Prednáša Natalya Skuratovskaya. Psychologička Natalia Skuratovskaya: Prečo dochádza k násiliu v kňazských rodinách. „Noci som nespal“: prečo pastieri vyhoreli

Informačné oddelenie Chabarovskej diecézy

Od 6. do 16. septembra 2013 sa s požehnaním metropolitu Ignáca z Chabarovska a Amuru v Chabarovskom teologickom seminári uskutočnil prvý cyklus vyučovania z kurzu „Praktická pastoračná psychológia“. Pôvodný program psychologičky Natálie Stanislavovny Skuratovskej je koncipovaný na dva roky, bol vyvinutý ako praktický doplnok k základnému kurzu psychológie vyučovanému na seminári.

Natalia Skurotovskaya – Moskovská štátna univerzita. M.V. Lomonosov (MSU), Fakulta psychológie, Generálny riaditeľ spoločnosti „Viv ACTIVE“, konzultant, obchodný kouč.

Chabarovský teologický seminár sa stal akousi experimentálnou platformou: po prvýkrát v systéme teologického vzdelávania seminár vyučuje kurz „Praktická pastoračná psychológia“ v aktívnom školiacom formáte.

Každý semester sa študenti denného štúdia „ponoria“ do dvojtýždňového intenzívneho kurzu a upevnia si látku, ktorú prebrali, prostredníctvom webinárov. Kurz pozostáva z tematických blokov: psychológia osobnosti, sociálna psychológia, psychológia komunikácie, motivácia, verejné vystupovanie a diskusie, sebaorganizácia, zvládanie času a stresu.

- Natalia Stanislavovna, povedz nám, ako vznikol kurz praktickej psychológie?

„Myšlienka sa zrodila pred tromi rokmi, počas „Psychologickej školy pastiera“ v meste Petropavlovsk-Kamčatskij. Keď sme riešili ťažké situácie, mnohí otcovia povedali: „Ach, keby som to vedel v seminári,“ pretože od kňaza sa vždy očakáva veľa: rady, vedenie, napomínanie, útecha, bez toho, aby sa prispôsoboval veku a skúsenostiam.

-Aké sú znaky pastoračnej psychológie?

Cirkev je mystickým telom Kristovým, na druhej strane je aj organizáciou. Má svoje úlohy, rozdelenie povinností, hierarchiu. Keď pristupujeme k riešeniu týchto problémov v Cirkvi, máme na mysli vždy duchovný rozmer. Pre praktickú pastoračnú psychológiu to znamená, že sa vždy zameriavame na patristické učenie, nachádzame styčné body medzi patristickou a sekulárnou psychológiou a odrezávame metódy, ktoré sú pre pravoslávneho človeka neprijateľné. Napríklad v psychológii existuje veľa metód na rozvoj sebadôvery, ktoré súčasne prispievajú k rozvoju sebectva a hrdosti. Celá cesta pravoslávneho kresťana je zameraná na boj proti tomuto hriechu, preto musíme hľadať iné spôsoby riešenia problému.

-Napríklad ako prekonať neistotu takpovediac „pravoslávnym spôsobom“?

Potrebujete zistiť, čo podkopáva naše sebavedomie? Strach, márnomyseľnosť (túžba urobiť na niekoho lepší dojem, než aký v skutočnosti máte), zotrvačnosť (neschopnosť odolať ohromujúcej vôli iných ľudí).

Prekonaním svojich strachov si môžete vybudovať sebavedomie. Musíte sa prijať takí, akí ste. Pán nás miluje takých, akí sme a akceptuje nás, prečo by sme mali sami sebou pohŕdať? Umiestnite správne akcenty. Pochopte, že nemá zmysel vyzerať lepšie, ako v skutočnosti ste, len sa musíte snažiť byť lepší. Mimochodom, boj proti strachom a vášňam je dôležitou asketickou úlohou.

-Mnohí duchovní sú opatrní voči psychológom a psychologickej vede. Prečo si myslíš?

Keď vyvstane otázka, prečo je psychológia potrebná, ak existujú svätí otcovia, potom odpovedám: Ak sa človek pevne vydal na cestu duchovného zdokonaľovania, ak v tejto fáze jeho života pre neho neexistuje dôležitejší cieľ ako byť s Bože, potom psychológiu vôbec nepotrebuje. Ale je takých ľudí vo farnostiach veľa? Aby sa človek vydal na asketickú cestu, musí dospieť. Kým sa tak nestane, trpí duševnými poruchami, ktoré mu bránia pristupovať k duchovným otázkam. Aby sme pomohli iným ľuďom, musíme vyčistiť miesto od psychologického odpadu, ktorý v sebe nosí každý z nás. Budúci pastier musí pochopiť, ako funguje psychika a vedomie, ako sa budujú vzťahy medzi ľuďmi a kvôli čomu vznikajú konflikty.

- Ktoré témy žiakov najviac zaujali?

Vedenie dialógu, vedenie diskusií, vystupovanie na verejnosti... Veľa závisí od osobných kvalít chalanov, tí, ktorí mali skúsenosti s vystupovaním na verejnosti a schopnosti tímovej práce, pristupovali k triede uvedomelejšie. S tým, že po seminári budú tieto vedomosti potrebovať. Ale pre niektorých je to stále abstraktný materiál.

Za týždeň nie je možné urobiť človeka psychicky kompetentným, takže mojou úlohou v tejto fáze je vzbudiť záujem a prinútiť ľudí zamyslieť sa. Tento kurz nie je len tréningom, ale aj vzdelávaním, procesom osobného rastu. Dúfam, že to pomôže seminaristom na začiatku ich služby vo farskej, misijnej, učiteľskej praxi, teda v akejkoľvek činnosti, ktorá si vyžaduje komunikáciu s ľuďmi.

Duchovné vedenie je jedným z najdôležitejších aspektov cirkevného života, ktorý si vyžaduje osobitnú citlivosť. Ale často práve tu číhajú na pastierov aj stáda psychické problémy, ktoré môžu deformovať duchovný život aj osobný osud. To je predmetom prednášky psychologičky Natálie Skuratovskej „Psychologické problémy poradenstva: ako sa vyhnúť nástrahám pre pastierov a stáda“, ktorá sa konala v prednáškovej sále charitatívnej nadácie Tradition. Dávame do pozornosti prvú časť prednášky.

Tento materiál je venovaný zložitej a málo diskutovanej téme, a to odpovedi na otázku, prečo sa ľudia pri chodení do kostola (teda vraj k Bohu, k radosti, k láske, k lepšiemu) často dostávajú do psychologického slepá ulička, stať sa nešťastným alebo dokonca získať neurózu, ktorá pred cirkvou neexistovala? Niektorým sa dokonca podarí zničiť rodinný a profesionálny život. Ako to? Všetci mali predsa dobré úmysly, prečo všetko dopadlo práve takto?

Chcel by som hneď poznamenať, že trpí nielen stádo, ale aj pastieri. Témou prednášky preto nebude odsudzovanie „nesprávnych“ kňazov, ktorí „trápia“ svojich farníkov. Toto je tá tragédia, ktorou sa niekedy všetci navzájom mučia, ale pokúsim sa, ak to bude možné, vysvetliť, ako sa takýmto situáciám vyhnúť.

Niekedy človek nevie, čo v Cirkvi hľadá

Začnime tým, čo to je - poradenstvo, za akých podmienok vzniká, čo ho ovplyvňuje?

Tradične sa poradenstvo chápe ako duchovné vedenie zo strany Cirkvi a konkrétne pastiera, ktoré vedie ľudí ku Kristovi. V užšom zmysle slova hovoríme väčšinou len o duchovnom vedení, teda o vzťahu medzi pastierom a jeho stádom.

Treba poznamenať, že stádo prichádza do kostola z určitého dôvodu s určitými očakávaniami, s určitými nádejami a obavami. Človek sám niekedy nevie, čo presne v kostole hľadá. Niekto prichádza, nejasne cíti volajúcu milosť. Niekto prichádza v ťažkej životnej situácii, pretože potreboval útechu a podporu a často vo všeobecnosti prichádza jednoducho na bezplatnú psychoterapiu. V mladosti, keď je ešte veľa maximalizmu a málo skúseností s neúspechom, je častým motívom priklonenia sa k viere a cirkevnému životu túžba stať sa svätcom a ukázať všetkým naokolo, ako sa žije na tomto svete.

Navyše, každý máme osobnosti, ktoré prinášame do kostola. S niektorými sa treba správať nežne a úctivo, s inými, naopak, priamo a možno až ironicky; S niektorými ľuďmi musíte byť veľmi konkrétni, no pri iných vám prílišná konkrétnosť ublíži.

Napokon každý z nás prichádza do kostola za určitých životných okolností – to znamená prvý vedomý príchod do kostola. Ak nás rodičia priviedli do kostola, ak sme boli pokrstení v detstve a vyrastali sme v kostole, potom v určitom okamihu naša detská viera stále končí. Potom sa stane, že tínedžer si vybuduje vlastnú vieru a vydá sa hľadať dobrodružstvo. Potom, keď ich našiel a veľa vytrpel, pretrpel svojou vlastnou zrelou túžbou prísť do kostola, vracia sa do lona Cirkvi, a to je iná situácia.

Veľa závisí od toho, v akých životných okolnostiach sa človek nachádza: čo bude potrebovať v duchovnom vedení, aké problémy sa ho budú týkať a na čo bude obzvlášť citlivý a zraniteľný.

Napríklad, ak človek prichádza so smútkom, je pochopiteľné, že chce byť utešený a dostať nádej.

Strata milovanej osoby vo vás niekedy vyvolá pocit, ktorý možno vyjadriť nasledujúcimi slovami: „Nie, nie je fér, že všetko končí takto – život, láska. Nech mi dajú záruky, že život je večný, že môžem nakoniec niečo urobiť, pomodliť sa, zapáliť sviečku, aby sa môj drahý cítil dobre.“ V tejto chvíli je človek obzvlášť zraniteľný voči takýmto nádejam a očakávaniam, čo často využívajú rôzne bezohľadné náboženské osobnosti.

Túto situáciu so stratou blízkych a zraniteľnosťou na tomto základe najjasnejšie ilustruje to, čo sa stalo beslanskym matkám, ktorým Grabovoi sľúbil, že vzkriesi ich deti. Predstavte si mieru smútku týchto ľudí. Práve na základe zdanlivo nereálnej nádeje a hlbokej zraniteľnosti vznikla sekta. A aj keď už bol Grabovoi poslaný do väzenia, tieto nešťastné matky sa ho všetkými možnými spôsobmi snažili dostať z väzenia a dopisovali si s ním. Vyšiel von a niektorí z nich túto nádej nikdy nestratili. To znamená, že existujú okolnosti, v ktorých sme obzvlášť zraniteľní.

Empatia je pre kňaza hlavná vec

Pastier zo svojej strany nesie aj svoje bremeno, pretože pastieri nie sú mimozemšťania z Marsu a nie poslovia z anjelských sfér – sú to ľudia ako my, ktorí nesú bremeno svojich životných problémov, svojich často ťažkých životných okolností. Samozrejme, predpokladáme, že sa viac venujú duchovnému životu, že sú v niečom múdrejší, v niečom skúsenejší. Ale prax ukazuje, že v našej modernej cirkvi má kňaz často menej času, príležitostí a energie, napríklad na osobnú modlitbu, na vlastný duchovný život, ako jeho farníci – jednoducho preto, že má príliš veľa povinností, ktoré nemajú nič spoločné s poradenstvom. , a pastierstvo, žiaľ, nie je vždy na prvom mieste.

Pastier má prirodzenú alebo vedome vyvinutú schopnosť empatia, teda byť presiaknutý citmi iného človeka, ako sa hovorí, vidieť svet jeho očami. Domnievam sa, že je to predpokladom pastoračnej profesionálnej vhodnosti, pretože práve empatia umožňuje sympatizovať bez posudzovania, bez hodnotenia, nepremietať na človeka svoje stereotypy, ale pochopiť, ako vyzerajú jeho ťažkosti, jeho situácia cez jeho oči – len tak sa dajú správne pastoračné rady.

Sú ľudia s vrodenou vysokou schopnosťou empatie, a to je talent od Boha, ale do určitej miery je prítomný v každom z nás a dá sa rozvíjať. To znamená, že ak to nie je dané od Boha, trénujte. Ako viete, existujú skvelí umelci, ktorých talent je od Boha a niekto kreslí, kreslí, kreslí - a teraz je v tom už dobrý, môže už kresbou vyjadriť svoj vnútorný svet. Rovnako je to aj s kňazmi. Ak jeden človek naozaj necíti, nerozumie druhému, ale zakaždým sa zastaví a chce mu dať morálnu lekciu, povedz si: „Prestaň! Ako táto situácia vyzerá jeho očami?" Ak človek viac počúva, má viac súcitu, tak skôr či neskôr k nemu táto vlastnosť príde, vyvinie si schopnosť empatie.

Nakoniec existuje pastoračné prostredie. Je to dosť ťažký blok a tu má človek šťastie – na kňaza aj na pastoračné postoje. Dôležitú úlohu zohrávajú všetky duchovné skúsenosti, ktoré kňaz v živote nadobudol pred vysviackou; všetci ostatní kňazi, ktorí boli jeho duchovnými sprievodcami, sú dobrí alebo „zlí“ („zlí“ v tom zmysle, že ich duchovné vedenie bolo traumatické).

Osoba, ktorá sa plánuje stať kňazom, si pre seba vyberá niektoré modely služby. Ak tieto modely nepreukázali príklady pastoračnej otvorenosti a pastoračnej lásky, porozumenia, neodsudzovania, pripravenosti vytiahnuť stádo z ťažkých duševných a duchovných pomerov, pomôcť mu v boji proti vášňam, včas poradiť – ak modely služby budúceho pastiera neboli také, potom som nemal možnosť sa to všetko naučiť.

Okrem toho môžu byť pastoračné smernice dosť prísne, pokiaľ ide o to, ako má človek vo všeobecnosti komunikovať so stádom: pastier musí byť panovačný, autoritatívny, aby ho v žiadnom prípade nebolo možné považovať za človeka – musí byť iba symbolom svojej služby. „Ukázanie Krista“ nie je chápané ako „ukázanie lásky, prijatia“, ale ukázanie Krista, ktorý je už na tróne, vládne, vládne – a odklon od tohto obrazu, teda opustenie úlohy, sa javí jednoducho ako pastoračné zlyhanie. To znamená, že veľa závisí aj od pastoračných postojov.

„Som najhorší zo všetkých“ a ďalšie problémy farníkov

Nakoniec je tu jedno či druhé špecifikum cirkevná subkultúra. Prečo "istý"? Pretože ich je v našej Cirkvi veľa. Sú konzervatívci, sú liberáli, sú bojovníci proti daňovým identifikačným číslam a čiarovým kódom a sú ekumenisti. Všetko sú to veľmi odlišné systémy pravidiel a noriem, do ktorých človek (najmä ak je začiatočník, nováčik) prichádza a zapadá. Zapadá do existujúceho systému a prijíma postoje, ktoré existujú.

Podľa toho má každý systém, každá subkultúra svoje autority a, žiaľ, Kristus nie je vždy prítomný medzi týmito prioritami. Môžu to byť svätyne, tradície, zázračné ikony, relikvie. Môže sa vytvoriť nevyslovená norma, že sa nemá rušiť Krista pre maličkosti, treba sa modliť v správny čas do správnych svätýň a vedieť, komu sa má objednať modlitba. Nemusíte ani čítať evanjelium, pretože, ako sa hovorí, ho budete stále zle chápať – žiaľ, môže existovať taká subkultúra. Alebo je to možno naopak: všetko je možné, všetko je dovolené, všetko nie je hriech, všetko sa deje. V tomto prípade človek, ktorý hľadal smer, nejaké cesty v Cirkvi, úplne stráca orientáciu: „Kam mám ísť?

V tejto štruktúre má každý z účastníkov procesu, teda pastier aj stádo, svoje vlastné nebezpečenstvách, o ktorom bude reč nižšie.

Začnime s kŕdľom. Najväčšie nešťastie, ktoré sa môže stať človeku, ktorý príde do kostola, je nedostatok nezávislosti A vyhýbanie sa zodpovednosti, teda spočiatku istá infantilná poloha. Toto je riziko, ktoré potom prináša veľa problémov a sklamaní. Pretože takýto postoj môže byť schválený aj cirkvou: je to tak, nič nevieš, tvoje myšlienky sú celé nesprávne, nevieš sa postaviť, ako sa modliť, ako si uviazať šatku, nakoniec , ale všetko ťa tu naučíme, vyformujeme ťa podľa štandardov našej subkultúry.

Preto sa v mnohých farnostiach veľmi podporuje nesamostatnosť a vyhýbanie sa zodpovednosti, čo vytvára falošný pocit, že je to predpoklad spirituality.

A nedostatok nezávislosti je premenovaný na poslušnosť, vyhýbanie sa zodpovednosti je premenované na pokoru a teraz je stádo už „duchovné“.

Farníci sa už cítia ako nováčikovia, a preto potrebujú niekoho, kto bude hrať úlohu „abba nositeľa ducha“, a to je kňaz, ktorý podľa tohto modelu naformátoval stádo. A potom by sa mohla vyvinúť veľmi smutná situácia.

Okrem toho si do kostola môžeme priniesť svoje predchádzajúce traumy a neurózy, to znamená, že často prichádzame do kostola už zranení, ale to je vo všeobecnosti normálne. Takmer nikomu sa nepodarí dožiť sa vedomého veku bez toho, aby ho život nezranil. Otázkou je, ako veľmi sa s tým človek dokáže alebo nedokáže vyrovnať, koľko sa cez túto skúsenosť prepracoval alebo nie a aké hlboké sú tieto rany, pretože sú skúsenosti, s ktorými sa tak rýchlo nevyrovnáte – trvá to roky prekonať to.prepracovať sa. V kostole sa, žiaľ, tieto zranenia často ukážu ako príčina takzvanej sekundárnej traumatizácie, čiže človeka zasiahnu tie isté boľavé miesta.

Napríklad človek vyrastal v situácii násilia v rodine: rodičia ho bili, urážali a ponižovali. A tak prichádza do kostola - zdalo by sa, že „lúč svetla v temnom kráľovstve“! Ale spravidla tohto človeka upúta farnosť, kde dostane približne to isté, ale v slušnej forme a s vysvetlením, že je to duchovné.

Nielenže ho bijú, vytĺkajú z neho jeho hriechy, nielen ho ponižujú, ale pokorujú.

A bude veľa učení; citáty z diel svätých otcov na túto tému budú pripravené vopred a človek vďaka svojej zraniteľnosti dostane nové rany, ktoré ho v tomto systéme urobia úplne bezmocným a bezmocným. To je mimochodom to, čo takýchto ľudí drží v takýchto farnostiach roky, pretože vzniká pocit: „Kam pôjdem? Cítil som sa tam zle, bolelo ma to tam. Prišiel som sem a tiež ma to bolí, ale to znamená, že som taký zlý, že nestojím za nič." Začína sa odpisovanie, čomu často pomáha aj cirkev: „Som horší ako všetci“ a podobne.

Veľa hovoríme o tom, že kostol je nemocnica, a potom sa pýtame, prečo sa v ňom tak málo ľudí uzdravuje a oveľa viac ľudí, ktorí prídu do nemocnice, ochorejú chronicky, alebo dokonca nevyliečiteľne. Prečo máme nejaký hospic a nie nemocnicu? Musel by som tam vydržať až do smrti - celkovo mať nejakú nádej... Tak toto je tiež hrozba.

Ďalšou hrozbou je závislosť od názorov úradov. Človek, ktorý bol spočiatku vychovaný tak, že musí poslúchať, že mama nebude zle radiť, že starší vedia lepšie - na rodičoch či učiteľoch nezáleží - je taký človek, ktorý je už zvyknutý, že všetko sa rozhodlo za neho, prichádza do cirkevnej subkultúry, bez odporu, bez analýzy kritiky, asimiluje buď konštruktívny alebo deštruktívny systém hodnôt, ktorý existuje v cirkevnej komunite, kam prišiel.

Túto situáciu možno ilustrovať prispôsobením sa historickým skutočnostiam. Pri oboznamovaní sa s odkazom matky Márie Skobtsovej je presnosť tejto myšlienky zarážajúca: v roku 1935 alebo 1936 napísala o budúcej Cirkvi, že keď sa skončí prenasledovanie a cirkev bude v sovietskom štáte povolená, tí istí ľudia, teraz z denníka Pravda príde do cirkevnej moci „Zistia, koho majú nenávidieť, koho odsúdiť, kto je náš nepriateľ ľudu a koho naopak všemožne chváliť, koho byť polichotený.

Po prvé, títo ľudia sa naučia všetko, teda asimilujú „stranícke línie“. Keď sa naučia túto „stranickú líniu“, budú ju realizovať s rovnakým vedomím neomylnosti, s vierou, že ich pochopenie je konečná pravda. A ak sa zrazu zmenila „stranícka línia“, potom sa musí zmeniť aj pravda. Presne toto nie kritické, nie reflektívne myslenie sa často stáva príčinou následných sklamaní, pretože človek asimiluje niečo, čo nie je úplne neorganické ani pre neho, ani pre kresťanstvo. Navyše to, čo sa naučil, môže byť aj vnútorne protirečivé a všetku svoju energiu musí vynaložiť na hasenie týchto kognitívnych disonancií, namiesto toho, aby myslel na Boha všeobecne, nakoniec sa modlil – teda neodčítal pravidlo, aby brániť službu, ale len ju vziať a modliť sa.

Ešte z filmu "The Apprentice"

Ďalšia hrozba je obzvlášť hrozná pre nováčikov – “ žiarlivosť je mimo rozumu" Vtedy prichádza do kostola človek horiaci túžbou po spravodlivosti. Nedávno vydaný film „The Apprentice“ je len veľmi názornou ilustráciou toho, k čomu môže človeka priviesť napríklad čítanie Biblie bez rozumu.

Ďalšou hrozbou je falošné očakávania. Nie sú vždy diktované smútkom, ako v príklade uvedenom vyššie. Niekedy im diktuje, že je to opäť spojené s nesamostatnosťou: „Urobia pre mňa všetko, dostanem sa tam, kde ma zachránia. Tu som – všetci, zachráňte ma!“ Ak som pokrstený, pravidelne navštevujem bohoslužby, spĺňam všetky poslušnosti, potom mám zaručené miesto v nebi, získal som si ho pre seba, „kúpil som si poistenie“ - to je tiež falošná nádej. Ale tieto falošné očakávania veľmi často zahŕňajú človeka, ak ich podporuje pastier: „Áno, áno, ak ma poslúchneš, nemôžeš ani pochybovať o svojej spáse,“ a potom je tu nejaký citát, ktorý túto nádej posilňuje.

Napokon, ale to je hrozba z neskoršieho obdobia – toto odpisy. Keď človek intuitívne cíti falošnosť všetkého, čo sa mu deje, a niekedy falošnosť seba samého, vtedy sa psychika, ktorá v našom prípade nie je železná, začne lámať z pocitu nesúladu medzi deklarovanou intuíciou a všetkým. čo sa deje okolo a vo vnútornom svete. Prirodzenou reakciou je devalvácia a tu sa, ako sa hovorí, vyhodí aj dieťa spolu s vodou z vane, teda dôvera v autority, v subkultúru sa zrúti a všetko sa zrúti.

Potom sa na týchto ruinách buduje úplne iný život, maximálne ateistický, pretože Cirkev sa v očiach človeka skompromitovala. Ďalej sa tejto téme budeme venovať podrobnejšie, pretože sa týka skôr témy náboženských neuróz a cesty z nich - viac-menej hladkej a harmonickej.

"Vizhefather - všetka nádej je v tebe!"

