Čo je dynastia Tang? Dynastia Tang: história, vláda, kultúra. Monumentálna maľba z dynastie Tang

Počas éry Tang sa menovania na všetky administratívne pozície začali uskutočňovať v súlade s konkurenčným výberom na základe skúšok, ktoré zložili uchádzači o konkrétnu pozíciu. Tí, ktorí úspešne zložili skúšku špeciálnej komisie, dostali prvý stupeň a potom sa mohli pokúsiť zložiť skúšku na druhý a v prípade úspechu aj na tretí. Spomedzi nositeľov tretieho stupňa boli menovaní funkcionári správneho aparátu počnúc okresnými náčelníkmi.

V Číne, na rozdiel od západnej Európy, teda hlavnými kvalitami správcu nebol jeho vojenský výcvik a vojenské činy, ale jeho vzdelanie a manažérsky talent. Navyše, nový manažér mohol byť predstaviteľom akejkoľvek spoločenskej vrstvy: jeho obchodné kvality a lojalita k záujmom impéria boli oveľa dôležitejšie ako jeho sociálny pôvod.

Na úspešné absolvovanie skúšky bolo potrebné dobre poznať diela starých mudrcov, predovšetkým klasické konfuciánske kánony, vedieť kreatívne interpretovať príbehy z histórie, abstraktne uvažovať o témach filozofických traktátov a mať literárny vkus a vedieť písať poéziu.

Počas dynastie Tang sa počet miest výrazne zvýšil a ich bohatstvo rástlo. Stalo sa tak predovšetkým vďaka budhistickým chrámom. V mestách žili úradníci, aristokrati, mnísi, služobníci šľachtických ľudí, predstavitelia bohatých vidieckych rodov, remeselníci a obchodníci, herci, lekári a veštci. Na poriadok v mestách dohliadali zvláštni úradníci a im podriadená mestská stráž. Zodpovedali aj za udržiavanie čistoty na uliciach vydláždených kameňom a za zásobovanie vodou. Bohaté domy mali kúpele a kúpaliská, pre ostatné obyvateľstvo boli postavené platené mestské kúpele.

Cisári z dynastie Tang sa snažili rozšíriť svoju moc na susedné štáty. Čínske jednotky si napokon podmanili Severný Vietnam, Turkický kaganát a vtrhli do Strednej Ázie, no v roku 751 ich Arabi porazili v bitke na rieke. Talas. Materiál zo stránky

Zahraničnopolitická činnosť si vyžiadala značné výdavky, čo viedlo k zvýšenej nespokojnosti širokých vrstiev obyvateľstva. V roku 874 vypukla v Číne grandiózna roľnícka vojna pod vedením Huang Chaa, ktorý v roku 881 obsadil hlavné mesto a vyhlásil sa za cisára. Huang Chao však nedokázal navrhnúť žiadny program na obnovu čínskej spoločnosti. Funkcionárov Tang nahradil len svojimi priaznivcami. Preto do roku 884 boli sily starej aristokracie schopné obnoviť svoju moc. Moc neskorších cisárov z dynastie Tang však bola mimoriadne krehká. V roku 907 bol zvrhnutý posledný tangský cisár, po ktorom sa začalo polstoročie obdobie bratovražedných vojen. Až v 60. rokoch. X storočia Zástupcom dynastie Song sa podarilo zjednotiť Čínu pod ich vládou.

Dynastia Sui

Založenie dynastie

Obdobie od III Autor: VI storočia bol jedným z najťažších v histórii Čína . Po páde dynastie Han ( 220 ) a kolapsom impéria došlo k prudkému poklesu ekonomiky štátu. Mnoho starovekých miest bolo zničených, poľnohospodárstvo na severe krajiny degradovalo.

Vďaka negatívnemu postoju väčšiny Číňanov k feudálnej rozdrobenosti, ako aj vôli aristokracie konsolidovať sa proti vonkajším nepriateľom a vnútorným ekonomickým problémom sa Yangovi a jeho prívržencom podarilo relatívne ľahko dosiahnuť zjednotenie krajiny. IN 581 roku bol Yang Jian vyhlásený pod menom Wendi za cisára novej dynastie Sui a stal sa prvým vládcom po viac ako 300 rokoch, ktorého moc sa rozšírila na celú Čínu.

Sociálno-ekonomické reformy

Proces obnovy miest sa začal ešte pred vládou dynastie. Už za Sui sa v mestách začal rozvíjať obchod, vznikali kupecké a remeselnícke cechy. Znížením daní a zrušením množstva štátnych monopolov sa Yang Jianovi podarilo urýchliť ďalší rozvoj obchodu a poľnohospodárstva.

Avšak v 604 Cisára zabil jeho vlastný syn Yang Guang, potom nastúpil na trón pod menom Yang-di. Yang Guang výrazne zradikalizoval a sprísnil poľnohospodársku politiku. Prídely pôdy roľníkov sa znížili a dane a dane sa zvýšili a väčšina z nich išla do štátnej pokladnice a nie na miestne potreby.

Hlavné projekty

Napriek krátkej vláde po sebe dynastia Sui zanechala množstvo grandióznych stavieb, ktoré priniesli Číne značnú slávu a prospech. Najväčšiu možno pripísať dôkladnej rekonštrukcii čínskeho múru, ktorý do tej doby chátral; ktorým sa Veľký (cisársky) prieplav - až 19. storočie ktorá bola najväčšou umelou vodnou cestou na svete, ako aj

Na výstavbe komplexu paláca hlavného mesta pracovali až dva milióny ľudí,

rekonštrukciaVeľký múr a výstavba Imperial Canal - každý jeden milión. Polootrok bol široko používaný práca zotročených roľníkov.

Veľký cisársky kanál spájal rieky Jang-c'-ťiang a Žlté rieky, bohatý úrodný juh a ožívajúci sever po ére barbarských nájazdov. Stala sa najdôležitejšou obchodnou cestou v Číne, hlavnou dopravnou tepnou na prepravu obilia, potravín a tovaru na ďalšie storočia.

Zahraničná politika

Zahraničnú politiku dynastie Sui charakterizujú početné vojny proti štátom Kórejského polostrova a severným kmeňom, ako aj konfrontácia s turkickým kaganátom.

Najvážnejším rivalom Číny v tom čase bol Turkický kaganát . Bez dostatočnej vojenskej sily na to, aby porazila túto kočovnú ríšu alebo dokonca s istotou odrazila jej nájazdy, impérium Sui najčastejšie budovalo svoje vzťahy s kaganátom na šikovnej diplomacii.

Úpadok dynastie

Premrštené dane a clá, často neľudské pracovné podmienky na veľkých stavebných projektoch Impéria a vojenské neúspechy v Kórei viedli k rastúcej nespokojnosti obyčajných ľudí. V provinciách Shandong AHenan Vypukli povstania, počas ktorých povstalci vyhlásili vlastné kráľovstvo. Okrem toho medzi aristokraciou začalo kvasenie. IN 617 jeden z Yang Guangových príbuzných, Li Yuan , vykonal prevrat v treťom najväčšom a najvýznamnejšom meste krajiny - Taiyuan . Čoskoro povstalecká šľachta s pomocou spojeneckých turkických kmeňov obsadila staroveké hlavné mesto Chang'an . Ian

Guan utiekol na juh a zabili ho jeho vlastné stráže. Li Yuan vyhlásil založenie dynastie Tan .

Cisári zo Sui

Pád Hanskej ríše na prelome 2.-3. priniesla hlboké zmeny. Rúcal sa cisársky poriadok – typ štátnej a sociálnej štruktúry, ktorý sa ustanovil počas predchádzajúcich štyroch storočí a ktorý sa stotožňoval s pojmom civilizácia ako taká.

