„Pre kňaza v armáde je hlavnou vecou byť užitočný. Vojenské a námorné duchovenstvo v Rusku

Počas celej existencie Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo jej najdôležitejším poslaním slúžiť vlasti. Prispelo k štátnemu zjednoteniu nesúrodých slovanských kmeňov do jedného štátu a neskôr malo rozhodujúci vplyv na proces zachovania národnej jednoty ruskej krajiny, celistvosti a spoločenstva národov na nej žijúcich.

Pred zriadením regulárnej armády v ruskom štáte bola zodpovednosť za duchovnú výživu vojenských ľudí zverená dvornému duchovenstvu. Dá sa teda predpokladať, že do polovice 16. storočia, keď sa v Moskovsku vytvorila stála lukostrelecká armáda v počte 20-25 tisíc ľudí, sa objavili aj prví vojenskí kňazi (o tom sa však nezachovali písomné doklady) .

Je autenticky známa prítomnosť vojenských kňazov za vlády panovníka Alexeja Michajloviča Romanova (1645-1676). Svedčí o tom vtedajšia listina: „Učenie a prefíkanosť vojenskej formácie pešieho ľudu“ (1647), v ktorej sa prvýkrát spomína plukovný kňaz a určuje sa jeho plat. Odvtedy sa už začal vytvárať systém riadenia vojenských duchovných.

Ďalšie formovanie a zdokonaľovanie štruktúry vojenského kléru je spojené s reformami Petra I. Vo „Vojenskom poriadku“ z roku 1716 sa teda prvýkrát objavila kapitola „O duchovenstve“, ktorá určovala právne postavenie kňazov v r. armáda, ich povinnosti a hlavné formy činnosti:

"Vojenskí kňazi, súc bezpodmienečne podriadení veľkňazovi vojenského a námorného kléru, sú povinní plniť všetky zákonné rozkazy priamych vojenských orgánov. Nedorozumenia a nezhody, ktoré vznikajú medzi vojenskými vrchnosťami a vojenskými kňazmi pri výkone cirkevných a liturgických bohoslužieb povinnosti rieši buď dekan, alebo protopresbyter, prípadne sídelný biskup.

Kňazi sú povinní bezpodmienečne v hodinách určených plukom alebo velením, ale v rámci času bohoslužieb, vykonávať bohoslužby v plukovných kostoloch podľa ustanoveného poriadku vo všetky nedele, sviatky a veľmi slávnostné dni. V nehnuteľných kostoloch sa bohoslužby slávia súčasne s diecéznymi kostolmi.

Vojenskí kňazi sú povinní vykonávať sviatosti a modlitby pre vojenské hodnosti v kostole a vo svojich domoch bez toho, aby za to požadovali odmenu.

Vojenskí kňazi sa usilujú vytvárať cirkevné zbory z vojenských hodností a tí, ktorí študujú na plukovných školách, aby spievali počas služieb Božích, a zdatní z vojenských hodností môžu čítať na klirosoch.

Vojenskí kňazi sú povinní viesť katechetické rozhovory v kostole a vo všeobecnosti učiť vojakov pravdám pravoslávnej viery a zbožnosti, pričom sa vzťahujú na stupeň ich chápania, duchovných potrieb a povinností vojenskej služby, zatiaľ čo chorí - budovať a utešovať v nemocniciach.

Vojenskí kapláni musia vyučovať Boží zákon v školách pluku, vojakoch detí, výcvikových tímoch a iných častiach pluku; so súhlasom vojenských orgánov môžu organizovať mimoliturgické rozhovory a čítania. V jednotkách jednotiek umiestnených oddelene od veliteľstva pluku sú miestni farári pozvaní, aby vyučovali Boží zákon nižšie vojenské hodnosti za podmienok, ktoré vojenskí velitelia týchto jednotiek považujú za možné.

Vojenskí kňazi sú povinní chrániť vojenské hodnosti pred škodlivými učeniami, odstraňovať v nich povery, napravovať ich morálne nedostatky: napomínať v mene veliteľa pluku zhubné nižšie hodnosti, predchádzať odchýlkam od pravoslávnej cirkvi a vôbec, starať sa o schválenie vojenských hodností vo viere a zbožnosti.

Vojenskí kňazi sú v súlade s povinnosťou svojej hodnosti povinní viesť svoj život tak, aby v nich vojenské hodnosti videli pre seba poučný príklad viery, zbožnosti, plnenia služobných povinností, dobrého rodinného života a korektné vzťahy so susedmi, šéfmi a podriadenými.

Vzhľadom na mobilizáciu a počas nepriateľských akcií by vojenskí kňazi bez obzvlášť závažných dôvodov nemali byť prepustení zo svojich funkcií, ale sú povinní plniť svoje vojenské hodnosti, byť na označených miestach bez odchodu a bezpodmienečne poslúchať vojenské orgány.

V XVIII storočí cirkev a armáda tvorili jeden organizmus pod záštitou štátu, pravoslávne vybavenie preniklo do vojenských rituálov, služby a života vojakov.

V priebehu 18. storočia správa vojenského kléru v mierových časoch nebola oddelená od diecéznej správy a patrila pod biskupa oblasti, kde pluk sídlil. Reformu riadenia vojenského a námorného kléru uskutočnil cisár Pavol I. Dekrétom zo 4. apríla 1800 sa funkcia poľného hlavného kňaza stala trvalou a riadenie všetkých duchovných armády a námorníctva bol sústredený v jeho rukách. Hlavný kňaz dostal právo určovať, prekladať, prepúšťať a uvádzať duchovných svojho oddelenia na ocenenia. Pre vojenských pastierov boli určené pravidelné platy a dôchodky. Prvý hlavný kňaz Pavel Ozeretskovsky bol vymenovaný za člena Posvätnej synody a dostal právo komunikovať s diecéznymi biskupmi o otázkach personálnej politiky bez toho, aby sa hlásil synode. Okrem toho dostal hlavný kňaz právo osobnej správy u cisára.

V roku 1815 sa vytvorilo samostatné oddelenie hlavného kňaza generálneho štábu a strážnych oddielov (neskôr vrátane granátnických plukov), ktoré sa čoskoro stalo prakticky nezávislým od synody vo veciach správy. Hlavní kňazi gardového a granátnického zboru N.V. Mužovský a V.B. Bazhanov v rokoch 1835-1883 stál aj na čele dvorného kléru a bol spovedníkmi cisárov.

V roku 1890 sa uskutočnila nová reorganizácia vedenia vojenského duchovenstva. Moc sa opäť sústredila v osobe jednej osoby, ktorá získala titul protopresbytera vojenského a námorného kléru. Počas 1. svetovej vojny protopresbyter G.I. Šavelskému bolo po prvýkrát udelené právo osobnej prítomnosti na vojenskej rade; protopresbyter bol priamo v centrále a ako kedysi prvý hlavný kňaz P.Ya. Ozeretskovsky, mal možnosť osobnej správy cisárovi.

Počet duchovných v ruskej armáde určovali štáty schválené Vojenským rezortom. V roku 1800 slúžilo pri plukoch asi 140 kňazov, v rokoch 1913 - 766. Koncom roku 1915 slúžilo v armáde asi 2000 kňazov, čo boli približne 2% z celkového počtu duchovných v ríši. Celkovo počas vojnových rokov slúžilo v armáde 4 000 až 5 000 predstaviteľov pravoslávneho kléru. Mnohí z nich potom, bez toho, aby opustili svoje stádo, pokračovali vo svojej službe v armádach admirála A.V. Kolčak, generálporučík A.I. Denikin a P. N. Wrangel.

Povinnosti vojenského duchovného určovali predovšetkým rozkazy ministra vojny. Hlavné povinnosti vojenského duchovného boli nasledovné: v čase prísne ustanovenom vojenským velením vykonávať bohoslužby v nedeľu a vo sviatok; po dohode s veliteľmi plukov v určitom čase pripraviť vojenský personál na vyznanie a prijatie svätých Kristových tajomstiev; vykonávať nariadenia pre vojenský personál; riadiť cirkevný zbor; poučiť vojenské hodnosti o pravdách pravoslávnej viery a zbožnosti; utešujte a vychovávajte chorých vo viere, pochovávajte mŕtvych; vyučovať Boží zákon a so súhlasom vojenských autorít viesť na túto tému neliturgické rozhovory. Duchovenstvo malo „pred vojskom usilovne a zrozumiteľne hlásať slovo Božie... vzbudzovať lásku k viere, panovníkovi a vlasti a utvrdzovať v poslušnosti vrchnosti“.

Najdôležitejšou z úloh riešených vojenským duchovenstvom bola výchova duchovných a morálnych citov a vlastností u ruského vojaka. Urobte z neho duchovného človeka – človeka, ktorý svoje povinnosti neplní zo strachu pred trestom, ale zo svedomia a hlbokého presvedčenia v posvätnosti svojej vojenskej povinnosti. Postaralo sa o to, aby personál armády a námorníctva vštepil ducha viery, zbožnosti a uvedomelej vojenskej disciplíny, trpezlivosti a odvahy až po obetavosť.

Nielen v tieni chrámov a v tichu kasární však kňazi armády a námorníctva duchovne živili svoje stádo. Boli vedľa vojakov v bitkách a kampaniach, zdieľali s vojakmi a dôstojníkmi radosť z víťazstiev a smútok z porážok, útrapy vojnových čias. Požehnali tých, ktorí išli do boja, inšpirovali slabých, utešovali zranených, napomínali umierajúcich a odpílili mŕtvych na ich poslednej ceste. Armáda ich milovala a potrebovala.

História pozná veľa príkladov odvahy a nezištnosti, ktorú preukázali vojenskí pastieri v bitkách a kampaniach vlasteneckej vojny v roku 1812. Kňaz moskovského granátnického pluku, archpriest Miron Orleans, v bitke pri Borodine kráčal pod silnou paľbou z dela pred kolónou granátnikov a bol zranený. Napriek rane a silným bolestiam zostal v radoch a vykonával svoje povinnosti.

Príkladom odvahy a vernosti povinnosti vo vlasteneckej vojne bol čin iného vojenského pastiera Ioannikyho Savinova, ktorý slúžil v 45. námornej posádke. V kritickom momente bitky išiel do boja pred vojakmi pastier Ioanniky so štólou, so zdvihnutým krížom as hlasným spevom modlitby. Inšpirovaní vojaci sa rýchlo vrhli na nepriateľa, ktorý bol zmätený.

Z dvoch stoviek vojenských pastierov - účastníkov Krymskej vojny - boli dvaja vyznamenaní Radom svätého Juraja IV.; 93 pastierov - so zlatými prsnými krížmi, z toho 58 ľudí - s krížmi na svatojurskej stuhe; Rad sv. Vladimíra III. a IV. stupňa získalo 29 vojenských kňazov.

Vojenskí kňazi boli v nasledujúcich vojnách verní statočným tradíciám armády a námorníctva.

Takže počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1877-1878 sa vyznamenal najmä kňaz 160. abcházskeho pešieho pluku Feodor Matvejevič Michajlov. Vo všetkých bitkách, ktorých sa pluk zúčastnil, bol Feodor Matveyevich vpredu. Počas útoku na pevnosť Kars bol pastier s krížom v ruke a v štóle, stojac pred reťazami, zranený, ale zostal v radoch.

