Inštitút armádnych kňazov v Rusku má ešte ďaleko k dokonalosti. Prvé výročie. Vojenskí kapláni o službe a službe

Cirkev nevyčleňuje ani jedno povolanie tak ako vojenskú službu. Dôvod je jasný: armáda a samozrejme predstavitelia orgánov činných v trestnom konaní dávajú svojej práci nielen silu a vedomosti, ale v prípade potreby aj samotný život. Takáto obeta si vyžaduje náboženské uvažovanie.

V 19. storočí sa v Rusku rozvinul inštitút vojenského duchovenstva. Zjednotil kňazstvo, ktoré živilo armádu a námorníctvo, do samostatnej cirkevno-správnej štruktúry. Pred niekoľkými rokmi štát a cirkev urobili krok k oživeniu tejto inštitúcie: v armáde sa opäť objavili vojenskí kňazi na plný úväzok. V Petrohrade koordinuje prácu cirkvi s armádou a námorníctvom oddelenie pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní Petrohradskej diecézy, ktoré v roku 2015 oslavuje svoje desiate výročie.

Vznik duchovných „špeciálnych síl“

Prvá písomná zmienka o kňazstve v ruskej armáde sa týka kazaňského ťaženia Jána IV. (Hrozného) v roku 1552. Pripravovalo sa dlhé obliehanie a kráľ sa staral o duchovnú podporu vojakov. V tábore sa slúžila liturgia. Mnohí bojovníci na čele s cárom prijali sväté prijímanie a „pripravili sa na čistý postup až k smrti“. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že ľudové milície kedysi sprevádzali kňazi, no spočiatku to boli farári. Po vojenských ťaženiach sa vrátili do svojich diecéz.

Kňazi „zvláštneho účelu“ sa v Rusku objavujú v polovici 17. storočia za cára Alexeja Michajloviča, keď sa stála armáda, ktorá vznikla pred dvoma storočiami, začala rýchlo rozrastať.

Ešte väčší rozvoj vojenského duchovenstva podporil Peter I., ktorý v Rusku vytvoril pravidelnú armádu a námorníctvo a s nimi aj pravidelné plukovné a námorné duchovenstvo. Počas nepriateľských akcií bol prvý podriadený poľnému hlavnému kňazovi vymenovanému v armáde (spravidla z „bieleho“ duchovenstva), druhý bol podriadený hlavnému námornému hieromonkovi. V čase mieru však boli vojenskí kňazi pod kontrolou biskupov diecézy, do ktorej bol pluk alebo posádka lode pridelená. Dvojité podriadenie bolo neúčinné a Pavol I. v roku 1800 sústredil celé riadenie vojenského kléru do rúk hlavného kňaza armády a námorníctva. Novú pozíciu zaujal veľkňaz Pavel Ozeretskovsky, ktorého meno sa spája so začiatkom inštitúcie vojenského kléru.

Vojenskí kňazi so cťou prešli všetkými bojmi 19. storočia, ktoré bohato pripadlo Rusku. Do konca storočia bol zavŕšený aj zdĺhavý proces formovania duchovného oddelenia. Hlavná moc v nej opäť začala patriť jednej osobe – protopresbyterovi armády a námorníctva. Ďalej vertikála kontroly vyzerala takto: veľkňazi okresov - veľkňazi armád - divízni, brigádni, posádkoví dekani - plukovní, nemocniční a väzenskí kňazi. Protopresbyter armády a námorníctva bol ako cirkevný správca postavením porovnateľný s diecéznym biskupom, mal však viac práv. Prvým, kto obsadil tento vysoký post, bol veľkňaz Alexander Alekseevič Zhelobovsky.

Slúžim vlasti: pozemskej i nebeskej

Najpočetnejším duchovným „odlúčením“ pred revolúciou bolo plukovné kňazstvo. Kňaz v cárskej armáde bol považovaný za hlavného vychovávateľa, musel vojakov inšpirovať k lojálnosti k cárovi a vlasti, kým nebudú pripravení položiť za nich život, čím šiel príkladom. Ruskí kňazi sa chopili zbraní len vo výnimočných prípadoch a následne za to priniesli cirkevné pokánie. História nám však priniesla množstvo prípadov, keď kňaz s krížom v rukách viedol útok, ktorý hrozil zadusením, alebo pod guľkami kráčal vedľa bojazlivého vojaka a podporoval jeho ducha. Toto bola oblasť svetu neznámych askétov, oddaných služobníkov viery.

Vojenskí kňazi konali bohoslužby a sledovali ich účasť (na základe rozkazu vojsk mal všetok personál absolvovať sväté prijímanie aspoň raz za rok). Pochovávali mŕtvych spolubojovníkov, o úmrtí informovali príbuzných, monitorovali stav vojenských cintorínov, ktoré boli v dôsledku toho najupravenejšie. Počas bitky kňazi na prednej obväzovej stanici pomáhali obväzovať ranených. V čase mieru vyučovali Boží zákon, viedli duchovné rozhovory s tými, ktorí si to želali, sledovali zveľaďovanie kostolov, organizovali knižnice, farské školy pre negramotných vojakov. V prísnej armádnej hierarchii bolo postavenie plukovného kňaza stotožňované s kapitánom. Vojaci boli povinní ho salutovať, no zároveň bol pre nich kňaz prístupnou a blízkou osobou.

"Vojenské" oddelenie našej doby

bola obnovená v roku 2005 vyhláškou. Historicky sa formovalo v priebehu 19. storočia. Prvým nám dnes známym dekanom môžeme nazvať rektora námestia, veľkňaza Petra Pesockého, presláveného tým, že posledné vyznanie dostal od A. S. Puškina. Otec Peter Pesockij sa zúčastnil vlasteneckej vojny v roku 1812 ako dekan petrohradských a novgorodských milícií.

Dnes vojenský dekanátny obvod zahŕňa 17 farností, 43 kostolov (z toho 15 pridružených) a 11 kaplniek pri vojenských a poriadkových inštitúciách Petrohradu a Leningradskej oblasti. Pre koordináciu práce s orgánmi činnými v trestnom konaní, ktorá sa doteraz vykonávala oddelene na úrovni jednotlivých farností, bola pred desiatimi rokmi vytvorená špeciálna pod Petrohradskou diecézou. Funkciu vedúceho katedry pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní a dekana „vojenských“ cirkví od založenia katedry zastáva veľkňaz Alexander – od apríla 2013 hieromonek Alexy – a od apríla 2014 . V máji 2014 bol vymenovaný za podpredsedu nadriadeného synodálneho oddelenia.
Vojenský dekanát Petrohradskej diecézy má 31 kostolov a 14 kaplniek, vrátane tých, ktoré sú v rekonštrukcii, a tých, ktoré sú vo výstavbe.
Riadny klérus - 28 duchovných: 23 kňazov a päť diakonov. Dekanát živí 11 vojenských univerzít.

V roku 2009 sa ruský prezident Dmitrij Medvedev a Jeho Svätosť patriarcha Kirill rozhodli zaviesť do ozbrojených síl vojenských duchovných na plný úväzok. V našom vojenskom obvode sa stal prvým armádnym kňazom na plný úväzok – podľa funkcie „asistent pre výchovnú časť veliteľa 95. brigády Západného vojenského okruhu“. Podobne ako predrevoluční pastori, aj otec Anatolij vedie bohoslužby, rozpráva a cestuje s časťou učenia. Aký je jej kontingent?

„Objavuje sa jedinečný prípad,“ zdieľa otec Anatolij svoje trojročné skúsenosti zo služby a vojenskej služby. „Mnoho vojakov v armáde vidí kňaza prvýkrát. A postupne začínajú chápať, že je to tá istá osoba. Pomaly sa začínajú zaujímať o veci viery. Do kostola prichádza len niekoľko regrútov. Odísť - oveľa viac. Každý prichádza s inou náladou. A musím ich postaviť na vojenskú povinnosť, vysvetliť, že nám nikto nepomôže, okrem nás samých a Pána Boha. A chalani tomu rozumejú.

Pastoračná starostlivosť: Ministerstvo vnútra, Ministerstvo pre mimoriadne situácie, Kontrola drog

Práca „vojenského“ oddelenia Petrohradskej diecézy je rozdelená do sektorov podľa typov orgánov činných v trestnom konaní. Najdôležitejšia pre každého je pastorácia. Modlitby a bohoslužby (kde sú kostoly), skladanie prísahy v slávnostnej atmosfére v kostoloch alebo za prítomnosti duchovných, účasť kňazov na rôznych podujatiach, svätenie zbraní, zástav, duchovné rozhovory s vedením, personálom sa stali znakom dneška v mnohých silových jednotkách a vojenských výcvikových zariadeniach.
„Snažíme sa spojiť svoje úsilie v boji proti takej hroznej katastrofe, akou je drogová závislosť,“ hovorí rektor katedrály Trinity-Izmailovsky, ktorý spolupracuje so zamestnancami Štátnej protidrogovej služby. - V roku 1996 sme začali spolupracovať s daňovou políciou a neskôr, keď sa jej nástupcom stala Štátna protidrogová služba, sme v spolupráci s ňou pokračovali. Nedávno v našej katedrále po prvý raz od revolúcie posvätili novú vládu zástavu: slávnostne, podľa vojenskej hodnosti, za prítomnosti dvesto zamestnancov oblečených v kompletných šatách, s rozkazmi a medailami.

Spolupráca medzi Cirkvou a Ministerstvom pre mimoriadne situácie sa začala smutnou udalosťou.

- V roku 1991 zomrelo deväť zamestnancov pri požiari v hoteli Leningrad, - hovorí o práci svojho sektora - plukovník ministerstva pre mimoriadne situácie, ktorý sa dlhé roky venoval hasičskému zboru. - Generálmajor Leonid Isachenko, ktorý bol vtedy vedúcim oddelenia, pozval kňaza a inicioval stavbu chrámovej kaplnky ikony Matky Božej „Horiaci ker“. Už osem rokov organizujeme hodinu duchovnej kultúry pod operatívnym vedením Ministerstva pre mimoriadne situácie v Petrohrade. Rozprávame sa s vyšším manažmentom a personálom, pozeráme filmy, organizujeme pútnické výlety.

K dnešnému dňu oddelenie uzavrelo dohody o spolupráci medzi diecézou a námornou základňou Leningrad, pohraničným oddelením FSB Ruska v Leningradskej oblasti, kuriérskou službou UGFS Ruska na severozápade, Leningradským vojenským okruhom. , ako aj s Ústredným riaditeľstvom pre vnútorné záležitosti, Severozápadným regionálnym veliteľstvom vnútorných jednotiek Ministerstva vnútra Ruskej federácie, GUFSIN, Celoruská policajná asociácia, Úrad Federálnej služby pre kontrolu drog.

