Maksim krongauz புறநிலை மற்றும் அகநிலை. Maxim Krongauz நவீன மொழியியலில் ஒரு சிறந்த ஆளுமை. உடல் மற்றும் ஆசைகள், தாழ்வு மற்றும் உயர்

இந்த பக்கத்தில், வாசகர்களுக்கு சுவாரஸ்யமாகவும் உற்சாகமாகவும் செய்ய விரும்பிய, பொருட்கள், எங்களுடைய மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள் உள்ளனர், இது ஒரு நபரின் உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அறிவின் சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் உண்மையைத் தேடும் பல்வேறு நபர்களின் முயற்சிகள். அனைவரின் நலனுக்காகவும் தங்களைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதன் அர்த்தம். பக்கத்தின் சில பொருட்கள் மிகப்பெரிய மற்றும் சிக்கலானவை, உண்மையைப் போலவே, மற்றவை மிகவும் அசல், எடுத்துக்காட்டாக, ஜிம்புலி A.E இன் கட்டுரை. "முரண்பாடுகள், முரண்பாடுகள்..." ஆர்வமுள்ள மற்றும் சுறுசுறுப்பான மனதுக்கு அவை மிதமிஞ்சிய மற்றும் அற்பமானதாக இருக்காது என்று நான் நம்புகிறேன். இருப்பினும், அவை அனைத்தையும் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் ஒரு வரிசையில் படிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை - அவை உங்களுக்கானவை மற்றும் இணையம் செயல்படும் வரை மற்றும் எங்கள் தளம் உயிருடன் இருக்கும் வரை - உங்கள் வசம் உள்ளது.

உண்மையையும் பொருளையும் தேடி

அறிமுகம் அல்லது எந்த வகையான தேடல், உண்மை மற்றும் பொருள் பற்றி பேசுகிறோம்?

உண்மை, உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய போதுமான அறிவு என, ஒவ்வொரு நபரும் அவரவர் வழியில் தேடுகிறார்கள், மேலும் ஒரு குழந்தையின் இலட்சம் "ஏன்" மற்றும் இணைய புள்ளிவிவரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, "உண்மை" என்ற வார்த்தைக்கான கோரிக்கைகளின் எண்ணிக்கை. "யாண்டெக்ஸ் தேடுபொறியில் மட்டும், ஆண்டுக்கு சுமார் 9000 உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பக்கங்கள் தோராயமாக 14,000,000 ஆகும். மேலும் புள்ளிவிவரங்களின்படி, 2% பயனர்கள் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளனர். அவர்களின் இருப்பின் தீவிர சொற்பொருள் சிக்கல்கள். ஒரு பொதுவான தவறான புரிதலின் விளைவாக, மக்கள் நிலையான சுய அறிவு மற்றும் முன்னேற்றத்தில் ஈடுபடும் வரை, இது ஆர்வமுள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஆர்வமுள்ளவர்கள், தற்காலிகமாக உயரக்கூடிய ஆர்வமுள்ளவர்கள், அவர்களின் முயற்சிகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் புதிய அறிவையும் சிந்தனைக்கு உணவையும் தருகின்றன. மற்றவைகள். உண்மை மற்றும் பொருள் என்றால் என்ன? முதலாவதாக, ஒரு நபருக்கு உலகத்தைப் பற்றியும் தன்னைப் பற்றியும் அதிக புறநிலை மற்றும் உண்மையான அறிவை வழங்குவது உண்மையான, பொருள் அல்ல, வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்திற்கு! சரி, பொருள் என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், இது தெளிவற்ற மற்றும் காலவரையின்றி பேசப்படுகிறது, அதே போல் அவரது செயல்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அர்த்தத்தை முன்னரே தீர்மானிக்கும் அவரது சாராம்சம் பற்றி - தனிநபர், சமூகம் மற்றும் இயற்கையில்!

1. யார், ஏன், எப்படி உண்மையையும் பொருளையும் தேடுகிறார்கள்? புதியது: முன்னேற்றம் மற்றும் பழமைவாதம். உயிர், கணம் மற்றும் நித்தியம்

ஒவ்வொரு நபரும் சிறப்பாக வாழ்வதற்காக உலகத்தைப் பற்றியும் தன்னைப் பற்றியும் மேலும் மேலும் உண்மையான அறிவாக தனது சொந்த வழியில் உண்மையைத் தேடுகிறார்கள்! A. De Saint-Sucupery கூறியது போல்: "ஒரு மனிதனின் உண்மையே அவனை மனிதனாக ஆக்குகிறது." உண்மையின் அறிவாற்றலில், ஒரு புதியது பிறக்கிறது, மக்களால் வித்தியாசமாக உணரப்படுகிறது, பெரும்பாலும் எதிர்மறையாக, ஒருவித முட்டாள்தனம் போன்றது ... இது இயற்கையான உளவியல் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மக்கள் முக்கிய மற்றும் தற்காலிகமானவை என்பதை பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், அவர்களின் தேவை மற்றும் நன்மைகளை உணர்ந்து, அவர்களின் ஆசைகளின் மீது உயரும் திறன் குறைவாக உள்ளது, இது நமது சாராம்சத்தில் உள்ள உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றும் நித்தியத்துடன் தற்காலிகத்தை இணைக்கிறது.

1.1 யார், ஏன், எப்படி உண்மையையும் பொருளையும் தேடுகிறார்கள்?

எல்லோரும் உண்மையைத் தேடுகிறார்கள்: விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்கள். உண்மை, "உண்மைக்கான அறிவின் தொடர்பு" (என்சைக்ளோபீடிக்) அல்லது இல்லையெனில், யதார்த்தத்திற்கு ஒத்த அறிவை அடைவது கடினம், மேலும் ஒரு நபர் வாழும் வரை, அவர் உண்மையைத் தேடி, என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வார், தன்னை உட்பட. மேலும், ஒவ்வொரு நபரும், "புதிதாக" வாழ்க்கையைத் தொடங்குவது போல், மற்றவர்கள் தனக்கு முன் என்ன செய்தார்கள் என்பதைத் தேடவும் புரிந்துகொள்ளவும் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் சிறப்பாக வாழ்வதற்காக தங்கள் தோள்களில் நிற்கவும் மேலும் பார்க்கவும். எல்லோரும் வெற்றி பெறுவதில்லை, சிலர் தங்கள் சோம்பல் மற்றும் தவறுகளுக்காக தங்கள் ஆரோக்கியத்தையும் வாழ்க்கையையும் கூட செலுத்துகிறார்கள். ஒவ்வொரு நபரும் சரியான தேர்வு செய்ய உதவுவது எவ்வளவு முக்கியம், மேலும் மனித ஆய்வுகளைப் பற்றி ஒருவர் எப்படி நினைவில் கொள்ள முடியாது, இதில் மிக முக்கியமான பணி இது! மனிதன் அதன் சாரத்துடன் இயற்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், அதை உங்கள் சொந்த நலனுக்காகப் பின்பற்றுவதற்கு அறியப்பட வேண்டும். ஒரு மனதுடன், சுய அறிவு மற்றும் சாதகமான வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உள்ள ஒரு நபர் தனது சாரத்தை உணர்ந்து, தனக்காகவும், அனைவருக்கும் உயர்ந்த நன்மைக்காகவும் தன்னை உணர முடியும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, வாழ்க்கையின் இந்த மிக முக்கியமான பணி பல காரணங்களுக்காக இன்னும் எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தவில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதை எவ்வாறு தீர்ப்பது என்பதை அவர்கள் கற்பிக்கவில்லை, மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் அதைத் தனது திறனுக்கு ஏற்றவாறு தீர்க்கிறார்கள் அல்லது இல்லை. அதைத் தீர்க்கவும், வாழ்க்கையின் பல பிரச்சனைகள் இதற்குச் சான்றாகும். மக்கள் அன்றாட வாழ்வில் சிக்கித் தவித்து, தங்கள் ஆசைகளுக்கும் தேவைக்கும் இடையில் விரைகிறார்கள். மனம் மற்றும் இலக்கை அடைய உகந்த மற்றும் குறுகிய பாதையைத் தேடும் மற்றும் கண்டுபிடிக்கும் திறன். மனித அறிவியலும் சாராம்சத்திற்கு ஏற்ப கல்வியும் மக்களுக்குத் தேவையான மற்றும் பயனுள்ளதை விரும்புவதைக் கற்றுக் கொள்ள உதவும், மேலும் உண்மையைத் தேடுவது ஒற்றை ஆர்வலர்களால் நிறுத்தப்படும். இது பலரால் செய்யப்படும் - மேலும் நியாயமான, இரக்கமுள்ள, நித்தியமான, இப்போது ஒரு சிலருக்கு அணுகக்கூடிய, உண்மையைத் தேடுவது போல, அனைவருக்கும் இன்றியமையாததாக மாறும்!

உண்மையைத் தேடுவது எளிதான காரியம் அல்ல, ஏனென்றால் ஒரு நபர் அதை மட்டுமே அணுக முடியும், மேலும் இந்த செயல்முறை முடிவற்றது, மேலும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் அனுபவம் இருப்பதால், ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு அல்லது உண்மையின் உண்மையைப் பற்றிய அவரது சொந்த யோசனை. தங்களுடைய தனிப்பட்ட கருத்து உண்மை என்று கூறி, சிலர் அதன் உண்மையை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியத்தை புறக்கணித்து, மற்றவர்களையும் தங்களைப் போல் ஏமாற்றுகிறார்கள். இதன் விளைவாக, இது மனிதாபிமானக் கோளத்திற்கான ஒரு பொதுவான படம், குறிப்பாக, தத்துவ மானுடவியலுக்கு, உண்மைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவராத பலதரப்பட்ட மற்றும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த கருத்துக்கள் குவிந்து கிடக்கின்றன - மனிதனின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது, ஆனால் விலகிச் செல்கிறது. அது. இதற்கு நேர்மாறாகச் செயல்பட்டால், வேறு வழியில் சென்று உண்மையைத் தேடுவது ஊகமாகவும், அகநிலையாகவும் அல்ல, மாறாக புறநிலையாகவும், முறையாகவும், உறுதியாகவும் இருப்பது இயல்பு. ஒரு நபரின் ஆய்வு மற்றும் வரையறைக்கு ஒரு முறையான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு நமது மனித அறிவியல் ஆகும், மேலும் உண்மைக்கான விஞ்ஞான அணுகுமுறையின் மாதிரியாக, A.A. கிராசிலோவா "உண்மை என்ன?" பின்வருவது அதற்கான அறிமுகமாகும், இது உண்மையாக நாம் கருதுவது உண்மையாக இருக்க எத்தனை நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது ...

"உண்மையான கூற்று ஆறுதலை உருவாக்குகிறது. மற்ற உண்மை அறிக்கைகள் உண்மையான அறிக்கைகளிலிருந்து உருவாக்கப்படலாம். அதனால்தான் ஒரு நபர் உண்மையைத் தேடுவதில் மும்முரமாக இருக்கலாம். பெரும்பாலும் உண்மையைத் தேடுவது ஒரு நபரின் பொருள், ஆற்றல் அல்லது தகவல் செயல்பாட்டின் இலக்கை தீர்மானிக்கிறது. தகவல் செயல்பாட்டில், உண்மையின் கருத்தை உருவாக்குவதே குறிக்கோளாக இருக்கலாம், இது உண்மையை உணர்தல் தேடலுக்கு மிகவும் அவசியமானது. இந்தச் செயல்பாட்டில், உண்மையின் கருத்தாக்கத்தை உருவாக்குவது, உண்மையின் கருத்தாக்கத்தின் வரையறையின் துணை இலக்குகளை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். வரையறுக்கப்படும்.உண்மையின் கருத்தை வரையறுப்பதற்கான நடைமுறை முடிவற்றதாக இருக்கலாம்.உண்மையின் எளிய விளக்கத்துடன் தொடங்கி, மற்ற கருத்துக்களுடன் உண்மையின் கருத்தின் தொடர்பை ஏற்படுத்தினால் உண்மையைத் தேடுவது பலனளிக்கும் என்று கருதலாம்.முக்கியமானது நினைவில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். ஒரு மொழியில் உண்மை என்பது மற்றொரு மொழியில் பொய்யாக இருக்கலாம், மொழி இயற்கையாகவோ அல்லது முறையாகவோ இருக்கலாம், மேலும் இரு மொழிகளும் குறைந்தபட்சம் இரண்டு ஆரம்ப வகைகளை வரையறுக்கின்றன: விதிமுறைகள் மற்றும் லெக்ஸீம்கள். அறிக்கைகள் உருவாகும் வேலை மொழிக்கு கூடுதலாக, வேலை செய்யும் (பொருள்) மொழி வரையறுக்கப்பட்ட மொழி விளக்க மொழி அல்லது உலோக மொழியைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். மெட்டலாங்குவேஜ் ஒரு பொருள் மொழியில் விவரிக்கப்பட வேண்டும். அப்படியானால், உலோக மொழிச் சொல்லின் பொருளைக் காணலாம்.

உண்மையின் கருத்தைக் கருதும் மொழியிலேயே வரையறை இருக்க வேண்டும். இது சுய சேவையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் உலோக மொழியை நாடக்கூடாது. உண்மையின் கருத்தை வரையறுத்த பிறகு, இந்த கருத்தின் நோக்கத்தை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். தொகுதி பெரியதாக இருக்கலாம், பின்னர் உண்மையைத் தேடுவது மிகவும் வெற்றிகரமாக இருக்கும். கருத்தின் வரையறையின் பல வடிவங்கள் உள்ளன, அவை உண்மையின் வரையறைக்கு பயன்படுத்தப்படும். ஒவ்வொரு கருத்தும் ஒரு ஜோடியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: பெயர் (கருத்தின் சொல்) மற்றும் மதிப்பு (கருத்தின் தற்போதைய பொருள்). ஒரு பொருளின் எந்தவொரு வரையறையிலிருந்தும் உண்மை பின்பற்றப்படுகிறது (அவை பொதுவாக ஆதாரம் இல்லாமல் வழங்கப்படுகின்றன). ஒரு கருத்தாக உண்மை அல்லது உண்மையான கூற்று என்பது மொழியில் வரையறுக்கப்பட்ட சொற்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளது. TRUE என்ற பெயருக்கு மொழியின் அடையாளமாக உண்மை என்ற அர்த்தம் உள்ளது. ஒரு அறிக்கை உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்பது உண்மை நிலைமைகளைத் தேடுவதற்கு வழிவகுக்கும். இந்த விஷயத்தில் ஒரு நிபந்தனையை தீர்மானிக்கும் அல்லது அனுமானிக்கும் பணி முக்கியமானது. அனுமானத்தின் செயல்பாட்டில், தேடலையும் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் செல்லாததாக்கும் முரண்பாடுகளைக் காணலாம். தேடல் மீண்டும் தொடங்க வேண்டும். முரண்பாடுகள் முக்கிய விஷயத்தை நிறைவேற்ற அனுமதிக்காது - இது கருத்து மற்றும் அறிக்கையின் பொருள் அல்லது அர்த்தத்தை தீர்மானிக்க வேண்டும். முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்காத ஒரு செயல்முறை ஒரு கருத்து அல்லது அறிக்கையின் சாரத்தை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது என்று நாம் கருதலாம்.

1.2 புதியது: முன்னேற்றம் மற்றும் பழமைவாதம்

புதிய, முற்போக்கான அனைத்தும் பெரும்பாலும் மக்கள் ஆர்வமின்றி, ஆனால் எச்சரிக்கையுடன், அவநம்பிக்கை மற்றும் நிராகரிப்புடன் உணரப்படுவது விசித்திரமாகத் தெரிகிறது. எவ்வாறாயினும், இது போன்ற வாழ்க்கை, புதியது எப்போதும் முற்போக்கானது, எல்லா மக்களும் உண்மையான மதிப்பை தீர்மானிக்க முடியாது - புதியவற்றின் தேவை மற்றும் பயன், இறுதியாக, புதியது பெரும்பாலும் ஏற்கனவே இருக்கும் மற்றும் பெரிய நிதிகளின் தீவிர மறுசீரமைப்பு தேவைப்படுகிறது. அதை செயல்படுத்த வேண்டும். இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில், புதியதை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பழமைவாதத்துடன் விமர்சன ரீதியாக நடத்துவது இயற்கையானது, இருப்பினும், அதிகமாக இல்லை ...

புதிய யோசனைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய முக்கிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் எண்ணங்கள்:

கண்டுபிடித்து நீங்கள் ஒரு குற்றவாளி போல் துன்புறுத்தப்பட்டு சாவீர்கள்; பின்பற்றுங்கள், நீங்கள் ஒரு முட்டாள் போல் மகிழ்ச்சியாக வாழ்வீர்கள்! பால்சாக்கை கௌரவிக்கவும்

ஒரு புதிய அறிவியல் உண்மை வெற்றிக்கு வழி வகுக்கிறது, அதன் எதிரிகளை நம்பவைத்து, உலகை புதிய வெளிச்சத்தில் பார்க்க அவர்களை கட்டாயப்படுத்தாமல், மாறாக அதன் எதிரிகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் இறந்துவிடுவதால், ஒரு புதிய தலைமுறை வளர்ந்து வருகிறது. எம். பிளாங்க்

எல்லா பெரிய கண்டுபிடிப்புகளும் மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன என்பது நகைச்சுவையாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. முதலில் அவர்கள் கண்டுபிடித்தவரைப் பற்றி சொல்கிறார்கள்: "அவர் பைத்தியம்", பின்னர் - "இதில் ஏதோ இருக்கிறது", மற்றும் இறுதி கட்டத்தில் - "இது மிகவும் எளிது." ஒரு வார்த்தையில், அந்த பள்ளி மாணவியைப் போல, நகைச்சுவை இல்லாதவர்: "ஏழை மேதைகள், பள்ளியில் நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதை அவர்கள் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது."

பழைய முன்னுதாரணங்களை ஈர்க்கும் காரணி "ஹாலோ விளைவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது எப்போதும் விஞ்ஞான அதிகாரிகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. பெரியவரின் ஹிப்னாஸிஸ் மிகவும் பெரியது, மக்கள் அவரது வழிமுறைகளை தயக்கமின்றி பின்பற்றுகிறார்கள். ஆனால் அதிகாரிகள் பழைய முன்னுதாரணங்களால் நிறைந்துள்ளனர். இவை அவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் அவசியமில்லை, ஆனால் அவர்கள் அவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அவற்றை அறிவியல் சிந்தனையின் முன்மாதிரியாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அதனால்தான் மோதல்கள் தவிர்க்க முடியாதவை. A. Sukhotin: Paradoxes of Science புத்தகத்திலிருந்து. எம்., 1978.

ஒரு அபாயகரமான தவிர்க்க முடியாத தன்மை உள்ளது: பெரிய கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அறிவியலில் அச்சுறுத்தும் மாற்றங்கள் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, எதிர்ப்பானது மிகவும் அவநம்பிக்கையானது, உரிமை கோரப்படாத அறிவின் தரவரிசையில் பயனற்ற இருப்புக்கு புதியது.

அவர்கள் உண்மையில் புதிய, குறிப்பிடத்தக்கவற்றுடன் மட்டுமே போராடுவார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. வெற்றிடத்துடன் ஏன் போராட வேண்டும்? எனவே, முன்வைக்கப்பட்ட கோட்பாட்டின் தொடுகல், விமர்சனத்தை மட்டுமல்ல, வலுவான புயல்களையும் - கேலி, துன்புறுத்தல் மற்றும் அழிவுப் போரையும் தாங்கும் திறன் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

அதிர்ஷ்டமான யோசனைகள் பெரும்பாலும் உயிர்வாழும் சோதனையில் தேர்ச்சி பெறவும், போரின் வெப்பத்தில் அவற்றின் பயனை நிரூபிக்கவும் அழிந்துவிடும். இருப்பினும், இதுவும் அதன் சொந்த விகிதத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். போராட்டம் தொடரட்டும், ஆனால் அது மரியாதை நியதிகளின்படி நடக்கட்டும் மற்றும் அறிவியல் எழுதிய விளையாட்டு விதிகளின்படி கோட்பாட்டு மோதல்களின் வட்டத்தில் நடத்தப்படட்டும்.

ஒரு பெரிய கண்டுபிடிப்பின் இயக்கத்தின் வழக்கமான திட்டம் மூன்று நிலைகளில் செல்கிறது: அமைதி, தடுக்க முடியாத விமர்சனம் மற்றும் இறுதியாக அங்கீகாரம். நிச்சயமாக, குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆனால் இந்த வழியே எப்போதும் பராமரிக்கப்படுகிறது. A. சுகோடின் புத்தகத்திலிருந்து: அறிவியல் கருத்துகளின் மாறுபாடுகள். எம்., 1991

உங்களுக்காக உங்கள் யோசனைகளை நம்புவது போதாது - அவை மற்றவர்களுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். புதிய யோசனைகள் மற்றும் முடிவுகளை மக்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள், நிராகரிக்க மாட்டார்கள், மேலும் கேலி செய்து கேலி செய்ய மாட்டார்கள். இதை முதலில் தங்கள் சொந்த சகாக்களால் செய்ய முடியும் - அவர்களின் கருத்துக்களின் மீறமுடியாத தன்மையை நம்பும் விஞ்ஞானிகள், அவர்களின் கல்வித் தவறின்மை, கல்வி நாற்காலிகள் மற்றும் பேராசிரியர் நாற்காலிகளில் உள்ள ஃபிலிஸ்டைன்கள். A. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்

1.3 தற்காலிக மற்றும் நித்திய

இந்த தலைப்பு இரண்டாவது முறையாக எங்கள் தளத்தில் தோன்றியது ("உலக நிகழ்வுகள் மற்றும் மனிதன்" பக்கத்தில் நிலைமை 3.36 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும், நிச்சயமாக, தற்செயலாக அல்ல. இந்த தலைப்பின் முதல் வளர்ச்சி, அதில் எழுந்த ஆர்வத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களின் மூலம் வேலை செய்யாமல் தன்னிச்சையாக எங்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க, இது எந்த வகையிலும் ஆழமற்றதாகவும் பலவீனமாகவும் இல்லை. இந்தப் பக்கத்தில் பணிபுரியத் தொடங்கி, பல இணைய தேடுபொறிகளில் இதுபோன்ற கோரிக்கையை வழங்கியதால், நாங்கள் பலதரப்பட்ட தகவல்களைப் பெற்றோம், அது தெளிவாகியது - முதலாவதாக, இந்த தலைப்பு நாம் நினைத்ததை விட மிகவும் பணக்காரமானது மற்றும் பரந்தது, இரண்டாவதாக, இது அடிக்கடி மற்றும் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் அதை நன்றாக புரிந்து கொள்ள விரும்புவதாகவும், அதன் நுணுக்கங்களையும் தெளிவின்மையையும் விளக்குவதற்கு மற்ற ஆசிரியர்களிடமிருந்து பொருட்களை வரைய விரும்புவதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, நமது முதல் வளர்ச்சியின் சூழலை நினைவுபடுத்துவோம், அதாவது பலர் குறிப்பிட்ட மற்றும் தற்காலிகமாக குறுகிய சுழற்சிகளில் வாழ்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் சொந்த நலனுக்காக பொது மற்றும் நித்தியத்துடன் தொடர்பு கொள்வதற்காக அதை விட உயரவில்லை. ஆனால் அன்றாடம் அத்தியாவசியமானவற்றுக்கு மேல் ஏன் உயர வேண்டும்? ஒருவேளை, முன்னோக்கிப் பார்க்க, நிகழ்காலத்தில் வாழ்வது நல்லது. சிறந்த பாதையைப் பார்க்க மேலே ஏறி, நீங்கள் நன்றாக வாழ்ந்து, சிறப்பாகச் செயல்படுகிறீர்களா மற்றும் சிறந்த வழி இருக்கிறதா என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள தடைகளைத் தவிர்க்கவும்? ஆனால் இதைச் செய்ய, உங்களுக்கு நல்லது எது கெட்டது என்பதை நீங்கள் தீர்மானிக்கக்கூடிய ஒரு மனதை நீங்கள் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் வாழ்க்கையின் விதிகள், உங்களை மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகம் பற்றிய அறிவியலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது உங்கள் விதிகளுக்கு ஏற்ப செயல்பட உங்களுக்குக் கற்பிக்கும். சாராம்சம் மற்றும் அதன் தேவை மற்றும் நன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த அர்த்தத்தில், தற்போதைய நெருக்கடியில் பலரின் நடவடிக்கைகள் மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன: நெருக்கடியிலிருந்து எப்படி வெளியேறுவது என்று மக்கள் சிந்திக்கிறார்கள், இது மிகவும் இயற்கையானது மற்றும் வெளித்தோற்றத்தில் தர்க்கரீதியானது, ஆனால் நெருக்கடிகள் இல்லாமல் வாழ்வது எப்படி என்று சிந்திக்கவில்லையா?.. கடைசியாக , தெளிவற்ற நிலையில் இருந்து, உயிர்வாழ்வது என்பது உண்மையாகவே, நெருக்கடியிலிருந்து எப்படி வெளியேறுவது என்று நாம் சிந்திக்க வேண்டும், ஆனால் நாம் அங்கேயே நின்றுவிடக் கூடாது!.. இது ஏன் நடக்கவில்லை? ஆம், ஏனென்றால் மக்கள் அவசரத் தேவைகளால் வாழ்கிறார்கள், தற்காலிகமானவர்கள் மற்றும் அதற்கு மேல் உயர விரும்பவில்லை. அவர்கள் ஏன் விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர்களின் அதிக நன்மையை அடைய இது அவசியம்? ஏனென்றால், அவர்கள் போதுமான அறிவு இல்லாததால் இதை அவர்கள் உணரவில்லை. ஆனால் மக்கள் பிறக்கவில்லை, ஆனால் பகுத்தறிவு உடையவர்களாக மாறுகிறார்கள், மேலும் ஒரு சிலரால் மட்டுமே ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையின் வரையறைகளையும் அதற்கான பாதையையும் பார்க்க, உலகத்துடனும் நித்தியத்துடனும் ஒன்றிணைந்து, கணநேரத்திற்கு மேலாக தங்கள் மனதுடன் உயர முடிகிறது. .. மக்களின் வாழ்க்கையில் நிறைய கல்வி மற்றும் கல்வி அடிப்படையை சார்ந்துள்ளது, அதன் அடிப்படையில் அவர்களின் வளர்ச்சி மற்றும் கல்வி கட்டப்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இப்போது வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி செயல்முறை ஒரு நபர் மற்றும் அவரது மனதின் பயனுள்ள வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்காது. என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான நியாயமற்ற தன்மையும், நித்தியமாக நடந்து வரும் லாபகரமான தருணத்தின் வெற்றியும், பேரழிவின் இயற்கையான எதிர்பார்ப்பை மட்டுமல்ல, சுற்றுச்சூழல் நிலைமை மோசமடைவதால் அதன் சாத்தியக்கூறுகளையும் உருவாக்கியுள்ளது. உலகில் மற்றும் நிதி மற்றும் பொருளாதார பிரச்சினைகள். எவ்வாறாயினும், என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான பாதுகாப்பின்மை மற்றும் மாற்றங்களின் அவசியத்தை ஒரு சிலர் மட்டுமே அறிந்திருக்கிறார்கள், முதன்மையாக மக்களின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியில், அறிவியல் - மனித ஆய்வுகள் பற்றி குறிப்பிட தேவையில்லை, இதன் உதவியுடன் இதை அங்கீகரித்து திறம்பட செய்ய முடியும். நித்தியத்துடன் தொடர்பில்.

இரண்டு அற்புதமான ஆசிரியர்களின் பொருட்கள் கீழே உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் அசல் மற்றும் சுவாரஸ்யமானவை, தற்காலிக மற்றும் நித்தியத்தின் தலைப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது இந்தப் பக்கத்தில் நாம் மேலே வகுத்துள்ளவற்றுடன் மட்டுமல்லாமல், பிற தலைப்புகளுடனும் வெட்டுகிறது. மற்றும் தளத்தின் பொருட்கள். அவர்களைத் தெரிந்துகொள்ளுங்கள், அவர்கள் உங்களை அலட்சியமாக விடமாட்டார்கள் என்று நம்புகிறோம்.

மாக்சிம் க்ரோங்காஸ். உயர் மற்றும் நித்திய, குறைந்த மற்றும் தற்காலிக பற்றி

கல்வி பற்றிய விவாதம் கடந்த பதினைந்து ஆண்டுகளாக, அதாவது பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கத்தில் இருந்தே இடி, சத்தம், சில சமயங்களில் சீறுவதும் கூட. உண்மை, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அது முற்றிலும் திட்டவட்டமான திசையைப் பெற்றுள்ளது. நாம் எதைப் பற்றி வாதிடுகிறோம்? எத்தனை வருடங்கள் படிப்பது அல்லது பல்கலைக் கழகத்தில் நுழைவது எப்படி, யாருக்கு லஞ்சம் கொடுக்க வேண்டும் அல்லது கொடுக்கக் கூடாது. நிச்சயமாக, தலைப்புகள் முக்கியம், ஆனால், நான் அதை எப்படி வைக்க வேண்டும், கல்வி தொடர்பான நடைமுறை மற்றும் வெளிப்புறமாக. கல்வியின் உள்ளடக்கம் பற்றிய சர்ச்சைகள் மிகவும் அரிதானவை, மேலும் அவை முக்கியமாக வரலாற்றைப் பற்றியவை. சோவியத் காலம் பற்றி என்ன எழுதுவது? மறுசீரமைப்பை எவ்வாறு மதிப்பிடுவது? உண்மையில், இந்த சிக்கல் பொதுவானது - இது அனைத்து பாடங்களையும் பாதிக்கிறது. மனிதநேயத்திலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குவது எளிது. மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் எப்படியோ தெளிவானது. எனவே, பள்ளியில் யாருடைய கவிதைகள் கற்பிக்கப்பட வேண்டும்: லெர்மண்டோவ் அல்லது ப்ராட்ஸ்கி (அல்லது, அதிக தெளிவுக்காக, பிரிகோவ்)? யாரைக் கடந்து செல்வது: துர்கனேவ் அல்லது பெலெவின்? யாருடைய செயல்பாடு வரலாற்று மதிப்பீட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும்: பீட்டர், லெனின், கோர்பச்சேவ் அல்லது புடின்? லத்தீன் மற்றும் பண்டைய கிரேக்கம் அல்லது உரையாடல் ஆங்கிலம் (முன்னுரிமை அமெரிக்க பதிப்பு) கற்பிக்கவா? ரஷ்ய பாடங்களில், வழக்குகளின் எண்ணிக்கையைப் புகாரளிக்கவா அல்லது விளம்பர நூல்களை எழுதுவது எப்படி என்று கற்பிக்கவா? சுருக்கமாக, என்ன கற்பிக்க வேண்டும்: நித்தியமான அல்லது உண்மையான, மதிப்புமிக்க (இன்னும் துல்லியமாக, விலைமதிப்பற்ற) அல்லது பயனுள்ளதா? காதல் மற்றும் இலட்சியவாதிகளின் பதில்: "எல்லாவற்றையும்" ஒரே நேரத்தில் நிராகரிக்க வேண்டும். நிரல் ரப்பர் அல்ல, எல்லாமே அதில் பொருந்தாது. நாம் உண்மையானதை விரும்பினால், நித்தியமான ஒன்றை நாம் தியாகம் செய்ய வேண்டும். நாம் நித்தியத்தை விரும்பினால், உண்மையானதை இல்லாமல் செய்ய வேண்டும். எனவே தேர்வு - பிடிக்கிறதோ இல்லையோ - செய்யப்பட வேண்டும். விந்தை போதும், நித்தியத்துடன் விஷயங்கள் மிகவும் எளிமையானவை. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான வெளிப்பாட்டிற்கு என்னை மன்னியுங்கள், அது எப்படியோ தீர்க்கப்பட்டது. கலாச்சாரத்திலும் மனிதநேயத்திலும், ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு அமைப்பும் ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலையும் உருவாகியுள்ளன. நீங்கள் லெர்மண்டோவின் அல்லது பாஸ்டெர்னக்கின் கவிதைகளை விரும்பினாலும் கூட, ரஷ்யாவின் முதல் கவிஞர் புஷ்கின் என்றும் அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் நம்முடையவரா என்றும் வாதிடுவது முட்டாள்தனமானது. ஷேக்ஸ்பியர் ஷேக்ஸ்பியர், ஹோமர் ஹோமர் என்று வாதிடுவது முட்டாள்தனமானது, உண்மையில் ஷேக்ஸ்பியர் பேக்கனாக இருந்தாலும், ஒரு பெண்ணாகவோ அல்லது இருவராகவோ அல்லது மூன்று பேராக இருந்தாலும், ஹோமர் இல்லாவிட்டாலும், கலாச்சாரம் அவர்களை விளக்குகிறது என்ற அர்த்தத்தில் துல்லியமாக அனைத்தும் இருந்தன. உலக கலாச்சாரம் மிகவும் நிலையானது, மேலும் அழகியல் கண்ணோட்டத்தில் அதன் கூறுகள் மற்றும் துண்டுகளை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவதில் அர்த்தமில்லை. மோனாலிசாவைப் பற்றி ஃபைனா ரானேவ்ஸ்கயா கூறியது போல், யாரை விரும்புகிறாள், யாருக்கு பிடிக்கவில்லை என்பதை அவளே தேர்வு செய்யலாம். மோனாலிசாவுக்கு அழகியல் மதிப்பு இல்லை என்பதையும், புஷ்கினை விட லெர்மொண்டோவ் சிறந்தவர் என்பதையும் உலகுக்கு நிரூபிக்க, வெளிப்படையாக, இனி சாத்தியமில்லை.

பள்ளிக் கல்வியைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிலைமை கிட்டத்தட்ட சிறந்தது. மதிப்புமிக்கதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவின் அளவு அறியப்படுகிறது, மேலும் மதிப்புகளின் நிறுவப்பட்ட படிநிலை உள்ளது. முக்கியமாக கலாச்சாரத்தில், அது விளையாட்டாக இல்லாவிட்டாலும், முதல் கவிஞர், முதல் ஓவியர், முதல் நாவலாசிரியர், முதல் மூன்று கவிஞர்கள் அல்லது இன்னும் சரியாகச் சொன்னால், முதல் வரிசை, இரண்டாவது மற்றும் விரைவில். காலம் சிறந்த கலாச்சார நபர்களை, மிக முக்கியமான படைப்புகளை தேர்ந்தெடுத்து, இறுதியாக அவர்களைப் பற்றி ஒரு வலுவான கருத்தை உருவாக்கியது. ஒரு ஆசிரியருக்கு இதைவிட என்ன வேண்டும்! கலாச்சாரமே நிரலை எழுதுகிறது மற்றும் ஆசிரியரை சரியான வார்த்தைகளால் கேட்கிறது. நித்தியத்திற்கும் உயர்வானவற்றுக்கும் ஒரே ஒரு பிரச்சனைதான் உள்ளது. குறைவான பொருத்தமான அறிவு, காலப்போக்கில் நம்மிடமிருந்து அகற்றப்படுவதால், அதில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான உந்துதல் குறைகிறது. அதாவது, ஒரு நபர் மொழிகளைக் கற்க விரும்பினால், அவர் பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் இரண்டையும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் கற்றுக்கொள்வார், மேலும் அவர் கவிதைகளை விரும்பினால், அவர் டியுட்சேவ் மற்றும் பாஸ்டெர்னக் ஆகியவற்றைப் படிப்பார். ஆனால் ஒரு மாணவர் சில செயல்களில் அலட்சியமாக இருந்தால், பொருத்தம் அல்லது பயன் மூலம் உந்துதல் இல்லாமல், அவர் அறிவைத் தொட மாட்டார். எனவே அவர்கள் டால்ஸ்டாயை விட டால்ஸ்டாயை அதிகம் படிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் முதலாவது நாகரீகமானது, இரண்டாவது நித்தியமானது. அத்தகைய மாணவர் தயக்கத்தை மீறி ஆங்கிலம் கற்றுக்கொள்வார், ஏனென்றால் இப்போது ஆங்கிலம் இல்லாமல் வழியில்லை. இருப்பினும், பொதுவாக செல்லுபடியாகும் அனைத்தையும் உண்மையானவற்றுடன் மாற்றுவது சாத்தியமில்லை என்பது வெளிப்படையானது. முதலில் கலாச்சாரத்தை இழப்போம். இரண்டாவதாக, பொருத்தமானதைத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் கடினம். மூன்றாவதாக, உண்மையான மற்றும் கற்பித்தல், மற்றும் கற்பித்தல், விந்தை போதும், மிகவும் கடினமானது. எப்போதும் தெளிவான தேர்வு அளவுகோல்கள் இல்லாததால், உண்மையானதைத் தேர்ந்தெடுப்பது கடினம். ஆங்கிலத்தில் எல்லாம் தெளிவாக இருக்கிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம். இது நடைமுறையில் சர்வதேசமாகிவிட்டது மற்றும் பலருக்கு அவசியமானது. ஆனால் நவீன இலக்கிய ரசனைகள் ஒவ்வொருவருக்கும் வேறுபட்டவை. பள்ளி பாடத்திட்டத்திற்கு தகுதியானவராக கருதப்படுபவர் யார்? வரலாற்றுக் கதாபாத்திரங்களில் இன்னும் கடினமானது. ஜனாதிபதி புடின் மற்றும் அமெரிக்கர்கள் - ஜனாதிபதி புஷ், அல்லது நாம் இரண்டு தசாப்தங்கள் அல்லது இன்னும் சிறப்பாக நூறு ஆண்டுகள் காத்திருக்க வேண்டுமா? கலாச்சாரத்தைப் போலவே வரலாறும் "பாதுகாக்க" வேண்டும். அரசியல், இலக்கியம் அல்லது வேறு எந்த நாகரீகமும் விரைவானது, மேலும் ஒரு நபர் அல்லது நிகழ்வை அவர்களுக்கான ஃபேஷன் கடந்துவிட்டால் மதிப்பீடு செய்வது நல்லது. அரசியல் பாணியைப் பின்பற்றி, கிளின்டனைப் பாராட்டியிருக்க வேண்டும் அல்லது கடுமையாகத் திட்டியிருக்க வேண்டும் (அதே போல் கோர்பச்சேவ் மற்றும் யெல்ட்சின்), மற்றும் இலக்கிய பாணியைப் பின்பற்றி, டால்ஸ்டாயா, சொரோகின், பெலெவின் அல்லது லிப்ஸ்கெரோவ் ஆகியோர் திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் அல்லது வெளியேற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும். அது. மேற்பூச்சு கற்பித்தல், நான் சொன்னது போல், மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் மேற்பூச்சு பற்றி ஒற்றை மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து இல்லை. நித்தியத்தின் மதிப்பீட்டைத் திணிப்பது ஒரு கலாச்சார நெறியாகும், அதே சமயம் நெருக்கமான ஒன்றை மதிப்பிடுவது மற்றொருவரின் ரசனைக்கு எதிரான வன்முறை. இவை அனைத்தும் ஒவ்வொரு ஆசிரியரும் தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்பதாகும், இது பொதுவாக கொள்கையளவில் சாத்தியமற்றது (ஒவ்வொரு இலக்கிய ஆசிரியரும் நவீன இலக்கிய செயல்முறையைப் பின்பற்றுவதில்லை), சில சந்தர்ப்பங்களில் இது ஆபத்தானது (ஒரு பள்ளியில் வரலாற்று ஆசிரியர் லெனினுக்கு. மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள், அருகிலுள்ள பள்ளியில் - யெல்ட்சின் மற்றும் ஜனநாயகவாதிகளுக்கு). மேற்பூச்சு பாடத்தை கற்பிக்க பள்ளி எப்போதும் தயாராக இல்லை.

ஆயினும்கூட, உண்மையானது நித்தியத்தை மெதுவாகக் கூட்டுகிறது, ஆனால் இந்த செயல்முறை மெதுவாக இருப்பது முக்கியம். பள்ளி வாழ்க்கையில் பின்தங்கியுள்ளது என்ற நிந்தைகள் நிச்சயமாக நியாயமானவை, ஆனால் அதே நேரத்தில், என் கருத்துப்படி, அவை அடிப்படையில் தவறானவை. பள்ளி வாழ்க்கைக்குப் பின்னால் இருக்க வேண்டும். இது வாழ்க்கையை விட பழமைவாதமாக இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக இப்போது இருப்பதைப் போல வேகமாக. இல்லையெனில், வாழ்க்கைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு உடைந்து விடும், இருப்பினும், இது ஓரளவு இப்போது நடக்கிறது. கூடுதலாக, குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் பொருத்தமான அறிவைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், பள்ளியில் அதிகம் இல்லை என்பதையும் நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இது நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களுடனான உரையாடல்களிலிருந்து, டிவியிலிருந்து, செய்தித்தாள்களிலிருந்து வருகிறது. பள்ளியில் யாரும் எங்கள் குழந்தைகளுக்கு ராக் மற்றும் ராப் கற்பிப்பதில்லை, சாய்கோவ்ஸ்கி மற்றும் பீத்தோவனை விட அவர்கள் அதைப் பற்றி நன்றாக அறிவார்கள். நித்தியமானது, மறுபுறம், ஒரு நிரந்தர பின்னணியாக உள்ளது, அது உள்ளது, ஆனால் கிட்டத்தட்ட யாரும் அதைப் பற்றி பேசுவதில்லை. உண்மையில், பெரியவர்கள் தங்களுக்குள் புஷ்கினின் கவிதைகளைப் பற்றி எவ்வளவு அடிக்கடி விவாதிக்கிறார்கள் (நாங்கள் புஷ்கினிஸ்டுகளைப் பற்றி பேசவில்லை, இது ஒரு சிறப்புக் கட்டுரை), ஆனால் குடும்பங்களைப் படிப்பது நிச்சயமாக மரினினா அல்லது பெலெவின் பற்றி புகழ்ந்து பேசும் அல்லது விரும்பத்தகாத ஒன்றைச் சொல்லும். பின்னணி அறிவை இழப்பது கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் விரும்பத்தகாத விஷயம், இதைத்தான் "ஒருவரின் வேர்களை இழப்பது" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், மிகச் சிலரே பின்னணி (நித்திய) அறிவின் இழப்பில் மட்டுமே இருக்க முடியும். ஒரு சமரசம் தேவை, அதை அடைவது மிகவும் கடினம். பள்ளி மற்றும் கல்வியின் உள்ளடக்கம் மாற்றப்பட வேண்டும் என்பதில் சாதாரணமானது உள்ளது, ஆனால் இது மெதுவாக செய்யப்பட வேண்டும், குறைந்தபட்சம் ஆசிரியர்களுக்காகவும் நம் சொந்த நலனுக்காகவும், இதனால் நாம் நம் குழந்தைகளைப் புரிந்துகொள்கிறோம், அவர்கள் நம்மைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். பி.எஸ். நிச்சயமாக, "நித்தியமான" மற்றும் "உண்மையான" வார்த்தைகள் மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. சில நேரங்களில் "நித்தியமானது" என்பது கலாச்சாரம் அல்லது வாழ்க்கையின் ஒரு பழக்கமான உறுப்பு ஆகும், இது தவிர்க்க முடியாமல் தொழில்நுட்ப சாதனைகள் அல்லது புதுமைகளால் மாற்றப்படுகிறது. உதாரணமாக, நான் இறுதியாக ஒரு பால்பாயிண்ட் பேனாவுடன் எழுத அனுமதிக்கப்பட்டபோது மற்றும் பள்ளியில் எழுத்துப்பிழை பாடங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டபோது நான் மகிழ்ச்சியடைந்தேன். உண்மையில், ரஷ்ய கலாச்சாரம் சீனத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, வெளிப்படையாக, கையெழுத்து அது ஒரு முக்கியமான மற்றும் கட்டாய பகுதியாக இல்லை. என்றாலும் எழுத்துப் பண்பாடு மறைந்துவிட்டதால் வருத்தமும் எரிச்சலும் உள்ள பலரை நான் அறிவேன். இப்போது, ​​ரஷ்ய மொழி பாடங்களில் முதல் வகுப்பில் குழந்தைகளுக்கு என்ன கற்பிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் என்னிடம் கேட்டால், நான் நம்பிக்கையுடன் பதிலளிக்கிறேன்: - மாஸ்கோவில் - கணினிகளில் அச்சிட. இருந்தாலும்... இல்லாம இருக்கலாம். ஒன்று அவர்களுக்கு ஏற்கனவே தெரியும், அல்லது அவர்கள் பின்னர் கற்றுக்கொள்வார்கள். ஆனால், பள்ளியைத் தவிர, பேனாவால் எழுத அவர்களுக்கு எங்கே கற்பிக்கப்படும்?

லெவ் மக்ஸிமோவ். தற்காலிக மற்றும் நித்திய

மாணவர் பார்வையாளர்களில், எளிமையான கேள்விக்கு பதிலளிப்பது மிகவும் கடினம்: ஒரு நபரின் முக்கிய செயல்பாடு என்ன? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பதில் உள்ள சிரமம், அவர்களின் இளமை காரணமாக, பெரும்பாலான மாணவர்கள் ஒரு நபருக்கு மட்டுமே மனிதனாக இருக்கும் பிரச்சினையைப் பற்றி இன்னும் சிந்திக்கவில்லை என்பதன் மூலம் பெரும்பாலும் விளக்கப்படுகிறது. இந்த கேள்வி பல பெரியவர்களால் அடிக்கடி கேட்கப்படுவதில்லை என்று நினைக்கிறேன். உங்களை உன்னிப்பாகப் பாருங்கள், உங்கள் செயல்களையும் எண்ணங்களையும் பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள், நீங்கள் என்ன கவனிப்பீர்கள்? முதலில் நீங்கள் கவனிப்பது, உங்களைச் சுற்றியுள்ள உடனடிப் பிரச்சனைகள் (உணவு, உடை, வீடு, மற்றவர்களுடன் உறவுகளை உருவாக்குதல், பணம், அன்பு, இன்றிரவுக்கான பொழுதுபோக்கு போன்றவை) உங்களைச் சுற்றிப் பார்க்க அனுமதிக்காது, உடனடி நடவடிக்கை தேவை, கிட்டத்தட்ட உங்கள் நேரத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவை உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கும் அதில் மகிழ்ச்சியைப் பெறுவதற்கும் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. அதனால் என்ன, மனிதன், ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினமாக, தன்னைப் பாதுகாத்து அனுபவிக்க மட்டுமே பூமியில் தோன்றினான்? அத்தகைய வாழ்க்கை எலி, குதிரை அல்லது நமது கிரகத்தில் உள்ள மற்ற விலங்குகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? இரண்டு சிக்கல்கள் நம் முன் தொடர்ந்து எழுகின்றன: அ) மனிதனின் நோக்கத்தின் சிக்கல் மற்றும் ஆ) நம்மில் ஒரு விலங்கு இல்லை என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது. நான் முதல் ஒன்றைப் பற்றி வேறு சில சமயங்களில் பேசுவேன், ஆனால் இரண்டாவது பின்வருமாறு மறுசீரமைக்கப்படலாம்: ஒரு நபர் சாதாரண தற்காலிக சிக்கல்களின் வட்டத்திலிருந்து உண்மையான மனித செயல்பாட்டின் கோளத்திற்குள் நுழைய முடியுமா? நம் ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ள தற்காலிக மற்றும் நித்திய, மனித மற்றும் விலங்குகள் எவ்வாறு மோதுகின்றன, கீழே உள்ள கட்டுரையில் நீங்கள் படிக்கலாம்.