Obráťme sa na druhú stranu. Aj pastori sú v istom zmysle rukojemníkmi tejto cirkevnej subkultúry. Po prvé - a ešte predtým "po prvé" - sú to presne tí istí ľudia so všetkým, čo je vlastné obyčajným smrteľníkom, a ako pastieri trpia prvoradou vecou, ​​​​ktorú od nich trpia. Mnoho veriacich verí, že kňaz musí byť bystrý, neúnavný, pohotový, odborník na všetko a na všetky otázky musí vedieť presne jedinú správnu odpoveď. A ak nevie, znamená to, že je slabý, pochybujúci; To znamená, že je to nejaký „nie taký“ pastier – no, poďme hľadať iných – napríklad tvrdších.

Kňaz sa ich bojí neospravedlňovať vysoké očakávania, pretože z neho spadne koruna, jeho stádo ho degraduje z uznávaných autorít. Prečo sa to deje? Pretože jeho sebaúcta závisí aj od hodnotenia druhých, to znamená, že nemá žiadny alebo nedostatočný pocit vlastnej hodnoty. No často sa stáva, že pastier je ešte malý a má pocit, že naňho bola naložená naozaj neúnosná záťaž.

Predstavte si ten pocit asi 23-ročného mladíka, ktorý bol vysvätený - a teraz je už otcom, a ľudia sa k nemu postavili a každý so svojimi žiaľmi, každý povedal: „Otec, a čo? Otče, modlite sa, ste veľký muž modlitby. Otče, všetka nádej je v tebe."

Predstavte si tohto chlapca, ktorý je zaťažený všetkým tým bremenom nádejí, túžob, projekcií, očakávaní – všetkého, čo nebolo vo svete dané, a je nepohodlné povedať, že to nevie uniesť. Komu to mám povedať? Ak má dobrého spovedníka, môže sa poradiť so svojím spovedníkom. Ak zrazu spovedník nemá veľké šťastie a nemá sa s kým poradiť, ocitne sa ponechaný sám na seba alebo sa stane rukojemníkom pokynov, ktoré dostal skôr.

Pastier má tiež „ žiarlivosť je mimo rozumu“- toto je jedno z najznámejších pastoračných pokušení počiatočného obdobia, o ktorom písali všetci pastorológovia. Veľmi podrobne o tom hovorí napríklad Cyprián Kern – túžbu byť najvýznamnejším kňazom, byť skutočne svetlom sveta: „Keďže som prijal túto službu, znamená to, že budem prakticky ako sám Kristus. “ Nie je však ťažké uhádnuť, k čomu môže viesť pokus uplatniť si úlohu Krista. Veľmi často to vyústi do akéhosi malého antikrista, ktorý nevedie ku Kristovi, ale k sebe. Ale „nerozumná žiarlivosť“ zahŕňa domýšľavosť, v dôsledku čoho vzniká nízky vek a okolo seba sa buduje systém spoluzávislých vzťahov.

Okamžite okolo takého zanieteného, ​​obetavého a, prirodzene, mladého a pekného kňaza, vzniká kruh „adores“, ktorí sa mu pozerajú do úst a hovoria: „Otče, ty si taký múdry. Otec, si taký bystrý. Otče, požehnal si ma a vďaka tomu som sa cítil oveľa lepšie!“ - a to je všetko, padol do siete tejto lichôtky. Pripomeňme si, že k manipulácii dochádza nielen zhora nadol, ale aj zdola nahor – a manipulácia s pýchou je och, aká strašná. Nikto z nás si nie je 100% istý a to je to, čo nás chytí. Ak to o sebe vieme, je pre nás jednoduchšie tomu nenapadnúť. Ak to o sebe ešte nevieme, život nás aj tak naučí, a ak sa to stane skôr, než si to človek uvedomí sám, bude to veľmi ťažké.

Ďalším nebezpečenstvom pre pastierov je štandardný „vzor“ kňaza. Máme určitý stereotyp, ako by sa mal kňaz správať, ako by sa mal správať, ako by mal rozprávať, ako by si mal budovať vzťahy so svojím stádom. Môžete dokonca vytvoriť nejaký druh „klasifikácie kňazov“. Kňaz môže byť pokorný a pokojný alebo naopak prísny, tvrdý, kategorický, horlivý (niekedy až k hnevu) a fanatický. Môže byť silný alebo jemný, zadumaný alebo aktívny, sebavedomý alebo neistý sám sebou a svojim stádom, usmievavý alebo zachmúrený. Stádo niekedy tvorí stereotyp pastorovho vzhľadu: istý „muž bez veku“ - tučný, pekný, s hustou bradou. Samostatným typom je „vizionársky starý muž“.

Ako vidíte, existuje niekoľko „vzorov“, teda niekoľko typov. Zdá sa, že keď kňaz začne slúžiť, vyberá si typ, ktorý je mu nejakým spôsobom blízky – citovo, povahovo. Napríklad on sám je tichý, uzavretý a pokorný - a vyberá si práve taký „vzor“. Aj keď v zásade sa tá istá osoba môže stať príkladom istého „šokujúceho“ typu kňaza – teda môže vstúpiť do roly, ktorá mu je cudzia, že sa mu táto rola „prilepí“ na tvár a zostane to tak. Spravidla sa však vyberá rola, ktorú je ľahké hrať.

Čo je zlé na „vzore“? Pretože bez ohľadu na to, akú rolu si človek vezme, ak za tým nie je nič vnútri, tak či onak sa stádo bude cítiť falošne.

Môžete si vyskúšať úlohu prísneho a kategorického pastiera alebo naopak láskavého, modliaceho sa, pokojného atď. Ale ak sa to nestalo zvnútra, stane sa to prázdnou formalitou. Navyše „vzor“ môže dokonca zodpovedať vnútorným kvalitám, ale ak to nerástlo prirodzene, ale bolo prevzaté, vyskúšané, skopírované od niekoho iného - ​​napríklad autoritatívneho rektora, potom pre farníkov, ktorí sa cítia falošne, toto vedie k formálnej cirkevnosti: „Vy zobrazujete „ducha nesúceho Abbu“ a my zobrazujeme poslušných, pokorných farníkov. Ale v skutočnosti vieme, že nie všetko je tak, toto sú len pravidlá hry.“

V dôsledku toho sa cirkev mení na druh hry na hranie rolí: pastieri aj stáda sa stávajú „hráčmi rolí“. Pre každú stranu je predpísaný kostým, rola a línia správania. Keď odídu z cirkvi, túto rolu zo seba odstránia a idú ďalej žiť svoj vlastný život. Veľa hovoríme o tom, ako by kresťanstvo malo preniknúť do celého života, že je to zmena duše, zmena myslenia, ale odkiaľ sa berú ľudia, ktorí sú sami v cirkvi a ostatní mimo cirkvi? Všetko je veľmi jednoduché - ukázali im príklad, že v kostole hrajú „hry na hranie rolí“. A keďže boli citliví na cirkevnú subkultúru, naučili sa a hrajú svoju rolu tak, že ju nemôžete podkopať. Budú učiť aj iných – „nováčikov“, ktorí len nedávno prišli do kostola.

„Noci som nespal“: prečo pastieri vyhoreli

Prejdime však k nebezpečenstvám neskoršieho obdobia pastoračného života, keď horlivosť už pominula, keď sa niektoré úlohy hrajú buď „na autopilota“, alebo sa už stali nudnými. Tu vznikajú nebezpečenstvá stredného pastoračného veku (je jasné, že nehovoríme o pasovom veku, ale o skúsenostiach s kňazstvom) – toto sklamanie, vyhorieť, ustúpiť do cynizmu, ísť do odpisov. Pretože na jednej strane to má často za následok zbytočnú horlivosť: „Horilo ma, v noci som nespal, robil som všetko 24 hodín denne, opustil som rodinu. Deti si sotva pamätajú moju tvár, ich matka ich vychovávala sama. A čo? Bol niekto zachránený? Zmenil sa niekto k lepšiemu? Počúvajú moje kázne, ale nerealizujú ich.“ Začína sa pátranie po vinníkovi. V ďalšej fáze - znehodnotenie služby ("Všetko, čo som urobil, bolo márne!").

Niekedy sa jednoducho ukáže, že cirkevná realita je úplne iná, než o akej romantický mladík sníval. Alebo ako sa to zdalo vznešenému mužovi v strednom veku, ktorý sa rozhodol zmeniť svoj život, vzdal sa všetkého, chodil do kostola, dostal ponuku na vysvätenie, radostne súhlasil, že bude slúžiť Kristovi, ale potom si uvedomil, že vstup je voľný, ale výstup nebol. Rezignoval: "Môj život je taký, budem slúžiť... Kadidlovník, kropič - a nechaj ma na pokoji so svojimi otázkami."

Existuje „vzor“ takého nepreniknuteľného, ​​nepochopiteľného, ​​rezervovaného kňaza – niekedy je to v tomto prípade práve tento model, ku ktorému pastori prechádzajú v situáciách sklamania.

Nedá sa povedať, že by to pre farníkov prešlo bez stopy, pretože farníci pod vedením takéhoto kňaza často prichádzajú aj k strate viery, k jej ochladzovaniu. Pretože mali od neho očakávania, že bude žiť pri cirkvi, že zahorí vierou, ale bol taký ľahostajný, akoby mrazil. A nešťastný. Môže byť len prázdny, môže byť tučný, môže byť opitý, ale stále nie je šťastný – nevyzerá veľmi šťastne. Alebo neustále hovorí niečo devalvujúce, niečo ponižujúce stádu, aby sa na pozadí tohto stáda v tejto životnej kríze cítil lepšie.

Stáva sa tiež, že kňaz úplne neprešiel do takého cynizmu, ale išiel do aktívnej práce. Nahradenie duchovného svetským- Toto je ďalšie pastoračné riziko, ktoré je pre farníkov a celú spoločnosť veľmi nákladné. Zvyčajne, buď pociťuje ochladenie viery, alebo sa snaží, aby si ho jeho nadriadení všimli, sa pastier začne aktívne zapájať do vonkajších záležitostí, nie duchovných. Môžu byť veľmi dobrí, reprezentovať jeho sociálnu službu. Môžu byť aj pochybnej povahy – bojujú proti gay pride alebo chodia na výstavy s pogrommi. Ale bez ohľadu na to, čo takýto pastor robí, toto všetko je vo všeobecnosti len na odpútanie pozornosti od duchovného života, pokiaľ to vyzerá cirkevne – v chápaní cirkevnosti, ktorá existuje v našej cirkevnej subkultúre.

Ako správne žiť svoj život

V kombinácii s horlivými farníkmi mimo ich chápania to vedie k aktivizmus, ktorá sa vo všeobecnosti spočiatku usilovala o duchovný život, vedie ich do sveta, odvádza ich od Boha, vedie ich k zamestnaniu úplne netypickému pre Cirkev, ako je: vnucovanie mravných noriem každému, kto nemal čas uhnúť. Preto ľudia namiesto toho, aby premýšľali o svojej spáse, začali myslieť na niečo iné ako na toto. Osobne som mal možnosť komunikovať s cirkevne veľmi aktívnymi ľuďmi – tými, ktorí organizujú kluby pravoslávnych otcov, kluby pravoslávnych motorkárov. V určitom okamihu sa ukázalo, že muž, ktorý viedol Klub pravoslávnych otcov tri-štyri roky, neovládal nielen modlitbu pred jedlom, ale „nemal čas“ ani len naučiť sa „Otče náš“!

Takýto aktivizmus, samozrejme, treba odlíšiť od skutočných skutkov milosrdenstva. Pri vykonávaní toho posledného je veľmi dôležité zachovať rovnováhu, aby ste povedzme pri starostlivosti o chorých nepripravili seba a svojich zverencov o duchovnú zložku tohto milosrdenstva. Pri starostlivosti o chorých, zomierajúcich, postihnutých a siroty im okrem čisto praktickej starostlivosti môžete dať vieru, nádej a lásku. Je to vec priorít: milosrdenstvo musí byť spojené s tým, že si človek zachováva vieru – prijíma tých, na ktorých mu záleží, ako prijal Krista, čiže dáva svoju lásku.

Ak je to prítomné aspoň v pozadí, potom je to otázka modlitby. Ak človek pristupuje k vykonávaniu skutkov milosrdenstva bez modlitby, môže z toho veľmi rýchlo emocionálne vyhorieť. Pretože veľa ľudí sa ponáhľa do dobrovoľníctva, no vydržia len pár mesiacov. A duchovná zložka života dáva väčšiu stabilitu: človek nielenže nevyhorí, ale nachádza v tom silu pre následnú službu a nachádza viac príležitostí. Nie vždy sa dá pomôcť fyzicky, napríklad nevyliečiteľne chorým ľuďom, ale vždy sa dá pomôcť duchovne a duševne.

Ale, bohužiaľ, nemusí existovať duchovná zložka. Intenzívna aktivita môže byť jednoducho náhradou za duchovný život. Ako nájsť túto duchovnú zložku? Na túto otázku vo všeobecnosti odpovedajú všetky dvetisícročné cirkevné dejiny a niekoľko storočí patristického dedičstva.

Ale veľmi stručne, stačí byť s Bohom, modliť sa a hľadať múdre duchovné vedenie – no proste múdre. Musíte vyskúšať rady, ktoré dostanete.

Uvažujme ešte o niektorých výsledkoch, ktoré vyplývajú z určitých hrozieb, ktoré existujú pre pastierov a stáda. Neurotizácia platí pre obe. Na prvý pohľad je obeťou stádo. Ale v skutočnosti je obraz častejšie iný: stretnú sa dvaja neurotici, jeden pastier, druhý stádo. A pastier, ktorý si už okolo seba vytvoril primerané neurotické prostredie, začne neurotizovať človeka, ktorý možno také problémy nemal. Ak už človek nejaký problém mal, tak dostáva následnú traumu.

Spoluzávislosť- problém pre oboch. Lebo opäť sa na prvý pohľad zdá, že jeden je agresor, druhý obeť (a v úlohe agresora môžu byť aj farníci, farárky, ktoré kňaza úplne týrali a komandovali, či „duchovne odkázaní“, ktorí sa neustále pýtajú za požehnanie pre najjednoduchšie činy) . Bez ohľadu na to, koľko im hovorí, aby premýšľali a rozhodovali sa sami, naďalej trvajú na častom a zbytočnom požehnaní.

Spoluzávislosť je druh psychického týrania. To je dôvod, prečo sú spoluzávislé vzťahy desivé, hoci do určitého bodu môžu byť ich účastníci celkom spokojní. A všetka energia ide do rotácie v tomto kruhu, udržiavajúc tieto vzťahy. Klasickým príkladom manželky alkoholika je, že vynakladá veľa energie na záchranu svojho manžela, takže vyhorí oveľa skôr. Začínajú sa psychosomatické ochorenia a vznikajú neurózy. Navyše to, čo sa myslí záchranou manžela, je vlastne palivom pre tento spoluzávislý vzťah.

Hranica medzi spoluzávislosťou, závislosťou a vlastným životom je veľmi tenká. Podľa môjho názoru je schopnosť žiť svoj život produktom lásky, ktorú cítite k svojim blízkym.

Neobetujete sa – po starostlivosti o seba dávate svoju lásku inej osobe v podobe starostlivosti, pozornosti a pod. Toto je žiť svoj vlastný život bez toho, aby ste sa dostali do spoluzávislého vzťahu. Iná vec je, ak máte pocit, že sa musíte za každú cenu o niekoho postarať, inak sa stane niečo zlé. Ako tá istá manželka alkoholika: "Musím sa oňho postarať, lebo inak stratí nervy." Zároveň ho svojím neustálym očakávaním, že sa pokazí, presne tlačí, aby sa zlomil, aby opäť mala kde uplatniť túžbu zachrániť ho.

Zároveň, ako všetci vieme, spoluzávislosť je ospravedlnením toho, prečo sa niečo v mojom živote nerobí, niečo nefunguje. Ak sú pre nás veci, ktoré robíme pre druhých, ospravedlnením našej bezmocnosti dosiahnuť to, čo skutočne chceme, potom nežijeme svoj život.

Dotkli sme sa teda mnohých nebezpečenstiev, ktoré existujú pre pastierov a stáda. Spomeňme tiež ritualizmus- ako produkt formalizmu. Často vidíme, že ľudia sú pohltení vonkajším rituálom, pričom dbajú len na poriadok služby Božej, na to, že všetko musí byť správne. Pozornosť a dôraz sa prenáša na svätyne, púte a vykonávanie určitých akcií a rituálov. Vzniká určitá mágia myslenia: ak správne vykonáme určitú postupnosť akcií a správne vyslovíme určité slová (v úvodzovkách „kúzla“), kúzlo bude fungovať a dostaneme to, v čo sme pôvodne dúfali. Nebezpečenstvo je tu jasné - v tomto prípade už nezačneme veriť v Boha, ale v správne vykonanie magického rituálu, ktorý nás zbavuje spoločenstva s Bohom.

Kňaz Sergius Begiyan. „Chutný dúšok“ slova. O čítaní ako o ceste do Cirkvi a o čítaní v kostole

O zabudnutej tradícii čítania v kostole, o tom, čo robiť, ak je Biblia ťažko čitateľná a čo robiť, keď vás niečo v živote zmiatne.

Natalya Skuratovskaya sa venuje nezvyčajnej činnosti: poskytuje psychologické poradenstvo pravoslávnym ľuďom vrátane kňazov. Okrem toho je autorkou unikátnych psychologických školení pre budúcich pastorov. Teraz sa tieto školenia úspešne uskutočňujú v Chabarovskom seminári. Nedávno mala verejnú prednášku „Psychologická manipulácia v cirkvi“, ktorá vyvolala veľký ohlas v pravoslávnej komunite. S Natalyou sme sa rozprávali o psychických problémoch, ktoré vznikajú vo farnosti medzi kňazmi a farníkmi. Kto je „metafyzický otec“, čo znamená „laminovať hriechy“ a ako sa môže kňaz ochrániť pred vyhorením a zároveň aj zákazom – prečítajte si v rozhovore.

Kde sa skrývajú neurózy?

— Téma „Psychologická manipulácia v cirkvi“ pre vás vznikla, keď vás začali kontaktovať ľudia, ktorí sa s podobnými vecami stretli v stenách kostola. Zažili ste na vlastnej koži manipulačné techniky?

— Mal som takú skúsenosť, ale spočiatku som bol nevhodný objekt na manipuláciu. Takto sa vyvinulo moje detstvo: mal som neautoritárskych rodičov a od dvoch-troch rokov boli pripravení nie požadovať, ale ospravedlňovať svoju požiadavku, takže sme si okamžite vytvorili celkom dospelý vzťah. Tento postoj bol potom zachovaný v komunikácii s akýmikoľvek autoritatívnymi ľuďmi. Je pre mňa ľahké nesúhlasiť, položiť objasňujúcu otázku, nebojím sa byť čiernou ovcou, „marginalistom“ a nebojím sa, že ma budú vnímať inak. Z detstva som si priniesol pocit vlastného prijatia, takže moje sebavedomie neklesá, keď mi povedia, že sa „mýlim, nie som dostatočne ortodoxný“. Snažím sa oddeliť konštruktívnu kritiku, ktorá mi pomáha pracovať na sebe, od manipulatívnych techník či devalvácie.

V Cirkvi som od svojich 18 rokov, som pravoslávny v prvej generácii, bol to môj vlastný impulz. Počas obdobia nováčikov som sa stretol s rôznymi vecami. Koncom 80. rokov sa cirkevný život len ​​oživoval, bolo veľa neistôt a skreslení. Na manipulácie som reagoval už vtedy: buď som sa vzdialil, alebo som v duchu mladíckeho maximalizmu odolal. Neustále som sa zastával svojich priateľov, ktorí boli obeťami manipulácie a zdalo sa mi, že sa za seba nedokázali postaviť.

Teraz chápem, že nie vždy som taktne zasahoval napríklad do ich vzťahu s opátom. Rechtor nedopláca na zbor, hovorí, že si prišiel slúžiť na slávu Božiu, ako sa nehanbíš, že si taký obchodník, hovorí sa, neslúžiš Bohu, ale mamone, - a ľuďom, v r. fakt, ži na tomto. A ponáhľal som sa zahanbiť rektora a vymámiť od neho peniaze na tento zbor — skutočný prípad. Potom som si uvedomil, ako takéto situácie riešiť mäkšie, taktnejšie a bez konfliktov. A v mojej mladosti sa ukázalo, že ľudia, ktorých som sa snažil chrániť, patrili spolu so mnou do kategórie nepohodlných. Aj toto ma veľa naučilo.

— Ako vnímajú kňaza moderní ľudia a farníci? Koho vidia v prvom rade – dopytovateľa, psychoterapeuta, nebeskú bytosť?

— Všetky spomenuté možnosti sú v skutočnom živote prítomné, ale, našťastie, kňazi sú okrem všetkých spomenutých aj pastiermi a radcami.

Niektorí totiž v kňazovi vidia kňaza – vykonávateľa požiadaviek. Sú to ľudia, ktorí v náboženstve hľadajú prostriedky na dosiahnutie vlastných pragmatických cieľov. Zapálim sviečku, aby som vám pomohol zlepšiť sa, aby váš syn mohol ísť na vysokú školu. To znamená, že niečo dám Bohu, aby sa Boh zasa postaral o moje bezprostredné potreby a svetské záležitosti.

„Ale aj tu môže byť postoj odlišný. Ak kňaz ako špecialista v sektore služieb odmietne na požiadanie niečo požehnať alebo pokrstiť, okamžite ho zasiahne prúd negativity. Alebo existuje vzťah zdola nahor, ako k nejakej vyššej bytosti. Nedávno som niekde na Facebooku natrafil na slovné spojenie „silný kňaz“.

— Áno, keď je kňaz vnímaný ako nositeľ nejakých superschopností — Toto je ďalšie skreslenie a nie je to užitočné ani pre samotných kňazov, ani pre tých, ktorí sa k nim takto správajú. Nie je to užitočné predovšetkým preto, že sa vytvára systém nafúknutých očakávaní spojených s prítomnosťou posvätných rádov. Akoby kňaz mal poznať odpovede na všetky otázky, mal by byť takmer divotvorca, nezištne slúžiť 24 hodín denne, kedykoľvek sa na neho môžete obrátiť a dožadovať sa pozornosti. Je to svätý muž, musí vždy odpovedať.

Toto je pokušenie, ktoré je pre pastierov, najmä mladých, veľmi ťažké prekonať. Chcem zapadnúť. Výsledkom je buď šarm a mladistvosť, alebo rozpad, emocionálna a duchovná prázdnota. — práve kvôli pocitu márnosti snahy splniť tieto vysoké očakávania, kvôli pocitu vlastnej duality, nesúladu medzi vonkajším obrazom a vnútorným pocitom seba samého.

Pre farníkov, ktorí hľadajú v kňazovi nebeskú bytosť, niekoho, kto bude za nich o všetkom rozhodovať, je to tiež veľmi neužitočné. Vyvinú sa u nich stav duchovnej infantilnosti a nezodpovednosti – kňaz je vnímaný ako metafyzický otec, na ktorého môžu zvaliť všetky svoje problémy a až do konca svojich dní duchovne zostať dieťaťom.

Často sa stáva, že sa vyvinú takéto deštruktívne vzťahy, ale obe strany sú s tým spokojné. Dojčenskí farníci nájdu kňaza, ktorého hrdosť lichotí takýmto postojom, a on začína veriť, že „nie je ako iní ľudia“, zvláštny, že každú myšlienku, ktorá mu príde na myseľ, vložil Pán.

Ak sa takého kňaza opýtajú na veci, o ktorých nemá ani potuchy, povie hocijaké ad-lib, ale verí, že je to Božia vôľa, ktorá sa cez neho prejavuje.

Celkovo je to potešenie. V takýchto vzťahoch dostávajú obe strany svoje vlastné, vrátane psychologických výhod. Ale toto má skôr negatívny postoj k duchovnému životu. Takíto farníci sú v ilúzii spásy zvolenej cesty, niekedy sú v týchto vzťahoch skryté neurózy a strach z nepredvídateľnosti existencie. Často sú to práve takéto farnosti, ktoré sa obklopujú múrom nepriateľstva voči všetkému vonkajšiemu, svetskému, hľadaniu znakov konca sveta a eschatologickej neuróze. — všetko je zlé, len my máme spásu, všade naokolo sú nepriatelia, len spása je u nášho kňaza alebo v našom kláštore.