V politickej oblasti boli míľnikmi dezintegračného procesu: strata cisárom v posledných rokoch 2. storočia. skutočná moc, nastolenie kontroly miestnych vodcov a generálov nad určitými regiónmi krajiny, neustále občianske spory. Súčasníci to vnímali ako začiatok chaosu, „nepokojný vek“, začiatok „všeobecnej nenávisti a nepriateľstva“. S pádom rodu Han sa stratila aj nominálna jednota. V rozlohe bývalej ríše sa vytvorili tri proti sebe stojace štáty: Wei (inak - Cao Wei, 220-265), pokrývajúci väčšinu severnej Číny od Dunhuangu na západe po Liaodong na východe a medziprietok Huaihe a Yangtze na juhu; Shu (inak - Shu-Han, 221-263), pokrývajúce Sichuan, južné oblasti Gansu a Shaanxi, väčšinu Yunnan a Guizhou, ako aj západné Guangxi; U (222-280) v juhovýchodných oblastiach bývalej ríše. Zakladatelia týchto štátov sa snažili organizovať vládnutie podľa cisárskych modelov: zachovať myšlienku posvätnosti vládcu, zachovať mená cisárskych vládnych inštitúcií, zodpovedajúci rituál atď. Ich moc však bola bližšie k vojenskej diktatúre ako k predchádzajúcim štandardom. Režim prísnej osobnej moci sa opieral predovšetkým o armády. Navyše armády podriadené priamo vládcom. Vzhľad tohto druhu „osobných“ armád je charakteristickým fenoménom opísanej éry zmien.

V čase Troch kráľovstiev (220-280) nastali na úrovni miestnej samosprávy hlboké štrukturálne zmeny. Dlhé vnútorné vojny viedli k tomu, že namiesto cisárskej byrokratickej správy sa dominantného postavenia v teréne zmocnili vojenskí a politickí vodcovia z provinčnej elity. Prednostovia krajov a okresov, ktorí si udržali svoje funkcie, získavali aj „vlastné jednotky“ a často si privlastňovali všetky dane vybrané od obyvateľstva. Centrálna vláda vo Wei (a neskôr aj v iných kráľovstvách) sa pokúsila túto situáciu zmeniť pomocou nového systému výberu úradníkov do štátnej služby – prideľovania „dedinských kategórií“. Komisári by hodnotili zásluhy miestnych kandidátov podľa špeciálnych „kategórií“, ktoré by nahradili doterajšiu prax odporúčaní. Tento systém však nebol efektívny a rýchlo sa zvrhol v čistú formalitu, ktorú využívala miestna elita na nominovanie svojich zástupcov do oficiálnych funkcií.

Spoliehanie sa na armádu, na skupinu ľudí spojených s vládcom osobnými väzbami spolu s rastom regionalizmu v teréne viedli k krehkosti režimov charakteristických pre všetky tri kráľovstvá. Vnútornú nestabilitu troch kráľovstiev prehlbovali neustále vojny medzi nimi.

Toto „zaplavenie“ krajiny cudzincami nemožno považovať za náhodu, súviselo s opísaným rozkladom a pádom tunajšieho cisárskeho poriadku. V roku 316 boli jednotky Jin porazené Shanyu (vodcom) Xiongnu Liu Yuan, hlavné mesto padlo a cisár bol zajatý Xiongnumi. Jin moc na severe krajiny prestala existovať. Prežilo len v centrálnych a juhovýchodných oblastiach, kde bol jeden z potomkov vládnuceho rodu vyhlásený za cisára v skutočnosti novej ríše – Východnej Jin (317). Od tohto momentu sa politické dejiny krajiny dva a pol storočia odvíjajú v podmienkach rozdelenia krajiny na severnú a južnú časť. Táto izolácia sa stáva jedným z kľúčových momentov v histórii Číny v 4. – 6. storočí. Naďalej to ovplyvňovalo celý nasledujúci vývoj krajiny.

Z politického hľadiska sa markantné rozdelenie prejavilo najzreteľnejšie. Sever krajiny, t.j. priestor od Dunhuangu po Shandong sa mení na arénu nepriateľstva medzi rýchlo po sebe nasledujúcimi kráľovstvami a miniimpériami, ktoré spravidla založili nečínske kmene a národy. Na začiatku 4. stor. bolo ich sedem. Apogeum fragmentácie prichádza v rokoch 384 - 409, kedy tu vzniklo 12 rôznych štátov. Zakladatelia týchto kráľovstiev viac-menej kopírovali čínsky štátny aparát vo svojich doménach a pri organizácii vládnutia sa spoliehali na čínskych poradcov. Zároveň sa však títo vládcovia snažili zachovať osobitné postavenie pre svoj kmeň alebo im podriadený nomádsky ľud, regulované transformujúcou sa kmeňovou tradíciou. To často viedlo k dvojvrstvovej kontrole. Títo vládcovia v skutočnosti zostali, napriek všetkým čínskym doplnkom, ktoré prijali (od titulov po oblečenie, palácové náčinie a každodenný život), vojenskými vodcami alebo kmeňovými vodcami. Štát blízky politickému chaosu pretrvával na severe až do 30. rokov 5. storočia. Situácia na juhu krajiny v 4. – začiatkom 5. stor. Nebolo to také dramatické. Malo by sa však vziať do úvahy, že východný Jin spočiatku pokrýval tretinu územia bývalého Jinu a presne odľahlé regióny. Boj medzi severskými aristokratmi, ktorí kvôli neustálym vojnám utekali na juh, a predstaviteľmi miestnych čínskych vplyvných klanov preniká celou históriou Východného Jinu. Tieto nezhody oslabili súd a štát, čo opäť viedlo k militarizácii krajiny a k posilneniu úlohy armády vo vnútropolitickom živote. Vplyvné klany mali svoje ozbrojené jednotky. Takmer nepretržite prebiehali spory a občianske spory, povstania a zmeny v súdnych klikách

( 618-907 nl). S jeho nástupom k moci v roku 618 po Kr. Dynastia Tang začala jedno z najslávnejších období v čínskej histórii. Aktívna a humánna povaha vlády zakladateľov dynastie Gaozu a jeho syna Taizonga umožnila obnoviť ríšu. Takzvané západné regióny boli pripojené k majetkom Číny, Perzia, Arábia a ďalšie západoázijské štáty poslali svoje veľvyslanectvá na cisársky dvor. Okrem toho sa rozšírili hranice na severovýchode krajiny; Kórea bola pripojená k cisárskym majetkom. Na juhu bola obnovená čínska vláda nad Annamom. Udržiavali sa vzťahy s ostatnými krajinami juhovýchodnej Ázie. Územie krajiny sa tak veľkosťou takmer vyrovnalo územiu Číny počas rozkvetu dynastie Han.

V tých časoch bola Čína považovaná nielen za najmocnejšiu, ale aj za najpohostinnejšiu mocnosť sveta. Náboženskí predstavitelia a filozofi nútení opustiť svoju vlasť našli útočisko v Číne a záštitu cisára. Nielen náboženstvá rozšírené v Perzii, ale aj jedna z kresťanských siekt, a to nestoriánska cirkev, si v Číne získala mnohých prívržencov. Budhisti z Kórey a Japonska pravidelne putovali na sväté miesta v Číne.

Éra Tang bola svedkom rozkvetu čínskeho umenia a literatúry. Väčšina cisárov Tang aktívne sponzorovala poéziu, divadelné umenie a hudbu a mnohí sami prejavili tvorivé schopnosti.

Ekonomické a administratívne inovácie dynastie Sui boli prijaté a konsolidované v ére Tang. Zaviedol sa nový poriadok dlhodobého vlastníctva pôdy, podľa ktorého sa obmedzilo vytváranie veľkých pozemkových držieb a roľníci si mohli udržať stabilnú životnú úroveň. Najvýznamnejším úspechom bol právny systém vytvorený počas éry Tang, ktorý sa nakoniec rozišiel s nihilizmom obdobia Qin. Bol sformulovaný povinný súbor spoločenských tradícií a pravidiel správania preniknutých duchom konfucianizmu.