உயர்ந்த, அழகானவற்றிற்காக பாடுபடுங்கள்
வாழ்க்கையின் விவகாரங்கள் நமக்குள் தலையிடுகின்றன,
பூமியின் ஆசீர்வாதங்களை நாம் அடைய முடிந்தால்,
அந்த உயர்ந்த நன்மை நாம் கனவுகளைக் குறிப்பிடுகிறோம்.
கோதே "ஃபாஸ்ட்"

ஒரு சிறிய கிராமத்தில் உள்ள ஒரு ஹோட்டலில், நான் இரவைக் கழிக்க நேர்ந்தது, எனக்கு வழங்கப்பட்ட அறையின் சுவரில் ஒரு படம் தொங்கவிடப்பட்டது, அல்லது ஐவாசோவ்ஸ்கியின் ஓவியத்தின் நகல், அதில் பெரிய ஷாகி அலைகள் வடிவத்தில் எதையாவது உறிஞ்சுவதற்கு தயாராக உள்ளன. ஏழு பேருடன் இடிந்து விழும் படகு ஒன்று உயிருக்குப் போராடிக்கொண்டிருக்கிறது. இந்த மக்கள் இந்த நேரத்தில் (இப்போது) ஒரே ஒரு பிரச்சனையை தீர்க்கிறார்கள் - உயிர்வாழும் பிரச்சனை. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகமும் அதில் நிகழும் நிகழ்வுகளும் நம் உணர்வுகளை நேரடியாகப் பாதிக்கின்றன, இதன் மூலம் தொடர்ந்து நம்மை "இப்போது" மூழ்கடித்து, சில சமயங்களில் அது ஒரு நபருக்கு ஒரே நேரமாக இருக்கும். இப்போது நான் சாப்பிட, குடிக்க, சூடாக, குணமடைய விரும்புகிறேன். இப்போது நான் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கிறேன், இப்போது நான் பயப்படுகிறேன், நான் கவலைப்படுகிறேன், நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், நான் கஷ்டப்படுகிறேன், நான் கனவு காண்கிறேன். எவ்வாறாயினும், இந்த அனுபவங்கள் பெரும்பாலும் முதன்மை அல்லாததைப் பற்றி எழுகின்றன என்பதை ஒருவர் அறிந்திருக்க வேண்டும், அதாவது, ஒரு நபரின் தலைவிதி, அவரது உள் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அவரது இருப்பின் அர்த்தம் ஆகியவற்றுடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. இருப்பினும், "இப்போது" எங்களுக்கு ஒரு கழுத்தை நெரிக்கிறது. இது உண்மையானது, உறுதியானது, வெளிப்படையானது, அதே நேரத்தில், அதில் உள்ள அனைத்தும் இன்றியமையாதவை மற்றும் உண்மையானவை அல்ல, நமது உணர்வால் மிகவும் சிதைக்கப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், நிகழ்காலத்தில் இருப்பதால், நாம் நிகழ்வுகளின் உலகில், விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாரங்களின் வெளிப்பாடுகள் பற்றிய அச்சங்கள் மற்றும் மாயைகளின் உலகில் இருக்கிறோம், மேலும் சாரங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் நேரடியாக இல்லை. இப்போது, ​​​​நான் பசியாக இருந்தால், நான் உணவைப் பற்றி யோசிப்பதில்லை, ஆனால் சுவையான ஒன்றைப் பற்றி யோசிப்பதில்லை, அதே வழியில், நான் அரவணைப்பைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் நாகரீகமான மற்றும் புதிய ஆடைகளைப் பற்றி, தூய்மை பற்றி அல்ல, ஆனால் மணம் கொண்ட சோப்பு மற்றும் என் சொந்த தோற்றம் பற்றி நினைக்கவில்லை. , வணிகத்தைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் அது எப்போது தொடங்குகிறது மற்றும் முடிவடைகிறது மற்றும் அது எனக்கு என்ன தரும் என்பது பற்றி, ஓய்வு பற்றி அல்ல, ஆனால் அதை செலவிடக்கூடிய இடத்தைப் பற்றி, மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது பற்றி அல்ல, ஆனால் நான் அவர்களுக்கு என்ன சொல்வேன், அவர்கள் என்ன செய்வார்கள் என்பது பற்றி என்னை நினைத்து, முதலியன .P.

இதெல்லாம் இப்போது. அது நம்மை ஈர்க்கிறது, அவரை கவனிக்கவும், அனுபவிக்கவும், அவரைப் பற்றி சிந்திக்கவும் கட்டாயப்படுத்துகிறது. இது ஒரு கணம் கூட நமக்கு அமைதியைத் தருவதில்லை, கவனம் செலுத்த அனுமதிக்காது, முக்கியமான, அத்தியாவசியமான ஒன்றைப் பற்றி சிந்திக்க, இருப்பதன் அர்த்தத்தின் அடிப்படை கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க, நம் சொந்த விதி. அத்தகைய "இப்போது" விடுபடுவதன் மூலம் மட்டுமே நாம் நித்தியத்தைப் பார்க்கவோ உணரவோ முடியும் என்று உணர்கிறோம், இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே நாம் நமக்குள் பார்க்க முடியும், உலக தொடர்புகளை நாம் கவனிக்க முடியும், உண்மையை அறிய ஆரம்பிக்க முடியும். "இப்போது" என்பது உலகத்தையும், நம்மையும், நமக்கான உண்மையையும் தடுக்கிறது என்று மாறிவிடும். அத்தகைய "இப்போது" கடந்து, ஹெராக்ளிட்டஸ் அரச சிம்மாசனத்தைத் துறந்தார், கான்ட் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்கவில்லை, பல உண்மையான முனிவர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் ஆசைகளை வெல்ல முயன்றனர். கௌதமர் காட்டில் ஒதுங்கிக் கொண்டார், முகமது ஒரு குகையில் தஞ்சம் புகுந்தார், டியோஜெனஸ் ஒரு பீப்பாயில் வாழ்ந்தார், கிறிஸ்து முப்பது ஆண்டுகளாக அவர் எங்கே என்று தெரியவில்லை. தற்காலிக பிரச்சினைகளை விட்டு வெளியேறிய பின்னரே, அவர்களால் உண்மையை அறிய முடிந்தது, அதன் பிறகு, மக்களிடம் திரும்பிய பிறகு, அவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான உரிமையும் காரணமும் இருந்தது. ஆனால் அவர்கள் சத்திய வார்த்தையுடன் உரையாற்றிய அந்த குடிமக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கழுத்து வரை "இப்போது" மூழ்கியிருந்தனர், எனவே அவர்கள் நித்தியமான மற்றும் உண்மையானவர்கள் அல்ல. தங்களுக்கு உண்மை கற்பிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொண்டனர், ஆனால் அவர்களால் அதன் படி வாழ முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் கணநேர சிக்கல்களால் சமாளிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பகலை எப்படி வாழ்வது, இரவை எப்படி வாழ்வது என்று நினைத்தார்கள். "மனிதன்," பாஸ்கல் வாதிட்டார், "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சிந்திக்க உருவாக்கப்பட்டது: இது அவரது முக்கிய கண்ணியம், மற்றும் வாழ்க்கையின் முக்கிய வணிகம், மற்றும் முக்கிய கடமை கண்ணியமாக சிந்திக்க வேண்டும். மேலும் அவர் தன்னைப் பற்றியும், தனது படைப்பாளர் மற்றும் அவரது முடிவைப் பற்றியும் சிந்திக்கத் தொடங்க வேண்டும். ஆனால் மக்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள்? இதைப் பற்றி எல்லாம் இல்லை, ஆனால் நடனம், வீணையை அடிப்பது, பாடல் பாடுவது, கவிதை எழுதுவது, மோதிரம் அடிப்பது போன்றவற்றைப் பற்றி, போர் செய்வது, அரச அரியணையை அடைவது, அது என்னவென்று ஒரு நிமிடம் கூட யோசிக்காமல் இருப்பது: ராஜா, ஒரு மனிதனாக இருக்க…” (நான் நெக்லெஸ் ஏ.ஐ. வரலாற்றின் மாற்றங்களிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறேன். // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2001. எண். 3, ப. 198).

எனவே ஐவாசோவ்ஸ்கி, கடலில் ஒரு புயலில், 7 பேர் “இப்போது” அவர்களுக்கு ஒரு மிக முக்கியமான பிரச்சினையைத் தீர்க்கிறார்கள் - அவர்களின் உயிரைக் காப்பாற்ற. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, "இப்போது" என்பது மிக முக்கியமான விஷயம். ஆனால் இந்த சூழ்நிலையை ஒருவர் தத்துவ ரீதியாகப் பார்க்க முடியும், இது பலருக்கு இழிந்ததாகத் தோன்றினாலும்: எப்படியும் ஒரு நாள் இறந்துவிடுவார்கள் என்பதை நன்கு அறிந்த அவர்கள் ஏன் வாழ்க்கைக்காக இவ்வளவு உணர்ச்சியுடன் போராடுகிறார்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மிக நீண்ட வாழ்க்கை வேறுபட்டதல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, மார்கஸ் ஆரேலியஸின் கூற்றுப்படி, குறுகிய காலத்திலிருந்து. ஏன் இப்படி விரக்தியில் இருக்கிறார்கள்? மரணத்தை விட மோசமான வாழ்க்கை அவர்களுக்கு முன்னால் இருக்குமோ? ஒருவேளை அவர்கள் உள்ளுணர்வாக உணர விரும்பும் ஒரு குறிப்பிட்ட கால வாழ்க்கையைத் தரும் உயர்ந்த சட்டத்தின் பரிந்துரைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்களா? அவர்கள் இந்த நேரத்தில் எதையும் பற்றி சிந்திக்க முடியாது, அவர்கள் பயத்தால் பிடிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் வலிக்கு பயப்படுகிறார்கள், மேலும் நாம் அவர்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏனென்றால் அவர்கள் மரண அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டாலும் அதே வழியில் செயல்பட்டிருப்பார்கள். ஒரு அமைதியான "இப்போது" தருணங்களில், ஒரு நபர் தனது தற்காலிக பிரச்சினைகளை நித்தியமானவற்றுடன் இணைக்க முடியும், அவர் இந்த இணைப்பை கோட்பாட்டளவில் விளக்க முடியும். ஆனால் இன்னும், நடைமுறையில், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், நித்திய உண்மை மற்றும் உண்மைக்கு "இப்போது" பிரச்சினைகளை உடைக்க அவரால் முடியவில்லை. "இப்போது" பிரச்சனைகளில் மூழ்கி இருப்பதன் சாராம்சத்தை அவரால் சிந்திக்கவோ, புரிந்து கொள்ளவோ, புரிந்துகொள்ளவோ ​​முடியவில்லை. அப்படியென்றால், அவர் உண்மையில் எப்போது வாழ்கிறார், அவர் ஒரு மனிதனாக, அதாவது ஒரு சிந்திக்கும் உயிரினமாக துல்லியமாக வாழ்கிறாரா? ஒருவேளை அவனது காலணிகளை அழுத்தும் போது, ​​அவன் நோய்வாய்ப்படுகிறான், அவன் கட்டளையிடும் போது, ​​குளிர் அல்லது வெப்பத்திலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் போது, ​​பெரும்பாலானவற்றில் இல்லாததை உட்கொள்கிறான். அல்லது ஒரு சிறந்த சானாவில் அல்லது ஒரு ரிசார்ட் கடற்கரையில், ஒரு பணக்கார மேசையில் அமர்ந்து, சிறந்த ஒயின்களை அருந்தும்போது மட்டுமே ஒரு நபர் மனித வாழ்க்கையை உணர்கிறாரா? அல்லது, ஒருவேளை, அவர் அத்தகைய "இன்பங்கள்" மற்றும் அனுபவங்களை "முக்கியமானது", குறிப்பிடத்தக்கது, மற்றவர்களின் பார்வையில் உயர்த்தும் போது உண்மையில் மனிதனாக வாழ்கிறார். அவனுடைய ஆன்மா "உண்மையான மற்றும் நித்தியமானதைத் தேடும்" போது, ​​இந்த உண்மையும் நித்தியமும் அவனுடைய வாழ்க்கையாக, அன்றாட வாழ்க்கையாக, அவனுடைய "இப்போது" ஆகும்போது, ​​நித்தியத்தையும் அடிப்படையையும் பற்றி அவன் எப்போது சிந்திக்கிறான்?

ஒவ்வொரு சாதாரண நபருக்கும் முன்பாக, ஒரு கட்டத்தில், கேள்வி தவிர்க்க முடியாமல் எழும்: உண்மையான வாழ்க்கை என்றால் என்ன, அதன் உண்மையான மனித, விலங்கு அல்லாத செயல்பாடுகள் என்ன? ஒவ்வொரு நாளும் நான் சமைத்தால், கழுவினால், வேலையில் எனக்காக (அல்லது யாருக்கும் கூட) தேவையற்ற விஷயங்களைச் செய்தால், சாப்பிடுங்கள், குடித்தால், வேடிக்கையாக இருந்தால், என்னைச் சார்ந்து இல்லாததைப் பற்றி கவலைப்படுங்கள்; மேலும் இவை அனைத்தும் சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாலோ அல்லது தேவையின் பேரில் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதனாலோ மட்டும் நான் வாழ்கிறேனா? நிச்சயமாக நான் வாழ்கிறேன், ஆனால் இது என்ன வகையான வாழ்க்கை? அப்படிப்பட்ட வாழ்க்கை உண்மையிலேயே மனிதனா? ஒவ்வொரு நிமிடமும் வெளிப்புற பிரச்சனைகள் மற்றும் அவற்றைப் பற்றி எழும் எண்ணங்கள் ஒரு நபர் தனக்குள் ஆழமாக செல்ல அனுமதிக்காது. அவர்கள் அவரை அனுபவிக்கவும் சிந்திக்கவும், புத்திசாலித்தனமாகவும் வெளியேறவும், அவரது மனதையும் சந்தேகத்தையும் உருவாக்கவும், சுருக்கமாக, வம்பு செய்யவும், யாருக்கும் தெரியாத இடத்திற்கு ஓடவும், திசையின்றி நகரவும், உலகில் பிரத்தியேகமாக இருக்கவும் கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். வெளிப்புற பிரச்சனைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள், ஒரு சுக்கான் இல்லாமல் பயணம் மற்றும் தனது சொந்த உணர்வு ஓட்டத்தில் பயணம். இந்த நிலையான சூறாவளியிலிருந்து ஒரு நபரை என்ன இழுக்க முடியும்? என்ன அவரைப் பிரதிபலிப்புக்கு தள்ள முடியும், வெளியில் இருந்து வாழ்க்கையின் ஓட்டத்தைப் பார்க்கும் முயற்சி, நடக்கும் அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்ய அவரைத் தூண்டுவது மற்றும் அனைத்திலும் தன்னைத்தானே? பல ஞானிகள் செய்த விருப்பத்தின் முயற்சியால் சலசலப்பில் இருந்து தப்பிக்க முடியுமா? ஆனால் விருப்பத்திற்கு கூட ஒரு உந்துதல் தேவை. சில காரணங்களால், முதலில் உங்களை தற்காலிகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்த விரும்புவது அவசியம், அதிலிருந்து சுருக்கம் பெறுவது, அதாவது, அன்றாட வாழ்க்கையில் எஞ்சியிருப்பது, முக்கியமாக அதைப் பற்றி சிந்திப்பதை நிறுத்துங்கள். இதில் அறிவு ஒரு பங்கு வகிக்கிறது. ஆனால் அதைப் பெறுவதற்கு, மீண்டும் ஒரு வலுவான விருப்பமுள்ள முயற்சி தேவை.

ஒரு நபர் தன்னைத் தானே மாற்றிக் கொள்வதன் ஆரம்பம், இருப்பதைப் பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளுக்கு, வாழ்க்கையின் இந்த தற்காலிக மாயையில் வேரூன்றி, அதில் தாழ்த்தப்பட்ட ஒரு நபரிடம் இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. நிச்சயமாக, அன்றாட வாழ்க்கையே ஒரு நபரை கவனம் செலுத்தவும் சிந்திக்கவும் அனுமதிக்காது, இதில் தலையிடுகிறது, ஆனால் அதே அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் செய்ய விரும்பும் தற்காலிக விஷயங்கள் உள்ளன, அவை அவருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகின்றன. அப்படியானால், உண்மையான (மனித) வாழ்க்கை எதிலிருந்தும் இன்பம் பெறுகிறதோ, முற்றிலும் வேறெதுவுமில்லையோ? இந்த விஷயத்தில், நான் மகிழ்ச்சியுடன் சமைத்து, மகிழ்ச்சியுடன் சாப்பிட்டு, குடித்து, அன்பின் ஆனந்தத்தில் குளிக்க, ஆர்வத்துடன் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க, மகிழ்ச்சியுடன் வேலை, மகிழ்ச்சியுடன் உருளைக்கிழங்கு நடவு, நான் வாழ வேண்டும் என்பதற்காக எழுதுகிறேன் என்று மாறிவிடும்? முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், வேடிக்கையாக இருக்கும்போது, ​​​​நான் என்னைக் கேட்கிறேன், நான் என்னை உணர்கிறேன், இறுதியில், நான் ஒரு தனித்துவமான நபராக உணர்கிறேன். இது போன்ற வாழ்க்கை அத்தியாயங்களின் மகிழ்ச்சியை நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், எனவே அவை எனது உண்மையான தனிப்பட்ட வரலாற்றை உருவாக்குகின்றன. “இன்பம் இன்மையால் துன்பப்படும்போது இன்பத்தின் தேவையைத் தேடுகிறோம்; நாம் துன்பம் அடையாதபோது, ​​இனி நமக்கு இன்பம் தேவையில்லை. அதனால்தான் மகிழ்ச்சியை மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு என்று அழைக்கிறோம், ”என்றார் எபிகுரஸ். மீதமுள்ள வாழ்க்கை, அதாவது, இன்பங்களைப் பெறாத வாழ்க்கை, வாழ்க்கை அல்ல, ஆனால் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான தயாரிப்பு மட்டுமே, பிந்தைய எதிர்பார்ப்பு, நம்பிக்கைகள் தோல்வி பயம் மற்றும் அவை நிறைவேறாததால் வருத்தம்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் வரலாற்றில், அசாதாரண இன்பங்கள், துரதிர்ஷ்டங்கள், பேரழிவுகள், தோல்விகள் மற்றும் ஏமாற்றங்களின் அனுபவங்கள் கூடுதலாக நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக, இதுவும் வாழ்க்கை. நடைமுறையில், இது மறுப்பு, நேரத்தைக் குறைத்தல், எதிர்மறை அனுபவங்களை நிறுத்துதல். இது நிஜ வாழ்க்கை அல்ல, ஆனால் சாராம்சத்தில் அதை நிராகரிப்பது, வாழ்க்கைக்கு அத்தகைய வாழ்க்கையை அங்கீகரிக்காதது, அதைச் சுருக்க விரும்புவது அல்லது இன்னும் சிறப்பாக அதைத் தவிர்ப்பது. துன்பங்களைத் தவிர்க்க முழு பலத்துடன் பாடுபடுகிறோம், அதே நேரத்தில் பொதுவாக வாழ்க்கையைத் தவிர்ப்பதைக் கவனிக்காமல், கடந்த காலத்தில், எப்போதும் நினைவில் இருக்கும் சோகமான கடந்த காலத்தில், புதியதை நோக்கி வேகமாகச் செல்ல முயற்சிப்போம். சந்தோஷங்கள், பெரும்பாலும் கற்பனை இன்பங்கள். துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதுடன், அதாவது, மனித ஆன்மாவுக்கு எதையும் கொடுக்காத அன்றாட சலிப்பான மற்றும் விரும்பப்படாத விஷயங்கள், இருப்பினும், உடலின் உயிர்வாழ்விற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் முன்நிபந்தனைகளாக அவசியமானவை. இவ்வாறு, இயற்கை வாழ்வு (இருப்பு) உள்ளது - இது உடலின் உணர்வுகள் மற்றும் இந்த வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் வேலை. அத்தகைய வாழ்க்கை அனைத்து உயிரினங்களின் சிறப்பியல்பு, அது உண்மை, அதாவது, இயற்கையின் புறநிலை விதிகளின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது மற்றொரு தனித்துவமான வாழ்க்கை, மனித வாழ்க்கை, பகுத்தறிவு, ஆன்மீகம் மற்றும் பெரும்பாலும் உணர்தல் அடித்தளம், அடிப்படை மாயையான. இந்த இரண்டாவது வாழ்க்கையின் மையத்தில் அனைத்து உயிரினங்களுடனும் ஒப்பிடுகையில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, தனித்துவமானது, மனிதனின் திருப்தியற்ற மற்றும் இன்பத்திற்கான நிலையான ஆசை. 1111 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளி மற்றும் மார்கிஸ் டி சேட் இயற்கையானது இந்த விருப்பத்தை நமக்கு அளித்தது என்று வாதிட்டாலும், அது எனக்கு சந்தேகமாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் இயற்கையானது விகிதாசாரமாக, நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு, இணக்கமான, மாற்றியமைக்கப்பட்டதை மட்டுமே மதிக்கிறது.

இன்பத்திற்கான மனித ஆசை எல்லையற்றது மற்றும் அதிநவீனமானது, அது இயற்கையான கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாது. இது சமநிலையை சீர்குலைக்கிறது, அது இயற்கை வாழ்க்கையை அச்சுறுத்துகிறது. இது உயிரியல் அர்த்தத்தில் தேவையற்றது, மேலும் இது ஒரே ஒரு வகையான விலங்குகளுக்கு மட்டுமே உள்ளது - ஹோமோ சேபியன்ஸ். இதுவே, முதலில், மனிதனை இயற்கையிலிருந்து வேறுபடுத்தி, எதிர்க்கிறது. அது மனித மனதையே அதன் சேவையில் ஈடுபடுத்துகிறது, அதன் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் சில நேரங்களில் அதை மறுக்கிறது, பகுத்தறிவை வெல்கிறது, அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. இன்பத்திற்கான ஆசை என்பது சில வகையான உயிரியல் அல்லாத உயிரினங்களாக மனித இருப்புக்கான பொருள் மற்றும் மிக உயர்ந்த கொள்கையாகும். வாழ்க்கையின் அனைத்து கஷ்டங்களும், துன்பங்களும் இறுதியில் இன்பங்களை இழக்கும் நிலைக்கு வந்து, இருக்கும் இன்பங்களில் திருப்தியற்ற உணர்வு, சாத்தியமான மற்றும் பிறருக்கு கிடைக்கக்கூடியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் அவற்றின் வரம்பு மற்றும் சிறியது. மனிதன் ஒரு விலங்கு என்று சொல்லலாம், முடிவில்லாத இன்பங்களுக்காக பாடுபடுகிறான், தனக்கென இன்பங்களை உருவாக்குகிறான். மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சிறப்பு வடிவத்தைக் கொண்ட ஒரே விலங்கு மனிதன் மட்டுமே - ஒரு புன்னகை. இன்பத்திற்கான நம்பிக்கை என்பது செயல்பாடு, மாயைகள், இலட்சியவாதம், சுய ஏமாற்றுதல் ஆகியவற்றின் ஆதாரமாகும். இவ்வாறு, வாழ்க்கையின் சாத்தியமான தற்காலிக இன்பங்களைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்து, மது, பெண்கள் மற்றும் பாடல்களின் (பி. சொரோகின்) இன்பங்களைப் பற்றிய கற்பனைகளின் உலகில் மூழ்கி, சில நேரங்களில் உண்மையில் இந்த இன்பங்களைப் பெறுவதால், பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை விளையாட்டாக மாற்றுகிறார்கள். வெளி உலகத்துடன் எளிதாக ஊர்சுற்றல். அவர்கள் உணர்வுபூர்வமாக யதார்த்தத்தின் ஆழத்திலிருந்து, வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகள் கொண்ட தனிநபர்களாக இருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள். அவர்களால் வரையப்பட்ட இருக்கும் நனவுடன், அவர்களின் சொந்த சிறிய மகிழ்ச்சிகளுடன் அவர்கள் உடன்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் சிறிய நுகர்வோர் உலகத்தைப் பாதுகாக்கிறார்கள், அங்கு சிறிய ஆனால் உண்மையான மகிழ்ச்சிகள் உள்ளன, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பெரிய உலகம், உண்மை, அறிவு மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றிலிருந்து. அவர்கள் தங்கள் உலகத்திற்கு வெளியேயும் மேலேயும் இருக்கும் விதியிலிருந்து, தங்கள் சொந்த விதியிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறார்கள்.

பெரும்பாலான மக்கள், பெரும்பாலும், வரம்பற்ற உலகம் இருப்பதைப் பற்றி அறிய விரும்பவில்லை. அல்லது மாறாக, அது இருப்பதை அவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதைப் பற்றி எதுவும் தெரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை. "உங்களுக்கு எவ்வளவு குறைவாகத் தெரியும், நீங்கள் நன்றாக தூங்குகிறீர்கள்" என்பது அவர்களின் குறிக்கோள். அவர்கள் தங்களை பெரிய உலகின் ஒரு பகுதியாக உணரவில்லை. தொற்றுநோய்கள், போர்கள், நெருக்கடிகள், ஓசோன் துளைகள் மற்றும் விண்கற்கள், கிரகணங்கள் மற்றும் மனித புத்திசாலித்தனத்தின் பயங்கரமான விளைவுகளுடன் யதார்த்தம் தவிர்க்க முடியாமல் தன்னை நினைவுபடுத்தும் போது, ​​​​இந்த மக்கள் வெறித்தனங்களில் விழுந்து, மீட்பரைத் தேடி ஓடி, ரசாயனங்களால் பாதிக்கப்பட்ட கொசுக்களைப் போல இறக்கின்றனர். சுய பாதுகாப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான விருப்பத்தை இயற்கை நமக்கு வழங்கியது. இருப்பினும், இன்பத்தைத் தேடுவது மனித இருப்பின் குறிக்கோளாகவும் அர்த்தமாகவும் மாறிவிட்டது. இந்த நாட்டம் சுய-பாதுகாப்பு பிரச்சினையை பின்னணிக்கு தள்ளியது, இன்பத்திற்கும் உயிர்வாழ்வதற்கும் இடையில் பிரிப்பது போல அதன் முக்கியத்துவத்தை குறைத்தது. பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு, உயிர்வாழ்வதை விட இன்பங்கள் முக்கியமானதாகிவிட்டன; அவை வாழ்க்கையாகவே மாறிவிட்டன, அதாவது ஒருதலைப்பட்சமான நிகழ்வு, சாராம்சம் இல்லாத ஒரு நிகழ்வு. ஒட்டுமொத்த வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளை விட கணநேரப் பிரச்சனைகள் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது. நித்தியத்தைப் பற்றி சிந்திப்பவர்களும் பேசுபவர்களும் உண்மையில் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களாகிவிட்டனர். அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்க விரும்பவில்லை, அவர்களின் வார்த்தைகளைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்பவில்லை, அவர்களின் குறிக்கோள்கள் கேலிக்கூத்தப்படுகின்றன, அவர்களின் நற்பண்புகள் பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு குறைபாடுகளாக முன்வைக்கப்படுகின்றன. அது தான் வாழ்க்கை. அதில், சிலர் ரசிக்க வேண்டியதை அனுபவிக்கிறார்கள். இதுதான் நிஜ வாழ்க்கை என்று நம்பி, இன்றைய அன்றாடப் பிரச்சனைகளில் முழுமையாக மூழ்கிவிடுகிறார்கள். ஒரு பண்டைய சீன ஞானம் கூறுகிறது: “ஒரு நபர் தனது ஆசைகளை விட்டுவிட்டு, உணர்ச்சிகளிலிருந்து விடுபட்டால், அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை சோர்வடைய மாட்டார். அவர் தனது உணர்ச்சிகளைக் கலைத்து, தனது விவகாரங்களில் மூழ்கிவிட்டால், பிரச்சனைகளில் இருந்து தப்பிக்க முடியாது. (தாவோ டி ஜிங். எம்., 2004. பி. 109). அத்தகைய நபர்களுக்கு மாறாக, மற்ற குடிமக்கள் நிகழ்வுகளின் பளபளப்பு மற்றும் சத்தத்திற்கு அப்பால் பார்க்க விரும்புகிறார்கள், இந்த வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் என்ன இருக்கிறது என்பதைப் பார்க்கவும் அறியவும் விரும்புகிறார்கள்; மனிதனை விட உயர்ந்தது மற்றும் வலிமையானது; ஒரு நபர் மிகவும் கவனக்குறைவாகவும் அதே நேரத்தில் இறக்காமல் இருக்கவும் எது அனுமதிக்கிறது; நம் அனைவருக்கும் தவிர்க்க முடியாமல் என்ன காத்திருக்கிறது, மக்களே, நம் சொந்த விதியை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியுமா? இவர்கள், இரண்டாவதாக, அறிந்து உருவாக்குபவர்கள். அன்றாட (கணகால) இன்பங்களின் அற்பத்தனம், தற்காலிகம் மற்றும் வரம்பு போன்ற உணர்வு அத்தகையவர்களை உலகின் முடிவிலி மற்றும் முடிவிலியில் மறைந்திருக்கும் எல்லையற்ற மற்றும் நித்திய இன்பங்களைத் தேடத் தூண்டுகிறது. அவர்களில் சிலர் உள்ளனர், அன்றாட வாழ்க்கையின் வலையைத் துண்டித்து, உண்மையை அறிய விரும்புகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் அனைவருக்கும் உயிர் காவலர்கள், அவர்கள் அனைவருக்கும் நம்பிக்கை. அவர்கள் "இப்போது" வலைகளில் சண்டையிடுகிறார்கள், அவற்றை தூக்கி எறிய முயற்சிக்கிறார்கள். பெரும்பான்மையினராகிய நாங்கள் அவர்களைப் பார்த்து சிரிக்கிறோம், அவர்களுக்கு அன்றாடப் பிரச்சினைகளின் வலைகளை இன்னும் வலுவாக இறுக்குகிறோம். நம்மைப் போல இல்லாத விதிவிலக்கான நபர்கள் யாரும் இருக்கக்கூடாது என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம், அதனால் எல்லோரும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும்; அதனால் அனைவரும் மகிழ்ச்சியடைந்து துக்கப்படுவார்கள், இன்றைய, நிலையற்ற, தற்காலிகமான ஒரே விஷயத்திலிருந்து. /25.05.09/

இந்த தலைப்பு எங்களை மிகவும் தூண்டியது, 2010 ஆம் ஆண்டுக்கான நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ இதழான "Edges of the Epoch" இன் எண் 42 இல் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளின் 7 வது சுழற்சியில் எங்கள் சொந்த பதிப்பை நாங்கள் உருவாக்கினோம், அதை நாங்கள் உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம்.

சுழற்சி 7: "ஆசைகளிலிருந்து தேவைகள் வரை"

தற்காலிகத்தின் வசீகரிக்கும் மாயை மற்றும் நித்தியத்தின் மழுப்பலான அமைதி மற்றும் ஞானம் பற்றி

அறிமுகம்

"கணமும் நித்தியமும்" என்ற சொற்றொடர், அது ஒலிக்கும் போது எழும் எண்ணங்கள் மற்றும் சங்கங்களைப் போலவே, மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் தெளிவற்றது. அதில், வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றது, உறவினர் மற்றும் முழுமையானது, நிலையற்றது மற்றும் நித்தியமானது தொடர்புக்கு வருகிறது. இந்த தலைப்பில் பல படைப்புகள் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பல ஆர்வமுள்ள மற்றும் ஆழமானவை உள்ளன, சேர்க்க எதுவும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது ... ஆனால் ஒரு நபரும் அவரது வாழ்க்கையும் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் ஆற்றல்மிக்கது, மேலும் மனம் ஆர்வமாக உள்ளது. , மேலும் மேலும் எழுதுவார்கள் என்று. இந்த தலைப்பு மனிதனின் இன்னும் முழுமையடையாமல் அறியப்பட்ட சாரத்தின் சொற்பொருள் பிரதிபலிப்பு மற்றும் வெளிப்பாடாகும், மேலும் அதில் ஒருவர் விவாதிக்கலாம் மற்றும் நம் எதிர்கால சந்ததியினருக்குப் போதுமானது என்று பலவற்றைக் காணலாம் ... நாம் புள்ளியில் இருந்து தற்காலிக மற்றும் நித்தியத்தைப் பார்த்தால். மனித அறிவியலின் பார்வை மற்றும் அது ஆய்வு செய்யும் மனிதனின் சாராம்சத்தின் பார்வையில், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் அவரது முக்கிய மற்றும் அன்றாட விவகாரங்கள் மற்றும் முழு உலகத்தின் முடிவிலியில் உள்ள பல்வேறு மற்றும் பரஸ்பர நிரப்பு அம்சங்களாகவும் பிரதிபலிப்புகளாகவும் ஒருவர் அவற்றைக் காணலாம். நேரம், உணர்ந்து உணர்ந்து ஓரளவிற்கு, குறுக்கிட்டு அவனை பாதிக்கிறது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், ஒரு நபர் தற்காலிக மற்றும் நித்தியத்திற்கு இடையில் தொடர்ந்து இருக்கிறார், மேலும் இந்த மாற்றீட்டின் தனிப்பட்ட உருவகம் அவரது உடல் மற்றும் ஆவி, உள்ளுணர்வு மற்றும் மனம், ஆசைகள் மற்றும் தேவை, அறிவு மற்றும் அறியாமை, அகங்காரம் மற்றும் பரோபகாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இடைவிடாத உள் போராட்டமாகும். அதே நேரத்தில், நித்தியத்திற்கு ஆதரவாக இன்றியமையாதவற்றை புறக்கணிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் பிந்தையது தானே இல்லை, ஆனால் இருக்கும் ஒரு நேர்மறையான கூட்டு அனுபவமாக, ஆனால் இந்த நிமிடத்தில் வாழ்வது அவசியம் மற்றும் பயனுள்ளது. , நித்தியத்தை நினைவில் வைத்து, தொலைந்து போவது மட்டுமல்லாமல், உங்கள் நல்ல பாதையை விட்டுச் செல்லவும்...

1. தற்காலிகத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் இடையில்

மனதைக் கொண்டும், சமூகப் பிறவியாக இருந்தும், மனிதன் தனது உடலின் தேவைகளுடன் ஒரு மிருகமாக இருப்பதை நிறுத்துவதில்லை. இந்தச் சமூகம் அவனது அவசரத் தேவைகள் மற்றும் கவலைகள் மட்டுமல்ல, தன்னைப் பற்றிய அவனது பார்வை, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் உலகில் தன்னைப் பற்றிய பார்வையையும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. இருப்பினும், விலங்குகளின் கடுமையான வரையறுக்கப்பட்ட உள்ளுணர்வுகளுக்கு மாறாக, மக்கள் தங்கள் ஆசைகளை அடையாளம் காணவும், நேரம், சமூகம் மற்றும் இடம் ஆகியவற்றில் தங்களைப் பார்க்கவும், அவர்களின் செயல்களை மாற்றவும் முடியும். இருப்பினும், இந்த திறன் அனைவருக்கும் இயல்பாக இல்லை, மேலும் பலர் தங்களை ஒரு நாள், வாரம் அல்லது மாதத்திற்கு மேல் பார்க்க மாட்டார்கள், மேலும் நிகழ்காலத்திலும் தங்கள் ஆசைகளிலும் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள், முழு வாழ்க்கையின் தேவையையும் நன்மையையும் குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள் அல்லது புறக்கணிக்கிறார்கள். மக்கள் அவசர மற்றும் தற்காலிகமானவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் தேவைகளையும் நன்மையையும் உணர்ந்து, அவர்களின் ஆசைகளுக்கு மேல் உயர முடிகிறது. நமது பகுத்தறிவு ஒரு அறிவார்ந்த பயிற்சியாக இருந்தால்? ஐயோ, மனிதர்களின் பல தற்காலிக ஆசைகள் மற்றும் இன்பங்கள், அதே போல் அவற்றின் அதிகப்படியான, எந்த வகையிலும் பயனுள்ளதாக இல்லை, ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கையை குறைக்கிறது ... மனதிற்கு நன்றி, அது போதுமான அளவு வளர்ந்தால், மக்கள் மேலே உயர முடியும். நடத்தையின் உள்ளார்ந்த முன்னறிவிப்பு மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்வது மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் அவர்களின் சமூக மற்றும் இயற்கையான தொடர்புகளிலும் அதை மேம்படுத்தவும். இருப்பினும், மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் நடத்தையை முதன்மைப்படுத்துகிறார்கள், காரணத்தை விட உள்ளுணர்வுகளால் வழிநடத்தப்படுவதை விரும்புகிறார்கள். பகுத்தறிவு நடத்தை என்பது வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த தர்க்கம் என்று தோன்றுகிறது, இது ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு சாரத்தின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் ஒவ்வொருவரும் இதில் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் மக்களின் வாழ்க்கை இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகள் அவர்களை செழுமைப்படுத்துவதற்கும் உயர்ந்த நிலையை அடைவதற்கும் வழிவகுக்கின்றன. சமூகத்தில், இது விலங்குகளின் நடத்தையின் தொடர்ச்சியாகும். நிச்சயமாக, மக்கள் தங்கள் வளர்ச்சியில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை, அவர்களின் நன்மைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை வித்தியாசமாகப் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் அரிதாகவோ அல்லது ஒருபோதும் தற்காலிகமாக உயரவில்லை, மேலும், நியாயமான, நல்ல மற்றும் நித்தியமானதைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள். , ஒரு சிறந்த வாழ்க்கை பற்றி ...

நவீன மனிதனின் வாழ்க்கை கணத்தின் வெற்றி என்று உறுதியாகக் கூறுவதில் தவறில்லை. காற்று, நீர் மற்றும் உணவு, உடைகள் மற்றும் வீடுகள் தேவை, தன்னைப் போன்றவர்களுடனும் எதிர் பாலினத்தவருடனும் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய பல விஷயங்களைச் சார்ந்திருப்பதால் அவர் தனது இயல்பிலேயே உயிர் வாழ வேண்டும். அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு இடத்தில் வாழ்கிறார் மற்றும் எத்னோஸ், காலையில் அவரைப் பிடிக்கும் பல காரணிகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளைச் சார்ந்து இருக்கிறார், மாலை வரை அவரை விட வேண்டாம். அவசர மற்றும் தற்காலிக தேவைகள் மற்றும் ஆசைகள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு நபருடன் சேர்ந்து அவரை நிலையான பதற்றத்தில் வைத்திருக்கின்றன. சிலர் வாழ்வாதாரத்தின் பற்றாக்குறையை சார்ந்திருப்பதன் மூலம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர், மற்றவர்கள் அவற்றை ஏராளமாக வைத்திருக்கும் மற்றவர்கள் அவற்றை எவ்வாறு பாதுகாப்பது மற்றும் அதிகரிப்பது என்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர். சிலர் மற்றவர்களை விட மோசமாக இருக்க விரும்பவில்லை, மற்றவர்கள் பார்வையாளர்களின் அனுதாபத்தையும், யாரோ - மற்றும் அதிகாரிகளின் ஆதரவையும் பெற விரும்புகிறார்கள். எல்லா மக்களும் தொடர்ந்து ஏதோவொன்றில் ஈடுபடுகிறார்கள், எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சியாக அல்லது கவலைப்படாத ஒருவர் அருகில் இருக்கும்போது அது விசித்திரமாகவும் எப்படியாவது மனிதாபிமானமற்றதாகவும் தோன்றுகிறது - அத்தகைய மக்கள் அசாதாரணமானவர்கள் அல்லது இந்த உலகில் இல்லை என்று கருதப்படுகிறார்கள் ... மக்கள் அத்தியாவசியமானவை மற்றும் அவர்களில் சிலவற்றில் வாழ்கின்றனர். அதன் அவசியம் மற்றும் தேவையை சந்தேகிக்க முயற்சி செய்யுங்கள். இருப்பினும், வயது மற்றும் அனுபவத்துடன், ஒரு நபர் மிகவும் நியாயமானவராக மாறுகிறார், சில சமயங்களில் திறனை மட்டும் பெறுகிறார், ஆனால் என்ன நடக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்து விமர்சிக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, ஆனால் முணுமுணுப்பு வடிவில் இருந்தாலும் ... சரி, எல்லா நேரங்களிலும் மற்றும் சிலர், சிந்தனை மற்றும் தத்துவத்திற்கு ஆளாகக்கூடியவர்கள் மற்றும் அதை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டறிந்தவர்கள், தங்கள் உடலையும் ஆவியையும் சமாதானப்படுத்த முடிந்தது! .. அநேகமாக, அவர்களுக்கு நிறைய தேவையில்லை - சிந்தனையாளர்கள், மக்கள் அன்றாட வாழ்வில் மூழ்கி இருக்கும் வரை, இந்த தருணத்தில் வாழ்ந்து, வேறொன்றின் தேவையையும் நன்மையையும் உணராதவரை - சிறந்தது! மனித மனதின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் வெளியில் எங்கிருந்தோ கொடுக்கப்பட்ட வழக்கமான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இருப்பின் பிரம்மாண்டமான செயலற்ற தன்மையுடன் பூமியில் சில பெரிய பல பில்லியன் டாலர் வாழ்க்கை ஓட்டத்தால் நீங்கள் சுமக்கப்படும்போது இதை எப்படி விரும்புவது: இது இயற்கையா, கடவுளா அல்லது சில உயர்ந்த நகைச்சுவை மனப்பான்மையா? நித்தியம்.

உயர்ந்த, நித்தியத்திற்கான பாதை கடினமானது. மனிதன் இயற்கையிலிருந்து வெளிவந்து அதன் கரிம உறுப்பு - அவன் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டு அதைச் சார்ந்து இருக்கிறான். ஒரு நபர் சமூகமானவர், ஒரு சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அவர் இதை அறிந்திருக்க வேண்டும்; இறுதியாக, ஒரு நபர் மரணமடைந்தவர் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் முடிவில்லாத நீரோட்டத்தில் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதித்தன்மையை பகுத்தறிவால் அடையாளம் காண முடிகிறது. எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியாத இந்த உறவுகளில், அகநிலை மற்றும் புறநிலை, குறிப்பிட்ட மற்றும் பொது, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம், கணம் மற்றும் நித்தியம் ஆகியவை தொடர்பு கொள்கின்றன. ஆனால் மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமை பற்றிய அறிவை சேகரிக்கவும், குவிக்கவும் மற்றும் பிறருக்கு மாற்றவும், அதே போல் தனிநபருக்கும் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தருணத்திற்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு சாரம் வெளிப்படுகிறது. மற்றும் நித்திய. இருப்பின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அதன் மிக உயர்ந்த பலனை அடைவதற்கும் இந்த பாதை கடினமானது மற்றும் நீண்டது, ஆனால் படிப்படியாக ஒரு நபர் தன்னை ஒரு தனிநபராகவும் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், ஒரு தனி மணல் மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நுண்ணியமாகவும் அங்கீகரிக்கும் திறனைப் பெறுகிறார். மிக முக்கியமாக, ஒரு நியாயமான நபர், மனித இனத்தின் முடிவில்லாத வாழ்க்கை நீரோட்டத்தில் தனது வாழ்க்கையின் எல்லை மற்றும் தனித்துவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் மூலம், தனது வாழ்க்கையை மேலும் மதிக்க கற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் தன்னை மேம்படுத்துவதன் மூலம் அதை மேம்படுத்த முயற்சி செய்கிறார். தற்காலிக ஆசைகள் மற்றும் இன்பங்களுக்கு மேலே உயர்ந்து, ஒரு நபர் தன்னை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதையும் அவற்றிற்கு மேலாக உயர்த்துவதையும் பார்க்க முடியும் - தன்னை அறிந்து கொள்ளும் திறன் மற்றும் மேம்படுத்தும் திறன், அது இல்லாமல் அவரது வாழ்க்கை ஒருபோதும் சிறப்பாக இருக்காது! ..

2. உடல் மற்றும் ஆசைகள், தாழ்வு மற்றும் உயர்

மதம் கற்பிக்கிறது: மனித உடல் தீமையின் மையம் மற்றும் அதன் ஆசைகளில் அது பாவமானது மற்றும் பழமையானது. ஆனால் ஆன்மா தூய்மையானது, குற்றமற்றது, அது கடவுளை ஆசைப்பட்டு உடலைக் கீழ்ப்படுத்தினால்... இதுவும் அதுபோன்ற எதிர்ப்புகளும் மிக முக்கியமான விஷயத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன - உடல் அதன் ஆசைகள் மற்றும் இலட்சியங்களைக் கொண்ட மனது, அது சுதந்திரமாகவும் அந்நியமாகவும் உள்ளது. பூர்வீகம் அல்ல, மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட உயர் சக்தி மட்டுமே அவர்களை அடிபணிய வைக்க முடியும் மற்றும் சில உயர் நன்மைகளுக்காக அவர்களை சமரசம் செய்ய முடியும். மனித அறிவியல் இதை ஒரு நபரின் வளர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவுடன் இணைக்கிறது - அவர் குறைவான அறிவாற்றல், உடலின் ஆசைகளால் அவர் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார் மற்றும் அவருக்கு வெளிப்புற உதவி தேவைப்படுகிறது. மற்றும் நேர்மாறாக - ஒரு நபர் மிகவும் நியாயமானவர், அதிக சுய-ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவர், அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் தூய்மையான ஆசைகள், உடலுக்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பு. உடல் மற்றும் ஆவியின் ஒற்றுமையில் ஒரு நபரைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒட்டுமொத்தமாக, அவர், மனித விஞ்ஞானம் தேவை மற்றும் நன்மை வகைகளின் மூலம் அவர்களை இணைக்கிறது, அவை மக்களால் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. பிறப்பிலிருந்து, உடலின் தேவைகள் இயற்கையாகவே ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவற்றின் ஆசைகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய இன்பங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒரு நபர் வளர்ச்சியடையும் போது, ​​​​ஒரு அளவு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு, அவர் தேவைக்கு ஏற்ப அவற்றை தொடர்புபடுத்தவும், அவற்றின் பயன் அளவிற்கு ஏற்ப மதிப்பீடு செய்யவும் கற்றுக்கொள்கிறார். இருப்பினும், இன்பங்களின் சக்தி மிகவும் பெரியது, மற்றும் மனதின் சக்தி போதுமானதாக இல்லை, மக்கள் இயற்கையாகவே முதலில் இரண்டாவதாக விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் மிகவும் மோசமானவர்கள் என்பதால் அல்ல, மக்கள் இந்த உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி, அவர்கள் பாலூட்டிகள் மற்றும் பூமியிலிருந்து பிரிந்து செல்வது, பொருள் அவர்களுக்கு எப்போதும் அவசியமில்லை, அது கடினம்.