Ako môžu byť kresťania „soľou sveta“ s takýmto postojom k tomuto svetu, je úplne nepochopiteľné.

“U nás to inak nejde”

— Podľa mojich pocitov majú mnohí pravoslávni kresťania radi manipulatívnych kňazov. Prečo chcú byť ľudia manipulovaní?

— Tu stojí za to začať tým, prečo mnohí ľudia vo všeobecnosti prichádzajú do Cirkvi a čo v nej hľadajú. Keď hľadajú ochranu pred strachom, potvrdenie, že existuje jediná správna cesta, nachádzajú ju u kňazov určitého typu. Ľudia často prinášajú do Cirkvi vlastnú skúsenosť spoluzávislosti, v ktorej sú slabou stránkou a je tu niekto silný, autoritársky, psychicky agresívny, kto ich núti...

- ...rodičia, manžel alebo šéf?

- Áno, toto všetko sa deje preto, lebo ľudia, ktorí sú na takéto vzťahy zvyknutí, ľahko zapadajú do rovnakých vzťahov, v istom zmysle im je v nich príjemne, pretože na sebe nepotrebujú nič meniť.

"Takýmto ľuďom sa zvyčajne veľmi nepáči, keď kňaz povie: "Mysli na seba."

- Áno, je to pre nich dôkaz, že ide o nejakého nesprávneho, „slabého“ kňaza, ktorý si nechce „adoptovať“ všetkých – v zmysle ich uznania za večné deti, s ktorými treba manipulovať, ktoré nechápu. inak.

Druhý bod: ľudia so sklonom k ​​spoluzávislým vzťahom tieto vzťahy zvyčajne ospravedlňujú - "U nás to inak nejde." Ich obraz o sebe je už skreslený. V takýchto kňazoch, ktorí sa na nich pozerajú zhora, vidia posilnenie tohto skresleného obrazu, potvrdzuje sa ich obraz sveta a to ma uisťuje: „Vedel som, že som na nič a nemôžem žiť so svojou mysľou. Toto mi hovorí kňaz a my ho musíme vo všetkom poslúchať."

Toto je mentalita, ktorá je dôsledkom historických dôvodov. Matka Mária Skobcovová o tom ešte v tridsiatych rokoch napísala: že keď cirkev v Rusku prestane byť prenasledovaná a úrady ju podporia, tí istí ľudia, ktorí sa z denníka Pravda dozvedia stranícku líniu – koho majú nenávidieť, koho odsudzovať a koho schváliť. Teda ľudí s nereflektovaným, nekritickým myslením, ktorí veria, že na každú otázku existuje len jedna odpoveď, a nedokážu sa na problém pozrieť v celej jeho rozmanitosti.

Ľudia s takýmto nekritickým myslením, ktorí prídu do Cirkvi, budú najprv študovať - ​​hľadať mentora, ktorý im v rovnakých kategóriách dá túto „jedinú správnu odpoveď“, a potom, keď pochopia, že už ovládajú základné koncepcia, v rovnakom duchu „neomylnosti“, bude učiť v mene Cirkvi, kliatbu každého, kto s nimi nesúhlasí. Že sa to stane dominantným typom cirkevnosti — to bolo celkom logicky predpovedané na základe sociálno-psychologických faktov zo začiatku dvadsiateho storočia.

— Veriaci skutočne stotožňujú názor ktoréhokoľvek kňaza s názorom Cirkvi...

— Tu ide hlavne o to, že autorita Cirkvi v najvyššom zmysle slova sa vzťahuje na jej jednotlivých predstaviteľov a nesúhlas s jednotlivými predstaviteľmi Cirkvi sa prezentuje ako odmietnutie Cirkvi ako takej. Zároveň zabúdame, že v dejinách pravoslávia existovali rôzne pozície a spory vo vnútri cirkvi. Stačí si spomenúť na ekumenické koncily — v akých diskusiách sa zrodili pravdy a skutočnosť, že v pravoslávnej cirkvi neexistuje žiadna dogma o neomylnosti kohokoľvek. Odsudzujeme katolíkov za dogmu o neomylnosti pápeža, kým u nás mnohí kňazi (nehovoriac o biskupoch) tvrdia rovnakú neomylnosť svojich úsudkov, stávajú sa „minipápežmi“ vo farnostiach, dekanátoch či diecézach, ktoré im boli zverené, a akýkoľvek nesúhlas s ich súkromným názorom vnímajú ako útok na Cirkev.

Najhlasnejšia netolerantná menšina

„Na druhej strane, kňaz, ktorý hovorí niečo iné ako väčšinový názor, je vnímaný ako „nesprávny“.

„Nevidia neomylnosť v nikom, ale iba v tých, ktorí potvrdzujú svoj vlastný obraz sveta a Cirkvi.

Čo sa týka väčšiny, aj tu je všetko nejednoznačné. Najmä v posledných rokoch, keď sa v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi zreteľne objavili rôzne trendy. Raz sme v spoločnosti kňazov a učiteľov teológie napočítali 8 rôznych „náboženstiev“ v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré sa navzájom takmer nepretínali. — od extrémnych fundamentalistov až po zástancov parížskej teologickej školy. Vnútri každej frakcie je vidieť, že „naše pravoslávie je najsprávnejšie a tí, ktorí s nami nesúhlasia, nie sú úplne pravoslávni“.

Zdá sa, že vlastný názor je názorom väčšiny. Aj keď väčšinový názor väčšinou nepoznáme — Najhlasnejší je hlas netolerantnej menšiny. Tí istí extrémni fundamentalisti — Nie je to väčšina, ale nahlas dávajú najavo svoj postoj. Ale hierarchia ich z rôznych dôvodov nevyzýva, takže to niekto začína vnímať ako postoj celej Cirkvi. Napríklad jeden z fundamentalistov sa stavia proti určitým kultúrnym javom a ľudia zvonku si začínajú myslieť, že Cirkev zasahuje všade: v divadlách, školách atď. s vlastnými názormi a zákazmi.

„Necirkevní ľudia však tento názor bežne vidia v cirkevnej tlači: takíto kňazi sú publikovaní, volaní do televízií, a preto sú vnímaní ako hlásna trúba cirkvi. A farníci ako ľudia, ktorí sa pripájajú k väčšinovému názoru, začínajú veriť, že ak toto všetko kritizujete, ste nejaký necirkev... Nakoľko je táto situácia nezdravá, alebo je to snáď prirodzená? A k čomu by to mohlo viesť?

— Situácia je pochopiteľná, aj keď, samozrejme, abnormálna. Niečo podobné sme pozorovali v sovietskych časoch vo vzťahu k rôznym javom: všetko vedie k oslabeniu významov.

Ľudia v Cirkvi sa nezhromažďujú, aby riešili sociálne otázky, ale práve prostredníctvom týchto diskusií sa nahrádza samotný koncept kresťanského cirkevného života. Ťažisko pozornosti sa presúva od spásy a zbožštenia k pokusom vnútiť svetu okolo nás určité vonkajšie morálne normy. Hoci ak sa vrátime k evanjeliu, posvätnej tradícii, toto nikdy nebolo úlohou Cirkvi.

- Súčasní seminaristi, budúci pastori - akými obrazmi sa teraz riadia? Rozumejú tomu, čo od nich farníci chcú, čo chcú oni sami?

— Podľa mojich pozorovaní rozumejú, ale nie vždy. Prichádzajú, vedení rôznymi úvahami: od túžby slúžiť Bohu a ľuďom až po vnímanie seminára ako sociálneho výťahu: Bývam na dedine, nie sú peniaze, nie sú perspektívy, ale tu som za päť rokov na všetko zadarmo a vo všeobecnosti je v Cirkvi hlavná vec — usadiť sa a potom nejako môžeš žiť a zarábať peniaze...

Seminár do značnej miery určuje atmosféru, v ktorej sa formujú budúci pastieri. Semináre sú veľmi odlišné: postojmi aj metódami vzdelávania. Podľa môjho názoru existujú dosť deštruktívne duchovné školy, v ktorých sa pestujú vzťahy ťažkej spoluzávislosti, kde hlavným cieľom — integrácia do systému hierarchických vzťahov.

Kňazi nerozumejú základom krízovej psychológie

— Komunikujem s veľkým počtom kňazov a z komunikácie je ľahké určiť, či človek študoval v seminári alebo najprv absolvoval svetskú vzdelávaciu inštitúciu a možno aj seminár v neprítomnosti. Štýl verejného prejavu mladých kňazov, ktorí len vyštudovali seminár, je plný cirkevných slovanstiev a klišéovitých fráz, absolútne nevedia „prepínať matriky“ a hovoria ako skutoční ľudia. A človek po sekulárnej univerzite tieto registre ľahko prepína.

— Získava sa určitý spôsob reči a správania — To odhaľuje jeden z problémov modernej duchovnej výchovy a vôbec vnútrocirkevnej komunikácie. Väčšina kňazov vôbec neovláda umenie dialógu, sú to monológy: on hovorí – oni ho počúvajú. Akákoľvek otázka (nehovoriac o nesúhlase) spôsobuje takmer panickú reakciu, ktorá sa často prejavuje v pokusoch „umlčať“ tých, ktorí nesúhlasia.

— To možno často vidieť medzi učiteľmi seminárov...

- Áno, tu začína neschopnosť viesť dialóg a manipulačné techniky. — využívajúci formálny status ako možnosť umlčať svojho protivníka. To sa potom prenáša do kňazskej služby.

Keď som pracoval s chlapcami v Chabarovskom seminári, rozvíjali sme komunikačné zručnosti, schopnosť organizovať diskusie, počúvať rečníka a hovoriť jazykom nášho publika. A potom seminár uskutočnil projekt (ktorý, dúfam, bude pokračovať) „Pastoračná prax“: seminaristi plnili skutočné cirkevné úlohy, komunikovali nielen s farníkmi, ale aj s rôznym necirkevným publikom: školákmi, študentmi, obyvateľmi internátov. školy pre choré deti, vojaci neodkladná služba. Zorganizovali „pristátie“ vyšších seminaristov do vidieckych farností, aby pomohli miestnym kňazom: katechézy, rozhovory s farníkmi, organizovanie podujatí pre školákov v obci. Seminaristi a ja sme si precvičili komunikačné zručnosti v jazyku publika, aby sme pochopili motívy a záujmy ľudí a adekvátne reagovali na námietky.

Mali sme tieto triedy: Rozdelil som skupinu na „kňazov“ a „antiklerikálov“. Ten zostavil zoznamy všetkých typických sťažností proti Cirkvi, počnúc notoricky známymi „kňazmi v Mercedese“ a tí, ktorí boli v úlohe „kňazov“, museli na tieto sťažnosti primerane reagovať. — nie s formálnymi výhovorkami, ale spôsobom, ktorý je v súlade s ich presvedčením, bez záludnosti. Potom sa skupiny zmenili, takže každý mal možnosť naučiť sa, ako primerane reagovať na „kontroverzné problémy“. Našťastie v rámci tréningového formátu mali možnosť pracovať aj s vlastným presvedčením. Keď je daná odpoveď, ktorá je formálne schválená, ale sám kňaz jej neverí, táto odpoveď nikoho nepresvedčí a je vnímaná ako pokrytectvo. A keď sa vám podarí vytiahnuť svoje vlastné pochybnosti, vysloviť ich, pochopiť ich, odpovede sú dané na inej úrovni a nemusíte sa báť čeliť otázkam.

Nárokovať si Cirkev je ľahká úloha. Komplexnejšou úrovňou práce so staršími študentmi sú nároky na Boha: prečo dopúšťa utrpenie nevinných, čo povedať rodičom postihnutých detí alebo rodičom, ktorí stratili deti.

Toto sa neustále objavuje v živote konkrétneho kňaza: je to smútok, ktorý mnohých privádza do Cirkvi. Kňazi zároveň nerozumejú základom krízovej psychológie: čo je smútok, ako ho prežíva, aké sú štádiá, ako s ním pracovať v rámci poradenstva – čo sa dá človeku povedať, čo sa nedá urobiť. za každých okolností, čo ho zničí.

(Práve na túto tému píšem článok: „Kňaz a smútok.“) Verím, že by to mal vedieť každý kňaz, ale zatiaľ to prakticky žiadny seminár neučí.

Žiaľ, v Cirkvi máme hlboko zakorenené názory na to, „ako Boh trestá za aké hriechy“, hoci s tým kategoricky nesúhlasím a svätí otcovia pred tým varujú. Ľudia nahrádzajú Boží súd vlastným súdom.

„Týmto traumatizujeme ľudí, ktorí už traumatizovaní sú...

- Áno, a niekedy to vedie k takému zúfalstvu, že ťa to navždy odtlačí od Boha. S takýmito prípadmi som sa stretol práve ako psychológ. Ľudia sa snažili nájsť útechu v Cirkvi po smrti svojich detí alebo počas ťažkého tehotenstva či hrozby potratu. Alebo príde na spoveď pravoslávna žena, ale nie veľmi cirkevná, a povedia jej: „Ach, tvoje manželstvo je slobodné. — vaše dieťa zomrie alebo sa narodí choré! Tvoje dieťa je prekliate Bohom za tvoje hriechy, za tvoj život!“ A toto postavenie, ktoré bolo dominantné v 90. rokoch, existuje dodnes.

Aké duchovné sú nafúknuté líca?

—Čo je „dobrý“ kňaz pre farníkov? Aký dôležitý je jeho vzhľad a správanie? Ako to ovplyvňuje postoj k nemu? Podľa mojich pocitov platí, že čím jednoduchšie sa kňaz správa, tým menšia úcta k nemu, tým slabšie vnímanie ako kňaza. A čím má nafúknutejšie líca, čím má dlhšiu bradu, tým šokujúcejšie, manipulatívnejšie správanie, čím väčší rešpekt, tým duchovnejšie ho ľudia vidia.

A predstava o tom, čo je spiritualita, sa líši od človeka k človeku. Zvyčajne duchovnosť — je to potvrdenie ich vlastných predstáv o tom, čo je dobré a čo zlé. To znamená, že čím viac to kňaz potvrdzuje, tým je duchovnejší. Nápady môžu byť zároveň agresívne, ďaleko od kresťanstva.

Čo sa týka nafúknutých líc, správania, zdôrazňovania svojho postavenia — Áno, existuje významná kategória farníkov, pre ktorých je to dôkaz, že o — špeciálna osoba so špeciálnymi darmi. A ak sa správa jednoducho, zdá sa im, že ponižuje dôstojnosť posvätnej dôstojnosti, že si nevie zaslúžiť autoritu.

Pre mysliacich ľudí (nie tých, ktorí hľadajú hotové odpovede na všetky otázky) je zároveň opak: nebudú komunikovať s „pompéznymi a dôležitými“, ale budú hľadať niekoho, kto vie normálne rozprávať. ľudský jazyk. Takto dochádza k stratifikácii „cirkevných subkultúr“.

Ľudia sa rozchádzajú do rôznych farností a ak sú v tej istej farnosti rôzni kňazi, môže dôjsť k vnútornému konfliktu, a to aj medzi kňazmi: objaví sa určitá konkurencia. Nie je žiadnym tajomstvom, že niekedy kňazi žiarlia na to, koľko farníkov prichádza na spoveď, koľko majú duchovných detí. To môže slúžiť ako dôvod na skryté vojny, často manipulatívne a niekedy, bohužiaľ, aj intrigy.

Z dlhodobého hľadiska sa však spoliehanie na dobrý vzhľad a „nafúknuté líca“ neospravedlňuje. Okrem vonkajšieho existuje aj vnútorné, a ak kňaz privedie svoje stádo k vnútornej devastácii alebo zatrpknutosti, nebude môcť svojou službou priniesť nič iné, len škodu.

Málokto sa vážne zaoberal touto problematikou z hľadiska patristickej askézy. Ale je tu napríklad mnohým známy otec Gabriel (Bunge), ktorý sa ešte ako katolícky mních venoval patristike, potom prestúpil na pravoslávie a vstúpil do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Svojho času pri skúmaní problematiky duchovnej devastácie kléru (zaujímalo ma to v súvislosti so syndrómom pastoračného vyhorenia) napísal, že pokus kompenzovať vnútornú devastáciu vonkajšou činnosťou je úplne deštruktívny tak pre farára, ako aj pre farára. kŕdeľ. Tým sa kňaz uzatvára pred svojimi duchovnými problémami a svojich farníkov tiež vedie od duchovného k vonkajšiemu.

Vonkajšia aktivita môže byť vyjadrená veľmi dobrými formami - napríklad sociálna služba, ale môže to byť aj povestný „ortodoxný aktivizmus“ s pogromom bezbožných výstav atď. Všetko je dobré na to, aby ste odpútali myseľ od svojho duchovného života. A zároveň sa cítiť ako ľudia zapojení do cirkevnej práce. Za všetkým sa však skrýva zničujúce sebaospravedlňovanie.

Laminujte svoje hriechy

— Hlavným miestom stretnutia kňaza a farníka je spoveď. Sú rozdiely v chápaní sviatosti spovede kňazmi na jednej strane a farníkmi na strane druhej? Mohlo by tu dochádzať k manipulácii?

- Určite. Existujú problémy a môžu existovať manipulácie. Problémy sú navyše čiastočne systémové. Samotný koncept pokánia vo vnímaní masovej cirkvi je niekedy nahradený knihami ako „Tisíc a jeden hriech“. A príprava na spoveď je často formálna a niekedy manipulatívna s požiadavkou uznať za hriech to, čo vnútorne nepovažujete za hriech. Pojem pokánie je nahradený určitým formálnym rituálnym konaním, ktoré neprivádza človeka k vnútorným zmenám.

Druhá zmena: pre niektorých farníkov spoveď — je to náhrada psychoterapie. Pod rúškom spovede sa snažia povedať kňazovi o útrapách svojho života, namiesto spovede končia pri sebaospravedlňovaní: akí sú všetci zlí, ako veľmi nimi trpím. "Som vinný hnevom, ale zvrhnú kohokoľvek!" Alebo sa pýtajú na radu, čo s tým, ale kňaz nemá odvahu povedať, že nevie, a dá štandardnú zbožnú odpoveď, ktorá nemá nič spoločné s vnútorným stavom pýtajúceho sa.

Dobrý „silný“ kňaz je podľa mňa taký, ktorý sa nebojí priznať, že nevie všetko. Kto môže povedať svojmu stádu: Neviem, čo vám mám odpovedať – pomodlime sa spolu. Kto sa nesnaží nahradiť Boha za svoje stádo.

"Otec, čo mám robiť?" - to je na jednej strane manipulácia s kňazom, prenášanie zodpovednosti na neho. A väčšina kňazov nemá takú úroveň svätosti a nadhľadu, aby spoľahlivo povedali, či si túto osobu vziať alebo nie, hľadať alebo nehľadať si inú prácu (ak nehovoríme o niečom vyslovene trestnom). Keď sa však takáto otázka položí, kňaz sa často považuje za povinného na ňu odpovedať. A tieto odpovede ničia osudy. Ukazuje sa, že na jednej strane kňaz zmanipuloval dôveru, svoj skrytý strach zo straty autority, ako aj hrdosť, že som taký výnimočný, že mi Boh dal právo všetko súdiť.

Spoveď nie je preto, aby si vymenoval hriechy, ale aby si sa zmenil, opustil svoje vášne. Ide o priznanie svojich chýb a ochotu nevracať sa k nim. Ale v skutočnom živote sa stáva, že ľudia prichádzajú rok čo rok s rovnakým zoznamom, spoveď sa stáva formálnym prijatím na prijímanie a prijímanie sa stáva formálnou procedúrou potvrdzujúcou vašu príslušnosť k Cirkvi. Ako jeden kňaz, ktorého som poznal, trpko zavtipkoval: no, oni prídu s rovnakým zoznamom – nech ho zalaminujú, a ak sa niečoho zbavia, sám im dám fixku, aby si to preškrtli...

Toto je jedna z vecí, ktorá nebola celkom oživená v našom cirkevnom prebudení.

— A odkiaľ sa mala znovuzrodiť, z akých čias?

— To je tiež ťažká otázka: mnohé aspekty cirkevného života boli skutočne oživené podľa vzorov konca synodálneho obdobia. — povedzme si na rovinu, nie je najlepší čas existencie našej Cirkvi. Myslím si, že v prvom rade musíme oživiť významy a hľadať formy v úprimnom, otvorenom dialógu.

— Ako sa líši pocit pokánia od pocitu viny? Zdá sa mi, že ľudia si tieto dva pocity často zamieňajú: ak človek necíti notoricky známe „som horší ako všetci, som horší ako všetci“, zdá sa mu, že nemá žiadne pokánie.

— Rozlišujete podľa vektora námahy: normálny kajúci pocit by mal človeka podnietiť k zmene – nie k sebazničeniu, nie k sebabičovaniu, ale k tomu, aby sa zbavil vášní v sebe, napravil urobené chyby. Nedá sa povedať, že naše pocity viny sú vždy škodlivé, vždy neopodstatnené, ale nemali by sme si mýliť vnútený pocit viny a hlas svedomia. Urobili sme chybu, ale môžeme ju napraviť alebo nie? Spôsobili sme človeku škodu: môžeme to napraviť alebo nie?

- Čo ak to nedokážeme opraviť?

- Toto sa stane, ak sme zabili človeka alebo zomrel on sám. Ale zvyčajne si myslíme, že všetko, vzťah je rozbitý a nič sa nedá zmeniť, ale v skutočnosti môžeme požiadať o odpustenie, niečo napraviť, urobiť niečo pre človeka, ktorého sme urazili. Naše vlastné obavy a pýcha zasahujú do tejto nápravy.

Sú objektívne situácie, ktoré nevieme napraviť. To vyvoláva ďalšiu otázku: ako to môžeme odčiniť? — pred Bohom a ľuďmi? Pamätajme, že v pravoslávnej cirkvi neexistuje právny pojem spásy, spasení sme milosťou Božou. Osoba spôsobila nenapraviteľnú škodu, ale môže sa pokúsiť urobiť niečo dobré. Napríklad: žena išla na potrat, potom vstúpila do cirkvi, činila pokánie, ale nič sa nedá napraviť, smrť je smrť. Ale všetko sa dá vykúpiť láskou: k svojim deťom, k cudzím ľuďom, k pomoci iným ženám v takej ťažkej situácii. — psychologické aj materiálne. Ak vám svedomie hovorí, že potrebujete odčiniť, vždy môžete nájsť príležitosti.

— Sú kajúce modlitby za ženy, ktoré podstúpili potrat, slepou uličkou? Verí sa, že by im to malo poskytnúť nejaký druh podpory...

— Tieto bohoslužby samy o sebe môžu zvýšiť deštruktívny pocit viny, ak sa všetko obmedzuje len na modlitebné služby, bez dobrých skutkov. Vedie k tomu vedomie nenapraviteľnosti toho, čo bolo urobené, súčasne s (iluzórnym) vedomím, že Boh neodpustí. A nemožno dúfať vo vykúpenie modlitbami: Boh odpúšťa nie preto, že človek vykonal určité skutky určitý počet krát, ale preto, že sa zmenil.

Duchovný život — toto je vnútorné znovuzrodenie a ak žena, ktorá spáchala potrat, bude naďalej žiť s pocitom neodpustenia, nenapraviteľnosti toho, čo urobila, bude naďalej prinášať zlo na svet, nebude môcť dávať lásku ani jej deti, ani manžel, nebudú môcť pomáhať iným ľuďom a všetka jej sila bude smerovať k sebazničeniu. Zabite sa aj psychicky — to zlo neodčiní. Naša Cirkev neschvaľuje samovraždu v žiadnej forme.

Rozdiel medzi pokáním a vinou je v tom, či je ten pocit tvorivý alebo deštruktívny.

Pastoračná rozdvojená osobnosť

— Priateľstvo medzi kňazom a farníkmi: aký bežný je tento typ vzťahu, sú tu nejaké úskalia?