Prvým tangským cisárom sa zároveň nepodarilo získať úplnú kontrolu nad armádou. Silní cisári sa stále tešili lojalite vojenských vodcov, ale oslabenie trónu umožnilo pohraničným satrapom rozšíriť vojenskú moc na miestnu civilnú správu. V roku 755 n.l jeden z veliteľov, pôvodom Sogdian, takmer zničil cisársku dynastiu. Bol to An Lushan, ktorý ukončil vládu cisára Xuanzong a spôsobil vážne poškodenie prestíže cisárskej moci. V krajine sa začala dlhá občianska vojna a na obnovenie dynastie sa cisári museli spoliehať na vojenských veliteľov, ako aj na žoldnierske jednotky, ktoré pozostávali z cudzincov prevažne turkického pôvodu.

Zmena politickej klímy sa zhodovala so zmenami v administratívnom systéme, ktoré sa často považujú za dôležitú éru čínskej histórie. Mestá, ktoré boli predtým administratívnymi centrami, sa stávali dejiskom činnosti silnejúcej buržoáznej vrstvy, ktorá v dôsledku expanzie výroby a obchodu získala ekonomické pozície. Pokusy súdu udržať si kontrolu aspoň nad zahraničným obchodom vytvorením inšpekčných úradov obsadených eunuchmi v hlavných obchodných prístavoch zlyhali. Súkromní obchodníci sa rýchlo naučili obchádzať alebo dokonca prevziať tieto inštitúcie.

Postavenie súdu sa oslabilo a moc miestnych vojenských vodcov stále rástla. Výsledkom tohto procesu boli povstania a rebélie, ktoré nakoniec viedli ku kolapsu dynastie Tang. Jedným z nich, ktorý pokrýval obrovské územie a získal najväčšiu slávu, bolo povstanie vedené Huang Chao, ktorý v druhej polovici 9. stor. sa vyhlásil za cisára a vyplienil obchodné mesto Kanton, pričom zničil viac ako 100 tisíc Arabov, ktorí sa tam usadili. Jeden z miestnych vojenských vodcov zabil cisára Tang (táto udalosť sa zvyčajne pripisuje roku 906 n. l.), prinútil dediča vzdať sa trónu a založil novú dynastiu – Liangov. Tá posledná, podobne ako niekoľko nasledujúcich dynastií, vládla krajine na krátky čas, počas tzv. obdobie „Piatich dynastií“, keď počet vojenských frakcií, ktoré si nárokovali trón, dosiahol 20.

Až do modernej éry nebolo v čínskej histórii obdobie, kedy by bola krajina taká otvorená cudziemu vplyvu ako počas dynastie Tang. Po dobytí Mongolmi prišlo do Číny veľa cudzincov – osadníci aj žoldnieri, no v očiach Číňanov to boli všetci votrelci, ktorých sa báli a zároveň nimi opovrhovali. Ich vplyv sa ukázal byť krátkodobý a prechodný, pretože väčšina národa sa mu bránila. Dvor Tang vítal cudzincov, zaujímal sa o cudzie náboženstvá a zvyky a otvoril svoje brány misionárom a cestovateľom zo Západu. Umenie aj myslenie éry Tang boli preto ovplyvnené tými národmi, s ktorými Čína udržiavala vzťahy. Táto éra bola oslobodená od bremena „čínskej výnimočnosti“.

Cisári Tang, ktorí si boli istí svojou silnou pozíciou a schopnosťou odraziť agresiu, nepovažovali zahraničnú infiltráciu za hrozbu pre štát. Duch zvedavosti a tolerancie, ktorý v tom čase vládol, určoval priaznivý vzťah k náboženským a umeleckým hnutiam prichádzajúcim zo zahraničia. Dvor až do posledných dní dynastie udržiaval diplomatické styky s hlavnými mocnosťami západnej Ázie. Obchodníci a duchovní z týchto krajín ľahko prenikli do všetkých kútov ríše Tang.

Pod Tangom sa svet stal Číňanom oveľa známejším a dostupnejším. To, čo sa vedelo len z počutia alebo vďaka izolovaným nebezpečným výpravám pod Hanou, sa teraz stalo známym. Na uliciach Čchang-anu bolo možné stretnúť rôznych ľudí – od obyvateľov Sibíri až po obyvateľov juhoindickej džungle, ako aj Grékov, Arabov, Peržanov či Japoncov. Japonsko, ktoré bolo v časoch Han sotva známe, zostalo málo známe, hoci začalo do Číny posielať veľvyslanectvá a nadšene si požičiavať kultúru a politické inštitúcie ríše Tang. Južné krajiny: Indočína, ostrovy Východnej Indie, Cejlón a samotná India, na ktoré sa v časoch Hanu dostávalo len zriedka, sa stali bežnými cestami pre čínskych obchodníkov a budhistických pútnikov, ktorí hľadali svätyne a sanskrtské texty. India bola Číňanom v tom čase snáď známejšia ako v celej nasledujúcej a tradičnej histórii. Chang'an udržiaval diplomatické kontakty s mnohými štátmi v severnej Indii a viackrát zasahoval do indických záležitostí. Kým dynastia Tang naberala na sile v samotnej Číne, veľké udalosti zmenili mapu západnej Ázie. Bitka pri Nehavende v roku 642 rozhodla o osude Perzie, ktorá padla pod moslimský nápor. Číňania poznajú Perziu veľmi dlho. Sasanská ríša a severočínska dynastia Wei udržiavali blízke vzťahy. Veľká ríša, jediná, ktorá úspešne konkurovala Rímu, bola predurčená ustúpiť Umajjovskému kalifátu, ktorý priniesol moslimskú vieru do srdca Strednej Ázie. Tieto udalosti sa priamo dotkli Číny, keďže ríša Tang na západe dosiahla hranice perzského štátu.

Na západe skončil svet pre Číňanov „kráľovstvom Fulin“ – Byzantskou ríšou. Číňania poznali túto krajinu veľmi dobre, prinajmenšom lepšie, ako poznali sami Gréci. Historici Tang zaznamenali štyri byzantské veľvyslanectvá v rokoch 643 až 719, keď Byzanciu prvýkrát napadli armády arabských kalifov. Niet pochýb o tom, že tieto ambasády boli určené na to, aby podnietili Číňanov, aby išli do vojny s moslimami. Aký záujem mal o to súd, zostáva nejasné. Armády Tang nešli proti Arabom, ale je možné, že Gréci prevzali nejaké technické poznatky od Číňanov, pretože Čína v tom čase predbehla západný svet vo svojom vývoji. V roku 643, keď Taizong vládol Číne, prišlo do Chang'anu veľvyslanectvo z „Bodeli, kráľa Fulinu“ a ponúklo červené sklo a zlatý prach. V tom čase bol cisárom Východorímskej ríše Constantius II., ešte ako dieťa. "Bodeli" zjavne nie je jeho meno. Predpokladá sa, že prepis vyjadruje slovo „patriarcha“. V tomto prípade musela byť misia duchovná. Čínski historici ale jednoznačne tvrdia, že ambasádu poslal kráľ. Nitky kontroly nad Byzantskou ríšou boli vtedy v rukách vojenských vodcov, ktorí niesli titul „patricijovia“. Preto je pravdepodobnejšie, že to bol jeden z týchto veliteľov, ktorý vyslal misiu do Číny a „bodeli“ je prepisom „patricijského“. Čínsky názov pre Byzantskú ríšu „Fulin“ pochádza z „Byzancie“, pretože v 7. storočí výslovnosť „Fulin“ znela ako „Butzang“.

V histórii Tang je časť venovaná Fulinovi, ktorá síce čiastočne obsahuje hanovský popis Daqina (Rímska ríša), no dopĺňa ho o nové informácie získané z týchto veľvyslanectiev alebo od iných cestovateľov. V histórii neexistuje žiadny dôkaz, že by sa nejaké čínske veľvyslanectvo dostalo do Konštantínopolu. Úryvky z takýchto opisov pripomínajú skôr pozorovania pouličného života mesta než správu veľvyslanca: "Fulin je staroveký Daqin. Nachádza sa na brehu Západného mora. Na juhovýchode hraničí s Perziou, na severovýchode - so zemami západných Turkov.V štáte a ľude je veľa miest.Múry obklopujúce hlavné mesto sú z hladkých kameňov a v meste žije viac ako 100 tisíc rodín.200 stôp vysoká brána je úplne zakrytá v r. bronz. Cisársky palác má zlatú postavu, ktorá každú hodinu zvoní. Domy sú zdobené sklom, krištáľom, zlatom, kosťami a cenným drevom. Strechy sú ploché a vyrobené z vápna. V letných horúčavách sa dvíhajú vodné motory voda a strecha.Voda sa valí zhora spred okien ako dážď.Kráľovi vo vláde pomáha dvanásť ministrov.Keď kráľ odchádza z paláca, ide za ním muž s taškou, do ktorej si každý môže dať petíciu. Muži si strihajú vlasy a nosia farebné odevy, ktoré nechávajú odhalenú pravú ruku, ženy si zapletajú vlasy do vrkoča v tvare koruny, Fulinčania si cenia bohatstvo a milujú víno a jedlo. Každý siedmy deň sa nedá robiť žiadna práca.