Vojenská duchovná škola

Odkiaľ pochádzajú „kňazi špeciálneho určenia“? Niekto náhodne skončí na tomto mieste, niekto pokračuje vo „vojenskej“ línii svojho svetského života (napríklad absolvoval vyššiu vojenskú školu pred vysvätením alebo jednoducho slúžil v armáde) a niekto špeciálne študuje na „škole“. V roku 2011, s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Kirilla, na „vojenskom“ oddelení, na základe nedeľnej školy chrámovej kaplnky ikony Matky Božej „Horiaci ker“, prvej v Rusku „ Škola vojenských duchovných“ bola otvorená. Kadeti-kňazi sa v nej učia špecifikám vojenskej služby: ako vybaviť stan pre táborový chrám počas výletov do terénu, ako ho rozmiestniť v kasárňach, ako a čo má robiť kňaz v bojovej oblasti. V roku 2013 mala škola prvé promócie.

V rámci „vojenskej“ katedry prebiehajú aj teologické a pedagogické kurzy sv. Makaria, na ktoré sú pozývaní pravoslávni kresťania, ktorí sa chcú stať katechétmi – asistentmi „vojenských“ kňazov. Výcvikový program je koncipovaný na rok, absolventi kurzov sú zapojení do vzdelávacej služby v rôznych vzdelávacích inštitúciách a vojenských útvaroch armády a námorníctva.

Kňazi na „horúcich miestach“

Vo februári až marci 2003, ešte pred vytvorením oddelenia, bol veľkňaz Alexander Ganzhin vyslaný do Čečenskej republiky, kde sa staral o zamestnancov Federálnej agentúry pre vládne komunikácie a informácie pod vedením prezidenta Ruskej federácie (FAPSI). Odvtedy duchovenstvo „vojenského“ oddelenia každoročne uskutočňuje 3-4 služobné cesty do Dagestanu, Ingušsko, Čečenská republika, aby sa postarali o tam umiestnené vojenské jednotky. Jedným z týchto „bojujúcich“ kňazov je aj rektor posádkového kostola Najsvätejšej Trojice v Krasnoje Selo. Otec Georgy je bývalý policajný kapitán, ktorý bol v kňazstve v „horúcich miestach“ od druhej čečenskej vojny. V Čečensku neďaleko Khankaly musel nielen slúžiť trebu a rozprávať sa s vojakmi o výšinách, ale aj obväzovať ranených vojakov pod guľkami.

„Väčšina ľudí sa musí po bitke ozvať, chcú ľudskú účasť, pochopenie, chcú byť ľutovaní,“ hovorí otec George. - Kňaz v takejto situácii je len spása. Dnes sú, našťastie, nepriateľské akcie čoraz menej bežné, no keď k nim dôjde, vidím, že chalani sú pripravení položiť život, aby mi zachránili život. Bývam s nimi väčšinou v stanoch, pri ňom staviam chrámový stan – konáme v ňom modlitby a krstiny. Zúčastňujem sa kampaní, počas nepriateľských akcií v prípade potreby poskytujem lekársku pomoc. Kňaz môže odmietnuť vojenské ťaženie, ale my, kňazi, svedčíme o svojej viere svojou prítomnosťou. Ak sa kňaz stane zbabelým, nebude odsúdený, ale kňazi budú týmto skutkom súdení do konca života. Aj tu musíme byť príkladom.

Vyacheslav Michajlovič Kotkov, doktor pedagogických vied, profesor, autor kníh „Vojenské duchovenstvo Ruska“ a „Vojenské cirkvi a duchovní Ruska“:

- Výkon vojenských kňazov nie je úplne docenený. Archív úradu protopresbytera armády a námorníctva sa nachádza v Petrohrade. Beriem veľa prípadov a vidím, že sa na ne nikto predo mnou nepozrel. A obsahujú kolosálne skúsenosti z práce vojenského duchovenstva, ktoré treba študovať dnes, keď sa opäť objavilo pochopenie, že vojenská sila spojená s duchovnou výškou je neodolateľnou silou.

Mládež je naša budúcnosť

Okrem konfrontácie s fyzickými silami a technickou silou je tu aj tichý boj o mysle budúcich bojovníkov a budúcich občanov. Kto ho stratí, môže prísť o budúcnosť svojej krajiny.

„Úroveň vlasteneckej výchovy na školách teraz výrazne klesla,“ povedal námestník predsedu „vojenského“ rezortu. - Skrátené hodiny ruskej histórie, literatúry, ruského jazyka. Ak v predrevolučnom Rusku deti zo školy študovali Boží zákon, organicky absorbovali vieru od narodenia, dnes vstupujú do armády nielen ako neveriaci, ale ani poriadne nepoznajú históriu svojej krajiny. Ako teda môžeme pestovať ducha vlastenectva?

Program pre duchovnú a vlasteneckú výchovu mládeže, ktorý pripravilo „vojenské“ oddelenie, pomáha vyplniť medzery a „získať späť“ mladých zo sociálnych sietí a počítačových „strieľok“. Vo všetkých kostoloch vojenského dekanátu sa organizujú nedeľné školy, v mnohých sú organizované vojensko-vlastenecké kluby. Napríklad, keď tínedžeri študujú kurz základného vojenského výcviku, dnes zabudnutého na všeobecnovzdelávacích školách.

Charakteristickým znakom oddelenia sa stali rozsiahle projekty pre deti a mládež. Toto je turnaj bojových umení zaradený do súťažnej tabuľky ministerstva obrany, venovaný pamiatke bojovníka Jevgenija Rodionova, na ktorom je vždy prítomná matka hrdinského mučeníka Lyubova Vasilievna; Celoruské zhromaždenie vojensko-vlasteneckých a kozáckych mládežníckych organizácií pomenovaných po svätom vznešenom princovi Alexandrovi Nevskom, kde tímy súťažia v znalostiach histórie, drilu, medicíne a bojovom výcviku. Stovky účastníkov z celého Ruska láka aj detské historické fórum Alexandrova vlajka.

A tiež „vojenské“ oddelenie spolupracuje s veteránskymi organizáciami: ide o „Bojové bratstvo“ a združenia bývalých špeciálnych síl a spravodajských služieb. Veteráni sú častými hosťami rôznych podujatí a nepostrádateľnými mentormi mladých ľudí. Ovácie, ktoré hľadisko venovalo sivovlasému vojnovému hrdinovi a tiché zvonenie rozkazov na jeho hrudi, môžu dievčatám a chlapcom vysvetliť, čo je vlastenectvo rýchlejšie ako akékoľvek slová.

Športovci a veteráni

Ďalšou oblasťou práce „vojenského“ oddelenia je spolupráca s klubmi bojových umení. Mnoho ľudí sa pýta, prečo pravoslávni kňazi bojujú?

"Odpoviem z vlastnej skúsenosti," hovorí Hieromonk Leonid (Mankov). - Do posilňovne som prišiel ako deväťročný a prvý šport, ktorý ma zaujal, bolo karate. Potom sa zaoberal bojom proti sebe, vystupoval na súťažiach. A veľmi sa mi to hodilo v armáde, na „horúcich miestach“.

Vojenskí pastieri kŕmia kluby bojových umení „Alexander Nevsky“, „Fight Spirit“ a „Únia zmiešaných bojových umení MMA (Mixed Martial Arts) Ruska“, ktorej prezidentom je slávny atlét Fedor Emelianenko. Sú priateľmi s mnohými známymi trénermi a športovcami, pravidelne sa zúčastňujú súťaží.

Aj športovci sú presvedčení o potrebe takejto spolupráce:

— Kňaz môže pomôcť vyrovnať sa s mnohými problémami v mužskom tíme, — Ruský šampión v boji proti sebe, ruský a európsky šampión v jiu-jitsu, dvojnásobný ruský šampión a majster sveta v bojovom sambo Michail Zayats je presvedčený . - Tu prebieha vážny boj, nielen vonkajší, ale aj vnútorný. Keď bojový umelec dosiahne vysoký výsledok, existuje riziko „hviezdnej choroby“, nebezpečenstvo, že sa postaví nad všetkých ostatných. Duchovná výživa pomáha neupadnúť do tohto hriechu, ale za každých okolností zostať predovšetkým človekom.

Pevná vôľa

Čím hlbšie sa ponoríte do práce „vojenského“ oddelenia, tým viac si uvedomíte, aký veľkolepý je jeho rozsah. Stačí sa pozrieť na webovú stránku katedry alebo si zobrať noviny „Ortodoxný bojovník“, aby ste pochopili, že „vojenské“ oddelenie nie bezdôvodne dostalo titul informačne najotvorenejšieho v diecéze. Množstvo realizovaných podujatí je obrovské a záber zainteresovaných v oblasti spolupráce s katedrou je široký – od mládeže po veteránov, od súkromníkov až po generálov. Našťastie dnes vojenskí kňazi len zriedka musia dvíhať kríž nad hlavou prebodnutý guľkami. Modernosť má však svoje vlastné výzvy. Zjednotiť patrioticky zmýšľajúcich ľudí okolo myšlienky slúžiť vlasti je vznešená misia, ktorú dnes dobrovoľne a dôstojne vykonáva vojenské kňazstvo. V novom televíznom projekte „Silní v duchu“ sa zamestnanci „vojenského“ oddelenia rozhodli rozprávať o vojenských skutkoch posvätených pravoslávnou vierou.

Ale možno práve takýto prívlastok - "silný duchom" - sa najlepšie hodí do tímu "vojenského" oddelenia a pre tých, ktorí si zvolia službu vojenského ovčiaka.

Posledným pred revolúciou 1917 bol dekanom vojenského kléru Petrohradskej diecézy Alexej Andrejevič Stavrovskij (v rokoch 1892 až 1918), zastrelený na jeseň 1918 v Kronštadte a v roku 2001 kanonizovaný ako nový mučeník rus. cirkvi.

Perspektívy inštitútu vojenských kňazov v ruskej armáde hodnotím pozitívne vzhľadom na skutočnosť, že túto iniciatívu vodcov najväčších náboženských komunít v Rusku podporujú ruské orgány a spoločnosť. Potreba vojenských duchovných vyplýva z prítomnosti významného kŕdľa - veriacich vojakov, vrátane tých, ktorí slúžia v Ozbrojených silách Ruskej federácie. Iniciatíva však čelí aj viditeľným problémom.

Príbeh

Ruské impérium

Podľa Borisa Lukičeva, vedúceho oddelenia pre prácu s náboženskými službami hlavného oddelenia pre prácu s personálom Ministerstva obrany Ruskej federácie, slúžilo v armáde Ruskej ríše 5-tisíc vojenských kňazov a niekoľko stoviek kaplánov. Mullahovia slúžili aj v národno-územných formáciách, ako je napríklad „Divoká divízia“.

V predrevolučnom Rusku bola činnosť kňazov armády a námorníctva zabezpečená osobitným právnym postavením. Takže aj keď formálne duchovenstvo nemalo vojenské hodnosti, v skutočnosti vo vojenskom prostredí bol diakon stotožňovaný s poručíkom, kňazom - s kapitánom, rektorom vojenskej katedrály alebo chrámov, ako aj divíznym dekanom. - s podplukovníkom, poľným hlavným kňazom armády a flotíl a hlavným kňazom Hlavného veliteľstva, gardového a granátnického zboru - generálmajorovi a protopresbyterovi vojenského a námorného kléru (najvyššia cirkevná funkcia pre armády a námorníctva, založeného v roku 1890) - generálporučíkovi.

