Svätý Nikon je posledný Optina Starší. Krátky život

Študent pre-dobré-ale-go Ser-gius Ra-do-nezh-sko-go. Narodil sa v Yurye-ve-Pol-sky. V mladom veku, keď svätý počul o anjelskom živote pre-dobrého Ser-gia a želal si ho nasledovať, prišiel k vener-better-no-mu Ser-giovi a pro-silám spojenia s li-ku. mo-na-she-stvo-yu-shchih. Pre-excelentný Ser-giy, pro-vidieť v ňom bu-du-sche-go-do-do-you-go move-no-ka a is-you-you-vaya jeho úsmev a ter- pe-tion, poslal sv. No-to-to-e-e-student-no-ku pre-be-better-no-mu Afa-on-this you-social-to-mu. Tu reverend Ni-kon študoval mind-no-mu de-la-nia, študoval Holy Pi-sa-nie a ex-úspešný v good-ro-de -the a chi-sto-tých.

Rise-ve-den-ny do san hiero-mo-na-ha, re-before-dob-ny Nikon sa vrátil do Tro-i-tse-Ser-gi-e-vu Lav-ru a stal sa obľúbeným a blízkym učiteľ pre-good-no-go Ser-gius. Vidiac duchovnú zrelosť a skúsenosti pre-dobrého Ni-ko-ona, pre-dobrý Ser-giy pred smrťou na znamenie chil ho s jeho pre-em-no-one.

Stať sa jarmo-me-nome, pre-add-on-ny Ni-kon under-der-zhi-val všetko, čo by bolo nainštalované-new-le-but learn-te-lem: miloval mo-lit-wu a post , pracoval na rovnakej úrovni ako bra-ti-her, o niekom-roj v sto-yan-ale s láskou-bo-pohľad na-bo-til-sya.

Pod pre-najlepší Nikon 5. júla 1422 pri stavbe nového kostola v mene Zhi-vo-on-the-first Trója -tsy by ste mali ob-re-te-us nehynúce relikvie pred. -buď-dobrý-no-choď Ser-gius Ra-to-nezh-sko-go.

Po mnohých prácach a úsilí, vynikajúci Nikon zomrel 17. novembra 1426 a bol vážne zničený v blízkosti ra-ki naučte svoje vlastné. V roku 1560 bol nad hrobom pre-good-no-go postavený chrám v jeho mene. Sily pre-dobrého-no-go Ni-ko-na, in-chi-va-yu-schi tu pod rakvou-ni-tsey, z-de-la-yut-sya z rakoviny či Ser-giya je jedna kamenná stena.

Pozri tiež: na tom istom mieste sv. Di-mit-ria Rostov-sko-go.

Modlitby

Tropár svätému Nikonovi, hegumenovi Radoneža

Bol si dobrým správcom poslušnosti, / ctihodný Nikon, vždy nezabudnuteľný, / za krásny kostol Najsvätejšej Trojice / na chválu svojho otca, ktorého si vychoval. / sláva tomu, ktorý ťa korunoval, / / ​​sláva uzdravenie každého, kto pracuje vami.

preklad: Nikon si vždy pamätal, že si bol horlivec, pretože si na oslavu svojho duchovného otca postavil nádherný chrám Najsvätejšej Trojice. Preto k vám my, vaše deti, s láskou voláme: „Sláva tomu, ktorý vám dal silu, sláva tomu, ktorý vás korunoval, sláva tomu, ktorý skrze vás všetkým dáva uzdravenie“.

Tropár spoločný pre sv. Sergia a Nikona z Radoneža

Ako trojjasné slnko žiarivých hviezd, / svetlom Trojice osvieti srdcia veriacich, / objavila sa nádoba Svetla Najsvätejšej Trojice, / a svojím úžasným životom sa postil, zákonodarca / a nádhera kostolov a veriacich, svätca a všetkého ľudu, / zahnal odtiaľto všetku démonickú špinu / svojím čistým učením a skutkami, / zachráň vami zhromaždené stádo, / ale aj teraz sa k vám modlíme : / navštevujte svoje deti, ako smelosť v Najsvätejšej Trojici, / múdry Sergius so svojím úžasným učeníkom Ni koňom, / a modlite sa ku Kristu Bohu, nech sú naše duše spasené.

preklad: Ako žiariace hviezdy z jasného Slnka osvetľujete srdcia veriacich Svetlom Trojice, stávate sa nádobami Svetla Najsvätejšej Trojice a váš úžasný život pre mníchov bol nemennou ozdobou pre zákonodarcov a cirkvi a pre veriacich. , a svätí a všetci ľudia, že ste odtiaľto svojím čistým učením a skutkami odohnali všetku démonickú nečistotu, dokonale ste zachránili stádo, ktoré ste zhromaždili, preto sa k vám stále modlíme: „Nezabúdajte na svoje deti, pretože máte Svätá Trojica, Boh múdry Sergius so svojím úžasným učeníkom Nikonom a modlite sa ku Kristovi Bohu, ktorý spasí naše duše.”

Kontakion mníchovi Nikonovi, opátovi z Radoneže

K svojmu duchovnému opátovi, otcovi Nikonovi, / všemožne sa pridŕžajúci / a poučujúci od neho, / porobiac Krista vo všetkom, / bol si mníchom / a ctihodný spoluobyvateľ, / s nižším Kristom Boh neprestajne oroduj. my všetci.

preklad: Váš duchovný predstavený, otec Nikon, ktorý ho vo všetkom nasledoval a bol ním vedený, vo všetkom ste slúžili Kristovi, boli ste hlavou mníchov a žili ste spolu s mníchmi, s nimi sa neustále modlite ku Kristovi Bohu za nás všetkých.

Kontakion spoločný pre sv. Sergia a Nikona z Radoneža

V pôste, pripájajúc sa k Veľkému Antonovi / a Euthymiovi Jeruzalemskému, žiarliť v asketickej práci, / ako anjeli sa zjavujú na zemi, / osvetľujúc, ako verné srdcia / vždy božské znamenia a zázraky, / preto sme radi, skutočne vás ctíme a volať k tebe s láskou: / radujte sa, ctihodní otcovia Sergius a Nikon, / hnojivo a všetky ruské krajiny ako pôst veľké potvrdenie.

preklad: V pôste, stávali ste sa podobnými a napodobňovali ste sa v skutkoch, boli ste ako anjeli na zemi, vždy ste osvietili, uctievali srdcia veriacich božským a zázrakmi. Preto si vás s radosťou uctievame a s láskou k vám voláme: „Radujte sa, ctihodní otcovia Sergius a Nikon, ozdoba pôstu a veľká sila celej ruskej zeme.“

kánonov a akatistov

Akathist mníchovi Nikonovi z Radonežu a Divotvorcovi celého Ruska

Kondak 1

Bohoroš Sergius, veľký staviteľ Lávry, chválime sa chválou. Ale ty, ako láskavý milovník nádhery, prijmite od nás spev, s láskou, ktorý vám prináša spev:

Ikos 1

Anjel, púštny imitátor, Sergiovi, tvojmu otcovi, plynul si a zostal verný jeho zmluvám až do konca, pamätaj na nás, v radosti, že ťa volám:
Raduj sa, Nikon, ktorý si unikol svetským starostiam.
Raduj sa, dobrý poslucháč otcovských učení.
Raduj sa, víťazný koreň zla v sebe.
Raduj sa, ktorý si pestoval ľaliu nábožnosti vo svojom srdci.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 2

Vidiac v jeho rodičoch dobrú zbožnosť a pravoslávnu vieru, pevné vyznanie, akoby ich milované dieťa, spieval si s nimi: Aleluja.

Ikos 2

Keď ste si nadobudli dobrú myseľ, čoskoro ste ukázali ovocie zbožnej výchovy v mladom veku: potešiť Boha miernosťou a pokorou, napodobňovať tým svoje cnosti, túžiac dosiahnuť tieto cnosti, hlasno voláme:
Raduj sa, milá ratolesť zbožných rodičov;
Raduj sa, v mladosti si vysadil Kristovi záhradu vo svojom srdci.
Raduj sa, vyvolená kláštorná cesta na zem;
Raduj sa, narovnávaj kúzla tohto sveta.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 3

Múdry mocou zhora prišiel k veľkému askétu, padol mu k nohám a prosil ho, aby s ním jedným srdcom spieval pieseň Kristovi Pánovi: Aleluja.

Ikos 3

Mních Sergius, tvoj duchovný otec, majúc dar vhľadu od Boha, vidiac v tebe úprimné vyliatie tvojej duše, prikáž svojmu učeníkovi Atanázovi, aby pochodoval do jeho kláštora a naučil sa v ňom mníšskemu životu. Pozývame na túto vašu cestu:
Raduj sa, keď si otvoril svoje srdce ctihodnému otcovi;
Raduj sa, ohýbaj svoju dušu v poslušnosti voči nemu.
Raduj sa, odhaľujúc sa ako horlivý mních;
Raduj sa, ktorý si prijal nebeskú radosť.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 4

Opovrhujúc búrkou svetských myšlienok ste prijali hodnosť Božieho kňaza a vo svojej novej asketickej práci radostne spievali srdcom a perami: Aleluja.

Ikos 4

Keď sa tvoj ctihodný otec Sergius dopočul o tvojom dobrom živote, dva roky ťa chcel vidieť a s radosťou ťa privítal, prikázal ti žiť v jednej cele so sebou, pripravoval tvoje srdce na dokonalosť s milosťou, ale spoločne ťa oslavujeme ako jedného:
Radujte sa, dobré asketické cnosti;
Radujte sa, vaše duše v chráme Božej dispenzácie.
Raduj sa, nadobúdateľ Kristových dokonalostí;
Raduj sa, napodobňovanie života anjela.

Kondak 5

S božskou rukou vyžarujúcou duchovné dary, poučujúc všetko užitočné, reverend Sergius a Nikon, spievajúc Bohu pieseň: Aleluja.

Ikos 5

Vidiac tvojho dobrého pomocníka v starostlivosti o bratov, tvoj učiteľ Sergius, mních, si ťa vybral a urobil z neho hegumena svojho kláštora, si nadovšetko slávny Nikon, milujúci ticho, len poslúchajúci vôľu svojho otca, prijal si bremeno jeho práce, preto nazývame:
Radujte sa, naši úprimní učitelia;
Raduj sa, slávne budovanie Božích domov.
Raduj sa, majiteľ duchovných pokladov;
Radujte sa, kláštorní zberači.
Radujte sa, naši otcovia Sergius a Nikon, sláva a ozdoba cirkvi Ruska.

Kondak 6

Bol si kazateľom božského učenia, reverend Nikon, v kostole, učil si bratov a vždy spieval: Aleluja.

Ikos 6

Vstúpte do sveta so svetlom evanjeliovej zbožnosti, váš učiteľ, ctihodný Nikon, spočívajúci v anjelskom svete, ste plný smútku, prijmite za spoločníka svojho smútku tento hymnus:
Radujte sa, ctihodný Sergius a Nikon, skutoční priatelia Krista;
Raduj sa, verný plniteľ jeho prikázaní.
Raduj sa, dobrý pracovník svojej záhrady;
Raduj sa, požehnaná dedička, hora jeho slávy.
Radujte sa, naši otcovia Sergius a Nikon, sláva a ozdoba cirkvi Ruska.

Kondak 7

Hoci svoju službu robíš dobre, vylial si svoju otcovskú lásku k bratom, to isté je tvoje meno, akoby bol všade pokoj, s vôňou, ktorá všetkých podnecuje k spevu: Aleluja.

Ikos 7

Úžasne odhaľujúce vo svojom živote mnohé zo svojich diel, aj poučenie mníchov slovom poučenia, ako žiť podľa vôle svojho Stvoriteľa; za túto horlivosť prijmi túto chválu:
Raduj sa, dobrý pastier svojich oviec;
Raduj sa, hegumen, dôstojný nástupca sv. Sergia.
Raduj sa, pevný vykonávateľ jeho príkazov;
Raduj sa, milovaný uprostred kláštorných dedín.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 8

Je to zvláštne ticho pre milovníka kláštora mníchov vládnuť a opáta bratov života a šesť rokov k výkonu dokonalej samoty, Ctihodný otec, usilovať sa, aby jednou dušou, nerozlučne s Bohom, zvolal k Nemu: Aleluja.

Ikos 8

Všetok smútok povstáva a rozjímajúc srdcom o nevýslovnom a slávnom, nemôžete odmietnuť modlitbu bratov: „Postarajte sa o spásu svojich blížnych“, s láskou prijali bremeno práce v kláštore: pre toto, stále ti voláme:
Raduj sa, rýchly poslucháč verných modlitieb;
Raduj sa, vrúcny príhovorca našich prosieb.
Radujte sa z prichádzajúceho smútku;
Raduj sa, podiel horlivosti.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 9

Všetci bratia z kláštora Najsvätejšej Trojice boli naplnení smútkom, keď chán Edigey spustošil ruskú zem a priblížil sa k ich kláštoru, len s modlitbami Nikon hegumen, neodchádzajte spievať pieseň: Aleluja.

Ikos 9

Veti z multicastingu sú zmätení, že hovoria o zázračnom videní svätca, keď sa zjavia moskovskí svätci Peter a Alexej a s nimi mních Sergius a hovoria mu: „Toto je milé Pánovi, nech cudzinci dotknite sa tohto miesta, ale nezarmucujte a netrápte svoje srdcia; pokušenie čoskoro pominie a kláštor nielenže nebude pustý, ale bude ešte viac prekvitať.“ Za toto zjavenie si hoden spievať túto chválu:
Raduj sa, Nikon, modlitebný a vrúcny;
Raduj sa, zjavenie Boha divákovi.
Raduj sa, budúci pozorovateľ ako skutočný kontemplátor.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 10

Zachrániť, hoci niektoré svätyne, dočasne so svojimi bratmi z kláštora a vo vyhnanstve neprestať s nádejou spievať Bohu: Aleluja.

Ikos 10

Večnému kráľovi, Utešiteľovi, Najbožskej Trojici, nenechajúc zahynúť vyvolené miesto a po odstránení Edigeyho s hordami, ktorý celý kláštor zmenil na ruiny, sa mních vrátil s bratmi a začal prestavovať kláštor svojho Úžasný mentor, pre túto ohnivú horlivosť a pre mnoho tvojej práce prijmi požehnaného Nikona, ponúka sa ti táto pieseň:
Raduj sa, milované dieťa Najsvätejšej Trojice;
Raduj sa, vyvolená nádoba Božej Prozreteľnosti.
Raduj sa, ktorý si znášal mnohé súženia;
Raduj sa, lebo si sa od nich vyslobodil Pánom.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 11

Prinášame ti všespevný spev, ctihodná, akoby sa po troch rokoch tvojím prostredníctvom naplnilo prorocké proroctvo tvojho duchovného otca a kláštor na mieste spustošenia prekvital a všetci mnohí mnísi spievali ďakovnú pieseň Pánovi: Aleluja.

Ikos 11

Vidiac v sebe darcu svetla, ruskú cirkev, ako keby si bol schopný nájsť a na svietnik sveta svojho otca Sergia, bohanosného, ​​umiestniť relikvie svätých a postaviť chrám životodarnej Trojice nad nimi a ozdobte ho lepšou maľbou, za toto svoje dielo prijmite z nehodných úst osláv:
Raduj sa, ktorý si mohol vidieť a ukázať celému svetu sväté telo neporušiteľnosti Sergia;
Radujte sa z tohto hlasného ohlasovania tajomstva zmŕtvychvstania.
Raduj sa, odhaľujúc svetu večnú Paschu;
Raduj sa, staviteľ Božieho kostola a dekoratér.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 12

Daj mi milosť, Pane, aby som mohol spievať hodný tvojho svätca a učiť všetkých spievať: Aleluja.

Ikos 12

Spievajúc tvoj život, ctihodný otče, chválime aj tvoj koniec, keď kážeme bratom: „Zachovajte si správnu vieru a zbožný život,“ stíchol a radostne zvolal: „Vezmi ma do jasného chrámu, ktorý mi pripravili modlitby. môjho otca,“ a chrániac sa znakom kríža Ty si dal svoju dušu Bohu, rovnako sme ti večne vďační, úctivo spievame:
Raduj sa, lampa viery a zbožnosti;
Raduj sa, lúč Svetla bez noci.
Raduj sa, dedič večného života;
Raduj sa, naša radosť a chvála.
Raduj sa, Nikon, ozdoba ruského kostola.

Kondak 13

Ó, veľký služobník Boží, priateľ Sergius a spolubývajúci so všetkými svätými, neprestávaj nás navštevovať, ktorí si ťa s láskou pripomíname, dávame útechu tým, ktorí potrebujú uzdravenie a svet okolo nás, ale vždy s radosťou voláme: Aleluja, aleluja, aleluja.

Tento kontakion sa prečíta trikrát, potom 1. ikos a 1. kontakion.

Krátky život mnícha Spovedník Nikon z Optiny (Belyaev)

Pre-dob-ny op-tinsky staršina Ni-kon, is-po-ved-nick (vo svete Ni-ko-lai Mit-ro-fa-no-vich Be-la-ev ), sa narodil v septembri. 26. 1888 v Moskve. Jeho detstvo prešlo vo veľkej a priateľskej rodine Ku-pe-che-sky. Z ro-di-te-lei, on una-nasledovať do šachty lásku k Cirkvi, čistotu a prísnosť temperamentu. S rokmi, Ni-ko-lai a jeho mladší brat Iva-na vzostupe-nick-lo a posilnili spoluvedomé úsilie o du -hov-noy život. Oni re-shi-i či ísť do mo-to-miešať, ale v niektorých nevedeli. Kvôli-re-pre-či už on-lo-ki pe-re-chen ruský mo-on-stay-rei a, modli sa-živý-shis, ty-tya-no-či už v los-ku , na niekoho-roj bolo-lo on-pi-sa-ale: „Ko-zel-skaya Vve-den-skaya Op-ti-on-the-blank“.

Do-ma nezasahujú do b-go-mu-rozhodnutia a 24. februára 1907, v deň znovuznovenia hlavy John- on Pred-te-chi, bratia o hod. -e-ha-li v Op-ti-nu. Oboch s láskou prijal pre-ex-b-ny starký, no akosi najmä-ben-ale od-metil Ni-ko-lai. Už od prvých rozhovorov majú medzi sebou v istom zmysle nevysvetliteľné úzke spojenie, čomu sa hovorí „duhov-ny príbuzenský vzťah.

9. decembra 1907, v deň slávenia ikony Boha Boha Ma-te-ri „Necha-yan-naya Joy“, bratia Be-la -e-prijali by ste vás medzi bratov skete. V októbri 1908 bol bratovi Ni-ko-laiovi pridelený list-mo-vo-di-te-lem staršieho Var-so-no-fia a oslobodený-bod-den zo všetkých pojednávaní, okrem cirkevného spevu a čítanie. Do tejto doby sa stal najbližším učencom-nikoho a spolužiakom zo staršieho Var-so-no-fiya, k -tomu-rymu, vidiac ho, ty-s-nejakými pred -veď-vec, daj ho do svojho pre-em-ni-ki, re-áno-wai mu jeho duchovné a životné skúsenosti, ru-ko-vo-dil jeho duchovný život.

V apríli 1910 boli Ni-ko-lai rezané manželky v rya-so-for a 24. mája 1915 v plášti. Dostal meno Ni-kon na počesť svätej mu-che-ni-ka Ni-ko-na (Pa-myat 28. Sep-Tep-rya). 10. ap-re-la 1916 boli pre-extra Ni-kon ru-ko-po-lo-ženy v hiero-di-a-ko-na a 3. novembra 1917 -áno, udo-sto- il-sya sa-na hiero-mo-na-ha.

Po októbrovom-októbrovom-go-re-in-ro-ta Op-ti-na by-la-la-strecha-ta, na-cha-lis go-not-nia. "Zomriem, ale neodchádzaj preč" - tak napísal vynikajúci Ni-kon vo svojom dni-no-ke, be-duchi stále nepočúval nikoho mo-na-sta-rya. Tieto slová sú vy-ra-zha-či už všeobecná nálada op-tin-sky bratov. Labor-to-spe-own mo-na-hi spoluvytvorili „vidiecky-ho-zya-stven-ny ar-tel“, yes-vav-shu pro-pi-ta-nie. Vtedy bol ctihodný Nikon horlivý – ale pracoval a robil všetko, čo bolo možné, aby zachránil niť do pekla. V Op-ti-noy to bolo ťažké, ale služba v chrámoch pokračovala. Prvýkrát jeho are-sto-va-li bolo 17. septembra 1919. V lete 1923 bol pobytový mesiac okno-cha-tel-ale zatvorené; bratia, okrem dvoch dvadsiatich pracovníkov múzea ste vyšli na ulicu. Na-to-I-tel pre-excelentného Isa-a-cue, z-žitia ďalšej zmierovacej liturgie v kazanskom chráme, pe-re-dal mu kľúče pre-do-no-mu Ni- ko-no, požehnaj-go-slovo-zlo-slúžiť a-no-matke Božej-moly-tsev na použitie - predsa. Tak sa reverend Nikon za sväté počúvanie sto-I-te-lu stal ďalším Optinskym starcom. Potom, v rovnakom čase, on-ho-div-shih-sya vo vyhnanstve, pre-excelentný Nek-ta-riy začal smerovať svoje duchovné deti k pre-extra -no-mu No-ko-well. Pred týmto, pre-excelentný Nik-kon nebol der-hall, áno, vy ste sa na neho obrátili, ale keď začal prichádzať k ľuďom bez matky, potom áno, áno, vždy odvolával sa na slová op-tinových starších. Vyhnaný z ob-te-li v júni 1924 sedel v Kozelsku, slúžil v kostole Nanebovzatia, -láskavý, plníš svoju past-tyr-nebeskú povinnosť. V tých strašných rokoch boli verné deti Cirkvi obzvlášť ben-ale potrebovali posilnenie a útechu a práve taký duch -noy op-roj bol pre-dob-ny Ni-kon. Jeho are-sto-va-li v júni 1927 spolu s otcom Kiril-lom (Zlen-ko). Tri hrozné roky strávil reverend Nik-kon v tábore „Kem-per-point“.

Na konci dňa ho pošlite do vyhnanstva v oblasti Ar-Khan-Gel. Predtým, sprava, lekár našiel na pre-dobre-no-go Ni-ko-na-rovnakej forme the-ber-ku-le-pre pľúca a co-ve-to-shaft pýtať. o re-re-mening miest sto odkazov. Keď si reverend Ni-kon zvykol robiť všetko pre počúvanie, požiadal otca Aga-pi-ta o co-ve-ta, čo-slan-no-go s ním. Ten jeden-tak-ve-to-hriadeľ nie je pro-ti-twist-sya Bohu in-le, a reverend Nikon sa ponížil.

3./16. augusta 1930 jeho „pe-re-me-sti-li“ z Ar-khan-gel-ska do mesta Pi-no-gu. Chorý, dlho blúdil po pôvode bývania, kým sa nedostal k obyvateľke se-la Voe-po -la. Okrem teba-tak-spolu-si potrebuje-bo-wa-la, aby ba-tyush-ka, ako ba-track, si-pol-nyal všetky ťažké fyzické ra -bo-y. S-st-I-zdravie pre-dobre-no-go Ni-ko-každým dňom sa zhoršovalo, nejedol dosť. Jedného dňa z tvrdej práce nemohol vstať. A potom ho majiteľ začal vyháňať z domu.