காலையில் எழுந்ததும், பகலில் தன்னைச் சூழ்ந்திருக்கும் கவலைகள் மற்றும் சிக்கல்களின் கடலுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​ஒரு நபர் அவற்றில் மூழ்கி, சிக்கிக் கொள்கிறார், சில சமயங்களில் இறந்துவிடுகிறார் ... எப்படி, எதையாவது சார்ந்து, அதற்குக் கீழ்ப்படியாமல் ? இது ஒரு நபரை கவர்ந்திழுக்கிறது மற்றும் கைப்பற்றுகிறது, மேலும் சிரமத்தை அனுபவிக்கும் பொறுமை இருக்கும் வரை அவர் எதிர்ப்பதில்லை. பொறுமை இல்லாதபோது, ​​​​அவர் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார், பின்னர் நிறுத்துவது, சுற்றிப் பார்ப்பது, தற்காலிகமாக உயருவது மிகவும் முக்கியம் ... மக்களைப் போலவே, அவர்களின் வாழ்க்கையும் அபூரணமானது மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்புடையது. தேவை பற்றிய கருத்துக்கள் - இது உடலின் தேவைகள் மற்றும் எப்போதும் முக்கியமில்லாத கடுமையான உணர்வுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இருப்பினும், சிலர், மற்றும் அவர்கள் மிகவும் நியாயமானவர்கள், அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் ஆசைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும், மேலும் அவர்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறார்கள் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், முதலில், அவர்களின் நன்மை அல்லது தீமையை உணர்ந்து, இரண்டாவதாக. இருப்பினும், இது எப்போதும் அவற்றின் சாரத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, அதன் தேவை மற்றும் நன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் ஒற்றுமையில் சாரத்தின் ஒற்றை மற்றும் பொதுவாக செல்லுபடியாகும் யோசனை இல்லாததால், நன்மைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் உருவாகின்றன, இது அவரது அபிலாஷைகள் மற்றும் செயல்களின் உயரம் மற்றும் படிநிலையை பிரதிபலிக்கிறது. சமூக-இயற்கை. ஒரு நபரின் இலட்சியங்கள், தன்னைப் போலவே, இரட்டை மற்றும் முரண்பாடானவை, அவரது ஆன்மீக மற்றும் உடல் ஹைப்போஸ்டேஸ்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

அவர்களின் இயல்பின் காரணமாக, இலட்சியங்கள் மக்களின் மனதில் உருவாகின்றன மற்றும் உள்ளன, மேலும் அவற்றின் முக்கியத்துவமும் தாக்கமும் மக்கள் அவற்றை அடையாளம் காணும் அளவுக்கு பெரியவை. இலட்சியங்கள் ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த இலக்கைக் காட்டுகின்றன என்ற போதிலும், வாழ்க்கையில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் அவரது பகுத்தறிவு மற்றும் வாழ்க்கை நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடையது. நவீன வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள், ஒரு நபரின் மதிப்பு நோக்குநிலை இன்னும் அவரது இலட்சியங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, இறுதியில், அவரது வளர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீகத்தின் வழித்தோன்றல் மற்றும் அவருடன் மேம்படும், அவரது ஆவி மற்றும் உடலை ஒத்திசைக்கும் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது. மக்கள் மற்றும் இயற்கையின் சுற்றியுள்ள உலகம். ஒரு நபரின் சாராம்சம் உடல் மற்றும் ஆவியின் இணக்கத்தில் உள்ளது, ஆனால் உடலின் பழமையான ஆசைகள் மற்றும் உயர் இலட்சியங்கள், எதிர்ப்பையும் மீறி, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு மனதில் உருவாகின்றன, இது அதன் வளர்ச்சி மற்றும் சாரத்துடன் தொடர்புடையது. அதே இணைப்பில் தற்காலிக மற்றும் நித்தியமானவை உள்ளன, அவை எந்த வகையிலும் எதிர்மாறானவை அல்ல, ஆனால் நிரப்பு, ஒரு பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஒரு மனித வாழ்க்கையின் இரு பக்கங்கள். கணம் என்பது இங்கும் இப்போதும் உள்ளது, நித்தியமானது சுற்றி எப்போதும் இருப்பது. அவர்களுக்கு இடையே - மனம் மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவம். மேலும் மேலும் நேர்மறையான அனுபவம் மற்றும் உயர்ந்த மனம், ஒரு நபர் இலட்சியங்களுக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறார் - நித்தியம். முழு நபர்: மற்றும் அவரது உடல் வளர்சிதை மாற்றம் மற்றும் பிற மக்கள் மற்றும் இயற்கையுடனான உறவுகள், மற்றும் ஆவி-மனம், அவரது சாரத்தை உணர்ந்து, ஒரு நபருக்கு அதன் அறிவிலும் செயலிலும் ஒத்துப்போக உதவுகிறது! ஒரு நபர் ஒருவராக இருக்கிறார், அவர் தனது ஆசைகள் மற்றும் உணர்வுகளின்படி வாழ்ந்தால், அவர் மனதைக் கேட்காமல் அல்லது கேட்காமல் இருந்தால், அவர் அப்படித்தான் - வளர்ச்சியடையாதவர் மற்றும் நியாயமானவர் அல்ல. மாறாக, ஒரு நபர் ஆன்மீகம் அல்லது பகுத்தறிவு இருந்தால், அவர் தனது உணர்வுகளை, ஆசைகளை கட்டுப்படுத்துகிறார் மற்றும் தேவையான மற்றும் பயனுள்ளதைச் செய்கிறார். ஒரு நியாயமான நபரின் இலட்சியம், மிக உயர்ந்த நன்மையை அடைவதற்காக முக்கிய தேவையை செயல்படுத்துவதில் அவரது சாரத்தை பின்பற்றுவதாகும் - முழு இனத்தின் முன்னேற்றம். உடல் மற்றும் ஆவி, மனிதன் மற்றும் மக்கள் மற்றும் இயற்கையின் உலகம் ஆகியவற்றின் இணக்கத்தில் மட்டுமே இது சாத்தியமாகும். ஒரு நபர் எவ்வளவு இணக்கமாக இருக்கிறாரோ, அவ்வளவு தற்காலிகமானது அவரை உயர்த்தும், அவரை உயர்ந்த மற்றும் நித்தியத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரும்!

3. கணத்தின் அவசியம் மற்றும் நித்தியத்தின் பலன்

அவரது இலட்சியங்கள் எவ்வளவு உயர்ந்ததாக இருந்தாலும், ஒரு நபர் தற்காலிகத்தை புறக்கணிக்க முடியாது - ஆவி மற்றும் உடலின் கலவை, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மனம் கொண்ட ஒரு விலங்கு, அவர் இயற்கையாகவே உணர்ந்து, முடிந்தவரை, தனது விலங்குகளின் உடலியல் தேவைகளை உணர்ந்துகொள்கிறார். சுய பாதுகாப்பு. இது இல்லாமல், எந்த நபரும் இல்லை, அதாவது தற்காலிக மற்றும் உடலின் தேவைகளை கொள்கையளவில் மறுப்பது அல்ல, ஆனால் முக்கியமானவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது. அதாவது, ஒரு விலங்காக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு, அதன் உள்ளுணர்வு முக்கியமாக அதன் நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் மனதைப் பயன்படுத்தி, அது தேவையான மற்றும் பயனுள்ளவற்றை விரும்ப வேண்டும், இருப்பு சிக்கல்களுக்கு முழுமையான தீர்வுக்காக அதன் வாழ்க்கையையும் அதன் வளங்களையும் ஒழுங்கமைத்து பகுத்தறிவு செய்ய வேண்டும். காலப்போக்கில், தற்காலிகமானது, அத்தியாவசியமானது மேலும் மேலும் நியாயமானதாகவும் இயற்கையாகவும் மாறும் என்று கருதலாம், மேலும் ஒரு நபரின் தாழ்ந்த, தாழ்ந்த மற்றும் தகுதியற்ற ஒன்றைப் பற்றி யாரும் விமர்சிக்கவோ அல்லது ஆணவமாகவோ பேச மாட்டார்கள். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இன்றைய அன்றாட வாழ்க்கையில் பல நடைமுறைகளும் முரண்பாடுகளும் உள்ளன - தினசரி ரொட்டிக்காக, சிலர் தங்கள் திறன்கள் மற்றும் இலட்சியங்களை மீறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய திறந்த வாய்ப்புகள் இல்லாமல், குற்றத்தின் பாதையில் செல்ல, மற்றவர்கள் இன்பங்களை துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார்கள். மற்றும் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். இவை அனைத்திற்கும் பின்னால், ஒருவர் உடனடியாக புத்திசாலித்தனமாக, அதிக நன்மையுடன் - தனித்தனியாக, சமூகம் மற்றும் இயற்கையில் வாழ முயற்சிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் காணலாம். இந்த அர்த்தத்தில், இனப்பெருக்கத்தின் அவசரப் பிரச்சினையை மக்கள் எவ்வாறு தீர்க்கிறார்கள் என்பது மிகவும் சுட்டிக்காட்டத்தக்கது.

விலங்கு உலகில், இனத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் இயற்கையான தேர்வு முக்கியமாக வலிமையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன - வலிமையானவர்கள் உயிர் பிழைத்து பந்தயத்தைத் தொடர்கின்றனர். இனப்பெருக்கத்தில் விலங்குகளுடன் மக்களுக்கு நிறைய பொதுவானது, ஆனால் பொருளாதாரம், அறிவியல் மற்றும் மருத்துவத்திற்கு நன்றி, இந்த செயல்முறை மிகவும் சாதகமான சூழ்நிலையில் நடைபெறுகிறது மற்றும் இயற்கையான தேர்வு படிப்படியாக பகுத்தறிவு தேர்வால் மாற்றப்படுகிறது, இருப்பினும், மிக மெதுவாக, எல்லா இடங்களிலும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் இல்லை. மேலும், கடந்த நூற்றாண்டில், இனப்பெருக்கம் தொடர்பான பிரச்சனை மக்களால் மிகக் குறைந்த அளவிற்கு தீர்க்கப்படுகிறது - நாகரிக மக்களிடையே, பிறப்பு விகிதம் குறைந்து வருகிறது, குடும்பம் மற்றும் திருமணம் என்ற நிறுவனம் எந்த வகையிலும் செழிக்கவில்லை, பாலினங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் தெளிவற்றவை, அவர்கள் காதல் மற்றும் செக்ஸ் மீது குறைவாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மனிதநேயம் வளர்ந்து வருகிறது, முக்கியமாக வளரும் நாடுகளின் இழப்பில் - மஞ்சள் மற்றும் கருப்பு இனங்கள். ஒருவேளை இதில் சில அர்த்தங்கள் இருக்கலாம் - ஒருவேளை அவர் புதுப்பித்தலின் புதிய நீரோட்டத்தில் இருக்கலாம் அல்லது வித்தியாசமாக என்ன நடக்கிறது என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, உடலுறவில் பாலியல் உறவுகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் பொருத்தமற்ற சாரம் மற்றும் முக்கிய காரணமாக அதன் அதிகப்படியான நீட்சி. நடத்தையின் தேவை மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் மிக முக்கியமான பணிகளை மக்கள் நிறைவேற்றாதது. இசட். பிராய்ட் சரியாக குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விலங்கு உலகில் ஒப்புமை இல்லாத அதிகப்படியான மனித பாலுணர்வின் நிகழ்வு, சுய-பாதுகாப்பு பிரச்சினையின் தீர்வின் எளிமைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது, இது அவருக்கு நிறைய வலிமையை விட்டுச்செல்கிறது. ஆசைகளின் ஆதிக்கம் அல்லது அவற்றின் ஹைபர்டிராபி, செக்ஸ் மீதான ஆர்வத்திற்கு பங்களிக்கிறது. மக்கள்தொகை சிக்கல்கள் இல்லாமல், மக்கள்தொகை சாதாரணமாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டால் இவை அனைத்தும் நன்றாக இருக்கும் ... மேலும் இங்கே மனம் இயக்கி, இனப்பெருக்கம் மட்டுமல்ல, பகுத்தறிவு, மரபணு தொகுப்பில் முன்னேற்றத்துடன் இனப்பெருக்கத்தை உறுதிசெய்யும் தேவையை உணர மக்களுக்கு உதவ வேண்டும். பிந்தையது விலங்குகளுக்கு சாத்தியமற்றது, ஆனால் மக்களுக்கு சாத்தியம் மற்றும் அவசியமானது, கணநேரத்தில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உறவுடன் தொடர்புடையது, மற்றொரு பாடல் ஒலிக்க வேண்டும், - ஒரு நாள் சாதாரண இணைப்பு மற்றும் காமம் அல்ல, ஆனால் இன்னும் தீவிரமான ஒன்று மற்றும் நியாயமான, அவற்றின் சாராம்சத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பூமியில் வாழ்வின் அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் முடிவிலியுடன் இணைக்கிறது.

விலங்குகளைப் போலல்லாமல், ஒரு நபருக்கு அதிக குறிக்கோள் மற்றும் நன்மை உள்ளது - அவரது முழு இனத்தின் முன்னேற்றம். மக்களின் நெருங்கிய உறவுகளின் கோளம் தொடர்பாக இதைச் சொல்வது, உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வுகளை மறந்துவிடுவதாகத் தெரிகிறது, மக்கள் அவற்றை எதிர்க்க முடியாத அளவுக்கு வலிமையானவர்கள் மற்றும் அவற்றைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்திருக்கிறீர்களா? , இது எப்போதும் அவசியம், ஏனென்றால் நீங்கள் ஒரு மனிதன்! இருப்பினும், இது பலருக்கு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் இது யாருக்கும் அந்நியமானது அல்ல, ஏனென்றால் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் தோளில் ஒரு தலையை வைத்திருக்கிறார்கள், இது அதன் வேலையை நன்றாக செய்ய வேண்டும் ... இது என்ன வகையான வணிகம்? சுருக்கமாக, பின்னர் - தற்காலிகமாக, மீளமுடியாமல் வெளியேறுவது போல், உங்கள் சாராம்சத்திற்கு ஏற்ப அதை முடிந்தவரை சிறப்பாக வாழ முயற்சிக்கவும்! அதனால். சரி, கணநேரத்தின் மிகை மதிப்பீட்டை இன்னும் எப்படியாவது புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றால், எளிமையாக இல்லாவிட்டாலும், ஒருவரின் சாராம்சத்திற்கு ஏற்ப வாழ்வது என்றால் என்ன? நீங்கள் என்னவாக இருக்கிறீர்கள், உங்களால் என்ன செய்ய முடியும், என்ன செய்ய வேண்டும், மேலும் ஒரு தனிநபராக, சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மற்றும் மனிதகுலம் அனைவருக்கும் தேவையான மற்றும் பயனுள்ளது எது என்பதை நீங்கள் நன்கு அறிந்தால் பிந்தையது சாத்தியமாகும். ஆனால் அது என்ன, ஏன் மக்களுக்கு இது தெரியாது, அதைப் பற்றி குழந்தைகளுக்குச் சொல்ல வேண்டாம், அவர்கள் தேவையான மற்றும் பயனுள்ளதைச் செய்ய அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவில்லை. பதில் எதிர்பாராதது - பெரும்பாலும், மக்கள் இதன் தேவையையும் நன்மையையும் உணரவில்லை, எனவே இதைச் செய்ய விரும்பவில்லை. சரி, இதை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவது, தத்துவ ரீதியாக இல்லாவிட்டாலும், நமது வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்துடன் தற்காலிகமான மற்றும் நிலையற்றதாக. ஆனால் ஒரு நபர் இயற்கையாகவே உருவாகி மேம்படுகிறார், இந்த செயல்பாட்டில் தலையிடுவது மதிப்புக்குரியது அல்லவா? வன்முறை மதிப்புக்குரியது அல்ல, ஆனால் அது நியாயமானது - அறிவு மற்றும் மனிதனின் சாரத்தை மேலும் மேலும் திறம்பட உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம், ஒருவரின் மிக உயர்ந்த நன்மை மற்றும் அதன் செயல்பாட்டின் படிப்படியான விழிப்புணர்வு முக்கியமானது ... வரலாற்று அனுபவம் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. செயல்முறை அதன் சொந்த உள் தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மக்கள் அவ்வாறு செய்யத் தேர்ந்தெடுக்கும் வரை தங்கள் நடத்தையை மாற்ற மாட்டார்கள். இந்த சிக்கலை நியாயமான, வலிமையான செயல்களால் மட்டுமே தீர்க்க முடியும் என்பது மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது, மேலும் மனிதனின் சாரத்தை அறிந்து மற்றும் உணரும் அறிவியலின்றி அதன் தீர்வு சாத்தியமற்றது. ஒரு நபர் தனது இயல்புக்கு ஏற்ப பகுத்தறிவுடன் வாழவும், வாழ்க்கை வளங்களைப் பயன்படுத்தி பெருகிய முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் பகுத்தறிவு வழியில் செயல்படவும், ஆவியையும் உடலையும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வெளி உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதில் ஒருங்கிணைக்க, மனித விஞ்ஞானம் அழைக்கப்படுகிறது. உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றும் நித்தியத்துடன் தனிப்பட்ட மற்றும் இன்றியமையாதது.

4. கணநேரத்தை விட உயர்ந்து நித்தியத்துடன் தொடர்பு கொள்வது எப்படி?

இயற்கை அதை ஏற்பாடு செய்தது, அதனால் ஒரு நபர் - அவளுடைய மிகவும் சிக்கலான மற்றும் சரியான படைப்பு - அப்படிப் பிறக்கவில்லை, ஆனால் நீண்ட காலமாக மாறுகிறது மற்றும் நடக்கிறது. பல்வேறு சாதகமற்ற சூழ்நிலைகள் காரணமாக எல்லோரும் தங்களை முழுமையாக உணர்ந்து கொள்ள முடியாது, அவற்றில் ஒன்று மக்களுக்கு இது கற்பிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், பிந்தையது இரண்டாம் நிலை மற்றும் முதன்மையானது, இப்போது மக்களின் வாழ்க்கை மதிப்புகள் வேறு எதையாவது கொண்டிருக்கின்றன - செறிவூட்டல் மற்றும் சக்தி, இதன் சாதனைக்கு சுய அறிவு மற்றும் முன்னேற்றம் சுயநலம் மற்றும் பணத்தில் கவனம் செலுத்துவது போன்ற முக்கியமல்ல. , வளம் மற்றும் நிறுவன. அந்த தற்காலிக, உடனடி பலன் - பலரின் நேசத்துக்குரிய கனவு, குறிப்பாக மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் சரியான மனிதர்கள் அல்ல, நியாயமான மற்றும் சரியான, நல்லது மற்றும் நித்தியமானது சுருக்கமான மற்றும் உரிமை கோரப்படாத வகைகளாக இருக்கும் ஒரு வாழ்க்கையின் மூலம் அவர்களை வழிநடத்துகிறது. அத்தகைய நபர்களிடையே, தற்காலிக மற்றும் நித்தியம் பற்றிய விவாதங்கள் ஒரு எதிரொலியைக் காணாது, அவை அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால் ... இது சாத்தியமா மற்றும் இதை எவ்வாறு சாதகமாக பாதிக்கலாம்? ஒருவேளை, ஆனால் அதே நேரத்தில் நம்மிடம் இருப்பதை விரைவாகவும் கணிசமாகவும் மேம்படுத்துவது மிகவும் கடினம் என்பதை ஒருவர் அறிந்திருக்க வேண்டும். ஆனால் எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம், குறிப்பாக வழிகாட்டுதல்களின் சாரத்துடன் உயர்ந்த மற்றும் சீரான இல்லாததால், மக்கள் பல சிக்கல்களைக் குவித்துள்ளனர், அபோகாலிப்ஸைப் பற்றிய வழக்கமான குறிப்பு மற்றும் அவர்களின் எதிர்காலத்தில் பலரின் நிச்சயமற்ற தன்மை ஆகியவை தற்செயலானவை அல்ல. . நம் பிள்ளைகள் எதிர்காலத்தில் வாழ வேண்டியிருப்பதால், அவர்கள் சிறந்தவர்களாக மாற உதவுவதும், மேலும் அறிவார்ந்த மற்றும் சரியான வாழ்க்கையை அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதும் இயல்பானதாக இருக்கும். இந்த பாதையில், அவர்கள் தங்கள் நேரத்தை அற்ப விஷயங்களில் வீணாக்க விரும்பாத வாய்ப்புகளைத் திறந்து, நொடியில் சிக்கிக் கொள்வார்கள், மேலும் நிறுத்தாமல், ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைக்கு முன்னேறுவார்கள், அது தாங்களாகவே சிறந்து விளங்கும் போது மட்டுமே சிறப்பாக இருக்கும். . இருப்பினும், இதைச் சொல்வதை விட இது எளிதானது ...

மனித நடத்தையின் ஒரு அம்சம் துருவ வகைகளுடன் அதன் செயலற்ற தன்மை: உற்சாகம் மற்றும் மந்தநிலை. உங்களுக்காக சுவாரஸ்யமான ஒன்றைச் செய்து, அதைத் தவறாமல் செய்வதன் மூலம், ஒரு நபர் அதைச் சிறப்பாகச் செய்ய கற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் வெற்றி அவரது உற்சாகத்தையும் உயர் முடிவுகளையும் தூண்டுகிறது. மாறாக, நீங்கள் ஒன்றும் செய்யாமல், ஒழுங்கற்ற முறையில் அல்லது உங்களுக்குப் பிடிக்காத ஒன்றைச் செய்தால், நீங்கள் ஒரு நவீன பள்ளியில் படித்தால், நீங்கள் வெற்றியை எதிர்பார்க்க மாட்டீர்கள், விஷயத்தில் ஆர்வத்தை இழக்க மாட்டீர்கள். இது ஒரு நபரின் சாராம்சத்திலிருந்து வருகிறது, இது மிகவும் சிக்கலான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் உடலிலும் ஆவியிலும் தொடர்ந்து செயல்பட ஊக்குவிக்கிறது, இதனால் தசைகள் மற்றும் சிந்தனை இரண்டும் வளர்ச்சியடைந்து மேம்படும். சுமை மற்றும் சிக்கலான அதிகரிப்பு இல்லை என்றால், வளர்ச்சி நிறுத்தப்படும் மற்றும் மனித உடல் மற்றும் மனதின் சீரழிவின் தலைகீழ் செயல்முறை தொடங்குகிறது. மனித இயல்பின் மற்றொரு அம்சம், அவற்றில் பல உள்ளன, குழந்தை பருவத்தில் ஒரு நபரில் அதிகம் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர் அது மிகவும் திறம்பட நடக்கும், குழந்தை ஒரு கடற்பாசி போன்ற நல்லது மற்றும் கெட்டது என அனைத்தையும் உறிஞ்சுகிறது - இங்குள்ள கல்வியாளரைப் பார்த்து, குழந்தையை தனது சாராம்சத்திற்குத் திருப்ப முயற்சிக்கவும், மேலும் மேலும் இயற்கையான நடத்தையில் சுய அறிவையும் முன்னேற்றத்தையும் கற்பிக்கவும். இது நவீன கற்பித்தல் மற்றும் கல்வியின் மிக முக்கியமான பணியாகும், இதன் தீர்வு குழந்தையை தற்காலிகத்திலிருந்து விலக்கி, தேவையான மற்றும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், இது மிகவும் வளர்ந்த மனம் மற்றும் உடலால் அடையப்படும்.

ஒரு நபர் நித்தியத்துடன் தொடர்பு கொள்ள எது உதவுகிறது, அல்லது குறைந்தபட்சம் சில சமயங்களில் நியாயமான, நல்ல, நித்தியமானதைப் பற்றி சிந்திக்க உதவுகிறது, ஏனென்றால் வாழ்க்கையில், உண்மையைத் தேடுவது போல, லட்சியத்திலிருந்து நூறு பாதைகள் செல்கின்றன, ஒன்று மட்டுமே. ஒரே ஒருவர் அதற்கு வழிவகுக்கிறார்? / எம். மாண்டெய்ன் /. ஒருவேளை சில தருணங்கள் அல்லது சூழ்நிலைகள், விரைவான மனநிலை அல்லது உயர்ந்த மற்றும் இலட்சியத்தைப் பற்றிய பிரகாசமான எண்ணங்கள்? ஒருவேளை, ஆனால் பிரகாசமான எண்ணங்கள் ஒரு இருண்ட தலை மற்றும் அடர்த்தியான மூளையில் எழ முடியாது, இது அடிக்கடி நிகழ்கிறது மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் பணக்காரர், மிகவும் இயற்கையான, இணக்கமான மற்றும் சுதந்திரமான ஒருவருக்கு மிகவும் விரும்பத்தக்கது. ஐயோ, அத்தகைய நபர்கள் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே உள்ளனர், யாருக்காக தற்காலிக மற்றும் குறிப்பாக அதன் நன்மைகள் இருப்பின் அடிப்படை மற்றும் சாரமாக உள்ளன. அவர்கள் தொனியை அமைத்து, இந்த வாழ்க்கையின் விதிகளை வரையறுக்கிறார்கள், இது தனியார் இலாபம் மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரம், மோசமான தன்மை மற்றும் கவர்ச்சியால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இதற்கு உள்ளடக்கம் அல்ல, ஆனால் வடிவம், பொருள் அல்ல, விளைவு. இறுதியாக, நியாயமான, கனிவான மற்றும் நித்தியமான, ஆனால் சிற்றின்ப, தீய-கூர்மையான. மற்றும் தற்காலிக... கடவுளுக்கு நன்றி, எல்லோரும் அப்படி இல்லை, ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த சூழ்நிலையை மாற்றுவதற்கான தீவிர வாய்ப்புகள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, அளவு தரமாக மாறும், மேலும் மக்கள் பயனுள்ள ஒன்றை முறையாகக் கற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றால், அவர்கள் தங்கள் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து, சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், எப்போதும் இழப்பு இல்லாமல் அல்ல. வாழ்க்கையின் தர்க்கம் புத்திசாலித்தனமானது மற்றும் தவிர்க்க முடியாதது - அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் குவிப்பு உள்ளது, உலகம் மற்றும் மனிதனின் பெருகிய முறையில் உண்மையான படம் உருவாகிறது, ஆனால் மக்களுக்கு இன்னும் அதிகம் தெரியாது, தெரியாது, பார்க்கவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தன்னை - தனித்தனியாக, சமூகம் மற்றும் இயற்கையில், இடம் மற்றும் நேரத்தில் ... மனித ஆன்மீகக் கொள்கையே ஒரு நபரில் நிலவும், இதற்காக அவரது சாரத்தை அறிந்து திறம்பட உணர வேண்டியது அவசியம், அவர் தன்னை ஒருவராக உணர்கிறார். வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியிலும் முடிவிலியிலும் ஒரு ஒற்றை நீரோடையின் கரிமக் கூறு, மற்றும் அவருக்கு தற்காலிக மற்றும் நித்தியத்தின் மாற்று இல்லாமல் போகும், ஏனென்றால் அவர் தனக்கும் தனது நேரத்திற்கும் எஜமானராக மாறுவார், அதை நிர்வகித்து அதன் எல்லைகளைத் தள்ளுவார்! /23.07.09/

2. காரணம் மற்றும் உள்ளுணர்வு. காரண அளவுகோல்கள்

மனம் மனித உடலுடன் சேர்ந்து பிறக்கவில்லை, ஆனால் அதன் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்கும் மக்கள் மற்றும் இயற்கையின் சுற்றியுள்ள உலகம் தொடர்பாக தன்னையும் அதன் செயல்களையும் வளர்த்து, உணர்ந்துகொள்வதால் உருவாகிறது. ஆன்மிகம் அல்லாத தகவல்-தர்க்க ரீதியான செயலியாக மனம் புத்திக்கு சமமானதல்ல, அது யாருடைய நபரின் இருப்புக்கான குறிக்கோள்களுக்கான சொற்பொருள் அளவுகோல்கள் மற்றும் சாரத்தையும் செயல்களையும் தொடர்புபடுத்தும் திறன் உட்பட பரந்ததாகும். தேவை மற்றும் நன்மையின் அளவுகோல்களின்படி ஒரு நபர். காரணம் என்பது உள்ளுணர்வின் துணையாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் எழுந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருக்கு சொந்தமான ஒரு உயிரினத்தின் திறன், அதன் பயனின் அளவிற்கு ஏற்ப தனக்குத் தேவையானதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அங்கீகரிக்க, ஆனால் ஒரு பழமையான மட்டத்தில், மற்றும் குறைந்த நிலை, குறைவாக, அது எவ்வளவு இனிமையானது அல்லது விரும்பத்தகாதது என்ற உண்மையின் படி. பகுத்தறிவின் ஒரு முக்கிய வெளிப்பாடு, ஒருவரின் இருப்பின் அர்த்தத்தை உணரும் திறன் ஆகும், இது ஒரு பகுத்தறிவு நபருக்கு உள்ளார்ந்த மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த விலங்குகளுக்கு சிந்திக்க முடியாதது. இந்த சூழலில், ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் அவரது செயல்களின் தேவை மற்றும் பயனை உணர்ந்துகொள்வதில் உள்ளது, அதில் அவரது சாராம்சம் வெளிப்படுகிறது. சுருக்கமாக, எந்தவொரு உயிரினமும், எளிமையான, புலன்கள் முதல் உள்ளுணர்வுகளை உருவாக்குகின்றன, அவை மனத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன, சுய-உணர்வின் அளவைப் பொறுத்து, சுயநினைவிற்கான தேவை மற்றும் நன்மையை உணரும் திறனைப் பொறுத்து வளர்ந்தது. நியாயமான ஒரு அளவுகோல். மற்றும் சாரத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட தேவையும் நன்மையும் பகுத்தறிவின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள்!

2.1 உள்ளுணர்வு மற்றும் மனம்

உள்ளுணர்வுகள், சிக்கலான நிபந்தனையற்ற அனிச்சைகள் மற்றும் மயக்கமற்ற உணர்வுகள், மற்றும் உணர்வுகள், தங்களை உணரும் மற்றும் உணரும் திறன் போன்றவை, உடலியல் ரீதியாக மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன, சாராம்சத்தில், மேலும் அவை தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற விளக்கங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒரு நபரின் உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வுகளுக்கு நெருக்கமானது மற்றும் குறைவான தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான அவரது மனம், இது குடிமக்களின் பார்வையில் மனம் மற்றும் புத்தி மற்றும் மூளை மற்றும் நனவைக் குறிக்கும், மேலும் பல தத்துவ இயக்கங்களில் - மிக உயர்ந்த கொள்கை மற்றும் சாராம்சம். மக்களின் அறிவு மற்றும் நடத்தையின் அடிப்படை (பகுத்தறிவுவாதம்). மனதின் விளக்கங்களை தொடர்ந்து பட்டியலிடுவது சாத்தியமாகும், ஆனால் இது "ஞானிகளை" தத்துவமாக்குவதற்கு மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும், மற்றவர்கள் அதிலிருந்து தீங்கு விளைவிப்பதால், அர்த்தமுள்ள அடிப்படை கூறுகள் மற்றும் கருத்துகளின் புரிதலையும் வரையறையையும் சிக்கலாக்குகிறது. மனித வாழ்க்கையின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் உண்மையான புரிதல். மனித விஞ்ஞானம் இந்த "உயர்ந்த மனக் கலவையை" விட உயர்ந்து, ஒரு நபரின் உள்ளுணர்வு மற்றும் மனதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவரது சாராம்சத்தின் பின்னணியில், முக்கிய தேவைகள் மற்றும் நன்மைகள், இருப்பு மற்றும் சாரத்துடன் ஒத்துப்போகும் நடத்தை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றை இணைக்கிறது. மிகவும் உறுதியான உறவுகள் மற்றும் அவை செயல்படுத்தும் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கிறது.

இணையத்தில் இருந்து இந்த தலைப்பில் சில பொருட்கள் கீழே உள்ளன, இவை அனைத்தும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, எங்கள் தவறு மூலம் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் இல்லாததால்.

உள்ளுணர்வு மற்றும் மனித நடத்தை

"மனிதன், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஹோமோ சேபியன்ஸ் இனமான விலங்கினங்களின் வரிசையைச் சேர்ந்தவன். மற்ற விலங்குகளுடனான வகைப்பாடு உறவு மரபணுப் பொருளின் அதிக அல்லது குறைவான ஒற்றுமையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது வெளிப்புறமாக உடலின் கட்டமைப்பின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மனிதர்கள் மற்றும் சிம்பன்சிகளின் மரபணுக்கள் 95% க்கும் அதிகமாக ஒத்துப்போகின்றன, இருப்பினும், இனங்கள் உருவாக்கும் அறிகுறிகள் - உறுப்புகளின் கட்டமைப்பு அம்சங்கள் மட்டுமல்ல, நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள் (வேட்டை, பாதுகாப்பு, இனச்சேர்க்கை சடங்குகள் போன்றவை) அனைத்து இனங்கள் உருவாக்கும் பண்புகளும் கடுமையாக மரபுரிமையாக (அதனால்தான் அவை இனங்கள் உருவாகின்றன), பின்னர் இனங்களில் உள்ளார்ந்த நடத்தை பரவுகிறது எடுத்துக்காட்டாக, வேட்டை இனங்களின் நாய்களுக்கு ஒரு நிலைப்பாட்டை உருவாக்கும் திறன் மரபுரிமையாக உள்ளது, மேலும் இது குறிப்பாக வேட்டை இனங்களுடன் தொடர்புடையது. மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு உள்ளுணர்வாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை - கண்களைத் தாழ்த்துவது, ஒருவர் மற்றொரு நபருக்கு சமர்ப்பித்தலின் அங்கீகாரமாக, மனிதர்கள் உட்பட விலங்கினங்களின் சிறப்பியல்பு. எடுத்துக்காட்டாக) அதே சூழ்நிலையில் அவை தங்கள் வாலை உள்ளே திருப்புகின்றன. இத்தகைய மரபுவழி நடத்தை பொதுவாக உள்ளுணர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் தனிப்பட்ட கூறுகள் உள்ளுணர்வு என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உள்ளார்ந்த நடத்தை திட்டங்கள் தொடர்பாக, "உள்ளார்ந்த நடத்தை மாதிரி" என்ற வார்த்தையும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய ஒரு உள்ளுணர்வு செயல், எங்கள் தலைப்புக்கு சுவாரஸ்யமானது, ஒரு முத்தம் என்பது விலங்குகளின் உள்ளார்ந்த இனச்சேர்க்கை சடங்கின் ஒரு பகுதியாகும், இது உணவளிக்கும் சடங்கிலிருந்து உருவானது. இது மனிதர்களுக்கு எந்த அளவிற்கு பொருந்தும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபருக்கு ஒரு மனம் உள்ளது, சில வகையான சட்டங்கள், கொள்கையளவில், உள்ளுணர்வுகளைப் பின்பற்றுவதை விருப்பமாக்குகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபர் நவீன தோற்றத்தைப் பெற்றார் மற்றும் சுமார் 30-40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் உண்மையிலேயே புத்திசாலி ஆனார், மேலும் வரலாற்று சகாப்தம் 5-7 ஆயிரம் ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடிக்கும். இதற்கிடையில், விலங்கினங்களின் பரிணாமம் சுமார் 20-30 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மூன்றாம் நிலையில் எங்காவது தொடங்கியது, மேலும் மந்தையின் படிநிலைக்கு சமர்ப்பித்தல் போன்ற முக்கியமான உள்ளுணர்வுகள் பொதுவாக உயிர் இருக்கும் வரை இருக்கும்.

நிச்சயமாக, இத்தகைய குறுகிய பரிணாம காலங்களில், உள்ளுணர்வுகள் மறைந்துவிடாது - அவை இயற்கையான தேர்வால் மெதுவாகவும் படிப்படியாகவும் உருவாகின்றன, உருவவியல் எழுத்துக்களைப் போல, மெதுவாக மறைந்துவிடும். எனவே, அவை இல்லாமல் ஒரு நபர் செய்ய முடியுமா என்று உள்ளுணர்வு கேட்காது. அவர்கள் பொருத்தமாக இருக்கும்போது மட்டுமே இயக்குகிறார்கள். பகுத்தறிவுக் கண்ணோட்டத்தில் நியாயமற்றது மற்றும் விவரிக்க முடியாதது, உள்ளுணர்வு உந்துதல் என்பது பழமையான ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் மிகவும் தர்க்கரீதியானது மற்றும் விளக்கக்கூடியது, மேலும் இது பழமையான காலங்களில் பயனுள்ளதாக இருந்தது. இருப்பினும், நவீன சூழ்நிலையில், உள்ளுணர்வுகளால் உணரப்படும் நடத்தை எப்போதும் போதுமானதாக இல்லை, மேலும் காதல் எவ்வளவு தீய மற்றும் குருட்டுத்தனமாக இருக்கும் என்று நாம் அடிக்கடி ஆச்சரியப்படுகிறோம் ... குரங்கு உள்ளுணர்வுகள் நாம் விலங்கினங்களின் வரிசையில் இருக்கும் வரை நம்மில் வாழும், ஏனெனில் அவை மரபணு நினைவகத்தில் உறுதியாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. மனிதகுலம் சில முக்கியமான குரங்கு உள்ளுணர்வை அகற்றி அதை மரபணுக்களில் சரிசெய்தால், அந்த நபர் ஏற்கனவே வேறு இனத்தைச் சேர்ந்தவர், ஒருவேளை விலங்குகளின் வரிசையில் இருந்து தனித்து நிற்கலாம். மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கு பழமையான மந்தையைத் தவிர வேறு "திருமணம்" வடிவங்கள் தேவைப்பட்டன, ஆனால் உள்ளுணர்வுகள் ஆழ் மனதில் இருந்து அவ்வளவு எளிதில் மறைந்துவிடாது, மேலும் அவை தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன, இருப்பினும் அவற்றின் காலம் நீண்ட காலமாகிவிட்டது. தனிநபரின் மனம் எப்படியோ தனது சொந்த உள்ளுணர்வு திட்டங்களை மாற்ற முடியாது; மேலும், அவர்கள் இருப்பதைப் பற்றி அவருக்குத் தெரியாது! சில சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருக்க முடியும், ஆனால் அடுத்த முறை உள்ளுணர்வு அதையே செய்ய விரும்புகிறது. ஆழ் மனதின் கீழ் நிலை - உள்ளுணர்வுகள், அதற்கு கிடைக்கும் நிரல்கள் நேரடியாகவும் விருப்பங்களும் இல்லாமல் செயல்படுகின்றன. ஆழ்நிலையின் நடுத்தர மட்டத்தின் திட்டங்கள் (மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள்) ஏற்கனவே காலப்போக்கில் எப்படியாவது மாற்றியமைக்கப்படலாம். நன்கு செயல்படும் நடத்தைத் திட்டங்களை மனம் விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் மனதிற்கு அவை "சிந்தனைக்கான தகவல்"; மனம் அதன் கருப்பொருளை மேம்படுத்தும் அளவுக்கு அதன் திட்டங்களை செயல்படுத்துவதில்லை.

உள்ளுணர்வுகள் தூண்டுவதற்கு கவலைப்படாமல் உணர்ச்சிகளின் மூலம் நம்மை ஆளுகின்றன. ஒரு பெண்ணைத் தன்னை அலங்கரிக்கத் தூண்டும் உள்ளுணர்வு, குறிப்பாக அழகுசாதனப் பொருட்களால், இதை ஏன் செய்ய வேண்டும் என்று எந்த வகையிலும் அவளிடம் சொல்லவில்லை - அவள் அவ்வளவுதான் விரும்புகிறாள். இதில் உள்ள தர்க்கரீதியான பொருள் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதது - ஆண்களின் கவனத்தை ஈர்க்க, ஆனால் பெரும்பாலான பெண்கள் இதை திட்டவட்டமாக மறுப்பார்கள், அவர்கள் "தனக்காக" மேக்கப் போடுகிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் சாதாரண ஆண்கள் "தனக்காக" மேக்கப் போடுவதில்லை! அவர்களின் உள்ளுணர்வில் அத்தகைய நடத்தை திட்டம் இல்லை. மூலம், பல நவீன ஆண்கள் பெண்கள் மீது அழகுசாதனப் பொருட்களுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் உள்ளுணர்வு அதைப் பற்றி அறிய விரும்பவில்லை. ஒரு பெண்ணின் கலாச்சாரத்தின் குறைந்த நிலை, பிரகாசமான மற்றும் கடினமான "பிளாஸ்டர்" - இந்த விஷயத்தில் உள்ளுணர்வு நோக்கங்கள் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் காரணத்தால் சரிசெய்யப்படவில்லை என்பதில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. துல்லியமாக உள்ளுணர்வுகள் உணர்ச்சிகளின் மூலம் நம்மைக் கட்டுப்படுத்தும் காரணத்திற்காக, உந்துதலைப் பற்றி கவலைப்படாமல், இந்த உள்ளுணர்வுகளில் நாம் திறம்பட விளையாட முடியும். ஒரு நபரை ரிமோட் கண்ட்ரோலில் பொத்தான்களாகப் பயன்படுத்துவதைக் கட்டுப்படுத்தவும். உள்ளுணர்வை உணரும் நரம்பு கட்டமைப்புகள் ஆழ்ந்த பழங்காலத்தில் எழுந்தன; பகுத்தறிதல், எதையாவது பகுப்பாய்வு செய்தல், மேலும் விரிவுபடுத்துவது கூட அவர்களுக்கு இயலாத காரியம். உள்ளுணர்வில் உட்பொதிக்கப்பட்ட ஒரு திட்டவட்டமான மற்றும் நிலையான டெம்ப்ளேட்டின் தற்செயல் நிகழ்வுகளால் அவை தூண்டப்படுகின்றன, சில வெளிப்புற சமிக்ஞை அறிகுறிகள் தற்செயலாக உண்மையில் தேவைப்படுவதை ஒத்திருக்கலாம். இருப்பினும், மூளையின் ஊக்கமளிக்கும் மையங்களுக்கு இலவச மற்றும் நேரடி அணுகல் இருப்பதால், உள்ளுணர்வு எதிலும் சரியானது என்ற உணர்வை ஏற்படுத்தும். இந்த விளைவை ஒரு மருந்துடன் கூட ஒப்பிடலாம். போதைப்பொருள் மாயைகள் பெரும்பாலும் ஒருவித உயர்ந்த ஞானமாக உணரப்படுகின்றன. எனவே, காதலில் "ஞானம்" இல்லை. ஞான உணர்வு மட்டுமே உள்ளது. உண்மையில், காதல் ஒரு திருமணத் துணையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உத்தியை அமைக்கும் ஒரு கடினமான (சில நேரங்களில் முட்டாள்தனமான) மரபணு திட்டத்திற்கு இணங்க, தேர்ந்தெடுக்கும் பொருளை மிகவும் மேலோட்டமாக மதிப்பிடுகிறது. இந்த விஷயத்தில், பதிலைப் பொருத்துவதில் மனம் ஈடுபடுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. பொதுவாக, ஒரு நபர் தனது உள்ளுணர்வால் தூண்டப்பட்ட நடத்தையை விளக்க முயற்சிக்கும்போது பதிலுக்கான சரிசெய்தல்களில் ஈடுபடுவது மிகவும் பொதுவானது.

மக்களின் நடத்தையின் உண்மையான படம் சிக்கலானது மற்றும் குழப்பமானது, நம்மில் இரண்டு "செல்வ்ஸ்" இருப்பதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல், அவற்றுக்கிடையேயான எல்லை முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை என்பதாலும், உள்ளுணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு உந்துதல் நுணுக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. கூடுதலாக, ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒரு நபர் வெவ்வேறு பரிணாம காலங்களில் எழுந்த நடத்தையின் பல உள்ளுணர்வு திட்டங்களைக் கொண்டிருக்கிறார், சில சமயங்களில் அவை ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. · ஒரு நபர் பல்வேறு பரிணாம காலங்களில் தோன்றிய ஏராளமான உள்ளார்ந்த நடத்தை திட்டங்களுடன் பிறக்கிறார், இதன் காரணமாக அவை பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. · நடத்தைக்கான உள்ளார்ந்த திட்டங்களை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள் சூழ்நிலையின் கையொப்ப பகுப்பாய்வு மட்டுமே திறன் கொண்டவை, இது இந்த நிரல்களில் உட்பொதிக்கப்பட்ட திட்ட சமிக்ஞை அம்சங்களுடன் நிலைமையை முறையான-மேலோட்ட ஒப்பீட்டைக் குறிக்கிறது. இந்த சமிக்ஞை அறிகுறிகளுடன் வெளிப்புற நிலைமைகளின் போதுமான தற்செயல் நிகழ்வுகள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உணர்ச்சியை உருவாக்குகின்றன, இது தொடர்புடைய உள்ளுணர்வு திட்டத்தை செயல்படுத்த ஒரு நபரைத் தூண்டுகிறது. அதே நேரத்தில், செயல்களின் உண்மையான உந்துதல் உணரப்படவில்லை - உள்ளுணர்வால் தூண்டப்பட்ட நடத்தையின் பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்காக, மிகவும் சீரற்ற வாதங்கள் ஈடுபட்டுள்ளன, அவை பதிலுடன் பொருந்தக்கூடிய தன்மையில் உள்ளன.

மனம் பற்றி

பி. ஜிகன்ஷின். உள்ளுணர்வு + மனம்

மனித மூளை ஒரு பல பரிமாண அமைப்பு ஆகும், இது ஆய்வு செய்யப்பட்டது மற்றும் பல்வேறு "விமானங்களில்" இந்த கட்டமைப்பின் திட்டம் விவரிக்கப்பட்டது. இங்கே மற்றொரு விமானம் உள்ளது - உள்ளுணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு: எந்தவொரு விலங்குக்கும் தேவையான மற்றும் போதுமான நிபந்தனை இயற்கை தேர்வு விதிக்கு இணங்குவதாகும். உள்ளுணர்வுகள் துல்லியமாக இந்த கடிதத்தை செயல்படுத்தும் பொறிமுறையாகும். உள்ளுணர்வை பிரிக்கலாம் (மாஸ்லோவின் பிரமிட்டை நினைவில் கொள்ளுங்கள்): சுய-பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வு (உணவு, அரவணைப்பு, ஆரோக்கியம்), குழு ஆதரவு (தொடர்பு, நட்பு, படிநிலை உறவுகளின் தேவை), இனப்பெருக்க உள்ளுணர்வு (கர்ப்பம், காதல், குடும்பம், குழந்தைகள்), முன்னேற்றம் மரபணுக் குழுவின் (புதுமைக்கான தேவை, ஆண் போட்டி) - மோர்டிடோடோ. உள்ளுணர்வுகளின் இந்த குழுக்கள் முறையே தனிநபர், கூட்டு, இனம் மற்றும் இனங்கள் ஆகியவற்றின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்கின்றன. முதல் உள்ளுணர்வுகள் உயிரினங்களின் இருப்பு பற்றிய குறுகிய கால கண்ணோட்டத்திற்கு வேலை செய்கின்றன, எனவே அவை வலிமையானவை, மேலும் பிந்தையவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திருப்தி அடைந்து "அழுத்தாமல்" இருக்கும்போது மட்டுமே செயல்பட முடியும் (இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத உணர்வுகள்) ஒரு நபர் அல்லது விலங்கு மீது மிகவும். மூலம், இது ரோபாட்டிக்ஸ் (ஐசக் அசிமோவ்) 3 விதிகளைப் போன்றது, அங்கு மட்டுமே இந்த பிரமிடு முனையில் இருந்தது. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உள்ளுணர்வுகள் இருந்தவுடன், அவற்றின் செயல்பாட்டின் முன்னுரிமை குறித்த கேள்வி எழுந்தது, மேலும் அனைத்து உள்ளுணர்வுகளிலிருந்தும் தூண்டுதல்களைப் (பல்வேறு வலிமைகள்) பெறும், முடிவுகளை எடுக்கும் மற்றும் மோட்டார் செயல்பாட்டை இயக்கும் ஒரு பொறிமுறையை உருவாக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. பின்னர் இந்த பொறிமுறையானது (இயற்கை தேர்வின் செயல்பாட்டில்) மேம்படுத்தத் தொடங்கியது, நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகள் மற்றும் எதிர்காலத்தின் தொலைநோக்கு போன்றவை தோன்றின, இது உள்ளுணர்வின் ஆற்றலை ஒத்திவைக்கவும் திருப்பி விடவும் முடிந்தது, இறுதியாக, இந்த வழிமுறை மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது. சுருக்க சிந்தனையின் முறைகளைப் பயன்படுத்த - மனம் தோன்றியது. இனங்களின் போட்டியில் மனிதகுலம் நிபந்தனையற்ற வெற்றியை பெற அனுமதித்தார். ஆனால் உள்ளுணர்வு->இன்பம்->தேர்வு என்ற அமைப்பு விலங்குகளிடமிருந்து பெறப்பட்ட மரபுரிமையால் அவனிடம் இருந்தது, அது ஓரளவு பயனற்றதாக மாறியது. அதனால் ஆணுறையில் இருப்பவர்கள் குடுத்துவிடுகிறார்கள்; எனவே, மனமானது உள்ளுணர்வைத் திருப்திப்படுத்துவதற்கான பொறிமுறையின் ஒரு பகுதியாகும், இது மிகவும் நெகிழ்வான மற்றும் சுய-சரிசெய்தல் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உள்ளுணர்வின் ஆரம்ப ஆற்றலை நரகமாக மாற்றுகிறது. பல எளிய மனித மகிழ்ச்சிகள் ஒரு திசைதிருப்பப்பட்ட பாலியல் உள்ளுணர்வு என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தபோது, ​​பழைய ஃப்ராய்ட் எவ்வளவு ஆச்சரியப்பட்டார் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. சில சமயங்களில் உலகத்தைப் பற்றிய தங்களின் பார்வையை மாற்றுவதற்காக... மக்கள் உலகையே மாற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள்

மனதின் பங்கு அன்று

"எந்தவொரு ஆர்வமுள்ள மனதையும் உற்சாகப்படுத்தும் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான தலைப்புக்கு திரும்ப முயற்சிப்போம் - மனித மனதின் பங்கு. தொடங்குவதற்கு, நாம் நமது பகுத்தறிவை நடத்தும் சூழலை இன்னும் துல்லியமாக தீர்மானிக்க விரும்புகிறேன். ஒரு நபர் சார்ந்தவர் என்பதை வரையறுப்போம். வனவிலங்குகள், மற்றும் அவர் மற்ற அனைத்து பூமிக்குரிய உயிரினங்கள் போன்ற அதே சட்டங்களின் படி உருவாக்கப்பட்டார் என்று, அடைப்புக்குறிக்கு வெளியே இப்போது உயர் கைவினை விட்டு விடுவோம், எனவே, அவரது சிறிய சகோதரர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு நபரை வேறுபடுத்தும் முக்கிய விஷயம் மனம். எழுகிறது - அது என்ன, அது ஏன் தேவைப்படுகிறது?இரண்டாவதிலிருந்து தொடங்குவோம், உங்களுக்குத் தெரியும், பூமியில் உள்ள உயிரினங்கள் அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது பெற்ற அனைத்து பண்புகளும் ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டவை - உயிரினங்களின் உயிர்வாழ்வை உறுதி செய்ய .ஒவ்வொரு உயிரினமும் அதன் சொந்த வழியில் வளர்ந்தன - பூச்சிகள் சிறுமை மற்றும் கருவுறுதலை நோக்கி, முதலைகள் - பற்களை நோக்கி, பூனைகள் - வேகம் மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மையை நோக்கி, இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாகி, பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த அனைத்து இனங்கள், கிளையினங்கள், குடும்பங்கள் , முதலியன இன்றுவரை கிரகத்தில் வாழ்கின்றன. ஆனால் விலங்கு இனங்களில் ஒன்றின் ஆதிக்கத்தை மற்ற அனைத்திற்கும் மேலாக உறுதி செய்த மிக சக்திவாய்ந்த கருவி மனம். ஹோமோ சேபியன்ஸ் இனங்கள் மிக சக்திவாய்ந்த உயிர்வாழும் கருவியைக் கொண்டுள்ளன. அதனால்தான் முதலில் மனதின் ஒரே நோக்கம் மனித இனம் வாழ்வதை உறுதி செய்வதே என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். இந்த சொத்துக்கு வேறு எந்த நோக்கமும் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. இந்த சூழ்நிலையின் அடிப்படையில், மனதின் பல்வேறு பண்புகளை நாம் கருத்தில் கொள்ளலாம், மேலும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்கள் நமக்கு முன் திறக்கப்படும்.