„Podľa mojich pozorovaní to nie je najbežnejší typ vzťahu práve preto, že sa často verí, že kňaz by mal byť „špeciálny“, príliš ľudské vzťahy môžu podkopať jeho autoritu. Niekedy sám kňaz považuje za potrebné zohrať pred farníkmi určitú úlohu, ktorú sa naučil buď podľa vzorov teologickej školy, alebo od tých kňazov, ktorí prispeli k jeho formácii. Preto niekedy považuje priateľské vzťahy za nepríliš prijateľné pre seba.

Aj tu existujú skutočné nebezpečenstvá: prílišná familiárnosť medzi kňazom a farníkmi z neho môže urobiť objekt manipulácie z ich strany. Je to užitočné alebo nie? — závisí od vyspelosti kňaza. Ak ide o vzťah pre dospelých, je to dosť užitočné. Ak ide o priateľstvo – spoločné pitie piva, niekedy aj ohováranie, tak to môže neskôr skomplikovať pastoračné vzťahy.

— Profesionálna rozdvojená osobnosť – ako často sa to stáva medzi kňazmi? Ako sa vyhnúť tomu, že v kostole je človek sám, ale s priateľmi a rodinou iný?

— Stáva sa to často, lebo sám systém cirkevných pomerov diktuje určitú úlohu. Kňaz nenachádza silu uniknúť požiadavkám vonkajšieho prostredia. Nebezpečenstvo je zrejmé — toto je vnútorný konflikt. Vynára sa otázka: kde je ten pravý? Ak v cirkvi nie je skutočný, v konečnom dôsledku to podkopáva jeho vieru a vedie to ku krízam nielen psychologickým, ale aj duchovným: k „odcirkevovaniu“ a odchodu z kňazstva.

Človek rozumie objektívnym problémom cirkevného života a snaha presvedčiť sa, že tieto problémy neexistujú, často vedie k takémuto rozkolu - ako duchovný má s týmito problémami tiež niečo spoločné, ale nemôže nič zmeniť, takže je ľahšie si ich nevšímať alebo ospravedlniť. Vzniká „Štokholmský syndróm“ – emocionálne ospravedlnenie „svojich“ agresorov. Takáto dualita je plná hlbokej neurózy.

Ako sa tomu vyhnúť? V našom vnútornom svete potrebujeme menej strachu a viac úprimnosti. Tu sú spôsoby, ako to dosiahnuť — Univerzálny recept tu neexistuje, záleží na tom, čo má konkrétny človek teraz.

— Aké riešenia z tejto situácie kňazi zisťujú, okrem odstránenia skaly?

— Existuje niekoľko východísk a nie všetky sú konštruktívne. Jeden z najbežnejších — cirkev, profesionálny cynizmus. Áno, moja práca je taká, kadidelnica, kňaz-vykonateľ požiadaviek, taký budem, keďže to tak chcú farníci a duchovní. Na jednej strane je to devalvácia služby, poslania, na druhej strane — ochrana pred úplne deštruktívnymi činmi: aby ste napríklad príliš nepili.

Ako som už povedal, ďalšou „cestou von“ je spoluzávislosť, stotožnenie sa s agresorom. Alebo ísť do popierania, do obrannej pozície: hovoria, že Cirkev je svätá a všetko v nej je sväté, vo všetkom sa mýlim a Cirkev má vo všetkom pravdu. Toto je neurotická poloha, ktorá nie je užitočná ani pre kňaza, ani pre stádo, ale je celkom bežná.

Tretia poloha: toto všetko prerásť, „oddeliť zrno od pliev“ v sebe, vyjsť z mýtov, sčasti vymyslených, sčasti vnucovaných cirkevným prostredím, k objektívnejšiemu uvedomeniu si cirkevnej reality. Uvedomte si: čo môžem konkrétne urobiť, čo zodpovedá môjmu presvedčeniu, mojej viere. A cez to prekonať dualitu.

Aj keď v reálnom živote sa stáva, že keď sa kňaz snaží ísť touto cestou – byť nepokrytecký k ľuďom a Bohu, byť úprimný – naráža na problémy vo vnútri cirkvi. Systém ho začne vytláčať: jeho nadriadení, ľudia, ktorí s ním slúžia — a tomu je veľmi ťažké odolať.

Mentálne aktívni ľudia vyhoria

— Notoricky známe vyhorenie: niektorí tvrdia, že to nie je problém, nie dôvod na súcit. Je to hriech. Akože, stáva sa to každému a kto to nezvláda, je na vine, porazený, zradca v sutane atď. A túto tému už vôbec nemá zmysel nastoľovať.

- Zvyčajne to uvádzajú tí istí ľudia, ktorí veria, že kňaz — toto je nadčlovek, ohňovzdorný terminátor, ktorý musí byť 24 hodín denne, sedem dní v týždni svätým divotvorcom, askétom, ktorý dáva každému všetko, o čo si zažiada. Ide o manipuláciu s cieľom odoprieť kňazovi právo na ľudské city, právo robiť chyby, byť slabý. Očividne je to zásadne nesprávne: kňaz zostáva človekom, ktorému je niekedy ťažko, ktorý sa unaví, ktorý má pochybnosti.

Emocionálne vyhorenie — Ide o pracovné riziko spojené s neustálou komunikáciou s veľkým počtom ľudí. Silný je najmä v „pomáhajúcich“ profesiách, medzi ktoré patria kňazi, lekári, psychológovia — všetci tí, ku ktorým chodia s problémami, od ktorých očakávajú emocionálnu podporu. Prirodzene, človek, ktorý je vo svojej službe svedomitý, sa do nej začne emocionálne investovať. Je zlé, ak neexistuje spôsob, ako sa zotaviť — objektívne aj kvôli nepochopeniu toho, čo je emocionálny zdroj a ako by sa mal obnoviť. Je tu prosba: Musím slúžiť, poď, máš milosť. A ak sa cítiš unavený a prázdny, znamená to, že sa nemodlíš dobre, si zlý kňaz.

Sú to manipulácie na jednej strane lásky, na druhej strane. — s hrdosťou, s tretím — strach zo znehodnotenia. Pre duchovného je to veľmi ťažká situácia. Mnohí sami tomu veria a kým majú ešte silu vytiahnuť sa, slúžiť, komunikovať s ľuďmi, namiesto toho, aby si dali včas pauzu, zotavili sa a vrátili sa s novou silou do svojich služieb, túto službu zo seba vytrúbili a dosiahnuť extrém.skaza.

V poslednom štádiu vyhorenia je fyziologická potreba odcudzenia od všetkých ľudí. Kňaz má teda pocit, že ho takmer „zožrali“ a stavia sa do extrémnej obrannej pozície, aby zanechal aspoň niečo zo svojej osobnosti. Dochádzajú nám sily, je ťažké ráno vstať, nieto ešte čokoľvek iné.

Nie je to hriech, je to pracovné riziko. Preto musíte po prvé vedieť, že takýto problém existuje, a po druhé, zastaviť sa a zotaviť sa včas. Ale je potrebné, aby to pochopili nielen samotní kňazi, ale aj duchovní. A farníci musia pochopiť, že kňazovi je daná zvláštna moc vykonávať sviatosti, a nie nadľudské schopnosti. Farníci by nemali používať kňaza ako trvalého „darcu“.

Na školeniach pre kňazov sme sa zaoberali týmto problémom, pretože je to častá požiadavka: kde na všetko nabrať silu? Ľudia často hľadajú radu z pozície „už to nezvládnem“: „Som preťažený, nič nestíham, nechce sa mi, zrútil sa mi osobný život, nevidím do seba deti, moja matka je v depresii, všetko je zlé.“ A všetko je zlé, pretože je narušená rovnováha medzi službou a osobným životom, medzi darovaním a obnovou. Sú vysoké očakávania, ktoré sa človek snaží ospravedlniť. A tu sa musíme zastaviť a začať túto rovnováhu obnovovať.

V pravoslávnej cirkvi sa tento problém v posledných rokoch ozýva doslova. Začiatkom roku 2011 som vystúpil na vianočných čítaniach so správou o pastoračnej psychológii, na základe výsledkov prvej školy pastorov (vtedy sme ju mali na Kamčatke), o psychologických potrebách. Dotkla sa témy vyhorenia a rozhorčenou pravoslávnou verejnosťou bola doslova kliatba. Aktívne ženy z publika na mňa kričali: „Ako sa opovažuješ! Rúhanie! Ohovárate, milosť kňazstva zaručuje proti vyhoreniu! To tak nemôže byť!" V tom istom čase kňazi sediaci v sále prikývli, podišli ku mne, poďakovali mi, že „aspoň nás niekto videl ako ľudí“, vzal súradnice a povedal, že mám problémy, o ktorých sa nemám s kým rozprávať. s: „Zdá sa, že pochopíte — Môžem ísť stebou?"

Takto som začal s psychologickým poradenstvom pre kňazov. Potom uplynul doslova necelý rok, kým náš patriarcha prehovoril o pastoračnom vyhorení a téma prestala byť tabu. Mnohí však stále veria tomu pastoračnému vyhoreniu — je to o lenivých kňazoch. Aj keď by som povedal, že tu nejde o tých duchovne lenivých, ale o tých duševne aktívnych. Ktorý sa veľmi spoliehal na duchovnú silu a slúžil ľuďom príliš dlho hlavou.

A Katolícka cirkev a protestanti s týmto problémom pracujú už desaťročia. Napríklad existuje taká prax ako „domy na získanie novej sily“ - v Nemecku podľa môjho názoru určite existuje niečo také av Taliansku. Začali to katolíci, potom sa spojili s protestantmi. Je to akési sanatórium pre duchovných, ktorí trpeli pastoračným syndrómom vyhorenia, trojmesačná terapia. Táto terapia zahŕňa čas na individuálnu modlitbu a (keď sa viac-menej zotavia) účasť na bohoslužbách. — kňaz potrebuje sláviť liturgiu, Eucharistia je uzdravujúca.

Existuje taká prax, ale keď som o tom povedal našim pravoslávnym kňazom, reakciou bol trpký smiech: „Vidím, ako ma môj biskup nechá liečiť z pastoračného vyhorenia, bude sa ku mne správať opatrne, zbaví ma diecézne obediencie...“

Náš problém je zložitý. Kňaz sa vie sčasti ochrániť aj sám, aj to sme riešili na školeniach: ako si zorganizovať život tak, aby boli príčiny vyhorenia čo najviac minimalizované. Nájdite príležitosti na zotavenie počas týždňa aj počas celého roka — zaradiť rovnakú cyklickú obnovu do kolobehu liturgického života.

A jeden z aspektov — ako budovať vzťah s biskupom, ako sa chrániť v prípade odmietnutia nejakej diecéznej poslušnosti, aby ste sa nedostali pod sankcie. Bolo to na úrovni „pomôž si sám“. Ako viete, biskupi veľmi zriedka hľadajú psychologickú radu.

Čo vás odvádza od Cirkvi

- Myslím, že ani jedno, ani druhé. Skutočnosť, že prítomnosť kňazov na sociálnych sieťach je monitorovaná, „každé slovo, ktoré poviete, môže byť použité proti vám“ – to je v cirkevnom prostredí veľmi aktuálne. Pre mnohých je to jediný spôsob, ako otvorene prediskutovať niektoré svoje názory a pochybnosti. Stáva sa, že ide o spontánnu psychoterapiu — duševný stres je taký veľký, že ho môžete vyhodiť buď v niečom deštruktívnom, alebo pod pseudonymom, aby ste sa vyjadrili k bolestivým problémom.

Žiaľ, mnohí kňazi si na psychoterapiu nedovolia ani pomyslieť, zdá sa im, že ak sa obrátia na psychoterapeuta, stratia svoju kňazskú autoritu. Ale je to pasca — zachovať si autoritu za cenu vlastného zdravia a života.

No keď sa zíde okruh tých istých ľudí s rovnakými problémami a sklamaniami (a keďže máme rovnaký systém, sklamania sú podobné), často namiesto uvedomenia a pochopenia to vedie k vzájomnému navodzovaniu cynizmu a devalvácie. Z psychologického hľadiska to pomáha, ale z duchovného - ak nejde o prechodné, ale konečné štádium - môže uškodiť.

— Počul som, že v Poľsku majú katolíci rehabilitačné centrá pre alkoholických kňazov. Ako zaobchádzame s kňazom napríklad so závislosťou od alkoholu?

- Postoj je iný. Na našich školeniach pre kňazov je také cvičenie: zisťujeme, čo ľudí privádza do Cirkvi a čo ich odpudzuje. Vo väčšine skupín, s ktorými som pracoval, je najčastejšie uvádzaný dôvod číslo jedna — to sú hriechy pastiera. Samotní kňazi si uvedomujú, ako veľmi môžu mať ich hriechy a závislosti deštruktívny vplyv na ich farníkov. Ale to, čo si uvedomujú medzi sebou, v úzkom kruhu, neznamená, že v prítomnosti farníkov tieto hriechy nepopierajú (časté postavenie — toto je popretie problému). Ľudia so závislosťami to v podstate popierajú. — veľmi častý postoj a všetci, ktorí sa snažia poukázať na problém, spadajú do kategórie nepriateľov, zlomyseľných kritikov a sú vylúčení zo spoločenského kruhu.

Postoj zo strany farníkov je najčastejšie odsudzujúci. Existuje kategória, pre ktorú je to ospravedlnenie pre ich vlastné hriechy: náš kňaz nie je svätý, ale pre mňa — Prikázal to sám Boh. Ale postoj, ktorý by pomohol kňazovi vyrovnať sa so závislosťou, sa takmer nikdy nenachádza. Potrebné je pochopenie: nebyť pre neho agresorom, ale ani nestať sa „záchrancom“, ktorý mu pomáha zostať v tejto pozícii.

- Podľa mňa jediný spôsob, ako „pomôcť“ kňazovi, je poslať ho na nejaký čas do zákazu...

— Viackrát som sa stretol s výnimkami. Reálna situácia: kňaz slúži sám na vidieckej fare, ťažká rodinná situácia, začal piť zo smútku a melanchólie. V istom momente skĺzne do alkoholizmu do takej miery, že sa farníci začnú sťažovať biskupovi. Biskup ho nezakáže, ale prenesie do mestského kostola pod vedením rektora, ktorý má rehabilitačné schopnosti.

V jednej diecéze bol dokonca vtip, že toto je náš „rehabilitačný kostol“. Tamojší opát si duchovne vážil a pomáhal zvládať nielen závislosti, ale aj vyťahoval ľudí zo zúfalstva. — taký psychológ od Boha. A biskup adekvátne zhodnotil, že takýto poklad v diecéze existuje a môže slúžiť na pomoc kňazom v ťažkých situáciách. A na rok-dva bol taký kňaz ustanovený do tohto chrámu, a keď opát povedal, že taký a taký otec je v poriadku, môže byť prepustený, kňaz dostal nové ustanovenie.

Ale po prvé, takíto ľudia sú v diecéze potrební a po druhé je to možné v malých diecézach, kde vznikajú aspoň nejaké osobné vzťahy medzi biskupom a kňazmi.

— Ako by farníci odpovedali na túto otázku: čo ich odvádza od Cirkvi? Podľa mňa to nie sú hriechy kňaza, ale skôr pokrytectvo.

— Pre farníkov by som uviedol dva dôvody: prvý — pokrytectvo a druhé - „išli za láskou, ale dostali násilie“. Nasledovali evanjelium, vonkajšie zasľúbenia, že „Boh je láska“, kresťanstvo — toto je cesta spásy, cesta priblíženia sa k Bohu. Ale keď ľudia prišli do Cirkvi, nevideli túto lásku. Naopak, rýchlo im bolo vysvetlené, že oni sami sú na tom tak zle, že ju nevidia, potrebujú na sebe popracovať, dohodnúť sa, zlepšiť sa. A keď si ľudia uvedomili, že sa stali ešte nešťastnejšími ako boli, že teraz je ešte menej lásky ako pred príchodom do Cirkvi, stalo sa to jedným z dôvodov odchodu, dokonca až po odpadnutie od kresťanstva. z viery v Boha.

„A ľudia vidia kňazove osobné hriechy a zároveň počúvajú jeho kvetnaté kázne, v ktorých kňaz odhaľuje tie isté hriechy u iných...

- Áno, je to rovnaké pokrytectvo, s ktorým sa duševne normálny človek nedokáže vyrovnať, zažíva kognitívnu disonanciu. Ak má kňaz viditeľné hriechy, no zápasí s nimi, robí pokánie (duchovný boj prebieha nielen medzi farníkmi, ale aj medzi kňazmi)... Tu si môžete pripomenúť príbeh metropolitu Antona zo Sourozhu, ako v mladosti sa musel vyspovedať opitému kňazovi a toto priznanie mu obrátilo život naruby. Kňaz s ním tak úprimne plakal, tak súcitný, uvedomujúc si svoju nehodnosť...

Skľúčenosť alebo depresia, kňaz alebo psychoterapeut?

— Ako môže človek (bez ohľadu na to: kňaz alebo farník) pochopiť, že má duchovný život? Človek si niekedy môže pomýliť duchovný život s nejakou autopsychoterapiou, ktorá pomáha vyrovnať sa s neurózami a depresiami. Napríklad, ak ste dlho neprijímali, objaví sa vnútorná nepohoda – idete, dáte si sväté prijímanie a rovnováha sa obnoví, idete ďalej vo svojom živote. A potom znova. A človek si môže myslieť: možno to nemá vôbec nič spoločné s duchovným životom, len sled rituálov, ktoré pomáhajú neurotickému človeku udržať sa v relatívnej harmónii.

- Verím, že po ovocí pochopíte. Ako napísal apoštol Pavol, ovocie ducha — to je pokoj, radosť, zhovievavosť, milosrdenstvo, miernosť, zdržanlivosť... A ak človek chodí dlhé roky do kostola, ale ovocie ducha nepribúda, ale naopak ubúda, tak toto je dôvod si myslieť, že namiesto duchovného života je tu nejaký druh ilúzie.

Ak sa človek v Cirkvi namiesto lásky naučí odsúdeniu, ak namiesto radosti pociťuje depresiu, namiesto pokoja — horkosť, aká je potom kvalita jeho duchovného života?

— Ako sa líši psychologický prístup od duchovného? Ako chápete, v ktorých prípadoch sa musíte viac postiť, modliť a pokoriť sa a v ktorých prípadoch musíte ísť k psychoterapeutovi?

„Musíte si to všimnúť nielen na sebe. Múdry a taktný kňaz by si to mal u farníkov všimnúť a poradiť im, aby sa poradili s odborníkom.

Jedno zo znamení: chodenie v kruhoch — rovnaké hriechy, vášne, situácie. A zdá sa, že s nimi človek bojuje, postí sa a modlí, berie na seba činy, ukladá mu pokánie, ale nič nepomáha. To môže naznačovať, že problém nespočíva len v duchovnej rovine, ale skôr v psychologickej, a bez prekonania tohto problému nie je možné ani začať duchovný život.

Druhé znamenie — neustále sebaospravedlňovanie. Všetci sú na vine, ja za to nemôžem. Neschopnosť človeka prijať zodpovednosť za svoje činy — toto je jeden z príznakov neurózy.

Rovnakým znakom môže byť hnev, agresivita, pocit, že všade naokolo sú nepriatelia, strach. Celé spektrum negatívnych emócií, ktoré často sprevádzajú psychickú traumu a neurotické vnímanie reality.

Cirkev často ponúka inú odpoveď: toto sú vaše hriechy, musíte proti nim bojovať. Ale ak ide o neurózu, potom je lepšie vyrovnať sa s neurózou a potom s následkami zakorenených vášní, ktoré zatemňujú duchovný život.

Nakoniec stojí za to venovať pozornosť symptómom psychopatológie a duševných chorôb. Rovnaké endogénne depresie, ktoré by sa nemali zamieňať so skľúčenosťou, — je to v istom zmysle metabolická porucha rovnako ako cukrovka. Len rovnováha je narušená nie tých hormónov, ktoré ovplyvňujú telo, ale neurotransmiterov, ktoré ovplyvňujú vedomie, nervový systém. A ak hladina serotonínu a dopamínu u človeka klesne, potom, samozrejme, Pán môže zázračne uzdraviť, ale napriek tomu postavenie Cirkvi — Nepokúšajte Pána a neodmietajte lekársku pomoc.

Ak depresívny stav nezmizne, bude sa zhoršovať, ak sa snaha bojovať proti skľúčenosti stáva čoraz skľúčenejším, ak chcete absolútne obmedziť svoj spoločenský kruh, nerobte nič, pokiaľ nie je možné, ak na to nemáte silu. ráno vstať, česať si vlasy, čistiť si zuby, výber vhodných liekov by ste sa mali poradiť s lekárom. Alebo ak to nie je depresia, ale je za tým iná fyziologická porucha, určite príčinu týchto problémov. Tento stav sa môže vyskytnúť napríklad pri niektorých ochoreniach štítnej žľazy.

Naše duševné a somatické stavy sú prepojené a to, čo vnímame ako hriech alebo vášeň, má niekedy aj zdravotný dôvod.

Rozhovor s Ksenia Smirnova

Recenzie

• Hľadanie - 07.11.2018 23:52
  biomehanik tu píše so znalosťou veci, netreba ho obviňovať z nedostatku duchovna. Možno je sám kňazom a pravdepodobne nezištným a hlboko zásadným v dobrom slova zmysle. Ale myslím si, že oba uhly pohľadu sú legitímne. Áno, majú rôzne referenčné body a súradnicové systémy. Nie každý dokáže znášať útrapy sveta na rovnakej úrovni ako biomechanik. Myslím si, že psychológ tu koná aj z lásky k blížnemu a vie niekedy poskytnúť prvú pomoc. Boh je Boh, podnikatelia - školenia a blázni - sanitka. A Pán bude súdiť.
• Biely Horvat - 16.07.2017 21:29
  O svojich vnútorných problémoch píše biomechanička Olga. Text Skuratovskej čítal povrchne. Znovu si prečítajte text a pochopíte, že text je krásny, ale zneužívanie je úplne prázdne a neduchovné.
• Biely Horvat - 16.07.2017 00:56
  Vznešený hnev bije slovami biomechanika. Je to dobré? „Svätý svätých Cirkvi“ – ​​kňazi? Odkiaľ to je? Vždy som veril, že Svätyňa svätých je Telo a Krv Krista. Vo všeobecnosti je text nekonzistentný, vnútorne rozporuplný a trochu „donkichotský“ – biomechanik bojuje proti mlynom.
• Oľga - 07.09.2017 23:04
  Najprv sa mi článok N. Skuratovskej veľmi páčil a takmer som jej uveril, že je to všetko o kňazoch, a po prečítaní recenzie Biomechanics som bol presvedčený, že je to všetko o mne. Ďakujeme, že nás napomínaš a „zbav nás zlého a neuveď nás do pokušenia“!
• biomehanik - 2. 6. 2017 20:12
  Noví apoštoli: sme svoji, vybudujeme nový svet

  Krátka odpoveď na článok Natalyi Skuratovskej „To, čo považujeme za hriech, má niekedy zdravotné dôvody.

  Kňaz, ktorý potreboval pomoc laického psychológa, už nie je kňazom. Kňaz má len jedného Tešiteľa – Boha. Všetko ostatné je od toho zlého.

  Ak si kňaz nevie pomôcť sám, potom nemôže nijako pomôcť svojim farníkom a jeho hodnota ako pastiera je bezcenná. Ak kňaz prišiel na konzultáciu k psychológovi, znamená to, že sa z vlastnej vôle zriekol Ducha Svätého, ktorý mu odovzdala apoštolská postupnosť hierarchie. Hovoriť o kňazstve v izolácii od Ducha Svätého a postupnosti hierarchie znamená buď úplne nepochopiť podstatu problému, alebo ho prefíkane viesť k svetskému zjednodušeniu – k miestu, kde sa všetky šablóny spoločnosti utápajú v hriechu. možno ľahko aplikovať na kňazstvo. Čo je samo o sebe pre svet veľmi príťažlivé – pošpiniť kňazstvo nálepkou „jeden z nás“. Psychológia a všetko, čo s ňou súvisí, je jedným z týchto spôsobov, ako zredukovať úlohu Cirkvi na inú „sféru služby“, nahrádzajúcu Boha jej postulátmi.