Otec Pyotr (Dra-chev), tie isté vyhnané op-ti-nety, znovu priviedol um-ra-yu-shche-go na svoje miesto v susednom de-rev-nu a tam ear-zhi-val po ho. Fyzické utrpenia nezatemňujú ducha verného služobníka Božieho: obťažený mo-lit-woo bol nadpozemský -noy ra-do-stu a svetlo. V posledných mesiacoch bol chorý zo svojej bolesti, takmer každý deň, ale mal účasť na Svätom Kristovi Ta-in. Práve v deň jeho blaženého konca-chi-na, 25. júna / 8. júla 1931, pri-cha-stil-sya počúval ka-non na prebiehajúcom du-shi. Tvár, in-chi-she-go, bola nezvyčajne-ale-žil-ale biela, svetlo-loe, úsmev-ba-yu-she-e-sya pre niečo ra-hodné. Pro-myšlienkový šrot Boha-im-on-gre-be-nie-bla-manželka-ale-na-chiv-ona-stará stará pre-byť-dobrý-no-choď Nie-jeden-na-jedno- oni sú posvätné-ale-slúži-te-lei zhromaždené dva-pre-dvadsať ľudí-lo-storočie. Bol z-pet a in-gre-ben podľa my-on-she-sko-chi-well na cintoríne se-la Val-do-ku-rye. Pane, áno-ro-vav Jeho-e-mu vernému služobníkovi sveta koniec-chi-dobre, a po re-stav-le-nii ho poctil co-ot-vet-stvu-yu-shchim jeho sa-well a pre-sluhov in-gre-be-no-eat.

Spomienka na neho žije v dušiach tých, ktorí ho milujú a pamätajú. V deň blaženého konca chi-we-pre-do-but-go from-on-the-she-go od 8. júla 1989 na mieste podávajú pa-ni-hi-dy jeho zmienky o cintoríne na Val-do-ku-rye. Život veľkého-ved-nyh na-chi-na-et-sya po ich smrti ...

Kompletný život mnícha, spovedníka Nikona z Optiny (Belyaev)

