XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்யாவின் வரலாறு. மக்களுக்கு என்ன தேவை? நேர்மையான தன்னலக்குழுக்களின் முட்டுக்கட்டை

"அவளைக் கடப்பது எளிதல்ல"

விக்டர் பெலெவின் ஒரு புதிய புத்தகத்தை எழுதினார் - "புஜி ஆண்டின் இரகசிய காட்சிகள்". விக்டர் பெலெவின் வெளியிடும் அனைத்தையும் நான் படித்தேன், ஏனென்றால் நவீன ரஷ்யாவைப் பற்றி எழுதும் எனது சமகாலத்தவர்களின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் விளாடிமிர் சொரோகினைப் போலவே அவரையும் சேர்த்துக்கொள்கிறேன்.

ஆனால் பெலெவினுக்கு கூட, கடைசி புத்தகம் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத வெற்றியாகும். மொழி, விளக்கக்காட்சியின் பாணி, ஆழமான பொதுமைப்படுத்தல்கள்: பெலெவின் படைப்பின் அனைத்து கவர்ச்சிகரமான அம்சங்களையும் இது தக்க வைத்துக் கொண்டது அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து தொலைக்காட்சி சேனல்களின் திரைகளையும் நிரப்பும் அந்த "சச்சரவுகள்" பற்றிய பெலெவின் மதிப்பீடு மதிப்புக்குரியது. டெலிஸ்போர்களில் "உண்மையான விவாதத்தின் கூறு எதுவும் இல்லை, அதாவது உண்மையைக் கண்டறிதல், - அவை தகவல் சந்தைக்கு தங்களை வழங்குவதற்கான ஒரு வழியாகும் ... சாத்தியமான முதலாளிகளுக்கு தங்கள் சேவை திறனை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவர்களிடம் வேறு உள்ளடக்கம் இல்லை. இந்த புத்திசாலித்தனமான, நுட்பமான, அழகாக பேசும், மாசற்ற ஆடை அணிந்த ஆன்மா விற்பனையாளர்களிடையே எவ்வளவு தனிமை! ஐயோ, நம் நூற்றாண்டில் உள்ள ஆன்மா இனி வாங்கப்படவில்லை. சிறந்தது, அது மணிநேரத்திற்கு வாடகைக்கு விடப்படும். பெலெவினுக்கு இதுபோன்ற பல பொதுமைப்படுத்தல்கள் உள்ளன.

உண்மை, பெலெவின் புதிய புத்தகம் தேர்ச்சி பெறுவது எளிதல்ல என்று வாசகர்களை நான் நேர்மையாக எச்சரிக்க வேண்டும். புத்தகத்தின் ஹீரோக்கள் மட்டுமல்ல, ஆசிரியரும் தாங்கள் ஒரு காலத்தில் பெற்ற பௌத்தத்தின் உண்மைகள் மற்றும் அவர்களின் தனித்துவக் கொள்கைகளுடன் பிரிந்து மிகவும் பதட்டமாக இருப்பதாக உணரப்படுகிறது.

எழுத்தாளர் மற்றும் நவீனத்துவம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நம் நாடும் அதன் மக்களும் கடந்து வந்த பெரும் மாற்றங்களைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்டிருக்கும் இலக்கிய எஜமானர்களின் பெரிய, பெரிய அளவிலான படைப்புகளுக்காக நான் நீண்ட காலமாக காத்திருக்கிறேன்.

முதலாவதாக, சகாப்தத்தைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலைக் கொடுப்பவர்கள் எழுத்தாளர்கள்தான் என்ற முடிவுக்கு நான் நீண்ட காலமாக வந்திருக்கிறேன். இரண்டாவதாக, அவர்கள் அதை குறைந்தது ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகுதான் செய்கிறார்கள்.

எனவே, அமெரிக்காவில் XIX நூற்றாண்டின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றிய சிறந்த புத்தகம் - "கான் வித் தி விண்ட்" - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. ரஷ்யாவில் 1917 புரட்சியைப் பற்றிய சிறந்த புத்தகங்கள் - அமைதியான பாய்கிறது டான், டாக்டர் ஷிவாகோ, கோயிங் த்ரூ தி டார்மென்ட்ஸ் - அவற்றில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளிவந்தன.

1989-1991 இன் மாபெரும் சோசலிச எதிர்ப்புப் புரட்சியைப் பற்றி, சோவியத் சோசலிசத்திலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழிகளைத் தேட யெல்ட்சின் முயற்சிகள் பற்றி எழுத்தாளர்கள் தீவிரமான படைப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்குவார்கள் என்று இப்போது நான் பொறுமையாகக் காத்திருந்தேன்.

இதோ பெலெவின் புத்தகம். பௌத்த சித்தாந்தத்தின் நுணுக்கங்களின் திறமையான பகுப்பாய்விற்குப் பின்னால், சிற்றின்ப வாழ்க்கையின் அதிகப்படியான கவனத்திற்குப் பின்னால் (பொதுவான வாசகர் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை மகிழ்விப்பதற்காக), எழுத்தாளர் சகாப்தத்தின் அடிப்படை சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிக்கிறார். சோசலிசத்திலிருந்து ரஷ்யா வெளியேறியது.

பொதுவாக, முக்கிய சிக்கலை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்.

ஏன், அரசு-அதிகாரத்துவ சோசலிசத்தின் தளைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்ட நம் நாடு, பொருளாதார திறன் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தின் அடிப்படையில் சகாப்தத்தின் முதல் மாநிலங்களின் வரிசையில் சேரவில்லை?

நாம் ஏன் - 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜார் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கம்யூனிஸ்டுகள் கீழ் - 21 ஆம் நூற்றாண்டில் "பிடித்தல்" பாத்திரத்தில் இருக்கிறோம்?

தங்கள் இருப்பின் மிக முக்கியமான, அசல் அஸ்திவாரங்களைக் கைவிட்டு, பழைய அமைப்பின் நித்தியமான, நம்பமுடியாத சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளை நசுக்குவதற்கான வலிமையைக் கண்டறிந்த மக்கள், அதே நேரத்தில் நிராகரிக்கப்பட்டதை ஒரு புதிய வாழ்க்கை மாதிரியுடன் மாற்ற முடியவில்லை ஏன்? மனித ஆளுமையின் வளர்ச்சிக்கான அனைத்து சமூக நிலைமைகளுடன் அரசியல் வாழ்வில் இல்லாத பொருளாதாரம் உண்மையில் பயனுள்ளதாக இருக்குமா?

1989-1991 புரட்சியின் ஆண்டுகளில் மக்கள் ஆர்வமும் ஆன்மீக எழுச்சியும் ஏன் 1917 க்குப் பிறகு ஏற்பட்ட எழுச்சியைப் போல சக்திவாய்ந்ததாக மாறவில்லை? இந்த பிரபலமான உற்சாகம் மொட்டில் நசுக்கப்பட்டு நடைமுறையில் மூச்சுத் திணறல் எப்படி நடந்தது?

அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு ஒரே அடிப்படையான மக்களின் நனவு மற்றும் ஆழ் மனதில், எந்த வகையான எதிர்காலம் தேவை என்ற பிரச்சினை ஏன் யாரோ ஒருவரிடமிருந்து ஏதாவது ஒரு செயலற்ற, சார்ந்து எதிர்பார்ப்பால் மாற்றப்பட்டது, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த முயற்சியால் அல்ல?

சோசலிசத்தின் இடிபாடுகளில் முற்றிலும் புதிய ஒன்றை உருவாக்கும் கனவு ஒருவரைப் பிடிப்பது, ஒருவரை சமன் செய்வது, ஒருவருடன் பொருந்துவது போன்ற பழமையான யோசனையால் ஏன் மாற்றப்பட்டது?

வெளிப்படையாக, மக்கள் மனதில் அதிகாரத்துவ சோசலிசத்தின் மறுப்பு சோவியத் சோசலிசத்தில் அதிகாரத்துவக் கட்டுபாடுகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் மட்டுமல்ல, சில வகையான பிணைப்புகள், சில வகையான ஆதரவு, தோல்வியுற்றது என்றாலும், நவீன சமுதாயத்திற்குத் தேவையானது என்பதை புறக்கணிக்க முடியாது. . 1989 இல் சோவியத் மாதிரியின் மறுப்பு 1917 இல் ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுத்துவ கடந்த காலத்தை மறுத்ததைப் போல நீண்ட மற்றும் சக்திவாய்ந்ததாக மாறவில்லை, வெளிப்படையாக சோவியத் சோசலிசம் நாட்டில் தனித் தொகுதிகளை உருவாக்கியது மற்றும் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான முழு கட்டமைப்புகளையும் கூட உருவாக்கியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு.

தேவைப்படுவது கடந்த காலத்தின் அடிப்படை மறுப்பு அல்ல, தெருக்களின் மறுபெயர் மற்றும் மறுசீரமைப்பு மட்டுமல்ல, பெரிய ஹெகலின் இயங்கியல் முக்கூட்டுடன் ஒரு மறுப்பு. "மறுப்பின் மறுப்பு". சிறந்த சீனக் கம்யூனிஸ்டுகள் தங்கள் நாகரீகத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு அனுபவத்தின் வெளிச்சத்தில் எதை உணர முயல்கிறார்கள்.

பிரபலமான வெகுஜனங்களின் வரலாற்று பலவீனமானது, 1989-1991 புரட்சிக்கான மக்கள் ஆர்வத்தை குறைக்க புதிய ரஷ்யாவின் தலைவராக மாறிய சீர்திருத்த எண்ணம் கொண்ட அதிகாரத்துவம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் வணிகத்தின் கூட்டத்தை அனுமதித்தது.

பெலெவின் முழுப் பிரச்சனைகளிலிருந்தும் ஒன்றை எடுத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் முக்கியமானது. அவர் அறிவாளிகளை அலசுவதில்லை. அதிகாரத்துவம் மற்றும் பெயரிடல் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. அவருக்கும் வெளியுறவுக் கொள்கை கிடையாது. பெலெவின் எங்கள் சமீபத்திய கடந்த காலத்தின் ஒரே ஒரு சிக்கலை மட்டுமே எடுத்தார் - ரஷ்ய வணிகத்தின் சிக்கல் அல்லது மாறாக, இந்த வணிகத்தின் மேல் அடுக்கு. ஏகபோகம் மற்றும் தன்னலக்குழு என்று அழைக்கப்படும் ஒன்று.

பெலெவின் மிகவும் தர்க்கரீதியானவர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய உந்து சக்திகளில் ஒன்றாக வளர்ந்து வரும் வணிகத்தின் உச்சமாக இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சிதைந்த சோவியத் அதிகாரத்துவம் மற்றும் புத்திஜீவிகளிடமிருந்து ஒரு புதிய அமைப்பை உருவாக்குவதில் தலைமைத்துவத்தை எதிர்பார்க்க முடியாது, இது பல தசாப்தங்களாக மாநில தொட்டியில் குடியேறி வருகிறது.

எனக்கும் சமகால சிந்தனையாளர்களுக்கும் இதுபோன்ற கேள்விகளில் மிகுந்த ஆர்வம் உண்டு. ஏன், நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1917 இல், பெரிய ரஷ்ய வணிகம் ரஷ்யாவின் மாற்றத்தை வழிநடத்துவது மட்டுமல்லாமல், இந்த மாற்றங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பையும் செய்ய முடியவில்லை? ரஷ்ய வணிகத்தின் உச்சியில் உள்ள புத்திசாலித்தனமான, சிந்தனை மற்றும் பொறுப்பான பகுதி ஏன் வரலாற்றின் கொல்லைப்புறத்தில் எங்காவது தன்னைக் கண்டுபிடித்தது, அல்லது பெலெவின் பிரகாசமான படத்தைப் பயன்படுத்தி, ரஷ்யாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள கடல்களில் படகுகளில் குடியேறியது?

ஒரு விமானத்தை வாடகைக்கு அமர்த்தி அழகானவர்களின் படையை கோர்செவலுக்கு அழைத்துச் செல்லும் படிக்காத தன்னலக்குழுக்களை பெலெவின் அழைத்துச் செல்லவில்லை. வோ ஃப்ரம் விட் சாட்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில், "வறுமைக்குக் காரணம்" என்று சாட்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில், அதிகாரத்தை டின்சல் மூலம் மறைப்பதற்காக கிரெம்ளின் மற்றும் வெள்ளை மாளிகையின் அலுவலகங்களுக்குள் விரைந்து செல்லும் அந்த வேகமான தன்னலக்குழுக்களைக் கூட அவர் கருதுவதில்லை. ஆட்டோ பந்தயம், விளையாட்டு போட்டிகள் அல்லது கலை சேகரிப்பாளர்களின் ரசிகர்களிடமும் பெலெவின் ஆர்வம் காட்டவில்லை. உயர்மட்ட வணிகங்களில் பலர் உள்ளனர். ஆனால், பெலெவின் சரியாக நம்புகிறார், அவர்களிடமிருந்து தீவிரமான ஒன்றை எதிர்பார்க்க முடியாது.

பெலெவின் அவர்களின் வெற்றி மற்றும் அவர்களின் இருப்பு இரண்டின் அர்த்தமற்ற தன்மையை உணர்ந்த பில்லியன் கணக்கான உரிமையாளர்களை அழைத்துச் செல்கிறார்.

பெலெவின் மூன்று எடுக்கிறார். ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பொதுவான சீரமைப்பு எடுக்கிறது. ஒரு ரஷ்யன், ஒரு யூதர், ஒரு முஸ்லிம். அவர்கள் ஒரு பொதுவான வணிகத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு பொதுவான கருத்தியல் நிலைப்பாட்டால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர்: இப்போது ஏன், எதற்காக, மில்லியன் கணக்கானவர்கள், வாழ வேண்டும்?

ஒரு கலை, மிகவும் உறுதியான வடிவத்தில் பெலெவின் இந்த கேள்விக்கு தனது பதில்களை அளிக்கிறார்.

நேர்மையான தன்னலக்குழுக்களின் முட்டுக்கட்டை

பெலெவின் மூன்று ஹீரோக்களும் செல்வத்தின் உச்சியில் உள்ளனர் மற்றும் ஆழ்ந்த நெருக்கடியின் அடிப்பகுதியில் உள்ளனர்.

மூன்றாவது, ஃபெடோர் ஒரு பில்லியனர் நிலையை எட்டவில்லை என்றாலும், அவர் கிட்டத்தட்ட ஒருவராக ஆனார். மூவருக்கும் ரஷ்ய செல்வத்தின் சின்னம் உள்ளது - ஆடம்பர படகுகள். மூவருக்கும் பெண்களும் போதைப்பொருள்களும் உண்டு.

மூவரும் ரஷ்ய அதிகாரிகளிடமிருந்து, ரஷ்ய பெயரிடலிலிருந்து விலகி இருக்கிறார்கள். மீண்டும், அது தெளிவாக இல்லை: அவர்கள் "அரசாங்கத்திற்கு" "போய்விட்டார்களா"? ஆனால் வெள்ளை மாளிகையின் அலுவலகங்களோ அல்லது கிரெம்ளினின் தாழ்வாரங்களோ அவர்களுக்கு ஆர்வமாக இல்லை. ஏன் என்பது தெளிவாக இல்லை, ஆனால் அது ஒரு உண்மை. இங்கே அவர்களுக்கு ஒரு முட்டுக்கட்டை உள்ளது.

அவர்கள் பௌத்தத்தின் பண்டைய தத்துவங்களில் ஒரு வழியைத் தேடுகிறார்கள்.

இது XX இன் பிற்பகுதியில் - XXI நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிகவும் சிறப்பியல்பு நிகழ்வு. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய பகுதிக்கு, மனிதகுலம் அமைப்பு, அமைப்பு, கூட்டு ஆகியவற்றில் அர்த்தத்தைக் கண்டது. உயரடுக்கிற்கு ஒரு சமூகத்தை அமைப்பதில். மார்க்ஸ் மற்றும் லெனின் கம்யூனிசத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வர்க்கத்திற்கு - பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு. ஆரியர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேசத்திற்கு - தேசிய சோசலிசத்தில். ஆம், முதலாளித்துவம் ஃபோர்டு அல்லது பாத்தியின் கன்வேயர்களின் கூட்டுவாதத்தில், ரூஸ்வெல்ட் மற்றும் ஐரோப்பிய சமூக ஜனநாயகக் கட்சியினரின் அரசு கட்டுப்பாட்டாளர்களுக்குள் மூழ்கியது.

கூட்டுவாதத்தின் இந்த மாதிரிகள் அனைத்தும் ஆளுமை மற்றும் அதன் சுதந்திரம் இரண்டையும் வெறுத்தன. என் மாணவப் பருவம் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. ஒரு பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்கு - கம்யூனிசத்திற்கு - ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஆளுமை தேவைப்படும் அனைத்தையும் அழிக்க வேண்டியது அவசியம். ஊருக்கும் நாட்டிற்கும் உள்ள வேறுபாடுகளைக் களைந்து, சுதந்திரமான விவசாயிகளை வர்க்கமாக ஒழிக்க வேண்டும். உடல் மற்றும் மன உழைப்புக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைக் கடந்து, எந்த அறிவாளிகளையும் அழிக்கவும்.

ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சி மக்கள் தொகையில் தொழிலாளர்களின் விகிதத்தை வெகுவாகக் குறைக்கத் தொடங்கியது. அவள் படைப்பு மக்களைக் கோரினாள். இதன் விளைவாக, ஆளுமைகள் தேவைப்பட்டன. ஒரு புதிய தனித்துவத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரு அடிப்படை இருந்தது.

ஆனால் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தனித்துவ சித்தாந்தம், இதில் ஃபிச்டேவின் "கிளியர் அஸ் தி சன் மெசேஜ்...", ஸ்டிர்னரின் "ஒன்லி ஒன்" அல்லது ஜரதுஸ்ட்ரா நீட்சேவின் போதனைகள் ஆகியவை இருபதாம் நூற்றாண்டின் உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

ஆனால் கிழக்கத்திய சித்தாந்தங்களில், முதன்மையாக பௌத்தத்தில், ஒரு நபர் கடவுளுடன் தனியாக இருக்கும்போது என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற கேள்விக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான கூடுதல் பொருள் இருந்தது. பெலெவின் தனிமனிதவாதத்தின் தளத்தில் தன்னைக் கண்டறிய ஆளுமையின் முயற்சிகளைப் பற்றி எழுதுகிறார். அவர், பௌத்த ஞானத்தின் ஆழமான அறிவை வெளிப்படுத்துகிறார், ஆயினும்கூட, அவரது ஹீரோக்கள் ஒரு முட்டுக்கட்டையில் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். அனைத்து தனிமனித தத்துவவாதிகளின் பொதுவான பிரச்சனை "நான் மட்டும் என்றால் நான் ஏன் வாழ வேண்டும்?" - பௌத்தத்தின் ஜனாக்கள் கூட முடிவு செய்வதில்லை. மூன்று ரஷ்ய தன்னலக்குழுக்களின் தனிப்பட்ட நெருக்கடிக்குப் பின்னால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் உலகமயத்தின் சகாப்தத்தின் மிக முக்கியமான நெருக்கடிகள் உள்ளன என்ற முடிவுக்கு பெலெவின் நம்மை அழைத்துச் செல்கிறார்.

ஆனால் பெலெவின் புத்தகத்தில், கோடீஸ்வரர்களின் நெருக்கடிக்கு இணையாக, நவீன நாகரிகத்தில் உள்ள மக்களில் இருந்து ஒரு சாதாரண மனிதனின் நெருக்கடி, தான்யா, விரிவடைகிறது. அவள், தன்னலக்குழுக்களைப் போலல்லாமல், ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தாள். அடித்தளத்தையே, முழு நாகரிகத்தையும் மாற்றுவது அவசியம் என்பதை அவள் ஒப்புக்கொள்கிறாள்.

மாற்றங்களின் சாராம்சம் ஆண்களின் ஆதிக்கத்தை (ஆணாதிக்கம்) நிராகரிப்பதும், பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மனிதகுலம் வாழ்ந்ததற்கு - தாய்வழி நாகரிகத்திற்கு திரும்புவதும் ஆகும்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஆணாதிக்கத்தின் மீது ஆணாதிக்கத்தின் உறுதியான நன்மைகளைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார் பெலெவின் (உதாரணமாக, பெண்கள் ஒரு ஆணை "பெற" மற்றும் "நாகரீகத்தை" பின்பற்ற வேண்டிய அவசியத்தை நீக்குதல்), திருமணத்தின் முக்கிய பிரச்சனையையும், அனைத்து மாதிரிகளையும் கடந்து செல்கிறது. கற்பனாவாத சோசலிசம், அனைத்து "சமநிலை" சமூகங்கள். ஒரு முட்டாள்தனத்தை அடைந்தால், ஏன் உருவாக வேண்டும்? நெருக்கடிகள், மிகவும் பயங்கரமானவை, ஆனால் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையவை, ஒரு நீதியான சமூகத்தில் இடைநீக்க நெருக்கடி, தேக்கநிலை நெருக்கடி ஆகியவற்றால் மாற்றப்படும். வளர்ச்சி நெருக்கடிகள் நிறுத்த நெருக்கடியால் மாற்றப்படுகின்றன.

இன்னும், பெலெவின் புத்தகத்தின் மூன்று ஹீரோக்களில் ஒருவரான ஃபெடோர், மேன் ஃப்ரம் தி பீப்பிள் தன்யாவுக்கு வந்ததை நோக்கி அதிகம் சாய்ந்துள்ளார்.

அனைத்து நவீன நாகரிகத்தையும் கைவிடுவதற்கான இந்த தயார்நிலையில், 1917 ஆம் ஆண்டின் உலகளாவிய ரஷ்ய பரிசோதனையின் பெரும் தீப்பொறிகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. குணாதிசயமாக, பெலெவின் கருத்துப்படி தான்யா மற்றும் போரிஸ் இருவரும் ரஷ்யர்கள். இந்த தயார்நிலையில், மாயகோவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில், "கடைசி அடிமட்ட நாட்கள் வரை", ஒரு புதிய நாகரிகத்தைத் தேடுவதற்கான தயார்நிலையில், மனித வளர்ச்சியின் "தலைமை" பெண்களுக்கு வழங்குவதற்கான தயார்நிலையில், பெலெவின் பகுப்பாய்வின் தகுதிகள்.

ஒரு வழியைத் தேடுகிறேன்

Pelevin இன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி என்னவென்றால், அவர் ஒரு நம்பிக்கையாளர். இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழி இருப்பதாக அவர் நம்புகிறார்.

முதலில், நீங்களே தோண்டி எடுப்பதை நிறுத்த வேண்டும். உங்களுக்காகவும் தனிப்பட்ட முறையில் உங்களுக்காகவும் ஒரு வழியைத் தேடுவதை நிறுத்துங்கள். ஃபெடோர் தனது "சுய மூழ்குதலை" கைவிட்டு தனது தன்யுஷாவிடம் செல்கிறார். இந்த வெளித்தோற்றத்தில் முற்றிலும் தனிப்பட்ட படி நிறைய அர்த்தம். இது உங்கள் "நான்" இல் எறிவதன் முடிவு மற்றும் "நாங்கள்" என்ற கோளத்தில் செயல்களுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. தான்யா ஏற்கனவே "நான்" இன் முடிவு, இது ஏற்கனவே "நாங்கள்". தான்யா மக்கள்.

இரண்டாவதாக. பெலெவின், ஃபெடரைப் போலவே, மக்களில் ஒருவர் கடந்த காலத்தில் தன்னிடம் இருந்ததைத் தேடக்கூடாது, ஆனால் புதிய ஒன்றைத் தேட வேண்டும் என்று நம்புகிறார், மக்களிடமிருந்து சிறந்த மக்கள் நகர்கிறார்கள். புதிய தான்யாவில் தான் ஃபெடருக்கு ஒரு வாய்ப்பு மட்டுமே உள்ளது. இது ஃபெடரையும், வணிகத்தின் சிறந்த பகுதியையும், புத்திஜீவிகளின் சிறந்த பகுதியையும் காப்பாற்றும்.

தான்யா இப்போது என்ன ஆனார், மீண்டும், பொதுவாக, மக்களின் சிறந்த பகுதியாக?

இந்த கேள்விக்கான பதில் பெலெவின் புத்தகத்தின் மூன்றாவது முடிவு. மக்கள் உலகளாவிய, அதிதீவிரமான முடிவை அணுகுகிறார்கள் என்று அவர் நம்புகிறார்.

நாகரிகத்தின் நவீன கட்டமைப்பின் சில பகுதிகளை அல்ல, ஆனால் இந்த நாகரிகத்தையே மாற்றுவது அவசியம். பெலெவின் ஒரு விதிவிலக்கான திறமையான வழியைக் கண்டுபிடித்தார்: நாம் திருமணத்தின் சகாப்தத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும்.

சொத்து நாகரிகத்தை நிராகரிப்பது மிகப் பெரியதாக இருக்கும் என்று மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் எழுதினர். மனிதகுலத்தை அதன் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து வரலாற்றிற்கு மாற்றுவதற்கான சூத்திரம் அவர்களிடம் உள்ளது.

பல விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர்கள் கடந்த நூற்றாண்டில் புதிய நாகரிகத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி எழுதியுள்ளனர். பெஸ்டுஷேவ்-லாடாவின் படைப்புகளை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. ரோம் கிளப்பின் வளர்ச்சிகள் குறித்து. இவான் எஃப்ரெமோவ் மற்றும் ஸ்ட்ருகட்ஸ்கி சகோதரர்கள் எதிர்காலத்தை எவ்வாறு பார்த்தார்கள் என்பது பற்றி.

நானும் அதைப் பற்றி எழுதினேன். நான் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகம் பிரதிபலிப்புகள் எதிர்காலம் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக என் எழுத்துக்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. அவர்களின் சில தலைப்புகள் இங்கே: "21 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த மாற்று", "21 ஆம் நூற்றாண்டின் நாகரிகம்", "எதிர்காலத்திற்கான பாதையில்", "ரஷ்ய உயரடுக்கின் பிரச்சனை".

சுமார் முப்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அரசு-அதிகாரத்துவ சோசலிசத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான விரிவான பொருள் அறிவியல் மற்றும் பத்திரிகை இலக்கியங்களில் குவிந்துள்ளது. ஆனால் அலெக்சாண்டர் பெக்கின் தி நியூ அப்பாயிண்ட்மென்ட் என்ற புனைகதைதான் என்னை மறுபரிசீலனை செய்ய அனுமதித்தது, மேலும் "நிர்வாக கட்டளை அமைப்பு" என்ற சொல் உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இப்போது, ​​விக்டர் பெலெவினின் "தாய்வழி" என்ற சொல் புதிய நாகரிகம் பற்றிய காலதாமதமான விரிவான விவாதத்தின் தொடக்கமாக மாறலாம்.

