Milánsky edikt je listom cisárov Konštantína a Licíniusa, ktorý hlása náboženskú toleranciu na území Rímskej ríše. Milánsky edikt bol dôležitým krokom k transformácii kresťanstva na oficiálne náboženstvo ríše. Text ediktu sa k nám nedostal, cituje ho však Lactantius vo svojom diele Smrť prenasledovateľov.

„1. Okrem iného, \u200b\u200bže plánujeme (robiť) pre večné dobro a dobro štátu, z našej strany by sme chceli predovšetkým napraviť spolu so starodávnymi zákonmi aj štátnu štruktúru Rimanov vo všeobecnosti a tiež prijať opatrenia na aby sa kresťania, ktorí opustili spôsob myslenia svojich predkov, obrátili k dobrým myšlienkam.

2. Skutočne, na niektorých základoch sa týchto kresťanov zmocnila horlivosť a zmocnila sa ich (bláznov) taká hlúposť, že prestali dodržiavať tie starodávne zvyky, ktoré možno po prvý raz ustanovili ich vlastní predkovia, ale vlastná svojvôľa, ako aj rozmary, vytvorili si pre seba také zákony, ktoré si sami ctili, a z opačných dôvodov zhromažďovali rôzne národy.

3. Keď sa konečne objavil náš výnos, že by sa mali obrátiť na starodávne zvyky, niektorí ich zo strachu poslúchli, iní boli potrestaní.

4. Pretože však väčšina naďalej zotrvávala na svojich hlavných pozíciách, a videli sme, že tak ako zlyháva kult a náležitá služba týmto bohom, nie je uctievaný boh kresťanov, a preto vychádza z úvah preukazujúcich naše najprospešnejšie milosrdenstvo a v súlade s neustálym zvykom náš zvyk dávať odpustenie všetkým ľuďom, cítili sme, že naša priazeň by sa im mala rýchlo rozšíriť, aby kresťania mohli znovu existovať (v rámci zákona) a organizovať svoje stretnutia (ale) neurobiť nič proti poriadku.

5. V ďalšej správe máme v úmysle povedať sudcom, čo by mali robiť. Potom sa v súlade s našou veľkorysosťou musia modliť k svojmu Bohu za naše blaho, štát a jeho vlastné, aby bol štát všade zachovaný v bezchybnom stave a mohli pokojne žiť vo svojich domovoch. ““

1. Tento edikt bol vyhlásený v Nicomedii v predvečer májových kalendárov na ôsmom konzuláte (Galerius) a druhom Maximianovi (30.04.311).

1. Licinius, ktorý dostal časť (svojej) armády a distribuoval ju, niekoľko dní po bitke previezol armádu do Bithynie. Po príchode do Nikomédie vzdal chválu Bohu, pomocou ktorej získal víťazstvo. V júni Ides (13.06.313), na svojom treťom a Konštantínovom konzuláte, nariadil zverejniť správy zaslané miestodržiteľovi o obnove kostola nasledovne:

2. Keď som sa ja, Konštantín Augustus, ako aj ja, Licinius Augustus, bezpečne zhromaždili v Mediolane a prijali všetko, čo sa týka národných výhod a blaha, potom sme sa zapojili do vecí, ktoré by okrem iného boli užitočné pre väčšinu ľudí, rozhodli, že v prvom rade by sme mali disponovať s tými, ktorí si zachovali uctievanie Boha, že dávame kresťanom aj všetkým ostatným možnosť slobodne nasledovať akékoľvek náboženstvo, ktoré si želajú, aby božstvo, nech už bude na nebeskom tróne, , by mohol byť za a milosrdný voči nám a všetkým, ktorí sú pod našou autoritou.