Ukážky hrdinstva a odvahy ukázali vojenské a námorné duchovenstvo počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904-1906.

Protopresbyter cárskej armády Georgij Šavelskij, ktorý mal bohaté skúsenosti s prácou vojenského kňaza počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904-1905, definuje svoju úlohu v mierových časoch takto: „V súčasnosti sa obzvlášť silno uznáva, že rehoľníci má veľký význam pri výchove ruskej armády, pri rozvoji silného a mocného ducha ruskej armády a že úloha kňaza v armáde je úctyhodná a zodpovedná úloha, úloha modlitebnej knižky, osvietenec a inšpirátor ruskej armády. Georgy Shavelsky zdôrazňuje, že v čase vojny sa táto úloha stáva ešte dôležitejšou a zodpovednejšou a zároveň plodnejšou.

Úlohy pre činnosť kňaza v čase vojny sú rovnaké ako v čase mieru: 1) kňaz je povinný uspokojovať náboženské cítenie a náboženské potreby vojakov vykonávaním bohoslužieb a obradov; 2) kňaz má pôsobiť na svoje stádo pastierskym slovom a príkladom.

Mnohí kňazi, ktorí išli do vojny, si predstavovali, ako povedú svojich žiakov pod paľbou, guľkami a nábojmi do boja. Prvá svetová vojna ukázala inú realitu. Kňazi nemuseli „viesť vojská do boja“. Smrteľná sila moderného ohňa spôsobila, že denné útoky sú takmer nemysliteľné. Protivníci teraz na seba útočia v hlbokej noci, pod rúškom nočnej tmy, bez rozvinutých transparentov a bez hromu hudby; útočia kradmo, aby si ich nikto nevšimol a zmietli z povrchu zemského paľbou zbraní a guľometov. Pri takýchto útokoch kňaz nemá miesto ani pred, ani za útočiacou jednotkou. V noci ho nikto neuvidí a jeho hlas, keď začne útok, nikto nebude počuť.

Archpriest Georgy Shavelsky poznamenal, že so zmenou charakteru vojny sa zmenil aj charakter práce kňaza vo vojne. Teraz miesto kňaza počas bitky nie je v bojovej línii, ktorá sa tiahne na veľkú vzdialenosť, ale blízko nej, a jeho práca nie je ani tak povzbudzovaním tých v radoch, ale službou tým, ktorí sú mimo. akcia - ranení a zabití.

Jeho miesto je na obväzovej stanici; keď jeho prítomnosť na obväzovej stanici nie je nevyhnutná, mal by tiež navštíviť bojovú líniu, aby svojim vzhľadom povzbudil a potešil tých, ktorí sú tam. Z tohto ustanovenia samozrejme existujú výnimky. Predstavte si, že časť zakolísala a začala nepravidelne ustupovať; vystúpenie kňaza v takejto chvíli dokáže urobiť veľa.

Pred prvou svetovou vojnou ruské vojenské duchovenstvo fungovalo bez plánu, systému a dokonca aj bez potrebnej kontroly. Každý kňaz pracoval na svojom, podľa vlastného chápania.

Organizáciu riadenia vojenského a námorného duchovenstva v čase mieru nemožno považovať za dokonalú. Na čele katedry stál protopresbyter, investovaný plnou mocou. Pod ním bola Duchovná rada – rovnaká ako konzistórium pod diecéznym biskupom. Od roku 1912 bol veľkňazovi pridelený pomocník, ktorý mu výrazne uľahčil úradnícku prácu. Ale ani asistent, ani duchovná rada nemohli byť sprostredkovateľmi medzi veľkňazom a jemu podriadeným duchovenstvom, roztrúseným po celom Rusku. Takýmito sprostredkovateľmi boli divízne a miestne časti dekanov. Bolo ich najmenej sto a boli roztrúsení v rôznych ruských kútoch. Medzi nimi a veľkňazom neboli žiadne príležitosti na súkromnú a osobnú komunikáciu. Zjednotiť ich činnosť, usmerňovať prácu a kontrolovať ich nebolo jednoduché. Protopresbyter potreboval mať mimoriadnu energiu a mimoriadnu pohyblivosť, aby mohol osobne a na mieste kontrolovať prácu všetkých svojich podriadených.

Ale aj táto štruktúra riadenia sa ukázala ako nedokonalá. Začiatok pridávania Poriadku dal sám cisár pri formovaní sídla najvyššieho veliteľa, ktorý nariadil protopresbyterovi, aby bol na tomto veliteľstve počas trvania vojny. Ďalšie úpravy vykonal protopresbyter, ktorý si praxou zabezpečil právo osobne, bez súhlasu vyšších orgánov, zriaďovať nové miesta v armáde vo vlastnom oddelení, ak si nevyžadovali výdavky z pokladne. Vznikli tak funkcie: 10 posádkových dekanov v miestach, kde bolo niekoľko kňazov; 2 dekanátne záložné nemocnice, ktoré funkcie boli pridelené kňazom na veliteľstvách armád.

V roku 1916 boli s najvyšším súhlasom zriadené osobitné miesta armádnych kazateľov, jeden pre každú armádu, ktorí boli poverení povinnosťou neustále cestovať a kázať vojenské jednotky svojej armády. Boli vybraní najvýznamnejší duchovní rečníci, aby slúžili ako kazatelia. Anglický plukovník Knox, ktorý bol v centrále Severného frontu, považoval myšlienku zriadenia pozícií armádnych kazateľov za geniálnu. Napokon veľkňazi frontov dostali právo využívať kňazov na veliteľstve armády ako svojich pomocníkov pri monitorovaní činnosti kléru.

Duchovný aparát v divadle vojenských operácií teda predstavoval harmonickú a dokonalú organizáciu: protopresbyter, jeho najbližší pomocníci; veľkňazi, ich pomocníci; štábni kňazi; napokon divízni a nemocniční dekani a posádkoví kňazi.

Koncom roku 1916 boli najvyšším velením zriadené funkcie hlavných kňazov baltskej a čiernomorskej flotily.

Pre lepšie zjednotenie a usmernenie činnosti duchovenstva armády a námorníctva sa uskutočňovali stretnutia protopresbytera s veľkňazmi, posledného so štábnymi kňazmi a dekanmi a kongresy na frontoch, ktorým predsedal protopresbyter alebo veľkňazi. z času na čas.

Prvá svetová vojna, ako aj vojny v 19. storočí poskytli mnohé príklady odvahy vojenských kňazov na frontoch.

V rusko-japonskej vojne nebolo ani desať zranených a granátmi otrasených kňazov, v prvej svetovej ich bolo viac ako 400. Vyše sto vojenských kňazov padlo do zajatia. Zajatie kňaza svedčí o tom, že bol na svojom mieste a nie vzadu, kde nehrozí žiadne nebezpečenstvo.

Existuje mnoho ďalších príkladov nezištnej činnosti vojenských kňazov počas bojov.

Vyznamenania, za ktoré mohli byť kňazi udelení rádom s mečmi alebo prsným krížom na svatojurskej stuhe, možno rozdeliť do troch skupín. Po prvé, toto je čin kňaza v rozhodujúcich momentoch bitky s krížom v zdvihnutej ruke, ktorý inšpiruje vojakov k pokračovaniu v boji.

Iný typ vyznamenania kňaza je spojený s usilovným plnením jeho bezprostredných povinností v osobitných podmienkach. Duchovenstvo často vykonávalo služby pod nepriateľskou paľbou.

A napokon, duchovenstvo predvádzalo výkony, ktoré boli možné pre všetky armádne hodnosti. Prvý náprsný kríž prijatý na svatojurskej stuhe odovzdal kňazovi 29. pešieho pluku Černigov Jánovi Sokolovovi za záchranu zástavy pluku. Kríž mu osobne odovzdal Mikuláš II., o čom sa zachoval záznam v cisárovom denníku. Teraz je tento banner uložený v Štátnom historickom múzeu v Moskve.

Oživenie poslania pravoslávnych duchovných v ozbrojených silách sa dnes stáva nielen starosťou o budúcnosť, ale aj poctou vďačnej pamiatke vojenských kňazov.

Otázky medzináboženských vzťahov boli kléru celkom úspešne vyriešené. V predrevolučnom Rusku bol celý život ruského človeka od narodenia až po smrť preniknutý pravoslávnym učením. Ruská armáda a námorníctvo boli v podstate pravoslávne. Ozbrojené sily hájili záujmy pravoslávnej vlasti na čele s pravoslávnym panovníkom. V ozbrojených silách však slúžili aj predstavitelia iných náboženstiev a národností. A jeden bol kombinovaný s druhým. Niektoré predstavy o náboženskej príslušnosti personálu cisárskej armády a námorníctva na začiatku 20. storočia uvádzajú tieto údaje: Koncom roku 1913 bolo v armáde a námorníctve 1229 generálov a admirálov. Z toho: 1079 pravoslávnych, 84 luteránov, 38 katolíkov, 9 arménskych gregoriánov, 8 moslimov, 9 reformátorov, 1 sektársky (do sekty vstúpil už ako generál), 1 neznámy. Medzi nižšími hodnosťami bolo v roku 1901 v Sibírskom vojenskom okruhu 19 282 ľudí v zbrani. Z toho 17 077 pravoslávnych, 157 katolíkov, 75 protestantov, 1 arménsky gregorián, 1 330 moslimov, 100 židov, 449 starovercov a 91 modloslužobníkov (severných a východných národov). V priemere bolo v tom čase v ozbrojených silách Ruska pravoslávnych 75%, katolíkov - 9%, moslimov - 2%, luteráni - 1,5%, ostatných - 12,5% ​​(vrátane tých, ktorí sa neprihlásili k vyznaniu) . Približne rovnaký pomer zostáva aj v našej dobe. Ako sa uvádza vo svojej správe, zástupca vedúceho Hlavného riaditeľstva výchovnej práce Ozbrojených síl Ruskej federácie, kontradmirál Yu.F. Nuzhdin, z počtu veriacich vojakov je 83 % ortodoxných kresťanov, 6 % moslimov, 2 % budhistov, 1 % baptistov, protestantov, katolíkov a židov, 3 % sa stotožňujú s inými náboženstvami a vierovyznaniami.

V Ruskej ríši o vzťahu medzi náboženstvami rozhodoval zákon. Ortodoxia bola štátnym náboženstvom. A zvyšok sa rozdelil na tolerantných a netolerantných. Tolerantné náboženstvá zahŕňali tradičné náboženstvá, ktoré existovali v Ruskej ríši. Sú to moslimovia, budhisti, židia, katolíci, luteráni, reformátori, gregoriánski Arméni. Intolerantné náboženstvá boli hlavne sekty, ktoré boli úplne zakázané.

História vzťahov medzi vierovyznaniami, podobne ako mnohé iné veci v ruských ozbrojených silách, siaha až do obdobia vlády Petra I. V období Petra I. sa výrazne zvýšilo percento predstaviteľov iných kresťanských vyznaní a národností v armáde a námorníctve. - najmä Nemci a Holanďania.