மனம் என்றால் என்ன? குரங்குகள் கூறும் விலங்குகளின் சிந்தனையிலிருந்து இது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? இன்னும் துல்லியமாக - மனித மனத்திற்கு மாறுவது விலங்குகளின் சிந்தனையிலிருந்து ஒரு பாய்ச்சலா அல்லது படிப்படியான ஒன்றா? முக்கிய தனித்துவமான அம்சம் என்ன? இந்தக் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிக்க, ஒரு சாதாரண மனிதனைக் கவனியுங்கள். அவரது வாழ்க்கைப் பாதையில் அவரை வழிநடத்துவது எது? ஆம், விலங்கு உலகின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே - உயிர்வாழ்வையும் இனப்பெருக்கத்தையும் நோக்கமாகக் கொண்ட உள்ளுணர்வு. அவற்றை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். முன்னுரிமையின் இறங்கு வரிசையில். - சுய பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வு. ஒரு நபரில், அவர் மரணம் அல்லது காயத்தின் அபாயத்தைக் குறைக்க முயற்சிக்கிறார் என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர் தனக்கு மிகவும் வசதியான மற்றும் பாதுகாப்பான வாழ்க்கை சூழலை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார். பொதுவாக, முடிந்தவரை நீண்ட மற்றும் ஆரோக்கியமான வாழ முயற்சி. - இனப்பெருக்கத்தின் உள்ளுணர்வு. இங்கே நீண்ட நேரம் பரவ வேண்டிய அவசியமில்லை, எல்லாமே அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும். ஒரு நபரின் இந்த உள்ளுணர்வு மிகவும் வளர்ந்தது மற்றும் ஒரு நபர் ஒரு கூட்டாளரைத் தேடுகிறார் என்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், சந்ததியினரின் இயல்பான வளர்ச்சிக்கு வசதியான நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கான விருப்பம் உள்ளது என்பதற்கும் நீண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். . அடுத்ததாக ஒரு தனிமனிதன் அதன் சொந்த வகையான சமூகத்திற்குள் உயிர்வாழ்வதற்கான திசைகளின் உள்ளுணர்வு வருகிறது. - சமூகத்தில் ஆதிக்கத்தின் உள்ளுணர்வு. இது மிகவும் சக்திவாய்ந்த உள்ளுணர்வு, இது வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் நம்மில் பெரும்பாலோரை எடைபோடுகிறது. நாம் மற்றவர்களை விட வலுவாகவும், அழகாகவும், புத்திசாலியாகவும், வெற்றிகரமானவராகவும், சிறப்பாகவும் இருக்க முயற்சிக்கிறோம். ஒருவர் நம்மை விட ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வழிகளில் தெளிவாக இருந்தால் நாம் வேதனையுடன் செயல்படுவோம். அதிகார ஆசைதான் பலரை இயக்கும் சக்தி. நிச்சயமாக, இந்த உள்ளுணர்வு வெவ்வேறு நபர்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதே போல் மற்றவர்களும். ஆரம்பத்தில் இருந்தே இந்த உள்ளுணர்வின் முக்கிய பணி சமூகத்தில் அதன் சிறந்த பிரதிகளை தனிமைப்படுத்துவதாகும், இது முடிந்தவரை பல சந்ததிகளை விட்டுச்செல்ல வேண்டும். அதனால்தான் தலைமைத்துவ குணங்கள் சமூகத்தின் ஆண் பகுதியில் மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் உள்ளார்ந்தவை, ஏனெனில். ஒரு பெண்ணின் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவாக உள்ளது. ஒருவேளை அதனால்தான் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி துல்லியமாக சமூகத்தின் ஆண் பாதி வழியாக நடந்தது என்று நாம் கருதலாம், ஆனால் இதுபோன்ற கருத்துக்களில் ஒருவர் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

மனித வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் பிற உள்ளுணர்வுகள் உள்ளதா? ஆம், சந்தேகமில்லை, ஆனால் அவை மிகவும் இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல் மற்றும் இன்னும் நம் கவனத்திற்கு தகுதியானவை அல்ல. பட்டியலிடப்பட்ட உள்ளுணர்வுகள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் 95% தீர்மானிக்கின்றன என்பதை இப்போது புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். நமது இன்றைய ஆராய்ச்சியின் பொருள் - மனம் - இருக்கும் சூழல் இதுதான். ஆரம்பத்தில், மனதின் பங்கு சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் உள்ளுணர்வுக்கு ஏற்ப அதற்கு எதிர்வினையை உருவாக்குவது என்று குறைக்கப்பட்டது. இன்னும் மனம் வரவில்லை. இந்த வடிவத்தில், இது தற்போதுள்ள விலங்கினங்களின் பல பிரதிநிதிகளுடன் இருந்தது. ஆனால் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், உலகின் கருத்து மற்றும் எதிர்வினை உருவாக்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான அடுக்கு மேலும் மேலும் சிக்கலானதாகவும் நெகிழ்வானதாகவும் மாறியது. இந்த வளர்ச்சியின் வழிமுறை முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் ஆதிக்கத்தின் உள்ளுணர்வு இங்கே ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன். மற்றொரு விஷயம் இப்போது நமக்கு முக்கியமானது - அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மனம் பக்கவாட்டாக, சில நேரங்களில் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்பாடுகளைப் பெறத் தொடங்கியது. மனதின் அற்புதமான படைப்புகளில் ஒன்று சித்தம். நான் அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தைப் பற்றியோ அல்லது மற்றொரு இலக்கை அடைவதற்கான விருப்பத்தைப் பற்றியோ அல்லது ஓரளவு மட்டுமே பேசவில்லை. உங்கள் உள்ளுணர்வை வெல்லும் விருப்பத்தைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன். உயிர்வாழ்வதற்கான கருவியாக மனதின் முக்கிய நோக்கம் சிதைக்கத் தொடங்கியது. ஒவ்வொரு நபரும் ஏற்கனவே தனக்கென இலக்குகளை நிர்ணயிக்க முடியும்! நிச்சயமாக, அடிப்படை உள்ளுணர்வுகள் தொடர்ந்து அவருக்கு அழுத்தம் கொடுக்கின்றன, ஆனால் மனம் சில நேரங்களில் வெற்றிகரமாக போராடுகிறது. உதாரணமாக, சுய பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வு. தற்கொலை செய்து கொள்ளக்கூடிய ஒரே உயிரினம் மனிதன் மட்டுமே. உண்மை, தேள்கள் நெருப்பு வளையத்தில் இருக்கும்போது தங்களைத் தாங்களே குத்திக் கொள்கின்றன என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் இது நிச்சயமாக முட்டாள்தனம் - அவை தற்செயலாக தங்களைத் தாங்களே குத்திக் கொள்கின்றன. மேலும், இனப்பெருக்கத்தின் உள்ளுணர்வு - பலர் குழந்தைகளை மறுக்கிறார்கள், அவர்களின் சொந்தக் கருத்தில் சிலவற்றால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஒரு விதியாக, இந்த பரிசீலனைகள் முதல் உள்ளுணர்வால் கட்டளையிடப்படுகின்றன. மேலும், இறுதியாக, ஆதிக்கத்தின் உள்ளுணர்வு - பலர் உணர்வுபூர்வமாக துறவிகளின் வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுத்து, சமூகத்தில் தங்கள் இடத்திற்கு முழுமையான அலட்சியத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். ஒருவர் உள்ளுணர்வுடன் பகுத்தறிவின் போராட்டத்தைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் அவர்களில் ஒருவருக்கு மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் ஒரு கொடூரமான மற்றும் அசிங்கமான சார்பு பற்றி பேசலாம்.

கேள்வி எழுகிறது - இது ஏன் நடக்கிறது? பரிணாமக் கருவி அவளுக்கு எதிராக எப்படி மாறியது? தற்போது, ​​ஒரு இனமாக மனிதகுலம் எவ்வாறு உயிர்வாழ்வு மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் அதன் வீழ்ச்சியை நோக்கி செல்கிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம், பரிணாம வளர்ச்சியின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் விரைவாக பின்வாங்கத் தொடங்குகின்றன. மரபணுக்களின் பரிமாற்றத்தால் இயக்கப்படும் பரிணாமம் படிப்படியாக அறிவு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பரிமாற்றத்தின் அடிப்படையில் சமூக பரிணாமத்தால் மாற்றப்பட்டது. மிகவும் மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களைக் கொண்ட மக்கள் குழு நவீன உலகில் உயிர்வாழ்வதற்கு மிகவும் ஏற்றதாக உள்ளது என்பது வெளிப்படையானது. ஆனால் முரண்பாடு என்னவென்றால், இந்த குழு, மற்றவர்களை விட மேலாதிக்கமாக இருப்பதால், உள்ளே இருந்து சரியத் தொடங்கும், ஏனெனில். சமூகப் பரிணாமம் மனிதனின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கவில்லை, மாறாக தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்குத்தான். அந்த. ஒரு மூடிய குழுவில் உள்ள மனிதப் பொருட்களின் அளவு மற்றும் தரம் விரைவாகக் குறையத் தொடங்குகிறது. ஒருவன் வாழவும் பெருக்கவும் உதவியபோது மனதின் வளர்ச்சி எல்லையைத் தாண்டிவிட்டது என்ற முடிவுக்கு வருகிறோம். ஊசல் எதிர் திசையில் ஊசலாடுகிறது, இப்போது மனம் நமக்கு எதிராக விளையாடுகிறது, இருப்பினும் மனித நடத்தையில் அடிப்படையில் எதுவும் மாறவில்லை - அடிப்படை உள்ளுணர்வு, வளர்ந்த மனதுக்கு நன்றி, ஒரு நபரை எதிர் திசையில் இட்டுச் சென்றது. இது கெட்டதா அல்லது நல்லதா? எந்த நிலையில் இருந்து பார்க்க வேண்டும். பரிணாமம் என்பது தேவையற்ற ஊன்றுகோல்களாக மறைந்து இப்போது மனிதகுலம் தன்னைத்தானே வளர்த்துக் கொள்கிறது - தொழில்நுட்பம், மரபணு பொறியியல் போன்றவற்றின் உதவியுடன். அந்த. ஒரு இனமாக மனிதனின் உயிர்வாழ்வதற்கான பொறுப்பு முழுவதுமாக மிகைப்படுத்தப்பட்ட பரிமாணங்களைப் பெற்ற மனதின் பலவீனமான தோள்களில் விழுந்தது. கடைசி கேள்விக்கு நாம் பதிலளிக்க வேண்டும். விலங்குகளின் சிந்தனையிலிருந்து மனித மனத்திற்கு மாறுவது ஒரு பாய்ச்சலா அல்லது படிப்படியான பரிணாம வளர்ச்சியா? ஆரம்பத்தில் மனம் ஏன் தேவைப்பட்டது என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொள்வதன் மூலம் நீங்கள் அதற்கு பதிலளிக்கலாம். ஒரு விலங்கு அதன் சூழலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பண்புகளைக் கொண்டிருந்தால், அவை முதலில் வளரும்.

எங்கள் கருத்து:மேலே உள்ள மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் ஆழமான விவாதத்தில், மனித இருப்பு பற்றிய மிக முக்கியமான கேள்விகள் தொடப்பட்டன, இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட பரிமாணங்களை எடுத்துக் கொண்ட மனதின் "பலவீனமான தோள்களில்" உயிர்வாழும் பணி விழுந்தது என்ற அனுமானத்திற்கு ஆசிரியரை இட்டுச் சென்றது. நமது மனித ஆய்வுகளின் பார்வையில், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை, முதன்மையாக மனம், அது வளரும்போது, ​​அத்தகைய பலவீனமான தோள்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, குறைந்தபட்சம் நாம் மக்களின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால். மிக முக்கியமானது என்னவென்றால், மனம் மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு கருவியாக இல்லை, ஏனென்றால் இயற்கையான தேர்வு என்பது மனதின் பங்களிப்பு இல்லாமல் ஒரு மூடிய கட்டுப்பாடற்ற அமைப்பில் நிகழ்கிறது. ஒரு நபர் தனது சாரத்தை அறிந்து அதற்கேற்ப நடந்து கொள்ளத் தொடங்கினால், அது காரணமின்றி சாத்தியமற்றது, அவர் இயற்கையான தேர்வை விட உயர்ந்து, முக்கிய தேவையை நிறைவேற்றும் சூழலில் அர்த்தமுள்ள மற்றும் பெருகிய முறையில் பகுத்தறிவு பரிணாமத்திற்கு செல்ல முடியும். உயர்ந்த பலனை அடைவதற்காக. பூமியிலும் பிரபஞ்சத்திலும் அவர் இருப்பதன் அர்த்தம் இதுதான்! வேறு என்ன முக்கியம்: மனம் ஒரு சாத்தியமான நிகழ்வு, அது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உருவாக்கப்படலாம் அல்லது இல்லை, மேலும் அதன் பொதுவான வளர்ச்சியின் பணி மக்களின் வாழ்க்கை மதிப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. ஏன்? ஏனென்றால், பெரும்பாலும், மக்கள் போதுமான புத்திசாலித்தனமாக இல்லை, மேலும் மனதில் "உடையக்கூடிய தோள்கள்" இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தசைகளைப் போல போதுமான அளவு வளர்ச்சியடைவதில்லை மற்றும் பயிற்சியளிப்பதில்லை. ஆயினும்கூட, மக்களின் விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பகுத்தறிவை அதிகரிப்பதற்கான ஒரு புறநிலை செயல்முறை உள்ளது - மெதுவாகவும் படிப்படியாகவும், இது மக்களை சிறந்த வாழ்க்கைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது சிறந்த, அதிக புத்திசாலித்தனமான மக்களின் வாழ்க்கை! (20.10.09)

Maurice Maeterlinck இடமிருந்து. கரையான் உயிர். உள்ளுணர்வு மற்றும் காரணம்

ஜே.-ஏ. இந்த சிக்கலைப் படிப்பதற்காக தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்த ஃபேப்ரே, பூச்சிகளில் புத்திசாலித்தனம் இருப்பதை அங்கீகரிக்கவில்லை. மிகவும் திறமையான, கண்டுபிடிப்பு மற்றும் தொலைநோக்கு பூச்சியின் பழக்கவழக்கத்தை மீறினால், அது தொடர்ந்து இயந்திரத்தனமாக செயல்பட்டு வீணாகவும், முட்டாள்தனமாகவும், வீணாகவும் வேலை செய்கிறது என்பதை அவர் சோதனைகள் மூலம், வெளிப்புறமாக ஆட்சேபனை இல்லாமல் நிரூபித்தார். "உள்ளுணர்வு," அவர் முடிக்கிறார், "அதற்காக அமைக்கப்பட்ட மாறாத பாதைகளைப் பற்றி எல்லாம் தெரியும், மேலும் இந்த பாதைகளைத் தவிர வேறு எதுவும் தெரியாது. அவனுடைய விதி அறிவியலின் உன்னத நுண்ணறிவு அல்லது முட்டாள்தனத்தின் அற்புதமான முரண்பாடு, விலங்கு தனக்கென சாதாரண அல்லது அசாதாரணமான நிலையில் செயல்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து. எடுத்துக்காட்டாக, லாங்குடாக் ஸ்பெக்ஸ் ஒரு சிறந்த அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் மற்றும் தவறான உடற்கூறியல் அறிவியலைக் கொண்டுள்ளது. பெக்டோரல் மற்றும் கர்ப்பப்பை வாய் குழியின் சுருக்கம் ஆகியவற்றில் ஸ்டைலட் அடிகள் மூலம், அவர் திராட்சை செபிப்பிகெரேவை முற்றிலுமாக முடக்குகிறார், ஆனால் அவளை ஒருபோதும் கொல்லவில்லை. பின்னர் அவர் பாதிக்கப்பட்டவரின் மார்பில் ஒரு முட்டையை இடுகிறார் மற்றும் ஒரு துளைக்குள் அதை நடுகிறார், அதை அவர் விடாமுயற்சியுடன் மூடுகிறார். எனவே, முட்டையிலிருந்து குஞ்சு பொரித்த லார்வாக்கள், பிறப்பிலிருந்தே ஏராளமாக, சலனமற்ற, பாதிப்பில்லாத, கலகலப்பான மற்றும் எப்போதும் புதிய "விளையாட்டை" காண்கிறது. ஆனால், பூச்சி துளையை மூடத் தொடங்கும் தருணத்தில், செபிப்பிகெரே அகற்றப்பட்டால், அதன் வசிப்பிடத்தின் மீது படையெடுப்பின் போது விழிப்புடன் இருக்கும் ஸ்பெக்ஸ், ஆபத்து கடந்துவிட்டவுடன் வீட்டிற்குத் திரும்புகிறது; அவர் அதை எப்போதும் போல கவனமாக ஆராய்ந்து, செபிப்பிகெரே மற்றும் முட்டை இப்போது இல்லை என்று உறுதியாக நம்புகிறார், ஆனால் அவர் குறுக்கிட்டுள்ள இடத்திலிருந்து வேலையைத் தொடங்குகிறார், மேலும் யாரும் இல்லாத துளையை கவனமாக மூடுகிறார். இதே போன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் கூந்தல் மணல் குளவி மற்றும் கல் மேசன் தேனீ ஆகும். மேசன் தேனீயின் வழக்கு மிகவும் வண்ணமயமானது மற்றும் எங்கள் கருப்பொருளுக்கு சரியாக பொருந்துகிறது. அவள் தேனை கலத்தில் வைத்து, அதில் ஒரு முட்டையை வைத்து, அதை அடைக்கிறாள். அவள் இல்லாத நேரத்தில் நீங்கள் செல்லைத் துளைத்தால், ஆனால் கட்டுமானப் பணிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், அவள் உடனடியாக அதை சரிசெய்வாள். ஆனால் கட்டுமானப் பணிகள் முடிந்து தேன் சேகரிக்கப்பட்ட பிறகு அதே கலத்தில் துளை போட்டால், தேனீ இதைக் கவனிக்காது, தேனைக் கசியும் பாத்திரத்தில் வடிகட்டுவதைத் தொடரும், அங்கிருந்து படிப்படியாக வெளியேறும்; பின்னர், அவள் அதை நிரப்ப போதுமான தேனை ஊற்றிவிட்டாள் என்று முடிவு செய்தால், அவள் ஒரு முட்டையை இட்டு, அதே துளையிலிருந்து மற்ற அனைத்தையும் பாய்ந்து, திருப்தியுடன், தனித்துவத்துடன், காலியான கலத்தை கவனமாக மூடுகிறாள்.

இவை மற்றும் பல சோதனைகளிலிருந்து, அதிக இடம் எடுக்கும் பட்டியலிலிருந்து, ஃபேப்ரே ஒரு நியாயமான முடிவை எடுத்தார், "புதிய செயல் தற்போது அதை ஆக்கிரமித்துள்ள பொருட்களின் வகையிலிருந்து வெளியேறாவிட்டால் மட்டுமே ஒரு பூச்சி ஆச்சரியத்தை சமாளிக்க முடியும்" . வேறுவிதமான ஒழுங்கின் எதிர்பாராத சூழ்நிலை ஏற்பட்டால், அது "தலையை இழப்பது போல்" உணரவில்லை, மேலும், ஒரு பொறிமுறையைப் போல, அது ஒரு தொடர் முடிவடையும் வரை, தொடர்ந்து ஆபத்தான, கண்மூடித்தனமாக, முட்டாள்தனமாக மற்றும் அபத்தமாக செயல்படுகிறது. பரிந்துரைக்கப்பட்ட இயக்கங்கள், அதன் போக்கை அது திரும்ப முடியாது. இந்த உண்மைகளுடன் நாம் உடன்படுவோம், மேலும், மறுக்க முடியாததாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் அவை நம் சொந்த உடலில், நம் மயக்கத்தில் அல்லது கரிம வாழ்க்கையில் நடக்கும் செயல்முறைகளை மிகவும் ஆர்வமாக இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்துவோம். புத்திசாலித்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனத்தின் அதே மாற்று நிகழ்வுகளை நமக்குள் காண்கிறோம். நவீன மருத்துவம், நாளமில்லா சுரப்பிகள், நச்சுகள், ஆன்டிபாடிகள், அனாபிலாக்ஸிஸ் போன்றவற்றைப் பற்றிய ஆய்வுடன், அவற்றின் முழுப் பட்டியலையும் நமக்கு வழங்குகிறது; ஆனால் இதைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திராத நம் அப்பாக்கள், வெறுமனே காய்ச்சல் என்று அழைத்தது, இந்த உதாரணங்களில் பெரும்பாலானவற்றைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. காய்ச்சல் - இது குழந்தைகளுக்கு கூட தெரியும் - இது நம் உடலின் ஒரு தற்காப்பு எதிர்வினை, ஆயிரம் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சிக்கலான உதவிகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் அதிகப்படியான தன்மையை நடுநிலையாக்க அல்லது கட்டுப்படுத்த ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, அது போராடும் நோயை விட வேகமாக ஒரு நோயாளியின் உயிரைக் கொன்றது. கூடுதலாக, நமது நோய்களில் மிகவும் கொடூரமான மற்றும் குணப்படுத்த முடியாதது - சேதமடைந்த உயிரணுக்களின் இனப்பெருக்கம் கொண்ட புற்றுநோய் - நமது உயிரைப் பாதுகாக்க வேண்டிய உறுப்புகளின் குருட்டு மற்றும் தவறான ஆர்வத்தின் மற்றொரு வெளிப்பாடாகும்.

ஆனால், சிறந்ததை எதிர்பார்த்து, பூச்சிகளின் உள்ளுணர்வை, குறிப்பாக எறும்புகள், தேனீக்கள் மற்றும் கரையான்கள், ஒரு கூட்டு ஆன்மாவுடன் தற்காலிகமாக இணைப்பது சாத்தியமில்லையா? காலம், அவர்கள் வைத்திருக்கும்? கூட்டில் வசிப்பவர்கள், எறும்புப் புற்று அல்லது கரையான் மேட்டில் வசிப்பவர்கள், நான் மேலே சொன்னது போல், ஒரு தனிமனிதனாக, ஒரே உயிரினமாகத் தெரிகிறது, அதன் உறுப்புகள், எண்ணற்ற உயிரணுக்களைக் கொண்டவை, தோற்றத்தில் மட்டுமே சிதறிக்கிடக்கின்றன, எப்போதும் ஒரே மாதிரியாகவே இருக்கும். ஆற்றல் அல்லது முக்கிய ஆளுமை. , அதே அடிப்படை சட்டம். இந்த கூட்டு அழியாமைக்கு நன்றி, நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான கரையான்களின் மரணம், உடனடியாக மற்றவர்களால் மாற்றப்பட்டது, ஒரு உயிரினத்தை பாதிக்காது அல்லது அழிக்காது, நம் உடலில் ஆயிரக்கணக்கான உயிரணுக்களின் மரணம், உடனடியாக மற்றவர்களால் மாற்றப்பட்டது, பாதிக்காது. அல்லது என் "நான்" என்ற வாழ்க்கையை அழிக்கவும். இதே கரையான்தான், லட்சக்கணக்கான வருடங்கள் வாழ்ந்து, சாகாத மனிதனைப் போல் இருக்கிறது; எனவே, இந்த கரையான் எந்த அனுபவமும் இழக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவரது வாழ்க்கையில் எந்த குறுக்கீடும் இல்லை, மேலும் நினைவுகள் பிளவுபடுவது அல்லது காணாமல் போவது இல்லை; கூட்டு ஆன்மாவின் அனைத்து கையகப்படுத்துதல்களையும் செயலிழக்கச் செய்து குவிக்காத ஒற்றை நினைவகம் உள்ளது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பிரத்தியேகமாக முட்டையிடும் பணியில் ஈடுபட்டு, பூக்களில் இருந்து மகரந்தம் மற்றும் தேன் போன்றவற்றை சேகரிக்காத ராணி தேனீக்கள், தமக்குத் தெரிந்த அனைத்தையும் ஏற்கனவே அறிந்த வேலைக்கார தேனீக்களை உருவாக்க முடியும் என்பதை இது மற்ற மர்மங்களுடன் விளக்குகிறது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் அவர்களின் தாய்மார்களுக்குத் தெரியாது என்பதால், முதல் விமானத்தில் இருந்தே, நோக்குநிலையின் அனைத்து ரகசியங்களையும் கற்றல், தேன் சேகரித்தல், நிம்ஃப்கள் மற்றும் ஹைவ் சிக்கலான வேதியியல் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டார். அவை அனைத்தையும் அறிந்திருக்கின்றன, ஏனென்றால் அவை ஒரு பகுதியாக இருக்கும் உயிரினம் அல்லது ஒரு செல், உயிர்வாழ்வதற்குத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைத்தையும் அறிந்திருக்கிறது. அவை விண்வெளியில் சுதந்திரமாக சிதறுவது போல் தெரிகிறது, ஆனால் அவை எங்கு சென்றாலும், அவை இன்னும் மைய அலகுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அவற்றின் சொந்தமாக இருக்காது. நமது உயிரணுக்களைப் போலவே, அவை அதே முக்கிய திரவத்தில் மிதக்கின்றன, அதிக நீட்டிக்கப்பட்ட, மொபைல் மற்றும் நுட்பமான, அதிக மனநோய் மற்றும் நம் உடலின் திரவத்தை விடவும். இந்த மைய அலகு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தேனீயின் பொதுவான ஆன்மாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அநேகமாக உலகளாவிய ஆன்மாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு காலத்தில் நாம் இப்போது இருப்பதை விட மிக நெருக்கமாக இருந்தோம், இந்த உலகளாவிய ஆன்மாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளோம், அதனுடன் நமது ஆழ் மனம் இன்னும் தொடர்பு கொள்கிறது. நம் மனம் அவளிடமிருந்து நம்மைப் பிரித்து, ஒவ்வொரு நாளும் பிரிந்து கொண்டே இருக்கிறது. அப்படியானால் நமது முன்னேற்றம் அன்னியத்திற்கு வழி வகுக்கும்? இது நமது குறிப்பிட்ட தவறு இல்லையா? இது, நிச்சயமாக, நமது மூளையின் விரும்பத்தக்க ஹைபர்டிராபி பற்றி நாம் கூறியதற்கு முரணானது; ஆனால் இதுபோன்ற விஷயங்களில், எதுவும் உறுதியாக இருக்க முடியாத நிலையில், கருதுகோள்கள் தவிர்க்க முடியாமல் மோதுகின்றன; மேலும், சில சமயங்களில் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான தவறு, ஒரு தீவிரத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டால், அது பயனுள்ள உண்மையாக மாறுகிறது, மேலும் நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட உண்மை, மேகமூட்டமாகி, முகமூடியை தூக்கி எறிந்து ஒரு தவறு அல்லது ஒரு தவறு என்று மாறிவிடும். பொய். கரையான்கள் நமக்கு சமூக அமைப்பின் வடிவத்தையோ, எதிர்காலத்தைப் பற்றிய படத்தையோ அல்லது சில வகையான "தீர்க்கதரிசனத்தை"யோ வழங்குகின்றனவா? நாமும் இதே இலக்கை நோக்கி நகர்கிறோமா? இது சாத்தியமற்றது என்று சொல்ல வேண்டாம், நாங்கள் ஒருபோதும் அங்கு செல்ல மாட்டோம். நாம் தோன்றுவதை விட மிகவும் எளிதாகவும் வேகமாகவும் இருக்கிறோம், நாம் கற்பனை செய்யக்கூடத் துணியாத விஷயங்களுக்கு வருகிறோம். பல தலைமுறைகளின் நீண்ட சங்கிலியின் முழு ஒழுக்கத்தையும் விதியையும் மாற்றுவதற்கு பெரும்பாலும் ஒரு அற்பம் போதுமானது, ஏனென்றால் ஆற்றலும் வாழ்க்கையும் அனேகமாக ஒரு வடிவம், பொருளின் இயக்கம் மட்டுமே; உண்மையில், பொருள் தானே, அதன் அடர்த்தியான வெகுஜனத்தில் நாம் பார்க்கும்போது, ​​அது நமக்கு நித்தியமாக இறந்ததாகவும், செயலற்றதாகவும், அசைவற்றதாகவும் தோன்றுகிறது, இது மிக உயர்ந்த முரண்பாடு! - நமது சிந்தனையை விட ஒப்பிடமுடியாத ஆன்மீக இருப்பால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது, ஏனென்றால் அது மிகவும் மர்மமான, காலவரையற்ற மற்றும் மழுப்பலான சக்திகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளது - திரவ, மின்சாரம் அல்லது ஈதர் - அதன் எலக்ட்ரான்களின் அழியாத வாழ்க்கை, ஆரம்பத்திலிருந்தே பைத்தியக்கார கிரகங்கள் போல சுழலும். மையக்கரு . அது எப்படியிருந்தாலும், "விஷயங்களின் இயல்பை மாற்ற முயற்சிக்க வேண்டாம்," எபிக்டெட்டஸ் நமக்கு கூறுகிறார், "இது சாத்தியமற்றது மற்றும் பயனற்றது; ஆனால், அவற்றை அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டு, நம் ஆன்மாவை அவற்றிற்கு ஏற்ப மாற்றக் கற்றுக்கொள்வோம். நிகோபோலில் இருந்து தத்துவஞானி இறந்ததிலிருந்து கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளில், நாம் இன்னும் நல்ல முடிவுகளுக்கு வரவில்லை.

2.2 மனம் மற்றும் பகுத்தறிவு

பகுத்தறிவு போன்ற பகுத்தறிவு கருத்துக்கு ஒரு தெளிவான விளக்கம் இல்லை, ஆனால் அது இருக்கட்டும், பகுத்தறிவுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் உலகத்தையும் தன்னையும் அறிந்து கொள்ள முடியும், சுற்றி என்ன நடக்கிறது மற்றும் அவரது செயல்களின் புறநிலை அர்த்தத்தை அடையாளம் காண முடியும். அவற்றின் தேவை மற்றும் நன்மை அல்லது அவற்றின் சொந்த சாரத்திற்கு ஏற்ப. மனதின் உதவியுடன், ஒரு நபர் சமூகத்திலும் இயற்கையிலும் தனது செயல்களை அறிந்து அவற்றைப் பகுத்தறிவு செய்து, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்துடன் செயல்படுகிறார். எவ்வாறாயினும், எல்லா மக்களும் சமமாக நியாயமானவர்கள் அல்ல, அவர்களின் நியாயமற்ற தன்மைக்கு தீவிரமான நியாயங்கள் உள்ளன, எனவே அவர்களின் மூளையின் மிகப்பெரிய பயன்படுத்தப்படாத ஆற்றல்கள் உள்ளன - பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்கான காரணம் மற்றும் நம்பிக்கை, இது மக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம் காரணமாக சாத்தியமாகும். அவர்களின் வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவு. ஒரு நபரின் அறியாமை மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தம், அவரது உடலையும் ஆவியையும் இணைக்க இயலாமை, அத்துடன் அர்த்தங்களின் பன்முகத்தன்மை பற்றி பண்டைய காலங்களில் எழுந்த மற்றும் இப்போது வரை வளர்க்கப்பட்ட எண்ணங்கள் எதிர்மறை மந்தநிலை மற்றும் சோம்பலைத் தவிர வேறில்லை. சிந்தனை, எரிச்சலூட்டும் ஈக்கள் போன்ற அனைத்தையும் ஒதுக்கித் துலக்குவதற்கும், உலகம் மற்றும் எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தின் அறிவில் இயற்கை விஞ்ஞானம் செய்ததைப் போல முன்னேறுவதற்கும் சுதந்திரம் எடுக்கும் பயத்துடன் இணைந்தது!

உள்ளுணர்வு, இன்பங்கள், காரணம்

வாழும் உலகில், பொருளின் அடிப்படை பண்புகளில் ஒன்று பாதுகாப்பு: வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உள்ள பொருள் (வளர்ச்சி என்பது இயக்கம் மற்றும் பாதுகாப்புக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளின் விளைவாகும்), மேலும் மேலும் மேம்பட்ட முறைகள் தோன்றின, அவை ஒரு தனிநபரையும் உயிரினங்களையும் அனுமதிக்கின்றன. வாழ ஒரு முழு. இந்த செயல்முறையின் இறுதிப் பகுதியை ஒரு வரைபடத்தின் வடிவத்தில் தோராயமாக குறிப்பிடலாம்: ... உள்ளுணர்வு - இன்பங்களுக்கான ஏக்கம் - காரணம். இந்த திட்டம் மிகவும் தோராயமானது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு முறையிலிருந்து இன்னொரு முறைக்கு கூர்மையான மாற்றங்கள் இல்லை என்பதையும், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் அவை ஒன்று அல்லது மற்றொரு விகிதத்தில் இணைக்கப்படுகின்றன என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது, ஆனால் எங்கள் நோக்கங்களுக்காக இது போதுமானது. திட்டத்தின் ஒவ்வொரு கூறுகளையும் கூர்ந்து கவனிப்போம்: உள்ளுணர்வு. "உள்ளுணர்வு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை அல்லது செயல்பாட்டிற்கான ஒரு பரம்பரை நாட்டம்." உள்ளுணர்வுகள் மரபுரிமையாக உள்ளன, இது நன்மை பயக்கும். புதிதாகப் பிறந்த உயிரினம் எவ்வாறு உயிர்வாழ்வது என்பதை ஏற்கனவே "தெரியும்", ஆனால் வெளிப்புற நிலைமைகள் மாறாமல் இருந்தால் மட்டுமே உள்ளுணர்வுகள் அவற்றின் செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன (அவை அவற்றுடன் கடுமையாக இணைந்திருப்பதால்), இது உண்மையில் சாத்தியமற்றது, மேலும் வெளிப்புற நிலைமைகள் மாறும்போது, ​​உள்ளுணர்வுகளும் மாற்றப்பட வேண்டும்; பரம்பரை குணாதிசயங்களில் மாற்றம் என்பது மிக நீண்ட செயல்முறையாகும், எனவே தொடர்ந்து மாறிவரும் பிரபஞ்சத்தில் உயிர்வாழ்வதற்கு உள்ளுணர்வு போதாது: நிலைமைகள் மாறிவிட்டன மற்றும் உள்ளுணர்வு இனி உதவாது, மாறாக உயிர்வாழ்வதைத் தடுக்கிறது, புதிய உள்ளுணர்வுகள் தோன்றுவதற்கு நேரமில்லை. இன்பத்தைத் தேடுதல் மற்றும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பது. இன்பம் (மகிழ்ச்சி, சலசலப்பு) என்பது ஒரு வாழ்க்கையை இலக்கை அடையச் செய்யும் ஒரு ஊக்கமாகும் - ஒரு தனிநபராகவும் ஒரு இனமாகவும் வாழ (இனப்பெருக்கம் மற்றும் ஊட்டச்சத்து செயல்முறைகள் மகிழ்ச்சியைத் தருகின்றன). ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் உள்ளுணர்வுகளைப் போலன்றி, இந்த விஷயத்தில், பாடுபட வேண்டிய இலக்கு மட்டுமே (ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கம் மூலம் பாதுகாத்தல்) தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் செயல்பாட்டின் போக்கு அமைக்கப்படவில்லை. இந்த முறை உள்ளுணர்வுகளை விட நெகிழ்வானது: நிலைமைகள் மாறினால், நடத்தை மாறும் மற்றும் இலக்கு அடையப்படும். குறைபாடு: இலக்கை அடையும்போது, ​​​​இன்பத்திற்கான ஆசை உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, விருந்தில் இடைக்கால நிலப்பிரபுக்கள் தொடர்ந்து சாப்பிடுவதற்கும் குடிப்பதற்கும் செயற்கையாக வாந்தியைத் தூண்டுகிறார்கள், மற்றொரு உதாரணம், சந்ததிகளை விட்டு வெளியேற, வாரந்தோறும் உடலுறவு கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. - வருடத்திற்கு ஒரு முறை, ஒரு நபருக்கு, போதுமானது. உளவுத்துறை. உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்தி, இன்பங்களில் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளக்கூடிய மனம், மேற்கூறிய அனைத்து குறைபாடுகளும் அற்றது, ஆனால் மனதுக்கு மற்றொரு குறைபாடு உள்ளது: புதிதாகப் பிறந்தவரின் உணர்வு தூய்மையானது, கல்வியின் செயல்பாட்டில் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்றால். பாதுகாப்பு என்பது பொருளின் அடிப்படைச் சொத்து, எனவே ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையும், தனிப்பட்ட முறையில் அவர் மிகவும் முக்கியமானது, மரணத்தை விட மதிப்புமிக்கவர், அவர் சில அழிவுகரமான யோசனைகள் அல்லது வழிபாட்டு முறைகளுக்கு அடிபணிந்து, உயிருக்கு ஆபத்தானவராக மாறலாம், அவருடைய சொந்த மற்றும் சமூகம்.

எதிர்கால உலகம். மக்களின் மனம் மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தன்மை பற்றி. பிஎஸ்என், 28.10.2008

தற்போதுள்ள பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களில் பகுத்தறிவு கருத்து தெளிவற்றது, பெரும்பாலும் எல்லோரும் அதை அவர் விரும்பியபடி வரையறுக்கிறார்கள், அவர் விரும்பியதை "நியாயமான" என்று அழைக்கிறார்கள். சிலருக்கு, "நியாயமானவர்" லாபத்தின் சாயலைக் கொண்டிருக்கலாம், மற்றவர்களுக்கு - ஒழுக்கம், மற்றவர்களுக்கு - தேவையற்ற அறிவால் தங்கள் மூளையை அடைத்துக்கொள்வது போன்றவை. காரணம் என்ன, நவீன மனிதகுலத்தையும் அதன் பிரதிநிதிகளையும் ஏன் நியாயமானவர்கள் என்று அழைக்க முடியாது என்பதை இங்கே விளக்க முயற்சிக்கிறேன். . மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், "மனம்" என்ற கருத்து பிரபஞ்சத்தில் செயல்படும் அதே என்ட்ரோபி எதிர்ப்பு காரணியுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இந்த அர்த்தத்தில், "மனம்" என்பது "நனவு", "ஆவி" என்ற கருத்துக்களுக்கு ஒரு வகையான ஒத்த பொருளாகத் தோன்றுகிறது. ", முதலியன நியாயமான முறையில் செயல்படுதல், உள் வேலை செய்தல், சுய வளர்ச்சிக்கான முயற்சிகளை இயக்குதல், ஒரு நபர் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளை மேற்கொள்கிறார், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை நெறிப்படுத்துகிறார் மற்றும் சிக்கலாக்குகிறார், வெளிப்புற காரணிகளுக்கு அடிபணிகிறார், அற்பத்தனத்தைக் காட்டுகிறார், ஆக்கபூர்வமான இலக்குகளை நிராகரிக்கிறார், அவரும் அவரது செயல்பாடும் வீழ்ச்சியடைகிறார். வெப்ப இயக்கவியலின் இரண்டாவது விதியின் செல்வாக்கின் கீழ், அதன் விளைவாக அழிவு, சீரழிவு, குழப்பம் அவரது சொந்த ஆளுமை மற்றும் அவர் செயல்படும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம். எவ்வாறாயினும், மனதின் வித்தியாசமான, குறுகிய மற்றும் தெளிவான வரையறை நமக்குத் தேவை, அது சாதாரண யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது. இரண்டு விளக்கங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம், காரணத்தின் அளவுகோல்களின் விளக்கம் மற்றும் அடையாளம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் நியாயமற்ற தன்மைக்கான ஆதாரம் ஆகியவை மிகவும் பிரபலமான, உலக அர்த்தத்தில் மற்றும் மிகவும் கடுமையான அர்த்தத்தில். எளிமையான, பிரபலமான அர்த்தத்தில், மனம் என்பது அர்த்தமுள்ள நடத்தைக்கான திறன், இது சிந்திக்கவும், நடந்துகொண்டிருக்கும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை புரிந்துகொள்ளவும் உதவுகிறது. பகுத்தறிவு ஒரு நபர் தன்னைத்தானே கேள்விகளைக் கேட்கவும், பிரதிபலிப்பு மூலம் சில முடிவுகளுக்கு வரவும் உதவுகிறது. சரியான முடிவுகளை தவறானவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க மனம் உதவுகிறது. எனவே, விவகாரங்களின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் புரிதலின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுப்பவர் ஒரு நியாயமான நபராக இருப்பார். இருப்பினும், மக்கள் தங்கள் முடிவுகள், மதிப்பீடுகள், செயல்கள் விஷயங்களைப் பற்றிய புரிதலின் அடிப்படையிலானதா என்பதை முடிவுகளை எடுப்பதற்கு முன் சிந்திக்கிறார்களா? வெளிப்படையாக இல்லை. அவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். முத்திரைகள், லேபிள்கள், படக் கருத்தாய்வுகள், அதிகாரிகளைப் பின்பற்றுதல், மந்தை உள்ளுணர்வு, முதலியன - இது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சிந்திக்கவும் அர்த்தமுள்ள முடிவை எடுக்கவும் முயற்சிக்கும் முழுமையான பட்டியல் அல்ல.

எவ்வாறாயினும், மக்கள் குறைந்தபட்சம் விஷயங்களைப் புரிந்துகொண்டு சரியான பதில்களையும் தீர்வுகளையும் தேட முயற்சித்தால், ஒரு முறை இல்லாதது கூட நம்பிக்கையற்ற காரணமற்ற சூழ்நிலையை உருவாக்காது. ஆனால், மக்களுக்கு அந்த விருப்பம் இல்லை. நியாயமான அபிலாஷைகளுக்குப் பதிலாக, மக்கள், ஒரு விதியாக, பிற, மிகவும் பழமையான அபிலாஷைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இதன் விளைவாக, சமூகத்தில் நிலவும் சூழ்நிலையானது நனவான வெகுஜன மீறல் மற்றும் பொது அறிவை கேலி செய்யும் சூழ்நிலையாகும். ஒரு நபர், ஒரு நியாயமான விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்பட்டால், தனக்குப் புரியாததைப் புரிந்து கொள்ள முற்பட்டால், அவர் உறுதியாக தெரியாத ஆய்வறிக்கைகளை திட்டவட்டமாக உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை, தவறுகளை ஒப்புக்கொள்கிறார், முதலியன, ஒரு நபர், நியாயமான விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்படாமல், செய்கிறார். எல்லாவற்றையும் வித்தியாசமாக - அவர் புரிந்து கொள்ளாத எல்லாவற்றையும் பற்றி அவர் கவலைப்படுவதில்லை, இது எல்லா விஷயங்களிலும் தனது சொந்த திட்டவட்டமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்காது, அவர் தவறுகளை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை மற்றும் தவறான அறிக்கைகளை சரியானதாக அனுப்ப முயற்சிக்கிறார். முதலியன, சிந்திக்க துடிக்கும் ஒரு நபர், உண்மையை நிலைநாட்ட பாடுபடுகிறார், ஆரம்பத்திலோ அல்லது பிற்காலத்திலோ அவர் உண்மையை அடைவதற்கான வழிகளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, சில விஷயங்களைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை ஆகிய இரண்டையும் சமாளிக்க முடியும். இதற்காக பாடுபடாத, உண்மையைத் தேடாமல், சில பயனுள்ள பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வுகளை மட்டுமே தேடும் ஒரு நபருக்கு, இந்த பணிகள் தீர்க்க முடியாதவை. நவீன நாகரிகத்தின் சிறப்பியல்பு மற்ற அபத்தமான கருத்துக்களில், மிகவும் அபத்தமான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்று மனதின் கருவிப் பாத்திரத்தைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியானது. இந்த ஸ்டீரியோடைப் படி, மனம் என்பது தேவைகளை உணர்ந்து கொள்வதற்கும், ஒரு நபர் தனது ஆசைகளின் அடிப்படையில் அமைக்கும் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் சில துணை வழிமுறையாகும். அதாவது, இந்த ஸ்டீரியோடைப், பொதுவாக, தனக்குத்தானே, குறிப்பாக தேவையில்லை என்று இந்த ஸ்டீரியோடைப் அறிவுறுத்துகிறது, ஒரு நபர் தனக்கு முன்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட பணியை (அல்லது சிக்கலை) பார்த்து ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினால் மட்டுமே அது இயங்குகிறது. மனதின் பங்கைப் பற்றிய இத்தகைய தீங்கு விளைவிக்கும் யோசனை நவீன சமுதாயத்தில் உண்மையில் பரவலாக உள்ளது, இது அனைத்து போலி அறிவுஜீவிகளாலும் ஒருமனதாக மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, மேலும் இந்த மாதிரியான மக்களின் நடத்தைக்கு இணங்குவதற்கு ஆதரவாக பல எடுத்துக்காட்டுகளை கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. எவ்வாறாயினும், இந்த ஸ்டீரியோடைப் பொய்மை மற்றும் தீங்கு விளைவிப்பது, ஒரு நெருங்கி வரும் சிக்கலைக் காண, அல்லது அதற்கு மாறாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வாய்ப்பைப் பார்க்க, ஒரு நபர் போதுமான அளவிற்கு யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதிலிருந்து எளிதாகக் காணலாம். மேலும், யதார்த்தத்தை போதுமான அளவிற்கு புரிந்து கொள்ளாமல், அவர்களின் நியாயமற்ற ஆசைகளை மட்டுமே பின்பற்றினால், ஒரு நபர் தனக்குத்தானே நிறைய தீங்குகளை கொண்டு வர முடியும் (தொடர்ந்து செய்கிறார்). எனவே, உண்மையைத் தேடுவதற்கான முயற்சியின் பற்றாக்குறை மற்றும் பகுத்தறிவின் கருவிப் பாத்திரத்தின் யோசனை மனிதகுலத்தின் நியாயமற்ற தன்மையின் இறுதி மற்றும் தீர்க்கமான சான்றாகும்.