Týkalo sa to peňažného príspevku vyplácaného z pokladnice vojenského oddelenia, ako aj privilégií: napríklad každý lodný kňaz mal nárok na samostatnú kajutu a čln, mal právo kotviť loď z pravoboku, čo okrem neho bol povolený len vlajkovým lodiam, veliteľom lodí a dôstojníkom, ktorí mali vyznamenania sv. Juraja. Námorníci mu museli salutovať.

Ruskej federácie

V postsovietskom Rusku, podľa vedúceho synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC) pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní, veľkňaza Dimitrija Smirnova, pravoslávni kňazi obnovili svoju činnosť v armáde ihneď po páde r. ZSSR, ale počas prvých dvoch desaťročí to robili bezplatne a na dobrovoľnej báze.

V roku 1994 patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexij II a ruský minister obrany Pavel Gračev podpísali dohodu o spolupráci - prvý oficiálny dokument o vzťahoch medzi cirkvou a armádou v Ruskej federácii. Na základe tohto dokumentu bol vytvorený Koordinačný výbor pre interakciu medzi ozbrojenými silami a Ruskou pravoslávnou cirkvou. Vo februári 2006 povolil patriarcha Alexij II. výcvik vojenských kňazov „pre duchovné vedenie ruskej armády“ a v máji toho istého roku sa vtedajší prezident Ruska Vladimír Putin vyslovil za znovuvytvorenie inštitúcie tzv. vojenskí kňazi.

modernosť

Potreba

Podľa Sergeja Mozgovoja, predsedu Výboru pre slobodu svedomia Národného zhromaždenia Ruska, sa v roku 1992 25 % ruského vojenského personálu považovalo za veriacich a do konca desaťročia ich počet začal klesať. Protojerej Dimitrij Smirnov s odvolaním sa na sociologické údaje ruského ministerstva obrany tvrdí, že podiel ruského vojenského personálu, ktorý sa považuje za veriacich, sa zvýšil z 36 % v roku 1996 na 63 % v roku 2008.

Portál Newsru.com vo februári 2010 uviedol s odvolaním sa na ministerstvo obrany RF, že dve tretiny ruského vojenského personálu sa nazývajú veriacimi, z toho 83 % sú pravoslávni, 8 % moslimovia. Podľa toho istého portálu sa v júli 2011 60 % ruských vojakov považovalo za veriacich, 80 % z nich boli pravoslávni.

Podľa VTsIOM v auguste 2006 zavedenie inštitútu vojenských kňazov alebo iných predstaviteľov duchovenstva v ruskej armáde podporilo 53 % Rusov. V júli 2009 ruský minister obrany Anatolij Serďukov odhadol potrebu vojenských kňazov v ruskej armáde a námorníctve na 200 až 250 ľudí. Podľa veľkňaza Dimitrija Smirnova je potreba oveľa vyššia: „V izraelskej armáde pripadá jeden rabín na 100 vojakov. V USA je jeden kaplán na 500 – 800 vojakov. Pri armáde s miliónom ľudí potrebujeme mať asi tisíc duchovných.“

Hlavný kňaz ruských výsadkových síl, kňaz Michail Vasiliev, v roku 2007 odhadol potrebu duchovenstva v ruských jednotkách takto: asi 400 pravoslávnych kňazov, 30-40 moslimských mulláhov, 2-3 budhistickí lámovia a 1-2 židovskí rabíni.

Organizácia

Rekonštrukcia inštitúcie vojenského duchovenstva je iniciatívou vodcov najväčších náboženských komunít v Rusku, ktorú v júli 2009 podporil prezident Dmitrij Medvedev. Od 1. decembra 2009 boli v Ozbrojených silách Ruskej federácie zavedené funkcie asistenta veliteľa útvaru pre prácu s bohoslužbami, ktoré budú obsadené vojenskými kňazmi. Budú klasifikovaní ako civilní pracovníci vojenských jednotiek, čo plne zodpovedá pozícii Dmitrija Medvedeva.

Dôležitosť tejto okolnosti uznáva aj duchovenstvo. Na podporu vystupujú najmä veľkňaz Vsevolod Chaplin, vedúci synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou, Mufti Ismail Berdiev, predseda Koordinačného centra pre moslimov Severného Kaukazu a veľkňaz Dimitrij Smirnov. Ten v decembri 2009 vyhlásil: "Ramenné popruhy na pleciach kňaza nie sú v našej národnej tradícii." Zároveň sa domnieva, že „... kňaza treba postaviť na roveň vyšším dôstojníkom, aby k nemu v dôstojníckom zbore mali adekvátny postoj“.

Ako vysvetľuje Boris Lukičev, vedúci oddelenia pre prácu s príslušníkmi rehole hlavného oddelenia pre prácu s personálom ruského ministerstva obrany, toto je zásadný rozdiel medzi ruským systémom a situáciou napríklad v Taliansku, Poľsku, a Spojenými štátmi. V armádach týchto krajín slúžia kapláni – kňazi, ktorí majú vojenské hodnosti a sú administratívne podriadení veliteľovi jednotky. Ruskí vojenskí kňazi budú podriadení svojmu cirkevnému vedeniu a budú úzko spolupracovať s veliteľom jednotky vo vzdelávacích aspektoch ich práce.

Je pozoruhodné, že pozície pomocných veliteľov pre vzdelávaciu prácu nie sú zrušené a vojenskí kapláni nebudú duplikovať svoje funkcie. Nesmú sa chopiť zbrane. V skutočnosti ich možno považovať za predstaviteľov kléru vyslaných do armády. Funkcia vojenského kňaza je zmluvná. Zmluvu uzatvára kňaz s veliteľom útvaru po dohode s ministerstvom obrany. K júlu 2011 bolo takýchto pozícií zavedených 240. Plat takéhoto asistenta je stanovený na 10 000 rubľov mesačne; berúc do úvahy príspevky na regionálny koeficient, zložitosť a dĺžku služby, celková výška mesačných platieb môže dosiahnuť 25 000 rubľov. Tieto peniaze platí štát.

Viacerí cirkevní hierarchovia považujú tieto sumy za nedostatočné. Preto arcibiskup Dimitrij Smirnov pripomína, že hodnosť a príspevok plukovného kňaza predrevolučnej armády zodpovedali hodnosti kapitána, a arcibiskup Ignác z Chabarovska a Amurskej oblasti vysvetľuje: „Aby sa kňaz mohol naplno venovať službe , treba mu zabezpečiť slušnú údržbu. Peňažný príspevok vojenských kňazov, ktorý upravuje ministerstvo obrany, je veľmi skromný. Na živobytie duchovného a jeho rodiny to nebude stačiť. Z takej sumy sa nedá vyžiť. Kňaz bude musieť hľadať zárobky na boku. A to výrazne ovplyvní jeho službu a jeho potenciál sa výrazne zníži.“

Začiatkom roka 2010 Rossijskaja gazeta oznámila vyššie čísla pre plánované platy vojenských kňazov – od 25 000 do 40 000 rubľov mesačne. Bolo tiež oznámené, že budú pravdepodobne bývať v dôstojníckych ubytovniach alebo služobných bytoch a každý z nich dostane kanceláriu v sídle jednotky. V júli 2011 tie isté noviny uviedli príklad Andreyho Ziza, vojenského kňaza slúžiaceho v Južnom Osetsku, ktorý dostával 36 000 rubľov mesačne.

V decembri 2009 vedúci oddelenia Hlavného riaditeľstva pre výchovnú prácu (GUVR) Ozbrojených síl Ruskej federácie plukovník Igor Sergienko uviedol, že novovytvorené oddelenie pre prácu s veriacim vojenským personálom by mohol viesť duchovný. ruskej pravoslávnej cirkvi, ale v októbri 2010 sa vedúcim tohto oddelenia stal záložný plukovník Boris Lukičev. vedie to dodnes.

Implementácia

Prvých 13 vojenských kňazov vyslala Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi v decembri 2009 slúžiť na zahraničné základne ruskej armády, v júli 2011 však Boris Lukičev oznámil, že z 240 takýchto pozícií bolo obsadených len 6. ďaleko - na vojenských základniach Čiernomorskej flotily v Arménsku, Tadžikistane, Abcházsku a Južnom Osetsku; okrem toho je v Južnom vojenskom okruhu jeden vojenský mullah. Lukičev to vysvetľuje tým, že kandidáti sú veľmi starostlivo vyberaní – každého osobne schvaľuje ruský minister obrany Anatolij Serďukov.

Niektorí predstavitelia kléru považujú tento stav za výsledok nečinnosti a byrokracie armády. Portál Religion and Mass Media tak v septembri 2010 citoval nemenovaného „vysokého predstaviteľa Moskovského patriarchátu“: „Dochádza k úplnej sabotáži otázok súvisiacich s menovaním náboženských predstaviteľov v armáde a námorníctve zo strany tzv. vojenské oddelenie“.

Podľa toho istého zdroja mali byť do septembra 2010 na veliteľstvách okresov a vo flotilách sformovaní vojenskí kapláni, no nestalo sa tak. Vedenie ministerstva obrany navyše neuskutočnilo ani jedno stretnutie s predstaviteľmi ruskej pravoslávnej cirkvi o tejto otázke.

Patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill však nesie zodpovednosť za byrokraciu na cirkevných hierarchov, najmä na biskupov južného federálneho okruhu. Proces zavedenia inštitútu vojenských kňazov podľa veľkňaza Dimitrija Smirnova, ktorý dal v decembri 2009, potrvá dva až päť rokov.

Špeciálne priestory pre prácu vojenských kňazov na územiach vojenských jednotiek ešte neboli poskytnuté, ale patriarcha Kirill v máji 2011 v prejave k študentom Akadémie generálneho štábu v Moskve povedal, že takéto priestory by mali byť pridelené. V novembri 2010 ruský minister obrany Anatolij Serďukov oznámil, že o výstavbe pravoslávnych kostolov vo vojenských jednotkách bude diskutovať pracovná skupina, ktorá bude na ministerstve vytvorená špeciálne na tento účel.

Do polovice roku 2011 bolo podľa Borisa Lukičeva v posádkach Ozbrojených síl RF postavených asi 200 kostolov, kaplniek a modlitební. Stalo sa tak bez príkazu a bez vládneho financovania. Celkovo začiatkom roka 2010 pôsobilo na území ruských vojenských jednotiek 530 kostolov.