Pre-on-do-but-is-on-ved-nick Nik-kon sa narodil 26. septembra 1888 v Moskve v rodine Mit-ro-fa-on Ni-ko- la-e-vi-cha a Ve-ry Lav-ren-tiev-ny Be-la-e-vyh a v Kre-shche-nii bol on-re-chen Ni-ko-la-em.
Ni-ko-laiov starý otec ma-te-ri, Lav-ren-tiy Iva-no-vich Shvetsov, bol okrúhly si-ro-toy. Na ulici ho vyzdvihol istý malý-sho-go-to-stat-ka ku-pets a odhodlaný-de-lil ra-bo-tat v jeho obchode v Bal-chu-ge v Moskve. Ku-pets bol muž-miloval-ve-com jeden-no-kim a keď videl, je-key-chi-tel-nuyu re-li-gi-oz-ness a good-ro-with-vest-ness Láska - ren-tiya, for-oznámil mu svoju živnosť. De-la v Lav-ren-tiya Iwa-no-vi-cha prebehol úspešne a nakoniec sa stal majiteľom troch la-wokov. Pre-no-ma-essing celý svoj život obchodoval-lei, hovoril a rád opakoval: v horúčave, spoluhorí ho “, čo nie je správne, zlé-ale hovoria: nie ty-ma-nesh - nepredávajte: "Nikdy, nikdy, nikdy som nepodviedol ani raz, ale moje de-lo vždy išlo lepšie ako ostatné." Lav-ren-tiy Iva-no-vich rád navštevoval Boží kostol a niekedy aj sám spieval na kli-ros. V tých tri-tridsaťtri rokoch bol starým kostolom svätých rovných Kon-stan-ti-na a Eleny v Kremli, v nejakom roji on-ho-di-la mi-to-creative icon- na-Boha-jej Ma-te-ri „Necha-yan-naya Joy“. Kostol by-la od-a-rad-ale-in-a-time-to French-for-mi počas invázie do Na-po-leo-na a Lav-ren-tiy Iva-no-vich vzal veľký podiel na jej uzdravení. Spo-do-beat-sya ti-hoy a pokojný christ-an-sky end-chi-na: o 12. hodine popoludní komunikoval so Svätými Kristmi Ta-in a odišiel do ve-che-ru, aby Pán.
Ni-ko-lajov otec, Mit-ro-fan Ni-ko-la-e-vich Be-lja-ev, bol chodcom z roľníckej rodiny guvernéra Vo-ro-nežského -nii. Zo štyroch detí-tyr-on-dtsa-ty bol najmladší. Rodina by bola chudobná a Mit-ro-fan Ni-ko-la-e-vich išiel pešo do Moskvy za prácou a dohodol si prácu -chim v obchode Muir a Mary-liz. Z-či-bolesť-shi-mi-s-be-but-sty-mi a práca-k-lu-be-jesť sa čoskoro stal predajcom a potom pre-ve -du-yu-schim ma-nu -fak-tour-nym od-od-šrotovať. Keďže je uchvátený vonkajším úspechom, trochu mu záleží na svojom ha-rak-te-re a temperamente, na šťastí, ktorého všetci sú - viac fičaní, a nakoniec sa pohádal s majiteľom a otvoril si podnik. Všetko išlo na-cha-lu úspešne, no bývalý ho-zya-in oka-hal pro-ti-do-akcie svojho de-lu a dosiahol to, že Mit -ro-fan Ni-ko-la-e- vich ra-zo-ril-sya. Bol vdovou, niekto mal dve do-che-ri, ale čoskoro zomrela, a Mi-ro-fan Ni-ko-la- e-vich same-nil-sya na Ve-re Lav-ren-tievna Shvetso- zavýjať. St-cha-lis oni v kostole Veľkého Nanebovstúpenia-ne-se-nie pri bránach Ni-kit-sky. Majú ro-di-moose v siedmich de-tey - dvoch do-che-ri a šiestich synov-no-wei. Následne Mi-ro-fan Ni-ko-la-e-vich začal slúžiť s Lav-ren-tiya Iva-no-vi-cha a celá rodina mu re-re-eha-la, aby žil na Bolshaya. Alebo-dyn-ku.
Rodina Be-la-e-y mala dobré ašpirácie, ale ako mnohé mestské rodiny v tom čase nevnímali význam cirkevného života, význam zboru, no-yes-wa-la. duchovne netušil, či-te-ra-tu-re a vôbec o tom, že okrem vonkajšieho spoločného pozorovania obradov je pre che-lo-ve-ka rovnako dôležité venovať pozornosť your-e-mu-in-ren-not-mu-du-hov-no-mu mi-ru, niekto-ry tre-bu-et o sebe in-ne-che-niya, áno, ale je to bolestivejšie ako in-ne-che-tion o tele. Mit-ro-fan Ni-ko-la-e-vich, podľa-by-mi-na-ni-pits syna Ivan-na, „cirkev ... milovala. Ale miloval ju ako väčšina vtedajších laikov. Neponáral sa do hlbín učenia christi-an-s-th ve-ro-učenie. Celé sviatky som chodil do chrámu, užíval som si pe-ni-em a dia-con-ski-mi go-lo-sa-mi.
Ked som-ko-bark pouzival-polo-los päť rokov, ochorel a ležal už bez-dy-ha-nen, zmodrel a ano- no-ho-lo-skutky, tak že otec si už myslel, že ho zomrel, ale matka nete-rya-la nádej-dy, ras-ti-ra-la jeho masť a smútok -čo-by-ho-ti-te-lu Ni-ko-kôra Chu-do -tvorca-tsu o áno-ro-va-nii sy-well život. A urobil zázrak: choroba zostala-ale-vi-la svoj prúd a No-ko-lak si-zdravo-ro-viedol. Následne mu op-tinsky starší, igu-men, povedal o tom, čo sa stalo: „Samozrejme, je to mimo radu you-go-shchi case-tea. V skutočnosti to nie je prípad, pretože všetko, čo je u nás pro-je-ho-dit, je účelové-le-so-o-čase-ale ... Chceli by ste-la-da-ro-va-na celý život . Va-sha ma-ma sa modlila a svätý Ni-ko-lai Chu-do-your-retz sa za teba modlil a Pán, ako All-ve-du- Vedel, že vstupuješ do kláštora a dal tvoj život. A verte, že do konca života žiadne pre-bu-de-te mo-on-home...“
Ni-ko-štekanie malo láskavé, zvučné chi-voe, schopné hlboko precítiť potrebu srdca. Do denníka o sebe napísal: „Potreby ma-te-ri-al-noy som nikdy nepoužil-py-you-val. Áno, on-proti, od závoja po death-de-dush-ki, teda až do troch na dvadsať-ti-rokov-ne-veku-ra-ta, som žil takmer v Rusku. Okrem toho bol obľúbeným ba-bush-ki, áno, ka-zhet-sya a de-dush-ki. Jedným slovom, mal som dobrý život. Pamätám si, ako sme na Vianoce aranžovali a ležali: detské veci, con-fe-you, lesk ozdôb - to všetko je ra-do -wa-lo me-nya. Ale pamätám si na jeden večer ho-ro-šo. Jedol som len ja. V niekom inom je tma, svieti lampa a tieň z jedle je pa-da-et na väčšej jedno-lo-vi-studni. A tu mi v hlave behá myšlienka: som sýty, oblečený, ro-di-te-či ma utešuje krásnym červeným stromčekom, jem spoved- teba, v niekom je teplo... Ale sú, ja ved, taki de-ti, niektori nemaju ani potrebu-ho-di-mo-go. O e-ke a re-chi nemôže byť ani reči: sú lu-raz-de-you, pýtajú sa mi-lo-sta-nu na mo-ro-ze alebo hladných si-detí v chladných pivniciach ... "
„Pamätám si, že som často, dokonca aj v hrách, niekoho miloval, cítil som sa nepríjemne, prázdny. Nevedel som, kam mám ísť piť z gymnázia, čo berieš, aký druh priemyslu je na-k-ki, čo, s-o-časmi-ale s týmto spôsobom života. Nič sa mi nepáčilo, aby som mohol vrátiť to, čo si vzal. Mal som v živote re-in-mouth, keď všetko okolo bolo pre-ra-rovnaké-ale tak-qi-al-ny-mi ide-i-mi v on-shem mládežníckom kruhu. Táto maska ​​je pre mňa, niekto-roj je pokrytý niečím de-lo dia-vo-la, čo vedie k pa-gu-boo, sleep-cha-la, ako to bolo, ako-vilas, hoci som nemohol. t spájať s vierou v Boha, v niekoho a o niekom som o ničom nepremýšľal a nedávam šachtu z che-ta, majúc skôr falošné chápanie vecí viery, napríklad o mo- na-she-stve.
Predtým som nedal-na-všetko [se-be] od-che-ta, že také mo-na-še-stvo, potom som odsúdil všetkých mo-on-hov v-o-viac; preto, pár mesiacov pred príchodom do Op-ti-well po prvýkrát, ja - Bože-prosím-ale je to tak? A so-me-val-sya až do ďalšieho-nie-tého času-me-ni, až do sa-mo-go-step-le-ning v kláštore, a ve-ro-yat-ale, áno- ale v krokoch-le-nii by-či so-mnou-niya. Teraz, vďaka Bohu, je všetko tiché a je-ti-on to-ka-zy-va-et-sya mojej vlastnej skúsenosti, nech jem čokoľvek, knihy a čo vidím a počujem. Ako mi môžem b-g-d-dať Pane-áno? Aké požehnanie mi Pán pomohol! Čím som si to zaslúžil? Áno, tu je výlučne Božie milosrdenstvo, ktoré pohŕda celou mojou ohavnosťou. Vskutku, ako som mohol sám prísť na skete, neveriac v ideál mo-na-she-stva, nemajúc o ňom in-lo-zhi-tel-ale nie-ka, odsudzujúci mo-on-hov, naživo môj sebapotešujúci život, nechce sa mi podsúvať, nemilujem nikoho zo smrteľníkov, bez toho, aby som sa ráno ani večer nemodlil (pravda, áno, chodievam často, ale často do kostola), čítam - kľúč-chi-tel-ale svetské knihy-gi (okrem-kľúč-čajová kniha-gu epi-sko-pa Fe-o-fa-na pred sa-mym z-ez-domu v Op-ty -well), du-may, áno, o manželstve? Jedna odpoveď: Pán priniesol...
Znovu si všimnem, že kostol (tomu prikladám veľký význam - možno by to bola jedna z najdôležitejších hodností, ktorá ma priviedla do kláštora a k Bohu ...) pre dva na dtsa-ti-tri -on-dtsa-ti rokov, nedal som, aj keď nech sa deje čokoľvek...“
No-ko-bark si zaspomínaj na svoju cestu re-li-gi-oz-n: „Môj prvý duch-hov-no-one bol pro-so-and-e- Rayov otec Ser-giy La-pi-dev-sky , už zosnulý, druhý je jeho syn, otec Si-me-on Ser-ge-e-vich. Napriek re-li-gi-oz-ness ma-we, ba-bush-ki, de-dush-ki, pa-py - zriedka nás berú do kostola, najmä ben-but zi-mine, pretože sa bojí pro-študijný. A sám re-be-nok nemôže ísť. Obaja sme ba-lo-wa-li a las-ka-li, ale vy sa neodvážite odísť bez opýtania, my sme sa neodvážili.
Zdá sa, že jedného dňa, na is-po-ve-di, mi otec Si-me-on Ser-ge-e-vich povedal, že na sviatky treba ísť do kostola. "Je to dlh voči Bohu." Raz som sa nad tým zamyslel a súhlasil. Odvtedy som začal často chodiť do kostola, dokonca aj vo všedné dni, keď som mal voľno. A to je asi-ra-ti-elk vo výpočte. Aj v nedeľu som chodil na večerné so-be-se-do-va-ni-yam. Je pravda, že som chodil viac kvôli „in-te-re-sa“, ale aj tak to niekedy bolo niečo ako de mind-le-ning. Pamätám si, že jedného dňa, keď som so-be-se-do-va-ni-em, stojac na kli-ro-se som predsa len počúval pro-po-a a na konci som to uzavrel takto: „Ja neviem, ako by som trávil čas doma, ale tu som stále počul dušu-he-he-leal-noe.“
Keď som jedného dňa počul o hriechu suu-viery, aplikoval som počuté-shan-noe do života a odmietol som všetky suu-true-noe - napríklad keď -ja-ty. Keď som jedného dňa počul o hriechu pozerať sa na de-wo-shek a manželky s no-ho-te-no-em, áno... op-cha-lil-sya: to je pre mňa potešenie. Ako byť? Je hriech pozerať sa, ale nepozerať sa - pripraviť sa o potešenie. A rozhodol som sa, že sa to dá pozerať, len bez ho-te-niya. S takouto dohodou s mojim co-ve-stu som sa akoby upokojil: telesná stránka prevzala moc.
Pre-sta-moose nové umenie-ku-she-nie: pre-lo-zhi-či sa mám naučiť tancovať, ale tance on-know-cha-boli práve v tom čase -me ve-cher-no. Kde je svah? Pamätám si, že na „Bože-po-di, volaj“ bol 6. hlas, môj vtedy obľúbený pes-ma-tik: „Kto ťa nepoteší, žije...“ A tu-áno a tu-áno ho-chet-sya. Dlho som sa trápil, dlho som bol v nevyriešených-shi-tel-no-sti, a ... ach, hanba, hanba! Pokazil som si svedomie a išiel som tancovať. Co-west, ale pamätajte na vlákno! Ako nepriateľ je starý-ra-et-sya, odstráňte ho z cirkvi, ak chodíte aj s rovnakou dušou.
Po absolvovaní gymnázia odišiel Ni-ko-lai na Moskovskú univerzitu, ale neštudoval dlho. Spomenul si: „Na univerzite sa mi podarilo študovať trochu viac in-lu-go-yes... Po narodení myšlienky a túžby po boh-ho-ho-ho-čakanie na-cha-či už niekoľko foriem- mo-li-ro-va-sya a začal som s-sedieť na uni-ver -si-tet ho-cha a denne, ale s určitým rojom cieľa ... pod zámienkou for-nya-ty v uni-ver-si-te-te som ucho -dil ráno z domu. Prišiel na univerzitu a bol tam do 9. hodiny a od 9. hodiny chodil na omšu do Kazanskej katedrály, pred -ri-tel-ale for-ho-dya po ceste do Iver-sky, ak. on-ro-du nebolo veľmi veľa. Od-počúvam-do-tour-gy, niekedy stojím aj celé li-tur-gy na kolenách, pomaly z-sprava-lyal-sya domov a for-ho -dil po ceste o hod. Spa-si. -te-la a modliť sa tam bývať, už bez prieťahov na-pravo-lyal-sya k môjmu. Do-ma, ja som si po vypití čaju sadol k evanjeliu, niekto sa vyrojil a čítal viac ako mesiac alebo mesiac. Keď bolo evanjelium-ge-lie pro-chi-ta-ale, začal som čítať Apo-tabuľku a episko-pa Fe-o-fa- „Cesta do spa-se-niyu“; chi-tal niekedy li-stoch-ki a bro-shur-ki du-hov-no-go so-der-zha-niya.
Večer som si začala písať denník, tak som sa trochu pomodlila a išla spať. Tak prešiel deň a nasledoval ďalší. Stále viac a viac cítim-stvo-val potrebu-ho-di-premostenie, aby som znovu prehodil život, začal iný život a modlil sa zaň, samozrejme, moje vlastné slová-va-mi . Pán vypočul moju hriešnu modlitbu a nehanbite ma v Op-ti-well inou-che-nebeskou cestou...“
Vo februári 1907 Ni-ko-lai rovnakým spôsobom spolu-poznal-tel-ale používal-dávam-dávam a prijímam Svätého Krista -y Ta-in, čo sa používa-polo-nula, používa-ve -dať-shis hiero-mo-na-hu Chu-do-va mo-na-sta-rya Se-ra-fi-mu, prvýkrát ísť do Ta-in-stvo is-in-ve-di not pre-malý-ale, ale spolupoznajúci-ale želajúci si-re-re-re-ing s Bo -gom a spojenie s Church-to-view.
No-ko-bark-ve-dal o jeho-on-me-re-ni-to-step-drink v mesačnom pobyte kňaza-shchen-ni-ku Pet-ru Sa-kha-ro- vu, pre-to-ale-učiť-te-lyu v telocvični. Necítil, že by túto otázku mohol vyriešiť sám, a poslal ho vlastnou cestou-va-ri-shchu podľa Du-hov-noy aka-de-mi epi-sko-pu. Bolo to pred Ve-li-kim v roku 1907, v Týždni márnotratného syna. Na stretnutí je prítomná matka Ni-ko-lai, Ve-ra Lav-ren-tiev-na. Vla-dy-ka jej povedala o synoch, Ni-ko-lajovi a Ivanovi, ktorí chceli ísť piť do kláštora: „Nebuď démon, „Vidíš, tam uvidia len dobrý krk a toto im zostane po zvyšok ich života."
Ve-che-rum 23 Feb-ra-la bra-tya išiel si do Op-ti-nu, „nemať o nej, - ako písať-sal No-ko-lai, - žiadnu ma-ley th prezentáciu. Týždeň alebo dva pred tým som nevedel, že Op-ti-na-su-s-stu-je." 24. februára-ra-la, v deň ob-re-te-niya hlavy sv. Jána-on Pre-te-chi, po prvýkrát vidia-de-či Op-ti-nu. Keďže som bol nejaký čas v mo-on-sta-re, No-ko-lai for-chcel tu zostať, ale všetci mo-na-hi, niektorí-raž starší, tak-ve-so-wa-či žiť ešte na svete a otec sto-I-tel tiež nechcel prijať. Jeden-na-zbohom, navrhol-lo-žil, aby som prišiel k nemu, dal generálne pra-vi-la mo-lit-teba a život a požehnaj-slovo-viv Iko -noy Boh-ona-jej Ma-te-ri no-vich, pre radosť príbuzných a priateľov a v prospech vašich duší.
Sedem mesiacov po tomto žil Ni-ko-lai vo svete požehnaním biskupa - bol na Jonášovom jarmo-me-on Bo-go-jav-len-go mo-on-stay; v mo-at-sta-re byval niekedy do neskorej noci, ked uz boli dvere za sebou. Otec Jonáš on-sta-and-val, aby mladý muž čoskoro odišiel do kláštora.
5. december 1907 Ni-ko-lai a jeho brat Ivan prišli-e-ha-li do Op-ti-nu; 7 de-kab-rya, v deň pa-my-ti svätý-ti-te-la, keď meno-nin-nikto nechcel-bol starý muž, na lyžiach na-náčelníka-nick igu - muži Var-so-no-fiy bla-go-word-vil re-re-eze-žať ich v púšti Op-ti-well; 9 de-kab-rya, v deň sviatku ikony Bo-zhi-she Ma-te-ri "Necha-yan-naya Joy", išli ste z Op-ti-noy do Moskvy pre windows-cha-tel-no-th usporiadanie záležitostí vo svete. 23. decembra by už boli v Op-ty-noy a 24. by sa usadili v cele v Pred-te-čenskom ski-tu.
Na-stav-lyaya Ni-ko-laya pred prijatím-na-ti-em na skete, ski-to-head-nick otec Var-so-no-fiy v na-zi-da-nie dis- povedal mu aký rozhovor mal so svojou step-le-ni v skete so staršou Ana-to-li-em (Zer-tsa-lo-vym), aby -to-ro-mu vtedy povedal, že by rád žiť v ústraní-nen-her, vo vašom-re.
„No, nechoď do ba-nu-dit bu-de-te? - spýtal sa otec Anatolij.
- Určite.
- Áno, tu o niečom hovorím a hovorím, že nie je dobré ísť do ba-nu.
- Ty, Ba-tyush-ka, - hovorím, - niečo pod „ba-her“ je ra-zu-me-e-tie iné?
- Áno, púšť, nečistia nás. Môžem žiť na púšti so svojimi vášňami - a nehrešiť podľa môjho-di-mo-mu. Nemôžeme tam poznať všetky naše slabosti, naše ro-ki, trhanie, odsúdenie, zlé buchnutie a iné. A tu nás očistia: len čo spustia „spy-go-wat“, len vydržte, – spoznáme svoje slabosti a pokoríme sa. Tu, bez toho vášho, začnite vás prosím čistiť. Keď len krok-pa-jete, všetko sa zdá byť An-ge-la-mi, a potom začnete vidieť in-ro-ki a čím ďalej, tým viac - s tým musíte bojovať.
"Du-ha na-hore vydržať." Duch života vo veci-rit, písmeno-wa umŕtvuje-vla-et. Ak vidíte jednu formu v mo-na-she, potom je život nielen ťažký, ale aj hrozný. Drž sa du-ha. Pozrite, v se-mi-na-ri-yah duchovnom a aka-de-mi-yah nejaká nevera, ni-g-lizmus, dead-ve-chi-na, ale všetko je rovnaké, že len jeden- rez na zub, bez citu a zmyslu. Re-in-lu-tion v Rusku pochádza zo se-mi-na-rii. Se-mi-on-ri-sto čudné, nepochopiteľné, ale choď do kostola one-to-mu, postav sa bokom, plač, plač , - je to pre neho di-co. S gim-na-zi-stom je také niečo možné, ale nie so se-mi-na-ri-stom. Buk-va kill-va-et “, - do-ba-vil otec Var-so-no-fiy.
29. januára 1908, áno, v deň, keď sa oslavuje, je tu pa-pa-myat-shchen-but-mu-che-no-ka Ig-na-tia Bo-go-nose -tsa, Ni-ko-laya a jeho brat Iva-na boli oblečení v poslušných šatách. Igu-men Var-so-no-fiy im podal ruženec a povedal: „Tu je pre vás zbraň, nemilosrdne porazte ich neviditeľných nepriateľov. V prvom rade maj vždy Božiu bázeň, bez nej nič nedosiahneš. Teraz pre vás to-chi-na-et-sya nový život. Aj keď ste bývali v ski-tu, všetko by bolo zle. Teraz je všade medzi démonmi zlodej: „Bolo by to ako u nás, poď sem, aby si sa zachránil – ako je to možné? Ale neboj sa."
Áno-spôsob, ako sa stať-le-ning a požehnanie-na-rovnako-la-niya pri počúvaní Ni-ko-barku, otec Var-so-no-fiy povedal: „Wa- všeobecne, v sto -raj, aj za môjho života, buď tu schválený. A čo bude po mne, nevedno. Modlím sa k Bohu, aby mi dal ešte pol roka alebo rok, aby som ťa posilnil.“
Bez štekania in-ve-dal starcovi rozpačité myšlienky, akoby sa moderné mo-na-še-stvo odchýlilo od jeho predstáv -a-lov. Starší na to odpovedal: „Áno, áno, vyhýbavo. One-to-dia-vo-lu a tomuto [mo-na-she-stvo] sa to veľmi nepáči, ak sa tak stavia proti modernej mo -on-she-stva. Toto mo-na-she-stvo drží celý svet. Keď nebude mesiac, potom príde Posledný súd."
Mi-lo-stu Bo-zhi-she Ni-ko-lai sa okamžite odtrhol od sveta. Nepoužil to a nestal sa svetským rozumom, ako to bolo, keď pivo – najpočúvateľnejšie na chi-na-et in-te-re – co-va-sya o-je-ho-da-schi-mi v mo-on-sta-re externe-ni-mi s -would-ti-i-mi, spánok-cha-la sluch, a potom už vnútorne , v myšlienkach o-súdení, kto je čo a aký život žije, a, buduchi, ešte nebol posilnený v oblasti mysu-len-noy bra-ni, beh-áno-je-sya na-tis- to-mys-milujúci, k niečomu-žito na konci koncoch premení na bu-ryu voz-ras-ta-yu-schi-mi v srdci vášní. Pre počúvanie je to smrť a pre mo-na-sta-rya je to is-ku-she-nie, keďže takéto mysle-na-stroke-e-niya sa rodia áno-jut a všeobecné mo-on-styr-sky non -stro-e-niya. Z ničoho nič prídu a potom slová, ale bu-rya ka-kai pro-ne-ne-nastav-sya nad „ti-hoy“ ob-te-lyu. Ale Ni-ko-lai poznal iba svoju celu a staršiu Var-so-no-fiyu.
V ski-tu mal Ni-ko-lai sluch v sa-du, bol mocným spôsobom biblio-te-ka-rya, ale bol založený novým spôsobom -sha-ni-em sa čoskoro stal se -re-tar-skoe, pri ski-to-na-chal-ni-ka igu-me-na Var-so-no-fia. Otec Var-so-no-fiu miloval tichého poslucháča a povedal mu: „Od prvej chvíle som žil s tebou a verím, že táto rasa je uložená stále rovnako, pre niektorých dôvod, prečo som zostal žiť ... ostaň tu mo-on-doma až do konca svojho života. A os-no-va-nie z my-on-she-life-no - media-re-nie. Existuje media-re-nie – všetko je tam, ale neexistuje media-re-tion – nie je nič. Môžete, áno, bez akéhokoľvek podnikania, jediným povzdychom-znovu-nejesť, aby ste sa zachránili.
Od sa-mo-go do-cha-la život v Op-ti-noy prázdny-sta-ni Ni-ko-lai pre dobro staršieho Var-so-no-fia som sa považoval za právo držať si denník. 17. marca 1908 napísal: „Voľný čas je veľmi krátky, takže teraz celý čas, od skorého do -sto, budem počúvať silu bib-lio-te-ka-rya a v bib-lio-te-ke túto hodinu je veľa de -la.
Takto ma Pán posilňuje, neprestávaj, neprestávam: nezaťažujem sa stómiou a ani to najlepšie jedlo si neprajem; rád by som si pomyslel o tom prvom, áno, je, mi-mo-roky-ale áno, nie je to démon-to-to... Snažím sa počúvať službu -boo, hoci áno -le-ko, nie vždy to vyjde, obyčajne-ale-ven-ale za službu by som bol veľmi dis-se-yan.
Predtým som nadával mo-na-hov, ale teraz, keď sám žijem v mo-on-sta-re, vidím, aké ťažké je byť skutočným mo-on-hom. A žijem ako vo svete, ani trochu zmenený: všetky vášne, všetky rovnaké, hriechy, zostali rovnako šteniatkovým, vášnivým človekom - len žiť v cele, v ski-tu, a nie v sveta. A nestal som sa hneď An-gel-lom, prečo som predtým tre-bo-šachta od každého-to-go mo-na-ha bez času-bo-ra, či už bol mo-lo-doy alebo starý a ako dlho žije v mo-on-sta-re, a nechcel nič vziať-no-matka v co-op-ra-rovnako. Teraz kurva neviem, že praktické znalosti majú v skutočnosti iba zmysel. Je veľmi ľahké raz-g-go-l-stvo a je veľmi ťažké „de-lo de-lat“ “.
A pri-bli-zi-tel-ale o rok neskôr napísal-sal: „Všetky moje vedomosti sú na-o-re-te-us v ski-tu, všetko pre-mi-prikop v niečom de-de-len -noe my-ich presvedčenie-de-niy a pochopenie sa stalo tu, v ski-tu. Tu v ski-tu som získal viac ako za celý život vo svete, viac ako na gymnáziu a univerzite. Nemýľte sa, prosím, ak poviem, že som tam takmer nič nedostal, hoci som vo svete od narodenia žil 19 rokov, ale v ski-tou nežijem ani rok.
Otec Var-so-no-fiy, ktorý dosiahol významné duchovné výšky, cítil-stvo-cítil sa sám-no-kim, dokonca aj v jednej ale-mys-len-nom mo-on-she-spoločnosti, o to viac, že musel žiť v dobe, keď v Op-ti-noy to bolo non-stro-e-niya a rasy, a svojim spôsobom be-se-dy s pokorným-ren-ale a je-roll-ale na-stro- en-nym v počúvaní-nikto, smäd dal nám náuky a spa-se-niya, zjavil sa samotnému starcovi ako veľká útecha; napriek rozdielom vo veku a skúsenostiach mali rovnaké duchovné túžby a žili medzi nimi blízko, takmer rovnaký kamarát z-no-she-niya.
30. január 1909 Nik-ko-lai pre-pee-sal zo dňa na deň: „Ba-tyush-ka mi prvýkrát zavolal so svojím co-ta-in-no-one. Toto som nečakal a neviem, čím by som si to mohol zaslúžiť. Spa-si, Lord-po-di, ba-tyush-ku. Stále viac a viac vidím, že ba-tyush-ka je veľký starý muž. A, na moje poľutovanie, ba-tyush-ka stále častejšie hovorí o svojej smrti, že jeho dni sú „iso-read – nie je to podstatné...“
Čas pod-ho-di-lo, keď mohol byť Ni-ko-lai povolaný na vojenskú službu, a spýtal sa otca Var-so-no-fiya: „Je možné modliť sa, aby Pán odišiel z armády? servis alebo nie? Ba-tyush-ka odpovedal, že to nie je možné. „Je potrebné nechať to všetko na Boha, lebo v prvom rade je to kvôli nemu. A potom nevieme, či to bude pre nás užitočné. Modliť sa za toto je rovnako silné ako modliť sa za zlepšenie počúvania. Nie, je lepšie nechať to v Božom mene."
Pri lekárskej prehliadke volania-no-kov Ni-ko-šteka kvôli rozšíreniu žíl na ľavej nohe počítali v domobrane už druhýkrát za sebou, teda medzi tých, ktorí neslúžia neodkladnú službu. Vracajúc sa po me-di-tsin-sky komisii na skete, išiel b-g-g-dať mu o áno-ro-van-noy mu aj na bu- posledný čas života v ski-tu na hroboch sv. starší; požehnaj starších, stretol otca Var-so-no-fiya a povedal: „Bla-go-lo-vi-te. Neber si ma." Ba-tyush-ka o-ra-to-val-sya, áno, niekoľkokrát znovu požiadané. B-go-slo-vil ... Potom sa obrátil na sto a začal sa modliť ... - poď!" ".
V pohybe bola nová éra, v nejakom roji bolo všetko jasnejšie cítiť prítomnosť zlého ducha an-ti -krista. V mnohých ochladených-de-va-la láske, niekto-raj v iných dušiach už bol teplý-bol-bol, dával-la-byť a potláčal vášeň z tela-ski-mi. Srdcia sa stali pevnými a nehodia sa k druhým svojou bolesťou a smútkom a ľudia sa stali z-da-lay-sya jeden od druhého a veľa ľudí, áno, a ho-ro-she-go v poradí oči boli v tom istom-nič. Ka-za-elk, Duch Boží z-go-dit zo sveta. Ak skôr bola stavba kostola, „skladanie-la-e-mine a co-kup-la-e-mine pomocou všetkých -im-ale upevňovacích-la-u-shchih spojení, keď konajú v ich miere každý člen, in-lu-cha-lo pripútanosť pre co- zi-da-niya sa-mo-go-sam in love “, potom teraz takmer zamrzlo s nedostatkom interného-ren-no-du-hov- no-go ro-sto z každého. Z cirkevnej spoločnosti sa začal vytrácať duch sa-mo-on-obeting-in-va-nia a sa-mo-from-ver-wife-no-sti. Ma-lo, ktorý už chcel byť pozvaný ísť s niekým iným spôsobom, aby potom šiel s ním a dvoma. Kvôli mne si los sám predstavuje zmysel života a dôležitosť uvedomovania si jeho zmyslu, udržiavania života začal odchádzať na perifériu – do vonkajšieho de la, a akosi v srdciach samotných ľudí, všetko zhustla múr na inter- du tento dočasný život a večný, ľudia sú akoby vchodom do brán toho večného života, re-re-sta-va-li ori-ent-ti-ro-vat- sya v duchu-hov-nyh in-pro-sah a stále viac sa stávalo-ale-vi-li-lu-ka-you-mi cha-da-mi ve-ka-go, z -čoho-si -ale-boli sme hlboko nešťastní a z niečoho-zo-sto pomstychtivých-nás.
"Som taký-ver-shen-ale sám... a sily sú slabé-by-jut... - je to ako starý muž v počúvaní-no-ku." - My, ja a ba-tyush-ka ... všetci spolu de-la-li, navzájom pohodlie-sha-li v smútku. Prídem a poviem: "Ba-tyush-ka ... niečo je ťažké." - "No, čo je, tya-same-lo?" Teraz je všetko nič. Ale dni prídu ... “. Áno, a teraz prišli, - mo-on-hov je veľa, veľa dobrých vecí, ale nie je koho utešovať. Teraz chápem, čo to znamená: „Dni prídu“ ... “
„19. február-ra-la ba-tyush-ka mi povedal, - pre-pi-sal Ni-ko-lai v denníku-ni-ke: „Bol som u teba, brat Ni-ko-lai, viac než raz -in-ril a znova poviem: napadla ma myšlienka, aby som všetko nechal, šiel do nejakej cely. Je to strašidelné, ale je to sta-but-vit-sya žiť, brat Ni-ko-bark, desivé. Len sa bojím odísť sám, ale nie je tu nikto, kto by to podporil. Keby bol môj otec nažive, išiel by som k nemu, ale ani on tam už nie je. A ja sám - bojím sa. Obávam sa, ako bo-it-sya cha-so-howl prejde so stovkou, - dis-str-la-yut. V takom a-lo-same-ni-na-chi-na-jesť-no-matka slova pro-ro-ka Da-vi-da: „Zachráň ma, Bože-pre-di!. .“. Ak vezmeme len túto časť frázy, potom je to vlastný boj ra-zu-me-et-sya, že nikto nechce podvádzať in-gi-be-či a nie ísť-rit: „Choď- buď-me-nya, Lord-di“. Každý a vždy môže povedať: "Zachráň ma, Pane." Ale dodáva-la-et yes-leah: „Ako osku-de-predtým pridaný“. Nie na koho sa obrátiť, - Pane, zachráň ma. Až teraz mi začína byť jasné, ako sa svätí otcovia zo sveta volajú-ale buď-zh-li... Ho-te-elk, a utekal by som do púšte-nu-nu...“ .
Krátko predtým, akosi sám ve-che-rum, ba-tyush-ka, nie podľa mojej otázky, ale sám začal hovoriť: „Predtým nie som vôbec malý, že de-la-et- sya vo svete, ale teraz, keď to príde na mňa, začal som s ním-k-wa-sya, on ma in-ra-zha-et so svojou extrémnou zložitosťou a bez-od-radosti-k-stu. Pravda, oni by-va-yut ra-do-sti, ale oni sú mi-mo-nechaj-nás, instant-žil-nás. Áno, a čo sú tieto ra-do-sti? Sa-môj podkrčník by bol ... A máme blaženosť, áno, trochu, akoby do raja. Oni-va-yut, samozrejme, a bohužiaľ, ale je čas-ale ... Ho-ro-sho, ktorému záleží na vnútornom ren-it, čo-zrkadlení-tsa-tel-noy života, za to dá mu všetko.
Otec Var-so-no-fiy šiel-vo-ril pri počúvaní Ni-ko-barka: „Každý, kto chce-lo-ve-ku potrebuje predspievať čas je-ku-še-ny a bojovať-by - rovnaký bolestivý stav. O týchto mu-ki go-vo-rit-sya v žalme: - de me on shi-ro-tu "... Taký je každý človek-po-star, rodiaci ducha-hov-ale do nového života , is-py-you-va-et bo - vyliezť, stále som nešiel na shi-ro-tu. Kto nezažil tieto bolesti, rodiť vo svete, mo-na-zostať, potom potrebuje-ho-di-mo, aby ich otestoval v mo-on-sta-re. A toto je pre vás, pretože toto vo svete nezažijete...
Tu vidíte, cez nejaké hory-ni-la, keď-ho-dit-sya pro-ho-dit mo-na-hu na inú cestu z na-cha-la do con -ca. A tu je potreba modlitby Ježiš-co-wa a bez nej nemôže prežiť ani jedna duša. Kým budem nažive, dokedy ma bude Pán držať, - nič nemáš, a keď nebudem, staneš sa-le-ny sa-mo-mu se-be. Preto teraz pre-pa-say-tes ter-pe-no-jedz pre-ra-her. A nehanbite sa a nenechajte sa odradiť. Ras-cut-tie pre-krásne a see-di-tie, že toto všetko by bolo vtedy. A teraz sa nauč byť trpezlivý."
„Neo-ale-jasné-ale poď-ho-di-elk ... počuť od ba-tyush-ki, - pre-pi-sal No-ko-štekať v deň-no-ke, - ako on -in -ril mne aj ostatným: „Li-tse-me-ry, dualita, prefíkanosť vo všeobecnosti, v sin-shi-tel-na, ale v mo- na spôsob ona-neba, toto je priama smrť - pás. Cestou ťažko ísť, nikam nechoďte, neslúžte našim ani vašim...““ .
Často otec Var-so-no-fiy be-se-do-val s počúvaním Ni-ko-la-em o mo-lit-ve Ježišovi-s-vytí, správne-či - v la-gaya, že je hlavným a najspoľahlivejším prostriedkom boja proti nepriateľovi ro-áno ľudského-lo-ve-che-go a jedného dňa sa spýtal: „Aké je znamenie Božieho Pro-mys-la o človeku? “ Neštekanie nedokázalo odpovedať a otec Var-so-no-fiy povedal: „Nepretržité smútky, ako Boh che-lo-ve-ku, podstata znamenia špeciálnej Božej pro-myš-le-tion o che- lo-ve-ke. Význam smútku je mnohonásobný-li-chen: sú sy-la-yut-sya pre zlo pre-se-che-ing, alebo pre nepriateľa-zoom-le-ning, alebo pre väčšiu slabosť -ty .. "Potom začal hovoriť o mo-lit-ve:" Jej na-cha-lo je úzka cesta. Ale s-o-re-te-the-ing z vnútornej-ren-it mo-lit-potrebujete-ho-di-mo... ona by-va-et [a] v osobe-milovať -ka, v kom-rum sú vášne. Jeden inteligentný nie je-sto-presný, a vnútorné-ren-nyu-lu-cha-yut je veľmi málo. Tu sú niektorí ľudia, ktorí hovoria: „Aký má zmysel vytvárať mo-lit-wu? Aké je to použitie?" Ve-li-kai! Pre Pána, áno, mo-lit-wu mo-la-shche-mu-sya, yes-th-lo-ve-ku mo-lit-wu alebo pred mojou vlastnou smrťou, alebo áno, po smrti. Len ju neopúšťaj, kým „“.
Starší Var-so-no-fiy hotel, aby ste poznali dôležitosť a význam mo-lit-you Jesus-tak-vyl pro-nick-sya a poslucháča; Starší s ním hovoril: „Áno, modlím sa k Ježišovi, zavýja; de-lo to šlo, mo-lit-va na-chi-na-la, mám jednorazové do armády ... jej ... Mo-lit-va trochu dýcha ... Tak sa často pýtam sám túto otázku: pro-game?“. Áno, poviem vám, nepriateľ vám dá všetko, čo chcete: hiero-mo-na-she-stvo, moc, na-st-I-tel-stvo, áno pat-ri-ar -se-stvo , - ale len vám nedá modlitby k Ježišovi-spoluvytie. Ako veľmi ho nenávidí! Dá všetko, len nie jej ... “.
Akosi Ni-ko-lai for-pi-sal v denníku-no-ke: „Včera, ba-tyush-ka, go-vo-ril, že budeme žiť do hrozných časov, ale čo nám Boh dá? . Toto je ba-tyush-ka-sa-halla pod vpe-chat-le-ni-it raz-in-ra o najnovších vynálezoch-re-te-ni-yah, niekto, kto má oboje, ak má dobré stránky, vždy o-zy-va-yut-sya ubližuj-nám-viac, než-my-lez-us-mi, a áno, môžeš len povedať, že podstata je jednoducho zlo.
Vo Ve-li-kuyu Fri-ni-tsu 16. apríla 1910 bol spolu s ďalšími počúvaj-ni-ka-mi Ni-ko-lai ostrihaný v rya-so-for. Po ostrihaní išli všetci do cely k otcovi Var-so-no-fiu a on povedal: Povedal som ti a teraz opakujem: h-re-nie - to je ono. Existuje media-re-tion – všetko je tam, nie je media-re-nia – nie je nič. Ste lu-chi-li rya-so-for. Nejde o nejakú vyššiu, ako napríklad vo svete, keď dávajú dôstojnícku hodnosť a pod. A tam, v lepšom zmysle, považuje za svoju povinnosť byť hrdý na svoj vlastný spôsob, ale u nás to tak nie je. Na mo-on-she-know-me-ni-pi-sa-ny slová: „Kto chce byť veľký, nech má každý sluhu“ [ ; ]. Pokorte sa a pokorte sa... Teraz vás viac utešia Božie požehnania, ale zatrpkne aj nepriateľ.
Vo februári 1912 došlo v Op-ti-noy k nepokojom a k pokusom sekulárnej spoločnosti odstrániť jarmo-me-on Var-so-no-fiya zo ski-ta for-ver-shi-li- dekrétom z r. Si-nie-áno o-viem-to na-jednom-ja-te-lem dostihy-by-ne-ženy-no-choď blízko-zi-go -ro-da Ko-lom-ny Star-ro- Go-lutvi-on mo-on-stay-rya s voz-ve-de-ni-em v san ar-khi-mand-ri-ta. Potom ostal protest bratov bez pozornosti. O rok neskôr zomrel starší Var-so-no-fiy.
24. mája 1915 boli Ni-ko-lai rozrezané manželky do plášťa a on-re-chen Ni-ko-nom na počesť mu-che-ni-ka Ni-ko-na; 10. apríla 1916 bol hi-ro-to-ni-san v hiero-di-a-ko-na a 3. novembra 1917 v hiero-mo-na -Ha.
V roku 1917 sa dostali k moci bez-boh-no-ki a pre čas nemilosrdného démona go-no-ny v ruskej cirkvi Pra-vo-glory. „Vo februári 1918 do Op-ti-well dorazil malý oddiel červených-no-ar-mej-ceva, pu-st, rude-bo a démon-ce-re-mon -ale sol-áno-ty o- ve-či už kontrola mo-on-stay-rya a ski-ta. Potom by som v tom istom čase urobil inventúru všetkých cirkví-tých-ich-štúdií ob-the-what, vrátane bo-go-service co-su- áno, ikony ... 26. júna 1918 bol pri mlyne na rieke Dru dom con-fis-co-van mo-on-styr a iné staveniská - hus. 23. júla 1918 hiero-mo-nah Nikon (Be-la-ev), požehnaním-tého-slova-ve-tion na-sto-I-te-la pro-vo-div- shi-ne-re-go-vo-ry s pre-sto-vi-te-la-mi sovietskych úradov, predtým-lo-žil epi-sko-pu Fe-o-fa-nu (Tu-la - ko-woo) o plan-ni-ru-e-my conf-fi-ka-tion všetkých bez ex-key-che-lo-sha-day a že cieľom conf-fi-ka-tion nie je vôbec potrebné -dy arm-mii, čo takto pre-yav-la-et-sya, ale ras-for-mi-ro-va-nie mo-na-sta-rya. Do 10. augusta-gu-sto by to bola re-ona-nebyť odstránenia všetkých mo-na-hov z Op-ty-noy. V mo-na-styr-sky go-sti-ni-tse, pre dvoch-ri, jedna z izieb je už vi-se-la you-ves-ka “Ko-zel-sky Uyezd-ny Vo-en. - ny Ko-miss-sar“. Medzi ko-zel-skymi ko-mis-sa-dovmi diskutovali o otázke, čo je potrebné pre-lo-žiť všetkým mo-na-ham ostrihať vlasy-lo-sy a step-drink do svetská služba. 5. august 1918, okres Ko-mis-sa-ri-at So-tsi-al-no-go je hanebné poskytnúť dve cor-pu-sa na rozvoj detského pri-yu-ta a bo-ga- del-ni v nich.
Chi-nov-ni-ki z inštitúcií sovietskych úradov, rasy-lo-ženy-k ob-the-či, v súkromných časoch-go-in-rah neod-ale-britly-ale with-ve-to -wa-či už bratia pre spa-se-niya mo-na-sta-rya a jeho domácnosť pre-re-gi-stri-ro-vat- Xia v kvalite komunít work-do-howl alebo art-te -li“.
V roku 1919 bol Optinsky mo-na-styr pre-ob-ra-zo-van do kmeňového hospodárstva, niekto viedol jeden z mo-on-stir-skih in-hearing-no-kov. But-in-about-ra-zo-van-noe home-stvo pol-zo-va-elk podľa-go-in-ru all-mi-build-ka-mi mo-na-sta-rya , okrem hi-ba-rock starších a bib-lio-te-ki, po jeho face-vi-da-tion všetci mo-na-styr-skie v build-ki v stu-pi -či už vo ve-de- múzea. V múzeu bola usporiadaná rastlina co-vein-ny a de-re-vo-o-ra-ba-you-va-u-stuary majstri, v niektorých prácach-di-moose eye-lo trid-tsa-ti. mo-na-hov a počúvať-no-kov. V máji 1919 bol for-ve-du-u-schim mu-ze-em dočasne vymenovaný za hiero-mo-nah Nikon.
30. septembra 1919 sú úrady-sto-wa-li súčasťou bratstva Op-ti-noy púšť a kňazi, ktorí slúžili v chráme -mah Ko-zel-sko-go kraj, medzi nimi boli are-sto-van a otec Nik-kon.
Na-sto-ya-tel Op-ti-noy pu-sty-ni ar-khi-mand-rit Isa-a-ki pi-sal 3 ok-tep-rya epar-khi-al-no-mu ar-khi -erey: „... miestne úrady pre-d-my-či už hľadanie v-me-shche-no-yah re-svätého-kňaza biskupa Mi-hey, kaz-on-čího hiero-mo -na-ha Pan-te-le-and-mo-na a písmeno-mo-vo-di-te-la hiero-mo-na-ha Ni-ko-na. Po prehliadke by menovaní boli are-sto-va-na a poslaní-right-le-na do väznice Kozel a na mieste by boli v iný deň pre-pe-cha-ta-us. tie isté orgány...“
Opis podmienok ich údržby, na-st-I-tel pi-sal 23. októbra: „... za kľúčom v ko-zel- Väznica-mu preo-holy-schen-no-mu epi-sko- pu Mi-hej a hiero-mo-na-ham Pan-te-le-and-mo-well a Ni-ko-well denne, ale dodávajú jedlo a iné potrebné veci, čo si pýtajú, vrátane kníh na čítanie. Sú na-ve-shcha-yut blízko a jedného dňa, na ich žiadosť, sy-lal-sya vo väzení hiero-mo-nah so svätými Da-ra-mi a kľúčmi od spoločenstva svätý Ta-in ... "Po nedlho-žijúcom-tel-no-th Zel-sky väzení moci 17. novembra toho istého roku, majster-bo-di-li uz-no -kov.
13.3.1920 vrchný veliteľ 10. brigády ženskej gardy Ase-nai-mer a pomocný guvernér bern-sko-go-en -no-go-ko-mis-sa-ra Al-ma. -zov are-sto-wa-li group-pu posvätné-ale-servis-te-lei, mo-na-hov a mi-ryan, majúce od-no-she-nie do púšte Op-ti-noy, a medzi nimi od otca Ni-ko-ona. Bolo to v-sto-novom-le-ale: „In-be-zha-nie in-be-ha...umiestni do väzenia gu-Bern-sky-mu...až kým ty-yas-non -niya osobných-no-pobyt a tak-sto-va pre-step-le-niya “.
Osobnosť otca No-ko-na by-la čoskoro ty-nie-nie-na, ale nie-žiadny-pre-re-pre-jeho proti-re-vo-lu-qi-on -noy de -i-tel-no-sti nai-de-ale nechcel-lo, a 17. marca toho istého roku Ka-luzh-skaya Gub-che-ka závody-v-a-rade-di -las na voľno ho.
V roku 1920 prišla do múzea lik-vi-da-qi-on-naya ko-miss-siya, niekto-raj, so-sta-vi-la akt re-re-da-che všetkého majetku mesačný pobyt Glavského múzea. V júli toho istého roku bola časť cirkvi mena štátu-la re-re-yes-na komunite re-li-gi-oz-noy. V tomto čase v Op-ti-noy z na-sel-ni-kov mo-na-sta-rya alebo-ha-ni-zo-va-elk sa-do-in-ho-ho-native-noe- noe- variácia.
V roku 1922 lik-vi-da-qi-on-naya ko-miss-siya vymazala-li-la z mo-na-sta-ry väčšinu mo-na-hov a od tej doby -no Op-ty -do púšte in-stu-pi-la v špeciálnej ve-de-tion OGPU: tam-áno, jeho zástupca bol poslaný do yang-no-go on-blue-de-nia, nechal si kľúče od všetky miesta na múzeu, okrem kostolov a múzea.
9. marca 1920 zomrel ski-to-na-chal-nick shi-i-gu-men Fe-o-do-siy, 30. júla 1922 zomrel hieros hi-mo-nah Ana-to-liy (Po -ta-pov), zi-my z toho istého roku bol are-sto-van starší Nek-ta-riy, niekto b- go-slovo-vidlici ich duchovných detí, aby sa obrátili na hiero-mo-na-hu Ni -ko-nu; od toho času otec Ni-kon začal brať-no-matku do is-koniec koncov, k ľuďom a naďalej chodiť do Op-ti-nu pre duchovnú potravu-le-ni-eat.
Na jeseň roku 1922 páter Ni-kon pi-sal ma-te-ri: „Kristus je medzi nami, drahá ma-ma-ša. Mi-ra a ra-do-va-niya o Pánovi-de-Ježišovi usilovne, ale prajem ti-buď-štekaj a popros svoje-ich sväté modlitby a ro-di-tel-sko to požehnanie-slovo- ve-tion.
Čo mám o sebe napísať? Som živý a zdravý, nemám žiadne špeciálne potreby, potrebujem si všetko vylepšiť, trochu pracujem v písaní, veľa práce rád by som iný-osobný-mi-de-la-mi podľa k ob-te-li alebo skôr de-la-mi, ka-sa-yu-schi-mi-sya in- v spoločnom našom spoločnom živote, spievam na kli-ro-se a nakoniec som slúžiť, stojac pred pre-sto-lu Boha v zasvätení tom al-ta-re.
Čo je ka-sa-et-xia môjho vnútorného-ren-jej života, aj v cele, aj v duši, potom áno-le-ko, nemôže vedieť každý. Moja kellia má päť ar-shinov na dĺžku, tri ar-shi-šesť vershe v shi-ri-nu, v jednom okne. Ke-llia je pre mňa ako všetky druhy veľkolepých domov a prekliatych vecí.
Čo sa týka podmienok nášho spoločného života, potom je to zložitý biznis a spolu je to veľmi jednoduché: ťažké, pretože je ťažké žiť na bu-ma-ge všetko, čo teraz predstavuje bývalé mo-on- pobyt, a všetko, čo znovu-žijeme-va-e a prezentujeme p-ni-ma-em, - jednoduché, lebo „ak nie Pán spolu-zi-čaká na dom, márna práca-di-ša-sya zi-čakanie“, podľa slova žalm-lom (). Áno, sti-an-th-th a other-th-th-th-th-y život, ale ak ich akceptovať, úspech by sa mal očakávať, ale všetko je celé z rúk Pána jej.
Gor-dost man-lo-ve-che-sky go-vo-rit: urobíme to, dosiahneme to, - a on-chi-on-it postaví Wa-vi tower-nu -lon-skuyu, tre-boo-em od Boha z-che-ta v Jeho činoch, priať-la-em byť ras-rya-di-te-la-mi all-len-noy, sen-ta-em o-oblačno pre-sto-lakhs, - ale nikto a nič jej nerobí-no-dobre-je-sya a démon-moc-lož-lo-ve-ka do-ka-zy-va-et-sya so všetkými očividnými trpkými skúsenosťami. Pozorujúc túto skúsenosť z histórie a dávnych, dávnych, minulých dní i moderných, prichádzam k záveru, že nepoznáme cestu pre nás Pro-mys-la Boha, nemôžeme im rozumieť, ale nejakým spôsobom je potrebné-ho-di-mo so všetkým pokorným-re-no-it pre-áno-va-sya in-le Boh-ona-ona.
Potom druhá vec: nikto a nič nemôže ublížiť človeku, ak neublíži sám sebe; na-proti, kto sa neodchyľuje od hriechu, potom ty-a-ty-cha spa-si-tel-ny prostriedky nemôže. Preto jediným zlom je hriech: Judáš padol so Spasiteľom a spravodlivý Lot bol zachránený, žijúc v So-do-me. Napadajú ma tieto a podobné myšlienky, keď sa učím čítať svätých otcov a keď sa v duchu pozerám na okolie.
Čo sa bude diať? ako to bude? Kedy to bude? Ak sa stane to a to, odkiaľ to príde? Ak sa urobí toto a toto, kde môžete nájsť nedostatočnú silu a duchovnú útechu? Ó, Pane, Bože, Bože! A nedostatok akéhokoľvek objemu duše-šu, keď chcete všetko predvídať svojou mysľou, pro-nic-knut v tajnosti-no, peklo-du-shche-th, nie zo západu k nám, ale spôsobom je to strašidelné. Z-not-can-ga-et myseľ: jej plány, prostriedky, ktoré vymysleli, sú detským snom, príjemným snom. Muž sa prebudil - a všetko zmizlo, stalo sa to - ki-va-e-moja realita su-ro-vytie a všetky plány sú ru-shat-sya. Kde je nádej? Nádej – áno v Boha.
Pán je moja nádej a moje útočisko. V pre-da-nii a sebe a všetkom v Božom-le-še dávam pokoj svojej duši. Ak sa odovzdám Bohu, urobí to so mnou Božia vôľa a vôľa a ona je vždy dobrá a s - top-shen-naya. Ak som Boh, potom ma Pán ochráni a poteší. Ak mi bude v môj prospech zaslaná nejaká žiadosť - požehnanie Pána, budovanie mojej kúpeľnej časti. Áno, uprostred plávania, buď rýchly, Pane, daj veľkú a slávnu útechu... Tak myslím, tak cítim, že konám, tak pozorujem, a tak verím.
Z toho si nemyslím, že som veľa prežil, bey a is-py-ta-ny. Nie, zdá sa mi, že som ešte nevidel smútok. Keby-či a by-wa-či so mnou pe-re-zhi-va-niya, niekto-raže, podľa vrchnej-nost-no-mu pozri sa na ne po celej vi-di-mo-sti keby boli niečím trúchlivým, potom nemali silné srdce – či už pre mňa bolesť, nemali smútok, ale z nejakého dôvodu sa ich neodvážim nazvať trúchlivými. Ale nezatváram oči pred co-ver-sha-yu-shche-e-sya a pred budúcnosťou, aby som potešil svoju dušu v is-ku-she-nie, aby mi to bolo možné. povedať psovi-lom-ski-mi slovami: "Hej-woo-sya a nehanbite sa."
Hlásil som vám, že máme dôsledok, re-vi-zo-va-li de la na-she To-va-ri-shche-stva. Tento dôsledok nie je koniec, ale stále tu ešte nebol súd. Kedy bude súd a ako sa skončí - Boh vie. Ale bezpochyby, bez vôle Božej, ani so mnou konkrétne, ani všeobecne s nami, sa asi nedá nič robiť a ja som akosi pokojný. A keď je duša pokojná, tak čo ešte hľadať?
V túto hodinu som prišiel z celej noci a list pre-kan-chi-wai začal pred celou nocou niekto iný. Pane, aké požehnanie. Aké zázračné slová nám hovoria v chráme. Pokoj a ticho. Duch svätého-ty-ani necíti-ty-tel-ale cíti-stu-stu-je v chráme. Koniec služieb Božím, každý odchádza do svojich domov. You-go-zhu z chrámu a ja.