3. Preto sme sa rozhodli túto udalosť dobre a najvyváženejšie premyslieť, pretože sme sa domnievali, že nikto nemôže vôbec poprieť príležitosti, či už niekto obrátil svoju myseľ na kresťanský obrad, alebo ju zasvätil náboženstvu, ktoré považoval za najvhodnejšie pre seba, aby vyššie božstvo, ktorých kult pozorujeme srdcom a dušou, by nám mohol dať obvyklú priazeň a súhlas vo všetkom.

4. Preto by vaša šľachta mala vedieť, že nás teší, že môžeme bez výnimky zrušiť všetky zrušené zmluvy týkajúce sa kresťanov, ktoré boli predtým spísané a boli vám dané z dôvodu ochrany, a ktoré sa z našej milosti začali považovať za úplne nezákonné a mimozemské, a že každý, kto prejavil túžbu praktizovať kresťanské obrady, si môže slobodne a jednoducho dovoliť zúčastniť sa na nich bez akýchkoľvek obáv a problémov.

5. Rozhodli sme sa, že vaše povinnosti by v tom mali nájsť čo najplnšie vyjadrenie, pretože, ako viete, poskytli sme týmto kresťanom možnosť slobodne a nezávisle viesť svoje náboženské obrady.

6. Keď ste presvedčení, že sú pod naším patronátom, vaša šľachta tiež pochopí, že aj ostatní dostali príležitosť v mieri našej vlády rovnako otvorene a slobodne oslavovať svoje obrady, aby mal každý slobodné právo zvoliť si náboženstvo. Urobili sme to my, aby sme nevideli žiadne porušenie práv ktokoľvek, či už v úradnom postavení (česť), alebo v kultovej podobe.

7. Ďalej sme považovali za účelné rozhodnúť, pokiaľ ide o osoby hlásiace sa ku kresťanstvu, že ak by boli miesta, na ktorých sa predtým zhromaždili ako obvykle, zabavené v súlade so správami, ktoré ste dostali predtým v predpísanej služobnej forme, a čoskoro ich kúpil niekto od nášho fiškálneho alebo niekoho iného, \u200b\u200bpotom musia byť vrátené kresťanom bezplatne a bez akýchkoľvek peňažných nárokov, bez použitia klamstva a nejednoznačnosti.

8. Tí, ktorí získali (pôdu) darom, mali by ich čo najskôr vrátiť týmto kresťanom, ak tí, ktorí ich dostali za službu alebo ich získali darom, požadujú niečo od našej priazne, nech požiadajú o náhradu, aby o ňom a oni sami sa o ne postarala naša milosť. Toto všetko musí byť sprostredkované prostredníctvom vašej mediácie a bezodkladne priamo kresťanskému spoločenstvu.

9. A keďže je známe, že títo kresťania nevlastnili iba tie miesta, na ktorých sa obvykle zhromažďovali, ale aj ďalšie, ktoré boli pod správou ich spoločenstiev, teda cirkví, a nie jednotlivcov, všetkých, podľa zákona, ktorý sme stanovili vyššie , bez akýchkoľvek pochybností a sporov, nariadite vrátiť týchto kresťanov, to znamená ich spoločenstvo a zbory, pričom budete samozrejme dodržiavať vyššie uvedenú zásadu, aby tí, ktorí to vrátili bez náhrady v súlade s tým, čo sme povedali, dúfali v odškodnenie za straty z našich láskavosti.

10. Pri tom všetkom musíte dať vyššie uvedenému kresťanskému spoločenstvu svoje najaktívnejšie sprostredkovanie, aby ste čo najrýchlejšie splnili náš príkaz, a tým preukázali prostredníctvom milosrdenstva záujem o mier ľudí.

11. Nech je teda s nami Božia milosť, ako už bolo povedané vyššie, ktorú sme už zažili v toľkých podnikoch a náš ľud bol vždy v blahobyte a blaženosti s našimi nástupcami.