účel

Patriarcha Kirill verí, že vojenskí kňazi dosiahnu zásadnú zmenu morálnej atmosféry v ruských ozbrojených silách a postupné vykorenenie „negatívnych javov vo vzťahoch medzi brancami“. Je presvedčený, že pozitívny vplyv bude mať aj na morálku, pretože človek, ktorý má „náboženskú skúsenosť života“ a je si hlboko vedomý, že zrada, vyhýbanie sa priamym povinnostiam a porušenie prísahy sú smrteľnými hriechmi, byť schopný akéhokoľvek výkonu."

Boris Lukičev, vedúci oddelenia pre prácu s bohoslužbami hlavného oddelenia pre prácu s personálom ruského ministerstva obrany, je skeptickejší: „Bolo by naivné si myslieť, že príde kňaz a hneď nebudú žiadne incidenty. ."

Poslanie vojenských kňazov je podľa Lukičeva iné: „Služba vojenských kňazov nesie do armády morálny aspekt, morálny rozmer. Ako to bolo počas vojny? Kňaz bol vždy vedľa bojovníkov. A keď bol vojak smrteľne zranený - na mieste prvej pomoci, kde ho odprevadil na poslednej ceste, zakopal. Potom oznámil svojim príbuzným, že ich syn alebo otec zomreli za cára, vlasť a vieru a boli privedení na zem v súlade s kresťanskými zvykmi. Je to ťažká, ale potrebná práca.“

A archpriest Dmitrij Smirnov tomu verí: „Chceme, aby každý vojak pochopil, aký je kresťanský postoj k životu, službe a súdruhovi. Aby v armáde neboli samovraždy, úteky, kuše. A čo je najdôležitejšie - sprostredkovať osobe v uniforme, za čo av mene toho, čo musí byť pripravený dať svoj život za vlasť. Ak sa nám toto všetko podarí, potom budeme uvažovať, že naša práca priniesla ovocie.

v zahraničí

Inštitúcia vojenského kléru do začiatku roka 2010 chýbala len v troch hlavných vojenských mocnostiach sveta – Číne, Severnej Kórei a Rusku. Ide najmä o vojenských duchovných, ktorí poberajú dôstojnícky plat vo všetkých krajinách NATO.

V susedných krajinách sa tento problém rieši inak. Napríklad v Moldavsku sú vojenskí kňazi menovaní oficiálnymi dekrétmi a udeľujú sa im vojenské hodnosti. V Arménsku sa vojenskí kapláni hlásia svojmu duchovnému vedeniu v Etchmiadzine a sú platení cirkvou, nie štátom.

Na Ukrajine funguje Rada pre pastoráciu pri ministerstve obrany, ktorá bola vytvorená s cieľom vytvoriť inštitúciu vojenského duchovenstva (kaplána) v ozbrojených silách, na báze dobrovoľnosti a diskutuje sa o perspektívach takejto inštitúcie. V Sevastopole sa každoročne konajú zhromaždenia pravoslávnych vojenských kňazov, na ktorých sa diskutuje najmä o týchto vyhliadkach. Zúčastňujú sa ich zástupcovia všetkých diecéz na Ukrajine, ako aj predstavitelia vojenského vedenia republiky.

vyhliadky

Školiace strediská

Vo februári 2010 patriarcha Kirill oznámil, že vojenskí duchovní budú vyškolení v špeciálnych výcvikových strediskách. Trvanie školenia bude tri mesiace. Kým takéto centrá nebudú funkčné, ROC pridelí na tento účel 400 kandidátov. V novembri toho istého roku ruský minister obrany Anatolij Serďukov oznámil, že prvé takéto centrum sa s najväčšou pravdepodobnosťou otvorí na základe jednej z moskovských vojenských univerzít.

Pred niekoľkými mesiacmi podpredseda synodálneho oddelenia Moskovského patriarchátu pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní veľkňaz Michail Vasiliev naznačil, že takéto výcvikové stredisko bude otvorené na základe ryazanskej vyššej školy vzdušného veliteľstva s názvom po Margelov. Povedal, že okrem kňazov Ruskej pravoslávnej cirkvi sa v tomto centre budú školiť aj mullahovia, lámovia a duchovní iných vierovyznaní. Tento projekt však nebol zrealizovaný.

V júli 2011 Boris Lukičev informoval, že vojenskí kňazi sa budú pripravovať na jednej z rezortných univerzít v Moskve a že súčasťou výcvikového kurzu nebudú duchovné disciplíny, ale „vojenské základy“, vrátane praktických cvičení s výletmi na cvičisko.

priznania

V júli 2011 Boris Lukičev uviedol, že zavedenie inštitútu vojenských kňazov nebude mať za následok žiadnu diskrimináciu vojenského personálu nepravoslávneho vyznania: „Diskriminácia je vylúčená, keď pravoslávni chodia do kostola, a zvyšok – kopajte odtiaľto až do obeda. ."

Dva roky predtým na dôležitosť tohto prístupu poukázal ruský prezident Dmitrij Medvedev: „Pri zavádzaní pozícií vojenského a námorného duchovenstva... sa musíme riadiť skutočnými úvahami, reálnymi informáciami o etnokonfesionálnom zložení jednotiek a formácií. “

Zároveň navrhol nasledovný variant implementácie medzináboženského princípu: „Ak viac ako 10 % personálu, brigády, divízie, vzdelávacej inštitúcie tvoria predstavitelia národov tradične spojených s určitým vyznaním, duchovný tohto vyznania môže byť zaradený do personálu zodpovedajúcej jednotky.“

Anatolij Serďukov v odpovedi ubezpečil, že duchovenstvo všetkých veľkých náboženstiev bude zastúpené v príslušnom oddelení ústredného aparátu Ozbrojených síl Ruskej federácie a oddeleniach vo vojenských obvodoch a flotilách, ktoré budú vytvorené v procese zavádzania. inštitúcia vojenských a námorných kňazov.

Arcikňaz Vsevolod Chaplin sa domnieva, že ruská armáda by mala mať duchovných zo všetkých štyroch hlavných vyznaní v Rusku. Arcikňaz Dimitrij Smirnov vyhlasuje: „V armáde nemožno a ani by nemali byť porušované záujmy predstaviteľov všetkých náboženstiev tradičných pre Rusko. A dúfam, že ani nebude. Už vieme, ako pomôcť moslimom, budhistom a židovským mladým brancom.“

Podľa predsedu Kongresu židovských náboženských organizácií a združení Ruska (KEROOR), rabín Zinovy ​​​​Kogan, pravoslávny kňaz, môže v prípade potreby poskytnúť duchovnú podporu pracovníkom iného vierovyznania. Zástupca najvyššieho muftiho v Moskve, Rastam Valeev, zdieľa podobný názor: "Povedal som moslimským vojakom: teraz nemáte mullu - choďte k pravoslávnemu kňazovi."

námietky

Myšlienka inštitúcie vojenských kňazov má aj odporcov, ktorí veria, že keď táto inštitúcia skutočne funguje, prejavia sa aj negatívne dôsledky. Docent Katedry spoločensko-kultúrnych aktivít Vojenskej univerzity, doktor historických vied Andrey Kuznecov, teda poukazuje na nedokonalosť štatistiky: veriaci ... Čo znamená veriť? Považujú sa vojenskí pracovníci za veriacich alebo sú veriaci? To sú rôzne veci. Môžete sa považovať za kohokoľvek a dnes za pravoslávnych a zajtra za budhistov. Ale viera ukladá človeku zvláštne povinnosti, vrátane vedomého dodržiavania základných predpisov a prikázaní.

Ďalší problém, ktorému skeptici venujú pozornosť, je, čo robiť so zvyšnými 30% personálu, kým veriaci posielajú svoje náboženské potreby? Ak priaznivci inštitútu vojenských kaplánov veria, že v tom čase sa nimi budú zaoberať dôstojníci vychovávatelia, potom im Andrej Kuznecov, odvolávajúc sa na svoje dlhoročné skúsenosti zo služby v sovietskej a ruskej armáde, vyčíta idealizmus: „Dovolil by som si naznačujú, že v reálnej situácii bude všetko inak. V konečnom dôsledku platí zásada armády, že do každej udalosti by sa mal zapojiť všetok personál.

Ďalším argumentom odporcov je čl. 14 Ústavy Ruskej federácie, ktorý vyhlasuje Rusko za sekulárny štát.

PhD v odbore právo, docent Akadémie kombinovaných zbraní ozbrojených síl Ruskej federácie, profesor Akadémie vojenských vied Sergej Ivaneev pochybuje, že „duchovný, ktorého hlavné hodnoty náboženskej doktríny sú sústredené na koncept“ spásy „alebo, ako je to formulované vo vede“, „odložené uspokojenie“, bude môcť pomôcť veliteľovi vo výchovnej práci - napokon by to malo medzi vojenským personálom vytvoriť úplne iný svetonázor. Okrem toho Ivaneev poznamenáva,

Náboženstvo povyšuje vieru v Boha (bohov) na hlavné kritérium postoja k človeku: spoluveriaci je náš, neveriaci nie je náš... Náboženstvom rozvinutá tradícia cítiť lakeť len so spoluveriacimi áno vôbec neprispievajú k jednote ľudí v uniformách.

Nakoniec, citujúc relevantné príklady z histórie predrevolučného Ruska, Andrej Kuznecov vyjadruje obavu, že najdôležitejšie sviatosti kresťanskej cirkvi možno použiť na potešenie politiky.

Názory

Moc

Je možné ponúknuť predstaviteľom rôznych náboženských denominácií do každej divízie, ale bude to užitočné? Nerobil by som unáhlené závery... To bude znamenať problém integrácie náboženstva do systému vzdelávania vojenského personálu.

Jurij Baluevskij, náčelník generálneho štábu ruských ozbrojených síl. "Vojensko-priemyselný kuriér", 3. mája 2006.

Študovali sme skúsenosti svetových armád, armád, kde je inštitúcia vojenského duchovenstva a veríme, že dnes v našej multikonfesionálnej krajine neexistuje „jednorazové“ riešenie tejto problematiky... Ale čo podmienky, za Napríklad jadrová ponorka, kde 30 % personálu tvoria moslimovia? Je to veľmi tenká hmota.

Nikolaj Pankov, štátny tajomník - námestník ministra obrany Ruska. Newsru.com, 27. máj 2008.

Každý má právo na duchovnú podporu v súlade so svojím presvedčením. Ústavné princípy rovnosti, dobrovoľnosti, slobody svedomia treba dodržiavať aj vo vzťahu ku všetkým vojakom.

Existuje rozhodnutie hlavy štátu o personálnom obsadení miest vojenských kňazov. A bude to prísne implementované. Ale opakujem, nie som zástancom unáhlenosti v tejto veci. Pretože problém je mimoriadne chúlostivý. Teraz prebiehajú personálne práce, prebieha úzka spolupráca s Ruskou pravoslávnou cirkvou a ďalšími náboženskými združeniami. Poponáhľajte sa - zničíte samotnú myšlienku.

Boris Lukichev, vedúci oddelenia pre prácu s duchovnými pracovníkmi hlavného oddelenia pre prácu s personálom Ministerstva obrany Ruskej federácie. "Vojensko-priemyselný kuriér", 27.7.2011.