Podľa kapitoly 9 Vojenského poriadku z roku 1716 bolo predpísané: „Všetci vo všeobecnosti, ktorí patria k našej armáde, bez ohľadu na to, kto sú, akej viery alebo ľudí sú, majú medzi sebou kresťanskú lásku.“ To znamená, že akékoľvek nezhody z náboženských dôvodov boli okamžite potlačené zákonom. Charta zaväzovala tolerantne a starostlivo zaobchádzať s miestnymi náboženstvami, a to ako v priestoroch nasadenia, tak aj na území nepriateľa. Článok 114 tej istej charty znie: „...kňazi, cirkevní sluhovia, deti a iní, ktorí nemôžu vzdorovať, neurážajú ani neurážajú náš vojenský ľud a kostoly, nemocnice a školy veľmi šetria a nedotýkajú sa ich pod krutým telesný trest."

V ozbrojených silách tých rokov patrili nepravoslávni najmä medzi najvyššie hodnosti a ešte menej medzi stredné veliteľské hodnosti. Nižšie hodnosti, až na zriedkavé výnimky, boli pravoslávni. Pre heterodoxov v dome šéfa obrany Kotlina, viceadmirála Corneliusa Kruysa, bol v roku 1708 postavený luteránsky kostol. Tento kostol slúžil ako miesto stretnutia nielen luteránov, ale aj holandských reformátorov. Napriek náboženským rozdielom sa riadili pokynmi luteránskeho kazateľa a dodržiavali luteránske obrady. V roku 1726, už ako riadny admirál a podpredseda Admirality College, Cornelius Kruys chcel postaviť luteránsky kostol, ale choroba a skorá smrť zastavili jeho zámery.

Anglikánsky kostol bol postavený v Petrohrade pre Britov, ktorí slúžili v námorníctve. Heterodoxné a nepravoslávne kostoly boli postavené aj na iných základniach armády a námorníctva, napríklad v Kronštadte. Niektoré z nich boli postavené priamo z iniciatívy vojenských a námorných oddelení.

Charta o poľnej a jazdeckej službe z roku 1797 určovala poradie, v akom má ísť vojenský personál na bohoslužby. V súlade s 25. hlavou tejto charty mali v nedeľu a počas sviatkov všetci kresťania (pravoslávni aj nepravoslávni) chodiť do kostola vo formácii pod vedením jedného z dôstojníkov. Pri približovaní sa k pravoslávnej cirkvi bola vykonaná prestavba. Ortodoxní vojaci vstúpili do ich kostola, zatiaľ čo katolíci a protestanti pokračovali vo formácii do svojho kostola a kostola.

Keď bol Vasilij Kutnevič hlavným kňazom armády a námorníctva vo vojenských prístavoch na Čiernom a Baltskom mori, v roku 1845 boli zriadené pozície imámov. Vznikli v prístavoch Kronštadt a Sevastopol – po jednom imámovi a asistentovi a v ostatných prístavoch po jednom imámovi, ktorý bol volený z nižších radov so štátnym platom.

Ako bolo uvedené vyššie, v súvislosti s reformou vojenstva uskutočnenou v druhej polovici 19. storočia bola zavedená celotriedna vojenská služba. Okruh povolaných ľudí s rôznymi náboženstvami sa výrazne rozšíril. Vojenská reforma si vyžiadala opatrnejší prístup k medzináboženským vzťahom.

Táto otázka sa stala ešte aktuálnejšou po roku 1879, keď baptisti a štundisti dosiahli prijatie zákona, ktorý zrovnoprávnil ich práva s nepravoslávnymi vyznaniami. Zákonite sa tak stali tolerantným náboženstvom. Baptisti začali medzi armádou vykonávať obrovské množstvo propagandy. Odpor voči baptistickej propagande ležal výlučne na pleciach vojenských duchovných, ktorí mali pomoc od štátu len vtedy, ak bola táto propaganda zjavne v rozpore so štátnymi zákonmi.

Vojenské duchovenstvo stálo pred neľahkou úlohou – zabrániť tomu, aby náboženské rozdiely prerástli do rozporov. Vojaci rôznych vierovyznaní doslova povedali toto: „... my všetci sme kresťania, mohamedáni, židia spolu a zároveň sa modlíme k nášmu Bohu, pretože Pán všemohúci, ktorý stvoril nebo, zem a všetko na zemi, je pre nás jediný pravý Boh“. A neboli to len vyhlásenia, takými zásadne dôležitými usmerneniami boli zákonné normy.

Kňaz sa mal vyhýbať akýmkoľvek sporom o viere s neveriacimi. V kódexe vojenských predpisov z roku 1838 sa uvádzalo: „Plánoví kňazi by v žiadnom prípade nemali vstupovať do debaty o viere s ľuďmi iného vyznania.“ V roku 1870 v Helsingforse vyšla kniha protopriestovho veliteľstva fínskeho vojenského okruhu, veľkňaza Pavla Ľvova, „Pamätná kniha o právach a povinnostiach duchovných armády“.

Najmä v kapitole 34 tohto dokumentu bola špeciálna časť, ktorá bola nazvaná - "O predchádzaní a potláčaní zločinov proti pravidlám náboženskej tolerancie." A vojenskí duchovní vynaložili vždy maximálne úsilie, aby zabránili konfliktom z náboženských dôvodov v jednotkách, akémukoľvek porušovaniu práv a dôstojnosti vyznávačov iných vierovyznaní.

Počas prvej svetovej vojny, z dôvodu prítomnosti predstaviteľov iných náboženstiev v ozbrojených silách, sa protopresbyter vojenského a námorného kléru Georgij Ivanovič Šavelskij v obežníku č. 737 z 3. novembra 1914 obrátil na pravoslávnych vojenských kňazov s nasledovným: výzva: armáda, aby sa podľa možnosti vyhýbala akýmkoľvek náboženským sporom a odsudzovaniu iných vierovyznaní a zároveň zabezpečila, aby brožúry a letáky s tvrdými výrazmi proti katolicizmu, protestantizmu a iným vyznaniam, ako aj podobné literárne diela môže uraziť náboženské cítenie príslušníkov týchto vyznaní a zatvrdiť ich proti pravoslávnej cirkvi a vo vojenských jednotkách rozsievať katastrofálne nepriateľstvo pre túto vec. obetavá služba pravoslávnym aj nepravoslávnym, pamätajúc, že ​​títo preliali krv za vieru, cára a vlasť, a že máme s nimi jedného Krista, jedno evanjelium a jeden krst, a nepremeškať príležitosť slúžiť uzdraveniu ich duchovných aj telesných rán“. Článok 92 Charty vnútornej služby znie: „Hoci je dominantná pravoslávna viera, nekresťania, nepravoslávni ľudia všade požívajú slobodné praktizovanie svojej viery a uctievanie podľa jej obradov.“ V námorných chartách z rokov 1901 a 1914 sa v 4. oddiele: „O rozkaze služby na lodi“ hovorilo: „Pohania kresťanského vyznania konajú verejné modlitby podľa pravidiel svojej viery, s dovolením sv. veliteľa, na ním určenom mieste, a ak je to možné, súčasne s pravoslávnymi bohoslužbami. Počas dlhých plavieb sa sťahujú, ak je to možné, do svojho kostola na modlitbu a pôst“ (v. 930). Článok 931 námornej charty umožňoval moslimom modliť sa v piatok a Židom v sobotu: „Ak sú na lodi moslimovia alebo Židia, môžu čítať verejné modlitby podľa pravidiel ich viery a na miestach určených veliteľ: Moslimovia - v piatok a Židia - v sobotu.To im je dovolené aj počas ich hlavných sviatkov, počas ktorých sú, ak je to možné, prepustení zo služby a odvezení na breh. Listiny sprevádzali zoznamy najvýznamnejších sviatkov každej viery a náboženstva, nielen kresťanov, moslimov a židov, ale dokonca aj budhistov a karaitov. V tieto sviatky mali byť predstavitelia týchto vyznaní oslobodení od vojenskej služby. Článok 388 Charty vnútornej služby znie: „Židovský vojenský personál, mohamedáni a iní nekresťania môžu byť v dňoch osobitného uctievania vykonávaného podľa svojej viery a obradov oslobodení od služobnej činnosti, a ak je to možné, od výstroja v časť. Rozpis prázdnin pozri v prílohe“ . Velitelia v týchto dňoch povinne zabezpečovali neveriacim výpoveď mimo oddielu na návštevu ich chrámov.

Predstavitelia tolerantných náboženstiev, kresťanských aj nekresťanských, sa tak mohli modliť podľa pravidiel svojej viery. Na to im velitelia pridelili určité miesto a čas. Organizácia bohoslužieb a modlitieb nekresťanmi bola zakotvená v organizačných poriadkoch pre jednotku alebo loď. Ak bola na mieste časti alebo lode príslušného kostola mešita alebo synagóga, velitelia, ak je to možné, nechali neveriacich ísť sa tam modliť.

Začiatkom 20. storočia boli v prístavoch a veľkých posádkach okrem pravoslávnych duchovných vojenskí kňazi iných vyznaní. Ide predovšetkým o katolíckych kaplánov, luteránskych kazateľov, evanjelických kazateľov, moslimských imámov a židovských rabínov a neskôr aj starovereckých kňazov. Vojenské pravoslávne duchovenstvo zaobchádzalo s predstaviteľmi iných vierovyznaní so zmyslom pre takt a náležitú úctu.

História nepozná jediný fakt, kedy konflikty v ruskej armáde alebo námorníctve vznikli z náboženských dôvodov. Počas vojny s Japonskom aj vo vojne s Nemeckom pravoslávny kňaz, mullah a rabín úspešne spolupracovali.

Možno teda konštatovať, že až začiatkom 20. storočia sa v ruskej armáde vytvorila taká vojensko-náboženská služba, na ktorú sa často odvolávame pri odkazoch na jej históriu.

Na prvom mieste medzi mnohými úlohami, ktoré riešilo vojenské duchovenstvo, bola túžba vychovať ruského vojaka duchovnú a morálnu silu, urobiť z neho človeka preniknutého pravou kresťanskou náladou, ktorý si svoje povinnosti plní nie zo strachu z hrozieb a trestov, ale zo svedomia a hlbokého presvedčenia.v posvätnosti svojej povinnosti. Postaralo sa o to, aby sa vo vojsku vštepil duch viery, zbožnosti a vojenskej disciplíny, trpezlivosti, odvahy a obetavosti.

Vo všeobecnosti, personálna štruktúra vojenského a námorného duchovenstva, ako ukazujú historické skúsenosti, umožnila úspešne vykonávať prácu na náboženskom vzdelávaní vojenského personálu v jednotkách, študovať a rýchlo ovplyvňovať morálku jednotiek a posilňovať ich. spoľahlivosť.

V roku 2011 ruské ministerstvo obrany pokračuje v práci na výbere a menovaní duchovných na plný úväzok v ozbrojených silách. Na tento účel je v štruktúre vojenského oddelenia vytvorený Odbor pre prácu s veriacimi, ktorého hlavnou úlohou je realizovať rozhodnutie prezidenta Ruskej federácie o obrode duchovenstva armády a námorníctva. Vedúci oddelenia B.M. Lukičev.