12. A aby každý mohol mať predstavu o podobe dekrétu a našej láskavosti, mali by ste tieto pokyny umiestniť všade v podobe, ktorú uprednostňujete, a priblížiť ich (všeobecné) informácie, aby nikto nezostal bez okolkov o dekréte z našej priazne “ ...

13. Písomne \u200b\u200b(v prílohe) zadané objednávky boli tiež ústnymi odporúčaniami, aby sa schôdzky vrátili do pôvodného stavu. Od zvrhnutia kostola do jeho obnovy teda uplynulo 10 rokov a asi 4 mesiace.

Najdôležitejším medzníkom v dejinách kresťanstva je výnos, ktorý vydali víťazi Maxentiusa v Mediolane (Miláno) v roku 313. Svedčil o tom, že nová vláda nielenže ruší všetky perzekúcie proti kresťanom, ktoré sa ukázali ako nezmyselné, ale vstupuje aj na cestu spolupráce s touto cirkvou. - stavia ho na popredné miesto medzi ostatnými náboženstvami.

Tolerančný edikt, ktorý oficiálne zrušil Diokleciánove prenasledovania, vydal bývalý strojca protikresťanskej politiky Galerius v Nikomedii v roku 311. Tento zákon umožňoval kresťanom „znovu existovať“ a organizovať schôdze bez narušenia verejného poriadku. V edikte sa nehovorilo o vrátení skonfiškovaného majetku. Mnoho kresťanov bolo prepustených z väzenia. Pravdepodobne sa beznádejne chorý Galerius pred smrťou pokúsil získať podporu iného boha. Zomrel krátko po edikte tolerancie. Kresťanstvo bolo vrátené do legálneho stavu.

Licinius a Konštantín podnikli ďalšie kroky smerom ku kresťanskej cirkvi. Cirkevní historici si mimoriadne vážia Konštantína, ktorý celý život uprednostňoval kresťanov. Tento postoj k nim zdedil po svojom otcovi Constantiusovi Chlorusovi, ktorý ani v čase Diokleciána nepripúšťal vo svojej Galii vážne represie. Budúceho cisára pravdepodobne priviedla do kresťanstva jeho matka Elena, ktorá bola azda sama kresťankou už v mladosti.

Konštantín, rovnako ako jeho otec, skutočne inklinoval k monoteizmu, k uznaniu jedného všemohúceho božstva. V ríši bol dlho populárny kult tohto druhu, konkrétne kult „Neporaziteľného slnka“. Aj tomuto koníčku vzdal hold budúci cisár. Tvrdí sa, že bitka pri Mulvianskom moste, ktorú sme opísali v predchádzajúcej eseji, nakoniec presvedčila Konštantína ku kresťanstvu, v ktorom cisár pocítil moc na príhovor kresťanského Boha. (Prinajmenšom je možné, že bez prijatia priaznivých prognóz od pohanských veštcov a veštcov našiel Konštantín ďalších „kňazov“, ktorí mu sľúbili víťazstvo - kresťanov.) Pravdepodobne dobre videl všetky výhody, ktoré by silný centralizovaný štát mohol dostať. ak dáte do svojich služieb silnú a organizovanú cirkev založenú navyše na viere v jedného Boha. Súčasne takmer do konca života sám Konštantín neprijal krst.

Po porážke Maxentia Konštantín slávnostne vstúpil do Ríma a potom pripojil k svojim majetkom (t. J. Galii a Veľkej Británii) bývalé Maxentiove majetky - Taliansko, Afrika a Španielsko. Dvaja spoločníci - Licinius a Constantine - sa po víťazstve druhého nad Maxentiom stretli začiatkom roku 313 v Mediolane. Tu potvrdili svoj zväzok posilnený Liciniovým sobášom s Konštantínovou sestrou a prijali nový edikt náboženskej tolerancie. Z dôvodu spravodlivosti je potrebné poznamenať, že iniciatíva pri vypracovávaní mediolanského ediktu pravdepodobne vyšla od Liciniusa a Konštantín tento dekrét iba podpísal. Tento čin bol oveľa širší ako edikt Galeria 311.