Tento opis, jasne zostavený z pozorovaní očitých svedkov, je, žiaľ, jediným záznamom o európskych národoch v záznamoch Tang. Je zvláštne, že sa nič nehovorí o náboženstve Grékov, hoci Číňania v tom čase vedeli veľa o kresťanstve. Cestovateľ, ktorý navštívil Konštantínopol, sotva vedel, prečo obyvatelia „nepracujú každý siedmy deň“.

Prvé informácie o islame prinieslo do Číny veľvyslanectvo Yazdegerda III., posledného sásánovského kráľa Perzie, ktorý prišiel do Chang'anu v roku 638. Perzský vládca, zúfalo brániaci posledný kút svojej ríše – Merv, sa obrátil na Čínu so žiadosťou o pomoc v boji proti Arabom. Taizong na žiadosť neodpovedal, pretože sa domnieval, že jeho vlastný štát, ktorý sa len nedávno prebudil z občianskych vojen a nájazdov Turkov, príliš potrebuje mier a Perzia je príliš ďaleko na to, aby tam poslala armádu. Napriek tomu boli Peržania, ktorí nedostali vojenskú pomoc, pripravení na prijatie ako utečencov. Firuz, syn Yazdegerda, ktorého Číňania naďalej nazývali kráľom, prišiel do Čchang-anu v roku 674, keď Arabi úplne zajali jeho vlasť. Na dvore bol obľúbený a stal sa generálom cisárskej gardy. O nejaký čas neskôr zomrel v Chang'ane. Jeho syn Ni Ni-shi (známe je len jeho čínske meno) tiež žil v Čchang-ane a spomína sa v príbehoch. Perzským utečencom bolo dovolené stavať chrámy a praktizovať zoroastriánsku vieru, ktorá medzi diaspórou prekvitala mnoho rokov. Od týchto utečencov a možno aj od čínskych cestovateľov sa súd dozvedel o islame a Araboch, ktorí ho vyznávali. Arábia sa volala „Dashi“, z perzského „Tazi“.

"Dashi," hovorí sa v "Xin Tang Shu," "bol predtým súčasťou Perzie. Ľudia tam majú veľké nosy a čierne brady. Nosia strieborné meče na striebornom opasku. Nepijú víno ani nepočúvajú hudbu. Ich ženy sú biele a pri odchode z domu si skrývajú tváre. Do veľkých sál na bohoslužby sa zmestí niekoľko stoviek ľudí. Päťkrát denne sa modlia k nebeskému božstvu. Každý siedmy deň sa ich vládca, sediaci na pódiu, prihovára svojim poddaným: „Tí zabití v boji sa znovuzrodia v raji. Tí, ktorí statočne bojujú, nájdu šťastie." Preto sú to veľmi statoční bojovníci. Pôda je chudobná a nemôžete na nej pestovať plodiny. Lovia, jedia mäso a zbierajú med medzi skalami. Ich domovy sú ako vrchy vozov Hrozno tam niekedy dorastá ako slepačie vajce V roku Počas vlády dynastie Sui (605 – 616) muž zo Západu (Hu), perzský poddaný, pásol ovce v horách neďaleko Mediny. Lev mu povedal: „Na západ od tohto vrchu, v jaskyni, je meč a čierny kameň (kaba čierny kameň) s bielym písmom. Kto má tieto dva, vládne svetu." Muž tam išiel a našiel to, čo bolo prorokované. Písmená na kameni hovorili: "Zdvihni." Vzal kameň a vyhlásil sa za kráľa. Jeho spoluobčania sa pokúsili vzdorovať, ale porazil ich všetkých. Potom Dashi „sa stal mocným. Zničil Perziu, porazil kráľa Fulinu, napadol severnú Indiu a zaútočil na Samarkand a Taškent. Ich ríša sa rozprestiera od juhozápadného mora až po naše západné hranice.“

Čoskoro boli tieto informácie doplnené o priamy kontakt s novou mocou. V rokoch 707 až 713 začal Qutaiba, veliteľ kalifa Walida, dobývať Strednú Áziu a Afganistan, ktoré, ako dokazuje Xuanzangova cesta, boli budhistické. Samarkandské a Bucharské kráľovstvo, ako aj západní Turci sa obrátili o pomoc na Čínu. Stredoázijské štáty uznali Čchang-anovu zvrchovanosť alebo sa tak ponáhľali urobiť tvárou v tvár hroziacej moslimskej invázii. Súd Tang práve zažil nepokoje, ktoré nasledovali po Wu-houovej smrti, takže nový cisár Xuanzong bol viac naklonený prijať ponuku arabského veľvyslanca na mier, než počúvať svojich susedov. V roku 713 prišli na dvor kalifovi vyslanci a boli milo prijatí, napriek tomu, že hrdí cudzinci odmietli vykonať rituál „keu tou“, „poklonenie“, ktorý sa podľa čínskej etikety vyžadoval od každého v prítomnosti cisár. Moslimovia vyhlásili, že sa klaňajú iba pred Bohom a v prítomnosti kráľa sa iba klaňajú. Cisár múdro rozhodol, že „dvorské obrady sú vo všetkých krajinách iné“, a napriek tomu ich akceptoval. O viac ako tisícročie neskôr mandžuský dvor odmietol rovnakú láskavosť anglickému veľvyslancovi lordovi Amherstovi, čím sa jeho misia skončila. Arabi nechceli, aby Čína pomohla štátom Strednej Ázie, a či sa Číňania príliš báli konfrontovať moslimov, ako hovoria arabskí historici, alebo súd považoval vzdialenosť za príliš veľkú na to, aby prekážala, ale dosiahli svoj cieľ – čínski cisári v tom čase nič nerobilo nič, čo by kontrolovalo arabský postup. V roku 751 však Čínska ríša čelila novému Abbásovskému kalifátu. Abbásovci mali čierne vlajky, preto ich Číňania nazývali „Čierni Arabi“. Kórejského dôstojníka, ktorý bol v čínskych službách a velil jednotkám v Turkestane, poslal súd vyriešiť nezhody medzi dvoma malými štátmi na hornom toku Indus. Čínska armáda po vykonaní rozkazu vstúpila do kráľovstva Taškent na spiatočnej ceste, čo súd nepovolil. Veliteľ zrejme veril, že v takej vzdialenosti od hlavného mesta si môže robiť, čo chce. V Taškente sa dopustil zrady tým, že po uzavretí zmluvy o priateľstve zajal vládcu kráľovstva.

Tento čin pobúril všetky stredoázijské štáty, unavené zvrchovanosťou Číny, ktorá neurobila nič, aby ich ochránila pred moslimami. Malé štáty vytvorili alianciu a požiadali o pomoc Arabov. Spojené sily úplne zničili Číňanov v údolí Ili a táto udalosť spojená s následným povstaním An Lu-šana ukončila čínsky vplyv v Turkestane. Západné kráľovstvá zmietli moslimské invázie a východné sa dostali do rúk Tibeťanov. V tejto vojne, kde arabskej armáde velil veliteľ Ziyad, lojálny kalifovi Abu'l-Abbásovi, sa Číňania a Arabi stretli na bojisku jediný raz v histórii.