Nádherná noc, ľahký mo-ro-zetz. Lu-na se-reb-rya-ny svetlo o-či náš tichý kút. Chodím k hrobom ich starších, klaniam sa im, prosím, aby sa modlili o pomoc, a prosím ich od štátu áno, večnú blaženosť v nebi. Grave-ki, tieto mnohé veci máme na mysli a srdcia, z týchto chladných hrobiek sála teplo. Pred myšlienkami-len-us-mi-oko-ra-mi mysle stoja úžasné obrazy-chi-shi-is-po-li-nového ducha.
V týchto dňoch som si opakovane spomenul na ba-tyush-ku Var-so-no-fiya. Spomenul som si na jeho slová, na jeho podnety, ktoré mi boli dané raz a možno nie raz. Povedal mi: „Apo-stôl pre-hovorí: „Is-you-you-wai-te sám, si vo viere“ - a pokračoval: - pozri, čo hovorí ten istý apo-stolík: už korunovaný“ . Áno, ve-li-some de-lo - uložiť vlákno, udržať ve-ru. Týmto spôsobom vám tiež hovorím: is-you-you-wai-te sám, či si vo viere. Ak si zachrániš svoju vieru, môžeš mať o svojom osude dobrý pocit. - Keď mi toto všetko povedal starý muž... Cítil som, že hovorí niečo úžasné, ty-tak-čo-čo, duchovné. Mysľou a srdcom chamtivosťou uchopte jeho slová. Počul som toto apoštolské od-re-che-ing už predtým, ale nespôsobilo to na mňa takú akciu, takú vpe-chat-le-niya.
Zdalo sa mi: čo je obzvlášť ben-no-go - uložiť vlákno ve-ru? Verím, a verím tým správnym spôsobom, nemám vo svojej viere žiadne spoločné voľby. Ale tu som cítil, že je niečo v tomto re-re-che-nii -ko - napriek všetkým tým is-ku-she-niya, všetkým re-zhi-va-niya života, všetkej spolusleposti - udržuj nitka v srdci s našou vlastnou, oheň svätej viery je neuhasiteľný a neuhasiteľný až na smrť, lebo sa hovorí: „Tým je koniec, tj. všetok pozemský život už žije, windows-che-na, cesta už prešla, niekto-ry cez-le-zh-lo prejsť, už som na gra- no pozemský život, za truhlou už je. iný život, niečo-ruo-so-va-la mi moja viera, niekto-ruo ja s -modrým. "Te-che-nie skon-chah, ve-ru so-blu-doh." A za-ve-dal mi úžasného starca, aby som sa z času na čas skontroloval v is-ti-nah viery veľkého-v-slávneho, aby som sa od nich neodchýlil, nie pre seba. Co-ve-to-val, okrem iného, ​​pro-chi-you-vat „Veľko-slávne Ka-te-hi-zis“ sa zoznamujú s „Is-po-ve-yes-ni-em ve-ry v r. -stoch-pat-ri-ar-hov“.
Teraz, keď boli základy Slávnej ruskej cirkvi-vi-vi, vidím, ako dra-go-tsen-ale on-stále-nie-nie starý muž. Teraz ako keby prišiel čas na skúšku: či sme vo viere. Je predsa potrebné vedieť, že ten, kto je hot-cho a je-roll-ale verí, komu sa Boh o všetko stará, a to potom-to môže byť len s tým, kto sa chráni pred každým hriechom, kto sa jeho morálka. Ó, Pane, zachráň ma vo viere Tvojich požehnaní.
Myšlienka možnosti zachovať si vieru iba dobrými mravmi nie je moja, to je učenie a evanjelium a svätý otcovský“.
Všetko je zaviazané staršiemu Var-so-no-fiu, otec Nikon po smrti staršieho začal hovoriť a pro-ve-di-bla -Go-da-rya k nemu. Spomenul si: „...Zatiaľ ma otec pro-and-e-ray raz požiadal, aby som mu žil neskorú liturgiu v so-bo-re. Som rád, že čo-gla-pevnosť. Bol by to bol piaty týždeň svätého po stovke.
Svojho času som začal službu li-tour-gy a pokojne slúžil. Je čas na čítanie svätého evanjelia. Odovzdávam sväté evanjelium za čítanie hiero-di-a-ko-no, ja, ako obyčajne, stojím na horách-nie-tom mieste pre pred-sto- páčidlo, keď-to-bolo-pozor- matka božskému náčelníkovi lámov života-v-tom-večnom-no-go. A teraz diakon začal chi-tal: „Hľa, vystupujeme do Jer-sa-lim a Syn Che-lo-ve-che-sky dostane ar-khi-hereom a book-no- kam, a odsudzujú Ho na smrť a zrádzajú Ho jazykmi-no-kam: a in-ru-ga-veci Mu, ubližujú Mu, pľuli na Neho a zabíjali: a na tretí deň opäť povstane."
Moje hriešne srdce je pre-tre-pe-ta-lo vo mne. Živo som si spomenul na to, čo by bolo pred mnohými rokmi. Spomenul som si na skete, našu tichú sketu, ducha-ale oživenie nás. Spomenul som si na nášho starého muža, drahého starca, otca a mentora, ktorý nás, starčeka, inšpiroval, aby sme boli v srdciach nášho dobrého duchovného života a mo-na-she-stva, keď sme sa ponorili do význam svätej Pi- sa-nie a istým spôsobom jej duchovný, mystický význam. Spomenul som si, ako sme jedného dňa, v piatu nedeľu, My-či-jeden-sto-sto po li-tur-gy, prichádzajúci do jeho cely, spýtal sa ma, či dávam pozor na to, že nejaký chi- ta-elk bol za li-tour-gi-she Evanjel-ge-lie, a, uka -volal na slová: „Hľa, vystupujeme do Jeru-sa-lim a bude nám daný Syn Che-lo- ve-che-sky ... a in-ru-ga-yut - Jemu a oni Mu ubližujú a pľuvajú na Neho ... “, - povedala sieň: „Tu sú kroky vzostupu do Hory Jerusalem-sa-lim, pokračuj. Akým krokom ideme?...“ Keď som počúval slová staršieho, skladal som ich v srdci, mlčal som. A tak si už teraz nepamätám, po koľkých dňoch a možno aj hodinách, on-one-I-tel oznámil starému pánovi, že ho znova prehlasuje zo ski-ta do moskovskej diecézy. Veľký smútok at-chi-ni-lo je staré-tsu. Koniec koncov, smútim počítať nie to, čo z hľadiska vonkajšieho vzhľadu je re-re-zh-va-et, ale ako veľmi to začína - k nemu Boh skľúčený z tohto re-re-zhi-va-niya prinášajúc jemu a jeho srdcu smútok a utrpenie.
Starý muž in-is-ti-well potom trpel. Zdieľajúc so mnou svoj smútok, jedného dňa mi povedal, že z veľkého vnútorného boja a smútku sa bál, že si blázon. Jemu aj nám by bolo celkom pochopiteľné, že taká rasovo-rovnaká-vyššia-vláda bola pre starého pána na-ka-za-ne-jesť, že je to zariaďovanie-e-ale jeho neláska- ro-la-te-la-mi, že tu bolo miesto a cle-ve-ta, a che-lo-ve-ko ​​-prosím, a klamstvá a mnoho iných vecí, o ktorých sa skrátka nedá písať. Vskutku, ale - a ru-ga-liskoval starého muža, ukradol ho a dal mu facku (nesmiešne ohováranie-ve-ty a klebety-žiadne oko -lo jeho meno, o-vi-nya-či je dokonca v kacírstvo a bič-stvo), a zabil ho, lebo od všetkých smútkov a znovu žitia -ny a v posledných dňoch bytia v skete, a na mieste novej služby, jeho zdravie-ro-vie starý, už. bez nej slabý a presne o rok zomrel.
Bezvýznamná služba jemu, keď nie ste plní všetkých záväzkov s ním spojených a keď znovu prežívate všetko, čo keby mal podmienky a okolnosti života na novom mieste, bol to preňho kríž. ťažký kríž -lym. Veriac, že ​​kríž je sy-la-et-sya iba Bohom, starý muž vydržal všetko, keď bol na kríži, keď dal v-le-Boha, neprichádza k ľudským prostriedkom. Odovzdajte im de-nás, či by krok-pe-no vzostup-ho-de-niya do Jeru-sa-lim ...
Toto všetko je okamžite-žilo-ale pripomenulo mi to, napoly-no-lo mojej mysle a srdca pocitov a myšlienok-la-mi. Dovtedy som v kostole nikdy nehovoril slová a náuky (keď-ho-di-elk len čítal z knihy), ale potom sa to objavilo, los, odlial sa s ostatnými a povedal slovo-in-ro-du . In-is-ti-nu: zo života srdca gla-go-lutny úst. Jedna myšlienka on-stop-chi-in tre-bo-va-la o-z-ne-slovo-v, iná vnu-sha-la, čo keď poviem, tak buď trpezlivý -lu na to. Druhá myšlienka vyvolala strach z môjho vonkajšieho dobra pre to najlepšie - a prvá myšlienka zvíťazila. Ale keďže som nechcel povedať prvé slovo v chráme bez požehnania, rozhodol som sa pre nedostatok tváre nikoho iného v al-ta-re ponúknuť-žiť to, aby som slúžil-živá-ona- mu so mnou hiero-di-a-ko-dobre na dis-judgment-de-nie a b-go-word-ve-tion.
Odpoveď bola kladná a na konci prehliadky som vyšiel von a povedal svoje prvé slovo. Mlčal som o starcovi a všetkých svojich vzkrieseniach, začal som objasňovať význam čítania evanjelia, sväté slová -va-ko-ro-choď na-pol-nya-či už moja duša.
V roku 1923 z mo-na-hov a počúvaj-no-kov mo-na-sta-rya by-la-or-ga-ni-zo-va-na rural-ho-zya-stven-naya ar-tel. V tom istom roku, in-spect-tor of work-yes in-ru-che-niyu Ko-zel-sko-go county-no-go is-polovica-no-tel-no-go-ko-mi-te -ktorá sa v su-deb-nom za sebou pokúsila napadnúť pre-kon-služnosť poľnohospodárskej-farmy-ar-te-li, so-st-i-shchi z mo-na-she- stvo-yu-shchih, ale neuspel - súd v sto-ničom stop de-lo. A už bez súdu-áno, v tom istom roku 1923 vidiecky-ho-ho-zya-stven-naya ar-tel úradov by-la-la-cover a všetok majetok re-áno-ale do múzeum, u niekoho zostala len malá časť mníchov, zvyšok by musel odísť. Pre bohoslužby bol ponechaný kazanský chrám. Na sviatok Pre-ob-ra-zhe-niya Pána v roku 1923 bol zatvorený aj tento chrám. „Bratia v Op-ti-noy by-la pre-du-pre-čakanie-on o tomto pre-skoro-jej, a hneď po-lu-no-chi 6 (19) av-gu-sto by- la od-servírovať-na-nasledujúce Božská li-tour-gia “. Od-slúžiaci-či-tur-gy, ar-hi-mand-rit Isa-a-ky povedal hiero-mo-na-hu Ni-ko-nu: "Otec Nik-kon, my odchádzame a ty ostaň, pretože tu prídu, bohoslužby, robiť, aby bola služba, a vy ich musíte prijať a hiero-di-a-ko-nom zostane-no-sya otec Se-ra-fim“ .
Po tejto bohoslužbe boli ešte „počas tých rokov v celách nemocnice a kostola in-dob-no-go Ila-ri-o-na We-li-ko-go“. Celý pocit je však taký, že hodina polhodiny je blízko prenasledovania služby Božej z púšte Op-ti-noy.
V tomto čase padlo pre teba všetko na otca Ni-ko-ona o príchode do kláštora: ľud neveril, že v jednom takom slávnom prameni môže zmiznúť duch útechy a osvietenia - a predsa išiel do Op -ti. -dobre pre co-ve-tom. A otec Nik-kon z re-tired-le-niya bol ťažký pre-bo-le. A ľudia k nemu chodili, ako predtým k starším z Optina. Keď bol pri sile, tak ich bral postupne, navyše ľudia na-chi-na-či už od skorého rána.
Keď bol jeho zdravotný stav v poriadku, dokonca začal navštevovať kresťanské spoločenstvá, bolo ich veľa, potom chodili po-ra-zo-va-moose v Ko-zel-sk - od ša-mor-din-skih mo-na -khin a vo všeobecnosti z is-kav-shih spa-si-tel-no- go mo-na-she-go-go-ty.
"Prišiel k nám, - pamätaj-mi-na-la mo-na-hi-nya Am-vro-siya (Obe-ru-che-va), - zvykol-ale-ven-ale mo-lil- sedieť spolu s nami pred formáciou a po tom, čo nám dal pokoj a požehnanie, sadnite si a sme okolo neho, a na-chi-na-la-duchovné be-se-yes ... V tomto čase sú tu ďalšie sestry prichádza ... ku každému ... ho-te-elk duchovného rozhovoru, mnohí by mali rôzne osobné nezručnosti v tom, ako si zariadiť svoj život, kde žiť. A duchovné otázky: čo robiť s capes-la-mi, niekto de-la-yut mo-lit-vu race-se-yan-noy?
Na to ba-tyush-ka odpovedala: „Mi-mo-ročné myšlienky, nelepte sa niekomu na srdce, la-et-sya, rýchlo pro-ho-dyat, ako ka-lei-do-skop. Naša myseľ, ako mlynský kameň, nikdy nezostane-nav-či-va-et-sya, je neustále zaneprázdnená. Nie je to naša chyba, ale je to z našej prirodzenosti, a tieto myšlienky by sa nemali považovať za moju neodcudziteľnú vlastnosť: tá istá myseľ nemôže oslavovať Boha a zároveň sa rúhať. Týmto spôsobom si ich nevšímajte, vy-bra-sy-wai ich ako smeti, ako niečo iné ako ona. Ale keď zabudnete, že niekto-jedna-jedna-myšlienka-bit-sto-sto-jan-ale a srdce sa na to priľne-lep-la-et-sya, potom je to strašné nebezpečenstvo. Ponáhľaj sa do boja, aby si to odhodil, - mo-lit-vyj na Ježiša-tak-vyl o-go-nyai, ale ak stále nemôžeš, je -be-ve-dui old-tsu. Viac ako čokoľvek iné je potrebné vedieť, proti čomu bojujete – s tou vášňou a bojom najmä ben-no. Bude to každý deň, ale skontrolujte si svedomie. Ak ste starý-ra-jesť-áno, nezostávajte-nav-či už vo svojich myšlienkach, ale zmenia sa na stro-e-th, to znamená, na-ho-dyat do srdca: „Zo srdca, myšlienka je zlá“ [ ; ]…”
One-on mo-na-hi-nya sa veľmi bála, že som... jej povedal o smrti, ak by bola zlá. Na to ba-tyush-ka povedal: „Strach zo smrti pochádza z démonov, sú to všetci-la-yut v duši taký strach, aby nedošlo k-de-yat-sya na mi-lo-ser -zomrieť božie ... Lekár musí vopred predrobiť bolesť blížiacej sa smrti. Ak áno, nechceš byť chorý a hovoríš svoj strach, nechceš sa s ním baviť o smrti, - mal by si - ale pre-d-pre-dit.
Jedna sestra-ra ... go-vo-ri-la: "Chcem žiť dovtedy, aby som sa stretla s Pánom." - "Nie je to potrebné," povedal ba-tyush-ka, "sin-hov-ale chcem žiť až do príchodu an-ti-krist-sto." Taký smútok bude potom - ako sa hovorí, ale, veľký-ved-nik ed-va spa-set-sya [; ]. A je nebezpečné ležať a hľadať utrpenie, ale je to nebezpečné a hriešne: bolo by to z hôr do sti a ner-zu-miya, a keď zasiahne -ku-she-nie, muž-o-vek nemôže vydrž to “”.
15. júna 1924 po celej noci otec Nikon povedal: „Blahoželám k vášmu sviatku. Boh dal, od-slúžiť tebe a mne znova celú noc; možno naposledy a možno nie nabudúce... Možno nás Pán niekedy privedie späť, aby sme sa zhromaždili a mohli sa naliať...
Ale tak či onak, ale je možné, že sa rozídeme a rozídeme sa rôznymi smermi... Možno aj vy a bu-de-te budete mať možnosť ma vidieť a byť so mnou v Ko-zel-sk, ho- cha, ve-ro-yat-but, a nie tak pohodlné, ale nie tak často.
Ale to nie je také dôležité. Na čo je predsa potrebný duchovný otec? Aby s jeho pomocou nesmilnili, ale aby sme sa pohli a dostali sa do Kráľovstva nebeského, a na to je potrebné hneď-ho-di-mo to hlavné, použiť naplno na de-le on-stand-le-ning, co-ve-you a instruct-for-spirit-hov-no-ka, ži svoj život bla-go-che-sti-vo...
V kostole často spievajú, ty, ve-ro-yat-ale, počul si viac ráz: - bojíme sa ich, démon-of-the-im-a trápne-scha-e-e-sya, stále len počutie o ho-ty-shchy come-ti-pa-ty, o budúcich katastrofách a zlom, potom nás tento strach z ex-li-cha-et nás v tom, že nemáme pravdu-wit-no-ki, ale hriešny ki a nejako sa musíme pokoriť. Ak však dáme miernosť, pokoríme sa, ak svet bude v našich srdciach, potom použijeme toto: „Podľa toho spoznajú všetci, akoby boli mojimi učeníkmi, ak medzi sebou majú lásku. “ [Porov. ]. Milujte sa, podriaďujte sa jeden druhému, vzdávajte si česť, nečakajte na seba, buďte zamilovaní, de-point-ki môjho obľúbeného...“
Otec Nikon začal žehnať všetky slová, nejaký druh plač-ka-li, a potom láskavo povedal: „Tu, zázračne, napokon som mo-nah, sľúbil som, že znesiem všetky druhy horkosti a výčitiek. -no, ale-nie-ona-a-vyhnanie, a ak je to pravda -va-et-sya, ak toto vydržíš, tak ra-do-va-sya in-do-ba-et - tak co-ver -sha-et-sya zaraďte in-stri-zhe-niya na de-le a nenechajte sa odradiť a ste slu-not dis-pus-ka-e-te ... Povedz-za-ale : „Ra-do-va-ti-sya po-do-ba-et, keď in-ku-she-niya padne-áno-tie rôzne-osobné-ny“ [Porov. ]... Pamätám si, keď som bol ešte Ni-ko-la-em, otec Var-so-no-fiy mi povedal, modlí-ven-ale tie slová: „Bože, zachráň tohto služobníka Váš. Bu-di ho Pomocník-prezývka. Chráňte ho, keď nebude mať žiadny prístrešok, žiadny prístrešok ... “” .
„Miestne úrady you-pu-sti-la pre-pi-sa-nie s tre-bo-va-ni-em odstránia všetky mo-na-she-stu-u-schim z Ko-zel -ska. Mnoho pod-chi-ni-lis-mu-mu-ka-zu, ale stále nejaký druh raja časť mo-on-hov a počúvať-no-kov, eye-lo-five- ti-de-sya- ti man-lo-age, zostal v meste-ro-de. Bratia vo svätom ráde slúžili v chrámoch mesta a najbližšieho okolia. Tu, v Ko-zel-sk, to bolo asi dvesto mo-na-khin z púšte ra-zo-ren-naya Sha-mor-din ani iných obi-te-lei. Mo-na-hi a mo-na-hi-ni pokračujú v nosení tvojho sluchu: pe-či na kli-ro-sah, slúž-wa-či v kostole Mnohí, aby nejako existovali, pod-ra-ba-you-wa-či už rôzne-osobné-mi re-mes-la-mi. Mo-na-hi-ni pro-da-va-li tvoj ru-ko-de-lie.
Mo-na-styr bolo okno-cha-tel-ale zavreté. Otec Nikon sa znovu utiahol do Ko-zelska a usadil sa v štvrti Ti-re, kde už žil optinský mních Kirill (Zlen-ko). Tu sa otec Nikon stal pri-ni-matkou duchovných detí, na-ve-schal mo-na-hin Sha-mor-din-sko-mo-na-stay-rya, niekto -ry races-se-li -lis-small-shi-mi-schi-on-mi na štvrť-ti-frame, viedol s nimi duchovné rozhovory, odpovedal na ich otázky a akosi počas be-se-dy povedal: „Duchovný otec je len, ako stĺp, ukazujúci cestu, ale na-to sa-mo-mu. Ak duchovný otec naznačí a študent sa sám nepohne, nikam nepôjde, ale bude hniť pri tomto stole“.
Otec Nik-kon slúžil v Ko-zel-sk v so-bo-re. Jeho povinnosťou je vstúpiť-di-lo-ve-sti z-no-she-niya so správou múzea, o-ra-zo-vav-she-go-sya na ter-ri-to-rii Op- ti-noy púšte, a snažil sa zachrániť všetko, čo je možné, z kníh a kostolov-k-no-imu-súborov. Veľa múzeí z mo-on-styr-im-im-study podľa dostihových úradov dostihov z aukcií, najmä - sacred-ni-che-ob-la-che-niya, a otec Ni-kon you-ku-padol ich pre ducha-ho-ven-stvo, pochádzajúce zo sa -mých rôznych koncov krajiny; on ku-pil ob-la-che-niya za pro-to-i-e-re-ev Pet-ra Pav-lush-ko-va, Pet-ra Chel-tso-va a John-on Rech-ki-on.
V deň pa-my-ty tvojho-tého-ho-ho in-cro-vi-te-la mu-che-ni-ka Ni-ko-na, 28. septembra 1925, áno, otec Nikon. povedal svojim duchovným deťom: „V evanjeliu povedzte: „A svedčíte, že ste so mnou. Ob-ra-ti-tejto pozornosti venujte tieto slová a ponorte sa do ich významu. Svojím spôsobom a svedkom-de-tel-stvo-va-li o Pánovi-de-Ježišovi svätí apoštoli a za nimi svätí mu-che-no-ki a vo všeobecnosti sväté radosti Božie. , že oni, ako hovorí sám Kristus, nie sú, to znamená, že vždy boli s Pánom doma. Vždy sú nerozlučne-lúče-ale-wa-či s Pánom-pri-domom,všetci-kde sa držia-nie-či už usilovne-ale Jeho svätí pre-ve-di, vždy pa-môj-to-či o Ňom, vo všetkom vždy plňte Jeho svätú vôľu. A ak budeme vždy s Pánom, potom budeme mať silu a moc svedčiť o Ňom a budeme mať mudrosť, pevnosť a silu používať to a používať to nielen jazykom, ale aj môj vlastný život jej. Will-da-na a b-go-dať b-go-duša-ale znovu-re-ne-sedieť všetko zlé utrpenie, všetko-to-choď-to a trans-brána života pre dobro Boha -for-yes-our-go Jesus Christ Christ...
Takže zostaň-raj vždy s Pánom-v-dome a potom môžeš byť -te svedčiť o Ňom rovnako pevne, rovnako ako bez-bo-yaz-nen-ale rovnako zázračne ako svedčiť-de- tel-stvo-va- či už svätí apoštoli, svätí mu-che-ni-ki a všetci svätí. Tu je pre vás na-zi-da-nie. Buďte stále s Pánom doma, majte spomienku na Boha, nebojte sa odohnať od seba Božiu pomoc, ka-ki-mi-li-bo gre-ha-mi alebo in-cape-la-mi sin- hov-ny-mi. Bojte sa zostať bez Pána."
Otec Nikon v deň sviatku Najsvätejšej Trojice s mo-na-hi-nya-mi povedal: „Prepáčte za mníchov v ďalšom nie-tho-me-no uton-chen-na , teda pri povrchnom pohľade na ne nemožno rozoznať, že sú smútočné. Ale toto je len zlá prefíkanosť nepriateľa-on-the-she-go... -ve-kah ohnivá žiarlivosť a odvaha ich znovu-re-ne-se-nium...by-mi, ale uton -chen-ny-mi a action-yu-schi-mi je veľmi silné. Nevyvolávajú žiarlivosť zo srdca, nevzrušujú ho k výkonu, ale udržujú ho v akomsi nevyriešenom -lo-same-nii a myseľ je v zmätku-nii. Oni potom-mint, v stupni-pero-ale-potom-shcha-yut duchovné sily človeka-milovať-ka, ho ponoria do skľúčenosti, do nečinnosti -akcia a gu-byat, co-de-ly- vaya žije s vášňami z dôvodu oslabenia, nečinnosti a skľúčenosti.
Ste to vy-ra-zha-is-tým, že očakávajú niečo lepšie, go-vo-ryat: vtedy budeme rýchli a mo-to naliať, keď otvoria mo-on-stay-ri a chrámy. Ale Pán sľúbil, že ak budeme jesť, odpustíme si hriechy, ale že budeme žiť do zajtra ani dňa, nie je nám zasľúbené.
Takto musíme za všetkých podmienok b-go-pleasant-ny a non-blago-go-pleasant-ny, snažiť sa žiť podľa ve-dyam of God-im, použiť both-you-my-on -ona-sky a hlavne-ben-ale pamätajte na slová: „Hľa, čas je dobrý, ale toto je deň spa-se-niya“ .
Otec Ni-kon viedol rozsiahlu pe-re-pis-ku s pretekmi-se-yan-ny-mi po krajine op-tin-ski-mi mo-na-ha-mi. V júni 1927 od-ve-čaj na žiadosť-bu hiero-mo-na-ha Var-si-sa (Vi-no-gra-do-wa) find-ti pre príchod hiero-da di-a. -ko-na, on na-pi-sal: „Žiadosť o diakona, nemám možnosť použiť celé vlákno. Po prvé, neexistujú. Ja sám potrebujem diakona pre nášho co-bo-ra ... Okrem toho som proti tomu, aby sme posielali naše bras -ty na príchody: tak málo ich u nás zostalo a ja som prepáč, keď ďalší odídu, a sami sa nehodia do života v top-šen-ale svetskej ob-sta-nov-ke, ďaleko od svojich duchovných otcov a bratov. Touto cestou vás prosím, odpustite mi také zavýjanie, moja odpoveď.
Vždy sa za vás modlím a prajem vám všetko najlepšie. O tom, čo bude s nami a s Cirkvou-to-view, pred-da-dim všetko v God-le-she. A neposielam noviny, nemôžem ich čítať v sin-shi-tel-ale, ale nie je to prínosné. Áno, toto je dobré a v Ko-zel-sku je toho veľa. Pokiaľ vidím, nikdy sa neskrývajte tak, ako si ľudia myslia a ako ľudia pred la-ga-yut, ale de -la-et-sya je všetko tak, ako sa Bohu páči, ale podľa Jeho neúplne-môj-môj plán pre nás."
Na osve-do-mi-te-li bola v tých časoch obkľúčená akákoľvek významná skupina mo-na-hov alebo ducha-ho-ven-stva. Sám, ako špeciálny iluminátor s názvom Mai-sky, re-gu-lyar-ale ko-všeobecné informácie v OGPU, na os-no-va-nii niektorých pre-sle-before-va-lis a sú-sto- you-va-lis mo-na-hi, - taký OGPU úplne pod-der -zhi-va-lo: o-mo-chen-ny OGPU v Ko-zel-sko-mu uez-du Blin-nov, ho-yes-tay-stvaya o obnove sto-nov-le-nii -to-mi-te-la May-sko-go v občianskych právach, pi-sal: „... od neho bude hodnotná práca-bot-nik podľa nášho vlastného nii ... pro-šu ... pre neho vy-de-nalejete 15-20 rubľov, keďže je momentálne nezamestnaný a žije v budúcnosti » .
Iné áno-wa-či sub-pis-ku slúžia na osve-do-mi-te-la-mi, za-chytené-falošné lži-nás-mi co-ob-ra-same-ni- I-mi alebo v moment ma-lo-du-shiya, čím sa ukazuje slabosť viery, ako spoločný život s otcom Ni-ko-nom rya-so-for-ny mo-nah Ki-rill (Zlen-ko), niekto-ry , one-to-one, prichádza ku mne, ka-te-go-ri-che-ski from-ka- hall-Xia pre-yes-vat a tam bol are-sto-van.
Tretí, ktorý išiel do mo-na-shyr nie pre život a nie kvôli Kristovi, ako hiero-mo-nah Gu-ry (Jezhov), sa zrazil-nu-go s ma-te- ri-al-ny-mi práca-ale-stya-mi, sa-mi na-chi-na-či už to-sy-lat to-no-sy v OGPU.
Hiero-mo-nah Gu-riy v ano-nim-nom do-no-se do Ko-zel-skoe OGPU napísal-sal: „To-va-rish Blin-nov, radím ti a pre-du-is -polo-k-ma s-o-re-sti jasné-ale-ostré-body a pohľad-na-ležiace-jej ... a o-ra-tit zvlášť -ben-noe pozornosť na tváre rovnaké- indikované-zan-nye ... Napríklad, komu sa to teraz stalo nie z-ve-steny Nikon ... Be-la-ev, kvar-ti-ru-yu-shchy v Bla-go-ve-shchen -sky ka-ra-ul-ke; tento pro-potápačský pes ... udrel toho, ktorého vzal do rúk katedrála Ko-zel-sky ... odstránil ho zo sto-rozh-ki a na -sa-dil namiesto sto bývalých -sto-ro-zhi, per-lov-sky black-but-tail-drain ... kvar-ti-ra No-ko-na yav-la-et-sya value-trom in-li-ti-che- obloha de-i-tel-no-sti ...
To-va-rishch Bli-nov, Be-la-ev Nik-kon je už pro-nick s nožom-ni-ts-mi a man-ti-i-mi mo-on-she-ski-mi do školy pre-da-va-te-lyam, - dávajte pozor, aby ste sa neostrihali v GPU ... Je čas venovať pozornosť ma-nie Va-she, potom-va-risch Sakra-nový ... na Be-la-e-va Ni-ko-na, daj dobré nože-ni-tsam a pravý vtip v So-lov-ki alebo niekde inde, nech je tam se-be pro-pa-gang- du a strih-ci v mo-na-hi bur-ju-a-ziyu, inak Ko-zel-ske uz nema dost bytov pre takych-to-s ... Treba brat do uvahy o co ide. vzplanúť ... pretože vy všetci -naznačila-zan-nye podzemné agi-ta-to-ry posilniť-len-ale pro-ve-du-yut o hroziacej zmene moci. You-bi-rai-existuje jedna z dvoch vecí: alebo sa celý Ko-zelsk ukáže ako mo-to-stash a úrady v-lei-nevo-lei sa musia vzdať pitia a znova ísť do Su-hee -ni-chi, alebo zostať na mieste a okamžite odstrániť podzemné ... agi-ta-to-príkop. Ja ako horlivý občan-da-nin som urobil to, čo pre-ve-se-lo odo mňa, teda postavil som pred teba zrkadlo-ka-lo, - teraz sa na to pozri sám ... Máš indície takýchto prvkov, cez niekoho môžete očakávať, že budete dávať údery celku -na nejaký čas ... Du-ma-et-sya, niečo-va-rish Blin-nové, ako energický pracovník, to posunie de-lo a at-lo- žije starý, aby predával nepotrebný tovar na inom mieste.“
OGPU rýchlo you-ya-no-lo, že autor ano-nim-no-go do-no-sa je bývalý un-ter-dôstojník Bal-tiy-sko-th flotily, pro-ho-div- shi v mo-na-sta-re v počúvaní v re-wet-noy, hiero-mo-nah Gu-riy (Ježov); Upol-but-mo-chen-ny OGPU v Ko-zel-sko-mu okrese Bl-nov sa s nim stretla. Veril, že je pripravený potvrdiť on-pi-san-noe v do-no-se ofi-tsi-al-ny-mi swi-de-tel-ski-mi on-ka -for-no-I -mi. Na druhej strane, OGPU co-chlo to najlepšie využilo na iné spôsoby.
V roku 1927 úrady, v predvečer zatvorenia všetkých mo-on-staníc v Rusku, ktoré sa ešte zachovali pod rúškom vidiecko-hospodárskych spoločenstiev, rozhodli o zatknutí Optin-sky mo-na-hs bývajúcich v Ko-zel-sk, a admin-ni -tra-tion múzea, z pohľadu úradov nezvládli úlohu zastaviť vplyv na se-le -nie zo Západu. v duchu od-no-ona-ni obi-te-či.
Go-to-vya re-press-si, co-work-ni-ki OGPU so-sta-vi-li do-ku-ment, v nejakej forme for-mu-li-ro-va-las -ho-di -most pro-ve-de-arrests: „Po októbrovom-re-in-ro-ta v roku 1917 Optinsky a Sha-Mor-Din-sky mo-on-stay-ri ušetria-no-či už vaše sa-mo-to-I-tel-ness do roku 1923, - pi-sa-či sú. - V Sha-mor-din-sky mo-on-sta-re bol or-ga-ni-zo-van sov-khoz, kde sme-naši-ki v počte tristo ľudí -by bolo ako ra-bo-chee a pod vlajkou co-vet-th ekonomiky by si viedol svoj mo-na-styr-skuyu zivot podla establishment-nov-len-no-mu mo-on-styr-sko? -mu-veľký-vi-lu. Ru-ko-vo-di-či mo-na-hlave staršieho Op-tin-sko-go mo-on-stay - Nek-ta-riy, hiero-mo-nah Ni-kon Bela- ev a ďalšie, nejaké-ideo-lo-gi-che-ski a praktické-ti-che-ski áno-wa-či náznaky v práci oboch -on-stay-rai...
Optin-sky mo-na-styr bol v čase pred re-in-lu-qi-on-noe považovaný za tretieho svätca v Rusku. V tej chvíli, keď sa urobilo Ok-tyabr-sky re-in-mouth ... mo-na-she-stvo ... s prihliadnutím na asi sto-nov-ku, pe-re-or-ga- ni-zo-va-elk, a o-ra-zo-val-sya kmeň-hoz a sov-hoz, niekto vzal pod svoj vlastný in-ro-vi-tel- majetok Su-hi-ni-che-. sky village-so-yuz ... Keď mo-on-sta-re ob-ra-zo-va-las sa-do-vo-hoo-native art-tel z mo-na-hov, nejaký-raj pro- su-stu-stvo-va-la do roku 1924; pre an-ti-so-vet-sky agi-ta-tion by-la lik-vi-di-ro-va-na.
Po windows-cha-tel-no-go-on-all-gla-va-ri bývalej-ona-mo-on-by spolu s Ni-ko-n Be-la-e- ste sa vybrali do mesta. z Ko-zelska a okolitých obcí, kde je aktívny an-ti-so-vet-sky agi-ta -qi-ey. Do miestnych kostolov-vi na-sa-zha-li ich mo-na-hov a mo-na-shek, z posledných tak-sto-vi-li zborov v kostoloch a použiť ich na svoje kravaty, dis-pro -country-non-counter-re-in-lu-qi-on-ny fámy a tak ďalej .. .
Lik-vi-da-qi-on-naya ko-miss-siya ... lik-vi-di-ruya okná-cha-tel-ale mo-on-miešať - fúkať pre-shchi-tu in-te-re -sovy panstva-by-mu-zeya Op-ti-na púšti, s vlastným pro-to-ko-šrotom z 19. júna tohto roku za č.5, § 3-krát-re-shi-la podmienečne. , až do pozvania do služby cez pracovnú výmenu pracovníkov, nechať v službe pre we-de-niya ekonomiky múzea a ochrany im-štúdia sedem-dvadsať ľudí z mo-na-she. -stvo-yu-shchih, per-so-nal -ale uvedené v pro-to-ko-le č. 5. Ako hlava. mu-ze-em-estate-fight, tak aj hlava. právo-le-ni-em múzea-statok-by Op-ti-na-pu-styn so sa-mo-go na-cha-la lik-vi-da-tion Op-tin-sko-go mo -na -stay-rya, teda od 24. marca do tejto doby - v priebehu asi piatich mesiacov, nepozvaná do služby -bu cez burzu práce, ani jedna osoba ... v pre-de-lah mo -na-sta-rya, s ve-do-ma a co-gla-toto pre-ve-do-vav-shih, - päť-ti-de-sya-ti tri ... mo-on-hov a, okrem toho asi-lo co-ro-ka ľudia rôznych osôb, ktorí prišli z rôznych miest, čiastočne z bývalej -th Sha-mor-din-sko-go mo-na-sta-rya, potom z mesta r. Bele-va z Tula gu-ber-nii ... niekto vstúpi do cesty môjho-na-styr-neba života, spoluúčinkuje denne ráno a večer bohoslužby v ľavo pre spoločné -my sú ve-ru-yu-shchih jeden kostol-vi ... ig-no-ri-ruya rovnakými rasami-by-ry-zhe-niya so-vet-th-veľký-ve-tel -stva a pri- go-zlodej Ka-luzh-go lips-su-yes.
V bývalom mo-on-sta-re Op-ty-on the desert, co-labor-no-ki stále pokračuje v posvätnom-ale-akčnom-wate; v múzeu vo všetkých kútoch sú sväté miesta, v skriniach ri-za, kríže, portrét cára-ri-tsy An-na Ioan-nov-na, ko-lo-ko-la a niečo ako také ... veci, medzitým, toto všetko možno nájsť v každom kostole.
16. júna 1927 bol otec Nikon zatknutý a uväznený vo väznici Kaluga. Celkovo, podľa de-lu, tam bolo sto-va-ale jeden na dvadsať ľudí vo veku. Na pre-pro-se sa ho spolupracovníci OGPU opýtali, akými prostriedkami žije, pomáha to niekomu-m-or-bo-te-ri-al-ale vie aj to, či agi-ta- je proti sovietskym orgánom. Otec Nikon odpovedal, že žije z prostriedkov z predaja drobných domácich vecí a z toho, čo je lepšie v obchode mi, ale o koľko lepšie, nevie, ale čo an-ti-so-vet-sky agi -ta-tion, tak za tým nie je -malý.
1. júla otec Ni-ko-nu predniesol priznanie, že „nakoľko býva v meste Ko-selske, má úzke spojenie s for-ve-du-u-schi Optin-sky mu -ze-em ... spoločne-ale s niekým-eye ve-det an-ti- Sovietska agitácia prostredníctvom jemu blízkych osôb, čiže spojených vierovyznaní. To tiež vedie k re-li-gi-oz-naya pro-pa-gang-du a medzi roľníkmi-go-to-se-le-niya, takže vy-zy-vaya nevera v sovietske orgány. .. ústa-nový-le-ale ten Be-la-ev pro-out-of-dit lakomý-ku cirkvi-kov-no-imu- spoločnosti a hodnoty ​​na neznáme účely a na prostriedky, neznáme, ale odkiaľ-áno-byť-my-e-mye, s hlavou spoločnej akcie Op-tin-sky mu-ze-em ... vo ve-de-nii niekoho-ro-go naznačil im-s-stvo on-ho-dit-sya.
1 av-gu-sto vedľa-va-tel na-pro-silu od Ni-ko-na.
- Kedy a ako dlho robíte, či Optin-sky mu-že-em, kto vás re-ko-mužov robí a akým spôsobom boli by ste-sto-va-ny v momente pre-ve-do-va-nia mu-ze-em?
- V roku 1919 som bol naozaj-ale za-ve-do-val Op-tinsky mu-ze-em ... alebo skôr vtedy som bol menovaný časom -men-nym-storage-ni-te-lem im -štúdia múzea pri-e-hav-shi-mi z Moskvy-you ko-mis-sa-ra-mi - vi-di-mo, ako -tso gram-mot-noe a použitý-yav-neck pred týmto , to znamená, keď bol mo-on-stay, povinnosť secre-re-ta-rya; are-sto-van, naozaj-ale bol som, ale neviem prečo-no je-sto: du-small a du-may, že tam bol are-sto-van ako falošná prezývka.
- Mali by ste prípady pe-re-pro-áno-žijúceho v-ku-pa-e-myh you-mi about-la-che-niy iných osôb a in-chemu, a tiež, mali ste -ho-di-moose ... o-la-che-niya polovica-nas-set-plek-ta-mi a ako často?
- Neodmietam prípady pe-re-pro-yes-o-la-che-ny iných osôb, ale nede-la-elk za účelom ba -rysh-no-thing, ale preto, rešpektu. O-la-che-niya half-us-mi-com-plect-ta-mi tiež prišiel-ho-di-moose to-ku-pat, ale ako často, to neviem povedať.
16. augusta 1927 bolo vyšetrovanie ukončené; v ob-vi-ni-tel-nom for-the-key-che-nii-of-labour-no-ki OGPU on-pi-sa-li: chi-stva medzi pravými slávnymi kostolmi , in-yav-la-et-sya an-ta-go-nism medzi mo-na-ha-mi a farským svätým -stv-stvom pre majstrovstvo-de-nie with-ho-da-mi. Pod vedením hiero-mo-na-ha Ni-ko-na Be-la-e-va mo-na-hi bývalého Op-tin-sko-go mo-on-stay- zvádzame boj. -bu-sna-cha-la na zachytenie cirkevných farností v meste-ro-de Ko-zel-sk, v re-zul-ta-te-th ko-zel-sky so-boron-pa-da. -et v ich rukách, kde pre najviac-potreby-pe-chen-no-sti svojho kon Be-la-ev škrtne spolu-bor-no-tisíc sto, a namiesto neho vloží svoje, dané do ho mo-na-hov...
Nik-kon Be-lya-ev, ktorý zariadil vo svojej štvrťhodine modlitebňu a recepciu pre tých, ktorí k nemu prídu ... na základe toho, že b-té slovo-ve-nie -of-the-ron-them-persons ... zásobuje ich rojom-te-ra-tu-s cieľom najvzdialenejších rás - pro-country-non-niya medzi-di-on-se- le-niya ... Vo svojom vlastnom quarter-ti-re, pod logom is-po-ve-di a b-go-slov-ve-niya, aranžuj-a-va-yut-sya-da -niya s counter-re-in-lu-qi-on-ny element-men-tom ...
Majúc skvelé kontakty, Nikon Be-la-ev, za účelom over-le-zha-shche-go použiť pro-da-va-e-myh v mu -zee z aukcie church-kov-nyh ob-la -che-niy, preberá na seba povinnosť skúpiť všetky pro-yes-va-e-myh ob-la-che -ny, za účelom ... vlastných osôb, za niečo ... sku-pa -et asi 50 súborov kostolov -zh-et sú to nielen ... osoby ... na-ho-umierajúce v oblasti svojho bydliska, ale aj ... žijúce -yu- shchih v iných mestách So-yu-for ... “
De-lo by-lo in-sla-ale on 6. from-de-le-nie secret-ret-no-go z de la OGPU do Moskvy, kde v októbri 1927 áno, áno, ale okno-cha-tel -noe-key: šikmý-ven-ale ve-či už counter-re-vo-lu-qi-on-nuyu de-i-tel-ness a agi-ta-tion, pokrývajúci jeho re-li-gi-oz- ny -môj únik-de-ni-i-mi, a ten istý čas-vs-scha-či psi-ho-logia okolie -le-nia, ty-zy-vaya medzi sedliackou nevôľou a zatrpknutosťou-le- sovietskych úradov“.
19. december 1927 Mimoriadne bojové stretnutie v Kolégiu OGPU v go-in-ri-lo hiero-mo-na-ha Ni-ko-na tromi go-dam for-key-che-niya v koncentračnom tábore . 7. januára 1928 OGPU pretekala v rade-di-elk od sprava-doprava otca Ni-ko-na k So-lo-vets-ki conc-la-ger; v tomto čase on-vi-ga-tion na So-lov-ki už skončil a on zostal v re-syl-n end-la-ge-re v Ke mi. Moderný muž-nick otca Ni-ko-na, ktorý bol v tých istých rokoch v bode Kem-pe-re-syl-n na ostrove Po-po-vom, -mi-nal, ako potom ty-pozri na tábor a aký život by tam potom bol. Z raja Op-ti-na, ton-čaj-ših duch-nyh pe-re-zhi-va-ny, ak si spomeniete na vlákno zázračného a bo-go-nos-no-go starého -tsa Var -tak-no-fiya, otec Nikon padol do vonkajšej temnoty s triumfom drzého hriechu. „Veže z krehkých kmeňov. Pya-ta-chok námestia, ob-not-sen-ny plot z co-lyu-ktorého pro-vo-lo-ki. Na nej blízko-le pri-mi-tiv-no-go de-bar-ka-de-ra, dlhá nízka ba-rak ... zóna na ka-me-ni-stoma a bo -lo-ti-stom. be-re-gu Be-lo-go more ... Miesto sto opustených, nahých a su-ro-voe.
Vy-naložený-z-klu-shek-klyuchen-nyh s bra-nyu a ru-ko-pride-stvo stavať spolu-dlhú-dobre a spustiť go-nyat na holé skalnaté my-šťava. Ľudia z-be-va-yut, re-re-go-nya-yut z miesta na miesto, učia hodnosti, search-ki-va-yut, p-ga-yut „on-tse- flax-we-mi z veží win-tov-ka-mi a ho-lo-sta-mi you-stra-la-mi. Pa-da-yu-shchih pod-ma-yut, raz-bi-vaya sa-po-ga-mi v krvi tváre “.
V ba-ra-ke všetci ležia na bo-ku a in-ver-you-va-yut-sya na co-man-de; v strede je úzky priechod a dvojpodlažné pevné podlahy pod nízkou strechou. Podľa ver-ti-kal-noy stand-ke ve-re-ni-tsa-mi polo-zoot clo-py, „ako mravce pozdĺž kmeňa v láske-biv-she-go-sya de-re-va “, a na dvore sú mrazy a snehové búrky s pro-ni-zy-va-yu-shchim, on-pi-tan-nym vlhkým vetrom.
Otec Nikon, ako keby bol poslaný na krátky čas, časť niekoho už išla do vyšetrovacej väznice a re -syll-kah, zostal na ostrove Po-on-island, kde mu to stojí za to. žiť sa-rai na mori-be-re-gu. Biele more, výkriky čajok a kľúče, ru-gan stráží a stonanie mu-chi-mojiho ľudu. Všetky veci života-no-sa-mi s-bojom, keď-y-wa-či už sa usilovať s moľou-bojovať stať sa ešte viac do-ro-gi-mi a blízko-ki-mi objať-i-tiya Ot -cha.
23. mája 1930 - o novom vyšetrovaní troch rokov vyhnanstva v Severnom teritóriu a bol poslaný do vyhnanstva v oblasti Ar-Khan-Gel.
V čase zamknutia kľúča v la-ge-re otec Nikon for-bo-lel tu-ber-ku-le-zom a po príchode tento-pa v Ar-chán -gelsk lekár lekárskej komisie. in-so-ve-that-val mu venovať osobitnú pozornosť stavu jeho e-go-ro-vya a požiadať-sit-sya na mieste, viac mu s-od-odpovede-stu-stu- ing. Otec Nikon, in-co-ve-to-vav-shis s mo-na-hom Aga-pi-tom (Tau-be), povedal: „V mene Boha, áno, co-ver-shit -sya. A nestal sa predprincípom-no-matka, aby uľahčil svoje-e-th-lo-same. Bol poslaný do mesta Pi-no-gu a vylial-s-in-to-ho-dya-shchey niekoľko kilometrov od Pi-no-gi de žiarlivý Vo-e-pa-la. Ho-zyay-ka-do-ma, sto-kaya-stará-manželka-schi-na, vi-de-la vo vyhnanom mo-na-ha všetko je len áno-ro-go-go ra- bot-no-ka a nemilosrdne-ale za-stav-la-la jeho ra-bo-tat. Tu-ber-ku-lez u otca Ni-ko-on str-mi-tel-ale raz-vi-val-sya a cítil, že je stále horšie a horšie. Hostiteľka, jeden na jedného, ​​sa zdalo, že jej nájomník bol v rovnakom čase a jeho zdravotný stav nebol taký dobrý, ako chce povedať, a napriek jeho pocitu stále vyžaduje od neho využiť všetku tvrdú prácu.
Hiero-mo-nah Nikon opísal v liste on-cha-lo svoju chorobu po nej: „Choroba začala z ničoho nič. Cítil som sa zdravý, išiel som odhŕňať sneh okolo domu a cítil som bolesť v žilách boľavej nohy. Napriek tomu som bol trochu viac-ra-bo-tal a unavený. Okamžite pre-bo-le-či už všetky žily, on-chi-naya od brucha až po päty. I lo-žil kompresiu, meral temp-pe-ra-tu-ru - 40 °. Eye-for-moose - blood-in-from-if-I-nie. Nasledujúce tri dni by bolo-pe-ra-tu-ra takmer normálne. Zrazu som pocítil bolesť na hrudi, temp-pe-ra-tu-ra 40°, niekto-raj by nebol viac ako týždeň. V posteli som ležal dlho, dva-tri týždne. Sme-sme-znovu-sto-či je to bo-lietať, krv-v-z-či-ja-nie preteky-tak-sa-los, ale ra-on, otváranie-sha-I-sya okamžite -ale , prešiel len nedávno. Nie je tam bývalý dych, nie je taký voľný.
Otec Nikon sa dostal k lekárovi v bolesti-no-tse šesť míľ od dediny. Keď ho skúmal, povedal: "Je to zlé v pľúcach, tu-ber-ku-lez."
V liste mo-na-khin Am-vro-si, na-ho-div-shey-sya, potom v exile v oblasti Ar-khan-gel, otec Nikon pi-sal: „Očakávajúc znovu-re-me- shche-ing je jednou z ťažkých podmienok nášho života. Chcete, aby som, ako mnohí iní, premeral, ale stále som zostal pre bolesť. Ale bolesť ma neteší. Doktor-tor definoval-de-lil, že-ber-ku-lez pľúca. Duchovne som pokojný. Lebo všetko je Božia vôľa.
Zatiaľ mám všetko, čo potrebujem, ale budúcnosť je v rukách Božích. Vďaka Bohu za všetko. Som rád, že máte dobrý-ro-neck in-string-e. Áno, Pán nás v-zum-la-et a volá-wa-et do spa-se-niyu ... “
„V Pi-ne-ge, okrem pai-ka, je ťažké nájsť pro-duk-you pi-ta-nia, a kto niečo nepotrebuje-ale potrebuje-áno-áno-sya, ide-lo- Áno nie. Neexistuje žiadna ba-za-ra, iba pro-muži pre veci ...
Kto môže pracovať, je poslaný do lesa a na iné práce. Kto má doklad o nera-bo-so-s-pos-but-sti, tak nie-sy-la-yut na ra-bo-tu, ale ku-da-li-bo do dediny. Trochu ďalej, dostanú-ra-yut-sya, ale bolo by-va-et, že nestačí-le-ko usporiadať-a-va-yut-sya.
Mail-ta ho-dit má pravdu. Pa-ek, in-lu-cha-e-my bez-ra-bot-us-mi, ko-nech-ale, pod-sto-presn: 300 gr. chlieb za deň, 600 gr. proso na mesiac a 2 kg. ryby za mesiac, spolu-či do-stovky-presné, zimné-moje pollitrové-ra ke-ro-si-na.
Podnebie je ako v Ar-khan-gel-sk, len vetry prerazia-zi-tel-nye by-va-yut často. Ľudia sú skôr un-vet-li-vy, ma-lo spolucíti.
Zeleninu pre mužov takmer nenájdete, ale nájdete tu car-to-fe-la. Neviem kde bývam a neviem to porovnať.
Bla-go-da-ryu Gos-po-yes, to do-se-le under-creeps-la-et vnútorne a všetko pre život je nevyhnutné-ho-di-my-sy-la-et. Vďaka Bohu za všetko...“
Vo svojom neskoršom liste otec Ni-kon napísal: existuje a ra-du-et-sya pre myseľ-ra-yu-shchi v exile. A napadla ma myšlienka, že my, ino-ki, ot-rek-shi-e-sya zo sveta, a teraz, ho-tya a nedobrovoľne, míňame mi-ro-z-re-chen-nuyu život. Tak súdil Pán. Na-she de-lo - zachovaj sa vo viere a požehnaj sa od každého hriechu a všetko ostatné odovzdaj Bohu. Nehanbite sa za to, že ste na de-yu-schi-sya na Pána-pre-áno...“
Majiteľ štvrť-tee-ry len po ďalšom-ne-choď, bývalý-ona-on mal ťažké-rovnako-lo-go-stu-pa, na-to-net -nya-la, že vyhnaný hiero-mo-nah nie je z-le-chi-mo chorý a potom ho začala vyháňať z domu: „Choď, kam chceš, ty ra -nemôžeš-nemôžeš. , a ja nepotrebujem zenu, ku mne chodia zdravi ludia na stvrt-ti-ru, niekto mi bude robit, zlodej, a ty si chory. Stále zomrieš, čo potom urobím s tým bojom?"
V La-za-re-vu sub-bo-tu, 4. apríla 1931, žijúci v susednej dedine Koz-lo-vo vyhnaný op-tin-sky mních Peter (Dra-chev) na-ve-oceľ z Ni. -ko-na.
Videl, že chorý otec Nikon leží na dvoch posunutých ta-bu-ret-kah, v klobúku, vo vatovej sutane a vo valíne. V from-go-lo-vie je taška so všetkými jeho vecami.
- Čo to znamená? - spýtal sa mních Peter.
- A to znamená - ty-le-tai, kde-áno chceš, - odpovedal otec Nikon a požiadal mo-nah, aby ho znova priviedol na svoje miesto.
Vrátil sa k de-rev-nu Koz-lo-vo, najal si koňa a previezol otca Ni-ko-na. Otec Nik-kon obklopený ženou sa tu cíti o niečo lepšie, ochotne, ale dlho be-se-to-shaft mo-na-hom Peter o Op-ti-noy a o tom požehnanom čase, keď starejší Var-so-no-fiy bol nažive. Ale choroba si neúprosne vybrala svoju daň a otec Nikon bol čoraz slabší a biely. Často spomínal na duchovné deti; in-mi-naya im požehnal všetky slová, niekedy vy-ra-zhaya nahlas priať-vidieť-dať-sya s každým, ale potom a pridať -lyal: ale nech je to vôľa Božia .. a okan-chi-val: „iní by boli pre-mu-che-my, ak by neprijali oslobodenie Godde-nia, aby dosiahli lepšie vzkriesenie krku“().
Duchovná dcéra otca Ni-ko-na tak for-pi-sa-la o jeho chorobe a ďalších dňoch jeho života: „V sobotu 14. júna bol pozývajúci lekár na tíšenie bolesti. Doktor, dávajte pozor-ma-tel-ale vy-počúvali ste ba-tyush-ku a „v úteche“ povedal sál: nie, slabosť je dočasná, všetko prejde. A doktor mi bez okolkov povedal: ha-re, a už je po všetkom, žije len preto, že má zdravé srdce.
Slová doc-to-ra, ktoré povedal ba-tyush-ke, in-vi-di-mo-mu, ho upokojili a utešili, pretože po tomto-go si začal myslieť, áno, matka- na-sedieť o-áno-che pre-yav-le-niya o re-re-vo-de ho vo viac bla-go-pri-yat-nuyu v kli-ma-ti-che-skom od-no-ona -nii miesto.
Čas plynul a ba-tyush-ka bola stále slabo-biela, ale napriek tomu, keď sa cítil lepšie, vlastný-ale-manuálny-ale pi-sal, ho-tya a s ťažkosťami krátke poznámky pre niekoho-oko. ich duchovných detí, nejaké-oko pi-sal v pár slovách na ich listoch, akési divé-oko-šachta pre-pis-ki a vlastné-ale-manuálne-ale pod-pi-sy-val. 20. jún, pro-silu plachtu bu-ma-gi a chcel pi-sať niečo, ale slabosť nepokladá-či-la veľa pi-sat, pi-sal len dva riadky: „Aká krása v. duchovné knihy“.
4. júla je páter Ni-kon už taký-vert-shen-ale somársky biely. 8. júla o 12. hodine popoludní jeho par-cha-styl ar-khi-mand-rit Ni-ki-ta (Ku-roch-kin) a pro-chi-tal ka-non na is- nálada duše-shi. Hiero-mo-nah Ni-kon (Be-la-ev) zomrel večer 8. júla 1931 a bol v gre-ben na de-re-viedenskom poklade-bi- stále v neznámom teraz mo-gi- le.