  Psychológia ako veda je absolútne bezvýznamné ľudské učenie, ktoré je plodom čisto mentálnych špekulácií a umelých metód poslednej doby. Po tisíce rokov ľudstvo existovalo bez psychológov, ktorí sa obracali k Bohu, aby uzdravil dušu a telo. A potom sa zrazu, takmer predvčerom, ukázalo, že život bez psychológov a psychoanalytikov je v zásade nemožný a samotní kňazi súrne potrebujú odborníkov na tento druh veľmi intímnych služieb. Ako sa ešte dajú nazvať?

  A keby tam bol spovedník... A ešte aj “cvičiteľ”. O kom to vlastne hovoríme – o koňoch? Sú vyškolení, súhlasím. A ľudia sú vo všeobecnosti vyškolení. Nepodobá sa však autorovi ponúkané „školenie“ pre duchovných až príliš rôznym druhom expresných obchodných kurzov s tzv. “prípady” – domáce šablónové príklady na zapamätanie a následné “aplikovanie v praxi”?

  Pozornosť si zaslúži aj zmienka o svätosti. Hovoriť o „úrovni svätosti a nadhľadu“ kňaza, ktorú podľa autora farníci u kňaza hľadajú, znamená absolútne nepochopenie významu svätosti. MEDZI ŽIVÝMI ĽUDMI NIE SÚ SVÄTÍ. Tí, ktorí žijú, môžu byť iba spravodliví, ale nie svätí. Len živý Boh je jeden Svätý v Najsvätejšej Trojici.

  Svätosť je predovšetkým Božie uznanie spravodlivého života človeka alebo jeho mučeníctva pre vieru. A až potom – Cirkvou. Povýšenie k svätosti bez vôle Božej a počas života je hriech. Kňazi sú duchovní otcovia, ale nie svätí otcovia. Autor článku dostáva zlú známku za neodučenú hodinu!

  O „silnom kňazovi“. Priznanie, že neviete všetko, nie je sila, ale konštatovanie faktu. Nie je v tom nič silné. Nikto totiž nevie všetko, nech je akokoľvek zaťažený vedeckými hodnosťami a všelijakými hodnosťami a titulmi. Sila kňaza nie je v jeho vševedúcnosti, ale v sile jeho viery a vernosti Bohu. Sila kňaza spočíva v slzách jeho farníkov počas bohoslužby, keď duša túži po Bohu z jeho slov a spevu zboru. Sila kňaza spočíva v tom, že človek pokorne a s úctou pokľakne pred svojím Stvoriteľom, keď vyhlási: „Zaslúžene ďakujeme Pánovi!“, hoci všetci okolo stoja s rukami za chrbtom. Kňaz má právomoc vyspovedať sa pred prijímaním KAŽDÉHO, kto prichádza k Bohu na spoveď a prijímanie – aj keď tým výrazne predĺži trvanie liturgie – pretože si plní svoju povinnosť voči Bohu a ľuďom. Kňazovou mocou je dať človeku požehnanie za bohabojný skutok, aj keď ho všetci odmietajú, a dovoliť mu pobozkať ruku – lebo cez ňu farník bozkáva ruku Božiu. Sila kňaza spočíva v tom, že svojou službou odhaľuje samé zákutia duše človeka a pozdvihuje ho k Bohu. Na to slúži kňazstvo.

  Ale táto moc nie je dostupná pre tých, ktorí sa na Cirkev pozerajú ako na ďalšiu „čistiareň“ pre rozvoj ziskového podnikania a pre tých, ktorí sa „pre každý prípad“ držia Cirkvi. Kňaz je pre nich predmetom veľkej pozornosti, aby sa v ňom objavilo niečo, čo sa dá vytknúť, zosmiešniť, ohovárať. Nezáleží na tom, kde - na nejakom fóre o odpadoch na internete alebo v „slušnom časopise pre odborníkov“. A ak vyhorí, tak na tom zarobte.

  Pár slov o nepochopení lásky – zo strany autora aj zo strany postáv, ktoré ju „hľadali v Cirkvi“. Rovnaká spotrebiteľská nezrelosť. Môže človek, ktorý v sebe nenašiel lásku, vidieť ju v iných? Naozaj Boh obdaril niektorých viac svojej Lásky ako iných – natoľko, že ju musíte hľadať niekde inde ako v sebe, vo svojom srdci? A nenašiel som to, ale radšej bez vynaloženia najmenšieho úsilia na to, kričať z plných pľúc na každom rohu a rozhadzovať letáky: "Bol som oklamaný!" A v tomto urazenom výkriku je zreteľne počuť to isté hrabanie "DAJ!" Cirkev a cesta k Bohu je práca na sebe, a nie miesto na voľné rozdávanie bozkov a objatí. Pomýlila si autorka a „farníci“, ktorých obhajuje, pravoslávnu cirkev s charizmatickou sektou?

  A kňaz nie je vždy povinný vyžarovať lásku. Niekedy je potrebné hriešnikovi pripomenúť jeho dlhy voči Všemohúcemu. O nadchádzajúcom súde a bázni Božej. Už len zmienka o Súde by mala vyvolať úžas. Ale človek nepozná bázeň pred Bohom a namiesto toho sa rozhodne pokračovať v hrešení. A čo? Odsudzuje kňaza. Namiesto pokánia je tu nový hriech, ktorý autor úslužne zakrýva „nenápadne“ nedostatočnou psychickou pripravenosťou kňaza a jeho údajne chybnými osobnostnými vlastnosťami. O to ide?

  Povrchný pohľad preletí vonkajškom bez toho, aby prenikol hlboko...

  Zabudnúc na brvno vo vlastnom oku, farník nespokojný s kňazom hľadá a určite nájde na kňazovi množstvo nedostatkov a hriechov – skutočných aj vymyslených. Ale má to zmysel? Každý je pred Bohom zodpovedný len za svoje hriechy. Ukazovať na kňaza, aby si ospravedlnil svoju nečinnosť ohľadom svojich hriechov na súde Božom, nebude fungovať. A každému závistlivému hodnotiteľovi Božích služobníkov, ktorý číta tieto riadky, nech je známe, že okrem prikázaní Pána spoločných pre všetkých existujú aj Pravidlá apoštolov pre VŠETKÝCH členov Cirkvi ( http://lib .pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Je ich 85. Upravujú vzťahy v samotnej Cirkvi a vonkajšie vzťahy medzi Cirkvou a svetom. Pravidlá Apoštolov sa vzťahujú na biskupov, kňazov a všetkých ostatných služobníkov Cirkvi, ako aj pravoslávnych laikov – vrátane tých, ktorí „prichádzajú“ do Cirkvi. Porušenie týchto pravidiel je tiež hriech.

  Je nesprávne stotožňovať kňaza s Cirkvou a Bohom. Kňaz je predovšetkým človek. A od prírody je rovnako hriešny ako farník. A predsa sa kňaz líši od farníka – v Cirkvi (aj mimo chrámu) je to on, kto zastupuje Boha – podľa práva, ktoré mu bolo dané podľa nástupníctva od samotných apoštolov. Nemusí sa vám páčiť, môže byť dokonca antipatický. Ale kňaz nie je celá Cirkev a už vôbec nie Boh. Stotožniť kňaza s celou svätou Cirkvou a preniesť do nej svoj postoj k nemu znamená myslieť na úrovni sokla. Ale presne toto si myslí „duševne normálny človek“ v článku autorky, na ktorej jej tak veľmi záleží a kvôli ktorej sa spustil celý tento psychologický pseudoortodoxný ošiaľ, ktorý je vo svojej podstate duchovným lenivcom, ktorý prichádza do Cirkvi uspokojiť jeho mnohostrannú konzumnú chamtivosť.

  Autor má príliš zjednodušený prístup k pokániu, veľmi vzdialený tomu skutočne pravoslávnemu. Najmä čo sa týka potratov. Ani tie najlepšie skutky nemôžu nahradiť pokánie. Hovoria o tom svätí cirkevní otcovia, ktorých modlitby autor zrejme pre svoju veľkú zaneprázdnenosť vo výchove seminaristov nestihol stihnúť, hoci práve nimi sa začína deň každého skutočne pravoslávneho človeka: „Nech sa mi pripočíta viera namiesto skutkov. Bože môj, neobjavuj žiadne skutky, ktoré ma v žiadnom prípade neospravedlňujú. Ale nech moja viera zvíťazí namiesto všetkých, nech odpovie, nech ma ospravedlní, nech mi ukáže byť účastníkom Tvojej večnej slávy.“ A kde je viera, tam je pokánie. Neexistuje žiadna pravoslávna viera bez pokánia.

  Boh prijíma len pokánie. V opačnom prípade by mohol byť akýkoľvek hriech zakrytý „dobrými skutkami“ alebo dokonca jednoducho „prikrytý“ veľkorysou obetou. Ľudské normy sa nevzťahujú na Boha a Jeho Dvor. Boh nevyjednáva. Pokánie ako niečo jednorazové a nie príliš zaťažujúce, aby „neposilňovalo deštruktívny pocit viny“, nie je vhodné. „Deštruktívna vina“ je prefíkaný jezuitský výmysel mentálneho teoretika, ktorý sa ani zďaleka nepribližuje k pokániu.

  Potrat je ťažký zločin pred Bohom a dúfať v ľahké vyslobodenie z tohto hriechu je ľahkomyseľná naivita a veľmi nebezpečná pre spásu duše. Len Boh sám môže oslobodiť človeka od hriechu potratu. Osobne. A len Boh dá kajúcnikovi vedieť, že hriešnikovi-vrahovi dieťaťa odpustil hriech potratu, medzi ktoré patrí aj ženská „matka“ a mužský „otec“, ako aj všetci, ktorí sa zúčastnili na potrate a pomáhali pri ňom. , vrátane takzvaných „lekárov“, „ktorí podstúpili potrat. BOH a NIKTO iný. A ak za to musíte každý deň po celý život činiť pokánie v horiacich slzách a sopli, potom je to vôľa Božia. Niet inej cesty k odpusteniu: „Vstaň, prekliaty človeče, k Bohu, pamätajúc na svoje hriechy, padnúc Stvoriteľovi, plačúc a stonať; Ten, ktorý je milosrdný, vám dá myseľ, aby ste poznali Jeho vôľu.“ (Kánon pokánia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi).

  Hoci má autor svoju vlastnú verziu „riešenia problému“, ktorú hriešna spoločnosť utápajúca sa v potratoch s radosťou prijíma – prečo sa namáhať v pokání, ničiť sa „ničivým pocitom viny“, ak „skutky“ môže všetko napraviť. A potom znova hrešiť a znova „napraviť“. Nebudem pracovať.

  Nahrádzať pravoslávne modlitby a patristické kajúce kánony, nehovoriac o evanjeliu, domácimi radami od gazdinky s „psychologickou“ zaujatosťou (alebo dokonca diplomom) je trestné. Zmiasť seminaristov a čitateľov znamená vytlačiť ich z cesty Božích prikázaní na cestu zlej múdrosti a hriechu.

  O vykúpení. Svedomie nie je skorumpovaný obchodník. Svedomie je Božím hlasom v človeku. A nie všetko sa dá „vykúpiť“. A to, čo sa dá vykúpiť, je spravidla vykúpené krvou. Navyše výhradne VLASTNÉ. Ako to urobil sám Kristus. Ak autor vo svojom článku myslí a radí svojim čitateľom a klientom pri konzultáciách, je v tomto duchu vykúpiť to, čo „treba vykúpiť“ – t.j. odčiniť svoje hriechy krvou, potom vyvstáva otázka, kto je ten poradca? Ak sú tieto úvahy otvoreným obchodom s Bohom (som pre teba dobré skutky a ty si pre mňa odpustenie hriechov), potom sú bezvýznamné a hriešne.

  O chybách. To, či môžeme chybu napraviť hriechom vo vzťahu k človeku, alebo či už nedokážeme napraviť nič, je, samozrejme, dôležité. Nejde však len o to „opraviť chybu“. Ak má autor na mysli „opraviť“ - vrátiť niečo odobraté bez opýtania na miesto, zalepiť to, čo bolo rozbité, požiadať osobu o odpustenie za spáchaný priestupok, potom je to katastrofálne nedostatočné.

  Aj keď pre psychológa to úplne stačí. Po presvedčení človeka, že bez neho zomrie, je potom dôležité, aby psychológ klienta presvedčil, že nie je všetko také zlé, ako sa mu zdá, že on sám nie je až taký zlý, napriek všetkému jeho šialenstvu a nezákonnosti. Že stačí podľa istej „autorskej metódy“ ODPUSTIŤ SEBE a neobviňovať sa, aby ste nevypadli z „kruhu života“ a pokračovali vo svojom víťaznom pochode do „výšin úspechu a dobre -bytie."

  A ak sa bližšie pozriete na to, čo psychológia robí s človekom, potom môžete bez toho, aby ste sa v tom museli príliš hlboko hrabať, vidieť, že mu dáva to, čo CHCE POČUŤ. Psychológia je prostitútka spoločnosti.

  Žiaľ, prenikla aj do pravoslávnej cirkvi. A súdiac podľa predmetného článku, tými, ktorí využívajú jeho služby so súhlasom cirkevnej vrchnosti, nie sú nik iný ako seminaristi, budúci kňazi a možno tí, ktorí už slúžia vo farnostiach – spovedníci kajúcich hriešnikov stojacich pred Bohom. Asi pred 400 rokmi by takíto kňazi, v tom najlepšom prípade pre nich, boli prekliatí za odpadlíctvo, exkomunikovaní a navždy vyhnaní na miesto, kde aj teraz môže človek žiť len na princípe rotácie – napriek všetkým výdobytkom civilizácie. O najhorších možnostiach pomlčím, aby som v čitateľovi nespôsobil nejakú nepriaznivú „disonanciu“ – kognitívnu alebo ešte horšiu.

  Služby psychológa sú pre kňaza lákadlom. Boh nás pokúša rôznymi spôsobmi, aby nás posilnil vo viere. A tak tiež. A zároveň je to pokušenie aj pre samotného psychológa – Boh mu dáva šancu urobiť správne rozhodnutie a možnosť zastaviť sa včas. Takto funguje Božia prozreteľnosť – skúška voľby. Každý má svoje hranice. Cirkev je Telo Kristovo a nie je v nej miesto pre mentálne výmysly založené na naspamätaných scenároch. V Cirkvi, ako nikde inde, človek pociťuje svoju jednotu s Bohom – srdcom a celou dušou. A na to človek a Boh nepotrebujú žiadne psychologické techniky: Stvoriteľ a stvorenie sú jedno.

  A čo sa týka nápravy chýb prostredníctvom zmierenia... Keď sa človek dopustí akéhokoľvek hriechu proti blížnemu, prehreší sa predovšetkým proti Bohu a celému nebu. Akýkoľvek hriech, bez ohľadu na to, v čom sa prejavuje, je HNEĎ voči Stvoriteľovi. Preto „napravovanie“ a „prosenie o odpustenie“ od ľudí NESTAČÍ – musíte činiť POKÁNIE BOHU a prosiť HO o odpustenie. A nie ležať na psychoanalytikovom gauči, cez sladký spánok, počúvať pre neho také sladké príbehy o „liečivej sile odpustenia sebe samému“. Ľahké cesty vedú len do pekla.

  Každý profesionálny psychológ je v prvom rade KOMERCIALISTA s vlastnou zavedenou praxou - kancelária, klientela, marketingový plán a metódy zvyšovania klientely, t.j. stroj na zarábanie peňazí. V psychológii nebudete môcť zarobiť peniaze, ak o ňom poviete svojmu klientovi pravdu, ktorú musíte tiež vidieť. No obyčajne povrchný pohľad, obmedzený šablónami – prevzatý z učebníc alebo osobne vymyslený v márnom narcizme – nám neumožňuje vidieť pravdu, ktorá leží na povrchu. Výsledkom je, že slovo, ktoré hovorí psychológ klientovi, je lož. Lebo v ňom niet Boha. A ak áno, je to len na ospravedlnenie „psychologickej metódy“. Na krytie. Čo vidíme...

  Nemôžete slúžiť dvom pánom súčasne – Bohu aj mamone. Takto psychológia odvádza človeka od skutočnej cesty – vieme kam.

  A myšlienka vyjadrená v článku, že „múdry a taktný kňaz“, ktorý si všimol problémy u svojich farníkov, by im mal „poradiť, aby sa obrátili na odborníka“ (v zmysle psychológa), je neskrývaným vyhlásením autora o bezmocnosti Boha a všemohúcnosť psychológa. Nie je to absurdné? Záludne filozofujúc ​​vo svojej kancelárii, prenajatej v podnikateľskom inkubátore, sa ukazuje, že „špecialista“ je silnejší ako Boh - dokáže liečiť dušu a zároveň telo človeka, pretože sú počas jeho života neoddeliteľne spojené, nejakými jeho vlastnými metódami, zvyčajne vlastnými, a to nie je také lacné ako voľná spoveď pred Stvoriteľom, ktorá zbavuje dušu poškvrny a dáva uzdravenie telu. Ale poškvrnenie duše nie je psychologický alebo komerčný koncept. Slzy pokánia sú zriedkavé aj v psychologickej praxi. Diskusie o kognitívnej disonancii, endogénnej depresii a iných veľmi múdrych nezmysloch, z definície ktorých sú samotní „odborníci“ zmätení, sú však častým hosťom v ich úvahách: predtým, ako niekomu napravia mozgy, treba ich poriadne prepudrovať.

  Len nepovažujte všetkých okrem seba za idiotov. Akú hodnotu má tento citovaný odsek, v ktorom autor radí kňazovi, ako sa má správať k farníkovi: „A napokon stojí za to venovať pozornosť symptómom psychopatológie a duševných chorôb. Tá istá endogénna depresia, ktorá by sa nemala zamieňať so skleslosťou, je v istom zmysle rovnaká metabolická porucha ako cukrovka. Len rovnováha je narušená nie tých hormónov, ktoré ovplyvňujú telo, ale neurotransmiterov, ktoré ovplyvňujú vedomie, nervový systém. A ak hladina serotonínu a dopamínu u človeka poklesne, Pán môže zázračne uzdraviť, ale pozícia Cirkvi nie je pokúšať Pána a neodmietať lekársku pomoc.

  Ak tomu dobre rozumiem, pred spoveďou musí kňaz teraz zmerať kajúcnikovi hladiny serotonínu a dopamínu, či neklesli, a pre istotu ho požiadať, aby si so sebou priniesol testy moču a stolice – nikdy neviete...

  Dovoľte mi jemne pripomenúť váženému autorovi, že to nie je Pán, kto je pokúšaný človekom. To je absolútny nezmysel. Stvorenie nemôže pokúšať Stvoriteľa. Osobne mám silné pokušenie spochybniť autorovo odvážne vyhlásenie o akomkoľvek zapojení do pravoslávia. Pretože sa musíte veľmi snažiť zabudnúť na modlitbu „Otče náš“, ktorú dal ľudstvu Kristus a ktorá jasne hovorí: „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého. Nie je to preto, že sa naň zabudlo, lebo hovorí o zlom? A veľmi pochybujem, že postoj Cirkvi – bez ohľadu na to, o aký problém ide – možno počuť v kontexte „nepokúšať Pána“. Takéto chyby sú neodpustiteľné pre niekoho, kto sa podujal učiť pravoslávnu kňazskú múdrosť.

  Vyškoliť kňaza psychologickými technikami znamená prekrútiť podstatu jeho služby. Psychológia a všetky jej techniky, vrátane jezuitských techník NLP, fungujú z mysle. Kňaz je zo srdca. Hriech sa rodí v mysli, ale nie v srdci človeka. Nemôžete pripojiť nekompatibilné. Kňaz nemôže byť psychológom v zmysle, ako to spoločnosť vkladá do tohto slova. Kňaz je pastier, ktorý pokáním vedie k Spasiteľovi. Jeho povolaním je sprostredkovať Božie Slovo do srdca človeka, ale nie pokúšať jeho myseľ prefíkanou, kvetnatou múdrosťou získanou z psychologických workshopov a prípadov zrodených v útrobách obchodných centier.

  A nakoniec o hlavnej veci. Zamyslite sa nad názvom článku, ktorý znie: „To, čo považujeme za hriech, má niekedy zdravotný dôvod.“ ČO TO JE?! Ak ste doteraz nepochopili, tak toto je programové vyhlásenie autora o revízii Evanjelia a popieraní pravdy Božieho Slova. Ktorý pravoslávny kresťan – ten pravý, nie múmia – sa môže rozhodnúť tak urobiť? Nie je to šialenstvo?... Ako Ježiš ukázal počas svojej pozemskej služby, AKÉKOĽVEK choroba je NÁSLEDKOM HRIECHU človeka. AKÝKOĽVEK. Bez výnimiek. Nič sa nedeje človeku mimo Božej vôle. Nie je to dôvod, prečo Pán uzdravoval zmrzačených a beznádejne chorých a kriesil mŕtvych – aby ľudia pochopili ničivosť hriechu a všemohúcnosť Nebeského Otca? Nebolo to preto, prečo prostredníctvom milosti Ducha Svätého dal svojim apoštolom schopnosť liečiť choroby? Nie je to preto, že vystúpil na kríž?

  Iný pohľad pravoslávneho človeka na túto problematiku ho posúva za hranice pravoslávia. Po takomto nadpise sa všetko, čo autor v článku napísal, dá nazvať len jedným slovom – Kacírstvo.

  Samostatná otázka je pre správcov tých pravoslávnych zdrojov, na ktorých je takáto heréza publikovaná: akému bohu slúžite? Nezaškodí ponoriť sa do významu aspoň HLAVNÝCH NÁZVOV článkov navrhnutých na uverejnenie.

  Už letmé zoznámenie sa s ďalšími „dielami“ Natalyi Skuratovskej vyvoláva silný pocit ich extrémnej „toxicity“ – povedané jej terminológiou. Tie. otrava, alebo skôr podkopanie a zničenie pravoslávnej cirkvi. Opäť platí, že jeho základom je kňazstvo. Pritiahnutosť a stereotypnosť problémov Cirkvi a „metód“ ich riešenia, ktoré boli len tak vymyslené (to je to najslušnejšie, čo ma napadá), zmiešané s niečím rovnako povrchným – čisto racionálnym, mentálne, no často zakrývané citátmi z patristického dedičstva a pre presvedčivosť teologická terminológia - pochopenie podstaty pravoslávia a ochutené poriadnou porciou pýchy a márnivosti, a navyše zle skrytým nepriateľským postojom k svätej pravoslávnej cirkvi , vyjadrené v pohŕdaní kňazstvom, spôsobiť nenapraviteľnú ujmu služobníkom Cirkvi a pravoslávnym laikom, ktorí prijali všetky tieto pseudovedecké jezuitské bezbožné „antisektárske“ nezmysly.

  Bez vlastnej práce farníka na jeho vlastných hriechoch mu nemôže pomôcť ani jeden kňaz – dokonca ani ten, ktorý vyrástol „od nuly“ zo skúmavky v podnikateľskom inkubátore podľa metódy Natálie Skuratovskej. Boha treba hľadať nie v chráme a nie v nejakom nepolapiteľnom „vizionárskom“ kňazovi, pri hľadaní ktorého mnohí strávia polovicu života cestovaním po celej Rusi, ako pohania hľadajúci SEBA nový idol. Boha musíte hľadať V SEBE, vo svojom srdci, ale nie vo svojej mysli. Neskrýva a nikdy sa pred človekom neskrýval. Boh je všade – celý svet je Boh. A medzi Bohom a človekom nie sú potrební sprostredkovatelia. Boh odpovie na každú otázku svojho stvorenia, ktorá Ho hľadá, a pomôže vyriešiť akýkoľvek problém – pre tých, ktorí sa nielen modlia, ale aj čakajú a dúfajú, že od Neho budú počuť odpoveď. Boží chrám je miestom, kde môže človek, ktorý s pomocou Boha a svojho anjela strážneho na sebe už vykonal správne duchovné a modlitbové dielo pokánia, po prísahe vernosti Bohu v evanjeliu a na Kríža, úprimne vyznaj svoje hriechy s úmyslom už nehrešiť a prijať ich odpustenie prostredníctvom AKÉHOKOĽVEK kňaza podľa práva daného Bohom a mať účasť na svätých daroch večného života. Kňaz je len pomocníkom od Boha, ale pracovníkom na náprave jeho hriešneho života je SÁM človek.