காரண அளவுகோல்கள்

தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை விட மனிதனின் எழுச்சி தன்னை ஒரு "நியாயமான மனிதனாக" அங்கீகரிக்க ஒரு காரணத்தை அளித்தது. ஆனால் அவர் தன்னை அப்படி அழைக்க போதுமான காரணம் இருக்கிறதா? ஆம், பூமியிலுள்ள மற்ற உயிரினங்களை விட அவனது சிந்திக்கும் திறன் மிக உயர்ந்தது. ஆனால் உளவுத்துறையின் அத்தகைய மதிப்பீடு உறவினர். மனிதன் இன்னும் பூமியில் தோன்றவில்லை என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். பின்னர், மற்றவர்களை விட "அறிவுசார்" மேன்மையின் அடிப்படையில், ஒரு பகுத்தறிவு குரங்கை அடையாளம் காண முடியும். சில சமயங்களில், டைனோசர்கள், பாக்டீரியாக்கள் மற்றும் துகள்கள் கூட புத்திசாலித்தனமாக இருக்கலாம். அதனால்தான், மனதின் பாரபட்சமற்ற மதிப்பீட்டிற்கு, மனதை மதிப்பிடுவதற்கும் அதன் வளர்ச்சியின் அளவைத் தீர்மானிக்கவும் அனுமதிக்கும் புறநிலை அளவுகோல்கள் தேவைப்படுகின்றன. ஒரு நபருக்கு இன்ஃபுசோரியாவுக்கு மனம் இருக்கிறதா என்ற கேள்வியைக் கேட்டால், கிட்டத்தட்ட தயக்கமின்றி, அவர் எதிர்மறையாக பதிலளிப்பார். ஆனால் நீங்கள் உடனடியாக கேள்வி கேட்டால்: ஏன்? - நபர் நினைக்கிறார். உண்மையில், ஏன்? சுருக்கமாக சிந்திக்கும் திறனை பகுத்தறிவின் முக்கிய அளவுகோலாக எடுத்துக் கொள்ளலாம். பின்னர் கேள்வி எழுகிறது, சுருக்க சிந்தனை என்றால் என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாராம்சத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் உண்மையில் இருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட எந்த எண்ணமும் சுருக்கமானது. குறிப்பாக, எதிர்காலத்திற்கான செயல்களின் எந்தவொரு திட்டமிடலும் சுருக்க சிந்தனையாகும், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் தற்போது உண்மையில் இல்லாத ஒரு சூழ்நிலையை கற்பனை செய்வது அவசியம். ஆனால் பல விலங்குகள் தங்கள் செயல்களைத் திட்டமிடும் திறன் கொண்டவை, குறைந்தபட்சம் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு. ஒரு பகுத்தறிவு நபருக்கும் விலங்குக்கும் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு என்ன? விலங்கின் அனைத்து செயல்பாடுகளும் உள்ளுணர்வுகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளன என்பதையும், அதன் அனைத்து சிந்தனையும் அவர்களின் திருப்திக்காக இயக்கப்படுகிறது என்பதையும் கவனத்தில் கொண்டால் எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கான பதிலைக் கண்டுபிடிப்போம். அனைத்து விலங்கு உள்ளுணர்வுகளும் சுய-பாதுகாப்பு மற்றும் ஒட்டுமொத்த உயிரினங்களின் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையவை. இயற்கை நிலைமைகளின் கீழ், விலங்கு அதன் உள்ளுணர்விற்கு முரணான எந்த செயலையும் செய்ய முடியாது. இந்த காரணத்திற்காகவே ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையிலும் விலங்கின் செயல்கள் கணிக்கக்கூடியவை, மேலும் ஒரு நபர் அவரைப் பயிற்றுவிக்கும் போது இதைப் பயன்படுத்துகிறார்.

எனவே, விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் சிந்தனையில் முக்கிய வேறுபாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளோம். அனைத்து விலங்குகளின் சிந்தனையும் அவற்றின் உள்ளுணர்வை திருப்திப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அதாவது, அவர்களின் சிந்தனை குறைவாக உள்ளது. மனித சிந்தனை மிகவும் சுருக்கமானது மற்றும் எப்பொழுதும் இயற்கையான உள்ளுணர்வோடு தொடர்பில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. இந்த விஷயத்தில், உள்ளுணர்வை அடக்கும் திறனை காரணத்தின் முக்கிய அளவுகோலாக எடுத்துக் கொள்ளலாம் என்று தோன்றுகிறது. அதாவது, உள்ளுணர்வை விட அதன் மேன்மையின் அளவைக் கொண்டு மனதை மதிப்பிடுவது. இது சம்பந்தமாக, நன்கு நிறுவப்பட்ட வாதங்கள் செய்யப்படலாம் என்று தோன்றுகிறது. இரண்டு தீவிர நிகழ்வுகளை எடுத்துக் கொள்வோம். முதல் வழக்கில், ஒரு நபர் தனது உள்ளுணர்வை முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கிறார், இரண்டாவதாக - அவர் அவற்றை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்துகிறார். முதல் வழக்கில், ஒரு நபர் ஒரு விலங்கிலிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபட மாட்டார் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது - அவரது அனைத்து செயல்களும் இயற்கையால் வகுக்கப்பட்ட அவரது உள்ளுணர்வுடன் மட்டுமே இணைக்கப்படும். இரண்டாவது வழக்கில், அவரது மனம் இயற்கையான உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் அதிக பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுக்கிறது. எனவே, அவரது அனைத்து செயல்களும் உள்ளுணர்வுடன் அல்ல, ஆனால் காரணத்துடன் இணைக்கப்படும். எனினும், அது இல்லை. முதலாவதாக, விலங்குகள் இன்னும் தங்கள் உள்ளுணர்வை அடக்க முடிகிறது. ஒரு மனிதனால் அவர்களுக்கு பயிற்சியளிப்பதன் மூலம் இது அடையப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, ஒரு நபர் தனது உள்ளுணர்வை பகுத்தறிவின் செல்வாக்கின் கீழ் அல்ல, ஆனால் பல குறிப்பிட்ட காரணங்களுக்காக அடக்க முடியும். குறிப்பாக, இந்த காரணங்களில் ஒன்று, சட்டங்களால் வரையறுக்கப்பட்ட விடுதியின் விதிமுறைகளை மீறுவதற்கான தண்டனையின் பயம். இது சம்பந்தமாக, உள்ளுணர்வை அடக்கும் திறன் ஒரு நபரின் உறவினர் மனதை மட்டுமே வகைப்படுத்த முடியும் - அவர் விலங்குகளை விட எவ்வளவு புத்திசாலி. இன்னும், மனதை மதிப்பிடும்போது, ​​உள்ளுணர்வுகளில் மனதின் செல்வாக்கின் அளவைக் குறிக்கும் சில அளவுருக்கள் இல்லாமல் ஒருவர் செய்ய முடியாது. கூடுதலாக, இது முக்கிய ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் சிந்தனையின் பகுத்தறிவு, சுற்றியுள்ள உலகின் உணர்வின் புறநிலை மற்றும் திறன் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பல அளவுருக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த மனம். ஒரு தனி மனிதனின் மனம் பொது மனிதனின் மனதிலிருந்து வேறுபடுவதைக் கருத்தில் கொண்டு, மதிப்பிடும்போது அவற்றைப் பிரிப்பது அவசியம். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபரின் அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மனதை மதிப்பிடுவதற்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவை உருவாக்குவது அவசியம். ஆனால் இதற்காக, இந்த அளவின் அதிகபட்ச மதிப்பை நீங்கள் முதலில் தீர்மானிக்க வேண்டும், இது முழுமையான காரணத்துடன் ஒத்திருக்க வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தை முழுமையான காரணத்தின் அறிகுறிகள் மூலம் அறியலாம். பொதுவாக பகுத்தறிவின் அறிகுறிகளை வகைப்படுத்தும் ஐந்து அடிப்படைக் கருத்துகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம்:

1. சுற்றியுள்ள உலகின் உணர்வின் புறநிலை.

2. உள்ளுணர்வுகளை அடக்கும் அளவு.

3. சிந்தனையின் பகுத்தறிவு.

5. உணர்ச்சிகளின் மீது மனக் கட்டுப்பாடு.

இப்போது, ​​இந்த கருத்துகளின் அடிப்படையில், முழுமையான காரணத்தின் அறிகுறிகளை நாங்கள் வரையறுக்கிறோம். பொருள் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை எவ்வளவு புறநிலையாக உணர்கிறது என்பதை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சுற்றியுள்ள உலகின் முற்றிலும் புறநிலை கருத்து முழுமையான காரணத்துடன் ஒத்திருக்க வேண்டும் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. அதே நேரத்தில், இரண்டு கருத்துக்கள் குழப்பமடையக்கூடாது - கருத்து மற்றும் அறிவு. ஒரு நியாயமான பொருள் சில சட்டங்களை அறியாமல் இருக்கலாம், அதன் படி பொருள் உலகம் உருவாகிறது, ஆனால் அவர் தெரிந்த மற்றும் தெரியாததை தெளிவாக வேறுபடுத்த வேண்டும். முழுமையான காரணத்துடன் ஒரு பாடத்தின் தீர்ப்புகள் நம்பகமான உண்மைகள் மற்றும் கடுமையான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க வேண்டும். சுற்றியுள்ள உலகின் அறியப்படாத சட்டங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் படி, கருதுகோள்களை முன்வைக்க முடியும், ஆனால் முழுமையான காரணம் இந்த கருதுகோள்களை நல்ல காரணமின்றி உண்மையான கோட்பாடுகளின் வகைக்கு மாற்றாது. முழுமையான புத்திசாலித்தனம் கொண்ட ஒரு பொருள் அவரது இயல்பான உள்ளுணர்வை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்துகிறது. அவர் அவற்றை அகற்ற முடியாது (தவிர, அது தேவையில்லை), ஆனால் அவர் அவற்றை மனதிற்குக் கீழ்ப்படுத்துகிறார். உயிரினத்தின் உயிர்வாழ்விற்கான நிலைமைகளின் அடிப்படையில் உள்ளுணர்வுகள் இயற்கையால் வகுக்கப்பட்டன. எனவே, பாடங்களை தனிமைப்படுத்துவதன் மூலம், அவை அனைத்தும் பயனுள்ளதாகவும் தேவையாகவும் இருந்தன. இருப்பினும், பாடங்கள் சமூகங்களை உருவாக்கும் சூழ்நிலைகளில், பெரும்பாலான உள்ளுணர்வுகள் சமூகத்தில் அவர்களின் புதிய உறவுகளுடன் முரண்படுகின்றன. இங்கே பகுத்தறிவு சிந்தனையின் இருப்பு முக்கியமானது. இந்த அல்லது அந்த சூழ்நிலையில் இந்த அல்லது அந்த உள்ளுணர்வை எந்த அளவிற்கு பொருள் அடக்க வேண்டும். அதாவது, பாடத்தின் நடத்தை அவர் சார்ந்த சமூகத்தில் நிலவும் உறவுகளுக்கு போதுமானதாக இருக்க வேண்டும். உணர்ச்சிகளின் மீது மனதின் முழுமையான கட்டுப்பாடும் தேவை. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருத்துகளின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்ட மதிப்பீடுகளின் மொத்தமானது மனதின் வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்க உதவுகிறது. எதிர்காலத்தில் அதன் அளவை உருவாக்குவதை எளிதாக்க, முழுமையான காரணத்தை ஞானம் என்று அழைக்கலாம். அதன்படி, அதை வைத்திருக்கும் பொருள் ஒரு புத்திசாலித்தனமான பொருள் என்று அழைக்கப்படும் (குறிப்பாக, ஒரு நபர் - ஒரு புத்திசாலி நபர்). எனவே, உயர்ந்த மனதின் குணாதிசயங்களைக் கண்டறிந்து அதற்கு ஒரு மதிப்பை - ஞானத்தை ஒதுக்கியுள்ளோம். முந்தைய பகுத்தறிவிலிருந்து, மிகச்சிறிய மனதைக் கொண்ட பொருள் (பரந்த பொருளில் உள்ள பொருள்), உள்ளுணர்வு மட்டுமே உள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். எனவே, பகுத்தறிவின் அளவின் தொடக்கப் புள்ளியாக உள்ளுணர்வை எடுத்துக்கொள்கிறோம்.

உள்ளுணர்வுகளைப் பின்பற்றி, பகுத்தறிவற்ற சிந்தனைக்கான திறன் தோன்றுகிறது, அதாவது, ஒரு சிந்தனை பொருள் தோன்றுகிறது. பகுத்தறிவற்ற சிந்தனை நமது பகுத்தறிவு அளவில் இரண்டாவது பிரிவாக இருக்கும். சிந்தனையின் பகுத்தறிவற்ற தன்மை உள்ளுணர்வை முழுமையாகச் சார்ந்திருப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. படிப்படியாக, பொருள் மிகவும் நியாயமானதாகிறது - அவர் பகுத்தறிவு சிந்தனை திறனைப் பெறுகிறார். இவ்வாறு, பகுத்தறிவு அளவில் மூன்றாவது பிரிவு பகுத்தறிவு சிந்தனை எனப்படும். காலவரிசைப்படி, மனதின் அளவு இப்படி இருக்கும்:

1. உள்ளுணர்வு

2. பகுத்தறிவற்ற சிந்தனை

3. பகுத்தறிவு சிந்தனை

4. ஞானம்

இப்போது கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிப்போம், மனித மனம் இந்த அளவில் எந்தக் குறியில் உள்ளது? ஆனால், அத்தகைய கேள்வியைக் கேட்ட பிறகு, உடனடியாக பதிலளிக்க முடியாது என்பதை நாங்கள் திடீரென்று கண்டுபிடித்தோம், ஏனென்றால் நாம் எந்த வகையான நபரைப் பற்றி பேச வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை? உண்மை என்னவென்றால், சில சூழ்நிலைகளால், மக்களின் மனநிலை வேறுபட்டது. மண்ணுலகின் சமூகத்தில் நாம் கண்டறிந்த பகுத்தறிவின் அளவின்படி அனைத்து நிலை மக்களும் உள்ளனர். உள்ளுணர்வு மட்டத்தில், அசாதாரண வளர்ச்சி உள்ளவர்கள் (பலவீனமான மனம், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்) உள்ளனர். இது மனிதகுலத்தின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியாகும், ஒரு விதியாக, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தை தீவிரமாக பாதிக்கும் வாய்ப்பை இழந்தது. உலக மக்கள் தொகையில் குறைந்தது 20% பேர் பகுத்தறிவற்ற சிந்தனையின் மட்டத்தில் உள்ளனர். இவர்கள் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் யார்? ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உள்ளுணர்வுகளின் திருப்திக்கு முற்றிலும் கீழ்ப்பட்ட சிந்தனை கொண்டவர்கள் இதில் அடங்குவர். மனித உள்ளுணர்வு எந்த மிருகத்தின் உள்ளுணர்விலிருந்தும் வேறுபட்டதல்ல. விலங்குகளைப் போலவே, மனிதனின் அடிப்படை உள்ளுணர்வு தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் உள்ளுணர்வு. மற்ற அனைவரும் இந்த உள்ளுணர்விற்கு அடிபணிந்தவர்கள். அவற்றில், சமூக உறவுகளில் மேலாதிக்க நிலையை ஊக்குவிக்கும் உள்ளுணர்வை தனிமைப்படுத்துவது அவசியம். இதை அடைய, பகுத்தறிவற்ற சிந்தனை உள்ளவர்கள் மற்ற உள்ளுணர்வுகளின் முழு ஆயுதங்களையும் பயன்படுத்துகின்றனர். கொலை, வன்முறை, கொள்ளை, திருட்டு - இந்த செயல்கள் அனைத்தும் உள்ளுணர்வு மட்டத்தில் அனைத்து விலங்குகளின் சிறப்பியல்பு. அவர்களின் இருப்புக்கான போராட்டத்தில், அவர்கள் சிந்திக்காமல் அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் - இந்த அல்லது அந்த சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, இந்த அல்லது அந்த உள்ளுணர்வு வெறுமனே அவர்களுக்கு வேலை செய்கிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு சிந்தனை நபர் இதை உணர்வுபூர்வமாக செய்கிறார். இந்த யோசனையின் அடிப்படையில், பகுத்தறிவற்ற சிந்தனை கொண்டவர்கள் தனிப்பட்ட குற்றவாளிகள் (கொலையாளிகள், கொள்ளையர்கள், திருடர்கள், மோசடி செய்பவர்கள், ஊழல் அதிகாரிகள், முதலியன) மற்றும் குற்றவியல் சமூகங்களை உள்ளடக்குகின்றனர். கூடுதலாக, இந்த பிரிவில் இன்னும் குற்றம் செய்யாத பெரும்பாலான குற்றவாளிகள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் சிந்தனையின் நிலை காரணமாக, ஒரு வாய்ப்பில் அதைச் செய்யத் தயாராக உள்ளனர்.

இங்கு ஒரு கருத்தைச் சொல்ல வேண்டும். பகுத்தறிவைக் கொண்டு காரணத்தை அடையாளம் காணக் கூடாது. நுண்ணறிவு இயற்கையால் மனிதனுக்கு வழங்கப்படுகிறது, மனம் அவனது வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் பெறப்படுகிறது. ஆரோக்கியமான நபர்களின் புத்திசாலித்தனத்தின் அளவு சற்று வேறுபடுகிறது, அதே நேரத்தில் புத்திசாலித்தனத்தின் அளவு பரவலாக மாறுபடும். குற்றவியல் உலகின் பிரதிநிதிகள், பகுத்தறிவற்ற சிந்தனை கொண்டவர்கள் என்று நான் குறிப்பிடுகிறேன், இயற்கையால் புத்திசாலிகளைப் போலவே புத்திசாலித்தனம் உள்ளது, ஆனால் அவர்களின் அடிப்படை உள்ளுணர்வு திருப்தி அடையும்போது அது உணரப்படுகிறது. எனவே, இந்த வகை மக்கள் மன வளர்ச்சியின் மிகக் குறைந்த கட்டத்தில் உள்ளனர். உண்மையில், இவை அதிக நுண்ணறிவு கொண்ட விலங்குகள். அதே நேரத்தில், இது மக்களின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பகுதியாகும், ஏனென்றால் அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் சொந்த நலனுக்காக மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் போராடுகிறார்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற உள்ளுணர்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இதைச் செய்கிறார்கள். அடுத்து, அவர்களின் உள்ளுணர்வை ஓரளவு அடக்கக்கூடிய நபர்களை நீங்கள் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும். இந்தப் பிரிவில் உலக மக்கள் தொகையில் 70% பேர் அடங்குவர். அடிப்படையில், அவர்கள் சிறிய குற்றங்களைச் செய்யக்கூடிய சட்டத்தை மதிக்கும் நபர்கள். அதே நேரத்தில், அவர்களில் குறைந்தது 80% பேர் தண்டனைக்கு பயந்து தங்கள் கீழ்த்தரமான உள்ளுணர்வை அதிக அளவில் அடக்குகிறார்கள். இந்த பகுதி பகுத்தறிவற்ற சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து மனதில் சற்று வித்தியாசமானது, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை. அவை இன்னும் பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது - அவை பகுத்தறிவற்ற சிந்தனையிலிருந்து பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கு மாறுவதற்கான கட்டத்தில் உள்ளன. மீதமுள்ள 20% (ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட 70%) பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கக்கூடியவர்கள், தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய புறநிலை கருத்து மற்றும் அவர்களின் உள்ளுணர்வின் ஒரு பகுதியை நனவாக அடக்கும் திறன் கொண்டவர்கள். உலக மக்கள்தொகையில் மீதமுள்ள 10% மக்கள் அடிப்படையில் பகுத்தறிவு சிந்தனையிலிருந்து ஞானத்திற்கு மாறுகிறார்கள். மேலும் அவர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே புத்திசாலிகளாக அங்கீகரிக்க முடியும். இங்கே கேள்வியைக் கேட்பது பொருத்தமானது: இந்த சதவீதங்கள் அனைத்தும் எங்கிருந்து வருகின்றன? இது ஒரு நியாயமான கேள்வி, ஏனெனில் இது நேரடியாக தலைப்புடன் தொடர்புடையது. இதற்கு பதில் இல்லாமல், முந்தைய தர்க்கங்கள் அனைத்தும் பயனற்றவை. சில வகையான புள்ளிவிவரங்கள் அல்லது இலக்கு கணக்கெடுப்புகளின் விளைவாக அனைத்து சதவீதங்களும் பெறப்படவில்லை என்பதை நான் இப்போதே கவனிக்க விரும்புகிறேன். மக்களுடன் ஆசிரியரின் பரந்த அளவிலான தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் தங்களை வெளிப்படுத்தும் சமூக உறவுகளின் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் விளைவாக அவை உருவாக்கப்பட்டன (அதாவது, யூகமாக ஒருவர் சொல்லலாம்). இந்த காரணத்திற்காக, அளவு விகிதத்தின் அடிப்படையில் நமது கிரகத்தில் வசிக்கும் மக்களைப் பிரிப்பது அகநிலை என்று கருதலாம். இருப்பினும், பகுத்தறிவின் அளவில் (அளவு மதிப்பீட்டின்றி) பிரிவினையே புறநிலையானது.

ஒரு தனிநபரின் மனம் ஒரு சமூகத்தின் மனதிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடும் என்பதை நாம் முன்பே குறிப்பிட்டோம். தற்கால மனிதனின் மனம் தாழ்ந்த நிலையிலிருந்து (உள்ளுணர்வு) உயர்ந்த நிலைக்கு (ஞானம்) ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கும் என்பதை நாம் பார்த்தோம். பூமிவாசிகளின் நவீன சமூகத்தின் மனம் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை உள்ளது. இந்த அளவைத் தீர்மானிக்க, மனதின் அறிகுறிகளை வகைப்படுத்தும் அடிப்படைக் கருத்துகளின் கருத்தில் திரும்புவோம். மனதின் முக்கிய அம்சங்கள் பூமிக்குரிய நவீன சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு எந்த அளவிற்கு என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். கேள்விக்கான பதிலுடன் தொடங்குவோம்: "மனிதகுலம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை எவ்வளவு புறநிலையாக உணர்கிறது?". ஒவ்வொரு நபரும் தனது வாழ்க்கையில் ஒரு முறையாவது கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள்: எல்லாம் எங்கிருந்து வந்தது, உலகம் எவ்வாறு இயங்குகிறது, ஆன்மா என்ன, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன? அதே நேரத்தில், அவர் மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அறிவைக் குறிப்பிடுகிறார். இங்கே அவர் முழுமையான நிச்சயமற்ற தன்மையை எதிர்கொள்கிறார், ஏனெனில் இந்த எல்லா கேள்விகளுக்கும் பல வேறுபட்ட பதில்கள் உள்ளன, பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் தனக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். ஒரு விதியாக, மக்கள் அதிகாரப்பூர்வ அறிவியலில் மிகுந்த நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். ஆனால் தற்போதைய நிலையில், அது தெளிவற்ற பதில்களைக் கொடுக்கவில்லை. அறிவியலில், பல்வேறு கருதுகோள்கள் உள்ளன, பெரும்பாலான மக்கள் புரிந்து கொள்ள நேரமில்லை. கூடுதலாக, நித்தியம் மற்றும் முடிவிலி போன்ற கருத்துக்கள் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒன்றாக உணரப்படுகின்றன. அதனால்தான் உலகம் கடவுளால் படைக்கப்பட்டது என்ற புராணக் கூற்று பெரும்பாலான மக்களுக்கு நெருக்கமாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்கிறது. கடவுள் நம்பிக்கை பொதுவாக பல கேள்விகளை நீக்குகிறது. எல்லாமே கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்ற எண்ணம் உலகத்தை அறியும் விருப்பத்தை அடக்குகிறது, ஏனென்றால் எல்லாவற்றையும் ஒரே சொற்றொடரில் விளக்கலாம்: "எனவே அது கடவுளுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது." குருட்டு நம்பிக்கைதான் அறியாமையின் முதல் அடையாளம். அறியாமையால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகளின் யதார்த்தத்தில் நம்பிக்கை என்பது அறியாமை வர்க்கமாகும். விசுவாசிகள் எப்போதும் உலகை ஒரு சார்புடையதாகவே உணர்கிறார்கள். அதே சமயம் கடவுளை நம்புபவர்களை மட்டும் விசுவாசிகளாகக் கருதக்கூடாது. மக்கள் எதையும் நம்பலாம்: ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கொள்கையில், பறக்கும் தட்டுகள், அதிர்ஷ்டம் சொல்பவர்கள் மற்றும் சோதிடர்கள், உளவியலாளர்கள், அபத்தமான வதந்திகள் போன்றவை. பெரும்பாலான மக்கள் கண்மூடித்தனமாக நம்புகிறார்கள் (குறைந்தது ஏதாவது ஒன்றை). எனவே, நவீன மனிதகுலம் ஒட்டுமொத்தமாக உலகை ஒரு சார்புடையதாக உணர்கிறது.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் உள்ளுணர்வுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். பொதுவாக, வெளியில் இருந்து ஒரு நபரின் உள்ளுணர்வுகளை அடக்குவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. ஒவ்வொரு நபரும் உணர்வுபூர்வமாக மட்டுமே அவற்றை அடக்க முடியும். இது ஒரு முக்கியமான கருத்து, ஏனெனில் இது நிறைய விளக்க முடியும். குறிப்பாக, ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்பும் யோசனையின் நிறுவனர்கள் இதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, எனவே சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதை செயல்படுத்துவது வெளிப்படையாக தோல்வியடைந்தது. ஸ்டாலினின் காலத்தின் எந்த அடக்குமுறைகளும் முதலில் தங்கள் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் தொடர்புடைய உள்ளுணர்வுகளை அடக்க முடியாது. பெரும்பான்மையான மக்கள், உண்மையில், கம்யூனிச சமுதாயத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதாவது: "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைக்கேற்ப." "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்ப" என்பது ஒரு நபர் தனது வேலையில் தனது அனைத்து திறன்களையும் காட்ட வேண்டும் என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதாவது, ஒவ்வொருவரும் தனது ஆசைகளின் அளவிற்கு அல்ல, ஆனால் அவரது வலிமை மற்றும் திறன்களின் சிறந்த வேலை செய்ய வேண்டும். . ஒவ்வொரு நபரும் சமூகத்திற்கு அதிகபட்ச நன்மைகளை உணர்வுபூர்வமாக கொண்டு வர வேண்டும். "ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைக்கேற்ப" என்பது சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் ஒழுக்கமான வாழ்க்கையை உறுதி செய்யும் நியாயமான தேவை என்பதையும் அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. கம்யூனிச சமுதாயத்தில் எதிர்பார்க்கப்பட்ட சமத்துவ நிலைமைகளில், மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு இருக்க வேண்டும். ஒரு நபர் சில பொருள் செலவுகளின் இழப்பில் மற்றவர்களிடையே தனித்து நிற்கும் விருப்பத்தை இழந்திருக்க வேண்டும். ஆடம்பரத்தின் உரிமையாளர் இன்று தார்மீக சுய திருப்தியைப் பெறுகிறார், ஏனெனில் அது (அவர்களின் கருத்தில்) மற்றவர்களின் பொறாமையைத் தூண்டுகிறது. விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைவருக்கும் கிடைத்தால், அத்தகைய ஆடம்பரத்தின் மதிப்பு உடனடியாக குறைகிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், முக்கிய மதிப்புகள் ஒரு நபரின் மன திறன்கள், அவரது அடக்கம் மற்றும் சமூகத்தன்மை. ஒரு கம்யூனிச சமூகம் ஒரு அறிவார்ந்த சமூகத்தில் மட்டுமே ஒழுங்கமைக்கப்படும். தற்போது மனிதகுலம் அதற்குத் தயாராக இல்லை, ஏனெனில் அது அதன் உள்ளுணர்வை இன்னும் அடக்க முடியாது. பெரும்பான்மையான மக்கள் பொதுவாக ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்ப வேண்டும் என்ற கருத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது.

இப்போது நம்மை நாமே கேள்வி கேட்டுக்கொள்வோம்: "நவீன மனிதகுலம் எவ்வளவு பகுத்தறிவு"? பகுத்தறிவு அடிப்படையில் குறைந்தபட்ச செலவுகளால் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும், அதிகபட்ச அடையப்பட்ட விளைவு. பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவற்றது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகள், பொருள் மதிப்புகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்கள், பொதுவாக இந்த மதிப்புகள் மற்றும் இயற்கை வளங்களின் பயன்பாடு. மக்களிடையே உள்ள உறவுகளில் பகுத்தறிவு என்பது சமூகத்தின் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான முழுமையான சமத்துவம் மற்றும் சமமான பொறுப்புடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். எந்தவொரு நவீன சமுதாயத்திலும், மக்களிடையேயான உறவுகள் பகுத்தறிவுக்கு வெகு தொலைவில் உள்ளன. உலகின் எந்த நவீன நாட்டிலும் (அது தன்னை எவ்வளவு ஜனநாயகம் என்று அழைத்தாலும் சரி) சட்டங்களுக்கு முன் உண்மையான சமத்துவம் இல்லை, இருப்பினும் இது பெரும்பான்மையான மாநிலங்களில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, சட்டங்களின் முன் பொறுப்பின் அளவு, பெரும்பாலும், போதுமானதாக இல்லை. பகுத்தறிவின் பார்வையில், சட்டங்கள் ஒவ்வொரு சட்டத்தை மதிக்கும் நபரின் உரிமைகளின் சமத்துவத்தையும் சமூகத்தின் விதிமுறைகளை மீறும் நபர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பையும் உறுதி செய்ய வேண்டும். சட்டங்கள் ஒரு குற்றத்திற்கான தண்டனையை வழங்கக்கூடாது, ஆனால் சமூகத்திற்கு குற்றவாளியின் ஆபத்தின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டிய பாதுகாப்பின் அளவு. உதாரணமாக, ஒருவன் அலட்சியத்தால் ஒரு கொலையைச் செய்தால், அவனுடைய சுதந்திரத்தைக் கட்டுப்படுத்துவது என்ன - அவர் சமூகத்திற்கு ஆபத்தானவர் அல்ல. எந்த உள்நோக்கமும் இல்லாமல், ஒரு பயங்கரமான விபத்தால் இந்தக் கொலை நடந்தது. இந்த வழக்கில், அவரது அலட்சியத்திற்கான பொறுப்பின் நடவடிக்கையாக, இறந்தவரின் உறவினர்களுக்கு ஏற்படும் சேதத்திற்கு ஒரு நபர் ஈடுசெய்ய வேண்டும். இருப்பினும், பொது அறிவுக்கு மாறாக, அவர் சிறைக்கு அனுப்பப்படலாம். அதே நேரத்தில், பல திட்டமிட்ட கொலைகளை செய்த ஒருவருக்கு 15 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்படலாம் மற்றும் 8 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு "முன்மாதிரியான நடத்தை"க்காக விடுவிக்கப்படுவார். அதே நேரத்தில், அனைவருக்கும் தெரியும் என்பது சுவாரஸ்யமானது (மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன): இந்த நபர் சமூகத்திற்கு மிகவும் ஆபத்தானவர். அத்தகையவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் குற்றச் செயல்களைத் தொடர்கிறார்கள், அப்பாவி குடிமக்களைக் கொல்கிறார்கள். இங்கே தர்க்கமும் பொது அறிவும் எங்கே? மனித மனம் எங்கே? தண்டனை என்பது விலங்குகளின் உள்ளுணர்வின் வெளிப்பாடு என்பதை சமூகம் எப்போது புரிந்து கொள்ளும்? இந்த அணுகுமுறை முற்றிலும் பயனற்றது, ஏனெனில் இது சமூகத்தின் பாதுகாப்போடு எந்த தொடர்பும் இல்லை. இதைத்தான் போலி மனிதநேயவாதிகள் பயன்படுத்துகிறார்கள், அவர்கள் கடுமையான குற்றங்களைச் செய்யும் நபர்களுக்கு சட்டத்தின் முன் பொறுப்பை கடுமையாக்குவதை எதிர்க்கின்றனர். கடுமையான தண்டனைகள் குற்றத்தின் அளவைக் குறைக்க வழிவகுக்காது என்று அவர்கள் காரணம் இல்லாமல் கூறுகிறார்கள்.

பகுத்தறிவின் பார்வையில், நீதிமன்றம் தண்டனையின் அளவை அல்ல, ஆனால் சமூகத்தின் தேவையான பாதுகாப்பின் அளவைப் பயன்படுத்த வேண்டும். பின்னர் எல்லாம் சரியான இடத்தில் விழும். ஒரு நபர் மீண்டும் மீண்டும் வேண்டுமென்றே கொலைகளை செய்தால், அவர் சமூகத்திற்கு மிகவும் ஆபத்தானவர். தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள, சமூகத்திற்கு ஒரே ஒரு வழி உள்ளது - கொலையாளியை சமூகத்திலிருந்து நிரந்தரமாக தனிமைப்படுத்துவது. அவருக்கு ஆயுள் தண்டனை அல்லது மரண தண்டனை வழங்கப்படுமா, எதுவாக இருந்தாலும், இது தண்டனையாக இருக்காது, பாதுகாப்பு நடவடிக்கையாக இருக்கும். போலி மனிதநேயவாதிகளின் ஆட்சேபனைகள் மிக எளிமையாக நிராகரிக்கப்படுகின்றன. இந்த வகையான புதிய குற்றவாளிகள் அட்டூழியங்களைச் செய்வதைத் தடுக்க முடியாது, ஆனால் மறுபுறம், குற்றவாளிகள் ஒருபோதும் குற்றங்களைச் செய்ய மாட்டார்கள். மேலும் இது தவிர்க்க முடியாமல் குற்றங்களில் பொதுவான குறைப்புக்கு வழிவகுக்கும். இதைப் பார்க்க, ஆபத்தான விலங்குகளிடமிருந்து மனிதர்களைப் பாதுகாப்பது தொடர்பான ஒரு உதாரணம் (ஒருவேளை சரியாக இல்லை, ஆனால் மிகவும் உறுதியானது) கொடுக்க போதுமானது. வெறி பிடித்த நாயைக் கொல்லும் போது, ​​அதைத் தண்டிக்கிறோம் என்ற எண்ணம் ஒருவருக்கு இருக்காது. அவள் மக்களுக்கு ஆபத்து என்பதை அவன் அறிவான், எனவே அவளுடைய கொலை ஒரு பாதுகாப்பாக கருதப்படுகிறது. மேலும் இந்த நடவடிக்கை மனிதர்களுக்கு நோய் பரவாமல் தடுக்க உதவுகிறது. எதிர்காலத்தில், மக்கள் சமூகம் புத்திசாலித்தனமாக மாறும்போது, ​​​​நவீன சட்டங்கள் ஜஸ்டினியனின் செரிமானங்களுடன் படிக்கப்படும் மற்றும் வெவ்வேறு காலங்களின் மக்களின் சிந்தனையின் அளவைக் குறிக்கும் அபத்தங்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடப்படும். பகுத்தறிவு நடத்தை என்ற கருத்து மக்களிடையே உள்ள உறவுகளின் பகுத்தறிவுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் மக்களின் நடத்தை பெரும்பாலும் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், ஆசாரம் மற்றும் பல மரபுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. மரபுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் மனித நடத்தையை நிர்ணயிக்கும் எழுதப்படாத சட்டங்கள். உதாரணமாக, உடைகள் முதலில் குளிர்ச்சியிலிருந்து பாதுகாக்கும் வழிமுறையாக செயல்பட்டன. பழங்கால மக்கள் குளிர் அதிகமாகும் போது மட்டுமே தோல்களை அணிந்தனர். வெப்பமான காலநிலையில், அவர்கள் நிர்வாணமாக இருந்தனர். இருப்பினும், காலப்போக்கில், ஒரு மாநாடு தோன்றியது, அது தேவை இல்லாதபோதும் ஆடைகளை அணிய பரிந்துரைக்கிறது. இந்த மாநாட்டிலிருந்து விலகும் எந்தவொரு நபரும் பொது கண்டனத்திற்கு ஆளாக நேரிடும், அதே நேரத்தில் பகுத்தறிவின் பார்வையில், ஒரு நபர் சுகாதார காரணங்களுக்காக மட்டுமே ஆடை அணிய வேண்டும் அல்லது நிர்வாணமாக இருக்க வேண்டும். கடற்கரையில், உதாரணமாக, ஆடைகள் தேவையில்லை, ஆனால் பொது போக்குவரத்தில் அது வெறுமனே அவசியம்.

இன்னொரு உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். பகுத்தறிவின் பார்வையில், எந்தவொரு பேச்சு மொழியும் தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாகும். மொழியின் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சுமையைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில், சொற்கள் கெட்டவை மற்றும் நல்லவை என்று பிரிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் ஒலிகளின் கலவைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை வழங்குவது நிபந்தனைக்குட்பட்டது. வெவ்வேறு மொழிகளில் ஒரே கருத்து வெவ்வேறு சொற்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது, அதாவது ஒலிகளின் வெவ்வேறு சேர்க்கைகள். கூடுதலாக, ஒரே கருத்தை வெவ்வேறு வழிகளிலும் ஒரே மொழியிலும் வெளிப்படுத்தலாம். ஒரு மனிதனைப் பற்றி நாம் அவர் மிகவும் கொடூரமானவர் என்று கூறலாம், ஆனால் அவர் ஒரு சர்வாதிகாரி என்று நாம் வெறுமனே சொல்லலாம். ஒரு நபர் சிறுநீர் கழிக்க விரும்புகிறார், அல்லது அவர் மலம் கழிக்க விரும்புகிறார் என்று நாம் கூறலாம். ஆனால் தற்போதுள்ள மாநாட்டின் படி, "ஷிட்" என்ற வார்த்தை கொச்சையானது. இந்த வார்த்தை மைக்ரோசாஃப்ட் வேர்ட் அகராதியில் கூட இல்லை. பகுத்தறிவின் பார்வையில், அத்தகைய மாநாடு வெறுமனே அபத்தமானது. உவமையில் நாம் எவ்வளவு நுட்பமாக இருந்தாலும், சொல்லப்பட்டதன் அர்த்தம் அப்படியே இருக்கிறது. மக்களின் வாழ்க்கையில் அபத்தமான மரபுகளின் பட்டியல் மிக நீண்டது. அவர்களின் கூட்டம் ஆசாரம் தொடர்பான முழு அறிவியலுக்கும் வழிவகுத்தது. உணவு உண்ணும் போது, ​​சந்திக்கும் போது, ​​வீட்டில், தெருவில் அல்லது வேறொரு பொது இடத்தில் அறிமுகமானவர்களை சந்திக்கும் போது, ​​முதலியன ஒரு நபரின் நடத்தையை மிகச்சிறிய விவரங்களில் ஆசாரம் பரிந்துரைக்கிறது. பகுத்தறிவற்ற சிந்தனை உள்ளவர்கள் இதை உள்ளுணர்வாக உணர்கிறார்கள். குழந்தைகளின் நடத்தையின் உடனடி தன்மையை ஏற்படுத்தும் மென்மையை இது மட்டுமே விளக்க முடியும். குழந்தைகள் எல்லா தப்பெண்ணங்களும் அற்றவர்கள். விந்தை போதும், ஆனால் அவர்கள் பெரியவர்களை விட பகுத்தறிவு கொண்டவர்கள். எதிர்காலத்தில், ஒரு ஞானிக்கு ஒரு குழந்தையின் உடனடித் தன்மை கிடைக்கும். பெரும்பாலும், மரபுகள் நடத்தையின் போதுமான தன்மையை பாதிக்கின்றன. குறிப்பாக, ஆசாரத்தின் தேவைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, ஒரு நபர் தனக்கு வசதியாக செயல்படவில்லை, ஆனால் ஆசாரம் பரிந்துரைக்கிறார். இயற்கை வளங்களைப் பயன்படுத்தும் போது மனிதநேயம் அப்பட்டமான பகுத்தறிவின்மையைக் காட்டுகிறது. நுகரப்படும் அனைத்து வளங்களிலும் சுமார் 30 சதவீதம் ஆயுதங்களுக்காக செலவிடப்படுகிறது என்று சொன்னால் போதுமானது. அதாவது, உருவாக்கத்திற்காக அல்ல, சாத்தியமான அழிவு மற்றும் சுய அழிவு. இயற்கை வளங்களை வீணாக்குவது பெரும்பாலும் ஈடுசெய்ய முடியாதது என்பதை மனிதகுலம் அறிந்திருந்தாலும் இது. ஆயுதங்களுக்கான வளங்களைப் பயன்படுத்துவது போர்கள் வெடிப்புடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. பகுத்தறிவற்ற சிந்தனை உள்ளவர்களால் போர்கள் கட்டவிழ்த்து விடப்படுகின்றன, ஆனால் உள்ளுணர்வுள்ளவர்கள் முதல் புத்திசாலிகள் வரை அனைவரும் அவற்றால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். மனித நேயம் பகுத்தறிவு மறுக்கப்பட வேண்டியது போர்களுக்கு மட்டுமே... நான் அதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவில்லை, நவீன மனிதகுலத்தின் நிலையை பகுத்தறிவின் அளவில் சரி செய்யவில்லை. வாசகனின் மனதின் அளவைப் பொறுத்து, அதில் மனிதநேயத்தின் இடத்தை அவரே தீர்மானிப்பார்.

2.3 மனித முரண்பாடுகள்

ஜிம்புலி ஏ.இ. முரண்பாடுகள், முரண்பாடுகள்...

டிராமில் உரையாடல்: "நீங்கள் இறங்குகிறீர்களா?
- இல்லை - பிறகு மாற்றுவோம்.
- நாம். உன்னிடம் என்ன இருக்கிறது?"

"நிறைய முரண்பாடுகள். சில ரூபாய்கள்"
(உள்நாட்டு யதார்த்தத்தின் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளிலிருந்து)

"முட்டாளிக்கு முட்டுக்கட்டை இருக்கும் இடத்தில், புத்திசாலிக்கு ஒரு முட்கரண்டி உள்ளது" (நாட்டுப்புற ஞானம்)

பழங்காலத்திலிருந்தே, முரண்பாடுகள் மக்களை உற்சாகப்படுத்தியுள்ளன, புத்திசாலிகள், நகைச்சுவை நடிகர்கள் மற்றும் முரடர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. ஒருவேளை மிகவும் சுருக்கமான முரண்பாடு பொய்யர்களின் முரண்பாடு ஆகும். இது இரண்டு வார்த்தைகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் பொய் சொல்கிறேன்." இந்த அறிக்கை சுய முரண்பாடாக மாறிவிடும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தனது பொய்யை ஒப்புக்கொண்டு, ஒரு பொய்யர் பொய்யராக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு உண்மையைப் பேசுகிறார். தத்துவஞானி டியோடோரஸ் குரோனோஸ் இந்த முரண்பாட்டை எந்த வகையிலும் தீர்க்க முடியவில்லை என்ற வருத்தத்தில் இறந்தார் என்று பாரம்பரியம் தெரிவிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஃபிலிட் கோஸ்கி இந்த காரணத்திற்காக தற்கொலை செய்து கொண்டார். நீங்களும் நானும் கூடுதலான சுயக்கட்டுப்பாட்டைக் காட்டுவோம், முடிவுகளுக்கு விரைந்து செல்லமாட்டோம் என்று நம்புகிறேன். மேலும், சிந்தனைக்கு இன்னும் பல ஆர்வமுள்ள பொறிகள் உள்ளன. மற்றும் பெரும்பாலும் மிகவும் பாதிப்பில்லாத, சில நேரங்களில் - தீங்கிழைக்கும். போல: "நீங்கள் எதை இழக்கவில்லை, உங்களிடம் உள்ளது. நீங்கள் கொம்புகளை இழக்கவில்லை. எனவே உங்களுக்கு கொம்புகள் உள்ளன." மற்றொரு, குறுகிய எண்ணம் கொண்ட உதாரணம்: "உன் வயதான பாட்டியை அடிப்பதை நிறுத்திவிட்டாயா?" (நீங்கள் "ஆம்" என்று பதிலளித்தால் - நீங்கள் முன்பு அடித்தீர்கள் என்று அர்த்தம்; "இல்லை" என்று பதிலளித்தால் - நீங்கள் தொடர்ந்து அடிக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம்!). எல்லாவிதமான அபத்தங்களுக்கும், உருமாற்றங்களுக்கும், முரண்பாடுகளுக்கும் பழக்கப்பட்ட நம்மாலும் கூட ஈர்க்க முடியாது. குவியல் எத்தனை தானியங்களில் தொடங்குகிறது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு தானியம் ஒரு குவியல் அல்ல. இரண்டாவதாக சேர்க்கலாம் - இன்னும் குவியல் இல்லை. மூன்றாவது சேர்க்கலாம் - எல்லாம் இல்லை! எனவே எந்த நேரத்தில், ஒரு நேரத்தில் ஒரு தானியத்தைச் சேர்த்து, சேர்ப்பது என்று சொல்ல முடியுமா: இப்போது எங்களிடம் தானியங்கள் உள்ளன? சரி, உண்மையில். ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் வாழும் நாம், "இப்போது" என்று தெளிவாகச் சொல்ல முடியுமா?

முரண்பாடுகளின் சிறந்த மாஸ்டர் டெர்டுல்லியன் (சுமார் 160-220). "Credo, quia absurdum est" ("அது அபத்தமானது என்று நான் நம்புகிறேன்") - இந்த சூத்திரம் அவரது மிகவும் பிரபலமான ஆய்வறிக்கைகளில் ஒன்றை தெரிவிக்கிறது. சரி, இது புத்திசாலித்தனம்! டெர்டுல்லியன் முன் (மற்றும் பிறகு!) நலம் விரும்பிகள் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்த முயன்றால், அறிவு, தர்க்கரீதியான கணக்கீடுகள் மூலம் அதை ஆதரிக்க, அவர் விவாதத்தை மட்டும் தவிர்க்கவில்லை. அவர் தீவிரமான விவாதத்தை மற்றொரு நிலைக்கு கொண்டு சென்றார். "இருந்தாலும்" அல்ல, "ஏனெனில்"! இருப்பினும், எங்கள் பகுத்தறிவின் முக்கிய வரியிலிருந்து நாங்கள் விலக மாட்டோம். அறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான உறவுடன் அல்ல, முறையான தர்க்கத்தின் பார்வையில் அல்ல, ஆனால் அவை தார்மீக உறவுகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளில் காணப்படுவதால், முரண்பாடுகளில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். "பைரிக் வெற்றி" (அதிக நோக்கங்கள், ஆனால் சமமற்ற விலை மற்றும் பெறப்பட்ட நன்மை), "மரணத்தால் மிதிக்கப்பட்டது" (கிறிஸ்தவ ஜெபத்தின் வெற்றிகரமான வார்த்தைகள்), "தவறான பாதையில் சரியாக இருங்கள்" (உமர் கயாமின் அறிவுரை), "நாங்கள் செய்வோம் வன்முறை உலகம் முழுவதையும் அழித்துவிடுங்கள்" (கம்யூனிஸ்ட் "சர்வதேசம்" என்பதன் திட்டப் பயன்பாடு), "கண்மூடித்தனமான இருள்" (ஆர்தர் கோஸ்ட்லர், அதே கம்யூனிச உலக மாற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் கொஞ்சம் வித்தியாசமான சமூக-வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில்), "நாம் எதைப் பாதுகாப்போம் , எங்களிடம் உள்ளது" (எம். ஸ்வானெட்ஸ்கி - இப்போது நமது தனிப்பட்ட நாட்டில் கம்யூனிச கட்டுமானத்தின் உண்மையான வழிகளைப் பற்றி) - அது உண்மையில் தான்: பெரியது முதல் அபத்தமானது வரை! ... முரண்பாடுகள், முரண்பாடுகள். மற்றும், மூலம், பிரத்தியேகமாக சிந்தனை பொறிகளை இல்லை - நன்றாக, மிகவும் மாறுபட்ட முரண்பாடுகள்!