Igu-men Da-mas-kin (Or-lovský)
„Život ale-in-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov ruského XX storočia. júna“.
Tver. 2008. S. 463-501

Poznámky
Pre-dob-ny Var-so-no-fiy Optin-sky (vo svete Pa-vel Iva-no-vich Pli-chán-kov); pa-myat 1/14 ap-re-la.
Lav-ren-tiy Iva-no-vich a jeho su-pr-ga Maria Ste-pa-nov-na zomreli v roku 1902, Mit-ro-fan Ni-ko-la-e -vich - v roku 1903 // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
Vopred excelentná Ana-to-liy Optin-sky, starší (vo svete Alek-povedz Mo-i-se-e-vich Zer-tsa-lov), hieros-chi-mo -nah; pa-min 25 Jan-va-rya / 7 Feb-ra-la.
St
Mám na mysli staršiu Ana-to-liy (Zer-tsa-lov).
Pre-excelentný Var-na-va Geth-si-mansky (vo svete Va-si-liy Iľjič Mer-ku-lov), hieros-hi-mo-nah, miesta-ale-česť -môj svätec moskovskej diecézy ; pa-myat 17. feb-ra-la / 2. marec-ta.
V tom čase kalužský biskup.
Pre-on-dob-no-mu-che-nick Isa-a-ki Op-tin-sky (vo svete Ivan Ni-ko-la-e-vich Bo-b-ra-kov); pa-mját 26 de-kab-rya / 8 jan-va-rya.
Reverend Ana-to-liy Optin-sky, mladší (vo svete Alexander Alek-se-e-vich Po-ta-pov); pa-myat 30. júla/aug-12-st.
Pre-lepší Nek-ta-riy Optin-sky (vo svete Ni-ko-lai Ti-ho-nov), hieros-hi-mo-nah; pa-myat 29. apr-re-la / 12. máj.
Pre-po-dob-no-mu-che-nick Se-ra-fim Op-tin-sky (vo svete Stefan Gri-gor-e-vich Gu-schin); pa-myat 23. novembra-nov-rya.
Ako lekár.
Holy-no-mu-che-nick Peter (Pav-lush-kov); pa-myat 23. novembra-nov-rya.
Posvätný-ale-je-ved-nick Peter (Chel-tsov); pa-myat 30. august/12. september-rya.
Holy-no-mu-che-nick John (Rech-kin); pa-myat 20. október/2. november.
Osve-do-mi-tel Mai-sky - bývalý poslucháč op-tin-sky Ti-khon Plet-nev, step-pil v Op-ti-nu-nu-stup v roku 1912; nejaký čas býval spolu s celou staršieho Nek-ta-riya Petra Shvy-re-vym; pod sovietskymi úradmi začal slúžiť ako osve-do-mi-te-lem, áno, v OGPU sa informácie o op-tin-bra-tia a co-pri-ka-sav -shih-sya s jej mi-rya-nah; 28. mája 1927 mu boli na žiadosť OGPU prinavrátené občianske práva [GAKO. F. R-26, op. 1, d. 825, l. 439 v.]; na jeseň 1937 bol are-sto-van spolu s ďalšími mo-na-ha-mi; 5. decembra 1937 by sa vsetci s-sto-van-nye mo-na-hi ras-stre-lya-na, ale v poslucháč Ti-hon re-re-ve-den do smolenskej väznice ka. -mer-nym osvetľujúci-do-mi-te-lem; o rok neskôr, 5. januára 1939, rozhodlo ru-ko-vod-stvo NKVD v Smolenskej oblasti o jeho prepustení Boha -nii // UFSB Ruska v Kalužskej oblasti. D. P-12918, l. 191.
Znamenajú Sha-Mor-Din-sky mo-na-hi-ni, nazývané tak hiero-mo-na-hom Gu-ri-em menom Ser-gay Pav -lo-vi-cha Per-lo- va (1836-1910) - zo západu-no-go cha-e-tor-gov-tsa, bla-go-your-ri-te-la a build-and-te-la Sha-mor-din-sko -choď mo-na-sta-rya.
Pre-on-dob-but-is-on-ved-nick Aga-pit Op-tin-sky (v mi-ru Mi-ha-il Mi-hai-lo-vich Tau-be); pa-myat 5./18. júla.