Hlavné bolo, že milánsky edikt vyhlásil toleranciu, slobodu náboženského vyznania, teda rovnosť náboženstiev, zrušil predchádzajúce diskriminačné nariadenia. Bol zameraný na stabilizáciu situácie a upokojenie ríše. Je nepochybné, že Konštantín a Licinius považovali náboženský mier v ríši za jednu z nevyhnutných podmienok pre občiansky mier. Pokiaľ ide o kresťanov, ten edikt im samozrejme otvoril široké možnosti, ale doteraz ich iba vyrovnával v právach s ostatnými veriacimi. Opäť sa tým potvrdil koniec prenasledovania. Kresťania dostali právo rozširovať svoje učenie. Okamžite im mali byť vrátené kostoly, cintoríny a všeobecne všetko, čo im bolo odobraté. Edikt sľuboval náhradu škody zo štátnej pokladnice súdnou cestou, ak si miesta stretnutia už kúpili súkromné \u200b\u200bosoby.

Je potrebné poznamenať, že pojem „štátni bohovia“ bol v edikte prvýkrát vynechaný. Autori sa neustále obracali k nejakému abstraktnému nebeskému božstvu, ktoré už hovorilo o sympatiách ku kresťanstvu.

Konštantín v budúcnosti pozorne sledoval, že kresťanská cirkev má všetky výsady, ktoré požívali aj pohanskí kňazi. Táto politika „otvorila cestu kresťanstvu“ vo väčšej miere ako konkrétne opatrenia predpísané v Milánskom edikte a implementované ihneď po jej uverejnení.

Konštantín systematicky staval kresťanstvo na prvé miesto spomedzi všetkých kultov. Pohanské hry boli zrušené a jednotlivci mali zakázané obetovať modlám doma. Kresťanskí duchovní boli oslobodení od občianskych povinností a cirkevné pozemky od všeobecných daní mohli byť otroci v kostoloch prepustení bez obvyklých formalít. V roku 321 prikázal Konštantín sláviť nedeľu v celej ríši. Cirkev dostala právo prijímať majetok vôľou, kresťania smeli obsadzovať vyššie vládne funkcie, stavali sa kresťanské kostoly, do ktorých bolo zakázané vnášať cisárske sochy a obrazy. Konštantín sa zároveň osobne aktívne podieľal na riešení cirkevných sporov, vyčlenil jednotky na potlačenie odporu „kacírov“ (napríklad donatisti), inicioval zvolávanie cirkevných rád (na ktorých sám predsedal) a zjednotenie kánonických predpisov.

Pred Nicejské kresťanstvo (100 - 325 n. L.) Philip Schaff

§25. Edikty o tolerancii. 311 - 313 S. X.

Pozri bibliografiu §24, najmä Keima a Masona (Diokleciánovo prenasledovanie, pp. 299 326 štvorcových.).

Diokleciánovo prenasledovanie bolo posledným zúfalým pokusom rímskeho pohanstva o víťazstvo. Bola to kríza, ktorá mala viesť jednu zo strán k úplnému zániku a druhá k úplnej nadradenosti. Na konci zápasu bolo staré rímske štátne náboženstvo takmer vyčerpané. Dioklecián, kresťanmi prekliaty, odišiel z trónu v roku 305. Rád pestoval kapustu v Salone v rodnej Dalmácii, viac ako v moci obrovskej ríše, ale jeho pokojnú starobu narušila tragická udalosť s manželkou a dcérou, a to v roku 313. keď boli zničené všetky úspechy jeho vlády, spáchal samovraždu.