தார்மீக உணர்வின் முரண்பாடுகள்

ஒரே உண்மை, வெவ்வேறு நபர்களின் செயல் பெரும்பாலும் வித்தியாசமாக உணரப்படும். ஒரு நபருக்கு அமைதி மற்றும் துல்லியமாகத் தோன்றும், மற்றொருவர் சோர்வு மற்றும் பதற்றம் என்று அழைப்பார். சோம்பல், சிக்கனம் - கஞ்சத்தனம் என கனவு தோன்றும். நான் A. Matyushkin-Gerke இலிருந்து பின்வரும் நகைச்சுவையைப் படித்தேன்: தலைமை அலுவலகத்தில் இருந்து அவர்கள் கழுதைக்கான குணாதிசயத்தைக் கோரினர். கரடி யோசித்து எழுதினார்: "மெதுவான புத்திசாலி மற்றும் பிடிவாதமான." "முட்டாளாக இருக்காதே," லிசா கூறினார். "அவர் பதவி உயர்வு பெறுகிறார் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா?" அவரைப் பற்றி நான் என்ன எழுத வேண்டும்? - கரடி புண்பட்டது. - அதே, ஆனால் வேறு வார்த்தைகளில். - லிசா விளக்கினார் மற்றும் உடனடியாக எழுதினார்: "அடிப்படை முடிவுகளை எடுப்பதில்லை. இலக்கை அடைவதில் விடாமுயற்சியுடன்." மற்றும் அனைத்து முயற்சி பிறகு, பிடி! மறுபுறம், ஒரு பண்டைய ரோமானிய பழமொழி உள்ளது: "Si duo faciunt idem, non est idem" ("இரண்டு பேர் ஒரே காரியத்தைச் செய்தால், அது ஒன்றல்ல") (இது சிறந்த நகைச்சுவை நடிகரான டெரென்டியஸ் கூறியது - 190 - 159 கி.மு. e.). மேலும், அதே பழமொழி கூறுகிறது: "வியாழனுக்கு என்ன அனுமதி, அது காளைக்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை" ("Quod licet Jovi, non licet bovi")7. நிச்சயமாக, இதை இரட்டைத் தரத்தின் அறநெறி என்று அழைக்கலாம். ஆனால் இதுதான் யதார்த்தம். முரண்பாடுகளின் ஏற்றுக்கொள்ளல், பொதுவான அளவுகோல்களைத் தேட வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி இங்கே வாதிடுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, ஆனால் முரண்பாடுகள் இருக்கும். நாம் ஒரே புத்தகங்களைப் படிக்கும்போது கூட, நம் எழுத்துக்கள் வித்தியாசமாக இருக்கும். யாரோ ஒருவர் கிங்கர்பிரெட் மனிதனை சுயாதீனமாக பார்க்கிறார், யாரோ - கவனக்குறைவாக, யாரோ - நன்றியற்றவர். இதுவே இலக்கியத்தின் மகத்துவமும் வாழ்வின் ஞானமும் ஆகும். பெரும்பாலும், ஒருவரின் சொந்த மற்றும் மற்றொருவரின் கருத்து மிகவும் மாறுபட்ட முறையில் வேறுபடுகிறது. "வேலையில், உங்கள் பங்கு அதிகமாகவும், உணவில் - வேறொருவரின் பங்காகவும் தெரிகிறது." "நான் சந்திக்காத ஓநாய், ஆயிரம் ஆண்டுகள் வாழட்டும்." நெரிசலான தெருவைப் பற்றிய எரிச்சல் வேறுபட்ட இயல்புடையது என்பதை பலர் கவனித்திருக்கிறார்கள், இன்னும் துல்லியமாக, அதற்கு வேறு முகவரி உள்ளது - நீங்கள் சாலையைக் கடக்க முயற்சிக்கிறீர்களா என்பதைப் பொறுத்து (உதாரணமாக, முழுமைக்காக, ஒரு குழந்தை இழுபெட்டியுடன்) , அல்லது நீங்கள் ஒரு கார், தள்ளுவண்டி, டிராம் ஆகியவற்றில் அதே சாலையில் ஓட்டுகிறீர்கள். கோபம் ஒரே திசையில் கவனம் செலுத்தினாலும், எல்லாம் அவ்வளவு எளிதல்ல.

ஒருமுறை நான் ஒரு அறையில் உட்கார்ந்து கோபமடைந்த சக ஊழியர் ஓடிவந்தார் - எங்கள் நகரத்தில் சில பள்ளி முதல்வர்கள் தனது அலுவலகத்திற்கு சிறுவர்களை அழைத்து அவர்களை காதலித்த செய்தியுடன். "ஆஹா, இயக்குனர்!" என் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் கோபமடைந்தார். "ஆஹா, சிறுவர்களே!" என்று மற்றொருவர் கூச்சலிட்டார். "ஆஹா, உங்கள் அலுவலகத்தில் !!" மூன்றாவது பதிலளித்தார். "ஒரே சம்பவத்தை அப்படியே நினைவில் வைத்திருப்பவர்கள் இல்லை" என்று பி.ஷா கூறியது எவ்வளவு சரி! அதே பற்றி - ரஷ்ய பழமொழி: "ஒவ்வொரு பவுலுக்கும் அவரவர் உண்மை உள்ளது." சூழ்நிலையை (அல்லது உலகம் முழுவதையும்) வித்தியாசமாகப் பார்க்கும் நபர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தர்க்கமற்ற, முரண்பாடான, சில சமயங்களில் தாங்குவது கடினம் அல்லது திருத்தம் தேவைப்படுவது போன்றவற்றைப் பார்ப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. அதே நேரத்தில், நிலைமையை மிகைப்படுத்தக்கூடாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கால்பந்து போட்டியில் பசியுள்ள மாடு என்ன பார்க்க முடியும்?! நிச்சயமாக, நம்மில் எவருக்கும் ஆரம்பத்தில் இந்த பசுவை விட சிறந்த நிலை உள்ளது. மற்றவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நாம் கேட்கவும் சிந்திக்கவும் முடியும். மக்களின் உலகங்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தாலும், கலாச்சாரத்தின் இடம் நம் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கிறது. முதலில், உரையாடலின் நிறுவல் இங்கே முக்கியமானது. உதாரணமாக, அடிவானம் போன்ற நடுநிலையான கருத்து கூட நம்மை ஒரு வாதத்திற்கு தள்ளும் திறன் கொண்டது. யாரோ சொல்வார்கள்: "அடிவானம் ஒரு மாயை." மற்றொன்று, வாயில் நுரைத்து, "அடிவானம் ஏதோ உறுதியானது" என்பதை நிரூபிக்கும். ஆனால் "அடிவானம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்று ஒருவரையொருவர் கேட்கவா? முதலாவது பூமியின் விளிம்பைக் குறிக்கிறது, அதற்கு நீங்கள் மேற்பரப்பில் செல்லலாம், ஆனால் பூமி வட்டமானது, எனவே நாங்கள் இந்த "விளிம்பை" அடைய மாட்டோம். மேலும் அவரது எதிர்ப்பாளர் அடிவானத்தின் கீழ் பூமியும் வானமும் சந்திக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட கோடு என்று பொருள், இந்த வரியிலிருந்து சூரியன் உதிக்கும் கோணத்தை அளவிடுவது மிகவும் சாத்தியமாகும். மேலும் இரு சர்ச்சைகளும் சரியாக இருக்கும். கூடுதல் பதிப்பை அவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியுமா என்பதுதான் முழு ரகசியம். எதிராளியின் பார்வையை உடனடியாக எடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் அறநெறியின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஒவ்வொரு சர்ச்சையாளரும் குறைந்தபட்சம் எதிரியின் பார்வையை ஒரு உண்மையாக உணர்ந்தால், உரையாடலைத் தொடங்குவது இன்னும் சிறந்தது. இவ்வாறு, தவறான புரிதலின் படுகுழியைக் கடப்பதற்கு ஒரு அடித்தளம், ஒரு வகையான பாலம் அமைக்கப்படும். முரண்பாட்டை தீர்க்க. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், சில நேரங்களில் வெவ்வேறு மதிப்பு உலகங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான பேச்சுவார்த்தைகளில், நீதிமன்றம் மற்றும் வழக்கறிஞர் அலுவலகத்தின் பிரதிநிதிகள் மத்தியஸ்தர்களாக செயல்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மிகவும் வியத்தகு தார்மீக முரண்பாடுகளில் ஒன்று சகிப்புத்தன்மையின் முரண்பாடு ஆகும். ஒரு எல்லையற்ற பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை கொண்ட நபர் பெரும்பாலும் வெறுமனே அழிந்து போகிறார் - அவர் கொடூரமான, கொள்கையற்ற மக்களால் சூழப்பட்டிருந்தால்; மேலும், தாராளவாத மதிப்புகள் பற்றிய தீர்ப்புகளை அவர்கள் இன்னும் திறமையாக கையாளினால், அவருடைய தலைவிதி இன்னும் பயங்கரமானது.

உலகிலேயே மிகக் கடுமையான நிகோடின் எதிர்ப்புச் சட்டம் நோர்வேயில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அப்படியானால் அங்கு புகைப்பிடிப்பவர்களின் உரிமைகள் மீறப்படுகின்றன என்றால் என்ன? அல்லது: பாலியல் சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஆர்ப்பாட்டம் அமெரிக்க தலைநகரில் நடந்ததாக வானொலி தகவல் ஒளிபரப்பியது. எங்காவது திருடர்கள் மற்றும் பிக்பாக்கெட்டுகள் தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கத் தொடங்குவார்கள் (அத்தகைய அபத்தமான அனுமானத்திற்கு ஆதரவாக, திருட்டுக்கு ஒரு மனோதத்துவ முன்கணிப்பு இருப்பதைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை முன்வைப்பது மிகவும் சாத்தியமாகும் ...)! எனவே, சட்டப் பொறுப்பின் முரண்பாடானது, ஒரு சட்டச் சமூகத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் முரண்பாட்டை எதிர்கொள்வதற்கு மிகவும் இயல்பானது. அதன் மிகத் தீவிரமான விளக்கத்தில், எல்லா சமூகங்களிலும், எடுத்துக்காட்டாக, கொலை, திருட்டு ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குற்றங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், சட்டத்தை மீறியவர்கள் தொடர்பாக - குறிப்பாக, கொலை அல்லது திருட்டைச் செய்தவர்களுக்கு - அரசு, ஒரு விதியாக, அதே (தடைசெய்யப்பட்ட!) செல்வாக்கைப் பயன்படுத்துகிறது. சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட கொலை மட்டுமே மரணதண்டனை என்று அழைக்கப்படுகிறது ("சமூக நீதியின் மிக உயர்ந்த வடிவம்" போன்றது இல்லை என்றால்), மற்றும் குடிமக்களிடமிருந்து சொத்துக்களை சட்டப்பூர்வமாக பறிமுதல் செய்தல் (அல்லது, வெற்றி பெற்ற பாட்டாளி வர்க்கத்தின் நாட்டில் இருந்ததைப் போல, "அபகரிப்பாளர்களின் அபகரிப்பு") . ஒரு வழி அல்லது வேறு, இயற்கையான கண்டிஷனிங்கின் சிறையிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக்கொண்டு, ஒரு நபர், கலாச்சாரத்தை சார்ந்து இருக்கிறார் என்று ஒருவர் கூறலாம். சட்டத்தை மதிக்கும், நேர்மையான, மனசாட்சியுள்ள நபர் முழுமையான சுதந்திரத்துடன் நடந்து கொள்ள மாட்டார். இது உள் தேவைகளுடன் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில், பகுத்தறிவுத் தேர்வைப் பொருட்படுத்தாமல், விருப்பத்திற்கு எதிராக நல்ல தூண்டுதல்கள் பெரும்பாலும் நிகழ்கின்றன. இந்தச் சூழல்தான் கான்ட்டை பெரிதும் தொந்தரவு செய்தது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. குறிப்பாக, "தன்னை ஒரு பொருளாகக் கருதுவதற்கான முரண்பாடான தேவையை ஒரு இலவச பெயராகவும் அதே நேரத்தில் - ஒருவரின் சொந்த அனுபவ உணர்வில் - இயற்கையுடன் தொடர்புடைய ஒரு நிகழ்வாகவும்" அவர் சுட்டிக்காட்டினார். தார்மீக உணர்வின் முரண்பாடுகளுடன் (நாம் பார்த்தபடி, வெவ்வேறு நபர்களால் தார்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளின் சமமற்ற கருத்து - மற்றும் ஒரு நபர், அதே காரணத்திற்காக, முரண்பாடாக இருக்கலாம்), ஒருவர் முரண்பாடுகளை தனிமைப்படுத்தலாம். தார்மீக உறவுகள்.

தார்மீக உறவுகளின் முரண்பாடுகள்

இந்த ஆச்சரியங்கள் இடைநிலை உறவுகளின் பல பரிமாணங்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன. நேரத்தையும் இடத்தையும் சேமிப்பதற்காக, உறவுகளின் சில பண்புகளுக்கு மட்டுமே நம்மை கட்டுப்படுத்துகிறோம் - பிரதிபலிப்பு, பரிமாற்றம், தொடர்பு, பரிமாற்றம். பிரதிபலிப்பு என்பது பொதுவாக ஒரு பொருளின் அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, தன்னியக்கவாதம்: A \u003d A. தார்மீக பாடங்கள் தொடர்பாக ஒருவர் தனக்கு எந்த வகையான சமத்துவத்தைப் பற்றி பேச முடியும் என்பது ஒரு பெரிய கேள்வி. மக்களுக்கு - சாதாரணமான, மனசாட்சியுள்ள, சட்டத்தை மதிக்கும் நபர்கள், மற்றவர்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர்கள் - தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் சுயமாக இருப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர், மேலும் அவ்வப்போது அவர்கள் சந்தேகங்களுக்கு ஆளாகிறார்கள், சோர்வடைகிறார்கள், சுயவிமர்சனத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள், தங்கள் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள். குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகளை மிகைப்படுத்தி. உயிரற்ற பொருட்களைப் பற்றி எல். விட்ஜென்ஸ்டைன் கூட எழுதினார்: "இதன் மூலம்: இரண்டு பொருட்களைப் பற்றி ஒரே மாதிரியானவை என்று சொல்வது முட்டாள்தனம், ஆனால் ஒரு பொருளைப் பற்றி அது ஒரே மாதிரியானது என்று சொல்வது ஒன்றும் சொல்லக்கூடாது." பரிவர்த்தனையின் பண்பு, சமச்சீர், சூத்திரத்தால் விளக்கப்படலாம்: A + B = B + A அல்லது A x B = B x A. அதே நேரத்தில், எளிமையான இரசாயன சோதனைகளின் போது கூட அது வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. எந்தப் பொருள் எதில் சேர்க்கப்படுகிறது என்ற அலட்சியம். எனவே, உதாரணமாக, செறிவூட்டப்பட்ட சல்பூரிக் அமிலம் தண்ணீரில் சேர்க்கப்படும் போது, ​​நிறைய வெப்பம் வெறுமனே வெளியிடப்படுகிறது, மேலும் கந்தக அமிலத்தின் தீர்வு பெறப்படுகிறது. மறுபுறம், அமிலத்தில் தண்ணீரை ஊற்றினால், அது தெறிக்கும் என்று இரசாயன படித்தவர்கள் உத்தரவாதம் அளிக்கிறார்கள், இடப்பெயர்வு சட்டம் எங்கும் உள்ளது என்று அப்பாவியாக எதிர்பார்ப்பவர்களை எரித்துவிடுவோம் என்று அச்சுறுத்துகிறார்கள். எதில் ஊற்றுவது என்பதில் அலட்சியமாக இல்லாத ஆங்கிலேயர்களை நீங்கள் நினைவில் கொள்ள முடிந்தால், ஒரு இரசாயன ஆய்வகத்திற்குச் செல்வது உண்மையில் அவசியமா: பாலில் தேநீர் அல்லது பால் தேநீரில், அல்லது பண்டைய கிரேக்கர்கள், நீர்த்த மதுவை விரும்பினர், ஆனால் ஒருபோதும் மதுவை தண்ணீரில் நீர்த்தவில்லை, ஆனால் - தண்ணீரில் ஒயின் சேர்க்கப்பட்டது. தார்மீகக் கோளத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், வெளிப்படையாக, சமச்சீரின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சொத்து மிகவும் அரிதானது மற்றும் பெரியது, விருப்பமானது. உதாரணமாக, "A விரும்புகிறது B". A க்கு B ஒரே மாதிரியான உணர்வுகளைக் கொண்டிருக்கும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. அல்லது, "A எங்கே, B உள்ளது" என்பதைத் தெரிந்துகொண்டால், இதற்கு நேர்மாறாகச் சொல்ல நமக்கு மிகக் குறைவான காரணம் உள்ளது: "B எங்கே, A உள்ளது. " கூடுதலாக, ஒழுக்கத்தில் கூட்டல் (கழித்தல்) என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது இங்கே முக்கியம்? எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது, எளிமையான கணித அல்லது உடல் அளவுகளின் கூட்டல்-கழித்தல் - நீளம், எடை, கால அளவு போன்றவை. ஆனால் ஏற்கனவே வெப்பநிலையுடன் செயல்படும் போது, ​​கூட்டல் சொத்து வேலை செய்யாது: இரண்டு பொருள்கள் சூடேற்றப்படுகின்றன. 50 டிகிரி மொத்தம் 100 கொடுக்காது. அல்லது - மூன்று நோயாளிகளின் வெப்பநிலையைச் சேர்த்தால், ஒவ்வொருவருக்கும் 38.5 டிகிரி காய்ச்சல் உள்ளது, நாங்கள் தண்ணீரை கொதிக்க மாட்டோம்.

மனித உறவுகளின் உலகில் நாம் நுழைந்தவுடன், கூட்டல் மற்றும் கழித்தல் செயல்பாடுகள் குறிப்பாக அர்த்தமுள்ள தேவைகளுக்கு உட்பட்டவை. ஒரே மாதிரியான அளவுகளில் மட்டுமே ஒருவர் செயல்பட முடியும் என்பது மட்டும் முக்கியமல்ல என்பது இங்கு தெரியவருகிறது. உதாரணமாக, நோயாளிகளின் சராசரி வெப்பநிலையை விட சராசரி சம்பளத்தில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. வெளித்தோற்றத்தில் வெளித்தோற்றத்தை எடுத்துக் கொள்வோம்: "ஒருவரின் மதிப்பை விட இரண்டு நபர்களின் மதிப்பு அதிகம்" - இந்த ஒப்பிடப்பட்டவர் இரு துருவங்களிலும் இருக்கிறார் என்ற தெளிவுத்திறனுடன் (அவர் தனியாக இருந்தார், பின்னர் அவருடன் ஒருவர் சேர்க்கப்பட்டார்). அத்தகைய சூத்திரத்துடன் இவான் சுசானின் உடன்படவில்லை என்பது இங்கே நினைவில் உள்ளது! வெவ்வேறு செயல்கள் அல்லது வெவ்வேறு நபர்களை ஒன்றாக இணைத்து, நாம் நிச்சயமற்ற ஒரு மண்டலத்தில் விழுவது போல் தெரிகிறது. எங்களுக்கு உதவி செய்த ஒருவர் இங்கே இருக்கிறார். அவருக்கு மிக்க நன்றி. இங்கே அவர் மீண்டும் அதே காரியத்தைச் செய்கிறார். எங்களுடைய எதிர்வினை ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று யாராவது உத்தரவாதம் அளிக்க முடியுமா? எக்காரணத்தை கொண்டும்! அல்லது: இரண்டு பேர் சந்தித்தது எங்களுக்குத் தெரிந்தால் - ஒரு துரோகி ஏ மற்றும் உயர் பதவியில் இருப்பவர் பி - இதிலிருந்து என்ன பின்வருகிறது? ஆம், எதுவாக இருந்தாலும்! A மற்றும் B தங்கள் முந்தைய குணங்களில் இருக்கும் போது, ​​முரண்படாமல் நன்றாகப் பழக முடியும். அவர்கள் - பல்வேறு விளைவுகளுடன் மோதலில் நுழையலாம் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் எந்தத் தீங்கும் செய்யாமல் கலைந்து போகலாம். இயற்பியலில், வெவ்வேறு முறைகளின் அளவுகளை ஒருவருக்கொருவர் பெருக்க நாம் தயங்குவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, வேகத்தை நேரத்தால் பெருக்கி பாதையைப் பெறுகிறோம். ஒழுக்கத்தில் எதை, எதன் மூலம் பெருக்க முடியும்? தார்மீகக் கோளத்தில் பெருக்கத்தின் நேரடி ஒப்புமை என்பது ஒரு நபர் ஒரே நேரத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தார்மீக தரங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய சூழ்நிலைகள் என்று எண்ணங்கள் எழுகின்றன. அல்லது ஒரே நேரத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அளவுருக்களின்படி சில தார்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளை மதிப்பிடும்போது. ஒருவேளை, "ஒரு திருடன் ஒரு திருடனிடமிருந்து ஒரு தடியடியைத் திருடினான்" என்று நாம் கூறும்போது துல்லியமாக "பெருக்கம்" நடைபெறுகிறது, அல்லது தீமையை பலத்தால் எதிர்க்க வேண்டும் என்று நாம் கருதும்போது - ஒரு கழித்தல் ஒரு கூட்டலைக் கொடுக்கும் என்ற நம்பிக்கையில். . அசோசியேட்டிவிட்டி - வரிசைமாற்றம் - நேரடியான சொற்களில் பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்: A + B - C \u003d A - C + B, அதே போல் A x B: C \u003d A: C x B. தார்மீக உறவுகளில் இது வெளிப்படையானது சொத்து, அது வெளிப்படுத்தப்பட்டால் , எண்கணித மதிப்புகளின் உலகத்தை விட மிகவும் குறைவான நேரடியான மற்றும் நம்பகத்தன்மையுடன்.

நாம், மக்கள் - நமது காமம் மற்றும் பொறாமை, மனக்கசப்பு மற்றும் எளிமையுடன் - நம் நண்பர்களின் நண்பர்களுடன் நட்பு கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, நண்பர்கள் எதிரிகளாகக் கருதுபவர்களுடன் பகைமையுடன் இருக்க வேண்டும். எனக்குப் பிரியமான ஒருவரால் அனுதாபத்துடன் பார்க்கப்படுபவரை, நான் தெளிவற்ற உணர்வுகளைத் தூண்டும் வாய்ப்பு உள்ளது: "அவர்கள் உங்களுக்கு நல்லவர்கள் - அதனால்தான் அவர்கள் எனக்கு இனிமையானவர்கள்." ஆனால் இங்கே அது பொறாமைக்கு மிகவும் நெருக்கமானது - "எனக்கு மட்டுமல்ல, அவர்கள் உங்களுக்கு நல்லவர்கள்." மேலும், இரண்டு சூழ்நிலைகளில் ஒரே மாதிரியான மதிப்பீடு இருக்க வாய்ப்பில்லை: "ஒரு நண்பர் சிக்கலில் சிக்கினார் மற்றும் காட்டிக் கொடுத்தார்" மற்றும் "ஒரு நண்பர் துரோகம் செய்து சிக்கலில் சிக்கினார்." இங்கு, வேறு எங்கும் இல்லாத வகையில், நிகழ்வுகளின் வரிசை முக்கியமானது, ஏனென்றால் தார்மீக உலகம் செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளால் ஆனது, அவை முக்கியமாக மாற்ற முடியாதவை. உறவுகளின் திசையன் தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதும் முக்கியம். எடுத்துக்காட்டாக, A க்கு எதிரி B இருந்தால், அதற்கு எதிரி C இருந்தால், A C உடன் நட்பு கொள்ளாது, ஆனால் B உடன் சேர்ந்து, பிந்தையவருக்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுக்கிறது. இந்த வழக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உறவுகளை திசையன்களாக அல்ல, ஆனால் அளவிடுபவர்களாக உணரும் எவருக்கும் ஒரு முரண்பாட்டை முன்வைக்கும். A > B மற்றும் B > C என்பதன் அடிப்படையில் நாம் A > C என்று ஊகிக்கும்போது, ​​ட்ரான்சிட்டிவிட்டியின் சொத்து - பரிமாற்றம் - நிகழ்கிறது. தார்மீக உறவுகளின் உலகில், எடுத்துக்காட்டாக, மரியாதை என்று உறுதியாக இருக்க முடியாது. அத்தகைய நேரடி வழியில் மாற்றப்படுகிறது. எனக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நபரை நான் நிச்சயமாக மதிப்பேன். நம் உறவை வெவ்வேறு அடிப்படையில் உருவாக்குவது மிகவும் சாத்தியம். "யார் ஒரு பூசாரியை நேசிக்கிறார், யார் ஒரு பாதிரியாரை நேசிக்கிறார், யார் ஒரு பாதிரியாரின் மகளை நேசிக்கிறார்." A "C is inexpressive" என்று B யிடம் ரகசியமாகச் சொன்னால், D உடனான உரையாடலில் (அல்லது அதே C உடன் கூட) B-யைப் பற்றி அவர் அப்படிச் சொல்ல மாட்டார் என்று உறுதியாகச் சொல்ல முடியுமா? அகநிலை உறவுகள் A > B, B > C, A > C பெரும்பாலும் A மற்றும் B க்கு இடையேயான அணு உறவுகளாகும்; பி மற்றும் சி இடையே; A மற்றும் C க்கு இடையில். எனவே A B ஐ மதிக்கிறது எனில், C தோன்றியவுடன், அது கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஒன்றுமில்லை. மனித இயல்பின் முரண்பாடான தன்மையின் வெளிப்பாட்டை இங்கே காணலாம், ஒருவர் கூச்சலிடலாம்: "எல்லா மனிதர்களும் ஒன்றே!" (அல்லது "ஒவ்வொரு அழகான பெண்ணும் ஒரு சாத்தியமான பிச்" - பாலினம் மற்றும் பிற குணாதிசயங்களைப் பொறுத்து). ஆனால் இவை அனைத்திற்கும் பின்னால், சாதாரணமான அகங்காரம் அல்லது லிபிடோவை விட முக்கியமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான ஒன்றை ஒருவர் தேடலாம் மற்றும் கண்டுபிடிக்கலாம். ஒருவேளை இன்னும் ஒரு வகையான தார்மீக முரண்பாடுகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகும், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, தார்மீக முரண்பாடுகளின் முழுத் தொடரையும் உருவாக்க அனுமதிக்கும் மற்றொரு கோணம். நாம் கட்டமைப்பு முரண்பாடுகள் அல்லது தார்மீக மதிப்பீட்டின் முரண்பாடுகள் பற்றி பேசுகிறோம்.

தார்மீக மதிப்பீட்டின் முரண்பாடுகள்

தார்மீக மதிப்பீட்டின் ஒவ்வொரு அளவுருக்களுக்கும் தகவல் இல்லாததால், நாம் எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஒரு நிபந்தனையற்ற நேர்மறையான மதிப்பீடு அந்த தார்மீக நிகழ்வுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படும், இது சட்டத்தின் கட்டமைப்பின் அனைத்து அளவுருக்களுக்கும் பொருந்தக்கூடிய நேர்மறையான பண்புகளின் முழுமையான தொகுப்பால் வகைப்படுத்தப்படும். இப்போது நாம் எளிமையான சாத்தியமான அபத்தங்களை மட்டுமே சுருக்கமாக பட்டியலிடுவோம். நோக்கம்: நரகத்திற்கான பாதையை அமைத்த நல்ல நோக்கங்களின் முரண்பாடு மிகவும் வெளிப்படையானது. கூடுதலாக, யாரோ ஒருவர், மாறாக, கெட்ட நோக்கங்களால் செயல்படும் சூழ்நிலையை கற்பனை செய்யலாம். ஹிட்லர் தனது அனைத்து வில்லத்தனமான அத்துமீறல்களுக்கும் பதிலடியாக, முழு உலக யூதர்களும் தங்கள் அசல் நாடான இஸ்ரேலை மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்று கற்பனை செய்திருக்க முடியுமா! இலக்கு: இங்கே எடுத்துக்காட்டுகள் மற்ற அளவுருக்களுக்கு விகிதாசாரமற்ற இலக்குகள் ("ஒரு ரூபிளுக்கு ஸ்விங், ஒரு பைசாவிற்கு வெற்றி") அல்லது நமக்குப் புரியாத, "அபத்தமான" இலக்குகள். சோவியத் ஏழு தசாப்தங்களின் சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து ஒரு கதையை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன்: புலம்பெயர்ந்தோருடன் ஒரு கப்பல் சோவியத் ஒன்றியத்திலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு அட்லாண்டிக் வழியாக பயணிக்கிறது. அவரைச் சந்திக்க - ஏற்கனவே அங்கு சென்று திரும்பியவர்களுடன் ஒரு கப்பல். எதிரே வரும் கப்பலைப் பார்த்து, அவர்களும் மற்ற பயணிகளும், தங்கள் தளங்களில் பதுங்கியிருந்து, எதிர் திசையில் பயணிப்பவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பியல்பு சைகையைக் காட்டுகிறார்கள் - அவர்கள் கோவிலை நோக்கி விரலைத் திருப்புகிறார்கள். ஏழு தசாப்தங்களாக சோவியத் மக்களுக்கு அவர்களின் வீரமிக்க கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட உன்னத இலக்குகள் அல்லவா! இருப்பினும், கடக்கும்போது ஒருவர் ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்பது நன்கு அறியப்பட்ட கவனிப்பு, நீங்கள் மூர் செய்ய விரும்பும் இடத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறிய அப்ஸ்ட்ரீம் சூழல்: அத்தகைய ஒரு போதனையான கதை உள்ளது. "ஒரு சிறிய செய்தித்தாள் தங்கள் நகரத்தின் மிகவும் கண்ணியமான மற்றும் கருணையுள்ள குடிமகனைக் கண்டுபிடிக்க ஒரு போட்டியை ஏற்பாடு செய்தது. பெறப்பட்ட கடிதங்களில்: நான் புகைபிடிப்பதில்லை, நான் மது அருந்துவதில்லை, நான் சீட்டு விளையாடுவதில்லை, நான் ஓடமாட்டேன். பெண்களுக்குப் பிறகு, நான் என் மனைவிக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கிறேன், நான் விடியற்காலையில் எழுந்திருக்கிறேன், நான் ஏற்கனவே மூன்று ஆண்டுகளாக இந்த வாழ்க்கையை நடத்தி வருகிறேன் ... அடுத்த வசந்த காலம் வரை, அவர்கள் என்னை சிறையில் இருந்து விடுவிக்கும் வரை நீங்கள் காத்திருப்பீர்களா?" "அயோக்கியன், ஆனால் - எங்கள் அயோக்கியன்!" சூழலின் முரண்பாட்டின் மற்றொரு விளக்கமான விளக்கமாகும். கருவி: கருவி தேர்வு தொடர்பான முரண்பாடுகள், செய்தித்தாள்களில் இருந்து வழக்கமான: "அமைதி காக்கும் படைகள் ஒழுங்கை பராமரிக்க" அல்லது - ஒரு அமெரிக்க திரைப்பட ஹீரோவின் பிரதி போராடு." மெல்வில்லின் மொபி டிக்கில் சுறாக்களுக்கு வாசிக்கப்பட்ட பிரசங்கம் குறைவான முரண்பாடானது.

தார்மீக மதிப்பீட்டின் அடுத்த அளவுரு பற்றி இப்போது சில எண்ணங்கள். முயற்சிகள்: "நீங்கள் சோர்வடைந்துவிட்டீர்கள், முதலில் உங்கள் தலையைத் தொந்தரவு செய்யாவிட்டால், அது சிறிதும் பயனளிக்காது" - கசாக் நாட்டுப்புற ஞானம் கூறுகிறது. இங்கே நாம் அனைத்து வகையான வெற்று வேலைகளைப் பற்றியும் பேசலாம்: "வனிதாஸ் வனிதாடும் மற்றும் ஓம்னியா வனிதாஸ்" ("வேனிட்டிகளின் வீண், மற்றும் அனைத்து வகையான மாயை" (பிர. 1:2)). ஆனால் மற்றவற்றுடன், விலங்குகளும் முயற்சிகள் செய்கின்றன, தங்கள் சொந்த உணவை சம்பாதிப்பது, போட்டியிடுவது மற்றும் - இரவில் கூட படுத்துக் கொள்கின்றன என்பதை புரிந்துகொள்வது எளிது. எனவே முயற்சிகள் தொடர்பான முக்கிய தார்மீக முரண்பாடு, வெளிப்படையாக, மனிதனுக்கு தகுதியான அர்த்தத்தால் ஈர்க்கப்படாத முயற்சிகள், முயற்சி, நேரம் மற்றும் வளங்களை வீணடிக்கும். முடிவு: பொதுவாக, முடிவு எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்யலாம் அல்லது பூர்த்தி செய்யாமல் போகலாம், மேலும் இந்த எதிர்பார்ப்புகள் நேர்மறையான அல்லது எதிர்மறையான தார்மீக அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். இங்கே ஒரு முரண்பாடு எழும், முதலில், எதிர்பார்ப்புகளுடன் முரண்பட்டால், இலக்குகள் - யார் ஏமாற்றமடைகிறார்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்: ஒரு நீதிமான், ஒரு வில்லன் அல்லது வெளிப்புற பார்வையாளர். முரண்பாட்டின் மற்றொரு பதிப்பு: முடிவு மற்றும் முயற்சிகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு, பொருளின் தகுதிகள். ஒரு சீனப் பேரரசர் மற்றும் ஒரு இளம் மருத்துவரைப் பற்றி பின்வரும் கதை கூறப்பட்டுள்ளது: ஒரு நோயாளி இறக்கும் ஒவ்வொரு முறையும் தங்கள் வீட்டு வாசலில் ஒரு விளக்கைத் தொங்கவிடுமாறு பேரரசர் மருத்துவர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். பல மருத்துவர்களின் கதவுகள் விரைவில் விளக்குகளால் தொங்கவிடப்பட்டன. ஒருமுறை, பேரரசர் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, ​​​​ஒரு சிறந்த மருத்துவரைத் தேடி அரசவையினர் தலைநகரைச் சுற்றி சிதறினர். இறுதியாக, ஒருவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு சக்கரவர்த்தியிடம் கொண்டு வரப்பட்டார். இந்த சிறந்த மருத்துவர் எவ்வளவு இளமையாக இருக்கிறார் என்று பேரரசர் ஆச்சரியப்பட்டார். "உண்மையில் உங்கள் கதவுக்கு மேலே ஒரே ஒரு விளக்கு இருக்கிறதா?" - அவர் கேட்டார். - ஆம், உங்கள் மாட்சிமை. உங்கள் அறிவுறுத்தலின்படி, எனது அலுவலக வாசலில் ஒரே ஒரு விளக்கை மாட்டி வைத்த பெருமை எனக்கு கிடைத்தது. உண்மைதான், நேற்றுதான் திறந்தேன். மனப்பான்மை: இங்கே முரண்பாடுகள், உதாரணமாக, பெருமை மற்றும் மற்றொரு துருவமாக இருக்கலாம் - சுய தாழ்வு. உணர்ச்சி வலுவூட்டல் இல்லாமல் நல்லொழுக்க நடத்தைகளை வழங்குவதற்கான வழிகளை கான்ட் தொடர்ந்து தேடினார். எனவே, அவர் செய்த செயலில் இருந்து மகிழ்ச்சியை ஒப்புக்கொள்ள அவர் தயாராக இருந்தால், இந்த செயலில் இருந்து எதிர்பார்க்கும் இன்பத்தை அவர் கடுமையாகக் கண்டித்தார். ஒருவேளை, உணர்ச்சியற்ற தன்மைக்கான அத்தகைய ஆசை, எதிர்காலத்தைப் பார்ப்பதற்கான தடையும் ஒரு வகையான முரண்பாடாகும், இது கான்ட்டின் தார்மீக தத்துவத்தின் முரண்பாடாகும். அதே நேரத்தில், விவிலியம் "தன்னை உயர்த்திக் கொள்ளும் ஒவ்வொருவரும் தாழ்த்தப்படுவார்கள், மேலும் தன்னைத் தாழ்த்துபவர் உயர்த்தப்படுவார்" (லூக்கா 14:11), இது ஒரு முரண்பாடாக வெளிப்புறமாகத் தோன்றுகிறது, இது உண்மையில் மிகவும் யதார்த்தமானது, ஏனெனில் அது அளவீட்டின் மறைவான யோசனை, தங்க சராசரி. சுயமரியாதையின் முரண்பாடுகள் - ஒரு குறிப்பிட்ட வகை முரண்பாடுகளைக் குறிப்பிடுவதற்கான மற்றொரு வாய்ப்பை இங்கே காண்கிறோம்.

சுயமரியாதையின் முரண்பாடுகளில், புனிதர்களாகக் கருதப்படக்கூடியவர்களால் தங்களைத் தாங்களே இழிவுபடுத்தும் பண்புகள் உள்ளன. மற்றும் நேர்மாறாக - ஒன்றுமில்லாத நாசீசிசம். ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் பிரபலமாக எழுதினார்: "தெளிவான மனசாட்சி என்பது பிசாசின் கண்டுபிடிப்பு." பொதுவாக, சுயமரியாதை என்பது மிகவும் நுட்பமான கருத்து. உதாரணமாக, "நான் ஒரு அறிவுஜீவி" என்ற அறிக்கையை எவ்வாறு நடத்துவது? தனிப்பட்ட முறையில், இதுபோன்ற சொற்றொடர்கள் என்னை எப்போதும் குழப்புகின்றன. அவை கவலையைத் தூண்டுகின்றன. பொய்யர் முரண்பாட்டை நினைவூட்டுகிறது. அல்லது ஒரு அறிமுகமானவரின் நகைச்சுவையான அறிக்கை (இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த அறிக்கை நகைச்சுவையானது மட்டுமல்ல, மிகவும் தைரியமாகவும் இருந்தது): "நான் அடக்கமானவன் - லெனினைப் போல." அநேகமாக, தார்மீக பிரதிபலிப்பு திறன் கொண்ட ஒரு சாதாரண நபருக்கு, மனநிறைவை விரட்டுவது மிகவும் உண்மையான விஷயம். ஆனால், மனநிறைவை விரட்டியடித்ததால், இந்த சந்தர்ப்பத்தில் மகிழ்ச்சியடையாமல் இருப்பது ஏற்கனவே மிகவும் கடினம்! அதனால்தான் தார்மீக உள்நோக்கத்தின் போது சிந்தனை மிகவும் வேதனையாக துடிக்கிறது: "நான் என்ன செய்கிறேன் என்று எனக்குப் புரியவில்லை, ஏனென்றால் நான் விரும்பியதைச் செய்யவில்லை, ஆனால் நான் வெறுக்கிறேன், நான் செய்கிறேன்.[...] நான் விரும்பும் நன்மையைச் செய்யாமல், நான் விரும்பாத தீமையையே செய்கிறேன்" (ரோமர் 7:15,19). தார்மீக மதிப்பீடுகளின் பட்டியலிடப்பட்ட எளிய முரண்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, முரண்பாட்டை மேற்கோள் காட்ட வேண்டும், எனவே பேசுவதற்கு, கலப்பு, கலவை - இதில் தார்மீக ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க அளவுருக்களில் ஒன்றில் தோல்வி மற்றொரு / பிற அளவுருக்களில் தோல்விகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அவற்றின் அதிக எண்ணிக்கை மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த ஹூரிஸ்டிக்ஸ் காரணமாக இந்த விருப்பங்களை நாங்கள் கணக்கிட மாட்டோம். தார்மீக முரண்பாடுகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சத்திற்கு நம் கவனத்தைத் திருப்புவோம். கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சமாக முரண்பாடுகள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் - அரசியல், மதம், கலை, சட்டம், அறிவியல் - தார்மீக முரண்பாடுகளைப் பற்றி பேசுவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. அரசியல் என்பது முற்றிலும் முரண்பாடுகளால் நிறைந்துள்ளது. புகழ்பெற்ற, நீதியான, மாபெரும் புரட்சிகள் - அவை தேக்கத்தின் ஆழமான காலகட்டங்களில் வளர வேண்டாமா! தைரியமான, கொள்கை ரீதியான கண்டுபிடிப்பாளர்கள் மற்றும் தீவிரவாதிகள் - அவர்கள் நிலையான பழமைவாதிகள் வரிசையில் முடிவடைகிறார்கள் அல்லவா! மிகவும் தகுதியானவர்கள், நேர்மையானவர்கள், புத்திசாலிகள் - அவர்கள் தொழில்முறை அரசியலுக்கு ஆசைப்படுகிறார்களா! கலினா ஸ்டாரோவோயிடோவா ஒருமுறை குறிப்பிட்டார்: "அரசியல்வாதிகள் அடிக்கடி டயப்பர்களைப் போல மாற்றப்பட வேண்டும். மற்றும் மிக முக்கியமாக - அதே காரணத்திற்காக." இங்கே மற்றொரு முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது. ஒரு கேள்வி எழுகிறது. இந்த முரண்பாடு.

மேலும். ஆச்சரியமாக, ஆனால் உண்மை - "ஒரு நூறு முன்னாள் அரச விருப்பங்களில், குறைந்தது தொண்ணூற்றைந்து பேர் தூக்கிலிடப்பட்டனர்." இதை நெப்போலியன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். நெப்போலியனின் சகாப்தத்திலிருந்து பல நூற்றாண்டுகள் நம்மைப் பிரிக்கின்றன, ஆனால் அடிப்படையில் ஏதாவது மாறிவிட்டதா? அப்படியென்றால், மிகப்பெரிய ஆபத்தை மீறி அரசியலுக்கு வருபவர்களின் தைரியத்தையும், தன்னலமற்ற தன்மையையும் நாம் ஏன் மதிக்கக்கூடாது?... முரண்? ஒரு சமூகத்தில் ஜனநாயக சுதந்திரம் பரந்து விரிந்து, அதன் அண்டை நாடுகளிடம் எவ்வளவு திறந்திருக்கும், வெளியில் இருந்து வரும் எதிரிகள் மற்றும்/அல்லது உள்ளிருந்து வரும் பல்வேறு பிரிவினைவாதிகளால் அதன் அழிவு அச்சுறுத்தல் வலுவாக (புறநிலையாக) இருப்பது முரண்பாடானதல்லவா? ஒரு பாதிப்பில்லாத எடுத்துக்காட்டு: சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதநேய சங்கம் ஒரு சிக்கலை எதிர்கொண்டது - பல்வேறு ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகள் மற்றும் பிற தீவிரமான பொதுமக்களால் அதில் ஊடுருவ முயற்சிப்பதை என்ன செய்வது? சரி, மற்றும் பரஸ்பர உறவுகள் - அவை முரண்பாடுகளால் பதட்டமானவை அல்லவா! தேசியவாத கொள்கையாக, தேசபக்தியாக வளர்ச்சியடைய அச்சுறுத்தும் சர்வதேச போக்குகள், இப்போது பின்னர் தேசியவாதமாக பாய்கின்றன. அர்த்தம் மற்றும் அபத்தம், நல்லுறவு மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத பகை, ஒற்றுமை மற்றும் விலகல் ஆகியவற்றின் துடிப்பு - அவர்களுக்கு முடிவே இல்லை! தனிப்பட்ட உரிமைகள் நெருக்கமாக, கடமைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன என்று சொல்ல முடியாது. ஒருவருக்கும் மற்றவருக்கும் இடையே எல்லை எங்கே - மிகவும் அறிவார்ந்த மனித உரிமை ஆர்வலர் மற்றும் மிகவும் நுணுக்கமான சட்ட வல்லுநர் சுட்டிக்காட்டுவது கடினம். "கௌரவமான கடமை", "உயர் கடமை" - இதுபோன்ற திருப்பங்களில் நாங்கள் ஆச்சரியப்படுவதில்லை, இருப்பினும் தர்க்கம் மற்றும் மொழியியல் பார்வையில் இவை ஆக்ஸிமோரான்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன (கிரேக்க oxumwron - நகைச்சுவையான-முட்டாள்), "ஒரு வாழ்க்கை. சடலம்", "மோசமான ஆடம்பரம்" அல்லது "நம்பிக்கையான சோகம். அதே நேரத்தில், நெறிமுறைகள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்கள் சிந்திக்க வேண்டிய ஒன்று உள்ளது. ஸ்டைலிஸ்டுகள், ஒரு ஆக்ஸிமோரானை விவரிக்கிறார்கள், அத்தகைய எதிர்பாராத கலவையின் விளைவாக, ஒரு புதிய சொற்பொருள் ஒற்றுமை, கருத்து, பிரதிநிதித்துவம் பிறக்கிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். அதாவது, இத்தகைய சொற்றொடர்கள், சொற்களாக மாறி, அரசியலின் பல பரிமாண உலகின் உறுதியான நிகழ்வுகளை வார்த்தைகளால் குறிக்க உதவுகின்றன. மதத்திலோ, அறிவியலிலோ, கலையிலோ, மருத்துவத்திலோ, விளையாட்டுகளிலோ நாம் ஒவ்வொரு நாளும் சந்திக்கும் முரண்பாடுகளை எண்ணிப் பார்க்கவும், பட்டியலிடவும் முடியும். அன்றாடக் கோளத்தின் முரண்பாடுகள்! ).