— Boris Michajlovič, aká je štruktúra vašej administratívy, čo v súčasnosti robí a v akom štádiu je realizácia rozhodnutia prezidenta o obnovení inštitútu vojenského kléru v ozbrojených silách?

- Rozhodnutie prezidenta Ruska obnoviť vojenské a námorné duchovenstvo v ozbrojených silách bolo iniciované, ako je známe, výzvou podpísanou Jeho Svätosťou patriarchom Moskvy a celého Ruska Kirillom, ako aj ďalšími vodcami tradičnej ruskej rehole. združenia. Je to dané logikou vývoja štátno-cirkevných vzťahov u nás za posledných 15-20 rokov. Tieto vzťahy sa rozvíjali na základe modernej legislatívy v záujme spolupráce medzi štátnymi štruktúrami a náboženskými združeniami.

K takémuto rozhodnutiu podnietila aj reálna situácia vo vojskách a v námorníctve. Štatistiky ukazujú, že veriaci v ruských ozbrojených silách tvoria asi 63 % z celkového počtu zamestnancov, pričom, mimochodom, najväčší počet veriacich tvoria pravoslávni kresťania. Všetci sú ruskými občanmi, ktorí majú právo slobodne praktizovať svoju vieru a uspokojovať svoje náboženské potreby. Rozhodnutie hlavy štátu je teda zamerané na zabezpečenie ústavných práv vojenského personálu. Prirodzene sa zohľadnila aj skutočnosť, že najmä Ruská pravoslávna cirkev, podobne ako iné tradičné náboženské združenia Ruska, disponujúca silným duchovným potenciálom, môže prispieť a už mnoho rokov prispieva k aktivizácii duchovného osvietenia, tzv. zavedenie morálneho rozmeru do života vojenských kolektívov.

Oživenie inštitúcie vojenského kňazstva je neoddeliteľnou súčasťou reformy a modernizácie ozbrojených síl. Aj keď v istom zmysle ide o oživenie v novej kvalite toho, čo už v ruskej armáde bolo.

V počiatočnom štádiu je formovanie štruktúry orgánov pre prácu so služobníkmi z veľkej časti administratívnou záležitosťou. V centrálnom aparáte ruského ministerstva obrany je vytvorený odbor pre prácu s duchovnými, ktorému šéfujem. V štyroch vojenských obvodoch sa v rámci oddelení pre prácu s personálom formujú oddelenia, ktorých štáb tvoria okrem náčelníka - civilného aj traja duchovní. Napokon ďalšou úrovňou štruktúry sú pomocní velitelia formácií, vedúci vysokých škôl pre prácu s veriacimi vojakmi. Jednoducho povedané, ide o divíznych, brigádnych alebo univerzitných kňazov. Ich náboženská príslušnosť závisí od toho, akú vieru vyznáva väčšina vojenského personálu (na vymenovanie kňaza do jednotky musia veriaci tvoriť aspoň 10% z celkového počtu). Celkovo je v ozbrojených silách zriadených 240 kňazských miest a 9 štátnych zamestnancov.

V prvom rade boli vytvorené zodpovedajúce pozície na ruských vojenských základniach v zahraničí. Vojenský personál je tam v ťažkých podmienkach, ďaleko od svojej vlasti, takže pomoc kňaza je tam najviac žiadaná. Našim vojakom v zahraničí už pomáhajú vojenskí kapláni na plný úväzok. V Sevastopole je to veľkňaz Alexander Bondarenko, ktorý bol prvým menovaným na ministerstve, v Gudaute (Abcházsko) - kňaz Alexander Terpugov, v Gyumri (Arménsko) - archimandrita Andrei (Vats).

- Prečo sa Čiernomorská flotila stala priekopníkom?

- To nie je náhoda. Takže za Petra Veľkého začala vojenská služba mníchov z Lavry Alexandra Nevského na lodiach. Nie nadarmo sa hovorí: Kto nechodil po mori, nemodlil sa k Bohu. V našom prípade to bola dobrá vôľa velenia flotily. Okrem toho, arcibiskup Alexander, v nedávnej minulosti - námorný dôstojník, obyvateľ Sevastopolu bol v správnom čase a na správnom mieste.

Čo sa týka iných zahraničných vojenských základní, táto otázka nie je tak ľahko vyriešená. Dôvodom je skutočnosť, že kandidáti musia opustiť krajinu na dobu neurčitú spolu so svojimi rodinami. Zároveň sa vynárajú otázky o organizácii liturgickej, výchovnej činnosti a o živote duchovného. Okrem toho minister obrany Ruskej federácie A.E. Serdyukov berie tento príkaz hlavy štátu veľmi zodpovedne. Osobne vyberá kandidátov a požiadavky na objektívne údaje, odbornú kvalifikáciu a dokonca aj každodenné skúsenosti sú veľmi vysoké. Ak príde kňaz do vojenského tímu, musí, samozrejme, vedieť efektívne pracovať, riešiť konkrétne problémy s veliteľom, dôstojníkmi, vojakmi, rodinnými príslušníkmi vojenského personálu, civilným personálom.

- Aké je všeobecné špecifikum práce vojenského kňaza? Dá sa to nejako formalizovať?

„Forma nie je samoúčelná. Nekladieme a nekladieme kňazovi za úlohu viesť určitý počet rozhovorov na záchranu duše, spovedať a odpúšťať hriechy toľkých kajúcich hriešnikov a slúžiť napríklad päť liturgií za mesiac. Vo väčšej miere ako formy práce, ktoré kňaz využíva, nás zaujímajú výsledky, návratnosť z jeho činnosti.

Práca kňaza v spojení môže byť podmienene rozdelená na dve zložky. Jednak ide o jeho liturgickú činnosť, ktorá je regulovaná hierarchiou a vnútrocirkevnými inštitúciami. Prirodzene s prihliadnutím na podmienky služby, plány bojovej prípravy, bojovej pripravenosti a aktuálnych úloh.

V druhom rade je to účasť kňaza na výchovnej, výchovnej a inej sociálnej práci. Táto oblasť činnosti by mala byť užšie integrovaná do života armády. Vojenský tím žije podľa denného režimu, v súlade s plánmi bojového výcviku a rozvrhom vyučovania. Preto pri regulácii práce vojenského kňaza je potrebné ju striktne zapadnúť do armádneho rozvrhu. K tomu musí kňaz plánovať svoju činnosť spolu s veliteľom a jeho pomocníkom pre prácu s personálom. Veliteľ má plán bojového výcviku: plánujú sa cvičenia, exkurzie alebo výlety po mori, kultúrne a voľnočasové práce. Okrem toho velenie vie, aké duchovné a psychologické problémy existujú v armádnom tíme, kde nie je správna vojenská disciplína, existujú akútne vzťahy medzi vojenským personálom, je potrebné zachovať pokoj v rodinách vojenského personálu atď.

Po aktualizácii problémov a načrtnutí smerov činnosti veliteľ hovorí: „Otče, drahý, máme také a také úlohy mravnej výchovy. Ako môžeš pomôcť?" A otec už ponúka možnosti. Predpokladajme, že sa môže zúčastniť na verejnom výcviku, prednášať, konverzovať v tíme, kde dochádza k šikanovaniu, pracovať individuálne s vojakom, ktorý je „v skľúčenosti“ atď. Formy práce kňaza môžu byť veľmi rôzne, sú známe. Hlavné je, že slúžia plneniu tých úloh v oblasti výchovy, mravnej a duchovnej osvety vojenského personálu, ktoré si spolu s veliteľom určili. Tieto rozhodnutia formalizuje mesačný plán práce duchovného, ​​ktorý schvaľuje veliteľ.

Hovorili ste o výchove. Prelínajú sa v tomto prípade funkcie kňaza a vychovávateľa? V poslednom čase často počúvame, že povedzme zavedenie inštitútu vojenského kňazstva spôsobí hromadné prepúšťanie dôstojníkov vo výchovnej práci.

Máš pravdu, kolujú také fámy. Spôsobujú ich opatrenia na optimalizáciu vzdelávacích štruktúr. Zároveň sú niektoré pozície redukované. Chcel by som vám však pripomenúť, že „potom“ vôbec neznamená „kvôli tomu“. Myslieť si, že vojenský kňaz nastúpi na miesto pedagóga, je profanáciou samotnej myšlienky zavedenia inštitúcie vojenského a námorného duchovenstva do ozbrojených síl. Vzniká tak príčina zmätku, od ktorej sa treba dištancovať. Funkcie kňaza a výchovného referenta sa nevylučujú ani nenahrádzajú, ale harmonicky sa dopĺňajú. Úlohou prvého je vzdelávať a trénovať ľudí na vykonávanie bojových úloh prostriedkami a metódami, ktoré už preukázali svoju účinnosť. A kňaz v tomto prípade vnáša do tejto práce morálnu zložku, obohacuje a zefektívňuje celý systém práce s personálom. To je to, čo chceme dosiahnuť. A pokiaľ môžem povedať, z väčšej časti tomu dôstojníci veľmi dobre rozumejú.

- Ale v nariadeniach prijatých ministerstvom obrany o organizácii práce s náboženským vojenským personálom patrí medzi povinnosti duchovného posilňovanie disciplíny, predchádzanie priestupkom ...

- V tomto prípade by sa nemali zamieňať všeobecné ideologické ciele a úlohy, ktoré stoja pred veliteľom, vychovávateľom a kňazom, a povinnosti každej zo strán. Dokumenty uvádzajú účasť kňaza na výchovnej práci a mravnej výchove, ako aj jej formy v čase mieru a vojny.

Už sme hovorili o formách v čase mieru. Ešte by som rád poznamenal, že vojnový čas má svoje špecifiká. V podmienkach vedenia vojny je zákonná sloboda človeka obmedzená, všetko je podriadené spoločnému cieľu. Veliteľ sa rozhoduje predovšetkým na základe úlohy, ktorú jednotka rieši. Princíp jednoty velenia je tu prísnejší, príkazy veliteľa sa plnia nepochybne. Na základe skúseností z minulých storočí môžeme povedať, že v bojovej situácii by mal byť kňaz v blízkosti zdravotného strediska čo najbližšie k frontovej línii, poskytovať pomoc raneným, vykonávať bohoslužby a sviatosti, pomáhať prekonávať následky. stresových situácií, zabezpečiť dôstojné pochovanie mŕtvych a mŕtvych, písať listy príbuzným ranených a zabitých bojovníkov. Veľký význam tu má osobný príklad kňaza.

- Ak je v časti, kde slúži kňaz, pravoslávna väčšina a nejaká časť zástupcov iných náboženstiev, ako sa má kňaz k nim správať? Čo robiť s ateistami?

— Ateista je človek, ktorý zaujíma aktívne protibožie postavenie. Podľa mojich pozorovaní takýchto ľudí v armáde až tak veľa nie je. Je podstatne viac vojakov, ktorí sa jednoducho necítia byť veriacimi, „nepočujú“ svoju vieru. Ale skutočné činy ukazujú, že skutočne v niečo veria - niektorí v čiernu mačku, niektorí v lietajúce riady, niektorí v existenciu akejsi absolútnej mysle atď. To znamená, že do istej miery stále žijú akýmsi duchovným životom. A ako s nimi pracovať, by mal povedať kňazovi jeho pastoračné skúsenosti.