Galerius, skutočný podnecovateľ prenasledovania, bol prinútený zamyslieť sa nad strašnou chorobou a krátko pred svojou smrťou ukončil tento masaker svojim pozoruhodným tolerančným editom, ktorý vydal v Nikomedii v roku 311 spolu s Konštantínom a Liciniom. V tomto dokumente uviedol, že nedokázal prinútiť kresťanov, aby opustili svoje zhubné inovácie a podrobili svoje početné sekty zákonom rímskeho štátu, a že im teraz umožňuje konať ich náboženské stretnutia, ak nebudú narúšať verejný poriadok v krajine. Na záver pridal dôležité poučenie: Kresťania „po tomto prejave milosrdenstva by sa mali modliť svojmu Bohu o blahobyt cisárov, štátu a seba samých, aby štát mohol prosperovať vo všetkých ohľadoch a aby mohli žiť v pokoji vo svojich domovoch. ““

Tento edikt prakticky končí obdobie prenasledovania v Rímskej ríši.

Na krátky čas Maximinus, ktorého Eusebius nazýva „náčelníkom tyranov“, naďalej všemožne utláčal a trýznil cirkev na východe a krutý pohan Maxentius (syn Maximiana a zať Galerius) to isté robil v Taliansku.

Mladý Konštantín, rodák z Ďalekého východu, sa však už v roku 306 stal cisárom Gálie, Španielska a Británie. Vyrastal na Diokleciánovom dvore v Nikomédii (ako Mojžiš na faraónovom dvore) a bol menovaný za jeho nástupcu, ale utiekol pred intrigami Galeria do Británie; tam ho jeho otec vyhlásil za dediča a armáda ho v tejto funkcii podporovala. Prešiel cez Alpy a pod zástavou kríža porazil Maxentia pri mulvianskom moste neďaleko Ríma; pohanský tyran spolu so svojou armádou veteránov zomrel vo vodách Tiberu 27. októbra 312. Niekoľko mesiacov po tom sa Konštantín stretol v Miláne so svojím spoluvládcom a švagrom Liciniom a vydal nový edikt o náboženskej tolerancii (313), s ktorým bol Maximinus nútený súhlasiť. Nicomedia krátko pred svojou samovraždou (313). Druhý výnos išiel ďalej ako prvý, 311; bol to rozhodujúci krok od nepriateľskej neutrality k benevolentnej neutralite a ochrane. Pripravoval cestu pre zákonné uznanie kresťanstva ako náboženstva ríše. Nariadil vrátiť všetok skonfiškovaný cirkevný majetok, Corpus Christianorum, na náklady cisárskej pokladnice a všetkých pokrajinských mestských úradov bolo nariadené vykonať príkaz okamžite a energicky, aby bol nastolený úplný pokoj a cisárom a ich poddaným bolo poskytnuté Božie milosrdenstvo.

Toto bolo prvé vyhlásenie veľkej zásady: každý človek má právo zvoliť si svoje náboženstvo v súlade s požiadavkami svojho vlastného svedomia a úprimného presvedčenia bez nátlaku a zásahov vlády. Náboženstvo je bezcenné, ak nie je zadarmo. Viera pod nátlakom vôbec nie je vierou. Konštantínov nástupcovia, počnúc Theodosiom Veľkým (383 - 395), nanešťastie zasadili kresťanskú vieru, okrem všetkých ostatných, nielen to - zasadili aj pravoslávie, vylučujúc akúkoľvek formu nesúhlasu, ktorá bola trestaná ako zločin proti štátu.

Pohanstvo urobilo ďalší zúfalý skok. Licinius, ktorý sa hádal s Konštantínom, na krátky čas obnovil prenasledovanie na východe, ale v roku 323 bol porazený a Konštantín zostal jediným vládcom ríše. Otvorene bránil cirkev a podporoval ju, ale nezakázal modlárstvo a celkovo zostal až do svojej smrti (337) verný politike hlásania náboženskej tolerancie. To stačilo na úspech cirkvi, ktorá mala vitalitu a energiu potrebnú na víťazstvo; pohanstvo rýchlo chátralo.

