ktoré mali odlišné riadiace funkcie, vznikol celý systém špecializovaných rádov - prvých funkčných riadiacich orgánov.

Najvyšším kontrolným orgánom bol Petičný poriadok – prijímal sťažnosti adresované cárovi a viedol ich vyšetrovanie. Vojenské záležitosti viedol hodnostný rád (zber šľachtických milícií a menovanie guvernérov), Pushkarsky (delostrelectvo), zbrojnica (arzenál), zahraničnú politiku riešil veľvyslanec, financie - Veľký farský rád, štátne pozemky rozdané šľachticom - Miestnym rádom, prehľadali a súdili „rozvážnych ľudí“ - Lúpež Prikaz, nevoľníci - Serfsky Prikaz, Streletsky Prikaz mal na starosti armádu Streltsy. Existovali rády, ktoré pohltili určité územia, napríklad rád Sibírskeho paláca vládol Sibíri, rád šľachtického paláca ovládal anektovaný Kazaňský chanát.

Uskutočnila sa reforma miestnej samosprávy. V roku 1556 miestodržiteľskú správu, založenú na stravovacom systéme, nahradili volené krajinské inštitúcie - zemské koliby (ako triedne zastupiteľské orgány šľachty) a riadiace orgány zemstva (zemstvo). Miestna správa (vyšetrovanie a súd v obzvlášť dôležitých štátnych záležitostiach) bola prevedená do rúk provinčných starších (guba - okres), volených z miestnych šľachticov, starších zemstva - spomedzi bohatých vrstiev obyvateľstva čiernej stovky, kde nebola žiadna šľachtická pôda. vlastníctvo, mestskí úradníci alebo „obľúbené hlavy“ – v mestách.

V roku 1551 bol zvolaný cirkevný koncil. Odpovede koncilu na sto kráľovských otázok tvorili Stoglav – kódex právnych noriem pre vnútorný život ruského kléru a jeho vzťahy so spoločnosťou a štátom.

Dôležité boli aj vojenské reformy. Jadrom armády boli šľachtické milície. Prvýkrát bol vypracovaný Služobný poriadok, do armády sa začali verbovať cudzinci a kozáci.

Reformy prispeli k posilneniu ruského štátu, posilnili moc cára, viedli k reorganizácii miestnej a centrálnej vlády a posilnili vojenskú moc krajiny.