To isté možno povedať o predstaviteľoch iných náboženstiev. Skúsený kňaz totiž dokáže spolupracovať nielen s pravoslávnymi, ale aj s moslimami a budhistami. Chápe podstatu problému, rozlišuje sunnita od šiíta, pozná mnohé súry Koránu, ktorých morálny význam koreluje s biblickými zásadami. Napokon jednoducho chápe dušu človeka, najmä mladého, hľadajúceho. Vie nájsť prístup k veriacemu aj neveriacemu srdcu. Okrem toho musí kňaz poznať na miestach rozmiestnenia formácie tých duchovných iného vierovyznania, ktorí môžu byť bez ujmy na prípade v prípade potreby pozvaní na stretnutie s vojenským personálom. V tomto zmysle zastávame tvrdý postoj len k jednej veci: armáda by nemala mať náboženské poslanie a diskrimináciu z náboženských dôvodov. Nesmieme dovoliť pokusy urobiť z pravoslávneho vojaka moslima a naopak, aby nevzniklo ďalšie napätie. Pre nás je hlavnou vecou duchovné osvietenie, morálna výchova, zabezpečenie ústavných práv vojenského personálu a zabezpečenie vedomej motivácie, skutočného prístupu ľudí k plneniu vojenskej povinnosti.

- Kedy by sa mala vykonávať práca s vojenským personálom - počas úradných hodín alebo mimo pracovného času? Čo o tom hovoria návrhy dokumentov?

- Tu nemožno česať všetky útvary rovnakou kefou, kde sú zavedené funkcie pomocných veliteľov (náčelníkov) pre prácu s bohoslužbami. Napríklad u raketárov sa bojová povinnosť strieda: niekedy tri dni v paternu, niekedy štyri. Námorníkom sa hodinky na námorných plavbách menia každé štyri hodiny. Motorizovaní strelci, tankisti a sapéri môžu zostať v teréne mesiace. Preto v dokumentoch predpisujeme len všeobecné zásady. Ale zároveň vo Vami spomínanom poriadku je napísané, že veliteľ útvaru musí zabezpečiť kňazovi pracovisko, ale aj miesto vyhradené na bohoslužby. Môže to byť voľne stojaci chrám alebo kaplnka alebo chrám zabudovaný do budovy časti. Ale také miesto musí byť. A o tom, v akom čase bude kňaz konať svoje akcie, rozhoduje on spolu s veliteľom v závislosti od konkrétnych okolností. Hlavná vec je, že všetky činnosti kňaza: účasť na verejnom a štátnom školení, kolektívne a individuálne rozhovory - by mali byť stanovené vo všeobecnom dennom režime alebo rozvrhu hodín.

- Kto by sa mal podieľať na usporiadaní vojenského chrámu - kňaz alebo velenie jednotky? Kto prideľuje prostriedky na nákup liturgického náčinia, rúcha a všetkého, čo je potrebné na vykonávanie bohoslužieb?

- Formálne je všetko, čo súvisí so získavaním predmetov bohoslužby, vecou Cirkvi. O kom presne - o samom kňazovi, o vojenskom oddelení alebo o biskupstve - sa v každom konkrétnom prípade rozhoduje inak. S takýmito výdavkami sa v rozpočte ministerstva obrany nepočíta. K povinnostiam veliteľa patrí určenie miesta, kde sa môžu konať bohoslužby, koordinácia času s kňazom a pomoc pri organizovaní jeho činností. Ako však ukazuje prax, vojenský personál a členovia ich rodín ochotne poskytujú kňazovi všetku možnú pomoc: darujú finančné prostriedky, pomáhajú akýmkoľvek spôsobom. Poznám prípady, keď tak miestne úrady, ako aj bohatí ľudia, ktorí už dávno stratili priamy kontakt s armádou, poskytli materiálnu pomoc vojenským zborom.

- Systém podriadenosti vojenského kňaza vyvoláva otázky. Ukazuje sa, že je podriadený veliteľovi, svojmu diecéznemu biskupovi, synodálnemu oddeleniu pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní a tiež koordinuje svoje kroky s Pravým reverendom, v ktorého diecéze je vojenský útvar, v ktorom kňaz slúži. je umiestnený. Je to taký zamotaný neporiadok.

— Vojenský kňaz je predovšetkým mužom Cirkvi. A aké bude jeho administratívne podriadenie v rámci cirkevnej organizácie, by mala určiť hierarchia. V tomto prípade môžem vyjadriť iba svoj osobný názor na túto vec. Rozumný a logický systém vnútrocirkevnej podriadenosti vojenských kňazov existoval v ruskej armáde už predtým, 18. januára 1918, rozkazom č.39 Ľudového komisára RSFSR pre vojenské záležitosti N.I. Podvoiského bola služba vojenských kňazov zrušená. Potom tu bola cirkevná vertikála na čele s protopresbyterom armády a námorníctva.

Dnes by sme mohli urobiť niečo podobné. Navyše už existuje jedna, ktorá je najvyššou administratívnou úrovňou v tejto oblasti a efektívne koordinuje činnosť kňazov v jednotkách. Napríklad, ak sa teraz navrhuje na vymenovanie kňaz, podanie adresované ministrovi obrany spisuje šéf „vojenského“ oddelenia. A následne je to práve oddelenie, ktoré rieši všetky organizačné problémy a zmätky, ktoré s menovaným kňazom vznikajú, takže v podstate ten systém už existuje, len ho treba zlepšiť. Z hľadiska riešenia bojových úloh môže byť z pozícií velenia armády vertikála vojenského rezortu optimálnou formou organizácie činnosti vojenských duchovných v rámci Cirkvi. No zdá sa, že aj pri vertikálnej podriadenosti by biskup, v ktorého diecéze sa vojenská jednotka nachádza, mal vedieť, že vo vojenskom chráme „je slovo Pravdy právom opravené“. Samozrejme, ako to všetko bude prebiehať v reálnom živote, keď budeme mať plánovaný počet vojenských kaplánov na plný úväzok, ukážu skúsenosti.

- Zvyčajne je kňaz pridelený do jedného alebo druhého chrámu. Čo ak však v jednotke nie je plnohodnotný chrám?

- Zakaždým by sa malo rozhodnúť individuálne. Mnohé vojenské chrámy stoja buď v jednotke alebo na hranici medzi jednotkou a civilnou osadou. V tomto prípade môže byť kňaz pridelený do tohto chrámu a bude pracovať s vojenským personálom aj s obyvateľstvom. Ak je kňaz poslaný na vojenskú základňu v zahraničí alebo do iného uzavretého vojenského tábora, kde ešte nie je kostol, tak má zmysel, aby zatiaľ legálne zostal v diecéze. Zdá sa mi, že za takýchto okolností by ho diecézny biskup mohol ešte nejaký čas považovať za klerika cirkvi, v ktorej kňaz slúžil pred vymenovaním do útvaru. Aspoň dovtedy, kým sa na území útvaru nepostaví cirkevná budova.

- Je dnes známy počet kostolov a kaplniek nachádzajúcich sa na území vojenských útvarov?

„Práve teraz dokončujeme súpis takýchto náboženských predmetov nachádzajúcich sa na územiach pod jurisdikciou ruského ministerstva obrany. Doteraz máme informácie o 208 kostoloch a kaplnkách len Ruskej pravoslávnej cirkvi. Neexistovali žiadne informácie o chrámoch iných denominácií. Je zrejmé, že takýto počet štruktúr si vyžaduje veľkú pozornosť. V rámci reformy sa znižuje počet vojenských táborov a posádok. A chápete, že ak je v meste kaplnka alebo chrám, ktorý podlieha redukcii, potom keď armáda opustí toto územie, ich osud môže byť nezávideniahodný. Čo robiť s takým chrámom? Toto je veľmi vážna vec. V súčasnosti je rozhodnutím ministra obrany a Jeho Svätosti patriarchu vytvorená spoločná pracovná skupina, ktorej spolupredsedom je štátny tajomník, námestník ministra obrany Ruskej federácie N.A. Pankov a predseda Moskovského patriarchátu. Skupina zahŕňala päť špecialistov z Ruskej pravoslávnej cirkvi a ministerstva obrany. Jeho úlohou je formovať regulačný rámec pre cirkevné predmety na území rezortu obrany, ako aj organizovať ich účtovníctvo a ďalšiu prevádzku v súlade s požiadavkami zákona. Skupina uskutočnila prvé dve stretnutia, na ktorých sa určovali najmä úlohy registrácie a certifikácie cirkevných predmetov.

- Pokiaľ som dobre pochopil, podľa pracovnej zmluvy, ktorú uzatvára s vojenským kňazom, je služba v útvare jeho hlavným pôsobiskom.

- Celkom správne. Kňaz musí väčšinu svojho pracovného času tráviť v oddelení. Samozrejme, nemal by existovať formalizmus. Veliteľ a kňaz musia spoločne určiť čas, ktorý kňaz strávi v mieste časti a formy svojej práce. Ale ak je v oddelení chrám, tak tam môže väčšinu času zostať kňaz, potom bude veliteľ aj každý, kto si želá, vedieť, kam sa môže vo voľnej chvíli prísť porozprávať, prijať duchovnú útechu. Vo všeobecnosti je samozrejmé, že kňaz bude tam, kde je najviac potrebný.

- Aká dôležitá je pre vojenského kňaza osobná skúsenosť s vojenskou službou?

- Samozrejme, v práci vojenského kňaza zohráva významnú úlohu osobná skúsenosť z vojenskej služby. Taký človek pri uzatváraní zmluvy vie, kam ide. Nepotrebuje veľa času na adaptáciu v tíme, ovláda terminológiu, vyzná sa v špecifikách služby atď. Je však jasné, že nemôžeme trvať na tom, aby sa vojenskými kaplánmi stali len bývalí služobníci. Tak či onak, plánujeme organizovať odborné doškoľovanie pre asistentov veliteľa (náčelníkov) prijatých na bežné pozície pre prácu s veriacimi vojakmi. Na tento účel sa budú organizovať krátkodobé kurzy na jednej z univerzít hlavného mesta.

Veriaci nazývajú Veľkú noc oslavou všetkých sviatkov. Pre nich je zmŕtvychvstanie Krista hlavným sviatkom pravoslávneho kalendára. Vo svojej modernej ruskej armáde už po šiesty raz za sebou oslavuje Veľkú noc, zatienenú vojenskými kňazmi, ktorí sa v jednotkách a formáciách objavili po deväťdesiatročnej prestávke.

Pri počiatkoch tradície

Myšlienka oživiť inštitúciu vojenských kňazov v ruskej armáde vznikla medzi hierarchami Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC) ešte v polovici deväťdesiatych rokov. Nedočkalo sa veľkého rozvoja, ale svetskí lídri vo všeobecnosti pozitívne hodnotili iniciatívu ROC. Benevolentný vzťah spoločnosti k cirkevným obradom a skutočnosť, že po likvidácii stavu politických pracovníkov stratilo vzdelávanie personálu zrozumiteľné ideové jadro. Postkomunistická elita nikdy nebola schopná sformulovať jasnú novú národnú ideu. Jej hľadanie priviedlo mnohých k dávno známemu náboženskému pohľadu na život.