விக்டர் பெலெவின் பெண்களை சமூகத்தின் முன்னணி சக்தியாக மாற்றுவதற்கான திறவுகோலாக கருதுகிறார். அறிவியலையும் தொழில்நுட்பத்தையும் வளர்ப்பதற்கான முயற்சிகளையும் தாய்வழி உள்ளடக்கியிருந்தால் நான் இதை ஏற்றுக்கொள்வேன். பூமியில் மனிதகுலத்தின் பொதுவான பணியில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை ஒருமுகப்படுத்துவதில் சிக்கல் - பிரபஞ்சத்தில் அந்த மனதின் தீப்பொறியைப் பாதுகாக்கும் பணி, அது இறந்த பொருட்களின் முடிவில்லாத உலகங்களில் நம் பூமியில் தோன்றும்.

அத்தகைய ஒரு புதிய நாகரிகத்திற்கு மாறுவது நவீன மனிதகுலத்தின் பிரச்சனைகளின் முழு முடிச்சை தீர்க்கும்: சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாத்தல்; கிரகத்தின் "கோல்டன் பில்லியனுக்கும்" அதன் பெரும்பகுதிக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியைக் குறைக்கவும்; வளர்ந்த நாடுகளில் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை நீக்குதல்; இளைஞர்களின் "மூடத்தனம்"; "நரை முடி" விகிதத்தில் வளர்ச்சி; நிதி மூலதனத்தை "பகிர்வு" செய்தல் மற்றும் நாகரிகத்தின் "தலைவர்கள்" என்ற அடுக்கில் இருந்து அதை வெளியேற்றுதல்; ஐந்தாண்டுகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட "பெரும்பான்மையினரின்" பிரதிநிதிகளால் அல்ல, ஆனால் மனிதகுலத்தின் அறிவுசார் உயரடுக்கின் சிறந்த மக்களால் முக்கிய முடிவுகள் எடுக்கப்படும் ஒரு நாகரிகத்தின் தேவை.

இன்று, சிறந்த மனதுக்கு, "நன்றாக வாழ்வது" என்ற எண்ணத்தை முழுமையாக செயல்படுத்துவது கூட பழமையான, வரையறுக்கப்பட்ட மக்களை மட்டுமே மகிழ்ச்சியடையச் செய்யும் என்பது மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது - பிளாங்க்டன்: பொழுதுபோக்கு பிளாங்க்டன், அலுவலக பிளாங்க்டன், ஸ்போர்ட்ஸ் பிளாங்க்டன், " கிரியேட்டிவ் பிளாங்க்டன், "அருகில் அறிவியல்" பிளாங்க்டன், தொழிற்சாலை பிளாங்க்டன் மற்றும் பண்ணைகள்.

விக்டர் பெலெவின் புஜிக்கான பயணம் பயனுள்ளதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருந்தது. நவீன நாகரிகத்தின் அஸ்திவாரத்தையே மாற்றுவது அவசியம் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். அதன் அனைத்து விதிகளின் உலகளாவிய திருத்தம் தேவை. நுகர்வோர் சமூகத்திலிருந்து ஒருவரின் "நான்" மீது கவனம் செலுத்த மறுப்பது.

தான்யாவின் பிரபலமான, கூட்டு சித்தாந்தத்தின் தொகுப்பு மற்றும் ஃபெடரின் தனித்துவத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவங்கள் மட்டுமே வாய்ப்புகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன என்று பெலெவின் சரியாக நம்புகிறார். சோசலிச, கூட்டு சித்தாந்தம் மற்றும் அராஜகவாத, தனித்துவத்தின் இருத்தலியல் சித்தாந்தங்கள் வழங்கிய சிறந்தவற்றை ஒன்றிணைப்பது மட்டுமே, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்கைல்லா மற்றும் சாரிப்டிஸ் இடையே ஹோமரின் ஒடிஸியைப் போல மனிதகுலத்திற்கு "நீந்த" உதவும் ஒரு தளத்தை உருவாக்க உறுதியளிக்கிறது. "மூடுபனி தூரத்தில்" புதிய கூட்டுத்தன்மை மற்றும் புதிய தனித்துவம் இரண்டையும் இணைக்கும் ஒரு நாகரிகத்தின் வாய்ப்பு உருவாகியுள்ளது. புதிய அமைப்பு மற்றும் புதிய இலவச ஆளுமை.

என்.பி. ஓகரேவ். மக்களுக்கு என்ன தேவை? ("தி பெல்", ஜூலை 1, 1861)

மிக எளிமையாக, மக்களுக்கு நிலமும் சுதந்திரமும் தேவை.

நிலம் இல்லாமல் மக்கள் வாழ முடியாது, நிலம் இல்லாமல் அவர்களை விட்டு வெளியேற முடியாது, ஏனென்றால் அது அவர்களின் சொந்த இரத்தம். நிலம் வேறு யாருக்கும் சொந்தமானது அல்ல, மக்களுக்கு சொந்தமானது.ரஷ்யா என்று அழைக்கப்படும் நிலத்தை ஆக்கிரமித்தவர் யார்? யார் அதை வளர்த்தார்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக அதை வென்று எல்லா எதிரிகளுக்கும் எதிராக பாதுகாத்தவர் யார்? மக்கள், மக்களைத் தவிர வேறு இல்லை. எத்தனை பேர் போர்களில் இறந்தார்கள், அதை நீங்கள் கணக்கிட முடியாது! கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் மட்டும், ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான விவசாயிகள் இறந்துள்ளனர்.

மக்களின் நிலத்தை பாதுகாப்பதற்காகவே. நெப்போலியன் 1812 இல் வந்தார், அவர் வெளியேற்றப்பட்டார், ஆனால் ஒன்றும் இல்லை: அவரது மக்கள் எட்டு லட்சத்திற்கும் அதிகமானோர் கொல்லப்பட்டனர். இப்போது ஆங்கிலோ-பிரெஞ்சு கிரிமியாவிற்கு வந்து கொண்டிருந்தது; மேலும் இங்கு ஐம்பதாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது காயங்களால் இறந்தனர். இந்த இரண்டு பெரிய போர்களைத் தவிர, அதே ஐம்பது ஆண்டுகளில் மற்ற சிறிய போர்களில் எத்தனை பேர் கொல்லப்பட்டனர்? இதெல்லாம் எதற்கு? அரசர்களே மக்களிடம் சொன்னார்கள்: “வரிசைப்படி உங்கள் நிலத்தை பாதுகாக்க". ரஷ்ய நிலத்தின் மக்களைப் பாதுகாக்க வேண்டாம், ரஷ்ய இராச்சியம் இருக்காது, ஜார்களும் நிலப்பிரபுக்களும் இருக்க மாட்டார்கள்.

அது எப்போதும் இருந்து வருகிறது. சில எதிரிகள் எங்களிடம் வந்தவுடன், அவர்கள் மக்களைக் கத்துகிறார்கள்: எங்களுக்கு வீரர்களைக் கொடுங்கள், எங்களுக்கு பணம் கொடுங்கள், ஆயுதம் கொடுங்கள், உங்கள் பூர்வீக நிலத்தைப் பாதுகாக்கவும்! மக்கள் பாதுகாத்தனர். இப்போது ஜார் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் இருவரும் தங்கள் நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வியர்வையையும் இரத்தத்தையும் சிந்தியதை மறந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவர்கள் மக்களிடம் கூறுகிறார்கள்: “இந்த நிலத்தை இன்னும் அதிகமாக வாங்குங்கள், அவர்கள் கூறுகிறார்கள். , பணத்திற்காக." இல்லை! இது இஸ்காரியா. நீங்கள் நிலத்தை வியாபாரம் செய்தால், அதைப் பெற்றவருடன் வர்த்தகம் செய்யுங்கள். ஜார்களும் நில உரிமையாளர்களும் ஒரே நேரத்தில், மக்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் நிலத்தை வாங்கட்டும், மக்கள் அல்ல, ஏனென்றால் நிலம் அவர்களுடையது அல்ல, ஆனால் மக்களுடையது, அது வந்தது. மக்கள் ஜார்ஸ் மற்றும் நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் ஜார்ஸ் பற்றி இன்னும் குறிப்பிடப்படாத நேரத்தில் அதை குடியேறிய தாத்தாக்களிடமிருந்து.

பழங்காலத்திலிருந்தே மக்கள் உண்மையாகநிலம் சொந்தமாக இருந்தது உண்மையாகபூமிக்காக ஊற்றப்பட்டது வியர்வை மற்றும் இரத்தம், மற்றும் கட்டளை மை கொண்ட காகிதத்தில்இந்த நிலத்தை நில உரிமையாளர்களுக்கும் அரச கருவூலத்திற்கும் சந்தா செலுத்தவில்லை. நிலத்துடன் சேர்ந்து, மக்களும் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், இது சட்டம், இது தெய்வீக உண்மை என்று அவர்கள் உறுதியளிக்க விரும்பினர். இருப்பினும், யாரும் நம்பவில்லை. மக்கள் சாட்டையால் அடிக்கப்பட்டனர், தோட்டாக்களால் சுடப்பட்டனர், தண்டனைக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர், இதனால் மக்கள் ஆணையிட்ட சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிவார்கள். மக்கள் அமைதியாக இருந்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் நம்பவில்லை. மேலும் ஒரு தவறான செயலில் இருந்து, சரியான செயல் வெளிவரவில்லை. அடக்குமுறை மக்களையும் அரசையும் சீரழித்தது.

இன்னும் வாழ முடியாது என்பதை நாமே இப்போது பார்த்தோம். சிக்கலைச் சரிசெய்வது பற்றி யோசித்தோம். நான்கு ஆண்டுகளாக அவர்கள் தங்கள் ஆவணங்களை எழுதி மீண்டும் எழுதினார்கள். இறுதியாக, அவர்கள் விஷயத்தை முடிவு செய்து மக்களுக்கு சுதந்திரம் அறிவித்தனர். ஜெனரல்களும் அதிகாரிகளும் அறிக்கையைப் படிக்கவும், தேவாலயங்களில் பிரார்த்தனை செய்யவும் எல்லா இடங்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டனர். ராஜாவுக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், ஆனால் விருப்பத்திற்காக, ஆனால் உங்கள் எதிர்கால மகிழ்ச்சிக்காக ஜெபியுங்கள்.

மக்கள் நம்பி, மகிழ்ச்சியடைந்து, பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினர்.

இருப்பினும், ஜெனரல்களும் அதிகாரிகளும் மக்களை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள் ஒழுங்குமுறைகள், உயில் வார்த்தைகளில் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது, செயல்களில் அல்ல என்று மாறிவிடும். புதிய விதிகளில் - முன்னாள் கட்டாய சட்டங்கள், வேறு ஒரு தாளில் மட்டுமே, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மீண்டும் எழுதப்பட்டது. மேலும் முன்பு போலவே நில உரிமையாளருக்கு சேவை செய்யுங்கள், உங்கள் சொந்த குடிசை மற்றும் நிலத்தைப் பெற விரும்பினால், உங்கள் சொந்த பணத்தில் அவற்றை மீட்டுக்கொள்ளுங்கள். ஒரு இடைநிலை நிலையைக் கண்டுபிடித்தார். ஒன்று இரண்டாண்டுகள், அல்லது ஆறு ஆண்டுகள் அல்லது ஒன்பது ஆண்டுகள், மக்களுக்கு ஒரு புதிய அடிமைத்தனம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அங்கு நில உரிமையாளர் அதிகாரிகளை கசையடிப்பார், அதிகாரிகள் நீதிமன்றத்தை எங்கே செய்வார்கள், அங்கு எல்லாம் கலக்கப்படுகிறது. அரச பதவிகள் மக்களுக்கு சில முன்னுரிமை தானியங்கள் இருந்தன, பின்னர் அதை பயன்படுத்த முடியாது. மாநில விவசாயிகள் இன்னும் கசப்பான விதியுடன் இருந்தனர், அதே அதிகாரிகள் நிலத்தையும் மக்களையும் சொந்தமாக்கிக் கொண்டனர், ஆனால் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்பினால், உங்கள் நிலத்தை மீட்டுக்கொள்ளுங்கள். உயில் பற்றி தளபதிகளும் அதிகாரிகளும் சொல்வதை மக்கள் கேட்கிறார்கள், நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தின் தடிகளின் கீழ் நிலம் இல்லாமல் அது என்ன வகையான விருப்பம் என்பதை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இவ்வளவு நேர்மையற்ற முறையில் ஏமாற்றப்பட்டதை மக்கள் நம்ப விரும்பவில்லை. ஜார், தனது வார்த்தையால், நான்கு ஆண்டுகளாக நம்மை சுதந்திரத்துடன் அரவணைத்தார், இப்போது, ​​​​உண்மையில், அவர் எங்களுக்கு அதே கோர்வி மற்றும் நிலுவைத் தொகை, அதே தடி மற்றும் அடிகளை வழங்குவார் என்று அவர் கூறுகிறார்.

நம்பாதவர்கள் அமைதியாக இருப்பது நல்லது: நம்பாதவர்கள், ஆனால் நிறைவேறாத விருப்பத்தின்படி துக்கப்படத் தொடங்கினர், அவர்கள் சாட்டைகள், பயோனெட்டுகள் மற்றும் தோட்டாக்களுடன் நியாயப்படுத்தினர். மேலும் ரஷ்யா முழுவதும் அப்பாவி இரத்தம் கொட்டியது. ராஜாவுக்கான பிரார்த்தனைகளுக்குப் பதிலாக, தியாகிகளின் கூக்குரல்கள் கேட்கப்பட்டன, சாட்டைகள் மற்றும் தோட்டாக்களின் கீழ் விழுந்து, சைபீரியன் சாலையில் உள்ள சுரப்பிகளின் கீழ் சோர்வடைந்தன.

எனவே, மீண்டும், சாட்டையடி மற்றும் கடின உழைப்பால், புதிய உத்தரவு சட்டம் தெய்வீக உண்மை என்று மக்களை நம்ப வைக்க விரும்புகிறார்கள்.

மேலும், ஜார் மற்றும் பிரபுக்கள் ஏளனம் செய்கிறார்கள், இரண்டு ஆண்டுகளில் சுதந்திரம் கிடைக்கும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவள் எங்கிருந்து ஏதாவது செய்வாள்? அவர்கள் நிலத்தை வெட்டுவார்கள், ஆனால் வெட்டுவதற்கு அவர்கள் உங்களை அதிக விலை கொடுக்கச் செய்வார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதிகாரிகளின் அதிகாரத்தின் கீழ் மக்களுக்கு கொடுப்பார்கள், அதனால் இந்த மூன்று மடங்கு பணத்தையும் கூடுதலாக அவர்கள் மூன்று முறை கொள்ளையடித்து பிழிந்தெடுக்கிறார்கள்; மற்றும் கிட்டத்தட்ட யாரோ தன்னை திருட அனுமதிக்க மாட்டார்கள், அதனால் மீண்டும் சவுக்கை மற்றும் கடின உழைப்பு. அவர்கள் இரண்டு ஆண்டுகளில் எதையும் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் மக்களுக்கு எதையும் செய்ய மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் நன்மை மக்களின் அடிமைத்தனம், சுதந்திரம் அல்ல ...

மக்களுக்கு என்ன தேவை?

நிலம், சுதந்திரம், கல்வி.

மக்கள் உண்மையில் அவற்றைப் பெறுவதற்கு, இது அவசியம்:

1) இப்போது அவர்களுக்குச் சொந்தமான நிலத்தில் அனைத்து விவசாயிகளும் சுதந்திரமாக உள்ளனர் என்பதை அறிவிப்பது. நிலம் இல்லாதவர்களுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, யார்டுகள் மற்றும் சில தொழிற்சாலை ஊழியர்களுக்கு, இதுவரை யாராலும் ஆக்கிரமிக்கப்படாத அரச காணிகளை அதாவது மக்களின் காணிகளை வழங்க வேண்டும். நில உரிமையாளர் விவசாயிகளில் யாருக்கு போதுமான நிலம் இல்லை, எனவே நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து நிலத்தை வெட்டி அல்லது குடியேற்றத்திற்கு நிலம் கொடுங்கள். அதனால் ஒரு விவசாயி கூட போதிய நிலம் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. விவசாயிகள் கூட்டாக, அதாவது சமூகங்களால் நிலத்தை சொந்தமாக்கிக் கொள்ள வேண்டும். ஒரு சமூகத்தில் அதிகமான மக்கள் பிறக்கும்போது, ​​அது கூட்டமாக மாறும் போது, ​​அந்த சமூகத்திற்கு வெற்று வசதியான நிலங்களில் இருந்து குடியேற்றத்திற்கு எவ்வளவு நிலம் தேவை என்பதை அந்த சமூகத்திற்கு கொடுங்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகளில், ரஷ்ய மக்கள் குடியேறி பல நிலங்களை கைப்பற்றினர், அது அவர்களுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு போதுமானதாக இருக்கும். பலனளிக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், ஆனால் நிலத்தில் மறுப்பு இருக்க முடியாது.

2) அனைத்து மக்களும் பொது மக்களின் நிலத்தை சொந்தமாக்குவது போல், அனைத்து மக்களும் இந்த நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கும், பொது மக்களின் தேவைகளுக்கான வரிகளையும் பொது மாநில (மக்கள்) கருவூலத்தில் செலுத்துவார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, நிலத்துடன் விடுவிக்கப்பட்ட விவசாயிகளுக்கு மாநில விவசாயிகள் இப்போது செலுத்தும் அதே வரிக்கு உட்பட்டது, ஆனால் இனி இல்லை. பரஸ்பர உத்தரவாதத்திற்காக, விவசாயிகளுக்கு ஒன்றாக அஞ்சலி செலுத்துங்கள்; அதனால் ஒவ்வொரு சமூகத்தின் விவசாயிகளும் ஒருவருக்கு ஒருவர் பொறுப்பு.

3) நில உரிமையாளர்கள் முந்நூறு ஆண்டுகளாக நிலத்தை தவறாக வைத்திருந்தாலும், மக்கள் அவர்களை புண்படுத்த விரும்பவில்லை. கருவூலம் அவர்களுக்கு ஆண்டுதோறும், கொடுப்பனவாகவோ அல்லது ஊதியமாகவோ, அவர்களுக்குத் தேவையான அளவு, ஆண்டுக்கு குறைந்தது அறுபது மில்லியன் ( 60 மில்லியனை மூலதனத்திற்கு வட்டியாக எடுத்துக் கொண்டால், நூற்றுக்கு 6 என்று, மூலதனத்திலிருந்து ஆயிரம் மில்லியன் வெளிவரும். நில உரிமையாளர்களுக்கு ஆதரவாக வரிகளின் எண்ணிக்கையில் இருந்து ஆண்டுக்கு 60 மில்லியன் கணக்கிடப்பட்டால், ஆறாவது சதவிகிதம் மூலதனம் செலுத்துவதற்குச் சென்றால், 37 ஆண்டுகளில் முழு ஆயிரம் மில்லியனும் செலுத்தப்படும் மற்றும் நூற்றுக்கு 5 வட்டியுடன், மற்றும், இதன் விளைவாக, நில உரிமையாளருக்கு சிறந்த முறையில், ஆடம்பரமாக வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது. மூலதனத்திற்குப் பதிலாக, நிலப்பிரபுக்களுக்கு இப்போது சீட்டுகள் வழங்கப்பட உள்ளன, அதில் முப்பத்தேழு வருட காலத்தில் ஒருவர் எவ்வளவு பெற வேண்டும் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது; இப்போது அவர்கள் இந்த டிக்கெட்டுகளை யாருக்கு வேண்டுமானாலும் விற்கலாம் மற்றும் புதிய உபகரணங்களுக்கு பணம் வைத்திருக்கலாம் மற்றும் தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தலாம், பின்னர் டிக்கெட்டுகளுக்கான வட்டி, இப்போது ஒரு அடகு கடையில் இருந்து, கருவூலத்தில் இருந்து பெறப்படும், அவற்றை வாங்கியவர், யாருக்கு சொந்தமானது. மேலும், வரிகளை உயர்த்தாத வரை, மக்களுக்கு இது ஒன்றுதான்; மேலும் 37 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு டிக்கெட்டை செலுத்துவதற்கான வரிகளில் இருந்து கணக்கிட எதுவும் இருக்காது. அங்கு, எல்லாம் செலுத்தப்படும்; அதை தாக்கல் செய்ய வேண்டும் அல்லது குறைக்க வேண்டும், அல்லது. சாமானியர்களுக்கு உபயோகமான விஷயத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும்), பொது மாநில வரிகளிலிருந்து. மக்கள் தமக்காக உழுது வாழும், தாங்கள் வாழும், உணவளித்து சூடுபடுத்தும், கால்நடைகளுக்கு உணவளிக்கும் மற்றும் தண்ணீர் பாய்ச்சுகின்ற அனைத்து நிலங்களையும் கைவிட்டுவிட்டால், ஆனால் எந்த வகையிலும் வரி உயர்த்தப்படாது. , இல்லையெனில் மக்கள் நில உரிமையாளர்களுக்கான ஊதியத்தை நான் சமர்ப்பிப்புகளில் இருந்து ஒப்புக்கொள்கிறேன். மற்றும் எவ்வளவு; இதற்கு வரிகளில் இருந்து கணக்கிடப்படும் பணத்தில் எது விழுகிறது, மாகாணங்களில் உள்ள நில உரிமையாளர்கள் தங்களை ஒப்புக்கொள்ளலாம் ... சமீபத்திய திருத்தத்தின்படி, 11,024,108 ஆன்மாக்கள் மட்டுமே நில உரிமையாளர் விவசாயிகளாகக் கருதப்படுகின்றனர். மாநில விவசாயிகளின் அதே வரியுடன் அவர்களுக்கு வரி விதிக்கப்பட்டால், அதாவது, ஒரு ஆன்மாவுக்கு ஒரு வருடத்திற்கு ஏழு ரூபிள், பின்னர், இந்த ஏழு ரூபிள்களில் சுமார் 1 ரூபிள் கணக்கிடப்படுகிறது. 60 காப். வெள்ளி, நில உரிமையாளர்கள் இப்போது கருவூலத்திற்கு செலுத்துகிறார்கள் (தலைக்கு மற்றும் பல்வேறு கடமைகள்), பின்னர் ஒவ்வொரு ஆன்மாவிலிருந்தும் சுமார் 5 ரூபிள் இருக்கும். 40 காப். ser., மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து நில உரிமையாளர் விவசாயிகளிடமிருந்தும் - வெள்ளியில் சுமார் அறுபது மில்லியன் ரூபிள். இதன் பொருள் நில உரிமையாளர்களுக்கு உதவி மற்றும் வெகுமதி அளிக்க ஏதாவது உள்ளது; இதை விட அவர்கள் விரும்புவதற்கு வெட்கப்படுகிறார்கள், கொடுக்கக்கூடாது.

4) அத்தகைய வரியுடன், நில உரிமையாளர்களுக்குச் செல்லும் முழு 60 மில்லியன்கள் வரை போதுமானதாக இல்லை என்றால், பற்றாக்குறையை ஈடுகட்ட கூடுதல் வரிகள் எதுவும் கோர வேண்டியதில்லை. நீங்கள் இராணுவத்தின் செலவைக் குறைக்க வேண்டும். ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளுடன் சமாதானமாக வாழ்கிறார்கள், அவர்களுடன் சமாதானமாக வாழ விரும்புகிறார்கள்; அது ஆனது, அவருக்கு ஒரு பெரிய இராணுவம் தேவையில்லை, அதை ஜார் மட்டுமே வேடிக்கை பார்க்கிறார், ஆனால் விவசாயிகளை சுடுகிறார். எனவே ராணுவத்தை பாதியாக குறைக்க வேண்டும். இப்போது நூற்றி இருபது மில்லியன்கள் இராணுவம் மற்றும் கடற்படைக்கு செலவிடப்படுகின்றன, மேலும் அவை அனைத்தும் பயனற்றவை. அவர்கள் இராணுவத்திற்காக மக்களிடம் இருந்து நிறைய பணம் வசூலிக்கிறார்கள், ஆனால் சிப்பாய்க்கு வருவதில்லை. நூற்று இருபது மில்லியன்களில், நாற்பது மில்லியன்கள் இராணுவ அதிகாரிகளிடம் மட்டுமே (இராணுவ நிர்வாகத்திற்கு) செல்கின்றன, மேலும், அவர்கள் குறிப்பாக கருவூலத்தை கொள்ளையடிப்பார்கள். இராணுவத்தை பாதியாகக் குறைப்பது எப்படி, குறிப்பாக இராணுவ அதிகாரிகளைக் குறைப்பது, எனவே வீரர்கள் சிறப்பாக இருப்பார்கள், மேலும் இராணுவத்திற்கான செலவுகளில் இருந்து உபரி பெரியதாக இருக்கும், நாற்பது மில்லியன் வெள்ளி. இவ்வளவு உபரியுடன், நில உரிமையாளர்களுக்கு எவ்வளவு பெரிய சம்பளம் கொடுத்தாலும், கொடுக்க வேண்டிய ஒன்று இருக்கும். வரிகள் அதிகரிக்காது, ஆனால் அவை மிகவும் நியாயமான முறையில் விநியோகிக்கப்படும். மக்கள் இப்போது கூடுதல் இராணுவத்திற்கு செலுத்தும் அதே பணம், அந்த இராணுவத்துடன் ஜார் மக்களை சுடுவது மரணத்திற்கு அல்ல, ஆனால் மக்களின் வாழ்க்கைக்கு செல்லும், இதனால் மக்கள் அமைதியாக சுதந்திரமாக செல்ல முடியும். நில.

5) மற்றும் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் சொந்த செலவுகள் குறைக்கப்பட வேண்டும். ராஜாவுக்கு தொழுவங்கள் மற்றும் கொட்டில்கள் கட்டுவதற்குப் பதிலாக, நல்ல சாலைகள், அத்துடன் கைவினைப்பொருட்கள், விவசாயம் மற்றும் மக்களுக்கு ஏற்ற அனைத்து வகையான பள்ளிகள் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்குவது நல்லது. மேலும், ஜார் மற்றும் ஜார் குடும்பம் தங்களுக்கு அப்பானேஜ் மற்றும் தொழிற்சாலை விவசாயிகளையும் அவர்களிடமிருந்து வரும் வருமானத்தையும் தங்களுக்குப் பொருத்திக் கொள்ள வீணாக எதுவும் செய்யவில்லை என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை; விவசாயிகள் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதே வரி செலுத்த வேண்டும்; மற்றும் வரியில் இருந்து அரசன் நிர்வாகத்திற்கு எவ்வளவு போடலாம் என்று கணக்கிடுவார்கள்.