S Konštantínom, posledným pohanským a prvým kresťanským cisárom, začína nové obdobie. Cirkev vystupuje na cisársky trón pod zástavou kedysi opovrhovaného, \u200b\u200bale dnes uctievaného a víťazného kríža, a dodáva starej rímskej ríši novú silu a nádheru. Tento náhly politický a spoločenský prevrat sa javí ako zázračný, ale bol to iba legitímny dôsledok intelektuálnej a morálnej revolúcie, ktorú kresťanstvo od 2. storočia potichu a nenápadne uskutočňovalo vo verejnej mienke. Samotná krutosť Diokleciánových prenasledovaní ukázala vnútornú slabosť pohanstva. Kresťanská menšina svojimi myšlienkami už ovládala hlboký chod dejín. Constantine ako múdry štátnik uvidel znamenia doby a išiel za nimi. Za motto jeho politiky možno považovať nápis na jeho vojenských transparentoch spojený s krížom: „Nose signo vinces“ .

Aký kontrast je medzi Nerom, prvým prenasledovateľom cisára, ktorý sa viezol na voze medzi radmi kresťanských mučeníkov, upálený vo svojich záhradách ako fakľami, a Konštantínom, ktorý sedel na Nikajskom koncile medzi tristo osemnástimi biskupmi (niektorí z nich, ako zaslepený Vyznávač Paphnutius, Pavol z Neocaesarea a asketici z Horného Egypta, v hrubom oblečení nosili na svojich zmrzačených, zohavených telách stopy mučenia) a s najvyšším súhlasom civilných autorít s dekrétom o večnej božskosti kedysi ukrižovaného Ježiša Nazaretského! Svet, nikdy predtým, ani neskôr, nezažil takúto revolúciu, s výnimkou možno tichej duchovnej a morálnej premeny, ktorú dosiahlo samotné kresťanstvo v okamihu, keď sa objavilo v prvom a duchovnom prebudení v šestnástom storočí.

26. júna si pripomíname 1700. výročie vyhlásenia rozhodnutia cisárov sv. Konštantín a Licínius dávajú kresťanom slobodu v celej Rímskej ríši. V predvečer tohto dátumu a v predvečer narodenín Cirkvi - Letníc - hovoríme o Miláne, meste, v ktorom bolo prijaté toto historické rozhodnutie, jeho svätyniach a dnešnom živote jej pravoslávnej komunity. Sériu článkov otvárame príbehom o tom, ako bol prijatý Milánsky edikt. Socha cisára Konštantína pred bazilikou San Lorenzo v Miláne

Hlavná vec v Milánskom edikte: pohanstvo stratilo postavenie štátneho náboženstva

Najvýznamnejšou novinkou ediktu nebol koniec prenasledovania kresťanov, ale uznanie všetkých ríšskych náboženstiev za rovnocenné v právach. Lactantius vo svojej eseji „O smrti prenasledovateľov“ cituje dokument: „Poskytujeme kresťanom aj všetkým ostatným možnosť slobodne sa riadiť akýmkoľvek náboženstvom, ktoré si želajú, aby božstvo, nech už je na nebeskom tróne, bolo v prospech a milosrdenstvo nám a všetkým tým, ktorí sú pod našou autoritou. Preto sme sa rozhodli túto udalosť dobre a najvyváženejšie premyslieť, pretože sme sa domnievali, že nikomu nemožno uprieť vôbec príležitosti, či už niekto obrátil svoju myseľ na kresťanský obrad, alebo ho zasvätil náboženstvu, ktoré považoval za najvhodnejšie pre seba, aby vyššie božstvo, ktorého kult pozorujeme srdcom a dušou, mohli by nám vo všetkom poskytnúť obvyklú priazeň a súhlas. ““