Priateľské vzťahy s kalifom sa čoskoro obnovili, pretože bojovníci vyslaní v roku 756 Abu Ali Jafar al-Mansur pomohli cisárovi Tang poraziť An Lu-shana a vyhnať ho z hlavného mesta. Následne boli títo misionári predurčení zohrať ešte dôležitejšiu úlohu v dejinách Číny, pretože práve oni založili čínsku moslimskú komunitu.

Po skončení vojny sa arabské jednotky nevrátili do svojej vlasti, či už preto, že sa vojaci oženili s Číňankami a nechceli, alebo sa podľa arabských zdrojov báli, že ich krajania nimi budú opovrhovať za to, že žili dlho v krajine, kde jedia bravčové mäso. Nech je to akokoľvek, zostali v Číne, zmiešaní s Číňanmi, ale zachovali si vieru. Bohužiaľ neexistujú presné údaje o ich pôvodných počtoch. Podľa rôznych zdrojov sa pohybuje od štyroch do stotisíc. Je prekvapujúce, že objavenie sa nestorianizmu a manicheizmu je zaznamenané v čínskych dejinách, hoci čoskoro zanikli a nikde sa nespomína ani vznik islamu, ktorý je v Číne stále rozšírený. Táto téma je jednou z najtemnejších v neskorej čínskej histórii. V súčasnosti je veľa moslimov v Gansu, kde tvoria väčšinu, ako aj v Shaanxi a Yunnane. Vo všetkých provinciách je moslimská diaspóra, hoci v južných (okrem Yunnanu) je ich počet málo. O pôvode a šírení tejto diaspóry sa však vie veľmi málo.

Moslimská stéla v hlavnej mešite Chang'an je označená dátumom Tang, ale nanešťastie je to len falzifikát pôvodnej nestoriánskej stély, vyrobenej v ére Ming (1368-1644). Moslimskej tradícii nemožno dôverovať, pretože verí, že islam prišiel do Číny počas dynastie Sui. Dnes sa moslimovia obliekajú a hovoria čínsky. A hoci sú úplne naturalizovaní, s výnimkou náboženstva je stále viditeľný ich cudzí pôvod. Moslimovia z Yunnanu nie sú ako Číňania a islamská komunita v Chang'ane je prevažne arménskeho typu. Husté fúzy a orlí nos ich ostro odlišujú od Číňanov s hladkou tvárou.

Za Mongolov sa počet moslimov výrazne zvýšil, pretože v tom čase ich veľa národov nasledovalo do Číny. Potom často kupovali čínske deti a vychovávali ich vo viere. Tento zvyk rozriedil krv komunity a teraz sa moslim nedá vždy rozpoznať podľa vzhľadu. Novú vieru prijalo len niekoľko dospelých Číňanov a aj to nie v prvých storočiach jej existencie. Arabský cestovateľ, ktorý navštívil Čínu na konci Tang, uvádza, že nepočul o jedinom Číňanovi, ktorý by konvertoval na islam, hoci moslimské komunity podľa neho prosperovali.

Islam unikol náboženskému prenasledovaniu zosnulého Tanga, čo zasadilo smrteľnú ranu iným cudzím vierovyznaniam. Nie je jasné, prečo sa prejavila taká zhovievavosť, keďže sa v záznamoch z tej doby nespomína. Možno preto, že kalif bol príliš mocným susedom, ktorý by nedovolil takéto slobodné zaobchádzanie so svojimi spoluveriacimi, alebo možno moslimov jednoducho nechali na pokoji, pretože boli cudzinci. Počet konvertitov však v priebehu nasledujúcich storočí pomaly rástol a napriek krvavému potlačeniu moslimských povstaní v Yunnane a Gansu v 19. storočí dnes islam v Číne prekvitá a je v oveľa užšom kontakte s moslimskými centrami západnej Ázie ako v r. predchádzajúce roky.storočie.

Vzbura An Lu-Shan, tibetské dobytie Východného Turkestanu a nepokoje v Strednej Ázii po dobytí Arabmi viedli k tomu, že Veľká hodvábna cesta bola opustená a uprednostnila sa nová námorná cesta vedúca do Kantonu ( Guangzhou). Tento faktor ovplyvnil aj vzostup južných provincií a súčasný úpadok Shaanxi a severozápadu. V časoch Han Číňania len málo využívali námornú cestu, hoci egyptskí Gréci ju dosiahli až do Tonkinu ​​(časť Vietnamu). V období fragmentácie vzrástol význam námornej cesty, pretože na severozápade vládol chaos. Fa-hsien a ďalší budhistickí pútnici cestovali do Indie a na Cejlón po mori. Za Tanga sa Kanton stal hlavným centrom námorného obchodu, prevažne v arabských rukách. V meste boli arabské a mnohé ďalšie komunity. Moslimovia si sami vybrali kádí a podriadili sa súdu šaría, ktorý spravovali oni. Toto je možno najskorší precedens pre extrateritorialitu. Abu Said, arabský cestovateľ, ktorý navštívil Čínu na konci Tang, dosvedčuje, že keď Huang Chao armáda dobyla mesto v roku 879, bolo spolu s čínskym obyvateľstvom zabitých 120 tisíc cudzincov – moslimov, židov, zoroastrijcov a kresťanov.

Abu Said možno zveličil počet obetí, no stále to naznačuje existenciu významnej zahraničnej diaspóry v Kantone v tom čase. Zaujímavá je zmienka o Židoch. História Tang nehovorí nič o Židoch, a ak má Abu Said pravdu, potom jeho informácie sú prvé o Židoch v Číne. Vyplienením Kantonu a masakrom vojsk Huang Chao sa skončila éra vzájomných kontaktov medzi Čínou a Západom. Po mnoho rokov sa námorný obchod nemohol spamätať z tohto úderu, a keď bol za dynastie Song obnovený poriadok, na prvé miesto sa dostal prístav Hangzhou. Počas dynastie Tang sa udržiavali úzke vzťahy nielen s moslimskými štátmi, ktoré predstavovali najužšiu a najvýznamnejšiu politickú silu. Utečenci z Perzie si priniesli svoje náboženstvo – zoroastrizmus, ktorý si, hoci mu nekládli do cesty žiadne špeciálne prekážky, nikdy nedokázal získať srdcia ľudí. Zoroastriánske chrámy boli postavené v Chang'ane a možno aj v Kantone, pretože Abu Said spomína „uctievačov ohňa“. Ako vplyvnejšie a rozšírenejšie sa ukázalo ďalšie perzské vyznanie, manicheizmus, ktorý pretrvával niekoľko storočí.

Zakladateľom náboženstva, ktoré si požičalo prvky z kresťanstva aj zoroastrizmu, bol Peržan Mani, ktorý bol popravený v roku 274. Po jeho smrti sa rozšíril na západ do Francúzska, kde ho praktizovali albigénski heretici, a na východ do Číny, kde sa prvýkrát spomína v roku 694. V roku 732 sa budhisti pokúsili iniciovať prenasledovanie Manichejcov, ale ich činy nezískali podporu vlády, ktorá sa horlivo zavďačila stredoázijskému „Hu“, jeho stúpencom. Keďže budhisti videli v novom náboženstve rivala, znamená to, že malo určitý vplyv. Rozhodnutie súdu bolo spôsobené tým, že noví, dominantní turkickí ľudia – Ujguri – boli takmer výlučne Manichejci. Počas vojny s An Lu-šanom veľmi pomohli cisárovi tým, že mu dali kavalériu. Z vďaky za to dostali ústupky ich spoluveriaci, obyvatelia ríše.

Archeologické nálezy v Strednej Ázii ukazujú, že manicheizmus bol celkom pevne zakorenený v Turfani a na iných miestach a neobmedzoval sa len na okruh cudzincov žijúcich v Číne. V rokoch 768 a 771 boli vydané špeciálne dekréty umožňujúce výstavbu manichejských chrámov a v druhom sú dokonca uvedené mestá Jingzhou v Hubei, Yangzhou, Nanjing a Shaoxing. Všetky tieto mestá sa nachádzajú v povodí Jang-c'-ťiang, nie tam, kde žilo veľa cudzincov alebo ujgurských nomádov. Medzi členmi komunity bolo veľa Číňanov. Manicheizmus zostal v platnosti, pokiaľ boli jeho ujgurskí obrancovia mocní. Keď podpora prestala, rýchlo sa s ním vyrovnali.