6) அதிகாரிகளிடமிருந்து மக்களை அகற்றவும். இதற்கு, கம்யூன்களிலும் சரி, தொகுதிகளிலும் சரி, விவசாயிகள் தங்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளால் தங்களைத் தாங்களே ஆளுவது அவசியம். கிராமப்புற மற்றும் வோலோஸ்ட் ஃபோர்மேன் அவர்களின் விருப்பப்படி தீர்மானிக்கப்படுவார்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த நீதிமன்றத்தால் தள்ளுபடி செய்யப்படுவார்கள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த நடுவர் நீதிமன்றத்தில் அல்லது சமாதானமாக ஒருவருக்கொருவர் வழக்குத் தொடருவார்கள். கிராமப்புற மற்றும் வோலோஸ்ட் போலீசார் அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களால் கண்காணிக்கப்படுவார்கள். இவை அனைத்திலும், யார் என்ன வகையான வேலை அல்லது வணிகம் மற்றும் மீன்பிடியில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்பதில், விவசாயிகள் மட்டுமே சரியான நேரத்தில் வரி செலுத்தினால், இனி ஒரு நில உரிமையாளரோ அல்லது அதிகாரியோ தலையிட மாட்டார்கள். இதற்கு, சொன்னது போல், பரஸ்பர பொறுப்பு பொறுப்பு. பரஸ்பர பொறுப்பை எளிதாக்குவதற்காக, ஒவ்வொரு சமூகத்தின் விவசாயிகளும் தங்களுக்குள் ஒரு குளத்தை உருவாக்குவார்கள், அதாவது, அவர்கள் உலக மூலதனத்தை உருவாக்குவார்கள். யாருக்காவது துன்பம் நேர்ந்தால், உலகம் அவனுக்கு இந்த மூலதனத்திலிருந்து கடன் கொடுக்கும், அவனை அழிய விடாது; தாமதமாக அல்லது அஞ்சலி செலுத்தும் ஒருவர் - உலகம் அவருக்கு சரியான நேரத்தில் வரியைக் கொண்டுவரும்; அவரை மீட்க நேரம் கொடுங்கள். முழு சமூகமும் ஒரு ஆலை அல்லது ஒரு கடையைக் கட்டுவது அல்லது ஒரு கார் வாங்குவது அவசியமாக இருந்தாலும், சமூக மூலதனம் பொது நலனை நிர்வகிக்க அவர்களுக்கு உதவும். சமூக மூலதனம் கிராமப் பொருளாதாரத்திற்கும் உதவும், மேலும் அது அதிகாரிகளிடமிருந்து அதைக் காப்பாற்றும், ஏனெனில் முறையாக வரி செலுத்தினால், ஒரு அதிகாரி கூட யாரையும் ஒடுக்க முடியாது. இங்குதான் அனைவரும் ஒருவராக நிற்பது முக்கியம். நீங்கள் ஒருவரை காயப்படுத்தினால், அவர்கள் அனைவரையும் காயப்படுத்துவார்கள். இந்த மூலதனத்தை ஒரு அதிகாரி தனது விரலால் தொட வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை; ஆனால் உலகம் யாரிடம் ஒப்படைக்கிறதோ, அவர்கள் அதை உலகுக்குக் கணக்குக் கொடுப்பார்கள்.

7) மக்கள், நிலத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பெற்று, அவற்றை என்றென்றும் பாதுகாப்பார்கள்; ஜார் தன்னிச்சையாக மக்கள் மீது அதிக வரிகளையும் வரிகளையும் விதிக்க மாட்டார், மக்களின் பணத்தில் மக்களை நசுக்கும் கூடுதல் படைகளையும் கூடுதல் அதிகாரிகளையும் வைத்திருக்க மாட்டார்; ஜார் மக்களின் பணத்தை விருந்துகளுக்காக வீணடிக்க முடியாது, ஆனால் மக்களின் தேவைகள் மற்றும் கல்விக்காக மனசாட்சியுடன் செலவழிக்க, வரிகளும் கடமைகளும் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டு தங்களுக்குள் விநியோகிக்கப்பட வேண்டியது அவசியம். . ஒவ்வொரு வோலோஸ்டிலும், கிராமங்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் வோலோஸ்டின் பொதுத் தேவைகளுக்காக தங்கள் மக்களிடமிருந்து எவ்வளவு பணம் சேகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைத் தங்களுக்குள் முடிவு செய்வார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒரு நம்பகமான நபரைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள், அவர் மாவட்டத்திற்கு அனுப்பப்படுவார். , மற்ற வோலோஸ்ட்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் நகரவாசிகள் இருவரும் சேர்ந்து, என்ன வரிகள் மற்றும் கடமைகள் தேவை என்பதை முடிவு செய்து, மாவட்டத்தின்படி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் மாவட்டக் கூட்டத்தில் தங்களுக்குள் நம்பகமானவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவர்களை மாகாண நகரத்திற்கு அனுப்புவார்கள். மாகாணத்தில் மக்களுக்கு என்ன கடமைகளை ஏற்க வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்வதற்காக. இறுதியாக, மாகாணங்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் தலைநகரில் ஜார் வரை கூடி, அரசின் தேவைகளுக்காக, அதாவது முழு ரஷ்ய மக்களுக்கும் பொதுவான கடமைகள் மற்றும் வரிகளை மக்களால் வழங்க வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்வார்கள்.

மக்களால் நம்பப்பட்ட மக்கள், மக்களை புண்படுத்த விட மாட்டார்கள், மக்களிடம் இருந்து கூடுதல் பணம் எடுக்க அனுமதிக்க மாட்டார்கள்; கூடுதல் பணம் இல்லாமல், கூடுதல் துருப்புக்கள் மற்றும் கூடுதல் அதிகாரிகளை ஆதரிக்க எதுவும் இருக்காது. எனவே, மக்கள் ஒடுக்குமுறையின்றி மகிழ்ச்சியாக வாழ்வார்கள்.

மக்களுக்கு எவ்வளவு வரி செலுத்த வேண்டும், யாரையும் புண்படுத்தாத வகையில் எப்படி செலுத்த வேண்டும் என்பதை நம்பகமானவர்கள் முடிவு செய்வார்கள். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் சந்தித்து மோதியவுடன், வரி செலுத்துவது ஆன்மாவிலிருந்து அல்ல, நிலத்திலிருந்து செலுத்தப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் ஏற்கனவே முடிவு செய்ய முடியும். எந்த சமூகத்திற்கு அதிக நிலம் உள்ளது, மேலும் சிறந்த நிலம் உள்ளது, எனவே, ஒருவர் அதிக வரி செலுத்த வேண்டும், மேலும் ஏழை நிலம் உள்ளவர்கள் குறைவாக செலுத்துவார்கள். இங்கு நில உரிமையாளர்கள் தங்கள் நிலத்தில் இருந்து பணம் செலுத்துவார்கள். இதன் பொருள், விஷயங்கள் நியாயமானதாகவும், மக்களுக்கு சாதகமாகவும் இருக்கும். ஆட்சேர்ப்பு சேவைக்கு எவ்வாறு நியாயமாக சேவை செய்வது என்பதை அறங்காவலர்கள் தீர்மானிப்பார்கள்; சாலை, உறைவிடம் மற்றும் நீருக்கடியில் கடமைகளை எவ்வாறு நியாயமாகச் செய்வது; அவர்கள் பணத்தால் அவர்களை மதிப்பார்கள் மற்றும் மக்கள் முழுவதும் பாதிப்பில்லாமல் பரப்புவார்கள். மக்கள் ஒவ்வொரு பைசாவையும் எண்ணுவார்கள், அவள் எந்த வகையான தொழிலுக்கு செல்ல வேண்டும் என்று; அரசாங்கத்திற்கு எவ்வளவு பணம், இராணுவத்திற்கு எவ்வளவு, நீதிமன்றங்களுக்கு எவ்வளவு, பொதுப் பள்ளிகளுக்கு எவ்வளவு, சாலைகளுக்கு எவ்வளவு. அவர்கள் என்ன முடிவு செய்கிறார்கள், அது மட்டுமே இருக்கும். வருடம் செல்லச் செல்ல, ஒவ்வொரு பைசாவிலும் மக்களுக்குக் கணக்குக் கொடுங்கள் - அது எங்கு செலவழிக்கப்பட்டது.

அப்போதுதான் மக்கள் உண்மையில் முன்னேற்றமடைவார்கள். இது மக்களுக்கு தேவை, இது இல்லாமல் அவர்கள் வாழ முடியாது ...

ஒகரேவ். என்.பி. ஃபேவ் சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவப் பணிகள்.-எம்., 1952.-டி. 1.-எஸ். 527-536.

மிக எளிமையாக, மக்களுக்கு நிலமும் சுதந்திரமும் தேவை.
நிலம் இல்லாமல் மக்கள் வாழ முடியாது, நிலம் இல்லாமல் அவர்களை விட்டு வெளியேற முடியாது, ஏனென்றால் அது அவர்களின் சொந்த இரத்தம். நிலம் வேறு யாருக்கும் சொந்தமானது அல்ல மக்களுக்கு சொந்தமானது. ரஷ்யா என்று அழைக்கப்படும் நிலத்தை ஆக்கிரமித்தவர் யார்? யார் அதை வளர்த்தார்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக அதை வென்று எல்லா எதிரிகளுக்கும் எதிராக பாதுகாத்தவர் யார்? மக்கள், மக்களைத் தவிர வேறு இல்லை. எத்தனை பேர் போர்களில் இறந்தார்கள், அதை நீங்கள் கணக்கிட முடியாது! கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் மட்டும், மக்களின் நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான விவசாயிகள் இறந்துள்ளனர். நெப்போலியன் 1812 இல் வந்தார், அவர் வெளியேற்றப்பட்டார், ஆனால் ஒன்றும் இல்லை: அவரது மக்கள் எட்டு இலட்சம் பேர் கொல்லப்பட்டனர். இப்போது ஆங்கிலோ-பிரெஞ்சு கிரிமியாவிற்கு வந்து கொண்டிருந்தது; இங்கும் ஐம்பதாயிரம் பேர் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது காயங்களால் இறந்தனர். இந்த இரண்டு பெரிய போர்களைத் தவிர, அதே ஐம்பது ஆண்டுகளில் மற்ற சிறிய போர்களில் எத்தனை பேர் கொல்லப்பட்டனர்? இதெல்லாம் எதற்கு? ராஜாக்களே மக்களிடம் சொன்னார்கள்: "தங்கள் நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக." ரஷ்ய நிலத்தின் மக்களைப் பாதுகாக்க வேண்டாம், ரஷ்ய இராச்சியம் இருக்காது, ஜார்களும் நிலப்பிரபுக்களும் இருக்க மாட்டார்கள்.
அது எப்போதும் இருந்து வருகிறது. சில எதிரிகள் எங்களிடம் வந்தவுடன், அவர்கள் மக்களிடம் கத்துகிறார்கள்: எங்களுக்கு ஒரு சிப்பாயைக் கொடுங்கள், எங்களுக்கு பணம் கொடுங்கள், ஆயுதம் கொடுங்கள், உங்கள் பூர்வீக நிலத்தைப் பாதுகாக்கவும்! மக்கள் பாதுகாத்தனர். இப்போது ஜார் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் இருவரும் தங்கள் நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வியர்வையையும் இரத்தத்தையும் சிந்தியதை மறந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவர்கள் மக்களிடம் கூறுகிறார்கள்: “இந்த நிலத்தை இன்னும் அதிகமாக வாங்குங்கள், அவர்கள் கூறுகிறார்கள். , பணத்திற்காக." இல்லை! இது இஸ்காரியா. நீங்கள் நிலத்தை வியாபாரம் செய்தால், அதைப் பெற்றவருடன் வர்த்தகம் செய்யுங்கள். ஜார்களும் நிலப்பிரபுக்களும் மக்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் நிலத்தை வாங்கட்டும், மக்கள் அல்ல, ஏனென்றால் நிலம் அவர்களுடையது அல்ல, மக்களுடையது, அது மக்களுக்கு வரவில்லை. ஜார்ஸ் மற்றும் நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து, ஆனால் நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் ஜார்ஸ் பற்றி இன்னும் குறிப்பிடப்படாத நேரத்தில் அதைத் தீர்த்து வைத்த தாத்தாக்களிடமிருந்து.
பழங்காலத்திலிருந்தே, மக்கள் உண்மையில் நிலத்திற்கு சொந்தமானவர்கள், உண்மையில் நிலத்திற்காக வியர்வை மற்றும் இரத்தம் சிந்தினார்கள், மற்றும் எழுத்தர்கள் இந்த நிலத்தை நில உரிமையாளர்களுக்கும் அரச கருவூலத்திற்கும் மை கொண்டு காகிதத்தில் எழுதினர். நிலத்துடன் சேர்ந்து, மக்களும் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், இது சட்டம், இது தெய்வீக உண்மை என்று அவர்கள் உறுதியளிக்க விரும்பினர். இருப்பினும், யாரும் நம்பவில்லை. மக்கள் சாட்டையால் அடிக்கப்பட்டனர், தோட்டாக்களால் சுடப்பட்டனர், தண்டனைக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர், இதனால் மக்கள் ஆணையிட்ட சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிவார்கள். மக்கள் அமைதியாக இருந்தார்கள், ஆனால் இன்னும் நம்பவில்லை. மேலும் ஒரு தவறான செயலில் இருந்து, சரியான செயல் வெளிவரவில்லை. அடக்குமுறை மக்களையும் அரசையும் சீரழித்தது.
இன்னும் வாழ முடியாது என்பதை நாமே இப்போது பார்த்தோம். சிக்கலைச் சரிசெய்வது பற்றி யோசித்தோம். நான்கு ஆண்டுகளாக அவர்கள் தங்கள் ஆவணங்களை எழுதி மீண்டும் எழுதினார்கள். இறுதியாக, அவர்கள் விஷயத்தை முடிவு செய்து மக்களுக்கு சுதந்திரம் அறிவித்தனர். ஜெனரல்களும் அதிகாரிகளும் அறிக்கையைப் படிக்கவும், தேவாலயங்களில் பிரார்த்தனை செய்யவும் எல்லா இடங்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டனர். ராஜாவுக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், ஆனால் விருப்பத்திற்காக, ஆனால் உங்கள் எதிர்கால மகிழ்ச்சிக்காக ஜெபியுங்கள்.
மக்கள் நம்பி, மகிழ்ச்சியடைந்து, பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினர்.
எவ்வாறாயினும், ஜெனரல்களும் அதிகாரிகளும் மக்களுக்கு விதிமுறைகளை விளக்குவதற்கு கருத்தரித்ததால், விருப்பம் வார்த்தைகளில் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, செயல்களில் அல்ல. புதிய விதிகளில் - முன்னாள் கட்டாய சட்டங்கள் வேறு ஒரு தாளில் மட்டுமே உள்ளன, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மீண்டும் எழுதப்பட்டது. மேலும் நில உரிமையாளரின் கோரிக்கை மற்றும் நிலுவைத் தொகையை முன்பு போலவே வழங்கவும், நீங்கள் உங்கள் சொந்த குடிசை மற்றும் நிலத்தைப் பெற விரும்பினால், உங்கள் சொந்த பணத்தில் அவற்றை மீட்டுக்கொள்ளவும். ஒரு இடைநிலை நிலையைக் கண்டுபிடித்தார். ஒன்று இரண்டாண்டுகள், அல்லது ஆறு ஆண்டுகள் அல்லது ஒன்பது ஆண்டுகள், மக்களுக்கு ஒரு புதிய அடிமைத்தனம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அங்கு நில உரிமையாளர் அதிகாரிகளை கசையடிப்பார், அதிகாரிகள் நீதிமன்றத்தை எங்கே செய்வார்கள், அங்கு எல்லாம் கலக்கப்படுகிறது. அரச பதவிகள் மக்களுக்கு சில முன்னுரிமை தானியங்கள் இருந்தன, பின்னர் அதை பயன்படுத்த முடியாது. மாநில விவசாயிகள் இன்னும் கசப்பான விதியுடன் இருந்தனர், அதே அதிகாரிகள் நிலத்தையும் மக்களையும் சொந்தமாக்கிக் கொண்டனர், ஆனால் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்பினால், உங்கள் நிலத்தை மீட்டுக்கொள்ளுங்கள். உயில் பற்றி தளபதிகளும் அதிகாரிகளும் சொல்வதை மக்கள் கேட்கிறார்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் தடிகளின் கீழ் நிலம் இல்லாமல் அது என்ன வகையான விருப்பம் என்று புரிந்து கொள்ள முடியாது. இவ்வளவு நேர்மையற்ற முறையில் ஏமாற்றப்பட்டதை மக்கள் நம்ப விரும்பவில்லை. ஜார், தனது வார்த்தையால், நான்கு ஆண்டுகளாக எங்களை சுதந்திரத்துடன் அரவணைத்தார், இப்போது, ​​​​உண்மையில், அவர் எங்களுக்கு அதே கோர்வி மற்றும் நிலுவைத் தொகை, அதே தடி மற்றும் அடிகளை வழங்குவார் என்று அவர் கூறுகிறார்.
நம்பாதவர்கள் அமைதியாக இருப்பது நல்லது: நம்பாதவர்கள், ஆனால் நிறைவேறாத விருப்பத்தின்படி துக்கப்படத் தொடங்கினர், அவர்கள் சாட்டைகள், பயோனெட்டுகள் மற்றும் தோட்டாக்களுடன் நியாயப்படுத்தினர். மேலும் ரஷ்யா முழுவதும் அப்பாவி இரத்தம் கொட்டியது.
ராஜாவுக்காக ஜெபிப்பதற்குப் பதிலாக, தியாகிகளின் கூக்குரல்கள் கேட்கப்பட்டன, சாட்டைகள் மற்றும் தோட்டாக்களின் கீழ் விழுந்து சைபீரிய சாலையில் சுரப்பிகளின் கீழ் சோர்வடைந்தன.
எனவே, மீண்டும், சாட்டையடி மற்றும் கடின உழைப்பால், புதிய உத்தரவு சட்டம் தெய்வீக உண்மை என்று மக்களை நம்ப வைக்க விரும்புகிறார்கள்.
மேலும், ராஜாவும் பிரபுக்களும் ஏளனம் செய்கிறார்கள், இரண்டு ஆண்டுகளில் சுதந்திரம் கிடைக்கும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவள் எங்கிருந்து ஏதாவது செய்வாள்? அவர்கள் நிலத்தை வெட்டுவார்கள், ஆனால் அவர்கள் வெட்டப்பட்டதற்கு அதிக விலை கொடுக்கச் செய்வார்கள், மேலும் அவர்கள் அதிகாரிகளின் ஆட்சியின் கீழ் மக்களுக்கு வழங்குவார்கள், அதனால் இந்த மூன்று மடங்கு பணத்தையும் கூடுதலாக அவர்கள் கொள்ளையடித்து மூன்று முறை பிழிந்தெடுக்கிறார்கள்; மற்றும் கிட்டத்தட்ட யாரோ தன்னை திருட அனுமதிக்க மாட்டார்கள், அதனால் மீண்டும் சவுக்கை மற்றும் கடின உழைப்பு. அவர்கள் இரண்டு வருடங்களில் எதையும் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் மக்களுக்கு எதையும் செய்ய மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் நன்மை மக்களின் அடிமைத்தனம், சுதந்திரம் அல்ல.<...>
தங்களுக்காக சந்தா செலுத்தப்படாத மக்களிடமிருந்து நிலம். மக்கள் செய்யும் அனைத்தும் - நீதிமன்றத்திற்கும் கருவூலத்திற்கும் பிரபுக்களுக்கும் கொடுங்கள்; நீங்கள் எப்பொழுதும் அழுகிய சட்டை மற்றும் ஓட்டை பாஸ்ட் ஷூவில் அமர்ந்திருப்பீர்கள்.
சுதந்திரம் பறிக்கப்பட்டது. உத்தியோகபூர்வ அனுமதி இல்லாமல், பாஸ்போர்ட் அல்லது டிக்கெட் இல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் பணம் செலுத்த தைரியம் இல்லை.
மக்களுக்கு எதுவும் கற்பிக்கப்படவில்லை. பொதுக் கல்விக்காகச் சேகரிக்கப்படும் பணம் அரச தொழுவங்களுக்கும் கொட்டில்களுக்கும், அதிகாரிகளுக்கும், மக்களைச் சுடும் தேவையற்ற இராணுவத்திற்கும் வீணடிக்கப்படுகிறது.
இப்படி இருக்க முடியாது என்றும், இப்படிப்பட்ட இஸ்காரியோட்டிஸத்தால் மக்களை அழித்து, ராஜ்ஜியத்தை அழித்துவிட்டு, உங்களை ஒன்றும் செய்யாமல் விட்டுவிடுவீர்கள் என்றும் அவர்களே புரிந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் மீட்க அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்களே மக்களிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அது வரும்போது, ​​அவர்களின் பேராசையை அவர்களால் வெல்ல முடியாது. எண்ணற்ற அரண்மனைகளின் ராஜாவுக்கு ஆயிரக்கணக்கில் அடியாட்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் இருப்பது பரிதாபம், அவரது ப்ரோகேட்ஸ் மற்றும் வைரங்களின் ராணிக்கு இது பரிதாபம். தங்கள் வேட்டை நாய்களை விடவும், தங்கப் பாத்திரங்களை விடவும், விருந்துகள் மற்றும் வேடிக்கைகளை விடவும் மக்களை அவர்கள் இன்னும் அதிகமாக நேசிக்கவில்லை. ஆகவே, மக்களிடமிருந்து மில்லியன் கணக்கான ரூபிள்களை வசூலிக்க உதவும் தங்கள் பிரபுக்களையும் அதிகாரிகளையும் அவர்களால் பதவி நீக்கம் செய்து சமாதானப்படுத்த முடியாது, மேலும் அதே தொகையை அவர்களும் இழுக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் பேராசையை வெல்ல முடியாது, எனவே அவர்கள் இரட்டை எண்ணம் கொண்டவர்கள். மேலும் ஜார் மக்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாத அறிக்கைகளை எழுதுகிறார். வார்த்தைகளில், அவர் அன்பானவர் மற்றும் அவரது மனசாட்சிப்படி மக்களுடன் பேசுகிறார்; ஆனால் வார்த்தைகள் நடைமுறையில் நிறைவேற்றப்பட வேண்டும் என்பதால், அவர் பிரபுக்களிடம் அதே பேராசையை வைத்திருக்கிறார். வார்த்தைகளில், அரச கருணை முதல் மக்களுக்கு, மகிழ்ச்சி மற்றும் வேடிக்கை, ஆனால் உண்மையில், அனைத்து முன்னாள் துக்கம் மற்றும் கண்ணீர். வார்த்தைகளில், ஜார் மக்களுக்கு கொடுப்பார், ஆனால் உண்மையில், அதே விருப்பத்திற்காக, ஜார் ஜெனரல்கள் மக்களை கசையடி செய்து சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்துகிறார்கள், அவர்களை சுட்டுக் கொன்றனர்.
இல்லை! மக்களுடன் இரட்டை மனதுடன் அவர்களை ஏமாற்றுவது கண்ணியமற்றது மற்றும் குற்றமாகும். யூதாஸ் கிறிஸ்து வர்த்தகம் செய்வது போல நிலத்திலும் மக்களின் விருப்பத்திலும் வர்த்தகம் செய்வது ஒன்றல்லவா? இல்லை, மக்களின் காரணத்தை பேரம் பேசாமல், மனசாட்சியோடும் உண்மையோடும் முடிவு செய்ய வேண்டும். முடிவு எளிமையாகவும், வெளிப்படையாகவும், அனைவருக்கும் புரியக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும்; முடிவின் வார்த்தைகள், ஒருமுறை உச்சரிக்கப்பட்டதால், ஜார் அல்லது நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளால் மறுபரிசீலனை செய்ய முடியவில்லை. முட்டாள்தனமான, முட்டாள்தனமான, துரோக வார்த்தைகளுக்காக, அப்பாவி இரத்தம் சிந்தப்படாது.

என்.பி. ஓகரேவ்

செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு ஏழு ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு மற்றும் ஒரு நித்திய தீர்வு விதிக்கப்பட்டது. இந்தத் துன்புறுத்தலைத் தூண்டிய, ஆளுமைகளை விரட்டியடித்த, அரசாங்கத்தின் மீதும், சமூகத்தின் மீதும், இழிவான, லஞ்சப் பத்திரிக்கையின் மீதும் இந்த அளவிட முடியாத வில்லத்தனம் சபிக்கப்படட்டும். போலந்தில் போர்க் கைதிகளைக் கொல்லவும், ரஷ்யாவில் செனட்டின் காட்டு அறிவாளிகள் மற்றும் மாநில கவுன்சிலின் நரைத்த வில்லன்களின் உச்சரிப்புகளை அங்கீகரிக்கவும் அவர் அரசாங்கத்திற்குக் கற்றுக் கொடுத்தார் ... மேலும் இங்கே பரிதாபகரமான மக்கள், மக்கள்-புல், மக்கள்- இந்த கொள்ளை கும்பல் மற்றும் அயோக்கியர்களை திட்டக்கூடாது என்று நத்தைகள் கூறுகிறார்கள், யார் நம்மை ஆள்கிறார்கள்!

"தவறானது" 128 சமீபத்தில் எங்கே என்று கேட்டது புதிய ரஷ்யா,அதற்காக கரிபால்டி குடித்தார். பாதிக்கப்பட்டவருக்குப் பிறகு பாதிக்கப்பட்டவர் விழும்போது அவள் "டினீப்பருக்கு அப்பாற்பட்டவள்" அல்ல என்பதைக் காணலாம் ... காட்டு மரணதண்டனைகள், அரசாங்கத்தின் காட்டுத் தண்டனைகள் மற்றும் அவரது ஹேக்குகளின் அமைதியான அமைதியின் மீதான நம்பிக்கையை ஒருவர் எவ்வாறு சமரசம் செய்ய முடியும்? அல்லது எந்த ஆபத்தும் இல்லாமல், எந்த காரணமும் இல்லாமல், இளம் அதிகாரிகளைச் சுட்டு, மிகைலோவ், ஒப்ருச்சேவ், மார்டியானோவ், க்ராசோவ்ஸ்கி, ட்ரூவெலியர், 129 இருபது பேரையும், கடைசியாக செர்னிஷெவ்ஸ்கியையும் கடின உழைப்புக்கு அனுப்பும் அரசாங்கத்தைப் பற்றி இன்வாலிட் ஆசிரியர் என்ன நினைக்கிறார்.