  ***
  Pre mnohých je to príliš sladký kus koláča, aby položili svoju chlpatú labku, labku s pazúrmi alebo dokonca jemnú labku s manikúrou na nalepené pazúry svätej pravoslávnej cirkvi, kňazstva a farníkov. A vstupný bod sa našiel – psychologické konzultácie. Pomaly a postupne sa cez farníkov, sprievodné svetské štruktúry, mocné svetské a cirkevné úrady, chápadlá spoločnosti lepkavé chamtivosťou nakoniec prichytili na svätých svätých Cirkvi – kňazov – nositeľov apoštolskej postupnosti. A so slinami na perách, agresívne a „rozumne“ – na tabuľkách a vývojových diagramoch, teraz dokazujú svoje právo povedať tým, ktorým Boh zveril tajomstvo spovede a rozhrešenia, ako majú vyznať kajúcnika.

  Nie sú to noví apoštoli?... Dosť možno. Ale kto je ich bohom?

• Biely Horvat - 25.10.2016 20:23
  "V našom vnútornom svete potrebujeme menej strachu a viac úprimnosti."
  Tu je to presne to slovo.

Tvoja spätná väzba
Polia označené hviezdičkou musia byť vyplnené.

Natália Skuratovská– psychológ, psychoterapeut, učiteľ kurzu praktickej pastoračnej psychológie, vedúci školení pre duchovných a cirkevných pracovníkov, riaditeľ poradenskej spoločnosti „Viv Active“.

Dobrý deň Hoci je tu veľa ľudí, budeme môcť nielen komunikovať formou prednášok, ale aj skúsiť niečo urobiť, aby sme odolali manipulácii v reálnom živote. Som praktický psychológ, nie akademický špecialista, ale praktik a cirkevným témam sa venujem už šiesty rok. Pracujem predovšetkým v kontexte pastoračnej psychológie – poradenstvo pre kňazov, farníkov, vrátane obetí psychického týrania.

Manipuluje s vami ten človek? Zľutuj sa nad ním

Táto téma nevznikla náhodou, vznikla na základe mnohých osobných príbehov rôznych ľudí, mnohých sklamaní. Samozrejme, sloboda je veľmi dôležitá, ale nemenej dôležitá je láska, ktorú každý človek očakáva, že nájde v Cirkvi. Po prečítaní evanjelia, po zistení, že Boh je láska, sa človek s otvoreným srdcom ponáhľa k tejto láske, k tejto slobode v Kristovi. Ale veľmi často to nie je to, s čím sa stretáva. Nie preto, že samotná Cirkev je zlá, ale preto, že ľudia, ktorí sú v tejto Cirkvi spasení, zostávajú ľuďmi so všetkými svojimi vrodenými slabosťami, ktoré nie sú vždy v priebehu rokov odstránené a niektoré sa dokonca zhoršujú.

Manipulácia je bežným pozadím ľudskej komunikácie. Niekde sme pripravení ich znášať. Povedzme, že pri obchodovaní na trhu ich očakávame. Alebo v obchodnom procese, pri rokovaniach. Zákony žánru predpokladajú, že každá strana sa snaží skrátiť tú druhú a dosiahnuť maximálny úžitok pre seba. Ale sú situácie, kedy je podľa nášho vnútorného cítenia pre nás manipulácia neprijateľná – to je rodina, a toto je Cirkev. Pretože v našom živote by mali byť miesta, kde môžeme byť sami sebou, kde môžeme byť otvorení.

Manipulácia, samozrejme, často veľmi bolí, no zároveň všetci tak či onak manipulujeme s ostatnými.

Manipulácia je akékoľvek ovplyvňovanie iného človeka s cieľom vnútiť mu našu vôľu, prinútiť ho, aby urobil to, čo od neho chceme, bez toho, aby sme brali do úvahy to, čo chce on sám. Zdôrazňujem, že vplyv je skrytý. Pretože ak máte moc rozkazovať, človek môže byť prinútený. Nebude šťastný, ale urobí to. Ak vezmeme do úvahy jeho záujmy, dohodneme sa s ním – snáď dobrovoľne urobí to, čo od neho chceme dostať.

Manipulácia nie je príkaz a nie je to ani férová zmluva. Toto je apel na slabosti a zraniteľnosti, ktoré má každý z nás, aby získal nejakú moc nad človekom. Manipulácia môže byť zameraná na rôzne veci. Môžete ovládať svoje činy, ovládať svoje pocity. Všetci ste sa vo svojom živote stretli s tým, aké ľahké je manipulovať s pocitmi. V skutočnosti sa práve vďaka pocitom stávame ľahkou korisťou manipulátorov. Jednoducho preto, že žijeme.

Preto po tejto prednáške nedosiahneme úplnú nezraniteľnosť, nebudeme žiť v skafandri, pretože toto nie je život. Dúfam len, že takéto situácie začneme vopred kalkulovať, predchádzať, nevstupovať, včas sa z tohto kontaktu vymaniť, prípadne situáciu otočíme tak, aby bola rovnocenná a spravodlivá.

Najhlbším stupňom manipulácie je zmeniť postoje človeka, nahradiť jeho ciele našimi, riadiť jeho životné zámery, preorientovať jeho život smerom, ktorý považujeme za správny. Možno máme tie najlepšie úmysly. Napríklad, keď vychovávame deti, pravidelne sa uchyľujeme k manipulácii. Žiadame vás, aby ste zjedli lyžicu pre mamu a otca - to je tiež manipulácia, pretože mama a otec z toho nezískajú nič okrem pokoja. O manipuláciách z detstva sa porozprávame už o päť minút, pretože z nich všetko vyrastá.

Manipulácia vo väčšine prípadov nie je nevyhnutne vedomá, zlomyseľná akcia, keď chceme zotročiť niečiu vôľu. Manipulácia sa spravidla po prvé nerealizuje a po druhé je človeku taká známa, že jednoducho nevie, ako komunikovať inak. Keďže s ním v detstve tak komunikovali, zvykol si na to, naučil sa zo svojich detských skúseností: takéto techniky fungujú, ale iné nefungujú. Ak budem fňukať, mama mi všetko dovolí, a tak sa budem naďalej tváriť ako obeť a manipulovať s jej slabosťou. Naopak, ak sa budem stále usmievať, budú sa ku mne správať dobre doma aj v škole, takže svoje skutočné city nikomu neukážem, zmanipulujem svoju nezraniteľnosť.

Zároveň je to zvyčajne sprevádzané nejakými provokáciami s cieľom rušiť svoje okolie a byť na ich pozadí štandardom a príkladom pokoja. Deje sa tak za účelom zisku. Najčastejšie ide o najjednoduchší spôsob manipulácie, keď ho môžeme otvoriť a pokojne povedať: „Robíš také a také“. Protimanipuláciu môžeme použiť jasne a otvorene, čím dáme jasne najavo, že sme hru pochopili, sme pripravení ju hrať, no ponúkneme sa, že ju hrať nebudeme.

Ďalším cieľom je moc, nie nevyhnutne formálna. Moc nad mysľou, moc nad dušami je veľmi lákavá. A to je niečo, s čím sa často stretávame v cirkevnom kontexte.

Nakoniec kontrola, ktorá nemusí nevyhnutne prísť s mocou. Výkon a ovládanie môžu ísť spolu alebo môžu ísť oddelene. Manipulácia za účelom kontroly veľmi často nie je chybou osoby, ale katastrofou. Pretože ak je človek neurotický, je preňho jednoducho životne dôležité kontrolovať situáciu okolo seba. Ak ste súčasťou tejto situácie, potom sa vás bude musieť pokúsiť ovládať.

Takže prvá vec, ktorú vás žiadam, si zapamätajte. Ak sa stretneme s manipuláciou, potom to nie je dôvod na agresiu, na konfrontáciu s cieľom rozhodného odmietnutia. Toto je dôvod na súcit.

Silní, sebavedomí, pokojní a milí ľudia málokedy potrebujú manipuláciu. Preto, ak s vami manipulujú, zľutuj sa najskôr nad touto osobou - to bude, kresťansky aj psychologicky, prvým správnym krokom, ako sa s manipuláciou vyrovnať. Pretože hnev nie je v takýchto situáciách tým najlepším radcom.

Pán potrestal - je to pasca

Takže, aké sú typy manipulácií? Ako som už povedal, vedomé a nevedomé. S tými vedomými sa najmä v cirkevnom kontexte stretávame oveľa menej často ako s tými nevedomými. Pretože nevedomé nie sú len tie, ktoré si človek nejasne uvedomuje, ale aj vysielanie tých manipulácií, ktorým bol kedysi vystavený aj sám človek.

Ak je človek úprimne presvedčený, že ak nedodržíte určitý súbor pokynov, je to tak, pôjdete do pekla, úprimne vás pred tým zachráni a bráni vám všetkými možnými spôsobmi. Ak napríklad prídete do kostola bez šatky, pôjdete do pekla. Alebo ak si za svojho životného partnera vyberiete nesprávneho človeka, ktorého vám radí váš spovedník, potom nebude spása v nedohľadne, obaja zahyniete.

Ten, kto takúto manipuláciu používa, vo väčšine prípadov chladne nekalkuluje: „Áno, ak ovládam sféru osobných vzťahov, ak ovládam okruh známych a všetky aspekty života svojho stáda, tak je úplne in. moja moc." Takýchto zákerných manipulátorov je stále málo. Zvyčajne sa to robí práve z myšlienky nejakého skreslenia duchovného života, v tomto príklade - medzi pastiermi. Aj keď skúsení farníci môžu povedať to isté.

Uvediem príklad zo skúsenosti mne známeho človeka, ktorý ma oslovil. Do kostola príde matka, ktorá stratila svoje dieťa, nie je členkou cirkvi a je jednoducho zúfalá. Prvá vec, s ktorou sa stretne: láskavá žena jej začne hovoriť, že stratila svoje dieťa, pretože nebola vydatá za svojho manžela, Pán ju potrestal a že ak nechce, aby ostatné deti zomreli, musí urob toto, tamto... toto a tamto. Nie je to preto, že ich to naučil kňaz. V ich mysli totiž žije taký obraz sveta a taký obraz Boha – Boh ničí deti.

Zvláštnosťou tejto manipulácie je nesúvisiaca správa. Ničí Boh deti vo všetkých nezosobášených manželstvách, alebo mala táto žena obzvlášť smolu? Aj na to je štandardná odpoveď – že Boh potrestá, koho miluje, tak si ťa Pán vyvolil, rozhodol sa ťa zachrániť. Aj to je jeden zo štandardných manipulatívnych vplyvov. Najčastejšie sa to však nedeje vo formáte vedomej manipulácie a takémuto človeku je potrebné pomôcť vyrovnať sa so strachmi, ktoré ho držia v tejto pasci.

Manipulácie môžu byť verbálne, teda verbálne, pomocou reči, alebo môžu byť behaviorálne – pomocou činov, činov, kedy sú slová iba doplnkom alebo nie sú prítomné vôbec. Napríklad, ak bojkotujeme človeka, pretože niečo neurobil, ide o manipuláciu. Ak zakaždým, keď členovia rodiny nerobia to, čo chceme, dostaneme infarkt a všetci musia všetko zahodiť a behať okolo nás – ide o hlbokú neurotickú manipuláciu, ktorá už dosiahla psychosomatickú úroveň. To sa stáva.

Zlý zdravotný stav je skvelý spôsob ovládania druhých, ktorý mnohí ľudia využívajú.

Aby ste boli absolútne nezraniteľní voči manipulácii, musíte byť mŕtvy, pretože manipulácia je založená na pocitoch. Niektoré sú prirodzené a má ich každý z nás a niektoré sú deštruktívne a v dobrom slova zmysle sa ich v sebe potrebujeme zbaviť. To je však niečo, na čo sa manipulácia môže spoľahnúť.

Pochádza z detstva

Prvým a najdôležitejším pocitom je láska. Základné ľudské potreby – jedlo a láska – sú to, čo potrebuje aj novonarodené bábätko. Manipulácia s láskou je veľmi jednoduchá - existuje bezpodmienečná láska a existuje láska s podmienkami: ak neurobíš to a to, nebudem ťa milovať.

Napríklad mama hovorí: "Ak dostaneš C, nebudem ťa milovať." Alebo otec hovorí: „Ak nechodíš na vysokú školu, nie si môj syn. V našej rodine neboli žiadni blázni." Je absolútne jedno, čo syn chce, hlavné je, že podmienka bola stanovená. Pri nesplnení podmienky je človek potrestaný odmietnutím, citovou izoláciou alebo vylúčením z určitého spoločenstva.

Prečo uvádzam príklady z detstva? Práve preto, že citlivosť na tieto manipulácie sa formuje v detstve.

Človek, ktorého detstvo bolo plné bezpodmienečnej lásky, je oveľa menej pravdepodobné, že prepadne manipulácii lásky. Pretože má intuitívnu dôveru, že je nepochybne hodný lásky.

Na získanie tejto lásky nepotrebuje nikomu nič dokazovať. Je proste dobrý a je len milovaný. Človek, ktorý bol v detstve takto manipulovaný rodičmi, je na takúto manipuláciu veľmi zraniteľný, pretože má iný obraz o svete, nemá k ľuďom základnú dôveru. Má postoj: ľudia vás milujú len vtedy, ak splníte očakávania.

V cirkevnom kontexte sa vina stáva nekonečnou

Keď sa obrátime na cirkevný kontext, uvedomíme si, že v stávke je ešte viac. Hrozia nielen stratou lásky významných druhých, ale aj tým, že Boh ťa nebude milovať. Hlavná manipulácia je „Boh ťa odmietne, ak neurobíš to a to. Ak budeš robiť, ako hovoríme, Boh ťa bude milovať." Zjednodušujem, aby bola jasná schéma dopadu.

Druhým je, že „mimo Cirkvi niet spásy“. Ak neurobíte predpísaný súbor akcií, potom nie ste pravoslávny, odmietneme vás. Človek, ktorý prichádza do kostola, je nováčik, je otvorený všetkému. Pozývajúca milosť a neurčité hľadanie Boha ho priviedli do kostola, je pripravený veriť všetkému. Ak sa v tejto chvíli ocitne v podmienkach manipulácie, potom sa táto manipulácia stane na dlhé roky leitmotívom celého jeho duchovného života.

Ďalšia vec je strach. Manipulácia so strachom je jednoduchá a samozrejmá – pochopiť, čoho sa človek najviac bojí, a vystrašiť ho tým. Ide o vyhrážky z detstva – „ak nebudeš jesť polievku, vyrastieš krehký a dievčatá ťa nebudú milovať“ alebo „ak neuspeješ v záverečných skúškach, staneš sa školníkom a zomrieš pod plot." V cirkevnom kontexte je stávka mimoriadne vysoká – toto je spása, možnosť byť s Bohom.

To, žiaľ, súvisí s takou koncepciou, akou je bázeň pred Bohom.

Strach z Boha nie je strach z trestajúceho Boha, ktorý bdie nad našimi nesprávnymi činmi len preto, aby nám dal to, čo si zaslúžime. Toto je strach z vlastnej nedokonalosti, uvedomenie si, že tvárou v tvár Bohu sme otvorení takí, akí sme.

Na jednej strane nás Boh nepochybne miluje. Na druhej strane pocit, či sme hodní tejto lásky? Strach z urážky Boha je strach z Boha. Ale častejšie je výklad iný, doslovný: treba sa báť.

Ďalšia vec je pocit viny, ktorý sa dá v človeku veľmi ľahko vyvolať, najmä ak je naň od detstva zvyknutý. Ak kariéra matky nefungovala, pretože sa venovala svojim deťom, potom matka hovorí: „Žijem celý svoj život pre rodinu, pre teba. V zátvorkách je naznačené, že to musíte vyriešiť, toto je na celý život. V manželských vzťahoch sa často vyvolávajú pocity viny, pretože: „Kvôli tebe som nemohol urobiť to a to, kvôli tebe som sa vzdal takých a takých príležitostí.“ Človek, od ktorého sa žiada, aby sa cítil vinný, je nútený sa ospravedlňovať a je nútený nejako odčiniť svoju vinu.

Keď sa presunieme do cirkevného kontextu, náš pocit viny sa stáva nekonečným, pretože nikto z nás nie je bez hriechu. Dôležitou vecou v našom duchovnom živote je pokánie. Hranica medzi pokáním, čo je „metanoia“, teda zmenou seba samého s Božou pomocou, a beznádejným pocitom viny, keď pochopíte, že bez ohľadu na to, čo urobíte, vždy to bude zlé, niekedy je to veľmi neviditeľné. Navyše, bohužiaľ, takto sa vyvinula naša moderná ortodoxná subkultúra.

Pocit viny sa aktívne využíva, pretože ho má každý a všetci vieme, aké výhody prináša pokánie.

Ďalšia vec sú pochybnosti o sebe. Keď si človek nie je istý sám sebou, je ľahké ho urobiť bezmocným. Hlavná vec je vysvetliť mu viac, že ​​sa bez vás nedokáže vyrovnať, že on sám nič nedokáže. Ak sa to stane človeku v detstve, vyrastá v stave takzvanej naučenej bezmocnosti: nie je schopný prevziať zodpovednosť za svoj život a sám sa rozhodovať, pretože životná skúsenosť mu hovorí, že si nevie poradiť so svojím životom. vlastný, nemôže to urobiť sám.

Predstavte si, že takýto človek príde do kostola a hľadá duchovné vedenie. Ako sa často stáva, ak má človek psychické problémy, nájde si komplementárneho partnera – niekoho, kto vyplní jeho neúplnosť. V tomto prípade je človek infantilný, naučil sa bezmocnosti. Nájde si spovedníka, ktorý za neho bude rozhodovať o všetkom. Ideálnou možnosťou je nejaký mladý muž. Pre neho je to ideálny farník - o ničom nerozhoduje, nič nevie, bojí sa svojich túžob, bojí sa dôverovať si, žiada o požehnanie, dokonca aj vysmrkať sa.

Ak takýto človek príde za kňazom, ktorý inak vníma duchovné vedenie, tak kňaz už bude mať pocit, že je manipulovaný. A je to pravda – dochádza aj k manipulácii súcitom. „Som taký bezmocný, bez teba sa stratím, nič neviem, nič nedokážem, takže musíš za mňa prevziať plnú zodpovednosť a na tvojom krku vstúpim do Kráľovstva nebeského. Nechcem myslieť na seba a nechcem nič robiť." V tomto prípade je manipulácia často vzájomná.

Ďalšou pascou je pýcha a márnivosť. Myslím si, že je zbytočné sa na túto tému príliš rozpisovať. Všetci vieme, aká nebezpečná je pýcha a márnivosť v duchovnom zmysle, no zároveň je to aj Achillova päta z hľadiska manipulácie. Ale táto manipulácia už nie je násilná, ale pomocou lichôtok. Ak človeku poviete, aký je úžasný, že to nedokáže nikto iný, len on, že je výnimočný, výnimočný a my mu veríme a je náchylný na takéto lichôtky, zohne sa, aby ospravedlnil naše vysoké očakávania. .

Alebo to môžeme vziať slabo a povedať: „Nie som si istý, či uspejete, toto je len pre duchovne najsilnejších,“ a človek začne dokazovať svoju nadradenosť nad touto všeobecnou masou.

Škoda. Nezamieňajte si to so súcitom a empatiou. Empatia je vlastnosť, ktorú by podľa mňa mal mať každý kresťan. Pretože je to naša schopnosť podeliť sa o bolesť druhého človeka a pomôcť mu. Ľútosť je vždy orientovaná zhora nadol. Cítime sa silní a nachádzame slabých.

Ak sme manipulovaní pomocou súcitu, potom apelujú na našu tajnú pýchu: „On je slabý a ja som silný, môžem mu pomôcť, pre niekoho som taký malý boh.“ Manipulácia súcitom sa od skutočne ťažkých životných situácií líši tým, že človek nie je pripravený pre seba urobiť čokoľvek. Potrebuje urobiť všetko za neho. Pretože on sám nič nedokáže, alebo má dôvod, alebo nie je vhodný stav, alebo nerozumie, nevie, nevie a jednoducho si bez vás nevie poradiť. Ak ste mu raz pomohli, je to, už ste prevzali zodpovednosť za jeho budúci život, pretože bez vás bude stratený.

Mnoho ľudí pozná tento manipulačný trojuholník. Manipulácia s pomocou ľútosti je odoslanie obete k záchrancovi. Teraz mám životné okolnosti alebo mám nepriateľa, ktorý ma vytláča zo sveta, a len ty ma môžeš zachrániť. Manipulácia súcitom je nemožná vo vzťahu k človeku, ktorý nemá ješitnosť - to sú spojené veci.

Nakoniec manipulácia s nádejou. Keď je človeku sľúbená odmena, ktorú mu manipulátor v skutočnosti nemôže poskytnúť, a sú stanovené určité podmienky. V cirkevnom kontexte sa s tým stretávame pomerne často, a to nielen v bežnom farskom živote, ale aj u mnohých prosebníkov, ktorí prichádzajú a hovoria: „Vy ste kresťania, musíte mi pomôcť, dať mi peniaze, obliecť ma, dať na topánkach." Ak im ponúknete napríklad: „Pomôžte nám pozametať dvor a narúbať drevo.“ Povedia: „Nie, nie, o čom to hovoríš! Len mi musíš pomôcť. Prečo si taký sebecký, prečo by som mal pre teba pracovať?" A tu môžete povedať: „Drahý súdruh, snažíš sa vzbudiť moju ľútosť, ale ty sám nie si pripravený pre seba nič urobiť, tak sa spolu zamyslime, ako sa môžeš dostať z tohto smutného stavu.

Čo sa týka manipulácie s nádejou, v Cirkvi sú rôzne nádeje: je tu nádej na spásu, je tu nádej na prijatie, na pochopenie, na to, že všetci sú bratia a sestry. Nie nadarmo sa hovorí, že v najťažších životných situáciách prebúdza modlitba. Pretože aj keď sa vytvárajú nejaké falošné nádeje a falošné cesty k dosiahnutiu, človeku to bráni prísť k skutočnej viere. Manipulácia sa stáva prekážkou.

Nie sme zraniteľní voči všetkým týmto manipuláciám. Niekto je napríklad veľmi odolný voči ľútosti, ale bezmocný zoči-voči strachu. Niektorí ľudia sú ľahko ovplyvniteľní pocitmi viny, ale nemôžu ich prekonať pýcha a márnivosť. Niekto sa veľmi bojí straty lásky, no zároveň veľmi dobre ovláda svoje ostatné strachy a nič iné ho nedokáže vystrašiť.

Myslím, že teraz v reálnom živote budete trénovať, aby ste rozpoznali tieto manipulácie. Pozrime sa, čo s nimi môžeme urobiť.

Techniky manipulátorov a ochrana pred nimi

Stručne o manipulačných technikách. Čo presne by sme mali robiť, keď sa stretneme s manipuláciou? Ako sme povedali, s informáciami, emóciami či správaním sa dá manipulovať. Asi najbežnejšou vecou v našom cirkevnom kontexte je miešanie informácií a názorov. Prejavuje sa to aj v dogmatických veciach, keď sa dogmy miešajú s teológom. A niekedy s nejakými ďalšími výmyslami sa do Tradície miešajú tradície, často vôbec nie kresťanské, ale celý tento kokteil je prezentovaný ako pravoslávie.