அடிப்படை தார்மீக பிரிவுகள் எவ்வளவு முரண்பாடானவை என்பதில் ஒருவர் குறிப்பாக வாழலாம்: "நல்லது" மற்றும் "தீமை" (அவை ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் எல்லா அர்த்தத்தையும் இழந்தால் மட்டுமே: "தீமை இல்லை என்றால் உங்கள் நன்மை என்ன செய்யும், பூமி எப்படி இருக்கும். நிழல்கள் அதிலிருந்து மறைந்துவிட்டால்?" - புல்ககோவின் வோலண்ட் கிண்டலாகக் கேட்டார்), மேலும் முந்தைய மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் அதே நரம்பில் தன்னைச் சான்றளித்தார்: "அந்த சக்தியின் ஒரு துகள், தீமையை விரும்பும் ஒரு நூற்றாண்டு, நன்மையை மட்டுமே உருவாக்குகிறது"; "பாவம்" (ஒரு குறிப்பிட்ட பண்டைய மன்னர் தனது மனைவியை தனது குடிமகனிடமிருந்து அழைத்துச் சென்று, அந்த விஷயத்தை போருக்கு அனுப்பினார், அவர் அங்கிருந்து திரும்ப மாட்டார் என்பதை உறுதிசெய்தார் - மோசேயின் 7 மற்றும் 6 வது கட்டளைகள் மீறப்பட்டன - ஆனால் இதில் பிறந்த குழந்தையின் பெயர் திருமணம், மரியாதையுடன் வெவ்வேறு நாடுகளின் மக்கள் உச்சரிக்கிறார்கள்: சாலமன் ... நாம் புரிந்து கொண்டபடி, பண்டைய ராஜா மற்றும் அப்பா - டேவிட், தாய் - பத்ஷேபா); "மனிதநேயம்" (சொல்லுங்கள், ஒரு சிறை மருத்துவர் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒருவருக்கு கூட உதவ வேண்டும்)"; "வன்முறை" (ஒரு வாள் கொல்லும், மற்றொன்று காப்பாற்றுகிறது); "பொறுப்பு" (முயற்சி பெரும்பாலும் தண்டனைக்குரியது, அதே சமயம் அலட்சியமாக செயல்படுபவர்கள் பெரும்பாலும் அடிபடுவார்கள்; மோசமானது, பொறுப்பைத் தாங்க முடியாதவர்கள், மற்றவர்கள் தங்களுக்குப் பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று கோருகிறார்கள்); "உதவி" (உதாரணமாக, ஒரு பிச்சைக்காரன் நம்மிடமிருந்து உதவிக்காகக் காத்திருந்தால் என்ன செய்வது? போதைப்பொருள் அடிமையா, ஊடுருவும் நபரா, தற்கொலையா?); சார்ந்திருப்பதால், நாம் உடனடியாக வீழ்ச்சியடைகிறோம் - தன்னிச்சையாகவோ அல்லது அறியாமலோ - மற்றொரு சார்புக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, மனசாட்சியின் மீது); "நம்முடையதும் மற்றவர்களும்" (அவரது உள்ளார்ந்த புத்திசாலித்தனமான நகைச்சுவையுடன், என். டெஃபி உறுதியாகக் காட்டினார்: "ஒரு நபருக்கு எவ்வளவு அதிகமாக சொந்தமோ, அவ்வளவு கசப்பான உண்மைகளை அவர் அறிவார். தன்னைப் பற்றியும், உலகில் வாழ்வது அவருக்கு கடினமாக உள்ளது "); "நீதி" (மக்கள் நீதியின் சிக்கலை எவ்வளவு நெருக்கமாகப் பார்க்கிறார்களோ, அவ்வளவுக்கு அவர்கள் அதைத் தீர்ப்பதில் இருந்து தங்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்); "மகிழ்ச்சி" (வெளிப்படையாக, அனுபவம் இந்த நிலை என்பது நாம் மிகவும் ஆர்வத்துடன் பின்பற்றும் அந்த மதிப்புகளின் உடைமையைப் பொறுத்தது அல்ல; மாறாக, இது வேட்டைக்காரனிடம் இருந்து ஓடும் நீலப் பறவை போன்றது, அல்லது ஃபயர்பேர்ட் விரும்பியபோது பறப்பது போன்றது); "சகிப்புத்தன்மை" (சகிப்பின்மைக்கு சகிப்புத்தன்மை காட்ட அனுமதிக்கப்படுமா?); "மரியாதை" (யாரையும் மதிக்க விரும்பாத ஒருவரை மதிக்க நமக்கு உரிமை உள்ளதா?); "அகங்காரம்" (ஒரு சிந்தனை வரையறையின்படி, ஒரு அகங்காரவாதி என்பது என்னை விட தன்னைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை கொண்ட ஒரு நபர்).

எவ்வாறாயினும், இந்த தருணத்தை கைப்பற்றி, முரண்பாடுகள் பற்றிய நமது பகுத்தறிவை இறுதிக் கோட்டிற்கு கொண்டு வர முயற்சிப்போம். பொதுவாக, முரண்பாடுகள் ஒன்றிணைக்க கடினமாக இருக்கும் பல பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதை ஒருவர் கவனிக்கலாம். சிலர் புதிராகவும் திகைக்கவும் செய்யலாம், மற்றவர்கள் உங்களை சிரிக்க வைக்கலாம் அல்லது செயலை தூண்டலாம். முரண்பாடானது தகவல்தொடர்புக்கு இசைவாக இருக்கும், மேலும் விரோதத்தை ஏற்படுத்தலாம். முரண்பாடுகள் ஒரு நபரை உயர்த்தும் மற்றும் அவமானப்படுத்தும், வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் புனிதமானவை. அவை விருப்பமின்றி நிகழலாம், ஆனால் அவை வேண்டுமென்றே கூட இருக்கலாம். வலிமை மற்றும் பலவீனத்தின் முரண்பாடுகள் உள்ளன என்று ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் கூறலாம். மறுமதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்பெண்கள். பெருந்தன்மை மற்றும் அகந்தை. முரண்-சங்கடம் மற்றும் முரண்-கேரட். வேடிக்கை மற்றும் மர்மம். குழப்பம் மற்றும் புதிய அர்த்தங்களில் முன்னேற்றம். ஒரு நபரின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று - முரண்பாடுகளைக் கண்டறிந்து புரிந்துகொள்ளும் திறன் - வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்காக முடிந்தவரை ஆக்கபூர்வமாகப் பயன்படுத்தப்படுவதை உறுதிசெய்வது எங்கள் விருப்பத்தில் உள்ளது என்று நான் நினைக்க விரும்புகிறேன். நம்மோடும், மற்றவர்களோடும், ஒட்டுமொத்த உலகத்தோடும் இன்னும் சரியான உறவுகளை உருவாக்குவதற்காக.

விளாடிமிர் கலாக்டோனோவிச் கொரோலென்கோ. முரண்பாடு

Jan Krysztof Załuski முக்கிய கதாபாத்திரம். பிறப்பிலிருந்தே கைகள் இல்லாத ஊனமுற்றவர்; அவர் ஒரு பெரிய தலை, ஒரு வெளிர் முகம் "மொபைல், கூர்மையான அம்சங்கள் மற்றும் பெரிய, ஊடுருவி, மாறும் கண்கள்." "உடல் மிகவும் சிறியதாக இருந்தது, தோள்கள் குறுகலாக இருந்தன, மார்பு மற்றும் வயிறு அகலமான கீழ் இருந்து தெரியவில்லை, வலுவான சாம்பல் தாடியுடன்." கால்கள் "நீண்ட மற்றும் மெல்லியவை", அவற்றின் உதவியுடன் "நிகழ்வு", அதனுடன், "நீண்ட மீசையுள்ள" பொருள் அதை அழைக்கிறது, அவரது தலையில் இருந்து தொப்பியை அகற்றி, ஒரு சீப்புடன் தனது தாடியை சீப்பு, தன்னை கடந்து, இறுதியாக, ஒரு வெள்ளைத் தாளில் "இன்னும் அழகான கோடு" எழுதுகிறார்: "மனிதன் மகிழ்ச்சிக்காக உருவாக்கப்பட்டான், பறக்கும் பறவையைப் போல. இந்த சொற்றொடர் உண்மையில் ஒரு பழமொழியாக மாறியது, Załuski அதை அழைக்கிறது, மேலும் இது சோவியத் காலங்களில் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது. ஆனால் இது, ஒரு பழமொழி மட்டுமல்ல, ஒரு "முரண்பாடாகும்" என்று ஜாலுஸ்கி வலியுறுத்தினார். "மனிதன் மகிழ்ச்சிக்காக உருவாக்கப்பட்டான், மகிழ்ச்சி மட்டுமே அவனுக்காக எப்போதும் உருவாக்கப்படுவதில்லை" என்று அவர் பின்னர் கூறுகிறார். நோய்களையும் மனித காயங்களையும் மீண்டும் மீண்டும் காட்டிய கொரோலென்கோ (“மொழி இல்லாமல்” கதை வரை, ஒரு வெளிநாட்டில் ஒரு நபரின் நிலை ஊமை என்ற கருத்தை ஒரு தத்துவ ஒலியை அளிக்கிறது), ஜாலுஸ்கியின் முரண்பாட்டை ஒரு கூர்மையான சித்தரிப்புக்கு மட்டும் வலியுறுத்துகிறது. மனிதர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் (டாக்டர். டுடாரோவின் திகைப்பூட்டும் ஆணவம் மற்றும் கண்ணியம் ஜாலுஸ்கி) மற்றும் கல்வி நோக்கங்களுக்காக அல்ல, ஆனால் அவரது அனைத்து வேலைகளின் மையக் கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்காக: “வாழ்க்கை ... எனக்கு பொதுவான ஒரு வெளிப்பாடாகத் தோன்றுகிறது. சிறந்த சட்டம், அதன் முக்கிய அம்சங்கள் நன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சி. வாழ்க்கையின் பொது விதி என்பது மகிழ்ச்சியின் நாட்டம் மற்றும் அதன் பரந்த உணர்தல் ஆகும். ஜாலுஸ்கியின் உள்ளார்ந்த துரதிர்ஷ்டம் தான் அவருடைய இந்த நேசத்துக்குரிய எண்ணத்தை குறிப்பிட்ட வற்புறுத்தலுடன் வெளிப்படுத்த உதவியது.

நீங்கள் இந்த இடத்திற்குச் சென்றிருந்தால், நாங்கள் உங்களுக்குக் கடன் வழங்குகிறோம்! மனித அறிவியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இந்த பிரச்சினை எங்கள் "மனித வாழ்வின் முரண்பாடுகள் மற்றும் சார்பியல்" ("முதல் படைப்புகளில் இருந்து" பக்கத்தில் பார்க்கவும்) மற்றும் படைப்பில் ஒரு பழமொழி வடிவத்திலும் கருதப்படுகிறது: "சுருக்கமான எண்ணங்கள்- முரண்பாடுகள்" (அதே பெயரில் உள்ள தளப் பக்கத்தைப் பார்க்கவும்) /30.07.09/

மொழியியல் போன்ற அறிவியலின் நிலையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஆர்வமுள்ள மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் அலட்சியமாக இல்லாத எவரும், மாக்சிம் க்ரோங்காஸ் என்ற பெயரை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். பலர் அவரது புத்தகங்கள் அல்லது கட்டுரைகளைப் படித்தார்கள், விரிவுரைகளைப் பார்த்தார்கள். அப்படியானால் மாக்சிம் க்ரோங்காஸ் யார்? பேராசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாறு, அவரது அறிவியல் படைப்புகள் மற்றும் நவீன மொழியியல் பற்றிய பார்வை ஆகியவை இந்த கட்டுரையில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒரு மொழியியலாளர் க்ரோங்காஸ் உருவாக்கம்

க்ரோங்காஸ் மாக்சிம் அனிசிமோவிச் மார்ச் 11, 1958 அன்று மாஸ்கோவில் சோவியத் கவிஞர் அனிசிம் க்ரோங்காஸின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் 1980 இல் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1984 இல் பல்கலைக்கழகத்தின் முதுகலைப் படிப்பில் பட்டம் பெற்றார், தத்துவார்த்த மற்றும் பயன்பாட்டு மொழியியல் துறையில் பட்டம் பெற்றார். தற்போது மருத்துவர்

பட்டதாரி பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, க்ரோங்காஸ் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா வெளியீட்டு இல்லத்தில் பணிபுரிந்தார், அறிவியல் ஆசிரியர் பதவியை வகித்தார். இந்த நேரத்தில், அவர் "மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி" தொகுத்தல் மற்றும் உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், அதன் ஆசிரியர்கள் ரஷ்ய மொழியியலின் முழு சொற்களையும் முறைப்படுத்த முடிந்தது.

பதிப்பகத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, மொழியியலாளர் தகவல் பரிமாற்ற சிக்கல்களுக்கான நிறுவனத்தில் ஆய்வக ஆராய்ச்சியாளராக பணியாற்றினார். 1991 ஆம் ஆண்டில், அவர் ப்ராக் கோடைக்காலப் பள்ளிக்குச் சென்று கணக்கீட்டு மொழியியல் பாடத்தில் கலந்து கொண்டார், இது பிரபலமடையத் தொடங்கிய ஒரு துறையாகும்.

Krongauz மற்றும் RSUH

1990 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ மாநில வரலாறு மற்றும் காப்பகங்களில் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையின் இடத்தை க்ரோங்காஸ் பெற்றார், இது பின்னர் பிரபலமான RSUH ஆக மாறியது. 1996 ஆம் ஆண்டில், அவர் துறைத் தலைவர் பதவியைப் பெற்றார், அதே ஆண்டில் மாக்சிம் க்ரோங்காஸ் கோட்டிங்கன் நகரத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் கோதே நிறுவனத்தில் படித்தார்.

1999 ஆம் ஆண்டில், க்ரோங்காஸ் துறையில் பேராசிரியரானார், அங்கு அவர் கிட்டத்தட்ட பத்து ஆண்டுகளாக பணியாற்றி வருகிறார். 2000 வாக்கில், அவர் ரஷ்ய மாநில மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக இருந்தார், அதில் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார். மிக விரைவாக, இந்த நிறுவனம் ரஷ்யா முழுவதிலும் உள்ள மொழியியல் சிக்கல்களைப் படிப்பதற்கான மிகப்பெரிய மையங்களில் ஒன்றாகும். 2003 முதல் 2005 வரை, க்ரோன்காஸ் கிரெனோபில் நகரில் அமைந்துள்ள ஸ்டெண்டால் பல்கலைக்கழகத்தில் அங்கீகாரம் பெற்ற பேராசிரியராக பணியாற்றினார்.

2013 ஆம் ஆண்டில், மாக்சிம் அனிசிமோவிச் தனது இயக்குனர் பதவியை விட்டு வெளியேறினார், ஆசிரியர் பதவியில் மட்டுமே இருந்தார். முன்பு போலவே, அவர் "மொழியியல் அறிமுகம்", "லெக்சிகோகிராபி", "செமான்டிக்ஸ்" போன்ற படிப்புகளைப் படிக்கிறார்.

தொழில் வளர்ச்சி

2013 இல் இயக்குனர் பதவியில் இருந்து விலகிய பிறகு, க்ரோங்காஸ் தற்கால மனிதநேய ஆராய்ச்சி பள்ளியில் சமூக மொழியியல் மையத்தின் தலைவராக பொறுப்பேற்றார், அங்கு அவர் இன்றும் பணியாற்றுகிறார். 2015 இல், அவர் உயர்நிலைப் பொருளாதாரப் பள்ளியில் மொழியியல் மோதல் ஆய்வகத்தின் தலைவராக ஆனார்.

அவர் பல புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளார், அதில் அவர் நவீன ரஷ்ய மொழியின் வளர்ச்சியின் சிக்கலை மீண்டும் மீண்டும் எழுப்பினார், பெரும்பாலும் தொலைக்காட்சித் திரைகளில் தோன்றும், மேலும் வீடியோ விரிவுரைகளின் பாடத்திட்டத்தின் ஆசிரியர் ஆவார். அவர் அறிவொளி விருது பெற்றவர், பல அச்சு மற்றும் ஆன்லைன் வெளியீடுகளுக்கான கட்டுரையாளர்.

Maxim Krongauz திருமணமானவர் மற்றும் இரண்டு மகள்கள் உள்ளனர்.

"அல்பேனிய பயிற்சி"

மாக்சிம் அனிசிமோவிச் சொற்பொருள் பற்றிய பல பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பல்வேறு வெளியீடுகளில் ஏராளமான வெளியீடுகளை எழுதியவர். கூடுதலாக, அவர் ரஷ்ய வாசகர்களிடையே மிகவும் பிரபலமான பல புத்தகங்களை எழுதினார். அல்பானியின் டுடோரியல் ஒரு முக்கியமான தலைப்பை உள்ளடக்கியது. இணையத்தின் வளர்ச்சியுடன், மக்கள்தொகையின் கல்வியறிவு கடுமையாக குறையத் தொடங்கியது, ஏனென்றால் இப்போது, ​​உங்கள் உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்த, ஒரு படத்தை அனுப்பினால் போதும். இந்த புத்தகம் உலகளாவிய வலையில் மொழி எவ்வாறு உள்ளது மற்றும் வளர்கிறது என்பது பற்றியது. கடந்த பத்து ஆண்டுகளில் எலக்ட்ரானிக் பேச்சு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, மேலும் புதிய சொற்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன, அவை எதைக் குறிக்கின்றன மற்றும் இந்த புதிய பேச்சு மொழியை எவ்வாறு பாதிக்கலாம் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க ஆசிரியர் முயற்சிக்கிறார். வெளியீட்டில் ஒரு புதிய மொழி சூழலின் தோற்றம், அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு உள்ளது. ஆசிரியரே சொல்வது போல், இந்த புத்தகம் இணையத்தில் மொழி பற்றியது. சரி, "அல்பேனிய டுடோரியல்" என்ற பெயர், 15 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பொதுவாக இருந்த இணையத்தில் பிரபலமான வாசகங்களைக் குறிக்கும்.

"ரஷ்ய மொழி நரம்பு முறிவின் விளிம்பில் உள்ளது"

இந்த வெளியீட்டின் அடிப்படையானது க்ரோங்காஸ் வெளியிட்ட பல கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் ஆகும். சேகரிக்கப்பட்ட மற்றும் திருத்தப்பட்ட கட்டுரைகள் புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆசிரியர் மற்றும் வாசகர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருத்துகளால் கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, புத்தகம் இலக்கணம், எழுத்துப்பிழை, எலும்பியல் மற்றும் நிறுத்தற்குறிகள் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடனான அவர்களின் உறவின் விதிமுறைகளை அழிக்கிறது. மாக்சிம் க்ரோங்காஸ் எதிர்காலத்தைப் பற்றி நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார், புதுமைகள் மொழியைக் கெடுக்கும், அதைக் கொல்லும் என்று நம்பவில்லை. மாறாக, அதிகப்படியான பீதி நியாயப்படுத்தப்படவில்லை; சொந்த பேச்சுக்கு முன்னால் வளர்ச்சி மட்டுமே உள்ளது.

இந்நூலின் ஒரு சிறப்பு நன்மை என்னவென்றால், இது மிகவும் எளிமையான மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு தத்துவவியலாளர் அல்லது மொழியியலாளர் அல்லாத அனைவருக்கும் புரியும். வெளியீடு 2008 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 2011 இல் இது சேர்த்தல்களுடன் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ஏற்கனவே ஒரு புதிய பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. திருத்தப்பட்ட புத்தகம் "நரம்பு முறிவின் விளிம்பில் உள்ள ரஷ்ய மொழி 3D" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் வெளியீட்டில் ஆசிரியரின் விரிவுரைகளுடன் ஒரு குறுவட்டு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டதை நகலெடுக்கவில்லை.

பிரபலமான மொழியியலாளர்

இப்போது நீங்கள் சுயசரிதை மற்றும் ஆசிரியரின் புத்தகங்கள் இரண்டையும் நன்கு அறிந்திருக்கிறீர்கள். க்ரோங்காஸ் மாக்சிம் அனிசிமோவிச் சமகால மொழியியலாளர்களில் முக்கியமானவர். நவீன ரஷ்ய மொழியை மேம்படுத்துவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். ரஷ்ய மொழியை பிரபலப்படுத்துபவர் மாக்சிம் க்ரோங்காஸ் தன்னை அழைக்கிறார். ஆசிரியரின் புத்தகங்கள் பெரிய புழக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன, அவர் சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில் மிகவும் பிரபலமானவர், ஏனெனில் அவர் தகவல்களை எளிதான வழியில் தெரிவிக்கிறார். ஒரு தத்துவவியலாளரின் முக்கிய நிலை என்னவென்றால், ரஷ்ய மொழியின் வளர்ச்சி தவிர்க்க முடியாதது, மேலும் சில சமயங்களில் எழுத்தில் முழுமையான கல்வியறிவைக் காட்டிலும் உங்கள் எண்ணங்களை தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் வார்த்தைகளில் வைப்பது மிகவும் முக்கியமானது.

எந்தவொரு நபரும் தனது அறிவு மற்றும் உணர்வுகளைப் பற்றி சிந்தித்து தனது சொந்த முடிவுகளை எடுக்கிறார். உணர்வுகள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, முற்றிலும் தனிப்பட்டவை. வெவ்வேறு நபர்களைப் போன்ற ஒரு எளிய உணர்வைப் புரிந்துகொள்வது கூட வேறுபடுகிறது, இது அன்றாட வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, மேலும் பிரதிபலிக்கிறது.

எனவே, ஒரு நபரின் பார்வை மற்றும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் அனுபவம் வாய்ந்த அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அனுபவம் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், அதன் விளக்கம் ஒரு தனிநபருக்கு வித்தியாசமாக இருக்கும், பலவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது - அது அகநிலையாக இருக்கும்.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் அகநிலை கருத்து இருப்பதாகவும், நடைமுறையில், ஒவ்வொரு நாளும் அவர் நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்கள் போன்றவர்களின் பிற அகநிலை கருத்துக்களை எதிர்கொள்கிறார் என்றும் அது மாறிவிடும். இதன் அடிப்படையில், மக்களிடையே சர்ச்சைகளும் விவாதங்களும் எழுகின்றன, அறிவியல் வளர்ச்சியடைந்து முன்னேறுகிறது.

அகநிலை கருத்து என்பது ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த ஒன்று, அவர்களின் சொந்த உணர்ச்சிகள் மற்றும் எண்ணங்கள் மூலம் சுற்றுச்சூழலின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதித்துவம்.

புறநிலை மற்றும் புறநிலை கருத்து

புறநிலை சிந்தனை எந்த ஒரு நபரின் பண்பு அல்ல. ஒரு நபரின் எல்லைகள் விரிந்ததாக நம்பப்பட்டாலும், அவரது கருத்தில் அதிகமான புறநிலைத்தன்மை, "புறநிலை" என்ற கருத்து மிகவும் விரிவானது.

புறநிலை என்பது ஒரு நபர், அவரது ஆசைகள் மற்றும் கருத்துக்களிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு பொருளின் சொத்து. எனவே, நேரடி அர்த்தத்தில் "புறநிலை கருத்து" போன்ற ஒரு கருத்து இருக்க முடியாது.

மக்கள் இந்த வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தும்போது என்ன அர்த்தம்? பெரும்பாலும், ஒரு புறநிலை கருத்தைக் கொண்ட ஒரு நபரின் தலைப்பு எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் பங்கேற்காத ஒருவருக்கு வழங்கப்படுகிறது, மேலும் அதற்கு வெளியே இருப்பதால், "பக்கத்திலிருந்து" என்ன நடக்கிறது என்பதை மதிப்பீடு செய்யலாம். ஆனால் இந்த நபர் கூட தனது தனிப்பட்ட யோசனைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் உலகைப் பார்க்கிறார்.

மேலும், ஒரு புறநிலை கருத்து என்பது அகநிலை கருத்துகளின் தொகுப்பிற்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஆனால் இங்கேயும், ஆபத்துகள் உள்ளன. நீங்கள் அனைத்து கருத்துக்களையும் ஒன்றாகச் சேகரித்தால், நீங்கள் முரண்பாடுகளின் ஒரு பெரிய சிக்கலைப் பெறுவீர்கள், அதிலிருந்து அதைக் கண்டறிய முடியாது.

முரண்பாடுகள் மற்றும் முழுமையான உண்மை

விஞ்ஞானம் புறநிலைக்கு பாடுபடுகிறது. மனித அறிவு மற்றும் அனுபவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இயற்பியல், கணிதம் மற்றும் பிற அறிவியல் துறைகளின் விதிகள் உள்ளன. ஆனால் இந்த சட்டங்களை யார் கண்டுபிடிப்பது? நிச்சயமாக, விஞ்ஞானிகள். விஞ்ஞானிகள் சாதாரண மனிதர்கள், மற்ற விஞ்ஞானிகளின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பெரிய அளவிலான அறிவியல் அறிவைக் கொண்டவர்கள், மற்றும் பல.

பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து திறந்த சட்டங்களையும் புரிந்துகொள்வது அகநிலை கருத்துக்களின் சாதாரண குவிப்பு என்று மாறிவிடும். தத்துவத்தில், சாத்தியமான அனைத்து அகநிலை விருப்பங்களின் கூட்டுத்தொகையாக புறநிலை கருத்து உள்ளது. ஆனால் இந்த விருப்பங்கள் எத்தனை இருந்தாலும், அவற்றை ஒன்றாக இணைக்க முடியாது.

எனவே, முழுமையான உண்மை என்ற கருத்து பிறந்தது. முழுமையான உண்மை என்பது தற்போதுள்ள, மிகவும் "புறநிலை புறநிலை" பற்றிய முழுமையான புரிதல் மற்றும் தத்துவவாதிகள் சொல்வது போல், அத்தகைய புரிதலை அடைய முடியாது.

எனவே, "ஒரு புறநிலைக் கண்ணோட்டத்தில்" என்ற அறிக்கையை நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​பின்வரும் வார்த்தைகளை விமர்சிக்கவும், நீங்கள் விரும்பினால், எந்தவொரு "புறநிலைக் கருத்துக்கும்" இன்னும் ஒரு டஜன் புறநிலை ஆட்சேபனைகளைக் காணலாம் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்.

மாக்சிம் க்ரோங்காஸ்

பொது நெருக்கம்

ஒரு அப்பாவி வாசகர் தலைப்பைப் படித்தவுடன் சிந்திக்கக்கூடும் என்பதால், இந்த கட்டுரை சிற்றின்பம் பற்றியது அல்ல, நெறிமுறைகள் பற்றியது அல்ல என்பதை உடனடியாக வாசகரை எச்சரிக்க விரும்புகிறேன். இது தொடர்பு பற்றியது. ஆனால் அப்பாவி வாசகர் இந்த விஞ்ஞான வார்த்தைக்கு பயப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் இது இறுதியில் தகவல்தொடர்பு பற்றி மட்டுமே இருக்கும், மேலும் ஆரம்பத்தில் நான் பல பொழுதுபோக்கு (நான் விரும்பியபடி) மற்றும் போதனை (எனக்கு தோன்றுவது போல்) கூறுவேன். ) கதைகள். மேலும் அவை அனைத்தும் இணையத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இன்னொரு ஊழல்

ஆகஸ்ட் மாதம், இணையத்தில் மற்றொரு ஊழல் வெடித்தது. ஒரு நேர்மறை மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான நபரான மிகைல் கோவலேவ், பொதுவாக வலைப்பதிவுகளில் சத்தியம் செய்வதையும், குறிப்பாக ஆர்ட்டெமி லெபடேவ்வையும் தடைசெய்யும் கோரிக்கையுடன் வழக்கறிஞர் அலுவலகத்தில் ஆக்கப்பூர்வமாக ஒரு விண்ணப்பத்தை தாக்கல் செய்தார். மைக்கேல் கோவலேவைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, மேலும் அவரது நேர்மறை மற்றும் படைப்பாற்றல் வழக்குரைஞரின் அலுவலகத்திற்கு ஒரு அறிக்கையின் உண்மையிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், இந்த உண்மையைப் பற்றிய செய்தித்தாள் அறிக்கைகளிலிருந்தும் எளிதாகக் கண்டறியப்படுகிறது, அதில் அவர் மகிழ்ச்சி இயந்திர நடவடிக்கையின் அமைப்பாளர் என்று அழைக்கப்பட்டார். மற்றும் கிரியேட்டிவ் வாரியர்ஸ் இயக்கத்தின் ஒருங்கிணைப்பாளர். அது என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதில் அர்த்தமில்லை, குணாதிசயங்களுக்கு மேலே உள்ள தரவின் துல்லியத்தை பெயர்களே உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஆர்டெமி லெபடேவ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு படைப்பாற்றல் நபர் மற்றும், முக்கியமாக, ரூனெட்டிலும், இப்போது அவர்கள் சொல்வது போல், வாழ்க்கையிலும் மிகவும் பிரபலமானவர். நாங்கள் இணையத்தைப் பற்றி பேசுவதால், அவர் மிகவும் பிரபலமான பதிவர்களில் ஒருவர் என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம், மேலும் அவரது வலைப்பதிவில் 10 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட சந்தாதாரர்கள் உள்ளனர், அதாவது வழக்கமான வாசகர்கள் மற்றும் நிரந்தரமற்றவர்கள். ஜூலை 10, 2008 அன்று அவர் ஒரு வலைப்பதிவு இடுகையை எழுதியபோது அவரது வார்த்தையின் சக்தி அவ்வளவுதான் yyyyyyyyyy(11 முறை), இது 680 முறைக்கு மேல் கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது (பார்க்கும் தேதியைப் பொறுத்து சரியான எண்கள் மாறுபடும்).

நான், பெரும்பாலான ரஷ்ய குடிமக்களைப் போலவே, வழக்கறிஞர் அலுவலகத்திற்கான விண்ணப்பத்தைப் பார்க்கவில்லை என்பதால், அதன் ஆசிரியரை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்:

"அத்தகைய பூமிக்குரிய ஆர்டெமி லெபடேவ் இருக்கிறார். திறமையான பையன். பிரகாசமான. ஒரு படைப்பு நபராக ஒரு தொழிலின் கனவை நனவாக்கினார். நாட்டில் வடிவமைப்பு வளர்ச்சி பற்றி சிந்திக்கிறது. ஆனாலும்…

இன்று எனது அறிக்கை மாஸ்கோவின் வழக்கறிஞர் அலுவலகத்தில் தோன்றியது. லெபடேவின் வலைப்பதிவில் பயனர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் தகவல்களைப் பரப்புவதைக் கட்டுப்படுத்தவும், நிர்வாக அபராதம் விதிக்கவும் நான் உங்களிடம் கேட்டுக்கொள்கிறேன். எதற்காக?!

ஆர்டெமி லெபடேவ் தன்னில் உள்ள அரக்கனை வெல்ல முடியாது - அவர் வலைப்பதிவு வாசகர்களை அவமதிக்கிறார் - அவர் சத்தியம் செய்கிறார். அதிர்ச்சியை விரும்புகிறது. இதை அவர் தனது முக்கிய உத்தியாகக் கருதுவதாகத் தெரிகிறது. … ஆனால் இது நூற்றுக்கணக்கான மக்களால் விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் நூறாயிரக்கணக்கானவர்களால் படிக்கப்படுகிறது!

லெபடேவ் தனது வலைப்பதிவை தினமும் 150,000 பயனர்கள் வரை படிக்கிறார்கள் என்பதை அறிவார் - இது ஒப்பிடத்தக்கது மற்றும் முன்னணி ரஷ்ய ஊடகங்களின் பார்வையாளர்களை மிஞ்சும். லெபடேவ் கிட்டத்தட்ட பல்லாயிரக்கணக்கான இளைஞர்களுக்கு ஒரு சிலை, அதாவது அவர் பின்பற்ற ஒரு முன்மாதிரி. அவர் அவதூறாகப் பயன்படுத்துவது, ஒரு வெற்றிகரமான நபருக்கான நடத்தையின் தரநிலையாகக் கருதும் படைப்பாற்றல் இளைஞர்களின் முழு தலைமுறையினரின் மனோ-உணர்ச்சி நிலைக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத தீங்கு விளைவிக்கும் ... ”(ஆகஸ்ட் 17, 2009 தேதியிட்ட mashina_s வலைப்பதிவு பதிவு).

இந்தப் பதிவைத் தொடர்ந்து சுமார் 2070 உணர்ச்சிகரமான கருத்துகள், ஆசிரியரை ஆதரித்தும் கண்டனமும் தெரிவித்தன. டும்போ4கா என்ற புனைப்பெயருடன் ஒரு வாசகரால் உருவாக்கப்பட்ட முதல் பகுதியின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே நான் மேற்கோள் காட்டுவேன், இது ரஷ்ய மொழியின் காதலர்களை மகிழ்விக்க முடியாது:

"இறுதியாக!!!

நான் லெபடேவை ஒரு மாதமாக, எங்காவது படித்து வருகிறேன், ஆனால் என்னிடம் அது இருக்கிறது!
இறுதியாக - இது ஒரு சுய விளம்பர நடவடிக்கை என்று நினைக்கத் துணிந்த அனைவருக்கும் - லெபடேவ் மீது வழக்குத் தொடர - அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அனைவருக்கும் நல்ல ஆரோக்கியமும் மகிழ்ச்சியும். ஆனாலும்!
ஆனால் அப்படி இருந்தாலும், அவர்கள் உண்மையிலேயே அவரைப் படித்துப் படிக்கிறார்கள், தியோமா! சில சமயங்களில் அதிலிருந்து வெளிப்படும் இந்த முட்டாள்தனத்தை நிறுத்துவது உண்மையில் மதிப்புக்குரியது! உதாரணமாக, நீங்கள் ஒரு வடிவமைப்பாளராக இருக்க முடியாது, சத்தியம் செய்ய முடியாது என்று நானே நம்பினேன்!".

ஆர்டெமி லெபடேவ் தனது வலைப்பதிவில் தனது சாத்தியமான வாதியுடன் விவாதத்தில் ஈடுபடவில்லை, ஆனால் அவர் சொந்தமாக குழுவிலகினார். இருப்பினும், இந்த உரையை மேற்கோள் காட்டுவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல, ஏனென்றால் நான் பிரபலமான பதிவரைத் தணிக்கை செய்ய வேண்டும், அல்லது எனது உரை (அதாவது மேற்கோள்) ஏற்கனவே தணிக்கை செய்யப்பட்டிருக்கும். நான் வித்தியாசமாக செய்வேன். இந்த உரை சுமார் 1090 கருத்துகளைப் பெற்றதால், லைவ் ஜர்னல் இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்ட மிகவும் பிரபலமான உள்ளீடுகளில் இது முதலிடம் பிடித்தது, இது இப்படி இருந்தது (08/21/2009 இலிருந்து தீம் வலைப்பதிவு):

“F**k, உலகில் எத்தனை m****** புதிய விஷயங்கள் உள்ளன. உன் அம்மாவை ஃபக் பண்ணு, உலகில் எத்தனை n ******. ஓ ****b, b***b, சுற்றி எத்தனை m****** உள்ளது. இதோ இன்னொரு m*****l...” (பதிவின் ஆரம்பம் மட்டுமே தளத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது, மற்றும் ஆபாசமான வார்த்தைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட சென்சார், புராணத்தின் படி, ஒரு தானியங்கி இயந்திரம், நட்சத்திரக் குறியீடுகளை வைக்கிறது). இவை அனைத்தும் ஸ்வானெட்ஸ்கியின் நன்கு அறியப்பட்ட கதையை சற்று நினைவூட்டுகின்றன, ஆனால் இது அப்படித்தான்.

அந்த நேரத்தில் எனது வாசகரின் கண்கள் ஒளிர்ந்தன என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் கட்டுரை "சத்தியம் செய்வது நல்லதா?" என்ற நித்திய தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் முடிவு செய்தார். நான் இப்போது பத்து ஆண்டுகளாக இந்த தலைப்பில் விவாதங்களில் பங்கேற்று வருகிறேன், ஒவ்வொரு முறையும் நான் திருப்தியுடன் கவனிக்கிறேன், அவளுடைய துணையைப் போலவே, அவளால் இறக்கவோ அல்லது வாடிப்போகவோ முடியாது. மேலும் குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு உள்ளீடுகளின் கருத்துகளின் எண்ணிக்கை இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால் இல்லை, அன்புள்ள வாசகரே, இந்த நேரத்தில் நான் இந்த சுவாரஸ்யமான தலைப்பைத் தவிர்க்கிறேன், ஏனென்றால் நான் மிகவும் சோர்வாக இருந்தேன் (அல்லது, மரியாதைக்குரிய tumbo4ka எழுதுவது போல், உண்மையில் எனக்கு கிடைத்தது).

உண்மையில், ஆர்டெமி லெபடேவின் குறிப்பில், நான் எளிதாக மேற்கோள் காட்டக்கூடிய ஒரு சொற்றொடரில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளேன்: " அதாவது, எனது தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட நாட்குறிப்பில் நான் எழுத விரும்புவதை எழுதாமல் இருக்க வேண்டும் என்று கனா விரும்புகிறார்.இந்த சொற்றொடர் மிகைல் கோவலேவின் சொற்றொடருடன் ஒரு அடிப்படை முரண்பாட்டிற்குள் நுழைகிறது: "தினமும் 150,000 பயனர்கள் தனது வலைப்பதிவைப் படிக்கிறார்கள் என்பதை லெபடேவ் அறிவார், இது ஒப்பிடத்தக்கது மற்றும் முன்னணி ரஷ்ய ஊடகங்களின் பார்வையாளர்களைக் கூட மிஞ்சும்."எனவே, "தனியார் தனியார் ஒதுங்கிய நாட்குறிப்பு" அல்லது, அதை சற்றே கொச்சையாகச் சொன்னால், "முன்னணி ரஷ்ய ஊடகங்கள்"? அது தான் கேள்வி.

இப்போது யாரிடம் பேசுகிறீர்கள்?

இந்த கேள்விக்கு வெவ்வேறு குறிக்கோள்களைப் பின்தொடர்வதன் மூலமும், வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து பேசுவதன் மூலமும் பதிலளிக்க முடியும். சட்டரீதியாக, நெறிமுறையாக அல்லது வேறுவிதமாக. வழக்கறிஞர்கள் என்ன செய்ய முயல்கிறார்கள், எனது திறமையின்மையால் என்னால் விவாதிக்க முடியவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கஜகஸ்தானில், வலைப்பதிவுகள் (இன்னும் துல்லியமாக, பொதுவாக அனைத்து இணைய வளங்களும்) வெகுஜன ஊடகங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை மட்டுமே நான் கவனிக்கிறேன், காலம் (இது இன்னும் அபத்தமாகத் தெரிகிறது, திறமையின்மையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது). நெறிமுறைகளை தத்துவவாதிகள் மற்றும் ஒழுக்கவாதிகளிடம் விட்டுவிடுவோம். "வேறு எப்படியோ", அதாவது, எந்த வலைப்பதிவின் உரையையும் நாம் எப்படி உணர்கிறோம் என்பதில் நான் ஆர்வமாக உள்ளேன். எப்படி பொது அல்லது எப்படி தனிப்பட்ட?

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் எந்த வகையான தகவல்தொடர்புக்குள் நுழைகிறோம் மற்றும் என்ன தொடர்பு உத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறோம் என்பது பற்றியது. அறிவியல் சொற்களைத் தவிர்க்க, எனது சொந்த உதாரணத்துடன் விளக்குகிறேன். ஒரு பல்கலைக்கழக ஆசிரியர் (நான் தான்) சொற்பொழிவு செய்யும்போது பார்வையாளர்களிடம் வித்தியாசமாகப் பேச வேண்டும் அல்லது இரவு உணவின் போது தெரிந்தவர்களிடம், அவர்கள் சில அறிவியல் பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதித்தாலும் கூட. தனிப்பட்ட உரையாடலில் அவர் கற்பித்தல் பழக்கத்திலிருந்து விடுபடத் தவறினால், அவர் உரையாசிரியரை அந்நியப்படுத்தும் அபாயத்தை இயக்குகிறார், மேலும் அவருக்கு எதையும் விளக்க முடியாது. மேலும், நிதானமான சொற்றொடரைக் கேளுங்கள்: "நீங்கள் இப்போது யாருடன் பேசுகிறீர்கள்?". மேலும், இந்த வகையான தொடர்புகள் எல்லாவற்றிலும் உண்மையில் வேறுபடுகின்றன: குரலின் அளவு, உள்ளுணர்வு, சொற்றொடர்களின் கட்டுமானம் மற்றும் நாம் தேர்ந்தெடுக்கும் வார்த்தைகள் கூட. மேலும், ஒரு நல்ல விரிவுரையாளர் கேட்பவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து வகுப்பறையில் கூட விரிவுரையின் பாணியை மாற்றுகிறார். இரண்டு பேர் அல்லது நூறு பேர் உங்கள் பேச்சைக் கேட்கிறார்களா என்பது முக்கியம். பழைய அறிமுகமானவர்கள் கூடும் ஒரு சிறிய வேலை கருத்தரங்கு பொது விரிவுரையை விட மேசை உரையாடலுக்கு நெருக்கமாக மாறக்கூடும் என்று சொல்லலாம். எடுத்துக்காட்டாக, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இருந்த வீட்டுக் கருத்தரங்குகளை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன், அங்கு அறிக்கைகள் சில சமயங்களில் தேநீர் குடிப்பதோடு எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் இணைக்கப்பட்டன.

இரண்டு வலைப்பதிவு உள்ளீடுகளுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​இரு பதிவர்களின் நேர்மையை என்னால் நம்ப முடியவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். "" என்ற சொற்றொடரைப் பதிவர் மஷினா_களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. லெபடேவ் கிட்டத்தட்ட பல்லாயிரக்கணக்கான இளைஞர்களுக்கு ஒரு சிலை, அதாவது அவர் பின்பற்ற ஒரு முன்மாதிரி”, அந்த பதிவர் தீம் “கிட்டத்தட்ட ஒரு சிலை”, ஏனெனில் அவரது பேச்சு (மற்றும் தகவல்தொடர்பு வழி, நிச்சயமாக) “முன்னணி ரஷ்ய ஊடகங்களின்” உரைகளுக்கு ஒத்ததாக இல்லை. இந்த வார்த்தைகள் நேரடி அர்த்தத்தில் மற்றும் எந்தவிதமான முரண்பாடும் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்பட்டால், அவரது வலைப்பதிவு "தனியார் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நாட்குறிப்பு" அல்ல என்பதை பிளாகர் தீம் புரிந்து கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. மூலம், "வலைப்பதிவு" 1 என்ற வார்த்தையை "டைரி" என்று மொழிபெயர்க்க முயற்சிகள் நடந்தன, ஆனால் அவை பொதுவாக வேரூன்றவில்லை, இப்போது நாங்கள் முக்கியமாக "வலைப்பதிவுகளை" கையாளுகிறோம் (இல்லை, இல்லை, ஆனால் "டைரி" என்ற சொல் இந்த மதிப்பிலும் நிகழ்கிறது). உண்மையில், ஒரு நாட்குறிப்பு மற்றும் வலைப்பதிவு, சில ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும், இன்னும் வேறுபட்ட மற்றும் அடிப்படையில் வேறுபட்ட வகைகளாகும். எனவே, உஷாகோவின் அகராதியில், ஒரு நாட்குறிப்பு "தனிப்பட்ட இயல்பின் குறிப்புகள், நாளுக்கு நாள் வைக்கப்படும்" அல்லது மற்றொரு அர்த்தத்தில் வரையறுக்கப்படுகிறது: "பயணங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் போது செய்யப்படும் அறிவியல் அவதானிப்புகளின் தினசரி பதிவுகள்." முதல் விளக்கம் வலைப்பதிவுக்குப் பொருந்தும், ஆனால் வலைப்பதிவு அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஆன்லைன் என்சைக்ளோபீடியாவில் "க்ருகோஸ்வெட்" வலைப்பதிவுகள் "பிரத்யேக தளங்களில் பராமரிக்கப்படும் நெட்வொர்க் டைரிகள் என வரையறுக்கப்படுகின்றன, அவை விரைவாக உள்ளீடுகளைச் சேர்ப்பது, கருத்துத் தெரிவிப்பது, நண்பர்களின் பட்டியலை உருவாக்குவது போன்றவற்றை வழங்கும்."2.

சுருக்கமாக, அவர்கள் பொதுவானது என்னவென்றால், அவை தனிப்பட்ட இயல்புடைய தேதியிட்ட பதிவுகள், மேலும் இந்த பதிவுகளுடன் அடுத்து என்ன நடக்கிறது என்பதில் வேறுபாடு உள்ளது. வலைப்பதிவுகளில், அவற்றை யாராலும் படிக்க முடியும் (அல்லது "உறவினர்கள்" மட்டுமே, நாங்கள் துணை பூட்டப்பட்ட உள்ளீடுகள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி பேசினால்), கருத்து மற்றும் விவாதிக்கப்படும். நாட்குறிப்புகள், ஒரு விதியாக, தங்களுக்காக பிரத்தியேகமாக எழுதப்பட்டவை மற்றும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே நெருக்கமானவர்களுக்கு (ஏற்கனவே மேற்கோள்கள் இல்லாமல்) காட்டப்படுகின்றன, மேலும் அவை நிச்சயமாக கருத்துகள் மற்றும் விவாதங்களைக் குறிக்காது. மனிதகுல வரலாற்றில், வலைப்பதிவின் வகை அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், தகவல்தொடர்பு அனலாக் இல்லை.

அப்படியானால், நெட்வொர்க் ஸ்பேஸுக்கு வெளியே, ஆஃப்லைனில் பேசுவது உட்பட, வலைப்பதிவுக்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது என்பது எப்போதும் தெளிவாக இருக்காது.

இன்னும் சில கதைகள்

இதேபோன்ற வழக்கு, ஸ்வீக் சொல்வது போல், இணையத்தில் நடந்தது, மேலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை. இருப்பினும், இந்த ஒப்புமை இன்னும் பார்க்கப்பட வேண்டும். ஷ்வீக்கைப் போலல்லாமல், நான் இனி பெயரிட மாட்டேன், ஏனென்றால் கதைகளில் உள்ள ஆளுமைகள் பொதுவில் குறிப்பிடப்படாது, மேலும் வழக்கு நீதிமன்றத்தில் ஒருபோதும் செல்லவில்லை (அல்லது ஒருவேளை அது நடந்திருக்கலாம், ஆனால் அதைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது). ஆம், இவை கதைகள் அல்ல, ஆனால் - சதி, மற்றும் உண்மையான நபர்களுடனான அனைத்து தற்செயல்களும், நீங்கள் யூகிக்கக்கூடியது, முற்றிலும் சீரற்றவை.

கதை ஒன்று

ஒரு பெண், ஒரு மாணவி, ஒரு வலைப்பதிவை வைத்திருந்தார், அவளுடைய நண்பர்கள், சுமார் பத்து பேர் அதைப் படித்தார்கள். எப்படியோ, தனது நிறுவனம் மற்றும் டீன் மீது அதிருப்தி அடைந்த அவர், பிந்தையதைப் பற்றி பாரபட்சமின்றி, ஓரளவு ஆபாசமாக கூட வெளிப்படுத்தினார். சரி, அதில் என்ன தவறு, ஏனென்றால் அவர்களின் குறுகிய வட்டத்தில் உள்ள மாணவர்கள் தங்கள் ஆசிரியர்கள் மற்றும் டீனைப் பற்றி விரும்பத்தகாத ஒன்றைச் சொல்லலாம். இருப்பினும், எப்படியாவது இந்த பதிவு (தனிப்பட்ட இயல்பு) டீனை அடைந்தது, மேலும் படைப்புரிமை எளிதாக நிறுவப்பட்டது (அது பெரும்பாலும் மறைக்கப்படவில்லை). உண்மையில், தகவலைப் பெறுவதற்கான வழிமுறை இங்கே முக்கியமல்ல: டீனுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதா, அல்லது வாரத்திற்கு ஒரு முறை அவரே தேடுபொறியைப் பயன்படுத்தி வலைப்பதிவுகளைக் கண்காணித்து, அங்கு அவரது பெயரைச் சுத்தியாரா. எப்படியிருந்தாலும், இணைய அணுகல் உள்ள எவரும் செய்யக்கூடிய அவளது நாட்குறிப்பைப் படித்தார், மேலும் அவர் பகிரங்கமாக அவமதிக்கப்பட்டார் என்று உறுதியாக நம்பினார். அதன் பிறகு, அந்த மாணவர் நிறுவனத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். இந்த முடிவை சட்டரீதியாகவோ அல்லது நெறிமுறையாகவோ விவாதிக்காமல், நானே, வெளிப்படையாக, முழுமையாக புரிந்து கொள்ளாத ஒரு விஷயத்தை மட்டும் கவனத்தில் கொள்ள விரும்புகிறேன். மாணவி டீனை பகிரங்கமாக அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் (அதாவது, அவரது குறுகிய மாணவர் வட்டத்தில்) அவமதித்தாரா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு ஆஃப்லைன் எதிர்வினையின் சாத்தியம் அல்லது சாத்தியமற்றது இதைப் பொறுத்தது, அவசியமாக விலக்குகள் அல்ல, ஆனால் குறைந்தபட்சம் சில வகையான எதிர்வினை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் பகிரங்கமாக அவமதிக்கப்பட்டால், அவர் எப்படியாவது எதிர்வினையாற்ற வேண்டும். தனிப்பட்டதாக இருந்தால், குறைந்தபட்சம் அது அவசியமில்லை, சில சமயங்களில் விரும்பத்தகாதது, ஏனென்றால் நீங்கள் உங்களை ஒரு முட்டாளாகக் காட்டலாம்.