இந்த ஆட்சியை நாங்கள் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரவேற்றோம்!

பி.எஸ். மரணதண்டனைக்கு நேரில் கண்ட சாட்சியிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தில் பின்வருவனவற்றைப் படித்தபோது இந்த வரிகள் எழுதப்பட்டன: “செர்னிஷெவ்ஸ்கி நிறைய மாறிவிட்டார், அவரது வெளிர் முகம் வீங்கி, ஸ்கார்பட் தடயங்களைத் தாங்கியுள்ளது. அவர்கள் அவரை முழங்காலில் வைத்து, அவரது வாளை உடைத்து, தூணில் கால் மணி நேரம் அவரை நிறுத்தினார்கள். சில பெண் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வண்டியில் ஒரு மாலை வீசினாள் - அவள் கைது செய்யப்பட்டாள். பிரபல எழுத்தாளர் பி. யாகுஷ்கின் "குட்பை!" மற்றும் கைது செய்யப்பட்டார். மிகைலோவ் மற்றும் ஒப்ருச்சேவ் ஆகியோரை நாடுகடத்த, அவர்கள் அதிகாலை 4 மணிக்கு ஒரு கண்காட்சியை நடத்தினர், இப்போது - பகல் நேரத்தில்! .. "

பல்வேறு கட்கோவ்ஸ் அனைவருக்கும் வாழ்த்துக்கள் - அவர்கள் இந்த எதிரியை வென்றனர்! சரி, அவர்களுக்கு இது எளிதானதா?

செர்னிஷெவ்ஸ்கி உங்களால் கால் மணி நேரம் * 18 வைக்கப்பட்டார் - நீங்களும் ரஷ்யாவும் அவருடன் எத்தனை ஆண்டுகள் பிணைக்கப்பட்டிருப்பீர்கள்?

அடடா, அடடா - மற்றும், முடிந்தால், பழிவாங்கும்!

ஹெர்சன் ஏ.ஐ. சோப்ர். op. மணிக்கு 30 டி.

எம், 1959. டி.18.எஸ்.221-222.

ஆரம்பம் வரை

என்.பி. ஒகரேவ்

(1813-1877)

மக்களுக்கு என்ன தேவை?130

மிக எளிமையாக, மக்களுக்கு நிலமும் சுதந்திரமும் தேவை.

நிலம் இல்லாமல் மக்கள் வாழ முடியாது, நிலம் இல்லாமல் அவர்களை விட்டு வெளியேற முடியாது, ஏனென்றால் அது அவர்களின் சொந்த இரத்தம். பூமி வேறு யாருக்கும் சொந்தமானது அல்லஒரு மக்களைப் போல. ரஷ்யா என்று அழைக்கப்படும் நிலத்தை ஆக்கிரமித்தவர் யார்? யார் அதை வளர்த்தார்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக அதை வென்று எல்லா எதிரிகளுக்கும் எதிராக பாதுகாத்தவர் யார்? மக்கள், மக்களைத் தவிர வேறு இல்லை. எத்தனை பேர் போர்களில் இறந்தார்கள், அதை நீங்கள் கணக்கிட முடியாது! கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் மட்டும், மக்களின் நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான விவசாயிகள் இறந்துள்ளனர். நெப்போலியன் 1812 இல் வந்தார், அவர் வெளியேற்றப்பட்டார், ஆனால் ஒன்றும் இல்லை: அவரது மக்களில் எட்டு இலட்சம் பேர் கொல்லப்பட்டனர். இப்போது ஆங்கிலோ-பிரெஞ்சு கிரிமியாவிற்கு வந்து கொண்டிருந்தது; இங்கும் ஐம்பதாயிரம் பேர் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது காயங்களால் இறந்தனர். இந்த இரண்டு பெரிய போர்களைத் தவிர, அதே ஐம்பது ஆண்டுகளில் மற்ற சிறிய போர்களில் எத்தனை பேர் கொல்லப்பட்டனர்? இதெல்லாம் எதற்கு? அரசர்களே மக்களிடம் சொன்னார்கள்: “அதற்காக உங்கள் நிலத்தை பாதுகாக்கவும்."ரஷ்ய நிலத்தின் மக்களைப் பாதுகாக்க வேண்டாம், ரஷ்ய இராச்சியம் இருக்காது, ஜார்களும் நிலப்பிரபுக்களும் இருக்க மாட்டார்கள்.

அது எப்போதும் இருந்து வருகிறது. சில எதிரிகள் எங்களிடம் வந்தவுடன், அவர்கள் மக்களைக் கத்துகிறார்கள்: எங்களுக்கு வீரர்களைக் கொடுங்கள், எங்களுக்கு பணம் கொடுங்கள், ஆயுதம் கொடுங்கள், உங்கள் பூர்வீக நிலத்தைப் பாதுகாக்கவும்! மக்கள் பாதுகாத்தனர். இப்போது ஜார் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் இருவரும் தங்கள் நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வியர்வையையும் இரத்தத்தையும் சிந்தியதை மறந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவர்கள் மக்களிடம் கூறுகிறார்கள்: “இந்த நிலத்தை இன்னும் அதிகமாக வாங்குங்கள், அவர்கள் கூறுகிறார்கள். , பணத்திற்காக." இல்லை! இது இஸ்காரியா. நீங்கள் நிலத்தை வியாபாரம் செய்தால், அதைப் பெற்றவருடன் வர்த்தகம் செய்யுங்கள். ஜார்களும் நில உரிமையாளர்களும் சேர்ந்து, மக்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் விடுங்கள். அவர்கள்அவர்கள் நிலத்தை வாங்குகிறார்கள், மக்கள் அல்ல, ஏனென்றால் நிலம் அவர்களுடையது அல்ல, ஆனால் மக்களுடையது, அது மக்களுக்கு வந்தது ஜார் மற்றும் நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் ஜார்ஸ் பற்றி இன்னும் குறிப்பிடப்படாத நேரத்தில் அதை குடியேறிய தாத்தாக்களிடமிருந்து .

மக்கள், பழங்காலத்திலிருந்தே, உண்மையாகநிலம் சொந்தமாக இருந்தது உண்மையாகபூமிக்காக ஊற்றப்பட்டது வியர்வை மற்றும் இரத்தம்மற்றும் உத்தரவுகள் மை கொண்ட காகிதத்தில்இந்த நிலத்தை நில உரிமையாளர்களுக்கும் அரச கருவூலத்திற்கும் சந்தா செலுத்தவில்லை. நிலத்துடன் சேர்ந்து, மக்களும் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், இது சட்டம், இது தெய்வீக உண்மை என்று அவர்கள் உறுதியளிக்க விரும்பினர். இருப்பினும், யாரும் நம்பவில்லை. மக்கள் சாட்டையால் அடிக்கப்பட்டனர், தோட்டாக்களால் சுடப்பட்டனர், தண்டனைக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர், இதனால் மக்கள் ஆணையிட்ட சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிவார்கள். மக்கள் அமைதியாக இருந்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் நம்பவில்லை. மேலும் ஒரு தவறான செயலில் இருந்து, சரியான செயல் வெளிவரவில்லை. அடக்குமுறை மக்களையும் அரசையும் சீரழித்தது.

இன்னும் வாழ முடியாது என்பதை நாமே இப்போது பார்த்தோம். சிக்கலைச் சரிசெய்வது பற்றி யோசித்தோம். நான்கு ஆண்டுகளாக அவர்கள் தங்கள் ஆவணங்களை எழுதி மீண்டும் எழுதினார்கள். இறுதியாக, அவர்கள் விஷயத்தை முடிவு செய்து மக்களுக்கு சுதந்திரம் அறிவித்தனர். ஜெனரல்களும் அதிகாரிகளும் அறிக்கையைப் படிக்கவும், தேவாலயங்களில் பிரார்த்தனை செய்யவும் எல்லா இடங்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டனர். ராஜாவுக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், ஆனால் விருப்பத்திற்காக, ஆனால் உங்கள் எதிர்கால மகிழ்ச்சிக்காக ஜெபியுங்கள்.

மக்கள் நம்பி, மகிழ்ச்சியடைந்து, பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினர்.

இருப்பினும், ஜெனரல்களும் அதிகாரிகளும் மக்களை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள் ஒழுங்குமுறைகள் 131 , விருப்பம் வார்த்தைகளில் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது, செயல்களில் அல்ல என்று மாறிவிடும். புதிய விதிகளில் - முன்னாள் கட்டாய சட்டங்கள் வேறு ஒரு தாளில் மட்டுமே உள்ளன, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மீண்டும் எழுதப்பட்டது. மேலும் முன்பு போலவே நில உரிமையாளருக்கு சேவை செய்யுங்கள், உங்கள் சொந்த குடிசை மற்றும் நிலத்தைப் பெற விரும்பினால், உங்கள் சொந்த பணத்தில் அவற்றை மீட்டுக்கொள்ளுங்கள். ஒரு இடைநிலை நிலையைக் கண்டுபிடித்தார். ஒன்று இரண்டாண்டுகள், அல்லது ஆறு ஆண்டுகள் அல்லது ஒன்பது ஆண்டுகள், மக்களுக்கு ஒரு புதிய அடிமைத்தனம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அங்கு நில உரிமையாளர் அதிகாரிகளை கசையடிப்பார், அதிகாரிகள் நீதிமன்றத்தை எங்கே செய்வார்கள், அங்கு எல்லாம் கலக்கப்படுகிறது. அரச பதவிகள் மக்களுக்கு சில முன்னுரிமை தானியங்கள் இருந்தன, பின்னர் அதை பயன்படுத்த முடியாது. மாநில விவசாயிகள் இன்னும் கசப்பான விதியுடன் இருந்தனர், அதே அதிகாரிகள் நிலத்தையும் மக்களையும் சொந்தமாக்கிக் கொண்டனர், ஆனால் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்பினால், உங்கள் நிலத்தை மீட்டுக்கொள்ளுங்கள். உயில் பற்றி தளபதிகளும் அதிகாரிகளும் சொல்வதை மக்கள் கேட்கிறார்கள், நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தின் தடிகளின் கீழ் நிலம் இல்லாமல் அது என்ன வகையான விருப்பம் என்பதை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இவ்வளவு நேர்மையற்ற முறையில் ஏமாற்றப்பட்டதை மக்கள் நம்ப விரும்பவில்லை. ஜார், தனது வார்த்தையால், நான்கு ஆண்டுகளாக எங்களை சுதந்திரத்துடன் அரவணைத்தார், இப்போது, ​​​​உண்மையில், அவர் எங்களுக்கு அதே கோர்வி மற்றும் நிலுவைத் தொகை, அதே தடி மற்றும் அடிகளை வழங்குவார் என்று அவர் கூறுகிறார்.

நம்பாதவர்கள் அமைதியாக இருப்பது நல்லது: நம்பாதவர்கள், ஆனால் நிறைவேறாத விருப்பத்தின்படி துக்கப்படத் தொடங்கினர், அவர்கள் சாட்டைகள், பயோனெட்டுகள் மற்றும் தோட்டாக்களுடன் நியாயப்படுத்தினர். மேலும் ரஷ்யா முழுவதும் அப்பாவி இரத்தம் கொட்டியது.

ராஜாவுக்காக ஜெபிப்பதற்குப் பதிலாக, தியாகிகளின் கூக்குரல்கள் கேட்கப்பட்டன, சாட்டைகள் மற்றும் தோட்டாக்களின் கீழ் விழுந்து சைபீரிய சாலையில் சுரப்பிகளின் கீழ் சோர்வடைந்தன.

எனவே, மீண்டும், சாட்டையடி மற்றும் கடின உழைப்பால், புதிய உத்தரவு சட்டம் தெய்வீக உண்மை என்று மக்களை நம்ப வைக்க விரும்புகிறார்கள்.

மேலும், ஜார் மற்றும் பிரபுக்கள் ஏளனம் செய்கிறார்கள், இரண்டு ஆண்டுகளில் சுதந்திரம் கிடைக்கும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவள் எங்கிருந்து ஏதாவது செய்வாள்? அவர்கள் நிலத்தை வெட்டுவார்கள், ஆனால் வெட்டுவதற்கு அவர்கள் உங்களை அதிக விலை கொடுக்கச் செய்வார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதிகாரிகளின் அதிகாரத்தின் கீழ் மக்களுக்கு கொடுப்பார்கள், அதனால் இந்த மூன்று மடங்கு பணத்தையும் கூடுதலாக அவர்கள் மூன்று முறை கொள்ளையடித்து பிழிந்தெடுக்கிறார்கள்; மற்றும் கிட்டத்தட்ட யாரோ தன்னை திருட அனுமதிக்க மாட்டார்கள், அதனால் மீண்டும் சவுக்கை மற்றும் கடின உழைப்பு. எதுவும் அவர்கள் இரண்டு ஆண்டுகளில் என்ன இல்லை, - ஆனால் ஒருபோதும்அவர்கள் அதை மக்களுக்காக செய்ய மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் நன்மை மக்களின் அடிமைத்தனம், சுதந்திரம் அல்ல<...>

தங்களுக்காக சந்தா செலுத்தப்படாத மக்களிடமிருந்து நிலம். மக்கள் செய்யும் அனைத்தும் - நீதிமன்றத்திற்கும் கருவூலத்திற்கும் பிரபுக்களுக்கும் கொடுங்கள்; ஆனால் அவர் எப்பொழுதும் அழுகிய சட்டையிலும், ஓட்டை பாஸ்ட் ஷூவிலும் அமர்ந்திருப்பார்.

சுதந்திரம் பறிக்கப்பட்டது. உத்தியோகபூர்வ அனுமதி இல்லாமல், பாஸ்போர்ட் அல்லது டிக்கெட் இல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் பணம் செலுத்த தைரியம் இல்லை.

மக்களுக்கு எதுவும் கற்பிக்கப்படவில்லை. பொதுக் கல்விக்காகச் சேகரிக்கப்படும் பணம் அரச தொழுவங்களுக்கும் கொட்டில்களுக்கும், அதிகாரிகளுக்கும், மக்களைச் சுடும் தேவையற்ற இராணுவத்திற்கும் வீணடிக்கப்படுகிறது.

இப்படி இருக்க முடியாது என்றும், இப்படிப்பட்ட இஸ்காரியோட்டிஸத்தால் மக்களை அழித்து, ராஜ்ஜியத்தை அழித்துவிட்டு, உங்களை ஒன்றும் செய்யாமல் விட்டுவிடுவீர்கள் என்றும் அவர்களே புரிந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் மீட்க அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்களே மக்களிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அது வரும்போது, ​​அவர்களின் பேராசையை அவர்களால் வெல்ல முடியாது. எண்ணற்ற அரண்மனைகளின் ராஜாவுக்கு ஆயிரக்கணக்கில் அடியாட்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் இருப்பது பரிதாபம், அவரது ப்ரோகேட்ஸ் மற்றும் வைரங்களின் ராணிக்கு இது பரிதாபம். தங்கள் வேட்டை நாய்களை விடவும், தங்கப் பாத்திரங்களை விடவும், விருந்துகள் மற்றும் வேடிக்கைகளை விடவும் மக்களை அவர்கள் இன்னும் அதிகமாக நேசிக்கவில்லை. ஆகவே, மக்களிடமிருந்து மில்லியன் கணக்கான ரூபிள்களை வசூலிக்க உதவும் தங்கள் பிரபுக்களையும் அதிகாரிகளையும் அவர்களால் பதவி நீக்கம் செய்து சமாதானப்படுத்த முடியாது, மேலும் அதே தொகையை அவர்களும் இழுக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் பேராசையை வெல்ல முடியாது, எனவே அவர்கள் இரட்டை எண்ணம் கொண்டவர்கள். மேலும் ஜார் மக்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாத அறிக்கைகளை எழுதுகிறார். வார்த்தைகளில், அவர் அன்பானவர் மற்றும் அவரது மனசாட்சிப்படி மக்களுடன் பேசுகிறார்; ஆனால் உண்மையில் வார்த்தைகள் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதால், அவர் பிரபுக்களுடன் அதே பேராசையுடன் இருக்கிறார். வார்த்தைகளில், அரச கருணை முதல் மக்களுக்கு, மகிழ்ச்சி மற்றும் வேடிக்கை, ஆனால் உண்மையில், அனைத்து முன்னாள் துக்கம் மற்றும் கண்ணீர். வார்த்தைகளில், ஜார் மக்களுக்கு கொடுப்பார், ஆனால் உண்மையில், அதே விருப்பத்திற்காக, ஜார் ஜெனரல்கள் மக்களை கசையடி செய்து சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்துகிறார்கள், அவர்களை சுட்டுக் கொன்றனர்.

இல்லை! மக்களிடம் இரட்டை எண்ணம் கொண்டு அவர்களை ஏமாற்றுவது மானக்கேடான மற்றும் குற்றமாகும். யூதாஸ் கிறிஸ்து வர்த்தகம் செய்வது போல நிலத்திலும் மக்களின் விருப்பத்திலும் வர்த்தகம் செய்வது ஒன்றல்லவா? இல்லை, மக்களின் காரணத்தை பேரம் பேசாமல், மனசாட்சியோடும் உண்மையோடும் முடிவு செய்ய வேண்டும். முடிவு எளிமையாகவும், வெளிப்படையாகவும், அனைவருக்கும் புரியக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும்; முடிவின் வார்த்தைகள், ஒருமுறை உச்சரிக்கப்பட்டதால், ஜார் அல்லது நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளால் மறுபரிசீலனை செய்ய முடியவில்லை. முட்டாள்தனமான, முட்டாள்தனமான, துரோக வார்த்தைகளுக்காக, அப்பாவி இரத்தம் சிந்தப்படாது.

மக்களுக்கு என்ன தேவை?

நிலம், சுதந்திரம், கல்வி.

மக்கள் உண்மையில் அவற்றைப் பெறுவதற்கு, இது அவசியம்:

1) இப்போது அவர்களுக்குச் சொந்தமான நிலத்தில் அனைத்து விவசாயிகளும் சுதந்திரமாக உள்ளனர் என்பதை அறிவிப்பது. நிலம் இல்லாதவர்களுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, யார்டுகள் மற்றும் சில தொழிற்சாலை ஊழியர்களுக்கு, இதுவரை யாராலும் ஆக்கிரமிக்கப்படாத அரச காணிகளில் அதாவது மக்களுடைய காணிகளில் காணிகள் வழங்கப்படும். நில உரிமையாளர் விவசாயிகளில் யாருக்கு போதுமான நிலம் இல்லை, எனவே நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து நிலத்தை வெட்டி அல்லது குடியேற்றத்திற்கு நிலம் கொடுங்கள். அதனால் ஒரு விவசாயி கூட போதிய நிலம் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. விவசாயிகள் கூட்டாக நிலத்தை சொந்தமாக்க வேண்டும், அதாவது. சமூகங்கள். ஒரு சமூகத்தில் அதிகமான மக்கள் பிறக்கும்போது, ​​அது கூட்டமாக மாறும் போது, ​​அந்த சமூகத்திற்கு வெற்று வசதியான நிலங்களில் இருந்து குடியேற்றத்திற்கு எவ்வளவு நிலம் தேவை என்பதை அந்த சமூகத்திற்கு கொடுங்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகளில், ரஷ்ய மக்கள் குடியேறி பல நிலங்களை கைப்பற்றியுள்ளனர், அது பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களுக்கு போதுமானதாக இருக்கும். பலனளிக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், ஆனால் நிலத்தில் மறுப்பு இருக்க முடியாது.

2) அனைத்து மக்களும் பொது மக்களின் நிலத்தை சொந்தமாக்குவது போல், அனைத்து மக்களும் இந்த நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கும், பொது மக்களின் தேவைகளுக்கான வரிகளையும் பொது மாநில (மக்கள்) கருவூலத்தில் செலுத்துவார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, நிலத்துடன் விடுவிக்கப்பட்ட விவசாயிகளுக்கு மாநில விவசாயிகள் இப்போது செலுத்தும் அதே வரிக்கு உட்பட்டது, ஆனால் இனி இல்லை. பரஸ்பர உத்தரவாதத்திற்காக, விவசாயிகளுக்கு ஒன்றாக அஞ்சலி செலுத்துங்கள்; அதனால் ஒவ்வொரு சமூகத்தின் விவசாயிகளும் ஒருவருக்கு ஒருவர் பொறுப்பு.

3) நில உரிமையாளர்கள் முந்நூறு ஆண்டுகளாக நிலத்தை தவறாக வைத்திருந்தாலும், மக்கள், அவர்களை புண்படுத்த விரும்பவில்லை. கருவூலம் ஒவ்வொரு ஆண்டும், பொது மாநில வரிகளில் இருந்து, குறைந்தபட்சம் ஒரு வருடத்திற்கு சுமார் அறுபது மில்லியனுக்குத் தேவையான அளவு, கொடுப்பனவு அல்லது ஊதியமாக வழங்கட்டும். மக்கள் தமக்காக உழுது வாழும், தாங்கள் வாழும், உணவளித்து சூடுபடுத்தும், கால்நடைகளுக்கு உணவளிக்கும் மற்றும் தண்ணீர் பாய்ச்சுகின்ற அனைத்து நிலங்களையும் கைவிட்டுவிட்டால், ஆனால் எந்த வகையிலும் வரி உயர்த்தப்படாது. , இல்லையெனில் நில உரிமையாளர்களுக்கான ஊதியத்தை மக்கள் கணக்கிட வேண்டும், சமர்ப்பிப்புகளில் இருந்து நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். வரிகளில் இருந்து கணக்கிடப்பட்ட பணத்தில் எவ்வளவு விழுகிறது, நில உரிமையாளர்கள் மாகாணங்களில் தங்களுக்குள் ஒப்புக் கொள்ளலாம். வரியை உயர்த்தாத வரை மக்களுக்கு கவலை இல்லை. சமீபத்திய திருத்தத்தின்படி, நிலப்பிரபு விவசாயிகளின் ஆன்மாக்கள் 11,024,108 மட்டுமே. மாநில விவசாயிகளின் அதே வரியுடன் அவர்களுக்கு வரி விதிக்கப்பட்டால், அதாவது, ஒரு ஆன்மாவுக்கு ஒரு வருடத்திற்கு ஏழு ரூபிள், பின்னர், இந்த ஏழு ரூபிள்களில் சுமார் 1 ரூபிள் கணக்கிடப்படுகிறது. 50 காப். வெள்ளி, நில உரிமையாளர்கள் இப்போது கருவூலத்திற்கு செலுத்துகிறார்கள் (தலைக்கு மற்றும் பல்வேறு கடமைகள்), பின்னர் ஒவ்வொரு ஆன்மாவிலிருந்தும் சுமார் 5 ரூபிள் இருக்கும். 40 காப். ser., மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து நில உரிமையாளர் விவசாயிகளிடமிருந்தும் - வெள்ளியில் சுமார் அறுபது மில்லியன் ரூபிள். இதன் பொருள் நில உரிமையாளர்களுக்கு உதவி மற்றும் வெகுமதி அளிக்க ஏதாவது உள்ளது; இதை விட அவர்கள் விரும்புவதற்கு வெட்கப்படுகிறார்கள், கொடுக்கக்கூடாது.

4) அத்தகைய வரியுடன், முழு 60 மில்லியன்கள் வரை நில உரிமையாளர்களுக்குச் சென்றால், அது போதாது, பற்றாக்குறையை ஈடுகட்ட கூடுதல் வரிகள் எதுவும் கோர வேண்டியதில்லை. நீங்கள் இராணுவத்தின் செலவைக் குறைக்க வேண்டும். ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளுடன் சமாதானமாக வாழ்கிறார்கள், அவர்களுடன் சமாதானமாக வாழ விரும்புகிறார்கள்; எனவே, அவருக்கு ஒரு பெரிய இராணுவம் தேவையில்லை, அதில் ஜார் மட்டுமே தன்னை மகிழ்வித்து விவசாயிகளை சுடுகிறார். எனவே ராணுவத்தை பாதியாக குறைக்க வேண்டும். இப்போது 120 மில்லியன் இராணுவம் மற்றும் கடற்படைக்காக செலவிடப்படுகிறது, ஆனால் அனைத்தும் பயனில்லை. அவர்கள் இராணுவத்திற்காக மக்களிடம் இருந்து நிறைய பணம் வசூலிக்கிறார்கள், ஆனால் சிப்பாய்க்கு வருவதில்லை. நூற்று இருபது மில்லியன்களில், நாற்பது மில்லியன்கள் இராணுவ அதிகாரிகளிடம் மட்டுமே (இராணுவ நிர்வாகத்திற்கு) செல்கின்றன, மேலும், அவர்கள் குறிப்பாக கருவூலத்தை கொள்ளையடிப்பார்கள். இராணுவத்தை பாதியாகக் குறைப்பது எப்படி, குறிப்பாக இராணுவ அதிகாரிகளைக் குறைப்பது, எனவே வீரர்கள் சிறப்பாக இருப்பார்கள், மேலும் இராணுவத்திற்கான செலவினங்களில் இருந்து ஒரு பெரிய உபரி இருக்கும் - நாற்பது மில்லியன் வெள்ளி. இவ்வளவு உபரியுடன், நில உரிமையாளர்களுக்கு எவ்வளவு பெரிய சம்பளம் கொடுத்தாலும், கொடுக்க வேண்டிய ஒன்று இருக்கும். வரிகள் அதிகரிக்காது, ஆனால் அவை மிகவும் நியாயமான முறையில் விநியோகிக்கப்படும். மக்கள் இப்போது கூடுதல் இராணுவத்திற்கு செலுத்தும் அதே பணம், அந்த இராணுவத்துடன் ஜார் மக்களை சுடுவது மரணத்திற்கு அல்ல, ஆனால் மக்களின் வாழ்க்கைக்கு செல்லும், இதனால் மக்கள் அமைதியாக சுதந்திரமாக செல்ல முடியும். நில.

5) மற்றும் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் சொந்த செலவுகள் குறைக்கப்பட வேண்டும். ராஜாவுக்கு தொழுவங்கள் மற்றும் கொட்டில்கள் கட்டுவதற்குப் பதிலாக, நல்ல சாலைகள், அத்துடன் கைவினைப்பொருட்கள், விவசாயம் மற்றும் மக்களுக்கு ஏற்ற அனைத்து வகையான பள்ளிகள் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்குவது நல்லது. மேலும், ஜார் மற்றும் ஜார் குடும்பம் தங்களுக்கு அப்பானேஜ் மற்றும் தொழிற்சாலை விவசாயிகளையும் அவர்களிடமிருந்து வரும் வருமானத்தையும் தங்களுக்குப் பொருத்திக் கொள்ள வீணாக எதுவும் செய்யவில்லை என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை; விவசாயிகள் ஒன்றாக இருப்பதும் அதே வரியை செலுத்துவதும் அவசியம், மேலும் நிர்வாகத்திற்கு ஜார் எவ்வளவு செலுத்த முடியும் என்பதை வரியிலிருந்து கணக்கிடுவார்கள்.