Iniciatíva ruskej pravoslávnej cirkvi uviazla najmä preto, že v tomto príbehu nebola žiadna hlavná vec – skutoční vojenskí kňazi. Kňaz obyčajnej farnosti sa na rolu napríklad spovedníka zúfalých parašutistov príliš nehodil. Mal by existovať človek z ich prostredia, rešpektovaný nielen pre múdrosť náboženskej sviatosti, ale aj pre vojenskú zdatnosť, prinajmenšom pre zjavnú pripravenosť na výkon zbrane.

Bol to vojenský kňaz Cyprián-Peresvet. Sám svoj životopis sformuloval takto: najprv bol bojovníkom, potom mrzákom, potom sa stal kňazom, potom vojenským kňazom. Svoj život však Cyprián ráta až od roku 1991, keď zložil v Suzdali mníšske sľuby. O tri roky neskôr bol vysvätený za kňaza. Sibírski kozáci, ktorí oživili známy okres Yenisei, zvolili Cypriána za vojenského kňaza. História tohto božského askéta si zaslúži samostatný podrobný príbeh. Prešiel oboma čečenskými vojnami, bol väzňom Chattábu, stál na popravnej čiare, po zranení prežil. Práve do Čečenska zavolali vojaci brigády Sofrino Cypriána Peresveta pre odvahu a vojenskú trpezlivosť. Mal tiež svoj vlastný volací znak "YAK-15", aby bojovníci vedeli: kňaz bol vedľa nich. Podporuje ich dušou a modlitbou. Čečenskí spolubojovníci nazývali Cyprian-Peresvet svojim bratom, Sofrinovci sa volali Batey.

Po vojne, v júni 2005 v Petrohrade, Cyprián zloží sľuby do Veľkej Schemy a stane sa starším Schemom Izákom, ale na pamiatku ruských vojakov zostane prvým vojenským kňazom novej doby.

A pred ním - veľká a úrodná história ruského vojenského duchovenstva. Pre mňa a pravdepodobne aj pre Sofrianov sa to začína v roku 1380, keď svätý Sergius, hegumen ruskej krajiny a Divotvorca Radoneža, požehnal princa Dmitrija za bitku za oslobodenie Ruska spod tatárskeho jarma. Na pomoc mu dal svojich mníchov – Rodiona Oslyabya a Alexandra Peresveta. Tento Peresvet potom nastúpi na ihrisko Kulikovo na súboj s tatárskym hrdinom Chelubeyom. Ich smrtiacim bojom sa bitka začne. Ruská armáda porazí hordu Mamai. Ľudia si toto víťazstvo spoja s požehnaním sv. Sergia. Mních Peresvet, ktorý padol v samotnom boji, bude vyhlásený za svätého. A deň bitky pri Kulikove - 21. september (8. september podľa juliánskeho kalendára) nazveme Dňom vojenskej slávy Ruska.

Medzi dvoma Peresvetmi je viac ako šesť storočí. Tento čas obsahoval veľa - namáhavú službu Bohu a vlasti, pastierske činy, veľkolepé bitky a veľké prevraty.

Podľa vojenských predpisov

Ako všetko ostatné v ruskej armáde, aj vojenská duchovná služba získala svoju organizačnú štruktúru najskôr vo Vojenskom poriadku Petra I. z roku 1716. Reformný cisár považoval za potrebné mať kňaza v každom pluku, na každej lodi. Námorné duchovenstvo reprezentovali najmä hieromnísi. Na ich čele stál hlavný hieromonk flotily. Duchovenstvo pozemných síl bolo podriadené poľnému hlavnému kňazovi armády v teréne av čase mieru biskupovi diecézy, na území ktorej bol pluk umiestnený.

Koncom storočia postavila Katarína II. do čela vojenského a námorného duchovenstva jediného hlavného kňaza armády a námorníctva. Bol autonómny od synody, mal právo podávať správy priamo cisárovnej a právo priamo komunikovať s diecéznymi hierarchami. Pre vojenského duchovenstva bol stanovený pravidelný plat. Po dvadsiatich rokoch služby dostal farár dôchodok.

Štruktúra dostala vojenský hotový vzhľad a logickú podriadenosť, ale bola opravená na ďalšie storočie. V júni 1890 teda cisár Alexander III schválil Nariadenia o správe cirkví a duchovenstva vojenských a námorných oddelení. Ustanovil titul „protopresbyter vojenského a námorného kléru.“ Do jeho jurisdikcie boli priradené všetky kostoly plukov, pevnosti, vojenské nemocnice a vzdelávacie inštitúcie (okrem Sibíri, v ktorej „vzhľadom na vzdialenosť“ boli podriadení vojenskí duchovní. diecéznym biskupom.)

Ekonomika sa ukázala ako solídna. Oddelenie protopresbytera vojenského a námorného kléru zahŕňalo 12 katedrál, 3 domáce kostoly, 806 plukovných, 12 poddaných, 24 nemocníc, 10 väzníc, 6 prístavných kostolov, 34 kostolov pri rôznych inštitúciách (spolu 407 kostolov), 106 veľkňazov, 337 kňazov, 2 protodiakoni, 55 diakonov, 68 žalmistov (spolu 569 klerikov). Kancelária protopresbytera vydávala vlastný časopis – „Vestník vojenského duchovenstva“.

Najvyššie postavenie určovalo služobné práva vojenského duchovenstva a platy. Hlavný kňaz (protopresbyter) bol stotožňovaný s generálporučíkom, hlavný kňaz generálneho štábu, gardový alebo granátnický zbor - s generálmajorom, veľkňaz - s plukovníkom, rektorom vojenskej katedrály alebo chrámu a tiež divízneho dekana - s npor. Kňaz pluku (rovnajúci sa kapitánovi) dostával takmer kompletný kapitánsky prídel: plat vo výške 366 rubľov ročne, rovnaký počet jedální, za dlhoročnú službu sa poskytovali prémie, dosahujúce (za 20 rokov služby) až polovicu ustanoveného platu. Pre všetky duchovné hodnosti boli dodržané rovnaké vojenské platy.

Suché štatistiky poskytujú iba všeobecnú predstavu o kňazstve v ruskej armáde. Život prináša do tohto obrazu svoje vlastné jasné farby. Medzi dvoma Peresvetmi boli vojny, ťažké bitky. Nechýbali ani ich hrdinovia. Tu je kňaz Vasilij Vasiľkovský. Jeho čin bude opísaný v rozkaze pre ruskú armádu č. 53 z 12. marca 1813, vrchného veliteľa M. I. Kutuzova: s odvahou povzbudzoval nižších radov, aby bez hrôzy bojovali za vieru, cára a vlasť. a guľkou ho ťažko zranili na hlave. Rovnakú odvahu ukázal aj v bitke pri Vitebsku, kde dostal guľku do nohy. Odovzdal som zvrchovanému cisárovi hlavné osvedčenie o takých znamenitých skutkoch neohrozených v bojoch a horlivej službe Vasilkovského a Jeho Veličenstvo sa rozhodlo udeliť mu Rad Svätého Veľkomučeníka a Víťaza Juraja 4. triedy.

Bolo to prvýkrát v histórii, čo vojenskému kňazovi udelili Rád svätého Juraja. Otec Vasilij bude vyznamenaný rádom 17. marca 1813. Na jeseň toho istého roku (24. novembra) zomrel v zahraničnom ťažení na následky zranení. Vasilij Vasilkovskij mal len 35 rokov.

Preskočme o storočie do ďalšej veľkej vojny – prvej svetovej vojny. Tu je to, čo o tom čase napísal slávny ruský vojenský vodca, generál A.A. Brusilov: „V tých strašných protiútokoch sa medzi tunikami vojakov mihali čierne postavy - plukovní kňazi, ktorí si zastrčili sutany, kráčali s vojakmi v hrubých čižmách, povzbudzovali bojazlivých jednoduchým evanjeliovým slovom a správaním... Zostali tam navždy , na poliach v Haliči, nie sú oddelení od stáda.

Za hrdinstvo preukázané počas prvej svetovej vojny bude ocenených asi 2500 vojenských kňazov štátnymi vyznamenaniami a 227 zlatými prsnými krížmi na svatojurskej stuhe. Rad svätého Juraja bude udelený 11 ľuďom (štyrom - posmrtne).

Ústav vojenských a námorných duchovných v ruskej armáde bol zlikvidovaný rozkazom Ľudového komisariátu pre vojenské záležitosti zo 16. januára 1918. Z armády bude prepustených 3700 kňazov. Mnohé sú potom potlačené ako triedne mimozemské prvky...

Krížiky na gombíkových dierkach

Úsilie Cirkvi prinieslo výsledky do konca 21. storočia. Sociologické prieskumy iniciované kňazmi v rokoch 2008-2009 ukázali, že počet veriacich v armáde dosahuje 70 percent personálu. Informoval o tom vtedajší prezident Ruska D.A. Medvedev. S jeho pokynmi pre vojenské oddelenie sa začína nový čas duchovnej služby v ruskej armáde. Prezident toto nariadenie podpísal 21. júla 2009. Nariadil ministrovi obrany, aby prijal potrebné rozhodnutia smerujúce k zavedeniu inštitúcie vojenského kléru do ruských ozbrojených síl.

Pri plnení príkazu prezidenta armáda nebude kopírovať štruktúry, ktoré existovali v cárskej armáde. Začnú s tým, že v rámci Hlavného riaditeľstva Ozbrojených síl Ruskej federácie pre prácu s personálom vytvoria riaditeľstvo pre prácu s príslušníkmi bohoslužieb. V jeho štábe bude 242 pozícií pomocných veliteľov (náčelníkov) pre prácu s bohoslužbami, ktorých nahradia duchovní ruských tradičných náboženských spolkov. Stane sa tak v januári 2010.

Päť rokov nebolo možné obsadiť všetky navrhované voľné miesta. Náboženské organizácie dokonca hojne prezentovali svojich kandidátov na ministerstve obrany. Ale latka vojenských požiadaviek bola vysoká. Na prácu v jednotkách na plný úväzok zatiaľ prijali len 132 duchovných - 129 pravoslávnych, dvoch moslimov a jedného budhistu. (Mimochodom, armáda Ruskej ríše bola pozorná aj k veriacim všetkých denominácií. Niekoľko stoviek kaplánov strážilo katolícky vojenský personál. Mullahovia slúžili v národno-územných formáciách, ako je Divoká divízia. Židia mali povolené navštevovať územné synagógy. )

Vysoké nároky na kňazstvo pravdepodobne vyrástli z najlepších príkladov duchovného pastierstva v ruskej armáde. Možno aj tie, ktoré si dnes pamätám. Prinajmenšom sa kňazi pripravujú na vážne skúšky. Ich sutany už nebudú demaskovať kňazov, ako sa to stalo v bojových formáciách nezabudnuteľného Brusilovho prielomu. Ministerstvo obrany spolu so synodálnym oddelením Moskovského patriarchátu pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní vypracovali „Pravidlá nosenia uniforiem pre vojenských duchovných“. Schválil ich patriarcha Kirill.