O niečo skôr ako manicheizmus dostalo v Čchang-ane vrelé privítanie ďalšie západné náboženstvo. Nestoriánska stéla vypovedá o histórii vzniku a následnom osude tohto smeru kresťanstva v Číne a informácie potvrdzujú najmä čínske dokumenty. V roku 635 nestoriánsky mních menom Oloben (v čínskom prepise) - Fr. Viger verí, že sa volal Ruben - prišiel na dvor Taizongu. Cisár ho prijal a nariadil preložiť jeho knihy do čínštiny. O nejaký čas neskôr bola mníchovi povolená audiencia, na ktorej cisárovi načrtol podstatu svojej viery. Priaznivý dojem, ktorý vyvolalo kresťanstvo, podnietil Taizong, aby v tom istom roku vydal nasledujúci edikt: "Tao má viac ako jedno meno. Na svete je viac ako jeden dokonalý mudrc. Učenia v rôznych krajinách sa navzájom líšia, ich výhody sa rozširujú všetkým ľuďom. Oloben, muž s veľkou cnosťou z Daqinu, priniesol svoje obrazy a knihy z diaľky, aby ich ukázal v našom hlavnom meste. Po ich preštudovaní sme našli toto učenie hlboké a pokojné. Keď sme sa dozvedeli o jeho princípoch, zistili sme, že sú dobré. a významné. Jeho učenie je lakonické a rozumné. Prináša dobro všetkým ľuďom. Nech sa voľne praktizuje v našej ríši."

Netreba si však myslieť, že sa cisár stal kresťanom. Taizong tiež akceptoval a ctil budhistického pútnika Xuanzang, podporoval taoizmus, uprednostňoval konfuciánov a povolil zoroastrizmus. V tomto smere zostal Taizong mužom svojej doby.

Napriek tomu si nestorianizmus našiel v Číne, a najmä, na rozdiel od iných cudzích náboženstiev, medzi obyčajnými ľuďmi veľa nasledovníkov. Nápis na stéle uvádza, že za Gao-tsunga, Taizongovho syna a nástupcu, boli kostoly postavené v každom regióne. To znamená, že v 7. storočí sa kresťanstvo rozšírilo viac ako teraz. V roku 698, za vlády cisárovnej Wu-hou, oddanej budhistky, sa nestorianizmus dostal do nemilosti vďaka budhistom, ktorí ho považovali za silného konkurenta. Po Xuanzongovom nástupe na trón však prenasledovanie ustalo a cisár dokonca poveril svojich bratov, aby dohliadli na reštaurovanie oltára v hlavnom kostole Chang'an. Nasledujúci cisári nasledovali Taizong a navštevovali bohoslužby nestoriánskeho kostola viac ako raz. V roku 781 – v čase vzniku stély – nestoriánsky kostol prekvital a medzi jeho dobrodincov a obrancov patril aj slávny Kuo Tzu-yi, vrchný veliteľ armády a prvý minister ríše, ktorému Cisári Tang vďačili za obnovenie trónu. Guo Tzu-yi je jedným z najhorlivejších bojovníkov za lojalitu a oddanosť v čínskej histórii. Ak, ako naznačuje stéla, tento veľký muž bol skutočne nestorián, potom mali kresťania to šťastie, že mali za patróna najmocnejšieho a najčestnejšieho muža v Číne. Predpokladá sa, že daroval veľké sumy na obnovu a rekonštrukciu kostolov, dával almužny mníchom a kňazom a zúčastňoval sa sporov s nestoriánskymi hierarchami. Ak Guo Tzu-yi nebol pokrstený, potom mal v každom prípade blízko ku kresťanskej viere.

Zdá sa zvláštne, že s takými patrónmi - prvými osobami dvora (pretože dcéra Guo Tzu-yi bola cisárovnou a jeho syn bol ženatý s princeznou), kresťanstvo do jedného storočia po tomto úplne zaniklo. Katolícki teológovia to vysvetľujú „herézou“ nestorianizmu, ale takýto argument, ktorý by v každom prípade len ťažko uspokojil apologétov protestantizmu, ignoruje skutočnosť, že budhizmus, hoci ani nie je kresťanskou herézou, úspešne prežil prenasledovanie, ku ktorému sa dostal. podliehali spolu s nestorianizmom a inými mimozemskými náboženstvami a čo sa im stalo osudným. Veľké prenasledovanie, ktoré ukončilo náboženskú toleranciu Tang, začalo v roku 843 manicheizmom. Existovalo len vďaka mocným Ujgurom. Ale po porážke Ujgurov Kirgizmi v roku 840 cisár Wuzong, horlivý taoista, okamžite potlačil manichejskú vieru. V Čchang-ane bolo popravených 70 mníšok, zničené kostoly, skonfiškované pozemky v prospech štátu a duchovní boli nútení prezliecť svoje rúcha do šiat laikov. Manicheizmus takýto úder nevydržal. Hoci občasné zmienky o ňom pochádzajú z mongolského obdobia a izolované izolované komunity v horách vykonávali rituály aj o niekoľko storočí neskôr, manicheizmus rýchlo vybledol a na Ďalekom východe úplne zmizol.

O dva roky neskôr, v roku 845, cisár začal prijímať ďalšie cudzie náboženstvá, vrátane budhizmu, najrozšírenejšieho z nich, ktoré bolo dovolené praktizovať, ale pod prísnymi obmedzeniami: v meste nemal byť viac ako jeden kláštor a počet mníchov nemohol presiahnuť tridsať. Všetci ostatní duchovní boli vrátení svetu a kostoly a kláštory boli zničené. Kresťanské a zoroastriánske kostoly boli bez výnimky zmetené, kňazom bolo zakázané kázať doktríny a mnísi boli násilne premenení na laikov. Celkovo bolo zničených 4 600 chrámov troch náboženstiev, 265 tisíc ministrov a mníchov bolo vrátených do svetského života. Z tohto počtu je 200 kresťanských kostolov, 1000 zoroastriánskych a zvyšok budhistických. Percento mníchov medzi budhistickými veriacimi bolo oveľa vyššie ako kresťanských kňazov v pomere k ich stádu, takže je ťažké presne určiť počet kresťanov.

Avšak prenasledovanie, aj keď bolo ťažké, malo krátke trvanie. Nasledujúci rok Wu-tsung zomrel a jeho nástupca zmenil svoju politiku voči budhistom, ktorých si vážil. Budhizmus okamžite získal svoje stratené pozície. Ale kresťanstvo a zoroastrizmus nie sú. V roku 987, o sto rokov neskôr, arabský spisovateľ Abu Faraj napísal, že krátko predtým, ako stretol v Bagdade nestoriánskeho mnícha, ktorý sa vrátil z Číny, tam poslal patriarcha, aby sa dozvedel o stave doktríny podľa novozaloženej Song. dynastie. Mních našiel kostoly zničené a opustené, kresťanské spoločenstvo vymreté. Keďže jednoducho neboli žiadni spoluveriaci, ktorým by mohol pomôcť, vrátil sa do Bagdadu.