Duchovní

Považujem za povinné zaviesť inštitúciu plukovných kňazov, keďže je potrebné vychovávať našu mládež. Zavedenie kňazov do štátu je však porušením ústavnej odluky štátu a náboženstva.

Shafig Pshikhachev, I. O. Prvý námestník predsedu Koordinačného centra pre moslimov Severného Kaukazu. "Vojensko-priemyselný kuriér", 3. mája 2006.

Som za to, aby v ruskej armáde boli kapláni a kňazi, pastoračná služba bola vykonávaná permanentne... Ide o celosvetovú prax a je pre mňa ťažké pochopiť, prečo v Rusku ešte nič také nie je.

Kňaz by mal byť v kasárňach vedľa armády. Musí zdieľať útrapy vojenskej služby, nebezpečenstvo, byť príkladom nielen slovami, ale aj skutkami. Tu je na realizáciu tohto potenciálu cirkvi potrebná inštitúcia vojenského kléru.

Kňazi sú v armádach všetkých krajín, vrátane tých krajín, ktoré nás aktívne učia o odluke štátu od cirkvi.

Vsevolod Chaplin, veľkňaz, vedúci synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou. Newsru.com, 15. júla 2009.

Prítomnosť duchovných v armáde prispeje k rastu vlastenectva.

Iniciatíva na zavedenie funkcií plukovných kňazov v armáde a námorníctve neprišla od nás. Všetko išlo prirodzene... V krajine máme 100 miliónov pravoslávnych. Prečo sa mnohí z nich, keď idú do armády, musia „na chvíľu“ „rozlúčiť“ so svojou vierou? Osobne si ako kňaz myslím, že toto je Cirkev a kňaz v armáde – to hlavné! Nie jedna zo zložiek, ale hlavná vec! Radšej nejesť, nejesť. Chrám je prvou nevyhnutnosťou.

Dmitrij Smirnov, veľkňaz, vedúci synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní. "Vojensko-priemyselný kuriér", 23.12.2009.

Ak ide cirkev do armády, bude spravodlivé, ak armáda príde do cirkvi. Vtedy sa za kaplánov vyučia obyčajní kňazi (možno v niektorej z kombinovaných akadémií zbraní), z ktorých sa stanú znalci kultúry národov tradične patriacich k iným náboženstvám. Židovský kaplán by ich mal poznať (tieto kultúry), aj predstaviteľov iných náboženstiev... Rabíni v armáde sa, verím, časom objavia tiež. Dnes je tu asi milión Židov zo zmiešaných rodín a splnia si aj vojenskú povinnosť. Medzitým sa vojenskí kňazi, ktorí budú zodpovední za kurátorstvo všetkých veriacich, musia naučiť z prvej ruky judaizmus, islam, budhizmus ako náboženstvá. Nevidím nič zlé, ak budú „funkcie rabína“ spočiatku vykonávať kňazi.

Zinovy ​​​​Kogan, rabín, predseda Kongresu židovských náboženských organizácií a združení Ruska (KEROOR). "Vojensko-priemyselný kuriér", 27.7.2011.

Odborníci

Zavedenie inštitútu vojenských kňazov, ktorí budú pôsobiť priamo v jednotkách, je pozitívnym krokom... Kňazi v jednotkách pomôžu posilniť morálku vojakov a dôstojníkov v reálnych bojových operáciách, ako aj v regiónoch s ťažkou soc. -politická situácia... Zároveň si treba uvedomiť, že osoby zastávajúce ateistické názory by nemali byť nútené vykonávať cirkevné obrady.

Igor Korotčenko, šéfredaktor časopisu Obrana národa. Newsru.com, 22. júla 2009.

Výskyt duchovného v jednotke upokojuje obsluhujúceho. Mladí chalani, ktorí prišli z civilu, sú ochotnejší komunikovať s kňazom ako s vojenským psychológom.

Vladimir Khoroshilov, dôstojník oddelenia pre prácu s personálom oddeleného oddelenia špeciálneho určenia vnútorných jednotiek Ministerstva vnútra Ruska. Infox.ru, 16. novembra 2009.

Moderná ruská spoločnosť sa zásadne líši od tej, ktorá existovala pred rokom 1917. Ak teda ideme preberať skúsenosti z činnosti štruktúr Ruského impéria, tak by sme k tomu mali pristupovať veľmi opatrne a s novelou pre dnešok. Domnievam sa, že k aktualizácii problému zavedenia inštitútu vojenských kňazov prispel fakt, že štát, ktorý za posledné dve desaťročia nevyvinul žiadnu viac-menej zrozumiteľnú ideológiu, sa podpísal na úplnej impotencii ovplyvňovať duchovný a morálny svet. vojenského personálu. A s cieľom „zapchať“ túto rozľahlú dieru je povolaná požiarom Ruská pravoslávna cirkev... Rozhodnutie o zavedení inštitútu duchovenstva v Ozbrojených silách RF nie je dostatočne vypracované a je predčasné.

Andrey Kuznetsov, doktor historických vied, docent Katedry spoločenských a kultúrnych činností Vojenskej univerzity. "Vojensko-priemyselný kuriér", 20. januára 2010.

V modernej vojne 400 kňazov, ktorých pozície teraz vedenie ministerstva obrany v jednotkách zavádza, zrejme nič radikálne nezlepší.

Leonid Ivashov, viceprezident Akadémie geopolitických problémov. "Vojensko-priemyselný kuriér", 3.-9.3.2010.

Kto sú vojenskí kňazi? V akých „horúcich miestach“ slúžia a ako sa im žije? Archpriest Sergiy Privalov, predseda synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami, hovoril o úlohe vojenských duchovných v konfliktných bodoch a o tom, ako pomáhajú vojakom v programe "Image" v Cargrade.

Aká je zvláštnosť vojenských kňazov

Veronika Ivashchenko: Na úvod sa vás opýtam: aká je dnes úloha duchovenstva v ruských ozbrojených silách?

Sergiy Privalov: Úloha bola vždy vysoká. Touto úlohou je priniesť duchovnú zložku do služby vlasti.

V súčasnosti je vojenským kňazom - ten je jednak tým istým kňazom ako vo farnosti. Má to však jeden, možno najzásadnejší rozdiel. Je pripravený byť v armáde. Je pripravený byť s tými, ktorí bránia našu vlasť, našu vlasť, naše pôvodné tradície, náš duchovný život. A v tomto prípade sa duchovný stáva nielen medzi tými, ktorí bránia zbraňami. Do tejto ozbrojenej obrany však vnáša duchovný význam.

Extra pevnosť.

Nielen dodatočná duchovná sila, ale na druhej strane aj morálna zložka. Pretože duchovný je človek, ktorý má povolanie od Boha. Vnáša do vojenskej formácie humanizáciu a pochopenie služby, do ktorej sú vojaci povolaní. Ľudia so zbraňami - pre nich je to zodpovedná poslušnosť. A použitie tejto najdokonalejšej zbrane by dnes malo byť v čistých rukách, s morálnou ladičkou v duši každého človeka. A to je v prvom rade charakteristické pre to, čo duchovný prináša vojskám.

Pravoslávni kňazi v Sýrii

Otec Sergiy, teraz sa naši vojaci zúčastňujú bojov v Sýrii. Povedzte mi, nejakým spôsobom ich v týchto ťažkých podmienkach duchovne živia pravoslávni kňazi?

Áno. Bohoslužby sa konajú takmer denne. Na leteckej základni v Khmeimim je prítomný vojenský kaplán na plný úväzok spolu s vojenským personálom. Navyše, počas veľkých sviatkov, veľkých sviatkov, ruská pravoslávna cirkev posiela ďalších duchovných a zborov, aby sa zúčastnili na bohoslužbách nielen na leteckej základni Khmeimim, ale aj na námornej základni Tartus.

Len nedávno bola v Khmeimime vysvätená pravoslávna kaplnka na počesť svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného. A chrám v Tartuse na počesť svätého spravodlivého bojovníka Fjodora Ušakova by mal byť čoskoro vysvätený. Tu sú biskupi, ako z Tartu, tak aj biskup, ktorý zastrešuje Antiochijský patriarchát omoforiou a najmä leteckú základňu v Khmeimim, požehnal výstavbu pravoslávnych cirkevných duchovných. A práve nedávno sa zúčastnili s biskupom Antonom Akhtubinským a Enotaevským na vysvätení tejto kaplnky. Na posvätení bol prítomný celý personál.

Preto sú kňazi nablízku. Kňazi sú vo vojenských formáciách, sú spolu s vojenským personálom, dokonca aj v týchto takzvaných „horúcich miestach“.

Našou hlavnou zbraňou je modlitba

Otec Sergius, nedávno Jeho Svätosť patriarcha Kirill hovoril o ideáli armády milujúcej Krista, pričom ako príklad uviedol vojnu na Blízkom východe. Naozaj sa proti tomu najstrašnejšiemu nepriateľovi nedá bojovať len pomocou zbraní?

určite. Preto sa modlí aj Ruská pravoslávna cirkev. Našou najdôležitejšou zbraňou je modlitba. A čím viac bude na svete vyznávačov kresťanskej viery, tým čistejšie, duchovnejšie a pokojnejšie bude ľudstvo.

Preto je náboženstvo lásky, kresťanstvo, takým potenciálom, ku ktorému by sa ľudia mali uchýliť. Mali by porovnávať aj iné náboženstvá a v prvom rade tých ľudí, ktorí náboženstvo úplne odmietajú a chcú byť tzv. ateistov. Alebo tí, ktorí si vyberú cestu pseudonáboženstva, terorizmu. V tomto prípade kresťanstvo odhaľuje zmysel a základ, ku ktorému sa treba uchýliť, aby zvíťazil v duchovnom boji. V tomto prípade by modlitba mala byť prirodzeným stavom duše pravoslávneho bojovníka.

A možno práve preto tak rastie dopyt po vojenských kňazoch?

Určite áno a najmä v „horúcich miestach“. Keď ľudia cítia, že nie je potrebná len sila paží. Potrebujete dôveru vo svoje činy. Potrebujete dôveru v správnosť svojej služby. Vo vnútri vojenskej jednotky, formácie. A čo je najdôležitejšie, keď sa ľudia obrátia ku Kristovi, dostanú túto pomoc. Mnoho ľudí si prvýkrát nasadilo pravoslávne kríže. Mnohí sú pokrstení. Mnohí prichádzajú na spoveď a sväté prijímanie po prvý raz. Pre duchovných je to v skutočnosti radostná udalosť.

Teraz je tam asi 170 vojenských kaplánov na plný úväzok

A povedzte mi, koľko vojenských kňazov je tam teraz?

Dnes je tu asi 170 vojenských duchovných. Toto sú tie, ktoré sú priradené. A viac ako 500 v rôznych funkciách, nazývame ich vojenskí duchovní na voľnej nohe, slúži vo vojenských jednotkách. Pravidelne prichádzať, vykonávať božské služby, kŕmiť stádo.