6) அதிகாரிகளிடமிருந்து மக்களை அகற்றவும். இதற்கு, கம்யூன்களிலும் சரி, தொகுதிகளிலும் சரி, விவசாயிகள் தங்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளால் தங்களைத் தாங்களே ஆளுவது அவசியம். கிராமப்புற மற்றும் வோலோஸ்ட் ஃபோர்மேன் அவர்களின் விருப்பப்படி தீர்மானிக்கப்படுவார்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த நீதிமன்றத்தால் தள்ளுபடி செய்யப்படுவார்கள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த நடுவர் நீதிமன்றத்தில் அல்லது சமாதானமாக ஒருவருக்கொருவர் வழக்குத் தொடருவார்கள். கிராமப்புற மற்றும் வோலோஸ்ட் போலீசார் அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களால் கண்காணிக்கப்படுவார்கள். இவை அனைத்திலும், யார் என்ன வகையான வேலை அல்லது வணிகம் மற்றும் மீன்பிடியில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்பதில், விவசாயிகள் மட்டுமே சரியான நேரத்தில் வரி செலுத்தினால், இனி ஒரு நில உரிமையாளரோ அல்லது அதிகாரியோ தலையிட மாட்டார்கள். இதற்கு, சொன்னது போல், பரஸ்பர பொறுப்பு பொறுப்பு. பரஸ்பர பொறுப்பை எளிதாக்குவதற்காக, ஒவ்வொரு சமூகத்தின் விவசாயிகளும் தங்களுக்குள் ஒரு குளத்தை உருவாக்குவார்கள், அதாவது, அவர்கள் உலக மூலதனத்தை உருவாக்குவார்கள். யாருக்காவது துன்பம் நேர்ந்தால், உலகம் அவனுக்கு இந்த மூலதனத்திலிருந்து கடன் கொடுக்கும், அவனை அழிய விடாது; யாராவது வரி செலுத்த தாமதமானால், உலகம் அவருக்கு சரியான நேரத்தில் வரியைக் கொண்டுவரும், அவர் மீட்க நேரம் கொடுங்கள். முழு சமூகமும் ஒரு ஆலை அல்லது ஒரு கடையைக் கட்டுவது அல்லது ஒரு கார் வாங்குவது அவசியமாக இருந்தாலும், சமூக மூலதனம் பொது நலனை நிர்வகிக்க அவர்களுக்கு உதவும். சமூக மூலதனம் கிராமப் பொருளாதாரத்திற்கும் உதவும், மேலும் அது அதிகாரிகளிடமிருந்து அதைக் காப்பாற்றும், ஏனெனில் முறையாக வரி செலுத்தினால், ஒரு அதிகாரி கூட யாரையும் ஒடுக்க முடியாது. இங்கு அனைவரும் ஒன்றுக்காக நிற்பது முக்கியம். நீங்கள் ஒருவரை காயப்படுத்தினால், அவர்கள் அனைவரையும் காயப்படுத்துவார்கள். இந்த மூலதனத்தை ஒரு அதிகாரி தனது விரலால் தொட வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை; ஆனால் உலகம் யாரிடம் ஒப்படைக்கிறதோ, அவர்கள் அதை உலகுக்குக் கணக்குக் கொடுப்பார்கள்.

7) மக்கள், நிலத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பெற்று, அவற்றை என்றென்றும் பாதுகாப்பார்கள்; ஜார் தன்னிச்சையாக மக்கள் மீது அதிக வரிகளையும் வரிகளையும் விதிக்க மாட்டார், மக்களின் பணத்தில் மக்களை நசுக்கும் கூடுதல் படைகளையும் கூடுதல் அதிகாரிகளையும் வைத்திருக்க மாட்டார்; ஜார் மக்களின் பணத்தை விருந்துகளுக்காக வீணடிக்க முடியாது, ஆனால் மக்களின் தேவைகள் மற்றும் கல்விக்காக மனசாட்சியுடன் செலவழிக்க, வரிகளும் கடமைகளும் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டு தங்களுக்குள் விநியோகிக்கப்பட வேண்டியது அவசியம். . ஒவ்வொரு வோலோஸ்டிலும், கிராமங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் வோலோஸ்டின் பொதுத் தேவைகளுக்காக தங்கள் மக்களிடமிருந்து எவ்வளவு பணம் சேகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைத் தங்களுக்குள் முடிவு செய்து, மாவட்டத்திற்கு அனுப்பப்படும் ஒரு நம்பகமான நபரைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள், அதனால், ஒன்றாக நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் நகரவாசிகள் ஆகிய இரு வால்ஸ்டுகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளுடன், மாவட்டத்தில் என்ன வரிகள் மற்றும் கடமைகள் தேவை என்பதை முடிவு செய்கின்றனர். மாவட்டக் கூட்டத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இந்த அதிகாரிகள், தங்களுக்குள் இருந்து நம்பகமானவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, மாகாணத்தில் மக்கள் என்ன கடமைகளை ஏற்க வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்ய அவர்களை மாகாண நகரத்திற்கு அனுப்புவார்கள். இறுதியாக, மாகாணங்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் தலைநகரில் ராஜாவிடம் கூடி, மாநிலத்தின் தேவைகளுக்காக மக்களுக்கு என்ன கடமைகள் மற்றும் வரிகளை வழங்க வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்வார்கள், அதாவது. ரஷ்ய மக்களுக்கு பொதுவானது.

மக்களால் நம்பப்பட்ட மக்கள், மக்களை புண்படுத்த விட மாட்டார்கள், மக்களிடம் இருந்து கூடுதல் பணம் எடுக்க அனுமதிக்க மாட்டார்கள்; கூடுதல் பணம் இல்லாமல், கூடுதல் துருப்புக்கள் மற்றும் கூடுதல் அதிகாரிகளை ஆதரிக்க எதுவும் இருக்காது. எனவே, மக்கள் ஒடுக்குமுறையின்றி மகிழ்ச்சியாக வாழ்வார்கள்.

மக்களுக்கு எவ்வளவு வரி செலுத்த வேண்டும், யாரையும் புண்படுத்தாத வகையில் எப்படி செலுத்த வேண்டும் என்பதை நம்பகமானவர்கள் முடிவு செய்வார்கள். மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் ஒன்று கூடி மோதிக் கொண்டவுடன், அஞ்சலி செலுத்துவது ஆன்மாவிலிருந்து அல்ல, நிலத்திலிருந்து என்று முடிவு செய்ய முடியும். எந்த சமூகம் அதிக நிலம் மற்றும் சிறந்த நிலம் உள்ளது, அதாவது வரி அதிகமாக செலுத்த வேண்டும்; மேலும் நிலத்தில் ஏழையாக இருப்பவர்கள் குறைவாகக் கொடுப்பார்கள். இங்கு நில உரிமையாளர்கள் தங்கள் நிலத்தில் இருந்து பணம் செலுத்துவார்கள். இதன் பொருள், விஷயங்கள் நியாயமானதாகவும், மக்களுக்கு சாதகமாகவும் இருக்கும். ஆட்சேர்ப்பு சேவைக்கு எவ்வாறு நியாயமாக சேவை செய்வது என்பதை அறங்காவலர்கள் தீர்மானிப்பார்கள்; சாலை, உறைவிடம் மற்றும் நீருக்கடியில் கடமைகளை எவ்வாறு நியாயமாகச் செய்வது; அவர்கள் பணத்தால் அவர்களை மதிப்பார்கள் மற்றும் மக்கள் முழுவதும் பாதிப்பில்லாமல் பரப்புவார்கள். அரசாங்கத்திற்கு எவ்வளவு பணம், இராணுவத்திற்கு எவ்வளவு, நீதிமன்றங்களுக்கு எவ்வளவு, பொதுப் பள்ளிகளுக்கு எவ்வளவு, சாலைகளுக்கு எவ்வளவு என்று மக்களின் ஒவ்வொரு பைசாவையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வார்கள். அவர்கள் என்ன முடிவு செய்கிறார்கள், அது மட்டுமே இருக்கும். வருடம் செல்லச் செல்ல, ஒவ்வொரு பைசாவிலும் மக்களுக்குக் கணக்குக் கொடுங்கள் - அது எங்கு செலவழிக்கப்பட்டது. இது மக்களுக்குத் தேவை, இது இல்லாமல் அவர்கள் வாழ முடியாது.

ஆனால் இதையெல்லாம் அவனிடம் ஒப்படைக்கும் அளவுக்கு அவனுக்கு நண்பன் யார்?

இப்போது வரை, தற்போதைய ராஜா அவருக்கு அத்தகைய நண்பராக இருப்பார் என்று மக்கள் நம்பினர். மக்களிடமிருந்து நிலத்தை கையொப்பமிட்டு, பிரபுக்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு சிறைபிடித்த முந்தைய மன்னர்களைப் போலல்லாமல், புதிய ஜார் மக்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வார். தளபதிகள் தங்கள் விருப்பத்திற்காக மக்களைச் சுடவும், கசையடிகளால் அடிக்கவும் வீரர்களுடன் வந்தவுடன், சாமுவேல் தீர்க்கதரிசி இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு ராஜா இல்லாமல் செய்ய அறிவுறுத்தியபோது சொன்னதையே அவர்கள் புதிய ராஜாவைப் பற்றி சொல்ல வேண்டியிருந்தது: “மேலும் (அரசர்) உங்களை நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கானவர்களை நியமிப்பார்; அவர் உங்கள் மகள்களை உலக சமையல்காரர்களாகவும் சமையல்காரர்களாகவும் எடுத்துக்கொள்வார்; உங்கள் கிராமங்களையும் உங்கள் திராட்சைத் தோட்டங்களையும் உங்கள் எண்ணெய் வித்துக்களையும் எடுத்துத் தம் வேலைக்காரர்களுக்குக் கொடுப்பார். உங்கள் விதைகளும் உங்கள் திராட்சையும் பத்து இருக்கும்; உன் நல்ல மந்தை அவனுடைய கிரியைகளுக்காகப் பத்துப் போடும்; உங்கள் மேய்ச்சல் நிலம் பத்து, நீங்கள் அவருக்கு வேலைக்காரர்கள்” * 19 . வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: அரசனிடமிருந்து எந்த நன்மையையும் எதிர்பார்க்காதீர்கள், ஆனால் ஒரே ஒரு தீமை மட்டுமே, ஏனெனில், அவர்களின் பேராசை காரணமாக, மன்னர்கள் மற்றும் மக்களின் விருப்பமும் செழிப்பும் தவிர்க்க முடியாமல் கொள்ளையடிக்கப்படுகின்றன. மக்களை நோக்கி சுட உத்தரவிடும் எங்கள் ஜார், சாமுயிலின் ராஜாவாக மாறுகிறார். டோகோ மற்றும் அவர் ஒரு நண்பர் அல்ல, ஆனால் மக்களின் முதல் எதிரி என்று பாருங்கள். அவர் இரக்கமுள்ளவர் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: ஆனால் அவர் தீயவராக இருந்தால், இப்போது அவர் என்ன செய்ய முடியும்? மக்கள் அவருக்காக ஜெபிக்க காத்திருக்கட்டும், மேலும் அவர்களின் உள்ளுணர்வு மற்றும் பொது அறிவு மூலம் அதிக நம்பகமான நண்பர்கள், உண்மையான நண்பர்கள், பக்தியுள்ளவர்களைத் தேடுங்கள்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் இராணுவத்துடன் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும். தந்தையோ, தாயோ, மகனை ஆள்சேர்ப்பவராக சித்தப்படுத்தினாலும் - மக்களின் விருப்பத்தை மறந்துவிடாதீர்கள், மக்களைச் சுட மாட்டேன் என்று மகனிடமிருந்து சத்தியம் செய்யுங்கள், அவர் தந்தைகள், தாய்மார்கள் மற்றும் இரத்தத்தைக் கொல்பவராக இருக்க மாட்டார். சகோதரிகளே, யார் சுட உத்தரவு பிறப்பித்தாலும், ஜார் தானே கூட, ஏனென்றால் அத்தகைய உத்தரவு, அது அரசனாக இருந்தாலும், இன்னும் ஒரு சபிக்கப்பட்ட கட்டளை. அதற்கு, நண்பர்களையும் உயர்வையும் தேடுங்கள்.

மக்களைச் சுடுவது மரண பாவம் என்று வீரர்களுக்குக் கற்பிக்கும் ஒரு அதிகாரி கண்டுபிடிக்கப்பட்டால் - மக்களே, அவர் தனது நண்பர், உலக நிலத்திற்காகவும் மக்களின் விருப்பத்திற்காகவும் நிற்கிறார் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

விவசாயிகளை அவர்களின் நிலம் முழுவதையும் உடனடியாக விடுவித்து, மிகவும் சாதகமான முறையில், எதிலும் புண்படுத்தாமல், எல்லாவற்றிலும் உதவி செய்யும் நில உரிமையாளர் யாராவது இருக்கிறார்களா? விடுதலைக்காக தனது ரூபிள்களை விட்டுவைக்காத ஒரு வணிகர் இருக்கிறாரா; விவசாயிகளோ ரூபிள்களோ இல்லாத ஒருவர் இருக்கிறார்களா, ஆனால் உலகின் நிலத்தையும் மக்களின் விருப்பத்தையும் சிறப்பாக ஏற்பாடு செய்வதற்காக மட்டுமே தனது வாழ்நாள் மற்றும் சிந்தனை, படித்து, எழுதி, வெளியிட்டவர் - மக்களை அறிவார்: இவர்கள் அனைவரும் அவனது நண்பர்கள் .

எந்தப் பயனும் இல்லாமல் சத்தம் போடுவதும், எதேச்சையாக புல்லட்டின் அடியில் ஊர்வதும் எந்தப் பயனும் இல்லை; ஆனால் அமைதியாக வலிமையைச் சேகரிப்பது அவசியம், அர்ப்பணிப்புள்ள, அறிவுரை, தலைமைத்துவம், சொல், செயல், கருவூலம், வாழ்வு ஆகியவற்றில் உதவி செய்பவர்களைத் தேடுவது அவசியம். , ராஜா மற்றும் பிரபுக்கள் உலகத்திற்கு எதிராக நிலத்தை இணக்கமாகவும் வலுவாகவும் பாதுகாக்கவும், மக்களின் விருப்பம், ஆனால் மனிதனின் உண்மை.

ஒகரேவ் என்.பி. ஃபேவ். சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவ படைப்புகள்

எம்., 1952. டி. 1. எஸ். 527-536.

அத்தியாயம்நான்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் 40 - 60 களின் உள்நாட்டு தத்துவவாதிகள்

மற்றும் ரஷ்ய விவசாய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரச்சினைகள்

அத்தியாயம் 1. N.P இன் சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவ பார்வைகள். ஒகரேவா, ஏ.ஐ. ஹெர்சன் மற்றும் எம்.என். பகுனின் (படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப காலம்).

ஒரு வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான வடிவத்தில் கலைப் படைப்புகளின் ஆசிரியர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட தத்துவார்த்த மற்றும் கருத்தியல் நிலைகள், சில சமயங்களில் தேவைப்படுகின்றன, மேலும் சில சமயங்களில் அவற்றின் அர்த்தமுள்ள தெளிவுபடுத்தல் அல்லது தத்துவ அறிவின் அடிப்படையில் மிகவும் துல்லியமான சூத்திரத்தை எதிர்பார்க்கின்றன. இந்த தத்துவார்த்த மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாடுகள், கலை வடிவங்களை எடுப்பதற்கு முன், தொழில்முறை சமூக சிந்தனையாளர்களின் நூல்களில் பெரும்பாலும் தத்துவார்த்த வடிவத்தில் இருப்பதால், இது இயற்கையாகவே அவர்களின் சிறப்பு பகுப்பாய்வின் அவசியத்தை குறிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், ரஷ்ய தத்துவத்தின் தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியர்களின் செயல்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த வகையான வேலை பொருந்துகிறது என்பதால், இந்த பகுதியில் எங்கள் சொந்த குறிப்பிட்ட ஆர்வங்களை நியமிக்க வேண்டிய அவசியத்தை இது உருவாக்குகிறது. பொதுவாக ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டம் பற்றிய ஆய்வு தொடர்பாக எழுத்தாளர்களின் பகுப்பாய்வின் பொருளாக, வெளிப்படையான அல்லது மறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில், முதலில், அந்த சிக்கல்கள் மற்றும் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பது எங்கள் கருத்து. விவசாயி, குறிப்பாக. மேலும், இரண்டாவதாக, எழுத்தாளர்களுக்கான சிறப்பு கலைப் பரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்படாதவை குறிப்பிடத்தக்கவை அல்லது பரிசீலனையில் உள்ள தலைப்புகளின் சாரத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவை.

இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய தத்துவத்தில் மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் புள்ளிவிவரங்களால் எங்கள் ஆர்வம் முதன்மையாக ஈர்க்கப்படுகிறது, அவர்கள் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் மற்றவர்களை விட முன்னதாக, விவசாயிகள் வகுப்புவாதம் என்று அழைக்கப்படும் சித்தாந்தத்தை வளர்க்க முயற்சி செய்தனர். சோசலிசம்.

இந்தச் சிந்தனையாளர்களின் தொடரில் முதலாவதாகப் பெயரிடப்பட வேண்டும் நிகோலாய் பிளாட்டோனோவிச் ஒகரேவ் (1813 - 1877),யார், அவரது நண்பர் ஏ.ஐ. ரஷ்ய விவசாய உற்பத்தி மற்றும் பொதுவாக பொது வாழ்வின் அமைப்பை சீர்திருத்த விவசாயிகளுக்கு நியாயமான மற்றும் குறைந்த வேதனையான வழியைத் தேடுவதற்கு ஹெர்சன் தனது வாழ்க்கையை ஒரு தடயமும் இல்லாமல் அர்ப்பணித்தார். மேலும், அவர் அதை தொடர்ந்து செய்தார், ஒருவேளை, புரட்சிகர மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகளான ரஷ்ய கோட்பாட்டாளர்கள்-மாற்றியமைப்பாளர்களின் முழு நீண்ட பட்டியலிலும் ஒன்று, கவுண்ட் எல். டால்ஸ்டாயின் விவசாயிகளின் தலைவிதியைப் பற்றிய சிறந்த இலக்கிய இரங்கல் உட்பட, தனிப்பட்ட செயலுடன் தொடங்கியது. அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒகரேவ், ஒரு பெரிய பரம்பரைப் பெற்றார், 1820 செர்ஃப்களை (அவர்களது குடும்பங்களுடன் - சுமார் 4000 பேர்) விடுவித்தார். அதே நேரத்தில், பல தோட்டங்களில், முழு நில உரிமையாளரின் நிலம், வளமான நீர் புல்வெளிகள் மற்றும் காடுகள் விவசாயிகளுக்கு மாற்றப்பட்டன. அதே நேரத்தில், மற்ற இடங்களில், அவர் மது, காகிதம் மற்றும் சர்க்கரை ஆலைகளை நிறுவினார் மற்றும் இலவச கூலி தொழிலாளர் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் விவசாய பண்ணைகளை ஏற்பாடு செய்தார். வழியில், ஒகரேவ் பிரபுக்களின் உறுப்பினராக அவருக்குக் கிடைக்க வேண்டிய அனைத்து உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் துறந்தார்.

இவை அனைத்தும் 1846 இல் செய்யப்பட்டன - அடிமைத்தனம் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒழிக்கப்படுவதற்கு 15 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. ஏ.ஐ.க்கு எழுதிய கடிதத்தில் முடிவைப் பற்றி, ஒகரேவ் ஹெர்சனுக்கு எழுதினார்: “நண்பரே! உங்கள் பரம்பரையின் எடையை நீங்கள் எப்போதாவது உணர்ந்திருக்கிறீர்களா? நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு கசப்பான துண்டை உங்கள் வாயில் வைத்தீர்களா? பிறர் பணத்தில் - ஏழைகளுக்கு உதவி செய்து, உங்களுக்கு முன் அவமானப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறீர்களா? தனிப்பட்ட உழைப்பு மட்டுமே உங்களுக்கு மகிழ்ச்சிக்கான உரிமையை அளிக்கிறது என்று நீங்கள் எவ்வளவு ஆழமாக உணர்கிறீர்கள்? நண்பரே! பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு செல்வோம். இல்லையேல் மூச்சுத் திணற நேரிடும்” என்றார்.

N.P இன் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் ஆராய்ச்சியாளர்கள். ஒகரேவா குறிப்பு, கொள்கையளவில், கோட்பாட்டு மனப்பான்மை கொண்ட மக்களில் அரிதாகவே காணப்படுகிறது, அவர்களின் சொந்த வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் இணைக்கும் திறன். நாம் பார்க்கிறபடி, இது ஒகரேவுக்குக் காரணமாக இருக்கலாம். கூடுதலாக, டிசம்பிரிஸ்டுகளின் முக்கிய காரணம் ரஷ்யாவில் தொடர்வதற்கு நிலையான மற்றும் உறுதியான ஆதரவாளராக இருப்பது - முடியாட்சியின் கட்டுப்பாடு, ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் டிசம்பர் எழுச்சியில் பங்கேற்பாளர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் ரகசிய சமூகத்தை உருவாக்க முயன்றார். குறிப்பாக, அவர் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், பின்னர் கண்காணிப்பு காவல்துறையின் கீழ் வைக்கப்பட்டு நாடு கடத்தப்பட்டார். இடைவிடாத பொலிஸ் துன்புறுத்தல் மற்றும் எதிர்வினையின் பொதுவான அதிகரிப்பு, 1856 இல் ஒகரேவை ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறி ஹெர்சனில் சேர தூண்டியது, ஒரு அரசியல் குடியேறியவரின் தலைவிதியை தனக்குத்தானே தேர்ந்தெடுத்தது.

என்.பி.யின் முதல் சமூக-தத்துவ இதழியல் படைப்புகளில் ஒன்று. ஒகரேவா - மார்ச் 1847 இல் சோவ்ரெமெனிக்கிற்காக எழுதப்பட்டது, முரண்பாடான "மாகாணத்திலிருந்து கடிதம்", "அன்டன் போஸ்டெகைகின்" என்ற புனைப்பெயருடன் கையொப்பமிடப்பட்டது. அதில், ஒரு பேச்சுவழக்கில், ஆணவத்தின் விளிம்பில், விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் யதார்த்தமான படங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை மிகவும் கூர்மையாகவும் உண்மையாகவும் முன்வைக்கப்படுகின்றன, அவை அவற்றை சித்தரிக்கும் ஆசிரியரின் உண்மையான விருப்பு வெறுப்புகள் குறித்த சந்தேகங்களை அனுமதிக்காது. கதை விரிவடையும் முக்கிய சொற்பொருள் தருணங்கள் பின்வரும் மூன்று கதைகள். முதலாவது நாட்டுப்புற "இருள்" மற்றும் அதன் தேவாலய அறிவொளியின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு நித்தியமானது. எனவே, ரஷ்ய விவசாயி கிட்டத்தட்ட இறைச்சி சாப்பிடுவதில்லை என்று விவரிப்பவர் தெரிவிக்கிறார்: இது விலை உயர்ந்தது மற்றும் பாவம். உண்மையில், புதன் மற்றும் வெள்ளி ஆகியவை வேகமான நாட்கள், மேலும் பெரிய மற்றும் பிற விரதங்களின் போது நீங்கள் இறைச்சி சாப்பிட முடியாது. ரஷ்ய விவசாயி, ஒகரேவின் கூற்றுப்படி, பக்தியுள்ளவர். இங்கே ஒரு விவசாயி கதை சொல்பவரிடம் வந்து கிட்டத்தட்ட அவரது காலில் விழுகிறார்: உதவி, மகன் எதுவும் சாப்பிடாததால் இறந்து கொண்டிருக்கிறான். உரையாடலில், மகனுக்கு மூன்று வயது என்று மாறிவிடும், மேலும் அவர் பால் கேட்பதால் "சாப்பிடவில்லை", இது உண்ணாவிரதத்தில் குடிப்பது பாவம். மேலும், கதை சொல்பவரின் வற்புறுத்தலின் பேரில், குழந்தைக்கு பால் கொடுக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர் உடனடியாக இரண்டாவது நாளில் குணமடைகிறார்.

இரண்டாவது கதை நில உரிமையாளரின் "தவறான நடத்தை" பற்றி கூறுகிறது, அவர் விவசாயிகளை விடாமுயற்சியுடன் வேலை செய்ய வேண்டும் என்பதற்காக, கைக்குழந்தைகள் அல்லது சிறு குழந்தைகளுடன் இருக்கும் பெண்கள் வயல் வேலையின் போது அவர்களால் திசைதிருப்பப்படுவதைத் தடை செய்தார். இதன் விளைவாக, “ஒரு சிறிய துரதிர்ஷ்டம் நடந்தது. பாபா வயலுக்கு வந்தார், நிச்சயமாக, குழந்தையுடன் தொட்டிலை தரையில் வைத்தார், அவள் வேலை செய்யும் போது. அசுத்தமான சிறுவன், தொட்டிலில் ஃபிட் அடித்து, கையை நீட்டி, பூமியுடன் விளையாட ஆரம்பித்தான்; இங்கே ஒரு எளிய பூமிக்கு பதிலாக, ஒரு எறும்பு குவியல் நடந்தது. எறும்புகள் சிறுவனின் மேல் ஊர்ந்து, அவன் காதுகளிலும், கண்களிலும், மூக்கிலும், வாயிலும் ஏறி, கடிக்கின்றன; குழந்தை அலறுகிறது. பாபா, நிச்சயமாக, வேலையை விட்டுவிட்டு தொட்டிலுக்குச் செல்லத் துணிவதில்லை. குழந்தை கத்தியது, ஆம் கடவுளிடம் கத்தி, தனது ஆன்மாவை கொடுத்தது. இது மோசமான வணிகம், ஆனால் இது யாருடைய தவறும் இல்லை. இங்கு எறும்புகள் கூட்டமாக இருந்திருக்காவிட்டால் எதுவும் நடந்திருக்காது. ஆனால் பெண்களுக்கு ஒரு சேட்டை கொடுக்க முடியாது; ஒருவேளை, மற்றும் எல்லா நேரங்களிலும் அவர்கள் தோழர்களுடன் குழப்பமடைவார்கள், மேலும் அவர்கள் பிரபுத்துவ வேலையை இழக்க நேரிடும். ஒரு பெண் குழந்தைக்கு காலையில் ஊட்டுவதால், அவர் இரவு உணவு வரை உணவைக் கேட்க மாட்டார், அம்மா கெட்டுப்போகட்டும், ஆனால் கெடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பது அனைவரும் அறிந்த உண்மை.