Diary-nick počúvať Ni-ko-lai Be-la-e-va (pre-on-add-no-go op-tin-sko-go old Ni-ko-on). M., 2004. S. 429.
Tam.
Následne všetci, okrem pátra Ni-ko-na, počas chodenia do kostola v 30-tych rokoch rovnako - tak či onak, že srdce nevybuchlo, fungovalo. , a nejakým spôsobom v čase smútku a go-no-ny pre slovo od-pa- či už od Boha, iní - spôsobom, že se-me-na, in-se-yan-nye ro-di- te-la-mi a Tser-ko-view, bolo by to pre -deep-she-we-ter-ni-i-mi-tey-sky-pe-che-ny a sladkosti, po tretie - ako Alek-this, in-ra-bo-til-sya-stra- stu vi-no-pi-tia a svoj život ukončil samovraždou. In-is-ti-no, človek sám si-bi-ra-et svoj do-ro-gu. A Božské svetlo, ak ste sa pred ním ohradili, v ceste sveta a jeho zla, nebude môcť do vás silne preniknúť.
Jeho matka, Ve-ra Lav-ren-tiev-na, zomrela v roku 1926 a otec Nikon z-ne-wal ju. „Tá rakva,“ spomínal si neskôr Ivan Mit-ro-fa-no-vich, „ty-ale-si-wh-si... brat: Vla-di-world, ja, Mi-ro-fan a Aleksey . Po gre-be-ning som takmer okamžite išiel k su-deb-noe for-se-da-nie (v tom čase som bol národným sudcom) a - nestihol som sa porozprávať s bratom. Áno, vtedy som to veľmi nechcel. Svojho brata som už nevidel a neopakoval som s ním pi-sy-val-sya. Áno, v skutočnosti nevedel, kde je a čo sa s ním deje. Ako to nemôže byť ťažké bremeno pre moju dušu ... “ // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
Nere-pi-you-va-či sú oni a ich žena vo viere a ich dcéra, a nie in-mi-na-ma-ma o Bohu. V dome neboli žiadne ikony a tiež duchovné knihy. Išla za otcom Ni-ko-nu v roku 1931, žena-schi-na išla za Ivanom Mit-ro-fa-no-vi-chu, aby sa spýtala, či nechce pomôcť svojmu bratovi, ale Ivan bol už vtedy taký duchovne slepý, že sa s ňou stretol chladne, s kamenným srdcom, dávajúc pomoc je len pár rubľov. Náhodné stretnutie s mužom oblečeným v mo-on-she, ktorý je známy z Op-ty-noy, na dvore domu na hlave zah so-se-day priniesol-ve-la Iva-na Mit- ro-fa-no-vi-cha v hrôze, o-on-ru-nažive všetky jeho potom-gdash-nee-lo-soul-shie.
Všetko sa však vracia do svojho vlastného kruhu. Bez ohľadu na to, ako muž-lo-vek nie je ani for-go-ra-zhi-val-sya ani od-ka-zy-val-sya od Boha, bez ohľadu na to, ako je for-ti-ral a nie pre-tap- ty -šachta pre-ve-di-Boha, pro-pi-san-nye v jeho srdci, oni pro-sto-pa-li ohnivým plameňom a spálili, akoby vtedy neuhasiteľný oheň Ge-en- obloha je už na-chi-nal objať dušu-šu. Keď Iva-nu Mit-ro-fa-no-vi-chu pe-re-wa-li-lo pre six-de-syat, opäť sa vrátil k Bohu, ale aký smútok -ko a mu-chi-tel-ale by-lo si uvedomiť, že tak-rockové roky prešli pre nič za nič, bolo by to napoly nie-my-kľúč-chi-tel-ale hriech a vášeň. A ako prosiť Boha o odpustenie za život, ktorý Boha tak dlho urážal? Bu-duchi je už old-ri-com, vstal z-no-she-niya s duchovnými deťmi otca Ni-ko-na. Napísal im: „...Moje hrozné zlyhanie, niekto bol v mojom živote, je to hrozné, ale bolí ma to. Ja sám ešte veľa neviem o tom, čo by v tom čase bolo toto zajatie va-vi-lon-go-go ... wow ja! Je to pravda, som naozaj, horúca a úprimne, ale priniesol som to spôsobom.Necítil som, že som dostal odpustenie, ale to nie je všetko ... veď každý hriech, každý priestupok, dlhá vla- dievčenské srdce a myseľ, je to o to hroznejšie, že to na sebe zanechá stopy, také vášne, že sa mi zdajú byť ťažkým bremenom od otya-go-te-sha... Teraz nejako zvlášť, ale Smútim, že som sa odsťahoval od tých ľudí, tých skvelých múdrych detí, ktoré by som kedy mohol - niečo, čo by som v mojom živote urobil-ro-gi-mi. Hovorím o mojom bratovi, otcovi Nikonovi a o otcovi Kiril-le Zlen-kovi. Predtým v mojom živote nikto z nich nebol. A predsa som sa od nich úplne odtrhol. Je to pre mňa desivé, ale mu-cha-et! Všetko, čo je spojené s ich pa-my-tyu, sa mi teraz stalo tak drahé! .. “ // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
“... Môj život je taký škaredý-to-va-las, že nemôžem-gu áno často re-pe-pi-sy-va-sya s near-ki-mi my heart-e -mu. Ale duša potom, ako vták v klietke, je roztrhnutá do vzduchu-du-hu ducha-hov-no-mu, do be-se-damy srdca-hlboko v štáte -de.. .” // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
“... dlho som sa túlal v krajine áno-le-che, škaredý-wih-sya, uranikh-sya ... A aké ťažké nie sú nečisté vredy! Je to ťažké, ale od seba, je to ťažké, ale je to ťažké aj od toho ob-st-nov-ki, v nejakom roji prídete na život. Na kon-ver-tých som dal adresu (niekomu a popros ma, aby som pi-sadol ku mne) jedného z Božích starých-ri-tsy, a nie môjho domáceho stroja ny, keďže listy, ktoré prichádzajú v mojom meno, ak mi nejdú rovno do rúk, tak mi vo všeobecnosti -nya nie až do-ho-dyat. Takto ma chce môj domáci stroj ochrániť pred spoločenstvom s ve-ru-u-schi-mi. Len keď predtým nikto nie je, som voľný. Ale ako? Nie je možné umiestniť ikony na podlahu (nehovoriac o lam-pa-de!); Duchovné knihy si vediem nie doma, ale u priateľa, pretože sa bojím ich uni-what-the-same-nia (čo sa už stalo) ...
Medzitým naozaj chcem žiť tak, ako sa patrí, a najmä obnoviť to, op-tin-sky, že som bol taký blázon-ale stratený!..“ // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
“... Môj N.N. [su-pr-ga Iva-na Mit-ro-fa-no-vi-cha Na-dezh-da Ni-ko-la-ev-na], k môjmu smútku stále viac a viac od- kráča od Boha pod vplyv čítania a TV-vi-zo-ra ... ” // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
“... A každý deň prináša nové bolesti, nové hriechy, bremená pribúda-li-chi-va-et-sya a čas -krásny. Je to strašidelné a na spôsob matky, koľko dra-go-cena-ale-go time-no-re-le-le-le-le for večnosť, koľko času na tento čas -re-no-elk vášní a ako málo času je odišiel pre-ka-i-niya! .. “ // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
“... Moja žena, niekto, kto lepšie ako všetci ostatní pozná moje nedostatky, ma často karhá. Niekedy za skutky, a aj tak - od-do-dit na mňa všetky ich útrapy v práci aj doma. To by-va-et toto a new-ter-pezh. Ale ako raz, myslím to vážne, vidím, že len ona jediná mi v tomto čase (takmer každý deň) dáva dlh...“ // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
Na konci konca, na Iva-na Mit-ro-fa-no-vi-cha, dávajúc mu v posledných rokoch veľa re-re-zhi -va-ny, zomrel-la. Ale jej smrť priniesla ešte trpkejšie utrpenie, pretože v neprítomnosti božstva jeho manželky bol aj on vi-no-vat. Zatemnené ma-lo-du-shi-em a pochmúrne temné po-chi-noy vášne, napokon pre pro-bougie -de-niyu v jej duši ve-ry nič neurobil. Duchovným deťom otca Ni-ko-na napísal: „... Žil som s manželkou takmer päť-de-syat tri roky. Bola to osoba príliš priama a akosi často drzá, no vždy bola úprimná a úprimná. Ona-du-ri-či go-lo-vu bez-bo-zhi-jesť ... Každým dňom som viac a viac presvedčený, že Na-dya je ve-ro-va-la s mojím srdcom stále, a stále viac a viac pred ňou cítim svoju vinu, že som nedokázal sfúknuť zával v plameňoch. Ten v nej ale v mladosti pohorel! Toto je môj sto-jan-noe horký, ťažký a trúchlivý a in-ka-yan-noe (kvôli post-áno!) pocit...“ / / AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
Návrat Ivy-na Mit-ro-fa-no-vi-cha do Cirkvi slúžil aj páter Ra-fa-il (Shei-chen-ko), ktosi v roku 1957, napísal mu: „Vaše želanie vedieť o mnohých spoločných veciach, drahý našim srdciam, prebúdza moju lásku k tebe - prosím, aby som ťa požiadal, prosím, kedykoľvek pod strechu mojej bezcennosti, kde si slovom do úst spomíname na minulosť a na teba - My žuť naše myšlienky. Veľmi rád ťa zahrniem do náručia ako spolubrata o Kristovi a brata, najbližšieho zo všetkých op-tin iny-kov, pred-ro-go-go a nie-bven-no-go ba -tyush-ki z-tsa Ni-ko-na ... Áno, áno-ru-et, a Pán, pre nás, yan-noe srdce Zak-hej we-ta-rya, vracajúci sa, ako evanjelium márnotratného syna, v náručí Ot-cha a milosrdenstva odpustenia“ // AOP. Fond no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov.
Ivan Mit-ro-fa-no-vich Be-la-ev zomrel v roku 1969. Krátko pred smrťou bol vážne zranený a jeho dcéra Ta-i-siya ho kvôli trápeniu pri starostlivosti o otca počas jeho lezenia umiestnila do nemocnice, kde o tri dni neskôr v tuhom stave zomrel. pa-me-ty, robiac znak kríža nie. Jeho od-pe-wa-či už v chráme, a potom, v súlade s jeho život-n-n-us-mi rasami, telá boli spálené v cre-ma-to-rii, a ur-dobre s pra- hom v lo-zhi-li v mo-gi-lu ro-di-te-lei v donskom mesiačiku-st-re.
Diary-nick počúvať Ni-ko-lai Be-la-e-va (pre-on-add-no-go op-tin-sko-go old Ni-ko-on). M., 2004. S. 73.
Tam. s. 83-84.
Hiero-mo-nah Ni-kon (Be-la-ev). Denník-prezývka v brázde no-duh-hov-no-ka Op-ty-noy púšte. SPb., 1994. S. 70.
Diary-nick počúvať Ni-ko-lai Be-la-e-va (pre-on-add-no-go op-tin-sko-go old Ni-ko-on). M., 2004. S. 221.
Tam. S. 268.
Hiero-mo-nah Ni-kon (Be-la-ev). Denník-prezývka v brázde no-duh-hov-no-ka Op-ty-noy púšte. SPb., 1994. S. 300.