Vojenskí kňazi podľa pravidiel „pri organizovaní práce s duchovnými v rámci vojenských operácií, počas výnimočného stavu, likvidácii havárií, živelných pohrôm, katastrof, živelných a iných katastrof, počas cvičení, vyučovania, bojovej služby (bojová služba)“ nebude nosiť cirkevné rúcho, ale poľnú vojenskú uniformu. Na rozdiel od uniformy vojenského personálu neposkytuje epolety, rukávy a náprsníky zodpovedajúceho typu vojsk. Iba gombíkové dierky budú zdobiť pravoslávne kríže tmavej farby zavedeného vzoru. Pri vykonávaní bohoslužieb v teréne si kňaz musí obliecť cez uniformu epitrachelion, zábradlia a kňazský kríž.

Vážne sa aktualizuje aj základňa duchovnej práce v armáde a námorníctve. Len na územiach podriadených ministerstvu obrany dnes pôsobí viac ako 160 pravoslávnych kostolov a kaplniek. Vojenské chrámy sa budujú v Severomorsku a Gadžjeve (Severná flotila), na leteckej základni v Kante (Kirgizsko) a v ďalších posádkach. Kostol svätého archanjela Michala v Sevastopole, ktorého budova predtým slúžila ako pobočka múzea Čiernomorskej flotily, sa opäť stal vojenským. Minister obrany S.K. Shoigu rozhodol o pridelení miestností pre modlitebne vo všetkých formáciách a na lodiach 1. hodnosti.

...Vo vojenskej duchovnej službe sa píše nová história. aká bude? Rozhodne hodné! Je to kvôli tradíciám, ktoré sa v priebehu storočí rozvíjali a pretavili do národného charakteru - hrdinstvo, vytrvalosť a odvaha ruských vojakov, pracovitosť, trpezlivosť a nezištnosť vojenských kňazov. Medzitým vo vojenských chrámoch, veľké veľkonočné sviatky a kolektívne spoločenstvo vojakov - ako nový krok v pripravenosti slúžiť vlasti, mieru a Bohu.

Kto sú vojenskí kňazi? V akých „horúcich miestach“ slúžia a ako sa im žije? Archpriest Sergiy Privalov, predseda synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami, hovoril o úlohe vojenských duchovných v konfliktných bodoch a o tom, ako pomáhajú vojakom v programe "Image" v Cargrade.

Aká je zvláštnosť vojenských kňazov

Veronika Ivashchenko: Na úvod sa vás opýtam: aká je dnes úloha duchovenstva v ruských ozbrojených silách?

Sergiy Privalov: Úloha bola vždy vysoká. Touto úlohou je priniesť duchovnú zložku do služby vlasti.

V súčasnosti je vojenským kňazom - ten je jednak tým istým kňazom ako vo farnosti. Má to však jeden, možno najzásadnejší rozdiel. Je pripravený byť v armáde. Je pripravený byť s tými, ktorí bránia našu vlasť, našu vlasť, naše pôvodné tradície, náš duchovný život. A v tomto prípade sa duchovný stáva nielen medzi tými, ktorí bránia zbraňami. Do tejto ozbrojenej obrany však vnáša duchovný význam.

Extra pevnosť.

Nielen dodatočná duchovná sila, ale na druhej strane aj morálna zložka. Pretože duchovný je človek, ktorý má povolanie od Boha. Vnáša do vojenskej formácie humanizáciu a pochopenie služby, do ktorej sú vojaci povolaní. Ľudia so zbraňami - pre nich je to zodpovedná poslušnosť. A použitie tejto najdokonalejšej zbrane by dnes malo byť v čistých rukách, s morálnou ladičkou v duši každého človeka. A to je v prvom rade charakteristické pre to, čo duchovný prináša vojskám.

Pravoslávni kňazi v Sýrii

Otec Sergiy, teraz sa naši vojaci zúčastňujú bojov v Sýrii. Povedzte mi, nejakým spôsobom ich v týchto ťažkých podmienkach duchovne živia pravoslávni kňazi?

Áno. Bohoslužby sa konajú takmer denne. Na leteckej základni v Khmeimim je prítomný vojenský kaplán na plný úväzok spolu s vojenským personálom. Navyše, počas veľkých sviatkov, veľkých sviatkov, ruská pravoslávna cirkev posiela ďalších duchovných a zborov, aby sa zúčastnili na bohoslužbách nielen na leteckej základni Khmeimim, ale aj na námornej základni Tartus.

Len nedávno bola v Khmeimime vysvätená pravoslávna kaplnka na počesť svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného. A chrám v Tartuse na počesť svätého spravodlivého bojovníka Fjodora Ušakova by mal byť čoskoro vysvätený. Tu sú biskupi, ako z Tartu, tak aj biskup, ktorý zastrešuje Antiochijský patriarchát omoforiou a najmä leteckú základňu v Khmeimim, požehnal výstavbu pravoslávnych cirkevných duchovných. A práve nedávno sa zúčastnili s biskupom Antonom Akhtubinským a Enotaevským na vysvätení tejto kaplnky. Na posvätení bol prítomný celý personál.

Preto sú kňazi nablízku. Kňazi sú vo vojenských formáciách, sú spolu s vojenským personálom, dokonca aj v týchto takzvaných „horúcich miestach“.

Našou hlavnou zbraňou je modlitba

Otec Sergius, nedávno Jeho Svätosť patriarcha Kirill hovoril o ideáli armády milujúcej Krista, pričom ako príklad uviedol vojnu na Blízkom východe. Naozaj sa proti tomu najstrašnejšiemu nepriateľovi nedá bojovať len pomocou zbraní?

určite. Preto sa modlí aj Ruská pravoslávna cirkev. Našou najdôležitejšou zbraňou je modlitba. A čím viac bude na svete vyznávačov kresťanskej viery, tým bude ľudstvo čistejšie, duchovnejšie a pokojnejšie.

Preto je náboženstvo lásky, kresťanstvo, takým potenciálom, ku ktorému by sa ľudia mali uchýliť. Mali by porovnávať aj iné náboženstvá a v prvom rade tých ľudí, ktorí náboženstvo úplne odmietajú a chcú byť tzv. ateistov. Alebo tí, ktorí si vyberú cestu pseudonáboženstva, terorizmu. V tomto prípade kresťanstvo odhaľuje zmysel a základ, ku ktorému sa treba uchýliť, aby v duchovnom boji zvíťazil. V tomto prípade by modlitba mala byť prirodzeným stavom duše pravoslávneho bojovníka.

A možno práve preto tak rastie dopyt po vojenských kňazoch?

Určite áno a najmä v „horúcich miestach“. Keď ľudia cítia, že nie je potrebná len sila paží. Potrebujete dôveru vo svoje činy. Potrebujete dôveru v správnosť svojej služby. Vo vnútri vojenskej jednotky, formácie. A čo je najdôležitejšie, keď sa ľudia obrátia ku Kristovi, dostanú túto pomoc. Mnoho ľudí si prvýkrát nasadilo pravoslávne kríže. Mnohí sú pokrstení. Mnohí prichádzajú na spoveď a sväté prijímanie po prvý raz. Pre duchovných je to v skutočnosti radostná udalosť.

Teraz je tam asi 170 vojenských kaplánov na plný úväzok

A povedzte mi, koľko vojenských kňazov je tam teraz?

Dnes je tu asi 170 vojenských duchovných. Toto sú tie, ktoré sú priradené. A viac ako 500 v rôznych funkciách, nazývame ich vojenskí duchovní na voľnej nohe, slúži vo vojenských jednotkách. Pravidelne prichádzať, vykonávať božské služby, kŕmiť stádo.

A povedzte, možno ich nazývať kaplánmi, je to tak?

No v ruskej pravoslávnej cirkvi sa slovo „kaplán“ spája skôr s katolicizmom alebo protestantizmom. A v našom každodennom živote sa im niekedy hovorí kapláni. Čo možno nie je úplne správne, ale existuje taká tendencia nazývať vojenských duchovných rovnako, ako ich jednotne nazývajú na Západe. Ale myslím si, že každý vojenský duchovný z toho svoj duchovný vnútorný obsah samozrejme nemení.

Povedzte nám, aké sú požiadavky na ich výber? Zúčastňujú sa vojenských cvičení spolu s radovým vojenským personálom?

Po prvé, výber je dosť ťažký. V prvom rade ide o duchovnú výchovu. To znamená, že vyberáme tých duchovných, ktorí majú dostatočne vysokú úroveň duchovného aj svetského vzdelania. Druhým kritériom sú zručnosti práce vo vojenskom prostredí. To znamená, že musia mať skúsenosti s pastoračnou službou, so starostlivosťou o vojenské formácie. A do tretice, samozrejme, zdravie. To znamená, že človek musí byť pripravený na túto službu, sám musí vyjadriť želanie prejsť príslušným výberom cez ministerstvo obrany v personálnych orgánoch. A až potom a na odporúčanie vládnuceho biskupa svojej diecézy o ňom uvažuje Synodálny odbor pre spoluprácu s ozbrojenými silami. A toto rozhodnutie schvaľuje minister obrany Ruskej federácie.

Mimochodom, aké sú momentálne najpálčivejšie problémy na vašom oddelení?

Nepovedal by som, že niektoré problémy sú mimoriadne akútne a nevieme ich vyriešiť. To znamená, že všetko, čo sa dnes deje, je riešiteľný problém.

Samozrejme, jedným z týchto problémov je personálne obsadenie vojenských duchovných. Máme 268 stálych pracovných miest, no zatiaľ je vymenovaných 170. Preto v ďalekých regiónoch, na severe, na Ďalekom východe, nie sú ešte plne obsadené miesta vojenských duchovných na plný úväzok. A potom by sa mal vytvoriť vhodný základ pre duchovné osvietenie. To znamená, že naozaj chceme, aby bol kňaz vypočutý, aby bol pridelený vhodný čas a miesto, kde bude kňaz hovoriť o Kristovi, o duchovných základoch vojenskej služby vlasti. Na to musíme ešte veľa prejsť vo vojenskom prostredí, aby sme sa uistili, že nás chápali, počuli a dali nám takúto príležitosť. Nielen, ako niektorí hovoria, s každým vojakom jednotlivo, ale aj s veľkými jednotkami súčasne.

Od dôstojníkov po vojenských kňazov

Otec Sergius, mnohí vojenskí kňazi boli v minulosti dôstojníkmi, vrátane vás, však?

Správny.

Povedzte mi, prosím, ako často sa stáva, že kňazmi sa stávajú práve vojaci?

No po prvé, človek, ktorý sám poznal Krista, už o ňom nemôže prestať hovoriť. Ak bol človek predtým v dôstojníckej pozícii, potom chápe, že ďalšou etapou jeho služby je niesť Božie slovo už vo svätej dôstojnosti. Ale opäť medzi tými, ktorých pozná najlepšie a najlepšie sa orientuje v konkrétnej situácii v rámci vojenských jednotiek.

A preto je pomerne vysoké percento tých, ktorí boli predtým dôstojníkmi alebo absolvovali vojenskú službu, možno ako zmluvní vojaci. Toto však nie je jediné a správne kritérium výberu vojenských kňazov. Pretože sú vojenskí duchovní, ktorí nikdy ani neslúžili v armáde.