Keď máme zmes informácií a názorov, existuje len jedno východisko: zamerať sa na fakty, to znamená naučiť sa rozlišovať medzi faktami a interpretáciami, čo sa skutočne hovorí a čo uvádza náš partner alebo niekto iný.

Nasleduje krytie autority. Toto už bolo dnes spomenuté – zakrytie sa Božou autoritou, pripravenosť hovoriť v Jeho mene. Napríklad v predbežnej diskusii našej prednášky bol rozhovor o tom, kto bude spasený a kto nie. Jedna pani všetkým povedala, že všetci nebudeme spasení. Každý, kto sem príde, príde tiež (mimochodom, ani vy nebudete spasení, varujem vás).

Jej pozícia: nikdy by ste nemali o ničom pochybovať. Ak pochybujete o niečom o Cirkvi, teda nie o Cirkvi samotnej, ale o tom, že v Cirkvi sú nejaké ťažké situácie, ak o tom začnete premýšľať, nebudete spasení. Ľudia často hovoria o spasení kohokoľvek také veci: „Je to Boh, sám Boh, v evanjeliu je napísané, že tí, ktorí idú k psychológom, nebudú nikdy spasení. Toto je napísané vo Svätom písme."

– Neprekáža ľuďom, že existujú kresťanskí psychológovia?

– Medzi psychológiou a poradenstvom neexistuje súťaž, sú to úplne iné činnosti.

– Napriek tomu na teologických akadémiách existuje kurz psychológie.

- Áno. Myslím, že by tam malo byť ešte viac psychológie. Pochopenie ľudskej psychológie pomáha kňazom pochopiť, po prvé, ich vlastný vnútorný svet, ich psychologické prekážky. Napríklad vaša zraniteľnosť voči určitým manipuláciám, vaše obmedzenia, strachy a nejako sa s nimi prepracovať, aby ste svoje psychické problémy nepremietali na svojich farníkov.

Na druhej strane psychológia pomáha pochopiť svojich farníkov a nemerať ich podľa seba. Pochopte, že sú to rôzni ľudia, s inými hodnotami, s iným životným príbehom a prístup k nim je možný nielen štýlom „rob ako ja, alebo ako je napísané v tejto knihe“.

S autoritami jednáme jednoducho, najmä preto, že ako autority vystupujú svätí otcovia a Sväté písmo. Bez toho, aby sme napadli autoritu, môžeme partnerovi odoprieť právo hovoriť v mene tohto orgánu, pretože to, čo sa vytiahne za účelom manipulácie, zvyčajne v žiadnom prípade neodráža zdroj.

Keby Ján Zlatoústy vedel, že z jeho odkazu by mnohí mali v hlave iba vetu: „Posväť svoju ruku úderom“, pravdepodobne by v ranej mladosti zložil sľub mlčanlivosti.

Ďalej. Špecifický jazyk je profesionálna vlastnosť. Ak máte pocit, že používanie špeciálnych pojmov, aj keď sú to cirkevné, ale nie sú vám úplne jasné, slúži na to, aby ste pochopili, aký ste neschopný, prepnite na jazyk, ktorý poznáte. V každej situácii, keď sa vám snažia vnútiť jazyk, ktorý vám nie je známy alebo vám nie je veľmi jasný, prerozprávajte to isté inými slovami.

Zúženie alebo nahradenie kontextu je niečo, čo sa vyskytuje veľmi často. To zahŕňa vytrhávanie citátov z kontextu a umiestňovanie okolností alebo duchovných rád poskytnutých úplne iným ľuďom do kontextu, ktorý je pre nich nevhodný. Jednou z ťažkostí, s ktorými sa stretávame pomerne často, je, že duchovné pokyny, ktoré sa teraz používajú v modernej Cirkvi, nie sú rozlíšené podľa adresátov. Niečo sa hovorilo len pre kláštory. A v určitej situácii sa niečo povedalo.

Väčšina z toho, čo sa hovorilo o odrezaní vašej vôle a absolútnej poslušnosti, sa hovorilo o veľmi špecifických situáciách. Človek, ktorý sa zriekol všetkého svetského, sa sťahuje do púšte. Má Abba - to nie je náhodný šéf, ktorý mu bol poslaný. Nie je to tak, že patriarchát vymenoval biskupa, ktorého si nikto z kňazov nezvolil, ale každý je povinný zostať v úplnej poslušnosti. Alebo ako biskup na oplátku poslal na faru nového kňaza a nikto sa nerozhodol dôverovať tomuto kňazovi, ale toto je jediný kostol v dedine. Iná je situácia, pokiaľ ide o slobodu toho, komu a do akej miery môžete zveriť svoju vôľu.

Zmena kontextu je tu spojená s tým, že človek dostane manipulatívne úlohu, ktorá je v princípe neriešiteľná. Mimochodom, o pôste sa hovorí, že Typikon bol napísaný pre kláštory a ako je to problematické pre tých, ktorí žijú mimo kláštorov. Neviem, nejako som si na to zvykol, zdá sa mi, že rýchlo podľa Typikonu je normálne, nič také neexistuje.

– Povedz mi, prosím, je klamstvo manipulácia?

– Klamstvo je určite manipulácia. Je to také zrejmé, že som to ani nenapísal.

– Ako sa tomu brániť?

- Odolať? Ak viete, že je to lož, potom samozrejme poznáte pravdu. Ak máte podozrenie, že ide o lož, položte objasňujúce otázky, aby bola osoba zmätená. Keď máme čo do činenia s manipuláciou prostredníctvom skresľovania informácií, najlepšie, čo môžeme urobiť, je zamerať sa na fakty, objasniť, upresniť, zatlačiť, ako sa hovorí, a nenechať sa zmiasť. Tu sú našimi pomocníkmi logika a zdravý rozum.

- A temperament.

- Áno. Temperament je, samozrejme, vrodený, ale schopnosť vysporiadať sa s ním, kompenzovať jeho slabé stránky a vyžmýkať zo silných stránok maximum, je nadobudnutá, takže na tom treba popracovať.

Napríklad, ak vieme, že sa ľahko podráždime, existujú rôzne spôsoby, ako dostať podráždenie pod kontrolu, vrátane dychových cvičení. V každom prípade hlavnou stratégiou nie je nasledovať manipulatívnu cestu, po ktorej sa nás snaží viesť súper.

Snaží sa nás ospravedlňovať? Napríklad: "Prestali ste ráno piť koňak?" je klasická otázka, na ktorú možno odpovedať „áno“ alebo „nie“, no stále vás necháva v nepríjemnej pozícii. Alebo: "Si heretik!" - a ospravedlňuješ sa. Mimochodom, v takýchto situáciách môžete súhlasiť, alebo môžete vyzvať súpera, aby zdôvodnil svoj predpoklad. Hlavná vec je nemiešať sa do tohto sporu.

– Môžete povedať: „Máte pravdu. Viete však, do akej miery máte pravdu?

– Áno, môžete si ho pomýliť asymetrickou odpoveďou, samozrejme. Ak sa vás snažia zavaliť otázkami, ktoré nie sú kladené preto, aby počuli odpoveď, ale preto, aby vás zmiatli, spomaľte. Odpovedzte na prvú otázku: „Čo sa stalo potom, počúval som to?“, „Môžem si to zapísať? Mohli by ste to zopakovať?"

– Čo ak neexistuje odpoveď?

- Nie, žiadny súd sa nekoná. Môžete manipulovať nielen s informáciami, ale aj s emóciami. Akonáhle pocítite silný ťah na svoje emócie, bez ohľadu na to, či sú pozitívne alebo negatívne, je to neklamný znak toho, že je čas zamerať sa na fakty.

Ak z vás vytlačia slzu, ak sa vás snažia vyprovokovať k hnevu, ak vám to lichotí a cítite sa hrdo, povedzte si: „Prestaň! Nie bez dôvodu som dostal túto emóciu. Čo odo mňa táto osoba potrebuje? Toto je hlavný odpor k samotnej manipulácii s emóciami, o ktorej sme teraz hovorili v súvislosti s cirkevným kontextom.

Akákoľvek manipulatívna fráza adresovaná emóciám je prelomená objasňujúcou otázkou: „Prečo ste si tým istý? Kde presne je napísané, že keď si oblečiem rifle do kostola, pôjdem do pekla? Si si istý, že to nie je rozkošné?"

Svätí otcovia povedali: „Skúšajte každého ducha. Preto je akýkoľvek tlak na emócie signálom. Urobme krok späť a len fakty. Nie sme povinní poskytovať svoje emócie nikomu na oddelení, preto sa pri všetkých týchto manipuláciách pýtame na špecifiká.

Ďalšou technikou, ktorá sa vyskytuje, je emocionálna nákaza. Je známe, že emócie sú nákazlivé. V zásade je dobrým spôsobom manipulácie uviesť sa do takého stavu, že je to nákazlivé, alebo ho spoľahlivo zobraziť. Môže to byť potešenie, bude to prenesené na každého - a všetky vaše slová môžu byť prijaté s vierou. Môže to byť alarm: „Viete, že na výrobkoch vo vašej chladničke je daňové identifikačné číslo...“ Neexistujú žiadne takéto manipulácie, ktoré fungujú pre každého. Toto je selektívne, musíte pochopiť, čo funguje.

Empatia sa napríklad veľmi ľahko nakazia emóciami iných ľudí. Na jednej strane je to dobrá príležitosť porozumieť emóciám iných ľudí, na druhej strane je tu neustále riziko, že na vás nasadia nejaké šváby. Pretože radovať sa z radosti niekoho iného, ​​plakať so slzami niekoho iného je normálny prirodzený stav človeka obdareného empatiou. A báť sa strachu iných ľudí...

Mimochodom, k eskalácii konfliktov tiež veľmi často dochádza v dôsledku infekcie hnevom. Preto, ak máte pocit, že existuje nejaký druh emocionálneho odkazu, ktorý nie ste pripravení zdieľať, znova poviete: „Prestaňte! Aké informácie sú mi poskytnuté spolu s týmto emocionálnym posolstvom?“ – aj keď emócia je veľmi príjemná. To znamená, že oddeľujeme emócie a informácie.

Napokon, tlak na emócie je najrôznejšími neverbálnymi prejavmi a niekedy aj verbálnymi. Sú to urážky, zjavná a skrytá agresivita, devalvácia toho, čo hovoríte, demonštratívna neúcta k vám. Presne povedané, tie veci, ktoré sú navrhnuté tak, aby spôsobili vaše pochybnosti o sebe, váš pocit viny. Môžete tomu prirodzene odolať tým, že zostanete pokojní. Je oveľa jednoduchšie zostať pokojný, ak pochopíte, čo sa deje s vaším partnerom a prečo sa tak správa.

V skutočnosti ide o nešťastného človeka, ktorý je týmto spôsobom nútený – prejavovaním negatívnych emócií a spätným vylákaním negatívnych emócií z vás – dosiahnuť pre seba viac-menej znesiteľnú psychologickú existenciu. Preto je veľmi dôležité zachovať pokoj, pochopiť a sympatizovať s agresorom. Mal asi ťažké detstvo, kedy bol aj dosť manipulovaný. Potom mal nemenej ťažké dospievanie, mladosť a zrelosť. A je nepravdepodobné, že bude mať šťastný rodinný život, pretože človek nemôže manipulovať na jednom mieste a nemanipulovať na inom.

– Ak to poviete, nevyvolá to ešte väčšiu agresivitu?

- Nie, povedz si to, samozrejme. Išlo o to, ako sa upokojiť a nezlomiť. Ak chceme, aby nám to vybuchlo pred očami, povieme to všetko nahlas. Ale toto bude manipulácia. Jednoducho udrieme pacienta a privedieme jeho hnev do krajnosti.

Nakoniec vplyv na správanie. Kontrola nad správaním je veľmi silná vec, najmä keď sa to deje nevedome, na úrovni „sedíte na nesprávnom mieste“, „stojíte na nesprávnom mieste“, „stojíte na nesprávnom mieste. "," "pozeráš sa nesprávnym smerom", "urob toto", "nerob to."

Je to nebezpečné, keď je to maskované. Povedzme, že nám povedia: „Nebude pre vás ťažké zostať neskoro po bohoslužbe, inak zajtra príde biskup, musíme trikrát vydrhnúť celý kostol a začať pripravovať jedlo. Nejaké chutné jedlo, inak nebudú mať ráno čas.“ Môže to byť bežná požiadavka alebo môže ísť o manipuláciu.

Akákoľvek manipulácia môže byť žiadosťou, text slov je rovnaký. Celý rozdiel je v tom, či máte na výber alebo nie. Keď vás môžu požiadať, môžete odmietnuť, môže to urobiť niekto iný, môžete to urobiť s niekým iným. Ak niekto povie: „Nie je koho sa opýtať, ale budeme s vami držať, kým všetko nevybavíme,“ potom je to menšia manipulácia ako povedať: „Dobre, chápete, aké dôležité musím urobiť, pokiaľ ide o zajtrajšiu udalosť, preto...“ Veľmi dôležitou hranicou je sloboda. Dostanete slobodu alebo nedostanete slobodu.

Nasleduje aktivácia stereotypov. V náboženských komunitách je to najobľúbenejšie, pretože ide o rozlíšenie založené na princípe „ty si náš“ alebo „nie si náš“. „Skutočný pravoslávny by mal...“, „sme Rusi, sme pravoslávni“ - to sú tiež apely na stereotypy. Na jednej strane je tu hrdosť a na druhej strane strach: ak sa budete správať inak ako my, alebo si dovolíte tvrdiť, že to nerobia všetci Rusi alebo nie všetci pravoslávni kresťania, potom vás neuznáme ako Rusov a pravoslávnych. Budete Žid a tajný katolík.

Keď čelíte skutočnosti, že ste pridelení do určitej komunity, aby vás prinútili konať v súlade s formalizovanými zákonmi (a tieto zákony nemusia byť presne také, aké v skutočnosti sú, ale ich výklad, ktorý je pre vás výhodný partner), tu vždy urobíme krok späť a povieme: "Stop!" Sú napríklad všetci pravoslávni kresťania povinní navštevovať všetky bohoslužby v kostole, aj keď sú denne? Mám tomu prispôsobiť pracovný režim, alebo sú aj iné možnosti?

– Je „komu Cirkev nie je Matkou, Boh nie je Otcom“ manipulácia?

– Toto sa často používa ako manipulácia. Ide o príklad cirkevného folklóru, ktorý bol vytrhnutý z kontextu, zmenil svoj význam a začal sa manipulatívne používať. Navyše, pri určovaní toho, čo je „Cirkev ako matka“, sa opäť kladie súbor podmienok. Napríklad by ste si nemali všimnúť žiadne nedostatky, pretože nesúdite svoju matku. Ak je vaša matka chorá, nebudete... Odpovedať, že ak je moja matka chorá, ošetrím ju alebo zavolám lekára – to je zbytočné.

- Áno, znamená to, že nemilujete svoju matku, ak hovoríte, že je chorá. Máme najlepšiu mamu.

- Áno. Preto sa v tomto prípade vzdialime od zovšeobecňovania. Hlavnou opozíciou je, že nie je potrebné robiť toto, toto a tamto a „oznámiť celý zoznam“, aby ste získali právo patriť k pravoslávnym.

Ďalej. Stavový tlak. V hierarchickej štruktúre, ktorou je Cirkev, je to prirodzená vec, najmä preto, že existujú určité tradície – postoj ku kňazstvu, vzťah medzi rôznymi úrovňami cirkevnej hierarchie. Ale aj keď je komunikácia postavená zhora nadol a zdola nahor, nie je to len „vy“ - je označené „vy“. Toto je označené napríklad tak, že ja môžem požadovať od vás, ale vy nemôžete požadovať odo mňa. Môžem byť na teba hrubý, ale ty nemôžeš byť hrubý na mňa. Existuje mnoho stavových značiek, ktoré ukotvujú vzťahy zdola nahor a zhora nadol.

Môžete sa z toho dostať iba oddelením stavu od významu výrokov. Malý odkaz na transakčnú analýzu. Zhrnutie: ak je vnútorný stav každého človeka definovaný tak, že existuje dieťa, existuje dospelý a existuje rodič. Komunikácia zhora nadol je komunikácia medzi rodičom a dieťaťom. Komunikácia ako rovný s rovným je komunikácia na úrovni dospelý – dospelý, alebo dieťa – dieťa, alebo dvaja rodičia. Dvaja rodičia diskutujú o nedokonalostiach svojich detí obyčajne alebo všeobecne o tom, ako sú všetci zlí a nepočúvajú nás. Komunikácia medzi dospelými je komunikácia na úrovni logiky, na úrovni faktov. Komunikácia medzi dvoma deťmi je komunikácia na emocionálnej úrovni.

Najjednoduchšie, no nie najefektívnejšie, ak z nejakého dôvodu potrebujeme s touto osobou pravidelne komunikovať, je obmedziť kontakty na možné minimum. Vieme, že sme manipulovaní – zanechávame kontakt, teda unikáme zajatiu. Už ste pochopili, že každá manipulácia zahŕňa nejakú stopu. Nadviaže sa kontakt, nájde sa alebo pocíti slabé miesto – pre niekoho strach, pre iného ľútosť, pre iného pýcha. Napojili sa na toto vaše slabé miesto a aplikovali naň manipuláciu.

Ale táto chvíľa ešte nenastala, kým vás nezaujme, alebo ak ide o manipuláciu s prezentáciou informácií, kým nebudete zmätení, máte nad situáciou kontrolu. Ak máte pocit, že vaša jasnosť vedomia sa vznáša, hovoria nezmysly, ale zdá sa, že nie je čo namietať, alebo vyvíjajú tlak na emócie - zdá sa, že musíte sympatizovať, sme kresťania, musíme, sme povinní, vždy sme na vine, ale toto je tiež na úrovni pocitov neprešlo - v tejto chvíli musíte uniknúť zo zajatia.

Môžete zanechať kontakt, ísť na päť minút von, ísť na toaletu: "Pôjdem von a ty pokračuj, pokračuj." Môžete sa chopiť iniciatívy – napríklad sa začať pýtať, ako sme už hovorili. Ak sedíte, môžete sa postaviť, ak stojíte, sadnite si – zmeňte polohu v priestore. Môžete sa začať skúmavo pozerať na svojho partnera.

Každý človek má svoje obľúbené spôsoby manipulácie. Majú svoje tempo, majú svoj rytmus, majú svoje techniky. Darí sa im, padnú do toho. Tie má, prirodzene, aj každý z nás. Ale ak sa tento rytmus, tempo a obvyklé techniky zmiznú? Kontakt sa práve začal nadväzovať, pretože je to emócia. Napríklad z teba začali vytláčať slzy a ty si odišiel. Je to ako naraziť do steny, je to zbytočné. Ste späť - opäť musíte najprv vytlačiť slzu. Tým sa manipulácia ruší.

Veľmi silným nástrojom je aj zmena tempa, pretože manipulátor nám veľmi často nedá možnosť sústrediť sa: „No tak, no tak! Rýchlejšie, rýchlejšie! Ak nie teraz, tak nikdy, toto je posledná šanca! Rýchlo sa rozhodni!" Prirodzene, v tejto situácii musíte čo najviac spomaliť a povedať: „Musím premýšľať, nemôžem to urobiť hneď,“ to znamená urobiť krok späť a odložiť rozhodnutie. Niekedy vás naopak vyčerpáva spomalenie: „No, ja neviem,“ dlhé pauzy. Môžete sa pokúsiť urýchliť komunikáciu.

Odfiltrujeme zasahovanie informácií, ktoré maskuje akúkoľvek manipuláciu, dostaneme sa k podstate veci, fakty, skutočné problémy, skutočné túžby, motívy vášho partnera a použijeme nepredvídateľnosť. Čím menej predvídateľní ste, tým ťažšie je s vami manipulovať. Paradoxný charakter reakcií robí človeka prakticky nezraniteľným. Potrebujete vypnúť emócie – nie v zmysle ich úplného blokovania, ale v zmysle naučiť sa ich oddeliť od informácií, ktoré sú s nimi dodávané. Emócie sú oddelené, fakty sú oddelené.

Ďalej musíte zachovať možnosť dialógu. Ľudské vedomie je vo svojom prirodzenom stave reflexívne, teda dialogické. Zvažujeme pre a proti, súhlas a nesúhlas. V procese manipulácie sme vtiahnutí do monológu a tento monológ nie je náš. Ak máte pocit, že v niektorej veci máte jednu a jedinú pravú konečnú pravdu a nemôže existovať žiadna alternatíva, potom je to dobrý dôvod na analýzu tejto pravdy – či táto dôvera bola výsledkom manipulácie. Dokážete sa ešte pozrieť na situáciu, človeka, myšlienku z rôznych uhlov?

Veľmi pomáha vytvorenie rozšíreného kontextu alebo prechod z kontextu, ktorý je vám vnútený, do kontextu, ktorý je pre vás organický. A alternatívy. Ak vám povedia, že toto je jediný spôsob spasenia, poviete: „Možno existuje aj iný spôsob? Alebo: „Čítal som od svätých otcov, že ten a ten bol spasený takým a takým spôsobom.“

Keď sa hovorí o poslušnosti, dochádza aj k zámene významu slov. Poslušnosť teraz často znamená robiť niečo, čo nechcete, ale musíte.

– Napríklad sa ma pýtajú, hovoria o dôležitosti milosrdenstva a žiadajú, aby som okamžite dal všetky peniaze na charitu, a ja rozšírim kontext, že mám iné povinnosti, mám rodinu a to a to. Preto je dôležité aj milosrdenstvo, ale... Je to to, o čom hovoríme?

- Nie naozaj. Zúžený kontext tu bude skôr takýto: hovoria s vami o milosrdenstve a hovoria, že ak ste skutočne milosrdný človek, určite podporíte tento psí útulok, pretože nie je možné zostať ľahostajným. Potom napríklad poviete, že už podporujete choré deti. Alebo opačná situácia: "Ach, ceníš si psov viac ako ľudí?"

„Môj spôsob prejavovania milosrdenstva je jediný správny, ale vaše spôsoby prejavovania milosrdenstva nie sú dobré“ – toto bude zúženie kontextu. Ponúkate alternatívy alebo rozširujete kontext. To sa môže týkať čohokoľvek – vášho rodinného života, výchovy detí. Je to len výzva na povinnosť: "Musíš mi pomôcť, musíš pomôcť všetkým." Môžete vyjsť z tohto stavu uloženého dlhu a povedať: „Môžem vám pomôcť, ale nie som vám nič dlžný.

Nakoniec, pokiaľ ide o manipuláciu s nádejou, musíme oddeliť nádej a manipuláciu. Áno, mám nádej a chcem si túto nádej uchovať, ale nerozumiem, ako je pre mňa predpísaná činnosť spojená s mojimi nádejami.

Manipulácia alebo neuróza?

Sú situácie, ktoré vyzerajú veľmi podobne ako manipulácia. Toto je manipulatívne správanie, ale osoba ho úplne neovláda. Toto je stav hlbokej neurózy. Veľmi často má neurotik takzvaný systém neurotických nárokov. Myslím, že po prečítaní týchto požiadaviek si na takýchto ľudí spomeniete a niekedy existujú celé farnosti, ako je táto:

• nikto by nás nemal kritizovať,
• nikto by o nás nemal pochybovať,
• vždy máme pravdu
• každý nás musí počúvať
• môžeme manipulovať, ale u nás to nie je možné,
• Problémy by sa mali riešiť za nás, ale môžeme byť rozmarní,
• môžeme sa hádať, ale musíš sa pokoriť, musíš vydržať,
• musíme byť pochopení, ale nebudeme rozumieť nikomu.
• aby nás každý pohladiac zo všetkých strán nechal na pokoji a nerušil nás.

– Toto určite nie je program našej vlády?