kánonov a akatistov

Akathist mníchovi spovedníkovi Nikonovi z Optiny

Určené na intímne čítanie

Posúdené Akatistickou komisiou pri Vydavateľskej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi

Kondak 1

Vyvolený spovedník Optiny, milosť starcovho dediča, duchovný bojovník a spravodlivý mentor mníchov. Chvályhodné vám prináša spev. Ale vy, ako keby ste mali veľkú smelosť ku Kristovi, modlite sa za nás, volajúc vás s láskou:

Ikos 1

Od detstva, keď si pochopil tajomstvo zmŕtvychvstania, keď som zomrel, múdry otec, s modlitbami tvojej matky, si sa vrátil k životu. Z tohto dôvodu, prekvapení takým zázrakom, vám voláme veľkolepým spôsobom:

Raduj sa, obdivuj modlitby matky z úst pekla; Raduj sa, poznajúc radosť zo vzkriesenia už v detstve.

Raduj sa, lebo svojou zbožnosťou si otupila osteň smrti; Raduj sa, hlásaj svojimi zázrakmi o večnom živote.

Raduj sa, ktorý si dvakrát unikol najtrpkejšej smrti; Raduj sa, zatiaľ sa podieľaš najmä na sladkosti raja.

Raduj sa, trúba vzkriesenia; Raduj sa, sladko znejúci orgán nesmrteľnosti.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 2

Odišiel si zo sveta, Bože múdry Otče, a prebývajúc v Optine skete, zapálený pre Krista láskou, ako hrdlička milujúca púšť ako živá obeta, obetoval si sa sebe, kričiac so slovnou službou: Aleluja .

Ikos 2

Pod krillom Bohom múdreho Barsanuphia si vplával, akoby si bol vychovaný mliekom verbálnej stareckej výživy od neho, dosiahol si duchovný vek ako manžel, rovnako chválime tvoju lásku k Bohu slovami:

Raduj sa ako orol, hľadaj duchovný prameň; Raduj sa, utekaj zo zimy svetských vášní.

Raduj sa, ohrievaný lúčmi Spravodlivého Slnka; Radujte sa vy, ktorí ste chceli pochopiť mentálne hviezdy.

Raduj sa, prúdiac pod krídlami múdrosti senilných; Radujte sa, korunovaní tou múdrosťou, na východnom vrchu.

Raduj sa, nekomplikovaný život nájdený v Skete; Raduj sa, túžby po mladíckych únikoch.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 3

V Skete, ctihodný otec, našiel sklad múdrosti, spisovateľ bol veľký starý muž. V písaní, pretože jeho sladkosť bola priťahovaná milosťou naplnenými slovami, uhasínajúcimi váš duchovný smäd, vďačne volajúcimi k Bohu: Aleluja.

Ikos 3

Bohom múdry starec Barsanuphius, ktorý predvídal bohabojnú láskavosť k tvojej duši, si ťa vybral za spoločníka, akoby sa zjavil nástupca starcovej milosti. Z tohto dôvodu vám spievame chvály:

Raduj sa, nástupca darov synovstva; Radujte sa, lebo vlasť lásky je láska synovská.

Raduj sa, spoločníčka múdreho, múdreho starca; Raduj sa, nepoškvrnený baránok stáda Barsanoth.

Raduj sa, baran, pas sa na pastve náuk; Raduj sa, Elena, smädná po vode pokoja.

Raduj sa, poslušné usilovné senilné chcenie; Raduj sa, žiarlivý anjel pravej vôle.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 4

Ako dážď na smädnú zem, tak prines na seba stareckú potravu, aby zem tvojho srdca rodila kvety krásnej zbožnosti a prinášala kadidlo vďakyvzdania Kristovi, spievajúc Mu s modlitbou: Aleluja.

Ikos 4

Inšpirovaný poslušnosťou, ctihodný, telo si uschlo a v duchu si prekvital ako palacinka v púštnom údolí. Si ozdobený cudnosťou a čistotou, ó požehnaný. Kvôli tomuto spevu vám upletiem korunu:

Raduj sa, voňavá krina cností čistoty; Raduj sa, voňavý tŕň mníšskych hodností.

Raduj sa, svetlá svieca kázania; Raduj sa, mnohonásobne tkaná koruna božstva.

Raduj sa, ruža apoštolskej tradície; Raduj sa, zhluk Pánovej lásky.

Raduj sa, ako sa tebou zdobia panenské tváre; radujte sa, lebo vami sú potvrdené mníšske rády.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 5

Božsky svietiaca spovedná koruna vám, otec Nikon, predpovedala bohabojného staršieho Barsanuphia, ktorý je pokrytý putami a trpí smrťou ako čestný kameň. Ale ty, žasnúc nad jeho majestátnou krásou, si volal ku Kristovi, ktorý ťa korunoval: Aleluja.

Ikos 5

Tvoje srdce sa naplnilo smútkom, otec Nikon, keď tvojho staršieho vyhnala z kláštora závisť diabla. Obaja osireli len v tvári, nie v srdci, akoby ho zväzok lásky k starcovi zviazal. Z tohto dôvodu, chváliac tvoju synovskú lásku, k tebe voláme:

Raduj sa, najslávnejšia poslušnosť horlivcom; Raduj sa, z vlastnej vôle usilovný rezač.

Raduj sa, neochvejný vykonávateľ vôle starca; Raduj sa, odhaľ mu planúcu lásku.

Raduj sa, patrilineárne spojenie lásky, napodobňovanie Boha; Raduj sa, milujúci nástupcu, zjavuj sa stareckej milosti.

Raduj sa, akoby nie prenasledovanie, pod smrťou ťa oddeľuje láska tvojho staršieho; Raduj sa, lebo po smrti sa s ním usadíš v dedinách raja.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 6

Ako keby si v rajskej sladkosti v záhrade Optinstem žil, otec Nikon, vychutnával si plody stareckej výživy. Okrem toho sa šikovne pripravil na vyznanie a spieval Bohu, vysloboditeľovi všetkých: Aleluja.

Ikos 6

Libanonský céder akoby vyrástol v kláštore Optinstey, neotriasla ním búrka bezbožnosti, modlitbou si sa dotkol nebies a pokora ťa ako koreň prehĺbila do duší. Preto ťa v korune tvojho učenia, odpočívajúceho, nazývame chvályhodným:

Raduj sa, nevädnúca vetva staršovstva Optiny; Raduj sa, kvetonosná vaie predveľkonočná vášeň.

Raduj sa, ovocie najsladšieho stareckého pokánia; Raduj sa, voňavá krina nového vyznania.

Raduj sa, lebo si bol tŕňom pre bezbožných trýzniteľov; Raduj sa, lebo si bol hladným prútom medu po pravde.

Raduj sa, ako je od teba ponížená pýcha bezbožnosti; raduj sa, lebo pravoslávna viera je tebou vyvýšená.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 7

Po vykonaní poslednej nekrvavej obete v kostole Kazanstey, otec Nikon, keď z bezbožného ústrania boli všetky chrámy a pripravené pre vás, aby ste boli oživenou obetou, Kristovi, ktorý nás obetoval pre zvolanie: Aleluja.

Ikos 7

Uvrhnúc svoje muky do ponurého žalára, akoby si dúfal, že otrasieš pevnosťou tvojej duše, ty si ako neoblomný zostal neotrasiteľný, vďačne si spieval žalmy, rovnaké väzenské väzenie, ako ti bol prisúdený priestor. Pre veľkodušnosť vašej duše, obdivuhodná, chvályhodná, vás voláme:

Raduj sa, ktorý si vyčistil putá žalára na korálky; Radujte sa, keď ste sa naučili chválu Pavlova pre seba.

Raduj sa, verný strážca apoštolských tradícií; Raduj sa, všemocný evanjelista Krista.

Raduj sa, umieraj po všetky dni podľa slovesa Pavla; Raduj sa, Boh živý v sebe nadobúdajúci.

Raduj sa, lebo dobrý bojovník Kristov nešťastne trpel; Raduj sa, lebo si sa namáhal legálne ako spovedný výkon.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 8

Vyšiel si z väzenia ako zo svadobnej komnaty, obleč si jemné prádlo spravodlivosti, si zviazaný korunou vernosti od Krista, Nikona je dobrá a zdobí ťa utrpenie spovede, spievajúc Bohu: Aleluja.

Ikos 8

Stane sa ti prenasledovanie, ako búrlivému duchu, vyhostený z kláštora žalostnými okolnosťami, v telesnej lodii si ľahko prešiel búrkou bezbožnosti a dostal sa do požehnaného Kristovho prístavu pre prenasledovaných. Z tohto dôvodu, ako tichá vlna, k vám prichádza táto chvála:

Raduj sa, vznešený správca cirkvi; Raduj sa, Bohom inšpirovaná plachta tichých modlitieb.

Raduj sa, že si zachránil Kristove ovce pred utopením hriechu; Raduj sa, vytrhni svoje stádo z cirkevnej schizmy.

Raduj sa, lebo si umlčal trúby bezbožnosti žalmódiou; raduj sa, lebo si dosiahol útočisko bez vášne.

Raduj sa, lebo tvoj sprievod bol nehynúci v mori života; Raduj sa, lebo si premenil slzy utrápených na plač pre Boha.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 9

Božie slovo sa podľa apoštolského slovesa nehodí do úst, ale oboje je božsky komunikované do všetkých končín vesmíru. Toto slovo sa ti splní, páter Nikon, ako keby sa tvoje božstvo červené vyznanie prehnalo po šírke ruskej zeme, v ňom si spieval Krista, volajúc: Aleluja.

Ikos 9

Dostal si sa do severných krajín, Otče Bohonositeľ, a sťažil si putovanie po zemi Archanjelov, ukazujúc život rovnocenného anjelského, trpezlivého otca. Z tohto dôvodu si vypočujte túto chválu:

Raduj sa, lebo si s nerušeným duchom znášal mnohé trápenia; raduj sa, lebo si prijal potupu pre Pána Ježiša.

Raduj sa, blúdiac po zemi, keď si našiel otvorené nebo; Raduj sa, posvätená zem, bez stopy vošla do hrobu.

Raduj sa, lebo si dostal slávu rovnajúcu sa anjelom; Raduj sa, lebo si zahanbil stav bezbožnosti.

Raduj sa, život na zemi je napodiv mŕtvy; Raduj sa, začal si nový život v nebi.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 10

Akoby božským náčiním ozdobte svojím vyznaním ruský kostol a svojou zbožnosťou osvetlite mníšsky stav jasom. Preto ťa ako kňaz vidíme, otec Nikon, s Božím rozumom žiariť na nebeskej klenbe kostola a z duše spievame Kristovi, ktorý ťa oslávil: Aleluja.

Ikos 10

Pastierskou flautou svojho vyznania ste zapchali ústa bezbožnosti a vychovali vás ovce rozptýleného Kristovho stáda na pastve zbožnosti. Medzitým, v úkryte vášho pastoračného príhovoru, zo srdca k vám s nežnosťou voláme:

Raduj sa, verný ničiteľ cirkevnej schizmy; Raduj sa, Boh múdry darca duchovnej jednoty.

Raduj sa ako dobrý pastier pre ovečky slovesného prameňa, dušu položiac; Raduj sa, lebo tento nepoškvrnený baránok mečom panenstva zabil sladkosť smilstva.

Raduj sa, lebo si stareckým jedlom utešil zatrpknutý ľud; Raduj sa, lebo si zvestoval svetlo v duchovnej tme s Božou radou.

Raduj sa, silná veža pravoslávnych dogiem; Raduj sa, trúba zbožných mravov.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 11

Vôňa Kristova bola tvojím životom, otec Nikon, v krajine Ruska, vydávajúc vône tvojich múdrych výrokov od Boha a poznajúc pach smrti, tvoju spoveď, dokonca aj vegetácia bezbožnej nevery ťa uschla. Z tohto dôvodu si získal neprestajnú pieseň Bohu, spievajúc mu: Aleluja.

Ikos 11

Získal si srdce ako tabuľu božského písma, otec Nikone, myseľ je ako jasná obloha, zobrazuje krásu mníšstva s dlátom poslušnosti a svojím vyznaním ohlasuje Božiu slávu. Za to, kvôli Optine Hermitage, si chválou a potvrdením, v tom si vypočuj hymny, ktoré ti priniesli:

Raduj sa, žiariace hviezdy ruských vierozvestcov; Raduj sa, pokorný utešiteľ mníchov.

Raduj sa, syn stareckých požehnaní; Raduj sa, učiteľ Božích múdrych výrokov.

Raduj sa, neprehliadnuteľný poklad optinských legiend; Raduj sa, tabuľka napísaná múdrymi otcami.