A povedzte, môžu sa nazývať kaplánmi, je to tak?

No v ruskej pravoslávnej cirkvi sa slovo „kaplán“ spája skôr s katolicizmom alebo protestantizmom. A v našom každodennom živote sa im niekedy hovorí kapláni. Čo možno nie je úplne správne, ale existuje taká tendencia nazývať vojenských duchovných rovnako, ako ich jednotne nazývajú na Západe. Ale myslím si, že každý vojenský duchovný z toho svoj duchovný vnútorný obsah samozrejme nemení.

Povedzte nám, aké sú požiadavky na ich výber? Zúčastňujú sa vojenských cvičení spolu s radovým vojenským personálom?

Po prvé, výber je dosť ťažký. V prvom rade ide o duchovnú výchovu. To znamená, že vyberáme tých duchovných, ktorí majú dostatočne vysokú úroveň duchovného aj svetského vzdelania. Druhým kritériom sú zručnosti práce vo vojenskom prostredí. To znamená, že musia mať skúsenosti s pastoračnou službou, so starostlivosťou o vojenské formácie. A do tretice, samozrejme, zdravie. To znamená, že človek musí byť pripravený na túto službu, sám musí vyjadriť želanie prejsť príslušným výberom cez ministerstvo obrany v personálnych orgánoch. A až potom a na odporúčanie vládnuceho biskupa svojej diecézy o ňom uvažuje Synodálny odbor pre spoluprácu s ozbrojenými silami. A toto rozhodnutie schvaľuje minister obrany Ruskej federácie.

Mimochodom, aké sú momentálne najpálčivejšie problémy na vašom oddelení?

Nepovedal by som, že niektoré problémy sú mimoriadne akútne a nevieme ich vyriešiť. To znamená, že všetko, čo sa dnes deje, je riešiteľný problém.

Samozrejme, jedným z týchto problémov je personálne obsadenie vojenských duchovných. Máme 268 stálych pozícií, no menovaných je zatiaľ 170. Preto v ďalekých regiónoch, na severe, na Ďalekom východe, nie sú ešte plne obsadené miesta vojenských duchovných na plný úväzok. A potom by sa mal vytvoriť vhodný základ pre duchovné osvietenie. To znamená, že naozaj chceme, aby bol kňaz vypočutý, aby bol pridelený vhodný čas a miesto, kde bude kňaz hovoriť o Kristovi, o duchovných základoch vojenskej služby vlasti. Na to musíme ešte veľa prejsť vo vojenskom prostredí, aby sme sa uistili, že nás chápali, počuli a dali nám takúto príležitosť. Nielen, ako niektorí hovoria, s každým vojakom jednotlivo, ale aj s veľkými jednotkami súčasne.

Od dôstojníkov po vojenských kňazov

Otec Sergius, mnohí vojenskí kňazi boli v minulosti dôstojníkmi, vrátane vás, však?

Správny.

Povedzte mi, prosím, ako často sa stáva, že kňazmi sa stávajú práve vojaci?

No po prvé, človek, ktorý sám poznal Krista, už o ňom nemôže prestať hovoriť. Ak bol človek predtým v dôstojníckej pozícii, potom chápe, že ďalšou etapou jeho služby je niesť Božie slovo už vo svätej dôstojnosti. Ale opäť medzi tými, ktorých pozná najlepšie a najlepšie sa orientuje v konkrétnej situácii v rámci vojenských jednotiek.

A preto je pomerne vysoké percento tých, ktorí boli predtým dôstojníkmi alebo absolvovali vojenskú službu, možno ako zmluvní vojaci. Toto však nie je jediné a správne kritérium výberu vojenských kňazov. Pretože sú vojenskí duchovní, ktorí nikdy ani neslúžili v armáde.

Ale zároveň sú tak blízko v duchu a láske k vojenským jednotkám a tým chlapom, ktorí slúžia v jednotkách, že získali takú autoritu. Naozaj sa stali otcami týchto vojenských chlapíkov. Preto sa tu musíte pozrieť na duchovné povolanie. A Pán volá. A ak áno, potom človek nemôže neslúžiť svojmu blížnemu. A kto to potrebuje najviac? Samozrejme, armáda. Pretože pre nich je Kristus ochranou. Pre nich je Kristus oporou. Spasiteľ je pre nich cieľom života. Pretože práve vtedy, keď sú vo vnútri v takých ťažkých podmienkach, sa úprimne obracajú k Bohu. A v tomto prípade by mal byť kňaz nablízku. Musí podporovať chlapcov svojou modlitbou a predovšetkým duchovne poučiť.

Medzi armádou je stále viac veriacich

A ako kňazi ovplyvňujú vzťah medzi vojenským personálom? Možno sa situácia s prenasledovaním zmenila, ovplyvňuje morálny vývoj?

Asi je predsa najdôležitejšie, že sa zásadne zmenil postoj človeka k spoločnosti, k svetu, k sebe samému a k náboženstvu. To znamená, že počet veriacich, ktorí vedome hovoria, že sú pravoslávni, ste povedali o 78 %, teraz je to percento ešte vyššie, viac ako 79 %.

A čo je najdôležitejšie, chlapi, armáda, sa neboja priznať svoju vieru. Sú vedome pokrstení, chodia do kostolov, zúčastňujú sa na bohoslužbách. To je asi to najdôležitejšie, čo sa stalo s príchodom či účasťou duchovných vo vojenských jednotkách.

Druhým je zmena vnútornej klímy vo vojenských jednotkách. Vojenská disciplína sa zmenila, ba dokonca zlepšila. Myslím si, že v mnohom tieto otázky, samozrejme, nie sú len pre kňazov a je ich zásluha, že šikanovanie prichádza nazmar. Po prvé, ide o veľmi správne a kompetentné rozhodnutia ministra obrany Ruskej federácie Sergeja Kužegetoviča Šojgu. A samotné prenasledovanie, ktoré zahŕňa dvojročnú brannú povinnosť, keď jeden vo vzťahu k druhému je starší a mladší – toto umelé rozdelenie viedlo ku konfliktom.

Teraz toto nie je. Všetky slúžia iba jeden rok. Tentokrát. A po druhé, úlohami, ktoré ozbrojené sily riešia, sa stali predovšetkým bojové. Ľudia sa pripravujú na vojnu. A ako básnici sa podľa toho snažia aj so svojou službou zaobchádzať. Vyučovanie, presuny, preskupenia.

To všetko naznačuje, že nie je čas na to, aby ste sa zapojili do nejakého obťažujúceho vzťahu. Je jasné, že stať sa môže čokoľvek. Ale postoj človeka k človeku v rámci vojenského kolektívu sa mení k lepšiemu. Pretože teraz plnia svoju povinnosť. Niekedy v izolácii od svojej rodnej zeme. A veľmi často za účasti tých najvážnejších udalostí, ktoré si vyžadujú sústredenie, bratské rameno svojho kolegu. To všetko, no, v kombinácii, samozrejme, zlepšuje situáciu vo vnútri vojenských jednotiek. A kňazi sú vždy blízko.+

To znamená, že počas poľných cvičení vychádzajú spolu s armádou, stavajú si stany, chrámy, stany a snažia sa s nimi modliť. To znamená, že toto je v skutočnosti skutočná bojová práca vojenského duchovného.

Veriaci nazývajú Veľkú noc oslavou všetkých sviatkov. Pre nich je zmŕtvychvstanie Krista hlavným sviatkom pravoslávneho kalendára. Vo svojej modernej ruskej armáde už po šiesty raz za sebou oslavuje Veľkú noc, zatienenú vojenskými kňazmi, ktorí sa v jednotkách a formáciách objavili po deväťdesiatročnej prestávke.

Pri počiatkoch tradície

Myšlienka oživiť inštitút vojenských kňazov v ruskej armáde vznikla medzi hierarchami Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC) ešte v polovici deväťdesiatych rokov. Nedočkalo sa veľkého rozvoja, ale svetskí lídri vo všeobecnosti pozitívne hodnotili iniciatívu ROC. Benevolentný vzťah spoločnosti k cirkevným obradom a skutočnosť, že po likvidácii stavu politických pracovníkov stratilo vzdelávanie personálu zrozumiteľné ideové jadro. Postkomunistická elita nikdy nebola schopná sformulovať jasnú novú národnú ideu. Jej hľadanie priviedlo mnohých k dávno známemu náboženskému pohľadu na život.

Iniciatíva ruskej pravoslávnej cirkvi uviazla najmä preto, že v tomto príbehu nebola žiadna hlavná vec – skutoční vojenskí kňazi. Kňaz obyčajnej farnosti sa na rolu napríklad spovedníka zúfalých parašutistov príliš nehodil. Mal by existovať človek z ich prostredia, rešpektovaný nielen pre múdrosť náboženskej sviatosti, ale aj pre vojenskú zdatnosť, prinajmenšom pre zjavnú pripravenosť na výkon zbrane.

Bol to vojenský kňaz Cyprián-Peresvet. Sám svoj životopis sformuloval takto: najprv bol bojovníkom, potom mrzákom, potom sa stal kňazom, potom vojenským kňazom. Svoj život však Cyprián ráta až od roku 1991, keď zložil v Suzdali mníšske sľuby. O tri roky neskôr bol vysvätený za kňaza. Sibírski kozáci, ktorí oživili známy okres Yenisei, zvolili Cypriána za vojenského kňaza. História tohto božského askéta si zaslúži samostatný podrobný príbeh. Prešiel oboma čečenskými vojnami, bol zajatý Chattábom, stál na popravnej čiare, po zranení prežil. Práve do Čečenska zavolali vojaci brigády Sofrino Cypriána Peresveta pre odvahu a vojenskú trpezlivosť. Mal tiež svoj vlastný volací znak "YAK-15", aby bojovníci vedeli: kňaz bol vedľa nich. Podporuje ich dušou a modlitbou. Čečenskí spolubojovníci nazývali Cyprian-Peresvet svojim bratom, Sofrinovci sa volali Batey.

Po vojne, v júni 2005, v Petrohrade prevezme Cyprián tonzúru do Veľkej schémy a stane sa starším Schemom Izákom, ale v pamäti ruských vojakov zostane prvým vojenským kňazom novej doby.

A pred ním - veľká a úrodná história ruského vojenského duchovenstva. Pre mňa a pravdepodobne aj pre Sofrianov sa to začína v roku 1380, keď mních Sergius, opát ruskej krajiny a Divotvorca z Radoneža, požehnal princa Dmitrija za bitku za oslobodenie Ruska spod tatárskeho jarma. Na pomoc mu dal svojich mníchov – Rodiona Oslyabya a Alexandra Peresveta. Tento Peresvet potom nastúpi na ihrisko Kulikovo na súboj s tatárskym hrdinom Chelubeyom. Ich smrtiacim bojom sa bitka začne. Ruská armáda porazí hordu Mamai. Ľudia si toto víťazstvo spoja s požehnaním sv. Sergia. Mních Peresvet, ktorý padol v samotnom boji, bude vyhlásený za svätého. A deň bitky pri Kulikove - 21. september (8. september podľa juliánskeho kalendára) nazveme Dňom vojenskej slávy Ruska.