Sloboda viery bola dohodnutá na svadbe

Rozhodnutie dať kresťanom slobodu zhromažďovania sa v celej Rímskej ríši bolo urobené na svadbe Kostnice, nevlastnej sestry sv. Konštantín a jeho spoluvládca Licinius. Flavia Julia Constance bola jedným zo šiestich detí cisára Constance Chlora a Theodory, dcéry (alebo nevlastnej dcéry) cisára Maximina. Kvôli sobášu s Theodorom, dôležitým pre jeho politickú kariéru, musela Kostnica opustiť sv. Elena. Svadba sa konala v Mediolane (moderné Miláno). Dátum narodenia Kostnice nie je známy, v čase svadby však nemala viac ako 18 rokov. Liciniov vek sa blížil k 50 rokom.

Svadba sa konala po víťazstve Konštantína nad Maxentiom

Pravdepodobne sa slávnosť konala vo februári 313. O pár mesiacov skôr, 28. októbra 312, sa pri Mulvianskom moste, v predvečer ktorého sa konal sv., Konalo slávne víťazstvo Konštantínovho vojska nad praetóriami uzurpátora Maxentia. Konštantín uvidel na oblohe znamenie kríža a nápis „In hoc signo vinces“ (Εν Τούτῳ Νίκα). Konštantín vstúpil do Ríma slávnostne. Manželstvo upevnilo politické spojenectvo spoluvládcov. O svadbe sa rozhodovalo ešte pred víťazstvom, pravdepodobne v rokoch 311 - 312. Konštantín pricestoval do Milána z Ríma a v meste zostal asi do apríla.

Na svadbu mohol byť pozvaný hlavný prenasledovateľ kresťanov

Podľa jednej z verzií historikov mohol byť Dioklecián pozvaný na svadbu. Cisár na dôchodku bol v tom čase chorý, zostával mu necelý rok a neopustil ústranie v Dalmácii. Inak by vznikla historická kuriozita: hlavný prenasledovateľ kresťanov, ktorý si prisvojil meno Jupiter, bude prítomný pri potvrdení viery, ktorú prenasledoval. Verzia o Diokleciánovom pozvaní vychádza zo skutočnosti, že v roku 313 sa jeho vzťahy s Konštantínom a Liciniom zhoršili. Údajne bol Aurelius Victor, bývalý vládca, dokonca otrávený. Odmietnutie prísť mohlo byť vnímané ako prejav nelojality voči novej vláde a viedlo k nepriateľstvu.

Milánsky edikt nebol okamžite vyhlásený

Nie je známe, kedy bol presne podpísaný Milánsky edikt a či bol vôbec podpísaný, alebo či došlo k ústnej dohode medzi spoluvládcami. Pre historikov je referenčným dátumom 13. jún (26 nových štýlov), 313. Tento deň označuje Lactantius: v júnových Ides podľa rímskeho kalendára nariadil Licinius prezidentovi Nicomedia (dnes turecké mesto Izmit) vyhlásiť dekrét o novom postavení kresťanov v ríši.

Vasilij Bolotov, klasik ruských cirkevných dejín, vysvetľuje: „Cisárske edikty neboli komunikované veľmi rýchlo. Boli vyslaní (predstavení - perfulgere) najskôr prefektom, ktorí ich poslali k nižším predstaveným. Prefekti sprevádzali tieto reskripty svojimi komentármi. Na konci bolo týchto porozumení dosť. Každý konal v medziach svojej právomoci. Niekto by si mohol myslieť, že prvý Galeriový edikt spôsobil také masové hnutie v prospech kresťanstva, že vláda považovala za potrebné zabezpečiť tento prechod určitými podmienkami, aby sa zabránilo šíreniu kresťanstva.

Milánsky edikt sa nezachoval

Ako už bolo spomenuté vyššie, Liciniusov list adresovaný nikomediánskemu prezidentovi poskytol Lactantius, text ediktu však absentuje v Theodosiovom zákonníku (Codex Theodosianus 438). O existencii ediktu sa zmieňuje a stručne spomína Eusebius vo svojich „Cirkevných dejinách“ a svoj grécky preklad uvádza aj v X knihe svojich prác.