கதை இரண்டு

ஒரு பெண், ஒரு கணவனின் மனைவி, ஒரு வலைப்பதிவை வைத்திருந்தாள், அவளுடைய நண்பர்கள் அதைப் படித்தார்கள், மூன்று எண்ணிக்கையில், அதிகபட்சம் ஐந்து. அது ஒரு தனிப்பட்ட இயல்பு பற்றிய பதிவுகள் என்பதால், அவர் தனது அனுபவங்களையும் உணர்வுகளையும், அவற்றுடன் வந்த துரோகங்களையும், குறுகிய மற்றும் நீண்ட உறவுகளையும் விவரித்தார். சில காரணங்களால், பெண்கள் அவ்வப்போது தங்கள் அனுபவங்களை யாரையாவது நம்ப வேண்டும், நன்றாக, அவர் நம்பினார் மற்றும் பகிர்ந்து கொண்டார். ஆனால் அவளது கணவன், கடவுளின் பொருட்டு, எப்படியோ அவளது பத்திரிகையின் காற்றைப் பெற்று, அதை மூடிமறைக்கப் படித்தார். மேலும் அவருக்கு அந்த பத்திரிகை பிடிக்கவில்லை. மற்றும் ஒரு பயங்கரமான ஊழல் இருந்தது. மேலும் அவர்கள் விவாகரத்து செய்தனர். அல்லது நேர்மாறாக: அவர்கள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்தார்கள். அது இனி பரவாயில்லை, ஏனென்றால் ஊழல் எப்படியும் பயங்கரமானது. நான் அவரிடம் இல்லை என்றாலும், அவர் இரட்டை முனையில் இருந்ததாக நான் சந்தேகிக்கிறேன். அதாவது, அவர் கூறுகிறார்: "உங்களால் எப்படி முடிந்தது?!". அவள் பதிலளித்தாள்: "உனக்கு எவ்வளவு தைரியம்?!". இங்குதான் நான் மீண்டும் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன். அவளுடைய கணவன் தன் வலைப்பதிவைப் படிக்கத் துணிந்தாரா? பொறாமை கொண்ட ஒருவன் தலையணைக்கு அடியில் தன் மனைவியின் உண்மையான "தனியார் தனிமையான நாட்குறிப்பை" கண்டுபிடித்து அதைப் படித்தால், நாம் நிச்சயமாக அவரைப் புரிந்துகொள்வோம், ஆனால் இன்னும் அவர் ஒரு மிருகமாக இருப்பார். அதனால் ... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எவரும் அவளுடைய வலைப்பதிவைப் படிக்கலாம், அதாவது, அவள் உலகம் முழுவதும் அவள் காட்டிக் கொடுத்ததைப் பற்றி பேசினாள் - ஒரு பொருளில், பகிரங்கமாக, இது எப்படியாவது விரும்பத்தகாதது. பின்னர் கேள்வி - உண்மையில் கால்நடை யார்? எனவே, யார் சரி, யார் தவறு என்று மீண்டும் தெரியவில்லை. இது உங்கள் கணவரை சபிப்பது அல்லது ஏமாற்றுவது நல்லதல்ல என்பதை மீண்டும் நினைவுபடுத்துகிறேன். மேலும் நாம் பொது இடத்தில் இருக்கிறோமா அல்லது தனியார் இடத்தில் இருக்கிறோமா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

மூன்றாவது கதை (இது ஒரு கதை கூட இல்லை)

ஒரு நபர், மிகவும் பிரபலமானவர், ஒரு வலைப்பதிவை (அவரது சொந்த பெயரில்) வைத்திருந்தார், மேலும் வெவ்வேறு நபர்கள் அதைப் படிக்கிறார்கள், ஆனால் இன்னும் ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் அல்ல, மாறாக நூற்றுக்கணக்கானவர்கள். இப்போது, ​​எப்படியோ பார்வையிட்ட பிறகு, ஒரு பிரபலமான நபர் தனது பதிவுகளை வலைப்பதிவில் பகிர்ந்து கொண்டார். குறிப்பாக, எந்த முட்டாள் அருகில் உட்கார வேண்டும், என்ன பேசினார்கள். முட்டாள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு பதிவர் (அல்லது இல்லை, இது முற்றிலும் முக்கியமற்றது) மற்றும் ஒரு பிரபலமான நபரின் வலைப்பதிவில் நுழைந்து, அவர் ஒரு முட்டாள் என்று படித்தார், வெளிப்படையாக, வருத்தப்பட்டார். அவர் போய் ஒரு பிரபலமான நபரின் முகத்தை அடைத்தால் கதை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும், ஆனால் நான் அழகுக்காக கூட பொய் சொல்ல மாட்டேன் (குறிப்பாக நான் உடனடியாக எச்சரித்ததால்: இது ஒரு கதை கூட இல்லை). பொதுவாக, அவர் வருத்தப்பட்டார்.

கதை நான்கு

ஒரு நபர், முற்றிலும் அறியப்படாத, ஒரு வலைப்பதிவு வைத்திருந்தார், மீண்டும் இரண்டு அல்லது மூன்று நண்பர்கள் அதைப் படிக்கிறார்கள். மேலும் அறியப்படாத ஒருவர் மற்றொரு நபரைப் பற்றி தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், இன்னும் கொஞ்சம் பிரபலமானவர். அவள், அவளுடைய கடைசி பெயரைப் பற்றிய அனைத்து குறிப்புகளையும் கண்காணித்து, அவர்களுக்கு கடுமையாக பதிலளித்தாள். இந்த முறை நான் முதல் நபருக்கு வலைப்பதிவுக்கு வந்து மிகவும் கூர்மையாக பதிலளித்தேன். ஆனால் முதல், தனது சொந்த நிச்சயமற்ற தன்மை காரணமாக, புண்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் கவனத்தால் தொட்டது.

மற்றொருவர் மற்றவரை வஞ்சகர் என்று அழைத்தார், மற்றவர் பகிரங்க மன்னிப்புக் கோரினார். மற்றொருவர் மற்றவரை சாதாரணமானவர் மற்றும் இயலாமை என்று அழைத்தார். பின்னர் அனைத்தும் கைகலப்பாக மாறியது. உண்மை, அவர்கள் முன்பு கருத்துகளில் சண்டையை அதிகப்படுத்தினர். பள்ளி குழந்தைகள் ஆசிரியரை அழைத்தார்கள், அவள் நியாயமற்ற முறையில் ஒரு டியூஸை வைத்தாள் (அல்லது இது நியாயமா?). மேலும் ஒருவர் போக்குவரத்து காவலர்களை அழைத்தார், அவர் மீது வழக்கு தொடரப்பட்டது. மேலும்…

அனைத்து. கதைகள் முடிந்துவிட்டன. நாம் விளக்கத்திற்கு செல்ல வேண்டும். மற்றும் விளக்கம், வெளிப்படையாக, என்ன செய்ய வேண்டும், எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும், அல்லது விஞ்ஞான ரீதியாகப் பார்த்தால், புதிய நிலைமைகளில் எவ்வாறு சரியாக தொடர்புகொள்வது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. வலைப்பதிவுக் கோளம், முதலில் ஒரு நெருக்கமான வெளியாகக் கருதப்பட்டது, ஒரு சமூக இடமாக மாறிவிட்டது, இருப்பினும், ஒருவர் தனிமையாகவும் பொதுவில் இல்லாதவராகவும் இருக்க முடியும். ஆனால் எனக்கு நண்பர்கள் இல்லையென்றாலும் (இந்த விஷயத்தில், நான் வழக்கமான வாசகர்களைக் குறிக்கிறேன்), எனது வலைப்பதிவு திறந்திருக்கும், அதாவது நெருக்கமாக இருக்கும்போது, ​​​​அது ஒரு பொது இடமாகவும் மாறிவிடும். நிச்சயமாக, வாசகர்கள் அதிகரிக்கும் போது, ​​விளம்பரத்தின் அளவு அதிகரிக்கிறது. ஆனால் உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான வாசகர்கள் இருக்கிறார்களா, அதன் பிறகு நெருக்கம் விளம்பரமாக மாறும் (குவியல் முரண்பாட்டை நினைவில் கொள்க)5. விளம்பரத்திற்கும் நெருக்கத்திற்கும் இடையிலான இந்த இடைவெளி, குறிப்பாக, பல்வேறு தகவல் தொடர்பு உத்திகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது. உதாரணமாக, அதிக எண்ணிக்கையிலான வாசகர்களைக் கொண்டிருப்பதால், நீங்கள் அவர்களை கவனிக்காதது போல் பேசுங்கள். அல்லது நீங்கள் உண்மையிலேயே நம்பும் மிக நெருங்கிய நபர்களைப் போல அனைவருடனும் தொடர்பு கொள்ளுங்கள். உதாரணமாக, அந்தரங்கமான ஆலோசனைகளைக் கேட்பது மற்றும் நெருக்கமான புகைப்படங்களைக் காண்பித்தல். நீங்கள் யாரையாவது திட்டலாம் (அல்லது, மாறாக, பாராட்டு), அவர் எல்லாவற்றையும் கேட்கிறார் என்பதை மறந்துவிடுவது போல. பல ஆசிரியர்கள் இந்த இடைவெளியை சரியாகத் தழுவி அதை திறமையாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று நான் சொல்ல வேண்டும் (ஒரு வகையான கலை சாதனமாக).

மொழியியலாளர்கள் ஒருமுறை முகவரி மற்றும் கேட்பவரை வேறுபடுத்தும் யோசனையுடன் வந்தனர். நான் நேரடியாக யாரிடம் பேசுகிறேனோ, அந்த முகவரியாளர்தான் நேரடியாக என் பேச்சைக் கேட்பவர். உதாரணமாக, குடும்பம் மேஜையில் கூடியிருக்கும்போது, ​​​​குடும்பத்தின் தந்தை தனது மனைவியிடம் (முகவரியாளர்) திரும்புகிறார், அதே நேரத்தில் குழந்தைகளும் அவரைக் கேட்கிறார்கள் என்பதை உணர்ந்தார். எனவே வலைப்பதிவுகளில், நேரடியாகப் பெறுபவர்கள் மிகக் குறைவாக இருக்கலாம் (அல்லது இல்லை, தனக்கான நாட்குறிப்பு மட்டுமே), ஆனால் அனைவரும் வாசகராக (மொழியியல் சொற்களில், கேட்பவராக) மாறலாம்.

பொது நெருக்கத்தை எதிர்கொள்ளும், அதாவது, ஒரு பொது (அதாவது, பொது) இடத்தில் இருக்கும் அடிப்படையில் நெருக்கமான அறிக்கையுடன், அதற்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது என்று எங்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை: நெருக்கமான அல்லது பொது. சில சூழ்நிலைகளில், இந்த எதிர்வினைகள் வேறுபட்டதாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் உண்மையில் எதிர்மாறாக இருக்க வேண்டும். உதாரணமாக, சில நேரங்களில் ஒரு நல்ல நடத்தை கொண்ட நபர் ஒரு நெருக்கமான அறிக்கையை கவனிக்கக்கூடாது, ஆனால் ஒரு பொது ஒரு சண்டைக்கு அவரை சவால் விட வேண்டும். இன்று, துரதிர்ஷ்டவசமாக, எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்கும் பொதுவான பரிந்துரை இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. ஒரு புதிய வகையான தொடர்பு புதிய சிக்கல்களை உருவாக்கும் அளவுக்கு புதியது. அல்லது, கவிஞர் 6 எழுதியது போல், "அதன் தந்திரங்களைத் தாங்குவதற்காக, வாழ்க்கை நமக்கு வழங்கப்படுகிறது." பொதுவாக, சுருக்கமாக, மனிதகுல வரலாற்றில் உண்மையில் புதிய தகவல்தொடர்பு நிலைமைகள் தோன்றியுள்ளன, இதன் விளைவாக, புதிய தகவல்தொடர்பு வகைகள் என்று நான் கூறுவேன். அவற்றில் ஒன்றில், ஒரு அடையாளம் தொங்கவிடப்பட வேண்டும்: "எச்சரிக்கை, பொது நெருக்கம்!".

பி.எஸ். ஏற்கனவே கட்டுரையை எழுதியதால், நான் ஒரு தேடுபொறியில் சென்று "பொது நெருக்கம்" என்ற வார்த்தைகளை தட்டச்சு செய்தேன். தேடுபொறி எனக்கு பதிலளித்தது: நாற்பதாயிரம். மூன்றில் இரண்டு பங்கு ஆபாச தளங்கள் என்று கருதினாலும், மீதமுள்ளவை கூட போதும். நன்கு அறியப்பட்ட கல்விக் கதையின் படி இது வெளிவந்ததாகத் தெரிகிறது: "கட்டுரையில் நிறைய புதிய மற்றும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்கள் இருந்தன, ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, புதியவை அனைத்தும் சுவாரஸ்யமானவை அல்ல, சுவாரஸ்யமானவை புதியவை அல்ல." என் ஆசிரியரின் பெருமைக்கு ஒரே ஆறுதல் எல்லாம் தேடுபொறியில் இருப்பது மட்டுமே, பொது நெருக்கம் உட்பட சூரியனுக்குக் கீழே எதுவும் புதிதாக இல்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது நம் காலத்தில்தான். ஆனால் இப்போது அது மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது.

1 வலைப்பதிவின் தொடக்கத்தை துண்டிப்பதன் மூலம் "வலைப்பதிவு" என்ற ஆங்கில வார்த்தை எழுந்தது, மேலும் முதல் மூல வலையிலிருந்து கடைசி எழுத்து மட்டுமே இருந்தது ("நெட்வொர்க்" அல்லது "வலை" என்று பொருள்). இது ஒரு சொல்லை உருவாக்கும் தனித்துவமான மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான (வழக்கமானதை விட) வழி என்பது தெளிவாகிறது.

2 க்ருகோஸ்வெட்டில் உள்ள வரையறையின் தொடர்ச்சி, "டைரியில்" இருந்து நம்மை மேலும் மேலும் அழைத்துச் செல்கிறது: "வலைப்பதிவுகள் சுய வெளிப்பாட்டிற்காக மட்டுமல்ல, வணிக நோக்கங்களுக்காகவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பல நிறுவனங்கள் கார்ப்பரேட் வலைப்பதிவுகளை நடத்துகின்றன, அவை ஆன்லைன் புல்லட்டின் பலகைகளாகும்.

4 ஹாலந்தில் கூறுவது போல், ஒருபோதும் திரையிடாத ஜன்னல்களுடன் ஒரு ஒப்புமை எழுகிறது. வீடு ஒரு நெருக்கமான இடம், ஆனால் வேறு யாராவது எப்போதும் அதைப் பார்க்க முடியும், எனவே நீங்கள் ஒரு பொது இடத்தில் இருப்பது போல் நடந்து கொள்ள வேண்டும். இது, பல ரஷ்யர்களுக்கும், தனிப்பட்ட முறையில் எனக்கும், முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

5 ஒரு வேளை, நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். ஒரு துளி மணல் போட்டால் அது குவியலாகாது. நாம் மற்றொரு மணலைச் சேர்த்தால், அது இன்னும் ஒரு குவியலாக இல்லை. எத்தனை மணல் துகள்களுடன் ஒரு மணலைச் சேர்த்தாலும், குவியல் இல்லாததைக் குவியலாக மாற்ற முடியாது. எப்படி இருந்தாலும் குவியல் எப்படி கிடைக்கும்? முரண்பாடு.

சில பழைய கட்டுரைகளில், யாருடைய, வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் முக்கியப் பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டன என்பது எனக்கு நினைவில் இல்லை. குறிப்பாக, நித்தியமானதாகத் தோன்றும் “என்ன செய்வது? ' மற்றும் 'யார் குற்றம்? ” என்ற கேள்வி வந்தது “என்ன கணக்கு? ". அநேகமாக, அது நகைச்சுவையாக இருந்தது, உண்மையின் பங்கு இல்லாமல் இல்லை. தனிப்பட்ட முறையில், நான் இரண்டு நவீன கேள்விகளைப் பாராட்டுகிறேன்: "என்ன பயன்? ("அர்த்தம்?" விருப்பத்துடன்) மற்றும் "அதனால் என்ன? " ("மற்றும்?" என்ற விருப்பத்துடன்). இந்த கேள்விகள் உரையாசிரியர் பேசும் உரைக்கான எதிர்வினையாகும், அவை அதன் நடைமுறை மதிப்பைப் பற்றிய சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் சாராம்சத்தில், தகவல்தொடர்பு தோல்விக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

கேள்வி "அர்த்தமா? "எனது நண்பரின் இளம் சந்ததியினரை நடவடிக்கைக்கு தூண்டுவதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அடிக்கடி கேட்டார், இது பெற்றோரை குழப்பியது. ஒருவேளை அதனால்தான் இந்த பிரச்சினையை இளைஞர்களின் பிரச்சினையாக நான் உணர்கிறேன், பழைய தலைமுறையால் திணிக்கப்பட்ட செயல்பாட்டிற்கு ஒரு வகையான செயலற்ற எதிர்ப்பு. கேள்வி "அதனால் என்ன? ”, மாறாக, கேள்வி கேட்பவரை சுறுசுறுப்பான நபராகக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் சொல்லப்பட்டவற்றிலிருந்து சில முடிவுகளை எடுக்கத் தயாராக இருப்பார் மற்றும் இதற்கு இணங்க செயல்படுவார், ஆனால் எப்படி என்று புரியவில்லை. உண்மையைச் சொல்வதானால், சில சமயங்களில் இந்த கேள்வியை நானே கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, மொழி மற்றும் தகவல்தொடர்பு பற்றிய பயனுள்ள பரிந்துரைகளை என்னிடமிருந்து ("மொழியியலாளர்-பேராசிரியர்") எதிர்பார்த்து என்னிடம் கேட்கப்பட்டது. நான் பொதுவாக மற்றவர்களின் தகவல்தொடர்பு எதிர்பார்ப்புகளை அழித்துவிடுகிறேன், ஏனென்றால் புதிய நிகழ்வுகள் மற்றும் மொழியின் போக்குகளை ஆராய்வதில் எனது தொழில்முறை நோக்கத்தை நான் காண்கிறேன், ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு நெறிமுறை மதிப்பீட்டைக் கொடுப்பதில் அல்ல, அவற்றைத் தடைசெய்வது ஒருபுறம் இருக்கட்டும். இறுதியில், அனைத்து பெரியவர்களும் தங்களைத் தாங்களே கண்டுபிடித்துக்கொள்வார்கள் - அதிகாரப்பூர்வ zhzhot ஐ எழுதுவது அல்லது எழுதாமல் இருப்பது, வாங்குவது ஆடம்பர குளிர்சாதன பெட்டிகள்அல்லது வாங்க வேண்டாமா, வாவ் என்று சொல்லுவதா இல்லையா.

தகவல்தொடர்பு எதிர்பார்ப்புகளின் அழிவு அல்லது தகவல்தொடர்பு தோல்வி குறித்து, எனது கற்பித்தல் நடைமுறையில் இருந்து ஒரு விஷயத்தை உங்களுக்கு சொல்ல விரும்புகிறேன். அதை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கலாம். உதாரணமாக, இளைஞர்கள் முன்பு போல் இல்லை என்று முணுமுணுக்க மற்றொரு காரணம். அல்லது ரஷ்ய கல்வியை விமர்சிக்க ஒரு காரணம். அல்லது, இறுதியாக, இவை அனைத்தும் ஏன் என்று சிந்திக்க ஒரு காரணம், குறிப்பாக நாம். இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தும் கீழே வழங்கப்படும், ஆனால் முதலில் விஷயத்தின் சாராம்சம் பற்றி.

எனவே, நான் இந்த இளைஞருக்கு தகவல்தொடர்பு கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை கற்பிக்கிறேன். முதலில், இயற்கையாகவே, நான் கோட்பாட்டைக் கற்பிக்கிறேன், பின்னர் அதை நடைமுறையில் வைக்க முயற்சிக்கிறேன். கோட்பாடு சரிதான்: நான் சொல்கிறேன், இளைஞர்கள் எழுதுகிறார்கள். இங்கே செமியோடிக்ஸ் அடிப்படைகள், மற்றும் உரையாடல் கோட்பாடு, மற்றும் உளவியல் அம்சங்கள் ... ஆனால் நடைமுறைக்கு வரும்போது, ​​இளைஞர்கள் மந்தமாக ஆனால் உறுதியாக எதிர்க்கிறார்கள். அதாவது, அது முற்றிலும் எதுவும் செய்யாது. நான் அவள் மீது எவ்வளவு அழுத்தம் கொடுக்கிறேனோ, அவ்வளவு உறுதியாக அவள் ஓய்வெடுக்கிறாள். இந்த இளைஞர் விதிவிலக்காக பலவீனமான பாலினத்தின் பத்து அழகான இளம் உயிரினங்களைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் அவமானகரமானது எனது கல்வியியல் தோல்வியாகும்.

உதாரணமாக, ஒரு நவீன நாவலின் சுருக்கமான மறுபரிசீலனையை எழுத நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன், முதல் கட்டத்தில் - அதே ஒன்று. சிக்கல்கள் உடனடியாகத் தொடங்குகின்றன - நாவலைத் தேர்ந்தெடுப்பதில். நான் கேட்பவர்கள் அனைவரும் படிக்கும் நவீன நாவல் எதுவும் இல்லை என்று மாறிவிடும். இன்னும் துல்லியமாக, அத்தகைய நவீன நாவல் போர் மற்றும் அமைதியாக மாறும், அதுவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. யாரோ படித்தார்கள், ஆனால் முழுமையாக அல்ல, யாரோ முழுமையாக, ஆனால் ஓரளவு மறந்துவிட்டார்கள். மற்றும், நிச்சயமாக, யாரும் அதைப் படிக்க விரும்பவில்லை. ஆனால் நவீனத்துவம் உள்ளிட்ட பல்வேறு காரணங்களுக்காக "போரும் அமைதியும்" எனக்கும் பொருந்தவில்லை. ஆனால் ஆழ் மனதில், நாவல் எதைப் பற்றியது என்ற கேள்விக்கு, இன்னும் துல்லியமாக, முதல் வரியிலிருந்து கடைசி வரை மறுபரிசீலனை செய்ய நாவலை மீண்டும் செய்யத் தயாராக இருப்பதைப் பற்றிய கேள்விக்கு டால்ஸ்டாய் அண்ணா கரேனினாவை மறுபரிசீலனை செய்ய மறுப்பது மிகவும் அழுத்தமானது.

டால்ஸ்டாயைப் போலல்லாமல் மற்றும் எனது மொழியியல் கல்வியின் காரணமாக, மறுபரிசீலனை முக்கிய இலக்கிய வகைகளில் ஒன்றாக (பல வகைகளில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது) என்று நான் கருதுகிறேன், மேலும் இது உரையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான கண்டறியும் அளவுகோலாகும் (ஒன்று. என்று மீண்டும் சொல்லப்படுகிறது). இதையெல்லாம் வைத்து, டால்ஸ்டாயுடன் நேரடி விவாதத்தில் ஈடுபடுவதை நான் விரும்புகிறேன். நான் அவருடைய நூல்களை அத்துமீறுவதில்லை, அவருடைய படைப்பைத் தொடுவதில்லை என்ற பொருளில்.

இதன் விளைவாக, தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவை நாங்கள் ஒப்புக்கொண்டோம்; பணி மூவரால் முடிக்கப்பட்டது (மீதமானது மற்ற துறைகளில் அதிக வேலைவாய்ப்பைக் குறிக்கிறது). இரண்டு மறுபரிசீலனைகளில், தேசபக்தர்களின் முதல் அத்தியாயம் பாதியை ஆக்கிரமித்தது (இருப்பினும், நான் எண்ணினேன்), மீதமுள்ள பாதி இன்னும் இரண்டு அத்தியாயங்களையும் யேசுவா மற்றும் பிலாத்துவின் கதையையும் கொண்டிருந்தது. மூன்றாவது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, குறைபாடற்றது, எனவே நம்பிக்கையற்ற வகையில் அறிவுறுத்தலாக இருந்தது. ஐயோ, அது எப்போதும் நடக்கும். எந்த இளைஞராக இருந்தாலும், அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பணியை குறைபாடற்ற முறையில் நிறைவேற்றும் அத்தகைய பிரதிநிதி ஒருவர் இருப்பார். எனவே, இந்த பிரதிநிதிக்கு கற்பிக்க எதுவும் இல்லை.

மற்ற எல்லா பணிகளும் அதே நரம்பில் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இதன் விளைவாக எனது வார்டுகளின் பணியின் பகுப்பாய்விலிருந்து ஏற்கனவே இருக்கும் நூல்களின் பகுப்பாய்விற்கு முற்றிலும் மாற வேண்டியிருந்தது.

பழமையானதாகத் தோன்றக்கூடாது என்பதற்காக, நான் பின்வரும் வகையான ஆய்வு நூல்களைத் தயார் செய்தேன்: அஃபிஷா பத்திரிகையின் திரைப்பட விமர்சனங்கள், நான் மீண்டும் மீண்டும் மேற்கோள் காட்டுவது, நாகரீகமானது மற்றும் அதே நேரத்தில் அர்த்தமற்றது. பல்வேறு பணிகளில், குறிப்பாக, எனக்குத் தோன்றியதைப் போல, இது மிகவும் எளிமையானது - மதிப்பாய்வை நேர்மறை அல்லது எதிர்மறையாகத் தகுதிப்படுத்துவது மற்றும் மதிப்பாய்வின் உரையின் துண்டுகளுடன் எனது முடிவை உறுதிப்படுத்துவது.

சிக்கல்கள் முதல் மதிப்பாய்வில் தொடங்கியது (மார்ட்டின் ஸ்கோர்செஸியின் "கேங்க்ஸ் ஆஃப் நியூயார்க்" திரைப்படத்திற்காக, எழுத்தாளர் எஸ். ஜெல்வென்ஸ்கி). முரண்பாடான சொற்றொடர்கள் பிடிபட்டன: சில நேர்மறையானவை, மற்றவை எதிர்மறையான மதிப்பீடு.

எடுத்துக்காட்டாக, மதிப்பாய்வின் முதல் பகுதியில்:

பிரம்மாண்டமான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் ஒரு காதல் வரி. மூன்று மணிநேர நடவடிக்கை... நண்பர்களே, மன்னிக்கவும், நான் தவறான கதவைப் பெற்றுள்ளேன். நானும் என் காதலியும் பாப்கார்ன் வாங்கிக் கொண்டு ஹக் கிராண்டுடன் லவ் சம்திங் தெர்க்கு செல்வோம்.

மற்றும் இரண்டாவது:

எல்லாம், முற்றிலும் எல்லாம், கேங்க்ஸ் ஆஃப் நியூயார்க்கில் பிடிக்க எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறது. இதற்கிடையில், அவற்றைப் பார்ப்பது முற்றிலும் அவசியம். முதலில் இந்தப் படம் ஒரு பெரிய படம். வேஹா, மன்னிக்கவும். 2002 இல் திரையுலகின் எஜமானர்கள் எவ்வாறு தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டார்கள் என்பதை பத்து வருடங்கள் கழித்து மக்கள் நினைவில் வைத்துக் கொள்ளும்போது, ​​அவர்கள் "கேங்க்ஸ்" (நன்றாக, மற்றும் "சிறுபான்மை அறிக்கை") நினைவில் கொள்வார்கள். இரண்டாவதாக, இந்த படம், அதன் நீளம் இருந்தபோதிலும், பெருமளவில் ஈர்க்கிறது. உண்மையில் அறியப்படாத பக்கங்கள், கூடுதல் மற்றும் ஆடைகள் உள்ளன. ஆனால் இதோ உங்களுக்காக ஒரு பல்: நீங்கள் கவச நாற்காலியில் அமர்ந்தபடி, ஹாலில் விளக்கு எரியும் வரை நீங்கள் நகராமல் அமர்ந்திருப்பீர்கள்.

ஸ்கோர்செஸியின் சினிமா ஒரு வரலாற்று செயல்முறையின் பின்னணியில் காதல் விவகாரம் அல்ல, மேலும் அது நிலையான ஹாலிவுட் காவியத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. வரலாற்று செயல்முறை என்ன என்பதில் ஸ்கோர்செஸி ஆர்வமாக உள்ளார்: பரீட்சைக்கு மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட தேதிகளின் சரம் அல்ல, ஆனால் சதை மற்றும் இரத்தம்.

எல்லாமே ஒரே மாதிரியானவை - ஒரு காதல் கதையா அல்லது சரித்திரக் காவியமா, சலிப்பானதா அல்லது மிகவும் பரபரப்பானதா? சொல்லப்போனால், பாப்கார்னுக்கும் ஹக் கிராண்டிற்கும் என்ன சம்பந்தம்?

உரையின் பகுப்பாய்வின் போது, ​​​​ஆசிரியர் முதலில் எதிர்மறையான மதிப்பாய்வை எழுத விரும்பினார், பின்னர் சில காரணங்களால் அதிலிருந்து பிரிந்தார் (சோர்வாகி, தூங்கினார், குடித்துவிட்டு ...). அதற்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் அசல் யோசனையை மறந்துவிட்டார், அல்லது தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டார், நடுநிலை அல்லது சற்று நேர்மறையான மதிப்பீட்டில் அதை முடித்தார். முதலில் என் வார்டுகளின் முரண்பாட்டைக் கண்டு நான் ஆச்சரியப்பட்டேன், இது எனக்கு எதிர்பாராதது, ஆனால் அவர்கள் இந்த கருதுகோளை தீவிரமாக பரிசீலிக்கிறார்கள் என்பதை உணர்ந்தேன், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு வேறு யாரும் இல்லை. நான் வாதிடவும் வெவ்வேறு வாதங்களைக் கொடுக்கவும் முயற்சித்தேன். எடுத்துக்காட்டாக, கவனத்தை சிதறடிக்கும் ஆசிரியரைத் தவிர, உள் முரண்பாடுகளைக் கொண்ட எதிர்மறை-நேர்மறை மதிப்பாய்வைத் தவறவிட வாய்ப்பில்லாத ஒரு ஆசிரியர் இருக்கிறார். இருப்பினும், ஆசிரியரின் உருவம் யாரையும் நம்ப வைக்கவில்லை, ஏனென்றால் ஆசிரியர் தனது சொந்த மதிப்பாய்வைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை என்றால், ஆசிரியர் இன்னும் அதிகமாக இருக்கிறார்.

நான் சூழலுக்கு கவனம் செலுத்த முயற்சித்தேன்: எதிர்மறையான கருத்து பாப்கார்ன் மற்றும் கிராண்ட் சூழலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது முக்கியமா? மற்றும் பல. இறுதியில், வெளிப்படையாக என்னை விடுவிப்பதற்காக, விமர்சனம் எதிர்மறையாக கருதப்பட்டது. முதலில், முதலில் அது இன்னும் எதிர்மறையானது, மற்றும் முதல் வார்த்தை இரண்டாவது விட விலை அதிகம். இரண்டாவதாக, இது "காட்பாதர்", "டை" போன்ற விரும்பத்தகாத வார்த்தைகள் உட்பட பல மோசமான விஷயங்களைக் கூறுகிறது. மேலும் விமர்சகர் உண்மையில் ஹக் கிராண்ட்டை எதையாவது விரும்புவதில்லை, வீணாக ...

சிக்கலுக்கான இந்த தீர்வுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நான் மீண்டும் உரையை பகுப்பாய்வு செய்தேன், என் கருத்துப்படி, மதிப்பாய்வின் "நேர்மறையை" நிரூபித்தேன். உண்மையில், படத்தின் எதிர்மறை மதிப்பீடு "தவறான எழுத்தாளர்", சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு நபரும், பாப்கார்ன் காதலன் மற்றும் ஹக் கிராண்ட் ஆகியோரிடமிருந்து வருகிறது, அல்லது அது போலவே, நேர்மறையை சமன் செய்கிறது. "அபிஷா"வின் ஸ்டைல் ​​அப்படித்தான் - பாராட்டுக்கள் என்று மட்டும் சொல்லக்கூடாது. என் பகுப்பாய்வு சாதகமாக இருந்தது, ஆனால் அமைதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், விமர்சகர் எவ்வளவு விரும்பினாலும், எப்படியும் இந்த படத்திற்கு செல்ல மாட்டார்கள் என்பதை பெண்கள் கவனித்தனர்.

மற்ற மதிப்புரைகளின் பகுப்பாய்வு அதே உணர்வில் தொடர்ந்தது. விமர்சனத்தில் "பனி", "இயற்கை", "காதல்" போன்ற இனிமையான வார்த்தைகள் இருந்தால், விமர்சனம் நேர்மறையானதாகக் கருதப்பட்டது (படத்தின் மந்தமான தன்மை மற்றும் சுமை பற்றிய நேரடி அறிக்கை இருந்தபோதிலும்). மாறாக, ஒரு நேர்மறையான மதிப்பாய்வில் முரட்டுத்தனமான மற்றும் கடுமையான வார்த்தைகள் இருந்தால், அது எதிர்மறையாகக் கருதப்பட்டது. அதே சமயம், இதுபோன்ற ஒரு படத்தை தாங்கள் பார்க்கவே மாட்டோம் என்று என் மாணவர்கள் ஒருமித்த குரலில் கூறினர்.

மதிப்பாய்வாளரின் நோக்கங்களை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றும், உரையைப் பற்றிய இத்தகைய கருத்து மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியது என்றும், என் கேட்போரின் முழுமையான அலட்சியத்தால் தாக்கப்பட்டது என்றும் நான் எதிர்க்க முயன்றேன். சரி, நமக்குப் புரியவில்லை, அதனால் என்ன? அதை நாம் ஏன் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்?

மேலே என்ன நடந்தது என்பதற்கான மூன்று விளக்கங்களுடன் நான் தொடர்ச்சியாக மூன்று நிலைகளைக் கடந்தேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்.

முதலில் நான் இளைஞர்களைப் பார்த்து முணுமுணுத்தேன். இளைஞர்களுக்கும் இதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்பதை நான் உணர்ந்தேன், பொதுவாக, எந்த வயதினருக்கும் ஒரே மாதிரியான எதிர்வினை இருக்கலாம்.

பின்னர் நான் கல்வி பற்றிய விமர்சனத்திற்கு சென்றேன். ரஷ்ய மொழியைக் கற்பிக்கும் பள்ளி பாரம்பரியம் என்னவென்றால், வார்த்தையும் இலக்கணமும் அதிக அளவில் படிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் உரை, அதன் சொற்பொருள் மற்றும் தொடர்பு அல்ல. சாராம்சத்தில், இந்தப் பகுதிகளில் கூட கடினமான பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதைத் தவிர்த்து, நல்ல எழுத்தை, அதாவது எழுத்துப்பிழை மற்றும் நிறுத்தற்குறிகளை பள்ளி கற்பிக்கிறது (வெற்றி அல்லது தோல்வி என்பது ஒரு தனி பிரச்சினை). தோராயமாகச் சொன்னால், ரஷ்ய மொழியின் பள்ளிப் பாடங்களில் மட்டுமே பேச்சுத் திறனைக் கற்றுக்கொண்டால், நம்மால் பேசவோ புரிந்துகொள்ளவோ ​​முடியாது. சிறந்தது, “ மாஷா கஞ்சி சாப்பிட்டார்”, “ அம்மா சட்டத்தைக் கழுவினார்” மற்றும் இன்னும் கொஞ்சம் சிக்கலான சொற்றொடர்களை எழுத முடியும் மற்றும் அவற்றில் நிறுத்தற்குறிகளை வைக்க முடியும். இது பள்ளிப் பாடத்தைப் பற்றிய விமர்சனம் கூட இல்லை, இது உண்மையின் அறிக்கை. பள்ளியில் அவர்கள் அதைக் கற்பிக்கிறார்கள், அது இல்லை.

உரை மற்றும் தகவல்தொடர்பு நோக்கி நகரும் முயற்சிகள் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவிற்குப் பிந்தைய காலத்தில் பள்ளியில் தொடங்கியது, ஆனால் சில சிக்கல்களை எதிர்கொண்டது. அத்தகைய வேலையின் முடிவுகளை மதிப்பிடுவது அற்பமான கல்வியறிவை மதிப்பிடுவதை விட மிகவும் கடினம், மேலும் எங்கள் கல்வியில் முக்கிய குறிக்கோள் இன்னும் மதிப்பீடு ஆகும். மதிப்பீட்டில் கவனம் செலுத்துவது எப்போதும் அர்த்தமற்றது அல்ல, ஆனால் சில செயல்பாடுகள் மொட்டுக்குள் அழிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு கட்டுரை. ஒரு மாணவர் தனது கட்டுரையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பில் சுதந்திரமாக பேசினால், இது அற்புதம். ஆனால் அது நடக்காது. முதலாவதாக, ஒரு கட்டுரை தரப்படுத்தப்படுகிறது, இரண்டாவதாக, ஒரு கட்டுரை பல ஆண்டுகளாக ஒரு முக்கிய தேர்வாக இருந்து வருகிறது, பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கிறது. இதன் பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியர் அல்லது குறிப்பிடப்படாத தேர்வாளர் கட்டுரையை விரும்ப வேண்டும். எனவே - தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் ஆபத்தானது என்பதால், பல வடிவங்களின் தோற்றம், இது கிட்டத்தட்ட கட்டாயமாகும். சோவியத் காலங்களில் இருந்ததைப் போல ஒரு கருத்தியல் பார்வையில் இருந்து கூட இது ஆபத்தானது அல்ல, ஆனால் ஒரு நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து: நிச்சயமாக, ஒரு அறியப்படாத தேர்வாளர் அதை விரும்பலாம், மாறாக, சில ஒரே மாதிரியானவற்றுக்கு மாறாக, அதை தீவிரமாக விரும்பாதிருக்கலாம். விளக்கக்காட்சி, இது மிகவும் மகிழ்ச்சியடைய வாய்ப்பில்லை, ஆனால் தரப்படுத்தும்போது முக்கியமான வலுவான எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை ஏற்படுத்தாது.

ஒரு சிக்கலான தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு (புரிதல் மற்றும் பகுத்தறிவு இரண்டையும் உள்ளடக்கியது) இரண்டு முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, மதிப்பிடுவது கடினம் (அதன் எந்த மதிப்பீடும் அகநிலை, மற்றும் புறநிலை அளவுகோல்கள், ஒரு விதியாக, இல்லை), இரண்டாவதாக, மதிப்பீட்டை நோக்கியதாக இருப்பதால், அது மிகவும் சிதைந்துள்ளது (ஒரு விஷயம் இலவச பகுத்தறிவு, மற்றொரு விஷயம் பகுத்தறிவு. ஐவரின் பொருட்டு) . இந்த அம்சங்களில் முதன்மையானது பள்ளிக் கல்விக்கு மிகவும் சிரமமாக உள்ளது, இது தரநிலைகள், பட்டப்படிப்பு மற்றும் நுழைவுத் தேர்வுகளுக்கு ஏற்றது. இரண்டாவது அம்சம், அத்தகைய கல்வியின் கட்டமைப்பிற்குள் (எல்லாவற்றையும் மதிப்பீடு செய்யும்) தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டைக் கற்பிப்பதை பெரும்பாலும் அர்த்தமற்றதாக ஆக்குகிறது.

அதே சமயம், கல்வியறிவைக் காட்டிலும் தகவல் தொடர்புத் திறன்களின் மதிப்பு மிக அதிகம் என்பதும் வெளிப்படை. வாழ்க்கைக்காகவும், தொழிலுக்காகவும் (ஒரே விதிவிலக்கு சரிபார்ப்பவர் தொழில்).

ரஷ்ய மொழியில் சோதனை தேர்வாளர்களின் தகவல்தொடர்பு திறன்களை மதிப்பிடுவதற்கு வழங்காது (எடுத்துக்காட்டாக, உரையைப் புரிந்து கொள்ளும் நிலை), இது ஒருபுறம் நல்லது, ஏனெனில் இந்த திறன்களை மதிப்பிடுவது புறநிலை ரீதியாக சாத்தியமற்றது, ஆனால் , மறுபுறம், இது மோசமானது, ஏனெனில் இந்த திறன்கள் மிகவும் முக்கியமானவை. கூடுதலாக, இது பொதுவாக கல்விக்கு மோசமானது, ஏனெனில் இந்த திறன்கள் மதிப்பீடு செய்யப்படாததால் (ஒப்பீட்டளவில், அவை ஒலிம்பிக் விளையாட்டு அல்ல), அவை பள்ளியில் உருவாக்கப்படாது. மேலும், அவர்கள் முன்பு போலவே, எழுத்துப்பிழை மற்றும் நிறுத்தற்குறிகளை கற்பிப்பார்கள்.

ஒரு வழி இருக்கிறதா? எங்கள் நிலைமைகளில் எந்த வழியும் இல்லை என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன், குறைந்தபட்சம் ஒரு யதார்த்தமான ஒன்று. குறிப்பாக ரஷ்ய மொழியில் சோதனை மற்றும் பொதுவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட தேர்வின் அர்த்தம், அறிவை ஒரு அர்த்தமுள்ள வழியில் சோதிக்கும் மற்றும் மதிப்பிடும் செயல்முறையை மேம்படுத்துவதும், திறமையான மற்றும் ஆயத்தமான குழந்தைகளின் தேர்வை ஊக்குவிப்பதும் அல்ல. பல்கலைக்கழகங்களில் ஊழல் அமைப்பை அழிப்பதே குறிக்கோள், அத்தகைய தேர்வின் வெற்றியானது தேர்வின் நேர்மையால் அல்ல (நிச்சயமாக, அத்தகைய சோதனைகளின் உதவியுடன் அடைய முடியாது), ஆனால் எவ்வளவு தற்போதுள்ள அநீதியை (ஊழல், லஞ்சம், கற்பித்தல் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும்) சமாளிக்க முடியும்.

ஆயினும்கூட, பள்ளியில் தகவல் தொடர்பு திறன்கள், நிச்சயமாக, வளர்க்கப்பட வேண்டும். மேலும், ஒரு முக்கியமான தேர்வில் அவர்கள் குறிப்பாக மதிப்பிடப்படாத சூழ்நிலை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை மதிப்பீட்டிற்காக அல்ல, ஆனால் அவற்றின் சொந்த நலனுக்காக உருவாக்கப்படுகின்றன. உண்மையில், இன்று இதுதான் வழி. கேள்வி என்னவென்றால், பள்ளி இதைச் செய்யத் தயாரா? எதிர்மறையான பதில் மிகவும் யதார்த்தமானது.

நான் மேலே உள்ள வழக்குக்குத் திரும்புகிறேன். முதலில் நான் இந்த உரையைப் பற்றிய இந்த அணுகுமுறையால் ஆச்சரியப்பட்டேன் மற்றும் எரிச்சலடைந்தேன். உரையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான குறிக்கோள் இல்லை என்றால், இவை அனைத்தும் ஏன்? விமர்சனங்களை ஏன் எழுத வேண்டும், ஏன் படிக்க வேண்டும்? பின்னர் ஏன் தகவல்தொடர்பு கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை? பின்னர், சிந்தனையில், தொடர்பு வெற்றிகரமாக இருந்தது என்பதை உணர்ந்தேன். எனது அழகான மற்றும் நேர்மறையான மாணவர்கள் முரட்டுத்தனமான திரைப்படங்களை விரும்ப மாட்டார்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட விமர்சகர் அவர்களின் நேர்மறையான மதிப்பீட்டை மீறி. மறுபுறம், இயற்கை மற்றும் காதல் பற்றிய மென்மையான படங்கள் அவர்களின் விருப்பத்திற்கு அதிகமாக இருக்கும், மேலும் விமர்சகர் அவர்களைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார் என்பது முக்கியமில்லை. விமர்சனத்தில் தங்களுக்குப் பிடிக்காத அந்த வார்த்தைகளைப் பிடித்து, விமர்சகரைப் புறக்கணிப்பது போல் நேரடியாகப் படம் குறித்த மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தனர். இன்னும் துல்லியமாக, அவர்கள் படத்தைப் பற்றிய அவர்களின் சொந்த மதிப்பீட்டை விமர்சகருக்குக் காரணம் காட்டி, அவருடைய சொந்த மதிப்பாய்விலிருந்து மறைமுகத் தரவுகளின் அடிப்படையில் பெறப்பட்டது (மேலும் விமர்சகரின் நேரடி மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் அல்ல).

அவர்கள் உரையைப் புரிந்துகொண்டு மதிப்பாய்வாளரின் கருத்தை யூகிக்க வேண்டும் என்று நான் விடாப்பிடியாகக் கோரினேன், ஆனால் அவர்கள் இந்தக் கருத்தைப் புறக்கணித்து தங்கள் சொந்த கருத்தை உருவாக்கினர். நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில், அவை நிச்சயமாக சரியானவை. எனது பணி எந்த நடைமுறை அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. உண்மையில், சில அறியப்படாத மற்றும் ஆர்வமற்ற நபர் என்ன நினைக்கிறார் மற்றும் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் என்பதை நாம் ஏன் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்? இதுதான் அவருடைய பிரச்சனைகள்.

ஒரு மதிப்பாய்வைப் படிக்கும்போது நானே, ஒரு விதியாக, அதே உத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறேன் என்பது வெளிப்படையானது. பொதுவாக விமர்சகரின் எண்ணத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், இந்தப் படத்தைப் பார்ப்பதா, இந்தப் புத்தகத்தைப் படிப்பதா என்று முடிவு செய்வதுதான் எனக்கு முக்கியம்.

சுருக்கமாக, பாடத்தைப் படித்ததன் விளைவாக, மற்றவர்களின் உரைகளையும் மற்றவர்களின் பேச்சையும் புரிந்துகொள்வது சாதாரண வாழ்க்கைக்கும் சாதாரண தகவல்தொடர்புக்கும் பொதுவாக தேவையில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். நான், என் எண்ணங்களைப் புரிந்து கொள்ளவும், தெளிவாக வெளிப்படுத்தவும் கற்றுக்கொடுக்க முயல்கிறேன், நல்லதை விட தீங்கு விளைவிக்கலாம். எனவே, ரஷ்ய பள்ளி பாரம்பரியம், இதில் வார்த்தை மற்றும் இலக்கணம் படிக்கப்படுகிறது, ஆனால் உரை மற்றும் தகவல்தொடர்பு அல்ல, உறுதியான அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவது புறநிலை மற்றும் அசைக்க முடியாதது, இரண்டாவது சந்தேகத்திற்குரியது மற்றும் மாறக்கூடியது. மேலும், நடைமுறை மதிப்புள்ள அனைத்தையும் போலவே, பள்ளி பாடங்களுக்கு வெளியே தகவல்தொடர்பு நடைமுறையை நாங்கள் கற்றுக்கொள்கிறோம். வாழ்க்கைக்கு அவசியமான வழியில் நாங்கள் படிக்கிறோம், ஒரு ஆசிரியர் (இந்த விஷயத்தில், நான்) விரும்பும் வழியில் அல்ல.

முடிவில், பயனுள்ள ஆலோசனையை வழங்குவதற்கு இது உள்ளது. இது எளிதானது: யாருடைய ஆலோசனையையும் (குறிப்பாக பேராசிரியர்கள்) கேட்காதீர்கள். ஆலோசகர் பிற தகவல்தொடர்பு உத்திகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் அங்கு என்ன இருக்கிறது, பிற வாழ்க்கை இலக்குகள் மற்றும் அவரது பரிந்துரைகள் உங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். ஞானம் (குறிப்பாக வேறொருவரின்) நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் பெரும்பாலும் பயனற்றது, மேலும் முட்டாள்தனமாகத் தோன்றுவது சில நேரங்களில் நடைமுறை ஞானமாக மாறும். நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: "அர்த்தமா?" ...