Napriek tomu kresťanstvo zanechalo na čínskom dvore akúsi spomienku na seba, čoho dôkazom je dobrá znalosť cudzích náboženstiev, ktorú preukázal cisár I-cung, keď v roku 872, tridsať rokov po prenasledovaní, prijal arabského cestovateľa Ibn Wahaba z r. Basra, ktorý o tom po svojom návrate do Iraku Abu Saidovi hovoril: „Keď som mal audienciu u cisára,“ povedal Ibn Wahab, „požiadal tlmočníka, aby sa ma spýtal, či by som mohol spoznať svojho Učiteľa, keby som ho videl. odpovedal: „Ako ho môžem vidieť, veď je v nebi so všemohúcim Alahom.“ „Hovorím o jeho podobe,“ povedal cisár. „Potom by som to vedel,“ odpovedal som. Potom cisár požiadal, aby priniesol krabicu. so zvitkami, položil ju pred seba a podal zvitky prekladateľovi: „Nech vidí svojho Učiteľa.“ Spoznal som portréty prorokov a pomodlil som sa: „Prečo hýbeš perami?“ opýtal sa cisár. „Pretože chválim prorokov.“ „Ako ste ich spoznali?“ spýtal sa. „Podľa ich znamení je to napríklad Noe so svojou archou, v ktorej bol on a jeho rodina zachránení, keď Boh poslal potopu zem." Potom sa cisár zasmial a povedal: "Samozrejme, spoznali ste Noeho. Ale my neveríme v potopu. Vody nepokryli celý svet. Nedosiahli ani Čínu, ani Indiu." "Toto je Mojžiš so svojím ľudom," povedal som. "Áno, ale nebol skvelý a mal málo ľudí." "Tu," povedal som, "Ježiš je na oslovi, obklopený apoštolmi." "Áno," povedal cisár, "nežil dlho, pretože kázal len tridsať mesiacov." Nakoniec som videl Proroka a jeho spoločníkov na ťavách. Dojatá som ronila slzy. "Prečo plačeš?" - spýtal sa cisár. "Pretože vidím Proroka, môjho predka." „Áno, je to on," povedal cisár. „On a jeho ľudia založili veľké impérium. Nebolo mu súdené, aby bolo dielo dokončené, ale jeho nástupcovia uspeli." Nad každým obrazom bol nápis, ktorý podľa mňa vystihuje dej. Videl som iné obrazy, ale nevedel som, kto je na nich zobrazený. Prekladateľ povedal, že to boli proroci Číny a Indie.“ Dvor mal knižnicu s rozsiahlymi materiálmi o západných náboženstvách, no ešte zaujímavejšie je, že samotný cisár dobre poznal hlavné udalosti a postavy týchto náboženstiev. Audiencia sa konala len pred niekoľkými rokmi. Ako povstanie Huang Chao uvrhlo ríšu do chaosu a fragmentácie. Medzinárodné kontakty sa v tom čase výrazne zmenšili a obnovili sa až o stáročia neskôr, keď dynastia Song obnovila poriadok.

Dynastia Tang (18. jún 618 – 4. jún 907 n. l.) – Čínska cisárska dynastia založená Li Yuanom . Jeho syn, cisár Li Shimin, po konečnom potlačení roľníckych povstaní a separatistických feudálnych síl, začal presadzovať pokrokovú politiku. Obdobie dynastie Tang sa v Číne tradične považuje za obdobie najvyššej moci krajiny, Čína v tomto období predbiehala vo svojom vývoji zvyšok moderných krajín sveta.

Po nástupe k moci v roku 618 n.l. Dynastia Tang začala jedno z najlepších období v čínskej histórii. Aktívna a humánna povaha vlády zakladateľov dynastie Gao-Tzu a jeho syna Tai-Tsunga umožnila obnoviť ríšu.

Západné regióny boli pripojené k čínskemu panstvu. Perzia, Arábia a ďalšie štáty západnej Ázie poslali svoje veľvyslanectvá na cisársky dvor. Okrem toho sa rozšírili hranice na severovýchode krajiny; Kórea bola pripojená k cisárskym majetkom. Na juhu bola obnovená čínska vláda nad Annamom.

Udržiavali sa vzťahy s ostatnými krajinami juhovýchodnej Ázie. Územie krajiny sa tak veľkosťou takmer vyrovnalo územiu Číny počas rozkvetu dynastie Han.

Ak budete sledovať čínsku históriu od najstarších dynastií, uvidíte, že sa neustále opakuje, akoby poslúchala majestátny rytmus času. Z ruín a chaosu sa vynorí talentovaný vládca, ktorý založí novú dynastiu , oživenie impéria.

Štát dosahuje vo vývoji nebývalé výšky, potom začína úpadok , ríša sa rozpadá a opäť sa rúti do chaosu. To bol prípad dynastie Tang, ktorú založil Li Yuan v roku 618.

Čínsku dynastiu Tang založil Li Yuan , veľkostatkár pôvodom zo severných hraníc Číny, obývaný ľudom Tabgach – sinicizovanými potomkami obyvateľov stepí Toba. Li Yuan sa spolu so svojím synom Li Shi-min presadil v občianskej vojne, ktorej dôvodom bola tvrdá a bezohľadná politika posledného cisára z dynastie Sui, Yang-di, a čoskoro po jeho smrti v roku 618 vystúpil na tzv. trón v Chang'ane za dynastie pomenovanej po Gaozu.

Následne bol Gao-Tzu zbavený moci Li Shiminom, ale ním založená dynastia Tang prežila a bola pri moci až do roku 907 s krátkou prestávkou v rokoch 690-705 (vláda cisárovnej Wu Zetian, oddelená do špeciálnej dynastie Zhou) .

Li Yuan vošiel do histórie pod posmrtným menom Gao-Zong a vládol pod menom Wu-di. Bol to talentovaný feudálny pán a veliteľ , ktorý miloval poľovníctvo, veľkolepé vystúpenia a jazdu na koni. Krásnu manželku si vraj získal súťažou v lukostreľbe a zasiahnutím cieľa – oboch očí namaľovaného páva.

Za cisára Gaozu bolo hlavné mesto presunuté do Daxingu , premenovaný na Chang'an na počesť neďalekého starovekého hlavného mesta Nebeskej ríše. Cisár strávil asi 10 rokov dosiahnutím mieru so susednými štátmi a v rámci krajiny. Postupne sa mu vďaka rozumným diplomatickým opatreniam podarilo zvíťaziť nad povstalcami a poraziť nepriateľské jednotky.

Pokračovanie obnovenie peňažného obehu a kontrolného systému; obchod sa stal prísne kontrolovaný centrálnou vládou. Jedným z hlavných úspechov cisára Gao-Tzu bolo vytvorenie nového zákonníka, ktorý má 502 článkov. Tieto zákony ktoré vychádzali z filozofie jin-jang, teórie piatich primárnych prvkov a konfuciánskych princípov , existoval až do 14. storočia a stal sa vzorom pre právne systémy Japonska, Vietnamu a Kórey.

Gao Tzu mal troch synov , za dediča bol vyhlásený najstarší z nich, o trón však mieril syn Li Shimin, ktorý sa aktívne podieľal na akciách zameraných na potlačenie rebélií v krajine.

Keď sa dozvedel, že jeho bratia sa pokúšajú poštvať jeho otca proti nemu, podnikol rozhodné kroky a oznámili svoj nezákonný vzťah s konkubínami z cisárskeho háremu . Bratia išli do paláca, aby sa ospravedlnili pred Gao-Tzu, ale Li Shimin a jeho priaznivci ich čakali pri bráne.

Li Shimin prepichol dediča šípom, a druhého brata zabili jeho muži. Keď sa cisár dozvedel o tom, čo sa stalo, odovzdal trón svojmu synovi a odišiel dožiť svoj život vo vidieckej púšti. Li Shimin nariadil popravu desiatich detí svojich bratov, aby sa zbavil možných protivníkov.

V roku 626 následne nastúpil na trón najmocnejší cisár dynastie Tang, ktorý dostal trónne meno Taizong. Tento veľký vodca je dodnes považovaný za príklad konfuciánskeho ideálu panovníka, ktorý presadzoval záujmy roľníkov, obchodníkov, inteligencie a vlastníkov pôdy.

Cisár sa dokázal obklopiť múdrymi a lojálnymi úradníkmi , cudzí korupcii. Úradníci spali na smeny, aby boli cisárovi kedykoľvek počas dňa k dispozícii. Ak sa má veriť histórii, cisár neúnavne pracoval , vešal nespočetné množstvo správ od svojich subjektov na steny svojej spálne a v noci ich študoval.

Šetrnosť, reformy armády a miestnej samosprávy, zlepšený dopravný systém a rozvinuté poľnohospodárstvo priniesli prosperitu celej krajine. Ríša Tang sa stala sebavedomým a stabilným štátom, výrazne predstihla ostatné krajiny tohto obdobia vo vývoji. Chang'an sa stal skutočným kozmopolitným mestom , ktoré dostali početné veľvyslanectvá.