Medzi dvoma Peresvetmi je viac ako šesť storočí. Tento čas obsahoval veľa - namáhavú službu Bohu a vlasti, pastierske činy, veľkolepé bitky a veľké prevraty.

Podľa vojenských predpisov

Ako všetko ostatné v ruskej armáde, aj vojenská duchovná služba získala svoju organizačnú štruktúru najskôr vo Vojenskom poriadku Petra I. z roku 1716. Reformný cisár považoval za potrebné mať kňaza v každom pluku, na každej lodi. Námorné duchovenstvo reprezentovali najmä hieromnísi. Na ich čele stál hlavný hieromonk flotily. Duchovenstvo pozemných síl bolo podriadené poľnému hlavnému kňazovi armády v teréne av čase mieru biskupovi diecézy, na území ktorej bol pluk umiestnený.

Koncom storočia postavila Katarína II. do čela vojenského a námorného duchovenstva jediného hlavného kňaza armády a námorníctva. Bol autonómny od synody, mal právo podávať správy priamo cisárovnej a právo priamo komunikovať s diecéznymi hierarchami. Pre vojenského duchovenstva bol stanovený pravidelný plat. Po dvadsiatich rokoch služby dostal farár dôchodok.

Štruktúra dostala vojenský hotový vzhľad a logickú podriadenosť, ale bola opravená na ďalšie storočie. V júni 1890 teda cisár Alexander III schválil Nariadenia o správe cirkví a duchovenstva vojenských a námorných oddelení. Ustanovil titul „protopresbyter vojenského a námorného kléru.“ Do jeho jurisdikcie boli priradené všetky kostoly plukov, pevnosti, vojenské nemocnice a vzdelávacie inštitúcie (okrem Sibíri, v ktorej „kvôli vzdialenosti“ boli podriadení vojenskí duchovní. diecéznym biskupom.)

Ekonomika sa ukázala ako solídna. Oddelenie protopresbytera vojenského a námorného kléru zahŕňalo 12 katedrál, 3 domáce kostoly, 806 plukovných, 12 poddaných, 24 nemocníc, 10 väzníc, 6 prístavných kostolov, 34 kostolov pri rôznych inštitúciách (spolu 407 kostolov), 106 veľkňazov, 337 kňazov, 2 protodiakoni, 55 diakonov, 68 žalmistov (spolu 569 klerikov). Kancelária protopresbytera vydávala vlastný časopis – „Vestník vojenského duchovenstva“.

Najvyššie postavenie určovalo služobné práva vojenského duchovenstva a platy. Hlavný kňaz (protopresbyter) bol stotožňovaný s generálporučíkom, hlavný kňaz generálneho štábu, gardový alebo granátnický zbor - s generálmajorom, veľkňaz - s plukovníkom, rektorom vojenskej katedrály alebo chrámu a tiež divízneho dekana - s npor. Kňaz pluku (rovnajúci sa kapitánovi) dostával takmer kompletný kapitánsky prídel: plat vo výške 366 rubľov ročne, rovnaký počet jedální, za dlhoročnú službu sa poskytovali prémie, dosahujúce (za 20 rokov služby) až polovicu ustanoveného platu. Pre všetky duchovné hodnosti boli dodržané rovnaké vojenské platy.

Suché štatistiky poskytujú iba všeobecnú predstavu o kňazstve v ruskej armáde. Život prináša do tohto obrazu svoje vlastné jasné farby. Medzi dvoma Peresvetmi boli vojny, ťažké bitky. Nechýbali ani ich hrdinovia. Tu je kňaz Vasilij Vasiľkovský. Jeho čin bude opísaný v rozkaze pre ruskú armádu č. 53 z 12. marca 1813, vrchného veliteľa M. I. Kutuzova: s odvahou povzbudzoval nižšie stavy, aby bez hrôzy bojovali za vieru, cára a vlasť. a guľkou ho ťažko zranili na hlave. Rovnakú odvahu ukázal aj v bitke pri Vitebsku, kde dostal guľku do nohy. Odovzdal som zvrchovanému cisárovi hlavné osvedčenie o takých znamenitých skutkoch neohrozených v bojoch a horlivej službe Vasilkovského a Jeho Veličenstvo sa rozhodlo udeliť mu Rad Svätého Veľkomučeníka a Víťaza Juraja 4. triedy.

Bolo to prvýkrát v histórii, čo vojenskému kňazovi udelili Rád svätého Juraja. Otec Vasilij bude vyznamenaný rádom 17. marca 1813. Na jeseň toho istého roku (24. novembra) zomrel v zahraničnom ťažení na následky zranení. Vasilij Vasilkovskij mal len 35 rokov.

Preskočme o storočie do ďalšej veľkej vojny – prvej svetovej vojny. Tu je to, čo o tom čase napísal slávny ruský vojenský vodca, generál A.A. Brusilov: „V tých strašných protiútokoch sa medzi tunikami vojakov mihali čierne postavy - plukovní kňazi, ktorí si zastrčili sutany, kráčali s vojakmi v hrubých čižmách, povzbudzovali bojazlivých jednoduchým evanjeliovým slovom a správaním... Zostali tam navždy , na poliach v Haliči, nie sú oddelení od stáda.

Za hrdinstvo preukázané počas prvej svetovej vojny bude ocenených asi 2500 vojenských kňazov štátnymi vyznamenaniami a 227 zlatými prsnými krížmi na svatojurskej stuhe. Rad svätého Juraja bude udelený 11 ľuďom (štyrom - posmrtne).

Ústav vojenských a námorných duchovných v ruskej armáde bol zlikvidovaný rozkazom Ľudového komisariátu pre vojenské záležitosti zo 16. januára 1918. Z armády bude prepustených 3700 kňazov. Mnohé sú potom potlačené ako triedne mimozemské prvky...

Krížiky na gombíkových dierkach

Úsilie Cirkvi prinieslo výsledky do konca 21. storočia. Sociologické prieskumy iniciované kňazmi v rokoch 2008-2009 ukázali, že počet veriacich v armáde dosahuje 70 percent personálu. Informoval o tom vtedajší prezident Ruska D.A. Medvedev. S jeho pokynmi pre vojenské oddelenie sa začína nový čas duchovnej služby v ruskej armáde. Prezident toto nariadenie podpísal 21. júla 2009. Nariadil ministrovi obrany, aby prijal potrebné rozhodnutia smerujúce k zavedeniu inštitúcie vojenského kléru do ruských ozbrojených síl.

Pri plnení pokynov prezidenta armáda nebude kopírovať štruktúry, ktoré existovali v cárskej armáde. Začnú s tým, že v rámci Hlavného riaditeľstva Ozbrojených síl Ruskej federácie pre prácu s personálom vytvoria riaditeľstvo pre prácu s príslušníkmi bohoslužieb. V jeho štábe bude 242 pozícií pomocných veliteľov (náčelníkov) pre prácu s bohoslužbami, ktorých nahradia duchovní ruských tradičných náboženských spolkov. Stane sa tak v januári 2010.

Päť rokov nebolo možné obsadiť všetky navrhované voľné miesta. Náboženské organizácie dokonca hojne prezentovali svojich kandidátov na ministerstve obrany. Ale latka vojenských požiadaviek bola vysoká. Pre prácu v jednotkách na plný úväzok prijali zatiaľ len 132 duchovných – 129 pravoslávnych, dvoch moslimov a jedného budhistu. (Mimochodom, armáda Ruskej ríše bola pozorná aj k veriacim všetkých denominácií. Niekoľko stoviek kaplánov strážilo katolícky vojenský personál. Mullahovia slúžili v národno-územných formáciách, ako je Divoká divízia. Židia mali povolené navštevovať územné synagógy. )

Vysoké nároky na kňazstvo pravdepodobne vyrástli z najlepších príkladov duchovného pastierstva v ruskej armáde. Možno aj tie, ktoré si dnes pamätám. Prinajmenšom sa kňazi pripravujú na vážne skúšky. Ich sutany už nebudú demaskovať kňazov, ako sa to stalo v bojových zostavách nezabudnuteľného Brusilovho prielomu. Ministerstvo obrany spolu so synodálnym oddelením Moskovského patriarchátu pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní vypracovali „Pravidlá nosenia uniforiem pre vojenských duchovných“. Schválil ich patriarcha Kirill.

Vojenskí kňazi podľa pravidiel „pri organizovaní práce s duchovnými v rámci vojenských operácií, počas výnimočného stavu, likvidácii havárií, živelných pohrôm, katastrof, živelných a iných katastrof, počas cvičení, vyučovania, bojovej služby (bojová služba)“ nebude nosiť cirkevné rúcho, ale poľnú vojenskú uniformu. Na rozdiel od uniformy vojenského personálu neposkytuje epolety, rukávy a náprsníky zodpovedajúceho typu vojsk. Iba gombíkové dierky budú zdobiť pravoslávne kríže tmavej farby zavedeného vzoru. Pri vykonávaní bohoslužieb v teréne si kňaz musí obliecť cez uniformu epitrachelion, zábradlia a kňazský kríž.

Vážne sa aktualizuje aj základňa duchovnej práce v armáde a námorníctve. Len na územiach podriadených ministerstvu obrany dnes pôsobí viac ako 160 pravoslávnych kostolov a kaplniek. Vojenské chrámy sa budujú v Severomorsku a Gadžjeve (Severná flotila), na leteckej základni v Kante (Kirgizsko) a v ďalších posádkach. Chrám svätého Michala Archanjela v Sevastopole, ktorého budova predtým slúžila ako pobočka múzea Čiernomorskej flotily, sa opäť stal vojenským. Minister obrany S.K. Shoigu rozhodol o pridelení miestností pre modlitebne vo všetkých formáciách a na lodiach 1. hodnosti.

...Vo vojenskej duchovnej službe sa píše nová história. aká bude? Rozhodne hodné! Je to kvôli tradíciám, ktoré sa v priebehu storočí rozvíjali a pretavili do národného charakteru - hrdinstvo, vytrvalosť a odvaha ruských vojakov, pracovitosť, trpezlivosť a nezištnosť vojenských kňazov. Medzitým vo vojenských chrámoch, veľké veľkonočné sviatky a kolektívne spoločenstvo vojakov - ako nový krok v pripravenosti slúžiť vlasti, mieru a Bohu.

Od zverejnenia prezidentského rozhodnutia o zavedení inštitútu vojenského duchovenstva v ruských ozbrojených silách uplynuli tri roky. V reformovanej armáde bolo zavedených 242 miest pre duchovných. Za tento čas sa však nepodarilo naplniť všetky bežné „bunky“. V armáde dnes trvale pôsobí 21 pravoslávnych kňazov a jeden imám. Dvadsaťdva ľudí vymenovaných na tento post sa stalo akýmsi priekopníkom. Každodennou prácou, prostredníctvom pokusov a omylov, úspechov a neúspechov, budujú zásadne nový model práce kňaza v ozbrojených silách. Ako úspešne sa to deje, je zatiaľ ťažké posúdiť.