– Nie, toto sú príznaky hlbokej neurózy. Stáva sa to každému. Preto, ak toto všetko uvidíte v celom rozsahu, musíte pochopiť, že reakcia na odpor voči manipulácii, najmä tvrdá, ironická, či pokus o stavbu múru, bude konfliktná a úplne nekonzistentná so silou vášho vplyvu. To je dôvod na opatrnosť, zvážte každé slovo a pochopte, kde sú zraniteľné miesta tejto osoby, aby ste sa k týmto zraniteľnostiam, ak je to možné, nepriblížili.

Ak je to charakteristika určitej komunity, potom môžeme uchopiť charakteristiku všeobecnej cirkevnej subkultúry, v ktorej sa nachádzame. Pretože v Cirkvi sú veci, ktoré vo väčšej či menšej miere prispievajú k manipulácii. To, čo je tu uvedené, nemusí nevyhnutne existovať všade a vždy, ale čím viac sa tieto parametre prejavujú, tým manipulatívnejšie sa stáva samotné prostredie, čiže človek sa ocitne v situácii, v ktorej je pre neho ťažké odolať manipulácii:

• hierarchia, potláčanie autoritou;
• neistota a pocit viny;
• selektívnosť pri uplatňovaní noriem a pravidiel („chcem vykonať, chcem sa zmilovať“);
• priepasť medzi tým, čo je deklarované, a tým, čo je skutočné;
• tabuizácia diskusie na určité témy (nemožnosť, často aj po uvedomení si manipulácie, odpovedať na ňu konkretizáciou otázok a ich objasnením).

Napríklad „vysmievajú sa vám, ale musíte sa pokoriť, ste kresťan, musíte vydržať“. "Prečo nie si pokojný, prečo si taký konfliktný?" A ak namietate proti svojmu oponentovi, povie: "Ach, stále sa hádaš, to je pýcha!" "Neurážame ťa, ponižujeme ťa, záleží nám na tvojej duchovnej spáse." Ak sú otázky o zákonnosti takéhoto konania tabu, to znamená, že sa o nich nedá diskutovať, môžete povedať: „Ďakujem za vašu pokoru a za vašu vedu. Môžem skúsiť na sebe nejako popracovať?“

Od zámeny pocitov k zámene významov

Základom mnohých manipulácií, o ktorých sme dnes hovorili, je vnucovanie určitých pocitov a určitého stavu. Toto je, samozrejme, samostatná veľká téma. Mám na mysli toto. Niektoré pocity by ste mali zažiť, ale niektoré pocity sú hriešne a nemožno ich zažiť. Preto je povedomie človeka o týchto pocitoch zablokované.

Človek si je napríklad istý, že sa nikdy nerozčúli, alebo že sa nikdy neurazí, nikdy neklame, no zároveň so všetkými sympatizuje a má súcit. Uvedomenie si vlastných pocitov je skreslené, a preto kontakt s inými ľuďmi situáciu vyjasňuje. Čím manipulatívnejšie je duchovné vedenie na konkrétnom mieste, tým ťažšie je dostať sa z tohto systému.

Keď hovoríme o sektách, o mladých starších, o tých, ktorí nevedú ku Kristovi, ale k sebe, veľmi často sa stretávame s uzavretým, neprehľadným systémom, v ktorom spočiatku prebiehala substitúcia na úrovni pocitov, potom na úrovni významy, a potom - na úrovni vonkajších prejavov, požiadaviek na členov tejto subkultúry a pod.

Čo robiť, keď máte dočinenia nie s manipuláciou jednotlivca, ale okolia, teda pociťujete obmedzenie slobody? Napríklad ste prišli do novej farnosti, snažíte sa zapadnúť, snažíte sa zlepšovať vzťahy, chápete, že o tomto nemôžete hovoriť - stojíte tu zle, zle sa pozeráte, zle sa obliekate a vo všeobecnosti je to hriešny. To je dôvod na zamyslenie, či toto je duchovné vedenie, ktoré potrebujete?

Keď sa ocitnete v rigidnom manipulatívnom systéme, niekedy je jednoduchšie nesnažiť sa ho predlžovať, ale jednoducho sa z neho dostať, keďže možnosti duchovného vedenia nie sú obmedzené na jedno miesto.

Keď sme sa dotkli veľkej témy manipulácie, nemali sme čas urobiť veľa. Problematika psychologických problémov poradenstva vo všeobecnosti by stála za úvahu samostatne, pretože s tým súvisí veľa vopred položených otázok. Chcel by som upozorniť na jednu vec. Ak v duchovnej starostlivosti namiesto toho, aby ste pociťovali, ako sa stávate silnejšími, ako sa približujete k Bohu, ako dostávate viac lásky, pociťujete čoraz väčšiu neslobodu – je to neklamné znamenie, že sa aspoň potrebujete dostať z tohto začarovaného kruhu a poraďte sa s nejakým iným kňazom, ktorý je pre vás smerodajný.

– Čo ak je situácia naozaj ťažká? V Cirkvi sú neštandardné situácie.

– Hypotetický prípad, ktorý sa stáva tak často, je civilný sobáš. Je jasné že O Väčšina duchovných to neschvaľuje a nedáva ani sväté prijímanie tým, ktorí majú neregistrované vzťahy. Tu musí byť ten, kto sa pýta, pripravený počuť odpoveď. Nemyslím tým odpoveď "Musíte sa rozísť, pretože ste už zhrešili." Otázka by mala znieť: „Ako môžeme žiť v tejto situácii? Ako ideme k spaseniu? Úprimne analyzujte, čo bráni tomu, aby sa vzťah nejako formalizoval, prečo zostávajú v tomto stave? A je pravda, že obaja manželia chcú žiť spolu, alebo je tento stav pre jedného z nich výhodný? Napríklad pre mladého muža je vhodné žiť v občianskom manželstve, ale dievčaťu by nevadilo formalizovať vzťah a vydať sa, ale bojí sa trvať na tom. To je dôvod na hlbšiu analýzu situácie.

Vo všeobecnosti platí, že v takýchto situáciách by ste mali ísť za osobou, ktorej dôverujete, alebo ak nemáte takého známeho kňaza, spýtajte sa priateľov, známych, ktorým dôverujete, niekedy aj bez udania témy: „Je tu kňaz, s ktorým vieš hovoriť?" Úprimne?" Vo vašom okolí sa určite nájde aspoň jeden taký.

Video: Vitaly Korneev

Sú pravoslávie a psychológia kompatibilné? Prečo je depresia považovaná za najčastejšiu duševnú poruchu medzi pravoslávnymi veriacimi? Čo môže urobiť farník proti manipulácii v kostole? Z čoho pozostáva zdravá cirkevnosť? Na tieto a ďalšie otázky odpovedá Natalia Skuratovskaya, psychologička, psychoterapeutka, učiteľka kurzu „Praktická pastoračná psychológia“ na Chabarovskom teologickom seminári a generálna riaditeľka cvičnej spoločnosti „Viv Aktiv“.

Natalia, ako sa spája pravoslávie a psychológia?

Predmetom psychológie je psychika, nie duša alebo duch. Samozrejme, čiastočne môžeme povedať, že pojem psychika prichádza do kontaktu s tým, čo sa nazýva duša, ale len čiastočne. V psychologickej vede existujú rôzne prístupy a teórie: niektoré z nich sú v súlade s kresťanským svetonázorom vo väčšej miere, iné v menšej miere.

Veriaci môže dobre využiť vývoj praktickej psychológie na riešenie určitých vnútorných alebo medziľudských problémov. Existuje aj taký smer ako kresťanská psychológia, ktorý sa snaží spojiť ortodoxnú antropológiu a moderné psychologické poznatky.

Psychológia je často obviňovaná z ateizmu a takmer spojená s temnými silami.

Niečo také existuje. Keď som pred siedmimi rokmi začal študovať psychológiu v cirkevnom prostredí, jeden biskup ma pozval robiť školenia pre kňazov a musel som vyvracať takéto predsudky – že psychológia nie je od toho zlého, že to nie je satanská veda, ale jednoducho spôsob, ako pochopiť, ako veci fungujú, ľudská psychika, ako sa budujú vzťahy medzi ľuďmi v rodine, tíme, spoločnosti, aké vzorce to ovplyvňujú, aké sú problémy a ako sa dajú riešiť.

Veľmi často môžete počuť aj námietku, najmä zo strany duchovných, že psychológia sa snaží nahradiť poradenstvo. Je to nesprávne, pretože poradenstvo sa týka predovšetkým vzťahu medzi človekom a Bohom, teda sféry ducha. Psychológia s touto oblasťou v zásade nemá nič spoločné – to, čo nás spája so Stvoriteľom, sa môže rozvíjať len v náboženskom, cirkevnom kontexte.

Často pozorujeme, ako veriaci vydáva niektoré svoje emocionálne zážitky za „zjavenie zhora“.

Toto je najvážnejšia otázka v ortodoxnej askéze. S tým súvisí aj pojem klam - sebaklam, keď človek verí, že už ku svätosti dospel alebo nadobudol nejaké jej znaky. Askéza naznačuje metódu rozlišovania nazývanú triezvosť. To je veľmi v súlade s takým psychologickým konceptom, akým je kritickosť.

Askéza učí, že človek musí zažiť povahu svojich duchovných zážitkov. Psychológia tiež odporúča bezpodmienečne neprijímať určité postoje, najmä ak sa nám niečo zdá „zjavenie zhora“, a overiť si, či to nesúvisí s nejakou z našich emócií, nálad alebo duševných porúch.

Na základe vašej praxe, aké psychické problémy sú u pravoslávnych veriacich najčastejšie?

Ľudia sú rôzni a každý má iné problémy. Často ich do kostola privedú neopodstatnené očakávania vrátane psychických problémov – smútok, strata, nespokojnosť so vzťahmi, pocity osamelosti, odcudzenie sa svetu a neurotické zážitky.

V náboženskom kontexte veríme, že človek je povolaný do kostola z Božej milosti, ale zvyčajne je to pociťované na úrovni nejakých nejasných vnemov - hovorí sa, že tam treba ísť, aby sme našli ochranu, podporu a spásu, ktoré sa spravidla chápe nie v najvyššom zmysle, ale ako spôsob, ako sa zbaviť vnútorného nepokoja. Je tu ešte jedna možnosť: človek číta duchovné knihy a upadá do stavu klamu, mysliac si, že spoznal pravdu a teraz zachráni iných.

Pravdepodobne jednoducho neexistujú psychologicky stabilní ľudia bez akýchkoľvek emocionálnych problémov. Každému z nás život a naše okolie tak či onak ubližuje. Raz v cirkevnom prostredí môže byť človek druhýkrát traumatizovaný. Tieto vlastnosti, ktoré ho podnietili hľadať východisko a útechu v cirkvi, ho často privádzajú do rovnakého systému vzťahov, z ktorých hľadal spásu.

Napríklad človek vyrastal v situácii domáceho násilia pod jarmom krutého autoritárskeho otca, ktorý pil, bil, morálne ničil atď. Túto traumu si nesie do kostola a často sa ocitne ako spovedník, ktorý je v mnohom psychotypom podobný práve tomuto otcovi. Ale teraz je to akési slušné: nikto nepije, neudrie, no zároveň učí človeka považovať sa za horšieho ako všetci ostatní, nežiť podľa vlastného rozumu, lebo ľudská vôľa je poškodená, a človek nemôže prijať krok bez požehnania.

A tak sa človek ocitá v jemu známych psychických podmienkach, no odteraz sa jeho problémy stali vraj zbožnými – neschopnosť prijať zodpovednosť a štandardné postavenie obete sa zmenili na „pokoru, poslušnosť a odseknutie vôle. “ V skutočnosti tieto neurotické prejavy nemajú nič spoločné s tým, čo svätí otcovia myslia pod pojmom pokora, poslušnosť a odseknutie vôle.

Mimochodom, o odrezaní vôle. Čo to znamená?

Začnime tým, že tento pojem sa sám objavil v mníšstve. Väčšinu pokynov týkajúcich sa askézy a organizácie duchovného života písali najmä mníšski ľudia. Väčšina diel, ktoré definujú náš dnešný cirkevný život, bola napísaná na úsvite kresťanstva. A došlo k jasnému oddeleniu dvoch ciest – kláštornej a rodinnej. Nikto z nich nie je lepší ani horší, sú rovnako čestní, vychádzajúc z toho, že sú tam ľudia rôzneho mentálneho rozpoloženia.

Odrezanie testamentu sa vzťahuje predovšetkým na mníšky. Anton Veľký, keď o tom hovoril, poznamenal: tak ako je katastrofálne pre mnícha žiť podľa vlastnej vôle, tak je katastrofou pre člena rodiny, keď ju opustí. Ak teda hovoríme o laikoch, tak odseknutie závetu je v každom prípade skôr výnimkou ako pravidlom.

V našej dobe sú vzácnosťou duchovní otcovia, ktorí vo vysokom zmysle vedú svoje deti k spáse. Tu je potrebné oddeliť roly: spovedník, ktorý pravidelne prijíma spoveď človeka, dobre pozná jeho vnútorný svet a vie usmerňovať jeho duchovný život, ako duchovne zrelší a ten, kto preberá plnú zodpovednosť za život iná osoba.

Navyše, aby ste svoju vôľu na niekoho preniesli, potrebujete ju mať. Človek musí mať schopnosť robiť dobrovoľné rozhodnutia a nie zaujať infantilnú pozíciu. Múdry duchovný podporuje duchovný rast veriaceho, a nie jeho zotročenie v úlohe večného dieťaťa.

A s tým sú spojené najčastejšie problémy „staršieho cirkevného veku“. Začiatočník, ktorý žije v ilúziách, skôr či neskôr začne pociťovať vnútorný konflikt. Preto sa hovorí, že najčastejšou poruchou medzi pravoslávnymi kresťanmi je depresia.

Obsah modlitieb a bohoslužieb je zameraný na to, aby sme si uvedomili svoju hriešnosť, no zároveň zabúdame, že svätí otcovia to písali v pevnej dôvere, že Boh je s nimi, že ich miluje a videli v nich ich nedokonalosť. svetlo tejto lásky. Nebolo to zosmiešňujúce hrabanie sa v ranách, ale inšpirovaná túžba po očistení a nadobudnutí božských vlastností.

A ak povieme len: hovoria, som najhriešnejší a najhorší zo všetkých, no zároveň necítime, že nás Boh takých miluje, prijíma nás takých, akí v skutočnosti sme, a vedie nás k spáse, potom náš duchovný život sa mení na chodenie po kruhu ich psychických problémov.

Psychológia môže pomôcť objasniť tieto duševné problémy, ktoré bránia viesť skutočný duchovný život, bez zasahovania do sféry ducha, ale pomáha odstraňovať prekážky.

Existuje názor, že vonkajší tradicionalizmus cirkvi a prísne vertikálny vzťah medzi klerikmi a laikmi sú v moderných podmienkach, ktoré sú si rovnejšie ako v predchádzajúcich storočiach, čoraz menej opodstatnené.

Metafora vzťahu otca a detí preniká celým cirkevným životom, počnúc tým, že Boh je Otec. Ale nie zúrivý, ale láskyplný. Kňaz zároveň stojí v mene spoločenstva pred Bohom v postavení duchovného otca. Ale aj v každodennom zmysle je úlohou otca vychovávať svoje deti tak, aby sa stali dospelými a silnými. Otec, ktorý sa celý život snaží držať svoje dieťa v plienkach, je nenormálny.

Môžem hovoriť len o ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorú zvnútra dobre poznám, a o niektorých ďalších miestnych cirkvách, kde sú niektoré veci inak štruktúrované. V ukrajinskej cirkvi, pokiaľ viem, je veľa toho istého ako v ruskej cirkvi.

V modernej cirkevnej pedagogike sa na duchovné dozrievanie farníkov málo navrhuje, často sú umelo odďaľovaní v „ohrádke“. Človek sa ocitne v regulovanom systéme a to ho spočiatku upokojuje. Začína chápať všetky pravidlá, často bez toho, aby sa ponoril do ich vnútorného významu, a stáva sa „odborníkom“, ale nič ho nepovzbudí, aby duchovne rástol.

Ak má kňaz takýto osobný dar, pomáha človeku rásť v cirkvi a nezostať „večným dieťaťom“, ale v súčasnej všeobecne akceptovanej cirkevnej praxi takéto nástroje prakticky neexistujú.

Potom farník začne pociťovať nespokojnosť: hovoria, chodím do kostola 10, 20, 30 rokov, ale necítim Boha, nemám pocit, že by som sa priblížil k svätosti, pácham tie isté hriechy; áno, niektoré sa zastavili, ale pribudli nové. Človek sa sklame, dokonca až pochybuje o existencii Boha, čo často vedie k znehodnoteniu viery.

Ak je kňaz citlivý k svojim duchovným deťom a pomáha im rásť, chápe, že ide o normálnu krízu. Tu môžeme nakresliť analógiu s dospievaním. Na jednej strane sa tínedžerovi zdá, že je už dospelý, na druhej strane mu stále v niečom chýba pochopenie, v niečom samostatnosť a stále potrebuje rodičovskú podporu, aby sa cítil bezpečne.

Ak sa takémuto farníkovi nevyčíta, že je „necirkevný“, „nie náš“, ak ho spoločenstvo neodmietne, potom, keď prežil krízu, prichádza k zrelšej a uvedomelejšej viere. Začína chápať, že „človek nie je pre sobotu, ale sobota je pre človeka“, že čítanie ranných a večerných pravidiel, kánonov pred svätým prijímaním a dodržiavanie pôstu nie je hlavnou náplňou duchovného života, ale iba návodom na ceste.

V našej cirkvi sú vzťahy veľmi hierarchické, reprodukuje sa stredoveký byzantský model vzťahov, ktorý sa u nás prakticky nerozvinul. Je v tom stredoveký RPG prvok. Vtedy bola hierarchia prirodzená, spoločnosť navonok zodpovedala spoločnosti v cirkvi. Teraz máme naozaj priepasť medzi systémami vzťahov v rámci cirkvi a mimo nej.

Samozrejme, cirkev vždy „nie je z tohto sveta“ a nemala by sa za ňou naháňať, ale aj ľudská osobnosť sa za posledných 2000 rokov zmenila.

Počnúc tým, že samotný pojem osobnosť je starý maximálne 250 rokov.To, čo sa pod ním myslelo v stredoveku, zodpovedá súčasnému pojmu jednotlivca. V modernom chápaní sú jednotlivec a osobnosť „dva veľké rozdiely“.

Tam, kde pravoslávna cirkev netvorí väčšinu veriacich, sa transformovala rýchlejšie. Medzi duchovnými a laikmi nie je taká vzdialenosť ako u nás, vnútrocirkevné vzťahy sú často demokratickejšie a otvorenejšie. Za posledných dvadsať rokov sa u nás začala formovať požiadavka na zmeny vo vnútrocirkevnom systéme vzťahov. Podľa mňa na to naša cirkev čoskoro príde.

Ak sa človek v cirkvi stretne s manipuláciou, čo môže urobiť, aby jej čelil?

V prvom rade treba počítať s tým, že manipulátor si nie vždy uvedomuje, že manipuluje. Často reprodukuje vzorce správania, ktoré sú mu známe – bol zmanipulovaný a inak nevie. Manipulátor to vníma ako normu vzťahu. Keď si to človek všimne, niekedy začne byť rozhorčený. Toto sa neoplatí robiť. Kňaz a takzvaní autoritatívni farníci nie sú svätí. Sú to len ľudia, schopní vedomej či nevedomej manipulácie.

Situáciu musíme analyzovať s čistou hlavou, s chladnou mysľou: čo sa tu deje, uvedomuje si manipulátor, že sa snaží ovplyvniť ostatných. Vedomá manipulácia je zvyčajne zameraná na jeden alebo iný konkrétny prospech - napríklad materiálny alebo stavovský. A v bezvedomí - spravidla získať väčšiu moc nad človekom a uspokojiť márnosť.

Ďalej identifikujeme, za akým účelom sa nami snažia manipulovať, ako to súvisí s našimi vlastnými záujmami a čo môžeme proti tomu postaviť. Väčšinou stačí túto manipuláciu odhaliť a nahovoriť.

Napríklad: „Zdá sa mi, že sa ma snažíš primäť k tomu, aby som s tebou bezhlavo súhlasil, ale cirkev nás učí stáť v slobode, ktorú dal Kristus, že slobodná vôľa je dar Boží, a ak mám iné názory v tejto otázke by som chcel, aby sme ich štandardne neodmietali, ale rozumne prediskutovali.“

Ak je manipulácia vykonávaná tlakom na emócie - je vstreknutý strach alebo „tlak na ľútosť“, musíte oddeliť slová a fakty od emocionálnej zložky, položiť si otázku, akú emóciu chcú vo mne teraz vyvolať a prečo.

V prípade emocionálneho tlaku stojí za to urobiť krok vedľa a pochopiť, o čo v konverzácii skutočne ide – vrátiť sa k doslovnému a objektívnemu významu správy, ktorú sa vám pod omáčkou týchto emócií snažia odovzdať. A potom hovorte o tomto „spodnom riadku“.

Ponúknite sa, že sa pokojne porozprávate a dajte jasne najavo, že sa nenakazíte panikou. Napríklad: „Sme pripravení pomôcť, ale nemáme radi vydieranie.“ Takto staviame hranice.

Vráťme sa k neurotickým prejavom medzi veriacimi. Niektorí cirkevní psychológovia používajú pojem „pravoslávna neuróza“. Aká je jeho povaha?

Neuróza je kolektívny pojem. Je ich veľmi veľa, a to aj medzi pravoslávnymi. Ale to najdôležitejšie, čo neurotizuje, je vnútorný konflikt. A často sa vyskytuje medzi ideálnym a skutočným, odmietnutým „ja“, ktoré nemá príležitosť prejaviť sa vo vonkajšom svete.

Funguje nasledujúci postoj: ak chcete byť milovaní, musíte byť schválený. A človek si začína budovať svoje falošné „ja“: namiesto zlepšovania svojej pravej podstaty v cirkevnom živote, leští svoju neurózu v ortodoxnom súradnicovom systéme.

Nejde ani tak o vedomé pokrytectvo, ako skôr o nevedomý vnútorný konflikt, ktorý je značne uľahčený osobitosťami nášho cirkevného života. Existuje systém inštrukcií a pripravených modelov na vytvorenie falošného „ja“: hovorí sa, že ak ste taký a taký, stanete sa pravoslávnym a my vás prijmeme.

Človek to akceptuje a ide cestou sebaklamu, ktorý zvyčajne predpokladá skreslené chápanie Boha – impozantného sudcu, ktorý potrestá, zaznamená všetky naše hriechy a pošle nás do pekla za ten najmenší z nich a vo všeobecnosti tam pošle všetci, ktorí nie sú ako my. Tento druh psychológie je vlastný sektám a, žiaľ, často sa vyskytuje v ortodoxnom prostredí, čo vedie k vzniku takmer sektárskych formácií.

Normálny prístup je založený na uvedomení a prijatí. Ako v psychoterapii, kde je základnou podmienkou bezpodmienečné prijatie. Prijímame človeka takého, aký je, so všetkými jeho vlastnosťami a nedostatkami; nehodnotíme ani nesúdime, ale chápeme jeho vlastnosti, čo však neznamená oddávať sa jeho nerestiam. Štandardne sa k nemu správame so súcitom, ideálne s láskou, dávame mu emocionálnu podporu a možno aj spätnú väzbu o jeho slabostiach a nedostatkoch, no zároveň ho presviedčame, že ich dokáže prekonať. Ortodoxná askéza učí podobné veci.

Cirkevné učenie má veľmi dobrý základ pre zdravú cirkevnosť, len ho často nesprávne interpretujeme a aplikujeme. Hovoríme, že kostol je nemocnica, kam sa človek príde liečiť, no v skutočnosti sa od neho pod hrozbou večnej smrti často vyžaduje, aby predstieral, že je zdravý, aby nerozčúlil hlavného lekára.

Zdravá cirkevnosť predpokladá, že vzťahy sa budujú nielen okolo disciplíny, ale aj okolo lásky. A ak nemilujete seba, nemôžete dávať žiadnu lásku iným. Bez prijatia seba takého, aký ste, nemôžete bezpodmienečne akceptovať ostatných.