Za vzdelaním sem prúdili potomkovia aristokratov z blízkych krajín. , vznikali národnostné spoločenstvá. Najzanietenejšími ľuďmi, ktorí si užívali čínsku pohostinnosť, boli Japonci, ktorí sa po niekoľkých rokoch štúdia a práce v zahraničí vrátili do vlasti, kde podľa vzoru svojich susedov vytvorili vládnu štruktúru. presne tak V tomto období mala Čína obrovský vplyv na rozvoj japonskej kultúry.

Rozvoj kultúry a ľudových remesiel

Ekonomické a administratívne inovácie dynastie Sui boli prijaté a konsolidované v ére Tang. Počas dynastie Tang bol v Číne zavedený nový systém dlhodobého vlastníctva pôdy. , podľa ktorého bolo vytváranie veľkých pozemkových držieb obmedzené a roľníci si dokázali udržať stabilnú životnú úroveň.

Väčšina významným úspechom bol právny systém vytvorený počas dynastie Tang , ktorý sa nakoniec rozišiel s nihilizmom obdobia Qin. Bol sformulovaný povinný súbor spoločenských tradícií a pravidiel správania preniknutých duchom konfucianizmu.

Sever sa opäť ukázal ako obnoviteľ štátnej jednoty Číny. V roku 581 prešiel trón bývalého štátu Severný Wei do rúk veliteľa Yang Jian, ktorý založil dynastiu Sui (581-618). Za druhého a posledného cisára dynastie Sui, Yang Guang, bol vybudovaný Veľký kanál spájajúci povodie Žltej rieky a Jang-c'-ťiang a bol spevnený a zrekonštruovaný Veľký čínsky múr.
Prílišný luxus a extravagancia na dvore a agresívna zahraničná politika však vyčerpali štátne financie. Vyhrotené sociálne rozpory viedli k vypuknutiu ľudových povstaní a nepokojov.
V roku 618 zvrhol vodca Li Yuan Yang Guang a vyhlásil sa za cisára. Nová dynastia sa volala Tang (618-906).
V roku 626 nastúpil na trón Li Yuanov druhý syn pod menom Taizong (626-649). Jeho dvadsaťtriročná vláda bola časom, keď nové impérium nadobudlo kompletnú podobu. Pod Taizongom sa vytvoril komplexný zákonník. Predpisy týkajúce sa organizácie byrokracie dosiahli úplnosť a presnosť, ktoré boli následne neprekonané. Precízne podrobný systém byrokratického dohľadu slúžil ako vzor pre nasledujúce dynastie a susedné štáty. V Číne zavládol mier a poriadok.
Druhou výraznou osobnosťou éry Tang bola cisárovná Wu-hou. A tretí je cisár Xuanzong. Jeho dlhá vláda (713 – 756) priniesla ríši ďalších štyridsať rokov mieru. Vláda Xuanzong bola časom najvyššieho vzostupu ríše Tang. Bolo to obdobie bezprecedentnej nádhery života na dvore, rozkvetu hlavných miest Tang a pozoruhodných úspechov v literatúre a umení.
Obdobie Tang sa zvyčajne delí na dve obdobia. Prvý je z 20-tych rokov. VII storočia približne do polovice 8. storočia. - sa vyznačoval vnútorným pokrokom a rozkvetom vonkajšej moci ríše. Druhý - z polovice 8. storočia. až do rozpadu ríše na začiatku 10. storočia. - bol poznačený postupným politickým úpadkom, decentralizáciou a neustálym tlakom kočovníkov.
V 7. a 8. stor. Čína za cisárov Tang bola pravdepodobne najmocnejšou, civilizovanejšou a najlepšie spravovanou krajinou na svete. V tejto dobe bola dosiahnutá nielen vysoká úroveň kultúry, ale aj vysoká úroveň blahobytu celého ľudu.
Politický systém Tang China si zachoval črty starovekého čínskeho despotizmu. Sila cisára - „Syna nebies“ - bola neobmedzená. Cisárovi pomáhala rada, v ktorej boli niektorí z najvyšších dvorných hodnostárov a ministri šiestich rezortov. Okrem toho existovali špeciálne oddelenia (rozkazy).
Ríša Tang mala tri hlavné mestá: Chang'an, Luoyang a Taiyuan, pričom každé z nich ovládal miestokráľ. Celá administratíva sídlila v Čchang-ane.
Krajina bola rozdelená na provincie, kraje a okresy. Na čele každej z týchto správnych jednotiek stál úradník, ktorého menoval cisár. Kraje boli rozdelené na vidiecke okresy. Najnižším útvarom bolo vidiecke spoločenstvo – päť dvorov na čele s prednostom.
Spoločenská organizácia ríše Tang bola vybudovaná na princípe triedneho rozdelenia. Za hlavné triedy sa považovali: boguan („služobné hodnosti“), ktoré zahŕňali celý súbor civilných a vojenských hodností, a liangming („dobrí ľudia“) - roľníci. Okrem týchto dvoch tried existovali „ohavní ľudia“ (jianming), ktorí sa vtedy nazývali otroci.
V prvom období, najmä v 7. storočí, nastal rozmach poľnohospodárstva a remesiel. Rozšíril sa domáci a zahraničný obchod. Éra Tang bola obdobím pozoruhodného rozkvetu čínskej vedy a kultúry. Objavila sa drevorezba – tlač z rytých dosiek, pušný prach sa začal používať na vojenské účely, široko sa rozvíjalo historické písanie. Básnici Tang pozdvihli umenie veršovania do bezprecedentnej výšky, ktorá zostala nedosiahnuteľná počas všetkých nasledujúcich storočí. Konfuciánska etika sa stáva spôsobom života.
V mocnom štáte Tang však postupne narastajú krízové ​​javy. V 8. stor Dochádza k oslabeniu prídelového systému a centralizácie a narastá politická fragmentácia krajiny. Čína stráca svoju pozíciu na západe a severe.
Koncom roku 755 sa vzbúril mocný guvernér severovýchodného okraja ríše An Lu-šan. Jeho 160-tisícová armáda sa prehnala cez nížinu Žltej rieky ako lavína. Hlavné mestá padli takmer bez boja. Lu-šanova vzbura spôsobila ríši nenapraviteľné škody. Od tej doby nevyhnutne kráčala v ústrety svojej smrti.
V 60-70 rokoch. VIII storočia sa postupne realizovala daňová reforma. Na návrh prvého ministra Yanga Yana boli všetky predchádzajúce dane a clá nahradené jedinou majetkovou daňou. Uzákonila sa bezplatná kúpa a predaj pôdy. Znamenalo to oficiálne uznanie úpadku prídelového systému a víťazstvo súkromného vlastníctva pôdy.
V 9. storočí. Finančná situácia ríše sa zhoršila. Ryža prudko zdražela. V roku 873 vypuklo strašné sucho medzi Jang-c’-ťiang a Žltou riekou. Tisíce ľudí boli odsúdené na hladomor. Dedinčania, vedení do zúfalstva, sa začali zhromažďovať v oddieloch a podnikať útoky na okresné a krajské centrá, statky vlastníkov pôdy a kláštory.
Sila dynastie bola napokon privedená naprázdno druhým veľkým povstaním – povstaním Huang Chaa (881-884). Cisár sa stal bábkou v rukách bojujúcich pohlavárov a guvernérov provincií, ktorí medzi sebou bojovali a rozdelili si ríšu medzi sebou.
Severnú Čínu zajali khitanskí nomádi. V krajine vznikali malé štáty a kniežatstvá a ich vládcovia, ktorí medzi sebou bojovali, si nárokovali na trón Syna nebies. Od 906 do 960 na severe Číny nasleduje päť dynastií, z ktorých tri založili Turci a na juhu vzniká desať nezávislých kráľovstiev. V čínskej historiografii sa tento čas nazýval „Éra piatich dynastií a desiatich kráľovstiev“.