மூன்றாவது கதையில், மறைக்கப்படாத முரண்பாட்டுடன், ஆசிரியர் சுவோரோவ் என்ற நல்ல மனிதர் ஒரு மாவட்டத்தில் எப்படி வாழ்ந்தார் என்று கூறுகிறார், “ஆனால் திடீரென்று அவர் எந்த காரணமும் இல்லாமல் எங்களுக்கு நீதி இல்லை என்று தோன்றியது. (எங்களால் சிறப்பிக்கப்பட்டது. - எஸ்.என்., வி.எஃப்.). அவர் கொள்ளையர்களிடம் சென்றார், வாழ்ந்தார், எங்கு, எப்படி என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, முழுப் பக்கமும் பிரமிப்பை மட்டுமே கொண்டு வந்தது, இருப்பினும் - நான் ஏற்கனவே கூறியது போல் - அவர் தனது சிறிய விரலால் ஒரு உயர் சாலையில் ஒரு விவசாயியைத் தொட்டதில்லை. அது ஒரு போலீஸ் அதிகாரியாக இருந்தாலும் சரி, துப்பாக்கி அல்லது ஃபிளெய்ல் இல்லாத மதிப்பீட்டாளராக இருந்தாலும் சரி, அது நடந்தது, வெளியேறாது. ஆம், ஆயுதங்கள் உதவவில்லை! சுவோரோவ் ஒரு புத்திசாலி பையன். சாரதி அவனுக்குப் பயந்தான்; பொறாமை - கடிவாளத்தை தூக்கி புதர்களுக்குள் ஓடுங்கள். சுவோரோவ் வருவார்; துப்பாக்கி மற்றும் ஃபிளேலுடன் நரகத்திற்குச் செல்லுங்கள், பின்னர் முதலில் அவர் துரதிர்ஷ்டவசமான அதிகாரியைக் கொள்ளையடிப்பார், பின்னர் அவர் ஒரு தடி அல்லது குச்சியால் அவர் வழியாகச் சென்று, கடந்து வந்து கூறுகிறார்: அடுத்த முறை நீங்கள் மக்களை புண்படுத்த விரும்புகிறீர்கள், நினைவில் கொள்ளுங்கள் அத்தகைய, சுவோரோவ். எங்கள் முழு மாவட்டமும், இந்த தீங்கிழைக்கும் கொள்ளையனிடமிருந்து விரக்தியடைந்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

"கடிதத்தில்" இதே மாதிரியான மற்ற கதைகளும் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், இந்த மூன்றையும் நாங்கள் முதலில் தனிமைப்படுத்தினோம், ஏனெனில், எங்கள் கருத்துப்படி, விவசாயிகள் வகுப்புவாத சோசலிசம், தலைப்புகள் என்ற கருத்தின் பார்வையில், ஓகரேவுக்கு மிக முக்கியமான யோசனையை அவை வழங்குகின்றன. இவை "பாரம்பரியம்" (முதல் கதை), "பொது நடைமுறை", தற்போதைய விவகாரங்கள் (இரண்டாவது கதை) மற்றும் "புதுமை" ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்கள் - இது முன்மொழியப்பட்ட செய்முறைகளில் ஒன்றாகும். எதிர்கால ரஷ்ய சாதனம் ஒரு எதேச்சதிகார அரசால், ஆனால் ஐரோப்பியமயமாக்க முயற்சிக்கிறது, நிலை (கதை மூன்று). உண்மையான ரஷ்யப் பிரச்சினைகளை சித்தரிப்பதில் அதன் அனைத்து தோற்றமளிக்கும் "ஓவியம்", ஒகரேவின் வேலை துல்லியமும் நேர்த்தியும் இல்லாமல் இல்லை என்று சொல்ல வேண்டும், நவீன மாறாக அதிநவீன வாசகரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பார்க்கும்போது உட்பட. இருப்பினும், விவசாய வகுப்புவாத சோசலிசத்தின் பிரச்சினைகளின் சாராம்சத்தைக் கொண்ட முக்கிய தத்துவார்த்த நூல்கள் N.P இன் பிற படைப்புகளில் குவிந்துள்ளன. ஓகாரியோவ். இவை முதலில், "ரஷ்ய கேள்விகள்" என்ற பொதுத் தலைப்பில் அவரது பிரபலமான நான்கு கட்டுரைகள்.

இன்றைய நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒகரேவ் மற்றும் பிற்கால ஹெர்சன் ஆகியோரின் கருத்துக்களைப் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், ஒருவர் தன்னிச்சையாக ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்: அவர்கள், ஐரோப்பிய கல்வியறிவு மற்றும் தாராளவாத சிந்தனையாளர்கள், சமூக அமைப்பின் ஒரு பயனற்ற கருவியாகத் தோன்றியதன் மீது இத்தகைய உயர்ந்த நம்பிக்கையை வைத்ததன் காரணம் என்ன? - விவசாயிகளின் வகுப்புவாத அமைப்பு. மேலும் இது சம்பந்தமாக மனதில் தோன்றும் பதில்கள் இங்கே.

முதலாவதாக, பல தூய நீர் "யோசனையின் ஊழியர்கள்" போலல்லாமல், அந்த நேரத்தில் போதுமானவர்கள், மேலும், பின்னர் ரஷ்யாவில், ஒகரேவ் மற்றும் ஹெர்சன் ஆகியோர் "கருத்தியல் சார்ந்த சிந்தனையாளர்கள்" மட்டுமல்ல. நடைமுறைவாதிகளும் கூட.. ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவம் இப்போதுதான் உருவாகத் தொடங்குகிறது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கூலித் தொழிலாளர்கள் மற்றும் முதல் ரயில்வேயுடன் கூடிய முதல் பல ஆயிரம் நிறுவனங்கள் தோன்றியிருந்தால் - எதிர்கால உள்கட்டமைப்பின் முன்மாதிரி, அதன் உற்பத்தி மற்றும் நாட்டின் சந்தையில் ஒருங்கிணைந்ததாக இருக்கும், பின்னர் விவசாயத்தில் விஷயங்கள் செய்யப்பட்டன. முன்னூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே.

நாங்கள் ஏற்கனவே பகுப்பாய்வு செய்து, எதிர்காலத்தில் இதைத் தொடர உத்தேசித்துள்ளோம், இந்த சிக்கலை இலக்கிய படைப்பாற்றலின் எடுத்துக்காட்டு. "புதிய" மக்கள் நாட்டில் பிறக்கிறார்கள் மற்றும் மிகவும் அரிதானவர்கள் என்று எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளால் சாட்சியமளித்தனர். "புதிய வகை" பண்ணைகள் இதுவரை திட்டங்களிலும் முதல் பயமுறுத்தும் தனிப்பட்ட சோதனைகளிலும் மட்டுமே உள்ளன. எல்லா இடங்களிலும் விவசாய சமூகம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, சில இடங்களில் மட்டுமே சில ஐரோப்பிய கண்டுபிடிப்புகளால் "உயர்த்தப்பட்டது". வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை எல்லா இடங்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் ஒரு புதிய, மிகச் சிறந்த வாழ்க்கை முறையின் கிருமிகள் இன்னும் எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. எனவே, விவசாய சமூகத்திற்கான நம்பிக்கைகள் பற்றிய முதல் பதில், தற்போதுள்ள பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தின் போதுமான மதிப்பீட்டோடு தொடர்புடையது. அதாவது, அவற்றின் விளைவுகளில் புரட்சிகரமான செயல்களின் சாத்தியம் பற்றி நாம் பேசினால், நவீன ரஷ்யாவில் அவை விவசாய சமூகத்துடன் மட்டுமே நடைபெற முடியும்.

இரண்டாவது பதில் மீண்டும் ஓகரேவ் மற்றும் ஹெர்சனின் நிலைகளின் யதார்த்தத்தால் கட்டளையிடப்படுகிறது: மேற்கத்திய விவசாயத்தில் முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய அவர்களின் அறிவு, அதன் நேர்மறையான மதிப்பீடுகளை விட எதிர்மறையாக அவர்களைத் தூண்டியது (இந்த உருவாக்கம்). முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களின் துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் பேரழிவுகளைத் தவிர்ப்பது, ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய, ஒருவேளை எதேச்சதிகாரத்திற்கு குறையாத, அவர்கள் நம்பியபடி, முதலாளித்துவ தீமை அவர்களின் தேசபக்தி இலக்கு.

இறுதியாக, சமூகத்தின் சமூக ஆற்றலுக்கான நம்பிக்கைகள் பற்றிய கடைசி பதில் நித்தியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, உள்நாட்டு சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள்-நடைமுறையாளர்கள், ரஷ்ய தவறு-மாயை, இதன்படி மேற்கு நாடுகள் அதன் முன்னோக்கி நகர்த்தலில் ரஷ்யாவை விட முன்னணியில் உள்ளன. ரஷ்யாவைப் பின்தொடரும் ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது மற்றும் சரியான நேரத்தில் பார்த்து தவிர்க்கக்கூடிய தவறுகளை செய்கிறது மற்றும் கண்டுபிடிப்பது. மேலும், ஒகரேவ் மற்றும் ஹெர்சன் தவிர, முற்றிலும் ரஷ்ய மாயையால் நாம் பெற்றிருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது, சில கட்டங்களை அனுமதிக்காமல், மேற்கில் காணப்பட்ட சில வகையான முற்போக்கான வளர்ச்சியை நாம் இன்னும் பெற முடியும் (அது இல்லை. எப்படி தெரியும்) இந்த படிவத்திலிருந்து எழும் அனைத்து "பிளஸ்கள்" மற்றும் அனைத்து "மைனஸ்கள்" (மீண்டும், எப்படி என்று தெரியவில்லை) தவிர்க்க வேண்டும். இதற்கு மேற்கத்திய நாடுகளும் வழிவகுக்க வேண்டும், மேலும் அது வெளிப்படுத்தும் "நேர்மறை" மற்றும் "எதிர்மறையை" நாம் நேரில் பார்த்து எதிர்வினையாற்றுவோம். பொதுவாக, ரஷ்யாவில் "விவசாயி வகுப்புவாத சோசலிசத்தின்" வளர்ச்சிக்கு போதுமான வாதங்கள் இருந்தன. அவர் எவ்வாறு தன்னை முன்வைத்தார்?

1956-1858 இல் எழுதப்பட்ட "ரஷ்ய கேள்விகள்" கட்டுரைகள் முதலில் நீண்டகால ரஷ்ய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் ஒரு சிந்தனை, தாராளவாத எண்ணம் கொண்ட நபரை ஈடுபடுத்தும் முயற்சியாக கருதப்பட்டது. அதிகாரிகளுடனான உற்பத்தித் தொடர்புகளில், ஒகரேவின் நிலைப்பாட்டிற்கு முக்கியமாகக் கவனிக்க வேண்டிய பங்கேற்பு. ஓகரேவ் எழுதுகிறார்: "... எரியும் ரஷ்ய கேள்விகள் அனைத்தையும் எழுப்புவதே எனது உண்மையான குறிக்கோளாக இருந்தது: இளம் அரசாங்கமும் புதிதாக புத்துயிர் பெறும் ரஷ்யாவும் அவற்றைத் தீர்மானிக்கட்டும்."

நிச்சயமாக, எல்லா பிரச்சினைகளிலும் மிக முக்கியமானது அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது பற்றிய கேள்வி. எனவே ஒகரேவின் முதல் கட்டுரை இந்த வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: "அலெக்சாண்டர் பேரரசர் ரஷ்யாவில் அடிமைகளை விடுவிப்பார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்." பின்னர் முக்கிய ஆசிரியரின் யோசனை விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பின்வருமாறு: “விவசாயிகளின் விடுதலை பற்றிய கேள்வி ரஷ்ய மக்களின் சொத்து பற்றிய அனைத்து கருத்துக்களையும் சிதைப்பதை நாங்கள் விரும்பவில்லை. ரஷ்ய மக்கள் தங்களை நிலத்திலிருந்து, நிலத்தை சமூகத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாது. குறிப்பிட்ட அளவு நிலம் தனக்குச் சொந்தமானது என்று சமூகம் நம்புகிறது. ... மனிதன் மற்றும் நிலம், சமூகம் மற்றும் மண் இந்த பிரிக்க முடியாத ஒரு உண்மை. அது ஆழமான பழங்காலத்தின் விளைவா, பெட்ரின் காலத்தில் உருவானதா - அனைத்தும் ஒன்றே; உண்மை என்னவென்றால், ரஷ்ய மக்களின் கருத்தில் வேறுபட்ட ஏற்பாடு சாத்தியமற்றது.

நிலம் இல்லாமல் செர்ஃப்களை விடுவிப்பது ரஷ்ய மக்களின் ஆவிக்கு முரணானது, கூடுதலாக அவர்கள் எளிதாக நிலத்துடன் விடுவிக்கப்படலாம். இன்னும் நமக்குத் தெரியாத பாட்டாளி வர்க்கத்தின் ரஷ்யாவிற்குள் அறிமுகம் தேவையில்லை.

இந்த வரிகளைப் படிக்கும்போது, ​​ஒகரேவின் வரலாற்று நுண்ணறிவை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. நிலம் இல்லாத விவசாயிகளின் விடுதலை - நிலைமையை அது இருக்கும் வடிவத்தில் பராமரிப்பது மற்றும் அடிமைத்தனத்தை தீவிரமான முறையில் ஒழிப்பது ஆகிய இரண்டின் ஆபத்தையும் அவர் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்கிறார். இந்த வழக்கில் என்ன நடக்கும்? அவரது கருத்துப்படி, ரஷ்யா மிக மோசமான பாதையை எடுக்கும் - மேற்கத்திய வளர்ச்சியின் பாதை, இது "பயனற்ற இரத்தக்களரி, சொத்து துண்டு துண்டாக, பிச்சை எடுப்பது, பாட்டாளி வர்க்கம், முறையான சட்ட மற்றும் மனித அநீதியான சோதனைகள், அடக்குமுறை, வெட்கக்கேடான குட்டி முதலாளித்துவத்தின் கொடூரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கொடுங்கோன்மை, பாசாங்குத்தனம்" . இந்த வழக்கில், மேலும், "முதலாளித்துவ நில உரிமையாளர்" நிலத்தை வாடகைக்கு எடுப்பதற்கான விலையை நிர்ணயிப்பார், மேலும் விவசாயிகளுக்கு தேர்வு சுதந்திரம் இருக்காது. அடிமைத்தனம் எழும், கிட்டத்தட்ட நிகழ்காலத்தை விட மோசமானது. "ஆனால், அடிமைத்தனத்திலிருந்து உண்மையான சுதந்திரத்திற்குச் செல்வது சாத்தியம்" என்று அவர் உறுதியாகக் கூறுகிறார். இப்போது விவசாயிகளுக்கு நிலத்தை கொடுங்கள் உண்மையில் அனுபவிக்க. வங்கி அல்லது பிற செயல்பாடுகள் மூலம் நில உரிமையாளர்களின் ஊதியம் கண்டுபிடிக்கப்படலாம் ... " .

அவரது கடிதங்களில் - அதிகாரிகளுடனான ஒரு வகையான "உரையாடல்கள்", ஓகரேவ், கவனிக்க வேண்டியது முக்கியமானது, சிக்கலைப் பற்றி விவாதிப்பதற்கான ஒரு விமர்சன மற்றும் மோதல் முறையைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை, மேலும் தீவிர புரட்சிகரவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை. 50 களின் பிற்பகுதி ஏற்கனவே தன்னை உணர்ந்தது. அவரது முறை மிகவும் பரிந்துரைக்கும் மற்றும் ஆலோசனையானது, இருப்பினும், அதன் கணிசமான துல்லியத்தை குறைக்காது. எனவே, அரசாங்கத்திற்கு ஒரு தகுதியான உரையாசிரியர்-விவாதம் செய்பவரைக் கண்டுபிடிக்கும் கேள்வியில், ஒகரேவ் தவிர்க்கமுடியாமல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, குறிப்பிட்ட மற்றும் கண்டிப்பானவர். அவரது கருத்துப்படி, செர்ஃப்களை விடுவிக்கும் விஷயத்தில் அரசாங்கம் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தோட்டங்களுக்கு "ஆலோசனைக்காக திரும்புவது" அர்த்தமற்றது. இவ்வாறு, "பெரிய பட்டைகள்" ஒரு ஆழ்நிலைக் கோளத்தில் வளர்க்கப்படுகின்றன, அவை ஒருபோதும் மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாது, மேலும், உச்சநிலைக்கு சிதைக்கப்படுகின்றன. குட்டி பிரபுக்கள் கல்வியறிவு இல்லாதவர்கள் மற்றும் ஒரு காரியத்தில் முற்றிலும் திறமையானவர்கள் - விவசாயியின் கடைசி சாற்றை பிழிய வேண்டும். வணிக வர்க்கம் என்பது தன்னை சிலந்திகள் என்றும் மற்ற அனைவரையும் ஈக்கள் என்றும் கருதும் சாதி. அதிகாரிகள் ஒரு பரவலான கொள்ளை அமைப்பின் உறுப்பினர்கள். மக்களுக்கு பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் இல்லை மற்றும் உள்ளுணர்வு மற்றும் உள்ளுணர்வுகளால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. யாருடன் உரையாடலாம்?

ஒரு வர்க்கம் உள்ளது - "நடுத்தர கையின் பிரபுக்கள்", ஒருபுறம், படித்தவர்கள் மற்றும் சிந்திக்கப் பழகியவர்கள், மறுபுறம், மக்களுக்கு அடுத்தபடியாக வாழ்கிறார்கள், அவர்களை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் வேலைக்காக தங்கள் மனசாட்சியை விற்கவில்லை. “... இளம் ரஷ்ய அரசாங்கம் படித்த ரஷ்ய மக்களை அவர்களின் சேவையின் நீண்ட ஆயுளால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் சேவையில் இருந்து சுதந்திரத்தின் அளவின் மூலம் திரும்ப வேண்டும்; அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின்படி அல்ல, ஆனால் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின்படி. இந்த மக்கள் அசல் மற்றும் சுதந்திரமாக இருந்தனர், எனவே, மனசாட்சி. தற்போதைய சகாப்தத்தில் இந்த மக்கள் ரஷ்ய சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்; அவர்கள் ஆலோசகர்களாகவும் உதவியாளர்களாகவும் இருக்க முடியும். அவர்கள், விவசாயிகளுடன் சேர்ந்து, ரஷ்ய சமூகம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய புரிதல்.

சமூகத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைகளில், ஒகரேவின் கூற்றுப்படி, ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியவாதிகள் சமமாக தவறு. சமூகம் என்பது சமூகத்தின் பிரத்தியேகமான ஸ்லாவிக் கட்டமைப்பாகும் என்று முன்னாள் நம்புகிறது, அதில் இருந்து நாம், சந்ததியினர், பல்வேறு "ரஷியன் அல்லாத" கண்டுபிடிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் "தவிர்க்க" கூடாது. இந்த "பழமையான விஷயங்களின் வரிசையை" நாம் எவ்வளவு கண்டிப்பாக பின்பற்றுகிறோமோ அவ்வளவு சிறந்தது. இரண்டாவதாக, மேற்கத்தியவாதிகள் பொதுவாக இதற்கு பதிலளிக்கிறார்கள், முதலாவதாக, சமூகம் ஒரு பிரத்தியேக ரஷ்ய கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் பல மக்களிடையே இருந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அவசியமான, காட்டுமிராண்டித்தனமான கட்டம். ரஷ்யாவில், இரண்டாவதாக, அது ஒரு நாடோடி மக்களை நிலத்துடன் இணைக்கும் நோக்கத்துடன் அரசாங்கத்தால் நடப்பட்டது.

ஒகரேவின் கூற்றுப்படி, இரு குழுக்களும் வெவ்வேறு வழிகளில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஸ்லாவோபில்கள் "தங்கள் தலையின் பின்புறத்துடன் முன்னோக்கிப் பார்க்க" முயற்சித்தால், மேற்கத்தியர்கள் வரலாற்றை ஆராய்கிறார்கள், மேலும் வளர்ச்சியின் கேள்விக்கு பதிலைக் கொடுக்க மாட்டார்கள். ஆனால் இவை அனைத்தும் கல்வி விவாதம், இருப்பினும், சமூகத்திற்கு உண்மையான பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு மற்றும் கேள்விக்கு தெளிவான பதில் தேவைப்படுகிறது - ரஷ்யாவில் உள்ள சமூகம் அழிக்கப்பட வேண்டுமா அல்லது அதற்கு எதிர்காலம் உள்ளதா.

ஒகரேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவில் உள்ள விவசாய சமூகம் பழக்கவழக்கத்தின் சக்தியால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மிகவும் பெரியது, அதை அழிக்க இயலாது, முயற்சி செய்வது மதிப்புக்குரியது அல்ல. அவரது கருத்துக்களைப் பின்பற்றும் சமூகம், உயிர்வாழ்வதற்கும் செயல்திறனுக்கும் இடையே சமநிலையை உகந்ததாகப் பேணுகிறது. உண்மையில், சமூகம் மட்டுமே விளைநிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கிறது மற்றும் மூன்று வயல் பயிர் சுழற்சியைப் பொறுத்து, மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை மறுபங்கீடு செய்ய அதன் உறுப்பினர்களுக்கு நிலங்களை வழங்குகிறது. காய்கறி தோட்டங்கள் மற்றும் களம் ஆகியவை வீட்டுத் தோட்டங்கள். புல்வெளிகள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் பொதுவானவை. குடிசை, கால்நடைகள், வயல் கருவிகள் ஒவ்வொன்றும் சொந்தமாக உள்ளன. நிலம் வரிகளின்படி பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் குறைவான வரிகள், அதிக அடுக்குகள். வகுப்புவாத சொத்து பிரத்தியேகமாக நிலம் மற்றும் பரம்பரை அல்ல, மற்ற அனைத்து விவசாய சொத்துகளும் பரம்பரை மற்றும் தனிப்பட்டவை.

அதே நேரத்தில், விவசாயி ஏழை மற்றும் படிக்காதவர், இது ஒரு உண்மை. ஆனால் இது வகுப்புவாதக் கட்டமைப்பின் விளைவா, அல்லது பிற காரணங்களின் விளைவா, அல்லது வாழ்க்கையின் வகுப்புவாதக் கட்டமைப்பின் விளைவு மற்றும் பிற காரணங்களின் விளைவு? ஐரோப்பாவில், ஒகரேவ் குறிப்பிடுகிறார், வகுப்புவாத கட்டமைப்பை நிராகரிப்பது தானாக முன்வந்து நடக்கவில்லை. சமூகம் வெளிப்புற காரணிகளால் மாற்றப்பட்டது. அதை மாற்றியமைக்க வந்த ஐரோப்பிய மக்களின் நவீன, பிந்தைய வகுப்புவாத நிலை - நிலத்தின் தனியார் உரிமை - சரியானது அல்ல. இது வேதனையானது: சொத்து வறுமைக்கு இணையாக உருவாகிறது. மேலும், ஒருபுறம், ஒரு சிலரின் கைகளில் சொத்துக் குவிப்பும், மறுபுறம், பரம்பரை (அனைத்து வாரிசுகளுக்கும் இடையே நிலம் பரம்பரையாகப் பிரிக்கப்பட்டபோது) காரணமாக பகுதியளவு நில உரிமையாளர் என்பது ஒரு உண்மையான பேரழிவாக மாறியது. உதாரணமாக, பிரான்சில், "குடிமக்கள் சுதந்திரத்திற்குப் பதிலாக வெட்கக்கேடான சர்வாதிகாரத்தைக் கொண்டு வரும் இரத்தம் தோய்ந்த புரட்சிகள் வலிப்பு மற்றும் பலனற்ற முறையில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன." எனவே, 1789 புரட்சியின் விளைவாக, விவசாயி உரிமையாளரானார், நில உரிமையானது பகுதியளவு ஆனது. ஆனால் அதே நேரத்தில், எட்டு மில்லியன் புதிய நிலமற்ற விவசாயிகள் எழுந்தனர் மற்றும் புரட்சிகர அச்சுறுத்தல் மீண்டும் உண்மையானது.

நிலப் பிரச்சினையைத் தீர்க்கும் இந்த முறையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ரஷ்ய விவசாயி செழிக்கிறார்: முதலாவதாக, அவர் தனது சதித்திட்டத்தை பிரிக்க முடியாது, இரண்டாவதாக, அவர் ஒருபோதும் "வீடற்ற நபர்" ஆக மாட்டார். "அவர் ஒருபோதும் ஒரு பாட்டாளி அல்ல" என்று ஒகரேவ் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். வகுப்புவாத நில உரிமையின் கீழ், யாருக்கும் “நிலம் மறுக்கப்படவில்லை; உரிமையாளர் அல்லாதவர் இல்லை, மேலும் அனைத்து அடுக்குகளும் சமம். ... நில உடைமை முறையில் மாற்றங்களைக் கோர முடியாது, ஏனெனில் அடுக்குகள் நியாயமான முறையில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன; புரட்சிகர இரத்தம் சிந்துவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை; மக்களுக்கு இரண்டு இயற்கை வழிகள் உள்ளன - குடியேற்றம் மற்றும் கலைத் தொழிலை வலுப்படுத்துதல். ஒரு வகுப்புவாத கட்டமைப்பைக் கொண்ட குடியேற்றமானது புதிய மண்ணில் வகுப்புவாத காலனித்துவத்திற்கான இயல்பான விருப்பத்தைக் கொண்டுள்ளது.

அதே நேரத்தில், ஒகரேவ் தனது பகுப்பாய்வைத் தொடர்கிறார், ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவத்தை முறியடிப்பது அதன் குடிமக்களுக்கு பல நன்மைகளைத் தந்தது. நபர், சொத்து, குத்தகைதாரரின் தீண்டாமைக்கான மரியாதை, வளர்ந்தது, கௌரவக் கருத்துக்கள் எழுந்தன, நீதிமன்றத்தின் வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் கருத்து வலுப்பெற்றது, சட்டம் மேலோங்கியது, விவசாயம் மற்றும் தொழில்துறை உட்பட விஞ்ஞானம் முன்னேறியது, அத்துடன் பொதுவாக கல்வி.