Ale zároveň sú tak blízko v duchu a láske k vojenským jednotkám a tým chlapom, ktorí slúžia v jednotkách, že získali takú autoritu. Naozaj sa stali otcami týchto vojenských chlapíkov. Preto sa tu musíte pozrieť na duchovné povolanie. A Pán volá. A ak áno, potom človek nemôže neslúžiť svojmu blížnemu. A kto to potrebuje najviac? Samozrejme, armáda. Pretože pre nich je Kristus ochranou. Pre nich je Kristus oporou. Spasiteľ je pre nich cieľom života. Pretože práve vtedy, keď sú vo vnútri v takých ťažkých podmienkach, sa úprimne obracajú k Bohu. A v tomto prípade by mal byť kňaz nablízku. Musí podporovať chlapcov svojou modlitbou a predovšetkým duchovne poučiť.

Medzi armádou je stále viac veriacich

A ako kňazi ovplyvňujú vzťah medzi vojenským personálom? Možno sa situácia s prenasledovaním zmenila, ovplyvňuje morálny vývoj?

Asi je predsa najdôležitejšie, že sa zásadne zmenil postoj človeka k spoločnosti, k svetu, k sebe samému a k náboženstvu. To znamená, že počet veriacich, ktorí vedome hovoria, že sú pravoslávni, ste povedali o 78 %, teraz je to percento ešte vyššie, viac ako 79 %.

A čo je najdôležitejšie, chlapi, armáda, sa neboja priznať svoju vieru. Sú vedome pokrstení, chodia do kostolov, zúčastňujú sa na bohoslužbách. To je asi to najdôležitejšie, čo sa stalo s príchodom či účasťou duchovných vo vojenských jednotkách.

Druhým je zmena vnútornej klímy vo vojenských jednotkách. Vojenská disciplína sa zmenila, ba dokonca zlepšila. Myslím si, že v mnohom tieto otázky, samozrejme, nie sú len pre kňazov a je ich zásluha, že šikanovanie prichádza nazmar. Po prvé, ide o veľmi správne a kompetentné rozhodnutia ministra obrany Ruskej federácie Sergeja Kužegetoviča Šojgu. A samotné prenasledovanie, ktoré zahŕňa dvojročnú brannú povinnosť, keď jeden vo vzťahu k druhému je starší a mladší – toto umelé rozdelenie viedlo ku konfliktom.

Teraz toto nie je. Všetky slúžia iba jeden rok. Tentokrát. A po druhé, úlohami, ktoré ozbrojené sily riešia, sa stali predovšetkým bojové. Ľudia sa pripravujú na vojnu. A ako básnici sa podľa toho snažia aj so svojou službou zaobchádzať. Vyučovanie, presuny, preskupenia.

To všetko naznačuje, že nie je čas na to, aby ste sa zapojili do nejakého obťažujúceho vzťahu. Je jasné, že stať sa môže čokoľvek. Ale postoj človeka k človeku v rámci vojenského kolektívu sa mení k lepšiemu. Pretože teraz plnia svoju povinnosť. Niekedy v izolácii od svojej rodnej zeme. A veľmi často za účasti tých najvážnejších udalostí, ktoré si vyžadujú sústredenie, bratské rameno svojho kolegu. To všetko, no, v kombinácii, samozrejme, zlepšuje situáciu vo vnútri vojenských jednotiek. A kňazi sú vždy blízko.+

To znamená, že počas poľných cvičení vychádzajú spolu s armádou, stavajú si stany, chrámy, stany a snažia sa s nimi modliť. To znamená, že toto je v skutočnosti skutočná bojová práca vojenského duchovného.

Nedávno sa na Vojenskej univerzite Ministerstva obrany Ruskej federácie uskutočnila prvá oficiálna promócia vojenských kňazov. Pätnásť ľudí, ktorí dostali pozície asistentov veliteľov formácií a vojenských jednotiek na plný úväzok pre prácu s veriacimi vojakmi. Mesiac absolvovali špeciálny výcvik a čoskoro pôjdu k jednotkám.

Pre mňa ako dôsledného ateistu (s prímesou gnosticizmu) ide o jednu z najkontroverznejších noviniek poslednej doby. V súvislosti s inštitútom kaplánovania vo vzťahu k našej armáde vzniká priveľa otázok. Ale začnime od rúry.

Od 15. storočia boli v ruskej armáde vždy pravoslávni kňazi, ktorí inštruovali a pomáhali vojakom, aby sa nestratili v monotónnosti armádneho života a hrôzach vojny, ak vôbec nejaké boli. Takže podľa Wiki sa v roku 1545 arcikňaz Andrei z katedrály Zvestovania s katedrálou duchovenstva zúčastnil kazaňskej kampane s Ivanom Hrozným. Čo bolo ďalej, nie je známe, ale nemyslím si, že by kňazstvo nebolo v živote armády prítomné. A v 17. storočí, za Alexeja Michajloviča, dostali vojenskí kňazi oficiálne platy, to isté pokračovalo za Fjodora Alekseeviča a za nášho europeizovaného cisára Petra, ktorý zaviedol tituly hlavných hieromoncov flotily a hlavných kňazov poľa. A to všetko napriek schizme a cirkevnej reforme. Na konci 19. storočia slúžilo v armáde Ruskej ríše 5 tisíc vojenských kňazov a niekoľko stoviek kaplánov. A v „Divokej divízii“ slúžili napríklad aj mullovia. Kňaz bol zároveň stotožňovaný s dôstojníckou hodnosťou a dostával zodpovedajúci plat.

Podľa veľkňaza Dmitrija Smirnova v postsovietskej ére pravoslávni kňazi okamžite vstúpili do armády, ale svoju prácu robili zadarmo. V roku 1994 však patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexij II a vtedajší minister obrany Pavel Gračev podpísali dohodu o spolupráci. Tento dokument sa stal základom pre vytvorenie Koordinačného výboru pre interakciu medzi ozbrojenými silami a Ruskou pravoslávnou cirkvou. Vo februári 2006 patriarcha požehnal výcvik vojenských kňazov a v máji toho istého roku sa za znovuvytvorenie inštitúcie vojenských kňazov vyslovil aj ruský prezident Vladimir Putin.

Koľko a akých kňazovpotrebovať

Prezident potom v roku 2011 dal za úlohu vytvoriť do konca roka inštitút vojenských kňazov v armáde a námorníctve. Najprv sa kňazi chystali vyučovať na Vyššej vzdušnej veliteľskej škole v Rjazane. Margelov, potom - na jednej z vojenských univerzít v Moskve. A napokon voľba padla na Vojenskú univerzitu Ministerstva obrany Ruskej federácie. Plukoví kňazi na plný úväzok sa v ruskej armáde objavili v decembri 2012, no k prvému prepusteniu „nových kňazov“ došlo až teraz.

Hlavný kňaz ruských výsadkových síl, kňaz Michail Vasiliev, v roku 2007 odhadol potrebu duchovenstva v ruských jednotkách takto: asi 400 pravoslávnych kňazov, 30-40 moslimských mulláhov, 2-3 budhistickí lámovia a 1-2 židovskí rabíni. V skutočnosti sú v armáde stále pravoslávni kňazi a mullovia. Zástupcovia iných vierovyznaní nie sú „povolaní“. Čo teda predstavitelia iných vierovyznaní? Diskriminovať ich ako menšiny? Alebo vytvoriť celé oddelenie „duchovnej podpory“ pre každú časť? Alebo urobiť univerzálnych ekumenistov z asistentov pracujúcich s veriacim vojenským personálom, ktorí sú schopní spovedať a vykonávať namaz? Dostanú potom tamburínu a peyote?

Pri inštitúte kaplánov v malých a monokonfesionálnych krajinách je jasné, že tam takýto problém nie je. V katolíckej krajine to budú katolíci, v protestantskej krajine to budú protestanti, v moslimskej krajine imámovia. Na mape je ich ale menej, väčšina planéty sa postupne stáva nábožensky tolerantnou a v Egypte po stáročia žijú vedľa moslimov takmer ortodoxní Kopti.

Ak by sme verili v Boha-Cisára, ako v románoch Warhammer-40k, potom by bolo tiež všetko jednoduché – boli by to komisári vykonávajúci funkcie kňaza a inkvizítora v jednej osobe. Ale nežijeme vo svete fantázie, tu je všetko komplikovanejšie.

A je tu ešte jeden dôležitý aspekt, morálny. Ako viete, pop-schizmatik, „patriarcha“ neuznanej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Kyjevského patriarchátu, Filaret, požehnal represívne oddiely, aby zabíjali Rusov. Je jasné, že je to podvodník, že je bývalý zločinec a exkomunikovaný z pravoslávnej cirkvi. No okrem neho to isté – požehnanie za vraždu – urobilo aj množstvo gréckokatolíckych kňazov zo západnej Ukrajiny. A naozaj nechcem, aby pravoslávni kňazi boli v niečom podobní takýmto krvilačným, nebojím sa tohto slova, heretici.

Nie ofenzíva, ale obrana proti zlu

Napriek tomu, vidíte, skutočné, nie formálne kresťanstvo je opakom vojny a vraždy. Možno som ateista, ale filozofické názory Berďajeva, Serafima zo Sarova a mnohých ďalších kresťanských filozofov sú mi blízke a dokonca drahé. Preto by som ho chcel čo najviac vzdialiť od tak nepríjemnej a vynútenej veci, akou je vojna.

Križiacke výpravy sme nikdy nemali (boli proti nám), Rusi vojnu vždy vnímali ako vynútenú okupáciu. Prítomnosť kňazov v armáde akosi zušľachťuje vojnu, a to je nesprávne. Ak v duchovnosti aspoň niečo chápem, tak ísť do vojny človek, aj keď nútene, opúšťa sféru duchovna, a preto sa do nej potrebuje po očiste vrátiť.

Blessing for war je už niečo z kategórie Got mit uns alebo amerického „We are God's selected nation“, megalománia, ktorá sa nemôže skončiť ničím dobrým. Ak sa teda táto inštitúcia konečne udomácni, k vojenským kňazom by mali ísť len ľudia, ktorí pochopia túto jemnú hranicu medzi „útechou a rozveselením“ a „požehnaním za vraždu“. Kňaz vo vojne je len milosrdenstvo a liečenie duší, ale nie krížová výprava alebo džihád.

Mimochodom, o tom hovorí armáda. Podľa Igora Semenčenka, povereného vedúceho riaditeľstva (pre prácu s náboženskými službami) Hlavného riaditeľstva pre prácu s personálom ozbrojených síl Ruskej federácie, "Úlohou duchovenstva v ozbrojených silách je vytvárať, berúc do úvahy špecifiká vojenskej služby, nevyhnutné podmienky na to, aby veriacim vojenským personálom naplnili svoje náboženské potreby".

Ako vidíte, „nie je všetko také jednoduché“. Ale nebudem militantným ateistom oháňajúcim sa kópiou Darwina a požadujúcim „zakázať a zrušiť“. Nechajte to zostať ako experiment, veľmi opatrný a nenápadný. A uvidíme.