Milánsky edikt nebol prvým zákonom v prospech kresťanov

V roku 311 už bol v Nikomédii vydaný výnos tolerancie voči kresťanom. Milánsky edikt rozšíril ustanovenia ďalšieho dekrétu o náboženskej tolerancii, ktorý v Nikomédii vydal 30. apríla 311 Galerius, v minulosti najkrutejší prenasledovateľ kresťanov. Nikomedovský edikt, na rozdiel od milánskeho, sa nevzťahoval na celé územie ríše (Galeriov spoluvládca Maximin Daza edikt neprijal), nestotožňoval kresťanstvo s pohanstvom, iba ukázal kresťanom „najprospešnejšie milosrdenstvo“, nevrátil skonfiškovaný majetok kresťanom, umožnil im bez strachu sa zhromaždiť na modlitbách. prenasledovanie a nariadil modliť sa za prosperitu Ríše.

Na konci deviatej knihy „Cirkevné dejiny“ cituje Eusebius z Cézarey text iného zákona, ktorý dal kresťanom slobodu vyznávať svoju vieru, reskript Maximina 312. Ruský cirkevný historik Vasilij Bolotov v ňom vidí buď kresbu tyrana so svojou šľachtou, alebo reakciu na neplatnosť výsledkov prenasledovania proti kresťanom. zariadil sám Maximin.

Po edikte boli cirkvi udelené výsady

Podľa ediktu bol majetok skonfiškovaný počas prenasledovania vrátený kresťanom a boli poskytnuté aj kompenzačné platby obetiam. Po milánskom edikte sv. Cisár Konštantín prijal ďalšie akty, ktoré posilnili finančné postavenie Cirkvi. Klerici boli oslobodení od obecných povinností a Cirkev ako celok od dane z nehnuteľností (okrem pozemkov). Cirkev mohla dať slobodu otrokom so súhlasom svojich pánov, kresťanské cirkvi dostali právo poskytnúť útočisko, čo bolo predtým výsadou pohanských svätyní. Zbierka z určitej časti pôdy každého mesta bola prevedená do miestnych kostolov, t.j. dostávali priame pravidelné financovanie od vlády.

V čase vyhlásenia milánskeho ediktu bol pápež Afričan

Milánsky edikt bol vyhlásený za pápeža Miltiadu (Melchiada), ktorý bol pôvodom zo severnej Afriky a mohol byť čierneho pôvodu. Jeho biskupstvo sa začalo v roku 311, t.j. ešte pred víťazstvom sv. Konštantín. V tom istom roku 313 bolo zriadené sídlo rímskych biskupov v Lateráne, bývalom panstve Lateránskeho rodu, darovaného Kostolu sv. Konštantín. Ďalším pápežom bol svätý Sylvestr, pod ním sa začalo v Ríme zakladať kresťanstvo, stavali sa nádherné baziliky a Cirkev sa začala rýchlo meniť na vážnu silu v štáte.

Nevesta sa stala ochrankyňou ariánov

Aký bol osud hlavných protagonistov tej milánskej svadby? O necelý rok nato vypukla vojna medzi sv. Konštantín a Licinius. Do roku 324 bol definitívne porazený a uchýlil sa s manželkou Constance a 9-ročným synom do Nicomedia. Constance požiadala svojho brata o milosť pre svojho manžela - žiť v emigrácii v Solúne. Svätý Konštantín vyhovel jej požiadavkám, ale o rok neskôr bol Licinius uškrtený, obvinený z podnecovania posádky k vzbure. Constance sa stala duchovnou dcérou biskupa Eusebia z Nikomédie, jedného z horlivých ariánov, a ona sama sa stala ich patrónkou pred súdom a podporovala ich počas prvého ekumenického koncilu.