“இதற்கிடையில், ரஷ்யாவில், தாழ்ந்தவர்களுடனும், அடிமைத்தனத்துடனும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நடத்தும் துடுக்குத்தனம் முகத்திற்கு முழுமையான அவமரியாதையை நிரூபிக்கிறது. உங்களுக்கு மேலே வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு நபர் கூட உங்கள் வீட்டின் வாசலை அவமதிப்பதற்கும் துடுக்குத்தனமாக கடப்பதற்கும் வெட்கப்பட மாட்டார்கள், குறிப்பாக இந்த வீடு ஒரு குடிசையாக இருந்தால். இந்த துடுக்குத்தனத்தின் முன் கௌரவக் கருத்து உறைந்தது. ஆளுமை சுதந்திரத்திற்கு வளர்ச்சியடையவில்லை ... ஒருவரின் உரிமை மற்றும் உண்மைக்கான எந்தவொரு பாதுகாப்பும் ஒரு கிளர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் வீரம் இல்லையென்றால், குறைந்தபட்சம் விஷயங்களின் இயல்பான வரிசையின் ஒரு விஷயமாவது. அடிமைத்தனமும் அதிகாரத்துவமும் சொத்தின் தீண்டாமையை அழித்தது. லஞ்சம், பாசாங்குத்தனம் மற்றும் அடக்குமுறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர்கள் தந்திரமாக மக்களை நியாயந்தீர்க்கிறார்கள் மற்றும் கண்டனம் செய்கிறார்கள். கருத்துக்களை உரக்க வெளிப்படுத்த முடியாது, ஒரு ரஷ்யனின் உதடுகளில் அமைதியின் முத்திரை உள்ளது. ... நமது விஞ்ஞானம் பின்தங்கியுள்ளது, நமது தொழில் மற்றும் குறிப்பாக விவசாயம் சரியான குழந்தை பருவத்தில் உள்ளது.

ஆனால் மேற்குலகின் மக்கள்தான் சரியான பாதையைக் கண்டுபிடித்திருக்கிறார்கள், ரஷ்யா பிடிவாதமாக இருக்கிறது, அதை சரியானதாக அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? ஒகரேவின் பதில் எதிர்மறையானது. முதலாவதாக, மேற்கில், முன்னர் விவரிக்கப்பட்ட அனைத்து நேர்மறையான நிகழ்வுகளும் மிகவும் குறுகிய, அவர் நம்புவது போல், உரிமையாளர்களின் வட்டம் தொடர்பாக மட்டுமே செல்லுபடியாகும். ஒரு நபருக்கு மரியாதை, அதே போல் அவரது சுதந்திரத்திற்கான மரியாதை, உரிமையாளருக்கு மட்டுமே உள்ளது. "... பிரபுக்களின் நபர் மற்றும் சொத்துக்கான மரியாதை உண்மையானது, நிலத்தின் குத்தகைதாரரின் நபருக்கு மரியாதை." இல்லாதவர்கள் - பெரும்பான்மையானவர்கள் - இவை அனைத்தையும் இழந்துள்ளனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, முதலாளித்துவம் (ஒகரேவுக்கு இந்த சொல் இல்லை என்றாலும். - எஸ்.என்., வி.எஃப்.) ஒரு புதிய வகையான அடிமைத்தனத்தை உருவாக்கியது, நிலப்பிரபுத்துவ அடிமைத்தனத்தை விட பயங்கரமானது.

இப்போது ஓகரேவ் தனது முக்கிய கேள்வியை அணுகுகிறார், அதைப் பற்றி நாம் சிந்திப்போம்: "சமூகத்தின் இலட்சியத்தை (அதாவது, அனைவருக்கும் செழிப்பு. - எஸ்.என்., வி.எஃப்.) படிவங்களை விட வகுப்புவாத நில உரிமையின் வடிவத்தில் வளர்ப்பது எளிதானது அல்லவா? முற்றிலும் எதிரான உரிமை. நில உடைமையின் எதிர் வடிவங்களின் அடிப்படையில், வகுப்புவாதத்திற்கான முயற்சி வன்முறை நெருக்கடிகளின் மூலம் மட்டுமே தொடர முடியும், ஏனென்றால் ஏற்கனவே உள்ளதை உடைக்க வேண்டியது அவசியம், அதே நேரத்தில் வகுப்புவாத நில உரிமையுடன் இந்த தொடக்கத்தை சுதந்திரமாகவும், தடையின்றி, இயற்கையாகவும் வளர விட்டுவிட வேண்டியது அவசியம். எந்த சமூக எழுச்சியும் இல்லாமல். ... ரஷ்யாவில் வகுப்புவாத நில உரிமையின் வடிவத்தை அழிக்க இயலாது என்பது மிகவும் அதிர்ஷ்டம். மக்கள் எந்த சக்திக்கும் அடிபணிய மாட்டார்கள்; பழக்கம் எவ்வளவு மயக்கத்தில் இருந்தாலும், அது வேரூன்றியுள்ளது, மேலும் அது பகுத்தறிவுடன் ஒத்துப்போனால் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். இப்போது வரை ரஷ்யா வகுப்புவாதத்தால் பயனடையவில்லை என்றால், அது நில உரிமையாளரும் அதிகாரியும் “வகுப்புக் கொள்கையின் வளர்ச்சிக்கு வரம்பு வைத்ததால் மட்டுமே. நிர்வாகம் மட்டுமே வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. விவசாயம் மற்றும் தொழில்துறையின் மோசமான நிலை வகுப்புவாத கொள்கைகளால் அல்ல, மாறாக நில உரிமையாளர் சட்டம் மற்றும் நிர்வாக வன்முறையில் இருந்து உருவாகிறது. எவ்வாறாயினும், ரஷ்யாவில் எங்காவது ஒரு விவசாய சமூகம் தற்செயலாக பாதுகாக்கப்பட்டால், நில உரிமையாளர் மற்றும் அதிகாரியின் குறுக்கீட்டிலிருந்து விடுபட்டால், அது அதன் வழக்கம் மற்றும் செழிப்புக்கு ஏற்ப உள்ளது. எனவே, அவள் சுயராஜ்யம், தலைவனைத் தேர்ந்தெடுத்து அகற்றுகிறாள்; நிலத்தை வரிக்கு ஏற்ப பிரிக்கிறது; ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தலையிடாது; சச்சரவுகளில், பெரியவர்களின் வார்த்தைகள் தீர்க்கமானவை; தலைவர் நிலுவைத் தொகைகளையும் கடமைகளையும் வசூலித்து, உலகத்தின் முன் அவற்றுக்கான கணக்கை வைக்கிறார். இது விவசாய சமூகத்தின் "குழந்தை" நிலை மட்டுமே. "அது வளரட்டும், உண்மையான விவசாய வகுப்புவாத தொடக்கத்தை நீங்கள் காண்பீர்கள்" என்று ஓகரேவ் கூறுகிறார். "வரலாற்று மற்றும் பொருளாதாரத்தால் கண்டனம் செய்யப்பட்ட எங்கள் பார்வையில், ரஷ்யாவிற்கு வேறு வகையான நில உரிமைகளைத் தேடுவதை விட, சமூகத்தில் சொந்த நிலம் இல்லாத ஒரு நபர் கூட ரஷ்யாவில் இல்லை என்று ஏற்பாடு செய்வது நல்லது. அனுபவம்.

… வகுப்புவாதக் கொள்கையைத் துன்புறுத்தாமல், அதை ஒரு உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டு, ஒருவித இணக்கமான வளர்ச்சிக்கு எல்லா வழிகளையும் கொடுப்போம்.

முதலில், இந்த வளர்ச்சிக்கான தடைகளை அகற்றுவோம், அதாவது. நிலப்பிரபு சட்டம் மற்றும் அதிகாரத்துவம், பிறகு வன்முறையின் அடிப்படையில் அல்லாமல் கல்வி பரவுவதைப் பற்றி கவலைப்படுவோம்.

... இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் உன்னத அபிலாஷைகளால் நில உரிமையாளரின் உரிமையின் அழிவு தொடங்கியது. ஏற்கனவே தொடங்கியுள்ள இந்த நேர்மறையான செயல்முறைகள் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஓகரேவ் நம்புகிறார்.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களுடன், ஒருவேளை மிகப்பெரிய ரஷ்ய தீமை, அதிகாரத்துவம் தொடர்கிறது. ரஷ்ய நிர்வாகிகளின் இந்த அடுக்கு "டாடாரிசத்தின் அனைத்து அழுக்குகளையும்" மற்றும் "ஜெர்மன் அதிகாரத்துவத்தின் அனைத்து அழுக்குகளையும்" உள்வாங்கியது, இது நாடு பொது அதிகாரத்துவ கொள்ளையின் இறுக்கமான பிணையத்தில் சிக்கியுள்ளது என்பதற்கு வழிவகுத்தது. இந்த துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து மீள்வது ரஷ்ய விவசாய சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தை மீண்டும் அறிவுறுத்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூகம் சுயராஜ்யம் கொண்டது, மேலும் அதன் மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கம் விவசாய உலகிற்கு பொறுப்புக்கூற வேண்டும். அவளுடைய அதிகாரத்தின் கட்டுப்பாட்டாளர்கள் உலகின் கட்டுப்பாடு மற்றும் அவளுடைய தலைவர்களின் மனசாட்சியின் தனிப்பட்ட உணர்வு. உலகத்தில் அவமானம் என்பது மிகப்பெரிய தண்டனை. அதே நேரத்தில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர் அல்லது போர்மேன் அதே நேரத்தில் கிராமப்புற போலீஸ். இந்த சாதனத்தை அனைத்து ரஷ்ய மொழியாகவும் ஆக்குங்கள், மேலும் விவசாயிகள் நிம்மதியாக வாழ்வார்கள், மேலும் மாநில வரிகளில் நிலுவை மற்றும் தாமதங்கள் இருக்காது, ஒகரேவ் அரசாங்கத்திற்கு அறிவுறுத்துகிறார்.

மாவட்டத்திலும், உயர் பிராந்திய நிர்வாக அலகுகளிலும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிர்வாகம் மற்றும் நீதிமன்றம் இருக்க வேண்டும், அதன் நடவடிக்கைகள் சட்டத்தால் கவனமாக கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். நிச்சயமாக, குற்றவியல் நீதிமன்றங்களை உருவாக்குவது சற்று கடினமான பணியாகும், ஆனால் இந்த பணியை கொள்கையளவில் தீர்க்க முடியும். பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், தொண்டு நிறுவனங்கள் போன்றவற்றைப் பராமரித்தல். அரசாங்க விஷயமாக இருந்துவிட்டு பொது விஷயமாக மாற வேண்டும். அதிகாரத்துவத்தின் ஒழிக்கப்பட்ட இராணுவத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் எதிர்காலத்தைப் பற்றி கவலைப்படத் தேவையில்லை. மாஸ்கோவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வரையிலான ரயில் பாதையின் கட்டுமானத்திற்குப் பிறகு பயிற்சியாளர்களைப் போலவே, அவர்களுக்கு பயங்கரமான எதுவும் நடக்காது: யாரும் பட்டினியால் இறக்க மாட்டார்கள், அனைவருக்கும் வேலை கிடைக்கும்.

"ரஷ்ய கேள்விகள்" கட்டுரைகளை முடித்து, என்.பி. ஒகரேவ் குறிப்பிடுகிறார்: “புதிய சாதனத்தின் சாசனத்தை எழுத நாங்கள் விரும்பவில்லை ... தனிப்பயன், சாதனத்திற்கான பாதை, மிகவும் குறிப்பிடுவதற்கு மட்டுமே நாங்கள் விரும்பினோம். பிரபலமானதேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிர்வாகத்தின் அடிப்படையில்”, ரஷ்ய விவசாய சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையிலான கொள்கைகள்.

அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் ஹெர்சன் (1812-1870),குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, ஒகரேவின் நண்பர், உள்நாட்டு சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றில், "ரஷ்ய சோசலிசம்" மற்றும் ஜனரஞ்சகத்தின் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் பெயரை தகுதியுடன் தாங்குகிறார், அவர் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில், அவரது முழு விதியிலும் அனுபவித்தார். . மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தில் பட்டம் பெற்ற இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு வட்டத்தில் பங்கேற்று எண்ணங்களைப் பிரசங்கித்ததற்காக, அவர் நாடுகடத்தப்பட்டார், ஐந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நாடுகடத்தப்பட்டார், 1847 இல் என்றென்றும் வெளிநாடு சென்றார். 1848-1849 இல் ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவப் புரட்சிகள் மற்றும் அவற்றின் அடுத்தடுத்த சரிவைக் கவனித்த ஹெர்சன், சோசலிச கற்பனாவாதங்களை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் வரலாற்று இயக்கத்தின் திசையை சரியாகக் கணிக்கும் அறிவியலின் திறனால் ஏமாற்றமடைந்தார். அவர் மேற்கில் ஒரு சமூக எழுச்சிக்கான வாய்ப்புகளை நம்புவதை நிறுத்துகிறார், மேலும் தனது நம்பிக்கையை முழுவதுமாக ரஷ்யாவில் கவனம் செலுத்துகிறார். ரஷ்ய கிராமப்புற சமூகத்தில், சிந்தனையாளர் ஒரு சோசலிச எதிர்காலத்தின் கிருமியைக் கண்டார். அதே நேரத்தில், "ரஷ்யாவில் எதிர்கால மனிதன் பிரான்சில் ஒரு தொழிலாளியைப் போலவே ஒரு விவசாயி" என்று அவர் நம்பினார்.

புதிய சமூக வர்க்கம் - முதலாளித்துவம் பற்றிய பாரபட்சமற்ற தீர்ப்புகளில் மேற்குலகுடனான அறிமுகத்தின் முதல் பதிவுகள் ஏற்கனவே ஹெர்சனில் கொட்டப்பட்டன. அவரது கருத்துப்படி, “முதலாளித்துவத்திற்கு பெரிய கடந்த காலமும் இல்லை, எதிர்காலமும் இல்லை. இது ஒரு மறுப்பாக, ஒரு மாற்றமாக, எதிர்நிலையாக, ஒரு சுய-உறுதியாக சிறிது நேரம் நன்றாக இருந்தது. அவளுடைய படைகள் போரிடவும் வெற்றி பெறவும் ஆனது; ஆனால் அவளால் வெற்றியை சமாளிக்க முடியவில்லை ... ”, - அவர் 1847 - 1851 இல் எழுதப்பட்ட பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் இருந்து கடிதங்களில் கூறுகிறார். இங்கே முடிவு-நுண்ணறிவு உள்ளது, இது எதிர்காலத்தில் நிரூபிக்கப்படும்: புதிய புரட்சிகர வர்க்கம் விவசாயிகள். “விவசாயிகளின் நெஞ்சில் கடும் புயல் வீசுகிறது. அரசியலமைப்பின் வாசகம் பற்றியோ, அதிகாரப் பகிர்வு பற்றியோ அவருக்கு எதுவும் தெரியாது, ஆனால் அவர் பணக்கார உரிமையாளரை, நோட்டரியை, கந்துவட்டிக்காரரை இருளாகப் பார்க்கிறார்; ஆனால் அவர் எவ்வளவு கடினமாக உழைத்தாலும் லாபம் வேறு கைகளுக்குச் செல்வதைக் காண்கிறார், மேலும் அவர் தொழிலாளியின் பேச்சைக் கேட்கிறார். ஒரு விவசாயி என்ற பிடிவாதமான உறுதியுடன், ஒவ்வொரு தொழிலிலும் தனது உறுதியான பலத்துடன், அவர் முடிவைக் கேட்டு, அவரை நன்கு புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​அவர் தனது வலிமையை எண்ணுவார் - பின்னர் அவர் பழைய சமூக அமைப்பை பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைப்பார். மேலும் இது மக்களின் உண்மையான புரட்சியாக இருக்கும்.

பணக்கார சிறுபான்மையினருக்கும் ஏழை பெரும்பான்மையினருக்கும் இடையிலான உண்மையான போராட்டம் ஒரு கூர்மையான கம்யூனிச தன்மையைக் கொண்டிருக்கும். இருப்பினும், 40 களின் பிற்பகுதியிலும் 50 களின் முற்பகுதியிலும் இத்தகைய தீவிர முடிவுகளின் உறுதியான உணர்தலில் இருந்து இன்னும் வெகு தொலைவில் இருந்தது, மேலும் ஹெர்சன், ரஷ்யாவில் புரட்சிகர யோசனைகளின் வளர்ச்சியில் (1851) தனது புகழ்பெற்ற படைப்பில் (1851) பகுப்பாய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். நாட்டின் வரலாற்றுப் பாதையின் விளக்கமும், அதில் வெளிப்படும் தேசிய சுயநினைவின் மாதிரிகளும், மற்றவற்றுடன், இலக்கிய நூல்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த பகுப்பாய்வுதான், அதில் காணப்படும் அர்த்தமுள்ள விளக்கங்கள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் பார்வையில், எங்களுக்கு முதன்மையான ஆர்வமாக உள்ளது.

சமுதாயத்தில், ஹெர்சன் குறிப்பிடுகிறார், இரண்டு செயல்முறைகள் ஒருவருக்கொருவர் செல்கின்றன. ஒருபுறம், மக்கள், மேலும் மேலும் தெளிவாக விழித்துக்கொள்கிறார்கள்: “ரஷ்ய மக்கள் முன்பை விட கடினமாக சுவாசிக்கிறார்கள், சோகமாக இருக்கிறார்கள்; அடிமைத்தனத்தின் அநீதியும் அதிகாரிகளின் கொள்ளையும் அவருக்கு மேலும் மேலும் தாங்க முடியாததாகி வருகிறது. ... தீ வைப்பவர்களுக்கு எதிரான வழக்குகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்தது, நில உரிமையாளர்களின் கொலைகள் மற்றும் விவசாயிகள் கலவரங்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. பெரிய பிளவுபட்ட மக்கள் முணுமுணுக்கிறார்கள்; மதகுருமார்கள் மற்றும் காவல்துறையினரால் சுரண்டப்பட்டு ஒடுக்கப்பட்டு, ஒற்றுமையாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் சில சமயங்களில் இந்த இறந்த, அணுக முடியாத கடல்களில், ஒரு தெளிவற்ற சத்தம் கேட்கிறது, பயங்கரமான புயல்களை முன்னறிவிக்கிறது. மறுபுறம், முதலில், இலக்கியத்தின் செல்வாக்கு, அது “அதன் தொழிலை மாற்றாது மற்றும் ஒரு தாராளவாத மற்றும் கல்வித் தன்மையை பராமரிக்கிறதுதணிக்கை மூலம் வெற்றி பெறும் வரை” (எங்களால் சேர்க்கப்பட்டது. - எஸ்.என்., வி.எஃப்.).

நிச்சயமாக, டிசம்பர் 14, 1825 நிகழ்வுகள் நிறைய தெளிவுபடுத்தியது, அத்துடன் பல மாயைகளை அழித்தது. மிகவும் கடினமான கண்டுபிடிப்பு, ஹெர்சன் வலியுறுத்துவது போல், மற்றும் அவரது புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட பின்பற்றுபவர்கள் பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டது, மக்களுக்கும் அதன் மேம்பட்ட பகுதிக்கும் இடையே வெளிப்பட்ட இடைவெளியாகும். “... டிசம்பர் 14 அன்று மக்கள் அலட்சியப் பார்வையாளராகவே இருந்தனர். ஒவ்வொரு உணர்வுள்ள நபரும் தேசிய ரஷ்யாவிற்கும் ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட ரஷ்யாவிற்கும் இடையே ஒரு முழுமையான பிளவின் பயங்கரமான விளைவுகளைக் கண்டிருக்கிறார்கள். இரண்டு முகாம்களுக்கு இடையே உள்ள ஒவ்வொரு வாழ்க்கை இணைப்பும் துண்டிக்கப்பட்டது, அதை மீட்டெடுக்க வேண்டும், ஆனால் எப்படி? அதுவே பெரிய கேள்வியாக இருந்தது. ரஷ்யாவை ஐரோப்பாவிற்கு இழுத்துச் செல்வதன் மூலம் எதையும் சாதிக்க முடியாது என்று சிலர் நம்பினர்; அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை எதிர்காலத்தில் அல்ல, ஆனால் கடந்த காலத்திற்கு திரும்புவதில் நம்பிக்கை வைத்துள்ளனர். மற்றவர்கள் எதிர்காலத்தில் துரதிர்ஷ்டத்தையும் அழிவையும் மட்டுமே கண்டார்கள்; அவர்கள் பாஸ்டர்ட் நாகரிகத்தையும் அலட்சிய மக்களையும் சபித்தனர். ஆழ்ந்த சோகம் அனைத்து சிந்திக்கும் மக்களின் ஆன்மாவையும் கைப்பற்றியுள்ளது.

அடிமைத்தனம் மற்றும் வேதனையின் பள்ளத்தாக்குகளில் புஷ்கினின் ஒலி மற்றும் பரந்த பாடல் மட்டுமே கேட்கப்பட்டது; இந்த பாடல் கடந்த காலத்தை தொடர்ந்தது, நிகழ்காலத்தை அதன் தைரியமான ஒலிகளால் நிரப்பியது மற்றும் தொலைதூர எதிர்காலத்திற்கு அதன் குரலை அனுப்பியது. புஷ்கினின் கவிதை ஒரு உறுதிமொழியாகவும் ஆறுதலாகவும் இருந்தது.

போலவோய், சென்கோவ்ஸ்கி மற்றும் பெலின்ஸ்கி ஆகியோரின் இலக்கியப் படைப்புகளைப் பற்றிய ஹெர்சனின் அடுத்தடுத்த பிரதிபலிப்புகள், "" ஐ அகற்றுவதற்கு மேம்பட்ட அடுக்குகளைத் தயார்படுத்திய படைப்பின் உள்ளடக்கம் என்ற வார்த்தையைக் கேட்ட அந்த அடுக்குகளின் சமூக உணர்வுடன் இந்த வார்த்தையும் அதன் பணியும் இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. இடைவெளி", ஆனால் நீக்குதலின் திருப்பம் இன்னும் நெருங்கவில்லை.

இருப்பினும், ஒரு பக்கச்சார்பற்ற பார்வையாளருக்கு, ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு ஹெர்சன் வழங்கும் பெரிய பாத்திரம் விசித்திரமாகத் தோன்றலாம். எதிர்காலப் புரட்சியாளர் இந்த நிகழ்வுக்கான விளக்கத்தை அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரியும்: “ரஷ்யாவில், படிக்கும் அனைவரும் அதிகாரிகளை வெறுக்கிறார்கள்; அதை விரும்புபவர்கள் அனைவரும் படிக்கவே இல்லை, அல்லது பிரஞ்சு அற்பங்களை மட்டுமே படிக்கவில்லை. புஷ்கின், ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய பெருமை, ஒரு காலத்தில் காலரா நிறுத்தப்பட்ட பிறகு நிக்கோலஸுக்கு வாழ்த்து தெரிவித்ததற்காகவும், இரண்டு அரசியல் கவிதைகளுக்காகவும் திருப்பி அனுப்பப்பட்டார். ரஷ்ய வாசகர்களின் சிலையான கோகோல், தனது அடிமைத் துண்டுப் பிரசுரத்தால் தன்னைப் பற்றிய ஆழ்ந்த அவமதிப்பை உடனடியாகத் தூண்டினார். அரசாங்கத்துடன் கூட்டணி வைத்த அன்றே போலவோய் நட்சத்திரம் மங்கியது. ரஷ்யாவில், ஒரு துரோகி மன்னிக்கப்படுவதில்லை.

எனவே, ஹெர்சன் குறிப்பிடுவது போல, ரஷ்யாவில் மாற்றத்தை விரும்பும் சமூகத்தின் சிந்தனைப் பகுதியினரிடையே இலக்கியத்தின் சிறப்புப் பங்கு என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த சிறப்பு நிகழ்வை எவ்வாறு விளக்குவது? எங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்ய மக்கள் வாழும் சிறப்பு புவியியலில் விளக்கங்களில் ஒன்று உள்ளது. புவியியல் பெரியது, மகத்தானது, மற்றும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அது மக்களைப் பிரிக்கும் மற்றும் பிரிக்கும் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்து வருகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய புவியியலுடன், ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வந்து கூட்டு நடவடிக்கைகளைத் தொடங்குவது மட்டுமல்லாமல், ஒருவரையொருவர் பேசுவதற்கும் ஒப்புக்கொள்வதற்கும், ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றைத் தீர்மானிப்பது கடினம், சாத்தியமற்றது. நிச்சயமாக, பரந்த தொடர்புகள், நிலையான தொடர்புகள் மற்றும் அறிமுகமானவர்கள் இல்லாத நிலையில், இலக்கியம் மட்டுமே இயற்கையாகவே அத்தகைய பாத்திரத்தை எடுக்க முடியும். அதன் மூலம் மக்கள் தங்கள் செயல்களின் உள்ளடக்கம், அர்த்தங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள், வாழ்க்கை முன்னுரிமைகள், இன்றியமையாத உயிரினத்திற்கு முக்கியமானது மற்றும் இரண்டாம் நிலை பற்றி தங்களுக்குள் ஒப்புக்கொண்டதாகத் தோன்றியது. அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர்கள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மட்டுமல்ல (இந்த பாத்திரத்தை "மதச்சார்பற்ற", வரவேற்புரை, நாகரீக இலக்கியம் வெற்றிகரமாக நிகழ்த்தியது), ஆனால் வளர்ந்து வரும் நனவின் படைப்பாளிகள் மற்றும் சிதைவுகள், வாசிப்பு பொதுமக்களின் உண்மையான "எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்கள்". "வடக்கு" மற்றும் "தெற்கு" டிசம்பிரிஸ்ட் சங்கங்களின் உறுப்பினர்களின் புரட்சிகர கவிதைகள் தங்கள் பிரதிநிதிகளுக்கு சங்கங்களில் வரையப்பட்ட திட்டங்களை விட குறைவாக (அதிகமாக இல்லாவிட்டால்) தெரிவித்தன.