Interakcia cirkvi a armády v postsovietskom Rusku trvá už viac ako pätnásť rokov, no donedávna boli ľudia v sutanách vnímaní vojenským personálom skôr ako hostia. K útvaru prichádzali pri príležitosti zloženia prísahy, výročí, spomienkových akcií... Kňazi pracovali s nadšením a ich činnosť vo vojenských útvaroch upravovali dohody, ktoré podpísala Ruská pravoslávna cirkev s pobočkami a druhmi vojsk a tzv. obsahujú veľmi vágne formulácie.

Teraz sa situácia radikálne zmenila. Kňaz sa cez noc zmenil na pomocného veliteľa pre prácu s veriacim vojenským personálom, ktorý je neustále nablízku a podieľa sa na každodennom živote vojenskej jednotky.

Je preto prirodzené, že po takmer storočnej roztržke medzi Cirkvou a armádou dnešná realita nevyhnutne oživuje dovtedy nepoznané otázky a problémy. Zoberme si tie hlavné.

Funkčné zodpovednosti. Postavenie a povinnosti duchovného v armáde dnes upravujú najmä tri dokumenty. Ide o „Nariadenia o organizácii práce s veriacimi v OS Ruskej federácie“, „Základy koncepcie práce s duchovnými v OS Ruskej federácie“ a „Typické funkčné povinnosti“. Hovoria o úlohách a formách interakcie medzi kňazom a vojakmi a dôstojníkmi a tiež dávajú všeobecné strategické pokyny pre organizáciu činnosti orgánov pre prácu s veriacim vojenským personálom v čase mieru a vojny. Neexistuje podrobný popis toho, čo presne a v akom čase by mal vojenský ovčiak robiť. Vypracovať takéto inštrukcie je úlohou dneška, uznáva ministerstvo obrany. „Dnes potrebujeme normatívny akt, ktorý by objasnil momenty súvisiace s organizáciou každodenných činností duchovného v armáde,“ hovorí Boris Lukičev, vedúci oddelenia pre prácu s náboženskými službami ruského ministerstva obrany. Navyše, vzhľadom na to, že ľudia rôznych vierovyznaní, je potrebné v rámci bojového výcviku predpisovať, ako má kňaz v tejto situácii pracovať, čo má robiť vo vojenských podmienkach. , ale treba vziať do úvahy veľa faktorov.“ Faktorov je naozaj veľa. Počnúc miestom kňaza pri taktických cvičeniach až po otázku času nedeľnej liturgie. Nedeľa sa totiž za voľný deň považuje len formálne. Je totiž maximálne presýtený rôznymi športovými a kultúrnymi podujatiami – súťažami, premietaním filmov, doplnkovou telesnou prípravou a pod., ktoré začínajú v skorých ranných hodinách a trvajú takmer do zhasnutia svetiel. Čo má robiť kňaz v tejto situácii? Slúžiť liturgiu všetkým, ktorí chcú vstať? Mala by byť služba zahrnutá do všeobecného plánu udalostí s uvedením presného času a počtu vojenského personálu? Nahradiť liturgiu neskorým večerným alebo duchovným rozhovorom? A to je len jeden príklad z dlhého radu nejasností, ktoré dnes vznikajú pri práci vojenského kňaza.

Okrem všetkého reguláciu činnosti duchovného v armáde komplikuje nemožnosť vytvorenia určitej spoločnej šablóny pre všetky druhy a odvetvia vojenstva. Povinnosť s raketami, hliadka s námorníkmi, dlhé výlety v peších jednotkách - to všetko vkladá svoje špecifiká do života vojenského tímu, ktorého súčasťou je aj kňaz. Ak by sa teda aj objavil normatívny dokument, o ktorom hovorí ministerstvo obrany, aj tak si kňaz bude musieť veľa vymyslieť a rozhodnúť sám.

Kvalifikačné požiadavky. Kvalifikačné požiadavky na kandidátov na pozíciu asistentov pre prácu s bohoslužbami sú v súčasnosti mimoriadne jednoduché. Kandidát musí byť občanom Ruskej federácie, nesmie mať dvojité občianstvo a záznam v registri trestov, a naopak, musí mať minimálne stredoškolské vzdelanie, odporúčanie náboženského združenia, kladný záver lekárskej komisie, aspoň päť rokov praxe v príslušnom náboženskom združení. Dnes je tento zoznam aktualizovaný a doplnený. Konečný dokument v tejto oblasti ešte nebol vypracovaný. Zdá sa však, že zďaleka nie každý si vo vedení rezortu obrany predstavuje čo i len jednoduché kritériá, ktoré musí spĺňať vojenský kňaz. Pomerne nedávno obletelo médiá vyjadrenie vysokého predstaviteľa vojenského rezortu, ktorý si želal zostať v anonymite. Poľutoval najmä nad tým, že nedostatok kňazov v armáde je spôsobený tým, že nie všetci kandidáti navrhovaní náboženskými organizáciami spĺňajú požiadavky na armádu. Požiadavky uvedené úradníkom zároveň dávajú dôvod pochybovať o jeho spôsobilosti alebo o úprimnosti samotného vyhlásenia. Podľa zdroja je vojenský kňaz pred nástupom do funkcie povinný slúžiť v armáde najmenej päť rokov a mať dobrú fyzickú zdatnosť, čo nepotvrdzuje žiadny z doterajších predpisov. Musím povedať, že na synodálnom odbore pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní boli slová anonyma z ministerstva obrany vnímané s rozpačitosťou. Podľa vedúceho katedry, veľkňaza Dimitrija Smirnova, zoznam 14 kandidátov na pozície asistentov veliteľa pre prácu s duchovnými, ktorí spĺňajú všetky predpoklady (viacerí z kandidátov majú hodnosti vyšších dôstojníkov a sú oboznámení s vojenskou službou z prvej ruky) je na zozname už viac ako šesť mesiacov.schválenie ministerstva obrany. Okrem toho bolo na synodálnom oddelení vyškolených ďalších 113 duchovných, ktorých prípady už dlhší čas čakajú na posúdenie vedením vojenského oddelenia.

Výkonnostné kritérium. Na rozhodnutie čaká aj otázka, ako a v súlade s akými úvahami hodnotiť výsledky práce vojenského kňaza. Aký ukazovateľ sa môže stať kritériom účinnosti? Zníženie počtu trestných činov vo vojenskom prostredí? Zníženie rozsahu obťažovania? Zvýšiť motiváciu zamestnancov? Ale všetky tieto úlohy sú aj v kompetencii vychovávateľov. A je a priori nemožné a absurdné vypočítať, že napríklad podiel kňaza na prekonaní určitého sociálneho problému bol 60% a orgánov výchovnej práce 40%. Zatiaľ sa vyslovuje názor, že jedným z kritérií by mohli byť konkrétne posudky veliteľov o tom či onom kňazovi. Ale v tomto prípade začína hrať hlavnú úlohu pri hodnotení práce kňaza subjektívny faktor. Predstavme si, že veliteľom je militantný ateista, ktorý neznesie prítomnosť časti náboženskej zložky vo svojom živote. Potom, aj keď kňaz v službe "pohorí", posudok veliteľa pravdepodobne nebude pozitívny.

Predmety náboženského účelu na území ministerstva obrany. Na území vojenských jednotiek boli za požičané prostriedky za uplynulý čas vybudované stovky pravoslávnych kostolov a kaplniek. V skutočnosti ide o budovy v pôsobnosti odboru majetkových vzťahov ministerstva obrany. Na druhej strane, všetky bohoslužobné budovy sú predmetom náboženského účelu a v súlade s nedávno prijatým zákonom môžu byť prevedené na cirkev, o ktorú musí cirkev sama požiadať. Pred šiestimi mesiacmi ministerstvo obrany poslalo patriarchátu zodpovedajúci list, podpísaný ministrom, s pripojeným zoznamom cirkví. Predložený zoznam už bol podľa Borisa Lukičeva zaslaný diecézam na spätnú väzbu vládnucim biskupom. "Ale diecézni biskupi sú dôkladní a solídni ľudia, pracujú starostlivo, takže prešlo pol roka, no odpoveď nie je. A bez neho nemôžeme konať," hovorí. Otázku prevodu navyše komplikuje skutočnosť, že množstvo chrámov nemá riadnu dokumentáciu, takže ich majetkový stav nie je úplne určený. Tu možno spomenúť aj problém zabezpečenia vojenských kostolov cirkevným náradím a predmetmi potrebnými na bohoslužby. Keďže vo výdavkových položkách MO nie je zodpovedajúci stĺpec, vecné bremeno obstarávania rúcha, sviečok, vína, chleba preberá na seba miestne biskupstvo alebo farár osobne.

Toto sú hlavné, ale zďaleka nie všetky problémy spojené s vytvorením inštitútu vojenských duchovných v ruskej armáde. Patrí sem aj postup pri odbornej preškolení vojenských kňazov, otázky týkajúce sa hmotného príspevku duchovného, ​​osobitosti jeho stavu a pod. Existujúce problémy sa musia vyriešiť a som si istý, že skôr či neskôr budú odstránené z programu. Etablovaní vojenskí duchovní dnes zažívajú rastúce bolesti. V súčasnej situácii ide hlavne o to, aby si všetky zainteresované strany – ministerstvo obrany aj náboženské spolky – plne uvedomili dôležitosť a aktuálnosť novej vojensko-cirkevnej štruktúry. A spoločne, spolupracujúci, nie konfliktní, smerovali k spoločnému cieľu - silnej armáde so silným bojovým potenciálom a silnými duchovnými tradíciami.

Jevgenij Murzin

Kto sa môže stať vojenským kňazom

Všeobecné požiadavky na úradníkov pracujúcich s náboženskými službami:

* Úradníci pracujúci s náboženským vojenským personálom musia byť profesionálne vyškolenými špecialistami, musia mať potrebné znalosti a zručnosti na efektívne plánovanie, organizovanie a vykonávanie práce na posilnenie duchovných a morálnych základov vojenského personálu.

* Na úradníkov pracujúcich s náboženskými službami sa vzťahujú tieto požiadavky:

musí byť občanom Ruskej federácie;

nemajú dvojité občianstvo;

nemať záznam v registri trestov;

mať úroveň verejného vzdelania nie nižšiu ako stredné (úplné) všeobecné vzdelanie;

mať kladný záver lekárskej komisie o zdravotnom stave.

* Pri vymenovaní do vedúcej pozície musia mať funkcionári pracujúci s náboženským vojenským personálom aspoň päťročnú prax v službe v príslušnom náboženskom združení.

* Osoby vymenované do príslušných funkcií musia absolvovať špeciálny výcvik vo vojenskej službe spôsobom a za podmienok ustanovených Ministerstvom obrany Ruskej federácie.