உண்மையில், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நோக்கம் பற்றிய அத்தகைய புரிதல், எங்கள் கருத்துப்படி, ஹெர்சனின் நூல்களில் மிகவும் படிக்கக்கூடியது. சாதேவின் முதல் கடிதத்தைப் பற்றி பேசுகையில், புரட்சிகர யோசனைகளின் வளர்ச்சியில் அவர் தனது கதையை எவ்வாறு தொடர்கிறார் என்பது இங்கே உள்ளது: “... அத்தகைய விலையில் நாம் எதை வாங்குகிறோம் என்பதை அவர் அறிய விரும்புகிறார் (“மிருக நிலை” - எஸ்.என்., வி.எஃப்.) அவர்களின் பதவிக்கு நாங்கள் தகுதியானவர்களை விட; அவர் விரக்திக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத நுண்ணறிவுடன் அதை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மேலும் பார்வையை முடித்துவிட்டு, திகிலுடன் திரும்பி, தனது நாட்டை அதன் கடந்த காலத்திலும், நிகழ்காலத்திலும், எதிர்காலத்திலும் சபிக்கிறார். ஆம், இந்த இருண்ட குரல் ரஷ்யாவிடம் அவள் ஒரு மனிதனைப் போல வாழ்ந்ததில்லை, அவள் "மனித உணர்வில் ஒரு இடைவெளி மட்டுமே, ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு போதனையான உதாரணம் மட்டுமே" என்று சொல்ல மட்டுமே ஒலித்தது. அவளுடைய கடந்த காலம் பயனற்றது, அவளுடைய நிகழ்காலம் பயனற்றது, அவளுக்கு எதிர்காலம் இல்லை என்று அவர் ரஷ்யாவிடம் கூறினார்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மேதைகளின் தலைவிதியால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, கோகோல், ஹெர்சனின் கூற்றுப்படி, தனது ஆரம்பகால படைப்புகளில் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் சொந்த மகிழ்ச்சியான உணர்வை வெளிப்படுத்தினார், மத்திய ரஷ்யாவிற்குச் சென்ற பிறகு, முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட தனித்துவமான மற்றும் அழகான படங்களை மறந்துவிடுகிறார். அவர் மக்களின் மிக முக்கியமான எதிரிகளான நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் உருவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர்களின் தூய்மையற்ற, தீங்கிழைக்கும் ஆத்மாக்களின் உள் மூலைகளுக்குள் ஊடுருவிச் செல்கிறார். "இறந்த ஆத்மாக்கள்" - "எஜமானரின் கையால் எழுதப்பட்ட ஒரு வழக்கு வரலாறு. கோகோலின் கவிதை என்பது ஒரு மோசமான வாழ்க்கையின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்த ஒரு மனிதனால் திடீரென கண்ணாடியில் தனது மிருகத்தனமான முகத்தைப் பார்க்கும்போது வெளிப்படும் திகில் மற்றும் அவமானத்தின் அழுகை. "இறுதியாக, இது என்ன வகையான அரக்கனை ரஷ்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதற்கு பல பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள், மேலும் மனிதனுக்கு விரோதமான எல்லாவற்றிலும் ஒழுக்க ரீதியாக அழிந்து போவதையோ அல்லது அவர்களின் வாழ்க்கையின் விடியலில் இறக்கவோ ஒரு சோகமான தேர்வை மட்டுமே அதன் குழந்தைகளுக்கு வழங்குகிறது?"

ரஷ்ய கவிதை, உரைநடை, கலை மற்றும் வரலாறு ஆகியவை மூச்சுத்திணறல் சூழல், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சக்தியின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியைக் காட்டினால், யாரும் ஒரு வழியைக் காட்டவில்லை. ஆயினும்கூட, ஒரு புதிய வாழ்க்கையைப் பற்றிய சர்ச்சைகள் நடந்து கொண்டிருந்தன: குறிப்பாக, ஐரோப்பிய மற்றும் பான்-ஸ்லாவிசத்திற்கு இடையிலான விவாதம் நாட்டில் வேகத்தை அதிகரித்து வருகிறது. முதல் திசையின் பின்னால், ஒவ்வொரு நபரின் வளர்ச்சி மற்றும் சுதந்திரம், ஒரு நபராக அவர் மாற்றம், சமூகம் அல்லது வர்க்கம் தொடர்பாக மட்டுமல்ல, அரசு மற்றும் தேவாலயத்திற்கு இறையாண்மை பற்றிய கருத்துக்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாத மக்கள் இருந்தனர். இரண்டாவது, மாறாக, பழகியவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக "மனத்தாழ்மை" பற்றிய வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் மறைந்து, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தையும் பொறுப்பையும் அரசு-எதேச்சதிகார மற்றும் தேவாலயக் கொள்கைகளுக்கு ஒப்படைக்க, இது இயற்கையாகவே வழிவகுத்தது. அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக அடிமைத்தனம்.

ஒரு "ஐரோப்பியவாதி" என்பதால், ஹெர்சன் ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்த பார்வைகளை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார் மற்றும் தெளிவாகவும் கடுமையாகவும் செய்கிறார். இந்த வகையான முடிவுகளின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே: "... தங்கள் சொந்த மனதையும் தங்கள் சொந்த அறிவையும் துறந்து, அவர்கள் கிரேக்க தேவாலயத்தின் சிலுவையின் நிழலின் கீழ் விரைந்தனர்"; ரஷ்யாவில், கிழக்கு தேவாலயம் "மக்களின் சுதந்திரத்திற்கு எதிராக எடுக்கப்பட்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் ஆசீர்வதித்து ஒப்புதல் அளித்தது. அவர் ராஜாக்களுக்கு பைசண்டைன் சர்வாதிகாரத்தைப் பயிற்றுவித்தார், அவர்கள் தரையில் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தின் கீழ் வளைந்திருந்தாலும் கூட, மக்களுக்கு கண்மூடித்தனமான கீழ்ப்படிதலை அவர் பரிந்துரைத்தார். "இப்போது போன்ற சர்வாதிகாரத்தின் இன்னும் ஒரு நூற்றாண்டு, மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் அனைத்து நல்ல குணங்களும் மறைந்துவிடும்." முடிவில், அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் இரட்டை வலையில் சிக்கிய ஒரு நபருக்கு ஒரு எச்சரிக்கை அல்லது ஒரு வாக்கியமாக: “நீண்ட அடிமைத்தனம் ஒரு தற்செயலான உண்மை அல்ல, அது நிச்சயமாக தேசிய குணாதிசயத்தின் சில தனித்தன்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த அம்சம் உள்வாங்கப்படலாம், மற்றவர்களால் தோற்கடிக்கப்படலாம், ஆனால் அது வெல்லலாம். ரஷ்யாவால் தற்போதுள்ள விஷயங்களின் வரிசைக்கு வர முடிந்தால், அது நமக்கு முன்னால் எதிர்காலத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதில் நாம் நம்பிக்கை வைக்கிறோம். அவள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் போக்கைத் தொடர்ந்தால் அல்லது மாஸ்கோ பாரம்பரியத்திற்குத் திரும்பினால், அவளுக்கு வேறு வழியில்லை, ஒரு கும்பல், பாதி காட்டுமிராண்டித்தனம், பாதி சீரழிந்த, நாகரிக நாடுகளை நாசமாக்குவது மற்றும் நடுவில் அழிந்து போவது போல் ஐரோப்பாவிற்கு விரைந்து செல்வதைத் தவிர. பொது அழிவு.

ரஷ்யா, அதன் சொந்த நலனுக்காகவும், ஐரோப்பாவின் பாதுகாப்பிற்காகவும், நவீன முறையில், நாகரீகமாக, பயிரிடப்பட வேண்டும். ஆனால் அதை எப்படி செய்வது, அவரது ஆன்மீக வளர்ச்சியின் அந்தக் காலகட்டத்தின் ஹெர்சன் ஒரு கேள்வி முழுமையாக தீர்க்கப்படவில்லை. ரஷ்யாவின் பண்பட்ட மக்களை, அவர்கள் மேற்கத்தியர்களாக இருந்தாலும் சரி, ஸ்லாவோஃபில்களாக இருந்தாலும் சரி, அவர்களை இணைக்கும் ஒரு "பாலமாக" சோசலிசத்தைப் பற்றி "புரட்சிகர சிந்தனைகளின் வளர்ச்சியில்..." என்ற தனது படைப்பின் முடிவில் அவர் அளிக்கும் பதில் உறுதியானதாக இல்லை, மாறாக நம்பிக்கையின் அடையாளம் அல்லது சின்னம் போன்றது. இது பின்னர் உள்ளடக்கத்தைப் பெறும், பின்னர், அதாவது, அந்த காலகட்டத்தில், நாங்கள் அதற்குத் திரும்புவோம்.

எனவே, இளம் ஓகரேவ் மற்றும் ஹெர்சனின் கருத்துக்களுக்கு ஒரு சுருக்கமான வேண்டுகோளை முடித்து, பின்வருவனவற்றை நாம் முடிக்கலாம். அவர்களின் கருத்துக்கள், சாராம்சத்தில் ஜனநாயகம், படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப காலத்தில் மேற்கத்திய தாராளவாதத்தின் வடிவத்தில் அணிந்திருந்தன. பகுனினின் புரட்சிகர ஜனநாயகத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட வரியைப் பொறுத்தவரை, அது தொடர்ந்து அராஜகம் மற்றும் வெளிப்படையான புரட்சிகரவாதமாக வளர்ந்தது.

மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பகுனின் (1814-1876)- அவரது புரட்சிகர செயல்பாடு காரணமாக அவரது வாழ்நாளில் அறியப்பட்டது, மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் - புரட்சிகர (போல்ஷிவிக் மட்டுமல்ல, மாவோயிஸ்ட் உட்பட உலகமும்) பாரம்பரியத்தில் அவரது ஈடுபாட்டிற்கு நன்றி, அவர் ஒரு கோட்பாட்டாளர் மட்டுமல்ல (அவ்வளவு அல்ல) , ஆனால் ஒரு புரட்சியாளர் - மேற்கத்திய ஐரோப்பிய புரட்சிகர நிகழ்வுகளுக்கு மத்தியில் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை வெளிநாட்டில் கழித்த ஒரு பயிற்சியாளர். அவர் 1848 இல் ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியாவிலும், 1870 இல் பிரெஞ்சு லியோனிலும், பின்னர், 1871 இல், பாரிஸில், கம்யூனிஸ்டுகளின் அணிகளிலும் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றார் என்று சொன்னால் போதுமானது. 1848 - 1849 புரட்சியில் பங்கேற்றதற்காக, அவருக்கு இரண்டு முறை ஐரோப்பிய நீதிமன்றங்களால் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, இறுதியில், 1851 இல், ஆஸ்திரிய அரசாங்கம் ரஷ்யாவிற்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது, முயற்சித்து சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டது, அதில் இருந்து அவர் 1861 இல் மட்டுமே தப்பி ஓடினார். 1860 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு கடிதத்தில், தப்பிப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஏ.ஐ. ஹெர்சன் பகுனின் தனது வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவார்த்த மற்றும் அரசியல் பார்வைகளின் மாறாத தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார்: "நீங்கள் என்னை புதைத்தீர்கள், ஆனால் நான் உயிர்த்தெழுந்தேன், கடவுளுக்கு நன்றி, உயிருடன், சாகவில்லை, சுதந்திரம், தர்க்கம், நீதி ஆகியவற்றிற்கான அதே உணர்ச்சிமிக்க அன்பால் நிரப்பப்பட்டேன். இன்னும் அதுவே என் வாழ்க்கையின் முழு அர்த்தம்."

1867 இல் எழுதப்பட்ட "ஃபெடரலிசம், சோசலிசம் மற்றும் ஆண்டிதியாலஜிசம்" என்ற கட்டுரையில் தத்துவ, சமூக-அரசியல் மற்றும் புரட்சிகர நடைமுறை சிக்கல்கள் குறித்த தனது கருத்துக்களை ஒரு செறிவூட்டப்பட்ட விளக்கக்காட்சியை பகுனின் மேற்கொண்டார். அந்த நேரத்தில் ஜெனீவாவில் முதல் உலக காங்கிரஸில் நிறுவப்பட்ட லீக் ஆஃப் பீஸ் அண்ட் ஃப்ரீடம் தொடர்பாக இத்தகைய பன்முக ஆய்வு அவசியமானது, ஜனநாயகம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் கொள்கைகளில் அனைத்து மாநிலங்களையும் மாற்றுவதற்கான இலக்கை அமைத்தது. இது சம்பந்தமாக, ஐக்கிய அமெரிக்காவை உருவாக்குவது முதல் பணியாக கருதப்பட்டது.

நிச்சயமாக, அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்தில், ஐரோப்பிய அரசுகள் ஒவ்வொன்றின் வலிமையிலும் உள்ள மிகப்பெரிய வித்தியாசம் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் முடியாட்சி இயல்பு மற்றும் அவற்றின் உள்ளார்ந்த மையப்படுத்தல் காரணமாகவும் ஒரு முழுமையடைய முடியவில்லை. தற்போதுள்ள அரசு அதிகாரத்துவம் மற்றும் இராணுவம். அவர்களில் சிலரின் அரசியலமைப்புகள் வெளிப்புற அல்லது உள் ஆக்கிரமிப்புக்கான நிலையான மாறுவேட அழைப்பிற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அதாவது, லீக்கைப் பின்பற்றுபவர்கள், வன்முறை மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தங்கள் பழைய அமைப்பை மாற்றுவதற்கு முயற்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது, "மக்களின் நலன்கள், தேவைகள் மற்றும் இயல்பான விருப்பங்களைத் தவிர வேறு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. தனி நபர்களை கம்யூன்களாக, ஒரு மாகாணத்தில் கம்யூன்களாக, ஒரு தேசத்தில் உள்ள மாகாணங்களாக, இறுதியாக, இவை கடைசியாக அமெரிக்காவில், முதலில் ஐரோப்பாவில், பின்னர் உலகம் முழுவதிலும் சுதந்திரமான கூட்டமைப்பைக் காட்டிலும் கொள்கை.

ஐரோப்பிய நாடுகளின் மக்களின் உண்மையான நிலைமை, "அரசியல்" மற்றும் "உழைக்கும்" வர்க்கங்களாகப் பிரிக்கப்படுவது எல்லா இடங்களிலும் தெளிவாகத் தெரியும் என்று பகுனின் குறிப்பிடுகிறார். முந்தையவர்கள் நிலம் மற்றும் மூலதனத்தின் உரிமையைக் கொண்டுள்ளனர், பிந்தையவர்கள் இந்த செல்வங்களை இழக்கின்றனர். உழைப்புக்கு உரியது "கொடுக்கப்பட வேண்டும்". சொத்து மற்றும் மூலதனத் துறையில் நிலைமையின் மாற்றத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்.

உண்மை, புரட்சியாளர் முன்பதிவு செய்கிறார், இந்த முக்கிய நடவடிக்கைகள் நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற தொழிலாளர்கள் தொடர்பாக வேறுபட்ட முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். நகரவாசியுடன் ஒப்பிடுகையில், "விவசாயி மிகவும் வளமானவர்: அவரது இயல்பு, தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகளின் அடைப்பு மற்றும் அடிக்கடி விஷம் நிறைந்த சூழ்நிலையால் கெட்டுப்போகவில்லை, சில திறன்களில் ஒன்றின் அசாதாரண வளர்ச்சியால் பிறருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் சிதைக்கப்படவில்லை. வலிமையான, முழுமையான, ஆனால் அவரது மனம் - கிட்டத்தட்ட எப்போதும் மிகவும் பின்தங்கிய, விகாரமான மற்றும் தொழிற்சாலை மற்றும் நகர ஊழியர்களின் மனதை விட மிகவும் குறைவாக வளர்ந்தது.

இருப்பினும், சலுகை பெற்ற வகுப்பினரின் "சாத்தியம்" மற்றும் பின்தங்கிய வகுப்பினரை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், பிந்தையவர்கள் உரிமையாளர்களிடம் காண முடியாத பல குணங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இது "மனம் மற்றும் இதயத்தின் புத்துணர்ச்சி"; "சட்ட ஆலோசகர்கள் மற்றும் குறியீடுகளின் நீதியை" விட சரியான "நீதி உணர்வு"; மற்ற துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கு அனுதாபம்; "பொது அறிவு, கோட்பாட்டு அறிவியலின் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் அரசியலின் ஏமாற்றுத்தனங்களால் சிதைக்கப்படவில்லை," முதலியன. மக்கள், பகுனின் நம்புகிறார், அதன் "மனிதமயமாக்கல்" க்கான முதல் நிபந்தனை பொருளாதார நிலைமைகளின் தீவிர சீர்திருத்தம் ஆகும். "சமூகத்தின் நவீன கட்டமைப்பின் தீவிர மாற்றம்" மற்றும் இதிலிருந்து புரட்சி மற்றும் சோசலிசத்தின் தேவை தர்க்கரீதியாக பின்பற்றப்படுகிறது.

இருப்பினும், சோசலிசம் புரட்சியில் இருந்து தானாகவே பின்பற்றப்படுவதில்லை. சோசலிச கருத்துக்கள் முதலில் கோட்பாட்டுத் துறையில் எழுகின்றன, மேலும் குடியரசு என்பது புரட்சிகர நடைமுறையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. கோட்பாட்டில் எழுந்த சோசலிசம் இரண்டு வடிவங்களில் இருந்தது: கோட்பாடு மற்றும் புரட்சிகர சோசலிசம். கோட்பாட்டு சோசலிசத்திற்கு ஒரு உதாரணம் செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் ஃபோரியரின் போதனைகள், மற்றும் புரட்சிகர சோசலிசம் என்பது காபே மற்றும் லூயிஸ் பிளாங்கின் கருத்து. இந்த இரண்டு சோசலிச அமைப்புகளின் தகுதி என்னவென்றால், முதலில், அவர்கள் சமூகத்தின் நவீன கட்டமைப்பை கடுமையாக விமர்சித்தனர், இரண்டாவதாக, அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை மிகவும் கடுமையாகத் தாக்கினர், அவர்கள் அதன் கோட்பாடுகளை அசைத்து, மனிதனின் உரிமைகளை அவரது உள்ளார்ந்த உணர்வுகளால் மீட்டெடுத்தனர்.

அதே சமயம், பணக்காரர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்படும் "வற்புறுத்தும் சக்தி" மூலம் நிலைமையில் மாற்றத்தை அடைய முடியும் என்றும், சோசலிச அமைப்பு வெகுஜனங்களின் செயல்பாட்டின் விளைவாக எழாது என்றும் நம்புவது அவர்களின் தவறு. ஆனால் பூமியில் ஒரு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டின் உறுதிப்பாடாக. இரண்டு அமைப்புகளும் "ஒழுங்குமுறையில் ஒரு பொதுவான பேரார்வம் கொண்டிருந்தன", "எதிர்காலத்தை கற்பிப்பதற்கும் ஏற்பாடு செய்வதற்கும் ஆர்வத்துடன் இருந்தன" எனவே இரண்டுமே சர்வாதிகாரமாக இருந்தன.

குடியரசுவாதம், சோசலிசம் போலல்லாமல், இயற்கையாகவே புரட்சிகர நடைமுறையில் இருந்து, முதன்மையாக மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் நடைமுறையிலிருந்து பின்பற்றப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஒரு அரசியல் குடியரசுக் கட்சி தனது தாய்நாட்டின் நலன்களை தனக்கு மட்டுமல்ல, சர்வதேச நீதிக்கும் மேலாக வைக்க வேண்டும், எனவே விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒரு வெற்றியாளராக மாறினார். குடியரசுக் கட்சிக்காரருக்கு சுதந்திரம் என்பது வெற்று சொற்றொடர். அரசின் தன்னார்வ அடிமையாக இருப்பது ஒரு சுதந்திரமான தேர்வு மட்டுமே, எனவே அது தவிர்க்க முடியாமல் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

சோசலிஸ்ட், மறுபுறம், நீதியை (சமத்துவத்தை) எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வைக்கிறார், இதன் மூலம் அவர் முழு சமூகத்திற்கும் சேவை செய்கிறார், அரசு மட்டுமல்ல. எனவே, அவர் "மிதமான தேசபக்தி, ஆனால் எப்போதும் மனிதாபிமானமுள்ளவர்."

மேலும், இறுதியாக, "கூட்டாட்சி, சோசலிசம் மற்றும் இறையியல் எதிர்ப்பு" என்ற படைப்பின் இறுதி, மூன்றாம் பகுதி மதப் பிரச்சினையில் அதன் ஆசிரியரின் கருத்துக்களின் வெளிப்பாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. எம்.ஏ.க்கு நம்பிக்கை பகுனின் என்பது அடிமைத்தனத்திற்கு இணையானதாகும். “... கடவுளை வணங்க விரும்பும் எவரும் மனிதனின் சுதந்திரத்தையும் கண்ணியத்தையும் விட்டுவிட வேண்டும்.

கடவுள் இருக்கிறார், எனவே மனிதன் ஒரு அடிமை.

பகுனின் கூற்றுப்படி, மதம் மக்களை மனச்சோர்வடையச் செய்கிறது. அவரது மதத்திலிருந்து எழும் தீமைகளின் பட்டியலில் காரணம், உழைப்பு ஆற்றல், உற்பத்தி சக்தி, நீதி உணர்வு, மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் "கொலை" உள்ளது. மதம் என்பது இரத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் இரத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், "ஃபெடரலிசம், சோசலிசம் மற்றும் இறையியல் எதிர்ப்பு" புத்தகத்தின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சி 1868 இல் ஜெனீவாவில் வெளியிடப்பட்ட "அறிவியல் மற்றும் மக்கள்" ஆகும். இந்த வேலை சுவாரஸ்யமானது, மற்றவற்றுடன், இது A.I க்கு ஒரு முகவரியைக் கொண்டுள்ளது. இதயம் மற்றும் மனதின் பிரச்சனைக்கு கோஞ்சரோவ். எனவே, பகுனின் மனதைப் பற்றிய ஒரு விளக்கம் உள்ளது. இதோ அவள். கடந்த காலத்திலிருந்து சமகால சிந்தனையாளர்களால் பெறப்பட்ட "உடல்" மற்றும் "ஆன்மீக" உலகங்களுக்குள் யதார்த்தத்தின் "பிரிவு" என்பதை உறுதிசெய்து, பகுனின் இது முறியடிக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கிறார். இதற்கு அடிப்படையானது, அவரது பார்வையின் படி, "நமது அனைத்து மன செயல்பாடுகளின் உடலியல் தோற்றம்" பற்றிய அறிவு. இது சம்பந்தமாக, இனி, உலகம் ஒற்றை ஒன்றாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் அறிவியலை அதன் அறிவின் ஒரே வழிமுறையாக விளக்க வேண்டும். மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் சுருக்கமான மனக் கட்டுமானங்கள், கடவுள் பற்றிய கருத்து, அத்துடன் அவருடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் உட்பட நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். அவர் எழுதுகிறார்: “... இறுதியாக ஒரு நபரை விடுவிக்க, அவரது உள் பிளவுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பது அவசியம் - அறிவியலில் இருந்து மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையிலிருந்தும் கடவுளை வெளியேற்றுவது அவசியம்; மனிதனின் நேர்மறை அறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனை மட்டுமல்ல, அவனது கற்பனை மற்றும் உணர்வு ஆகியவை சொர்க்கத்தின் பேய்களிடமிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும். கடவுளை நம்பும் எவரும் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் நம்பிக்கையற்ற அடிமைத்தனத்திற்கு ஆளாவார்.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில், பக்குனின் கருத்துப்படி, மெட்டாபிசிக்ஸின் செயல்திறனை அங்கீகரித்த I. கான்ட்டின் தவறான பார்வைகளுக்கு தீர்க்கமான அடியாக L. Feuerbach கையாண்டார். அவர்தான், அவருக்குப் பிறகு "புதிய பள்ளியின்" நிறுவனர்கள் - பியூச்னர், ஃபோச்ட், மோல்சாட், ரஷ்யா உட்பட உலகம் முழுவதும் "புரட்சிகர அறிவியலின் அப்போஸ்தலர்கள்" ஆனார், இது மதம் மற்றும் மனோதத்துவத்தின் அனைத்து தடைகளையும் அழித்தது மற்றும் மக்கள் சுதந்திரத்திற்கான வழியைத் திறந்தது. மனிதகுலத்தின் கடந்தகால அங்கீகாரம், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை, இதைத் தொடர்ந்து, கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட அரசு மற்றும் அரசர்கள் தங்கள் சர்வாதிகாரம் மற்றும் பொலிஸ் அதிகாரம் ஆகியவை நிராகரிக்கப்பட்டன. எனவே, "அழித்தல் மக்கள் மத்தியில்பரலோக நம்பிக்கை, அவர்கள் பூமிக்குரிய சுதந்திரத்தை தயார் செய்கிறார்கள்.

ஆனால் அறிவு மற்றும் பொதுக் கல்வியின் பாடம் யார்? கேத்தரின் II காலத்திலிருந்தே, பொதுப் பள்ளிகளை உருவாக்கும் யோசனை ரஷ்யாவில் பரவி வருகிறது. சில பிரபுக்கள் கூட அவளை ஆதரித்தனர். ஆனால், அரசு தரப்பில் இத்தகைய நடவடிக்கை சாத்தியமா, அனுமதிக்கப்படுமா? "கேத்தரின் II, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பீட்டரின் வழித்தோன்றல்களில் புத்திசாலி, தனது ஆளுநர்களில் ஒருவருக்கு எழுதினார், அவர் பொதுக் கல்வியின் அவசியத்தைப் பற்றிய வழக்கமான சொற்றொடர்களை நம்பி, மக்களுக்கு பள்ளிகளை நிறுவுவதற்கான ஒரு திட்டத்தை அவருக்கு வழங்கினார்: "முட்டாள் ! மேற்கத்திய பேச்சாளர்களை முட்டாளாக்க இந்த சொற்றொடர்கள் அனைத்தும் பொருத்தமானவை; அதை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் எங்கள் மக்கள் கல்வியறிவு பெற்றவுடன், நீங்களும் நானும் எங்கள் இடங்களில் இருக்க மாட்டோம்» .

அரசாங்கத்தின் இந்த நிலைப்பாடு இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுவதால், பகுனின் சுருக்கமாக, “அறிவியல் மூலம் மக்களை விடுவிக்கும் வழியும் நமக்குத் தடுக்கப்பட்டுள்ளது; எனவே, நமக்கு ஒரே ஒரு பாதை, புரட்சியின் பாதை மட்டுமே உள்ளது. முதலில் நம் மக்களை விடுவிக்கட்டும், அவர்கள் சுதந்திரமாக இருக்கும்போது, ​​அவர்களே தயாராகவும், அனைத்தையும் கற்றுக்கொள்ளவும் முடியும். பிரச்சாரத்தின் மூலம் நாடு தழுவிய எழுச்சியைத் தயாரிப்பதே எங்கள் வேலை.