Radujte sa, lebo dávate radosť tým, ktorí sú vo väzeniach existencie; Raduj sa, lebo si spoluobčanom prenasledovaným pre Pána Ježiša.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 12

Po absolvovaní pôstneho kurzu ste svoj mníšsky život ozdobili spoveďou, dobre víťazným Nikonom a rebríkom cností nebeským východom slnka ste ukončili svoju trpnú procesiu, s veľkou odvahou sa predkladajúc Bohu, spievajúc slávnu pieseň: Aleluja .

Ikos 12

Ako činel s dobrým hlasom sa objavuje tvoj život, chrastiaci červenými cnosťami, a ako trúba s božským hlasom je známe tvoje priznanie, dobre víťazný Nikon. Ale my, akoby sme nemali čo robiť, len meďou zvoníme, a ako by vzduch bil, obaja dúfame v tvoju pomoc, s láskou ťa voláme:

Raduj sa, zvučný tympanón pravoslávia; Radujte sa, tiché a sladké pery Cirkvi.

Raduj sa, citharo senilného učenia; Raduj sa, krotkosť piesne kláštorným ušiam.

Raduj sa, ako syn hromu, hlásal si evanjelium; Radujte sa, lebo hlas volajúci na púšti nám zvestuje pokánie.

Radujte sa, lebo vami porážame opačné poloočistenia; radujte sa, ako sa z vás radujeme novému mučeníckemu vojsku.

Raduj sa, vyznávač Krista, Boh múdry Nikon.

Kondak 13

Ó, Nikon, požehnaný, keď si dobre ukončil cestu na zem a zachoval si vieru a nasmeroval si smer svojich červených nôh k nebeskému sprievodu. Naprav naše cesty k plneniu Božích prikázaní, prejdime cez siete diabla, ale o všetkom, čo sa zmenilo, pokorne spievame Bohu: Aleluja.

Modlitba k mníchovi Nikonovi Vyznávačovi

Ó, svätý Nikon, náš ctihodný otec, starší z Optiny, jasná koruna a voňavá farba Nových mučeníkov Ruska! Najprv si si očistil dušu pôstnymi prácami, zahanbil si démonickú milíciu, poslušnosťou si ako prchavý rebrík k ​​výšinám cností dosiahol vieru a zjavil sa ti blažený spovedník. V čase prenasledovania bezbožných si sa mužne obliekol do trpezlivosti a ako dobrý pastier a ako pravý syn starcov Optiny ich trpiaci ľud prijímal a utešoval. Kvôli tomu si vytrpel veľa žiaľu od bohabojných a bol si odsúdený na vyhnanstvo, ale vtedy si v duchu neopustil svoje stádo, ale tvoje ovečky zachránili pastiersku flautu tvojich modlitieb, teraz a teraz, nie odíď od svojich detí svojím duchom, ale vždy zostaň s nami, ale posilňuj ťa, my naozaj zachováme vieru a naplníme prikázania starších z Optiny.

Ctihodný Hieromonk Nikon (Belyaev) spovedník

Mních Nikon vyznávač, starší Optinsky (Nikolaj Mitrofanovič Beljajev) sa narodil 26. septembra / 9. októbra 1888 v Moskve na Donskej ulici. Tam, v kostole uloženia rúcha, bol pokrstený. Jedného dňa malý Kolja, vážne chorý, umieral a lekári už nedúfali, že ho zachránia; telo chlapca začalo chladnúť a zrkadlo priložené k jeho perám nemilosrdne svedčilo o nenapraviteľnom ... A len matka sa ďalej s plačom modlila, trela telíčko, neustupovala od svätého Mikuláša a v modlitbách ho prosila, aby vrátil chlapca do života. A Pán ho prostredníctvom modlitieb jeho matky a svojho svätého priviedol späť k životu. Ale život nie je ľahký – slúžiť Bohu.

Rodina Beljajevovcov bola zbožná a mierne nábožná, avšak táto religiozita bola veľmi plytká, o čom svedčí neskorší odpadnutie od viery a od cirkvi takmer všetkých (okrem matky) členov rodiny.

Vo vyšších triedach gymnázia začal Nikolai prejavovať úprimný záujem o záležitosti viery a spolu so svojím bratom Ivanom pravidelne navštevovali bohoslužby, slúžili pri oltári a spievali na kliros. Ale časom opustil kliros, pretože si všimol, že poslušnosť kliros bráni a odvádza pozornosť od modlitby.

Na konci gymnázia bol Nikolaj v nejakom zmätku, pretože absolútne netušil, kde má pokračovať v štúdiu: okrem Pána ho nič nezaujímalo, jeho srdce neležalo v žiadnych iných vedách, okrem veda o záchrane jeho duše. Preto vstúpil na Moskovskú univerzitu s úplnou ľahostajnosťou, spolu so svojím mladším bratom Sergejom, ale on - na chemikáliu a Nikolaj - na Fyzikálnu a matematickú fakultu. Študoval iba jeden rok, ak sa to tak dá nazvať štúdiom na univerzite, takmer každodenným chodením na Božskú liturgiu.

Mikuláš a jeho mladší brat Ivan vstúpili do kláštora trochu nezvyčajným spôsobom. Zatiaľ čo Ivan veľmi túžil ísť tam, značne zaťažený pobytom na svete (vo veku 17 rokov), nechcel ani pomyslieť na rodinný život, priťahovaný do kláštora mladistvým maximalizmom, Nikolaj urobil tento krok pokojnejšie, akoby nie. z vlastnej vôle, ale vedený Pánom, ktorý ľahko nasleduje Jeho svätú vôľu. Dokonca sa zdanlivo nezúčastnil tejto voľby a nechal to na Pána. Treba poznamenať, že samotný kláštor nebol vybraný svojvoľne, ale padol žrebom: bratia rozrezali na prúžky zoznam ruských kláštorov vytrhnutých z adresára a po modlitbe vytiahli Optinu, ktorej existenciu do tej doby nič nevedel. Potom ich vladyka Trifon (Turkestanov), ktorý kedysi pracoval v tomto svätom kláštore, požehnal, aby sa pokúsili žiť v kláštore Optina.

Keď už bol Nicholas prijatý do skete, jeho rozhovor so starším Barsanuphiusom bol nasledovný: „... Batiushka začala hovoriť o tom, že nás prijme. Ivanuška na to len čakal. A čo ja?

Ako sa máš, Nikolaj Mitrofanovič?

Neviem, otec, ako povieš, či má zmysel, aby som vstúpil do sketu, alebo počkal, kým príde ten správny čas, pretože si predtým povedal, že ten čas príde.

Samozrejme, že mám. Urob to.

Dobre".

Táto zjavná ľahostajnosť k jeho osudu v skutočnosti ukazuje poslušnosť, ktorú v tom čase mladý Nikolaj Beljajev už mal voči Pánovi a staršiemu.

Nikolai vstúpil do Optina Skete vo veku 19 rokov, v decembri 1907, a okamžite sa odovzdal úplnej poslušnosti mníchovi Barsanuphiusovi. A o rok neskôr (!), 30. januára 1909, ho starší prvýkrát nazval, 20-ročného chlapca, svojim spoločníkom!

Vo vzťahu medzi novicom Mikulášom a mníchom Barsanuphiom vidíme príklad skutočného ideálneho vzťahu medzi starším a učeníkom. Pri pohľade na životnú cestu mnícha Nikona, na jeho pevnú vieru a neustálu samoľúbostnú vďačnosť Bohu vo všetkých skúškach si človek mimovoľne vybaví starodávne paterikony rozprávajúce o veľkých asketoch dávnej minulosti a chce povedať slovami Egyptský starší, mních Pimen, mentor mnícha Johna Kolova: "Poďte a uvidíte, toto je ovocie poslušnosti!"

No len štyri roky a štyri mesiace mal novic Nikolaj možnosť učiť sa zo skúseností svojho mentora, a potom, keď bol preložený ako rektor do kláštora Staro-Golutvin, musel sa uspokojiť iba s písomným a modlitebná komunikácia. A o rok neskôr bol starý pán preč.

„Prosím Pána, aby ťa postavil na moje nohy, aby tvoje nohy, ešte detské, boli posilnené... Prosím Boha o jednu vec, aby si sa postavil na nohy, stal sa silnejším...“ - sv. Barsanuphius často hovoril svojmu učeníkovi. Pán pustil mladého askéta na niečo vyše päť rokov, aby sa rozvíjal a posilňoval v duchu, ktorý stratil svojho mentora, keď mal 24 rokov. Stratil mentora na zemi, no v nebi získal ešte odvážnejšiu modlitebnú knižku. „Už budem ležať vo vlhkej zemi,“ povedal starší Barsanuphius svojmu učeníkovi, „a moje dieťa príde k môjmu hrobu a povie mi: „Drahý otec Barsanuphius! Pomôžte mi, modlite sa za mňa, je to pre mňa veľmi ťažké!". Takže, moje dieťa, takže ... "

V roku 1910 sa Nikolai stal nováčikom sutany.

V roku 1913 zomrel reverend starší Barsanuphius z Optiny. Ak si spomenieme na tú úzku duchovnú lásku a náklonnosť medzi starším a jeho učeníkom, spomeňme si, ako duša novica túžila, keď jeho starší nakrátko ochorel alebo bol dva týždne neprítomný v kláštore, potom nebol odchod učiteľa do iného sveta smútok? A čo jeho pohreb? V tých časoch ležal mních Nikolaj pripútaný na lôžko na ošetrovni, nevedel sa ani rozlúčiť so starším, ronil slzy nad svojou sirotou a počúval smutné pohrebné zvonenie zvonov Optina, oznamujúce, čo sa deje za múrmi nemocničné oddelenie. Len o mesiac neskôr mohol otec Nikolaj prísť k hrobu svojho milovaného otca...

V denníku nováčika Mikuláša sú záznamy, ktoré hovoria o tom, aké ťažké bolo pre neho čo i len na najkratší čas opustiť milovanú skete, keď napríklad musel odísť do kláštora a vycúvať z poslušnosti. Kláštor sa mu nepáčil kvôli davom a kláštorným bohoslužbám - kvôli nadmernej slávnosti a hudobnému spevu, ktorý odvádza pozornosť od modlitby ... A čoskoro po smrti mnícha Barsanuphia bol otec Nicholas preložený zo skete na poslušnosť. (a bydlisko) do kláštora. Aké to bolo pre neho rozlúčiť sa s „drahým sketom“, ako otec Nikolaj láskyplne nazýval svoj „pozemský raj“?

24. mája 1915 bol mních Nikolaj tonsurovaný do plášťa s menom Nikon a 3. novembra 1917 bol vysvätený do hodnosti hieromonka. Prvýkrát bol zatknutý v roku 1919; tu je jeho list matke z tohto prvého záveru:

"Kristus je medzi nami! Prajem ti pokoj a radosť, drahá matka, a posielam ti kláštorné pozdravy. Teraz som väzňom a chcem povedať väzňom v Kristovi, lebo hoci som hriešnik, v tomto prípade Som úplne nevinný, ako sa mi zdá. Sedím vo väzení bez toho, aby mi bola preukázaná vina a zrejme len preto, že som mních, som pracoval pre kláštor. Nech je vôľa Božia dobrá a dokonalá! 17. septembra, keď som sa pomodlil na liturgii a po nej slúžil moleben za vaše zdravie a zdravie mojich ostatných príbuzných, bol som po návrate do svojej cely zatknutý a poslaný do mesta Kozelsk do väzenia, kde som. ešte štyria ľudia z kléru: tí istí väzni v Kristovi, a teda prostredie, v ktorom sa nachádzam, ma nezaťažuje. Dokonca sa cítim spokojný. Ale vždy očakávajúc smrť, rozhodol som sa v deň svojho narodenia obrátiť na vás , moja drahá mamička, s mojím, možno, posledným slovom a ahoj Boh ťa žehnaj! Ako kňaz zvolávam na vás Božie požehnanie a modlím sa k Pánovi, aby vás odmenil svojím večným milosrdenstvom a večnou blaženosťou za všetko dobré, čo som od vás dostal. Nech na mne spočinie tvoje rodičovské požehnanie, o ktoré ťa vrúcne prosím. Pamätám si ťa tu vo väzení, modlím sa za teba Bohu, hoci je slabá pre moju slabosť. A zverujem seba a náš drahý kláštor, vás, všetkých a všetko Pánovi, môjmu Bohu, Stvoriteľovi a Poskytovateľovi, pretože sa stará o všetkých a všetko a robí to, čo je pre nás potrebné a užitočné. Vrúcne prosím o vaše sväté modlitby za mňa, hriešnika, za spásu mojej hriešnej duše: spása duše je cieľom pozemského života. A čo potrebujem viac? Keby sa mi podarilo dosiahnuť tento vytúžený cieľ! Preto prosím o modlitby za moju spásu. Pevne verím, že v rukách Božích a pokojne. Čaj života budúceho storočia. Amen.

Prosím vás, aby ste odo mňa odovzdali Božie požehnanie mojej krstnej mame (prosím ju o sväté modlitby a požehnanie), sestre, bratom a všetkým ostatným príbuzným a priateľom: vždy som sa za nich všetkých modlil, nech ich Pán požehná a zachráni. Prosím o odpustenie od všetkých a najmä od vás, pretože som si vedomý svojich chýb.

Prepáč. Pán nech je s vami všetkými. Hriešny hieromonk Nikon. 26. september / 9. október 1919 väznica Kozelsk.

Úlohou mnícha Nikona bolo vydržať zatvorenie Optina Skete a samotného kláštora, postupné vyhnanie všetkých bratov odtiaľ, dve zatknutia a nakoniec vyhnanstvo na ďaleký sever (3 roky a 5 mesiacov, a spolu s trestom odňatia slobody - 4 roky a 4 mesiace). Zdieľal osud krajiny, osud svojho ľudu, ktorého vrúcne miloval, skutočný syn pravoslávnej cirkvi.

Na Kvetnú nedeľu v roku 1923 bol svätý Nikon opäť zatknutý spolu s niektorými ďalšími otcami Optiny. Ale tentoraz boli všetci čoskoro prepustení.

V tom istom roku 1923 bola Optina zatvorená a bratia boli rozpustení (vrátane zatknutých a deportovaných). Kláštor naďalej existoval pod rúškom poľnohospodárskeho artelu, niektorým starším mníchom sa podarilo zostať a zvyšok bol nútený kláštor opustiť. Ďalší rok pokračovali bohoslužby v kazanskej katedrále, v ktorej bol ustanovený mních Hieromonk Nikon, posledný spovedník z Optiny Ermitáž, aby slúžil a slúžil tým, ktorí prišli. Prevzal na seba aj starešinský čin za poslušnosť, ako bolo v Optine zvykom. Archimandrita Izák II., posledný rektor kláštora, prinútený ho opustiť, povedal: "Otec Nikon! My odchádzame, ale ty ostaň. Žehnám ti, aby si slúžil a beriem ťa na spoveď." V tých strašných rokoch verné deti Cirkvi potrebovali najmä posilnenie a útechu a svätý Nikon sa stal takouto duchovnou oporou pre mnohé z nich.

V roku 1924 bol zatvorený posledný chrám Optiny a mních Nikon sa presťahoval do Kozelska, kde žil až do svojho druhého zatknutia a vyhnanstva. V Kozelsku slúžil v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, živil deti, ktoré k nemu prichádzali, ako aj prežívajúce mníšky Shamorda. V ťažkých prípadoch sa otec Nikon radil s mníchom Nektarym z Optiny, ktorý po zatknutí odovzdal svoje duchovné deti otcovi Nikonovi.

Druhýkrát bol zatknutý 1. apríla 1927, v deň spomienky na mnícha Barsanuphia z Optiny, a deportovaný do Archangeľskej oblasti. Svätý Nikon strávil tri roky v tábore "Kemperpunkt". Počas exilu viedol rozsiahlu korešpondenciu so svojimi deťmi aj s niektorými otcami Optiny. Všemožne deti utešoval, podporoval a posilňoval, ani na chvíľu nepodľahol skľúčenosti či duchovnému uvoľneniu, ktoré hrozilo v ťažkých podmienkach exilu. Tu sú riadky z jeho listov duchovným deťom, napísaných z väzenia a z vyhnanstva:

"Kristus je medzi nami! Z Božej vôle musíme byť my, deti moje, oddelení. Tak súdil Pán. Prijmime túto Božiu vôľu s pokorou a pokorou. nikto. Každý by si mal myslieť, že trpí za svoje hriechy." Kto teda myslí a pokorne vytrvá, dostane milosrdenstvo Božie.Kto niekoho obviňuje, a preto sa s ním nezmieri, prejaví tým svoju nedôveru v Boha a nedovolí milosrdenstvo sebe samému Božiemu.Svedomie každého nech hovorí on sám či má hriechy alebo nie.Ak sú,tak nech obviňuje len seba a mlčí,nesúdi a nevyčíta druhým.Taký je duchovný zákon.Láska k Pánovi a v Pánovi ku mne hriešnik spoločnou láskou a pokojom medzi vami. Boh je láska a každá zloba, akokoľvek vierohodná môže byť skrytá, je v rozpore s ním; je v rozpore aj so mnou. Hovorím vám slovo pokoja a lásky o Pánovi všetci na rozlúčku a Boh pokoja s tebou Ešte raz vás žiadam, aby ste prestali so všetkými svojimi ľudskými dohadmi, a teda mylnými, o príčinách nášho smútku. Pokorte sa pred Pánom a usilujte sa o svoje spasenie, nútite sa ku každému plneniu Božích prikázaní a chráňte dušu i telo od každého hriechu. Nezabudnite na modlitby. Budem sa za každého modliť podľa svojich síl. Prosím o vaše sväté modlitby. Odpúšťam všetkým a ospravedlňujem sa. Pripúšťam všetky pokánia. Božie požehnanie s vami všetkými. Amen.

Trpezlivosť v žiaľoch a odpúšťanie previnení dáva človeku pochopenie pravdy, podľa slov svätého Marka Askéta. Mierne a pokorne znášajte všetko – a Pán nás osvieti a nenechá nás vo svojom milosrdenstve. Hovorí sa: Blahoslavení ste, keď vás oddeľujú(Lukáš 6:22).“

"Pokoj vám a Božie požehnanie. Počul som, že všetci smútite. Nesmúťte, dieťa moje, nesmúťte. Verte, že Pán je blízko, Jeho pomoc, Jeho príhovor je blízko. A ak sa táto pomoc zdá byť pomaly k vam prichadza,tak to znamena tak je potrebne a uzitocne.Buďte teda trpezliví a neklesajte na duchu ak Boh dá,alebo budem v Kozelsku,potom vás navštívim,alebo vás sem nejako privedieme . Potom sa osobne porozprávame podrobne. Pokoj a spása vám. Modlím sa za vás ... “.

"Boha milujúci služobník Boží a moje dieťa N.! Božie požehnanie zostáva nad tebou navždy! Ak ma Pán súdi, aby som opustil miesta drahé môjmu srdcu a blízkych ľudí, nech sa stane Jeho svätá vôľa! Teraz nie! maju moznost vela napisat a neviem ci mi v buducnosti Pan Boh posle tuto prilezitost.Aj v tomto nech sa deje vôla Pánova!Píšem Vám s prianím Božieho požehnania a odpustenia v r. tvoje chyby a slabosti.Nech ti Boh odpusti a dovoli.Nie je mozne rozoberat tvoje ciny a posudzovat do detailov mam moznost.Napisem jedno:neospravedlnuj sa a nikoho za nic neobviňuj.Odpustenie je dané len tým, ktorí sa považujú za vinných.Pokorte sa pred Bohom a ľuďmi a Pán vás nikdy neopustí.Modlím sa za vás podľa svojich síl.Ja som nič neprejavil nijaký druh,ale videl som vás na stanici,keď oni brali nás sem a videl som, ako tvoje pery niečo nehlučne šepkali. Uvedomil som si, že je to vyjadrenie tvojich vnútorných pocitov. Nech ťa Pán chráni! O moje dieťa, dievča L., vždy sa modlím, je mi jej ľúto . Nech Pán vedie jej život k spáse. Zverujem vás pod ochranu Kráľovnej nebies! pokoj a spásu“.

Na konci svojho funkčného obdobia bol otec Nikon odsúdený na vyhnanstvo v oblasti Archangeľsk. Pred odoslaním lekár zistil, že má ťažkú ​​formu pľúcnej tuberkulózy a odporučil mu, aby požiadal o zmenu miesta vyhnanstva. Zvyknutý robiť všetko pre poslušnosť, požiadal otca Agapita (Taube), ktorý bol s ním vo vyhnanstve, o radu. Radil neodporovať Božej vôli a svätý Nikon sa ponížil.

Svätý Nikon musel zažiť veľa strastí:

"Dospel som k záveru," napísal, "že smútok nie je nič iné ako skúsenosť nášho srdca, keď sa niečo stane proti našej túžbe, našej vôli. Aby smútok netlačil bolestivo, musíme opustiť svoju vôľu a pokoriť sa pred Bohom." vo všetkých ohľadoch. Boh túži po našej spáse a pre nás ju nepochopiteľne buduje. Odovzdajte sa do vôle Božej, nájdete pokoj vo svojej zarmútenej duši a srdci."

(1927 list z väzenia).

"Nezáleží na tom, aký ťažký kríž človek nesie, ale každý z nás by mal vedieť, že strom, z ktorého je kríž vyrobený, vyrástol na pôde jeho srdca."

"... Každý človek nesie svoj kríž. Kríž znamená trápenie, útrapy, ktoré človeka na svojej životnej ceste stretávajú. Prečo kríž vznikol? Pozrite sa na skutočný kríž: tvoria ho dve čiary - jedna ide zdola na vrch a druhý ho prekríži. Náš životný kríž je urobený rovnakým spôsobom: Božia vôľa nás ťahá zdola nahor, zo zeme do neba a naša vôľa sa stáva Božou vôľou naprieč, stavia sa proti nej. pokušenie povedať: „Buď vôľa tvoja, Pane," len čo sa naše srdcia uľahčia, upokojíme sa. skutočným krížom, keď obe línie nasmerujeme jedným smerom..."

"Nemyslite si," píše sv. Nikon, "že som zažil veľa žiaľu a skúšok. Nie, zdá sa mi, že som ešte nevidel smútok. niečo žalostné, nespôsobili mi ťažkú ​​bolesť v srdci. nespôsobujú smútok, a preto sa neodvažujem nazývať smútkom, ale nezatváram oči pred tým, čo sa deje, a pred budúcnosťou, aby som priprav svoju dušu na pokušenie aby som mohol povedať žalmovými slovami: Pripravte sa a nenechajte sa zahanbiť(Žalm 118:60).“

Toto je úryvok z listu jeho matke z roku 1922, teda 3 roky po prvom zatknutí.

Svätý Nikon vysvetľuje slová svojho listu z roku 1922 a píše:

"Moje slová, že nemám smútok, sa týkali mňa osobne, to znamená, že som nebol v smútočných okolnostiach, ktoré ma utláčali a brali mi pokoj. Musel som však smútiť z dôvodov, ktoré sa ma osobne netýkali, ale znepokojovali." moji blízki sčasti môžem povedať, a to z dôvodu, že som to už viackrát povedal, že až na vzácne výnimky ma všetky tieto smútky nepremohli, nepripravili o pokoj mojej duše: pálenie smútku postupne prešlo "

(list Optiny Pustyn, 1924).

Tu sú ďalšie dva fragmenty z listov, ktoré už boli napísané z odkazu:

"Ďakujem Pánovi za všetko. Smútim, len keď myslím na smútok tých, ktorí za mnou smútia... Ale buď vôľa Božia."

(Kem, 1928).

"... Verím, že Pán buduje moju spásu tým, že posiela toho či onoho. Veriac v Prozreteľnosť Božiu, ktorá sa o mňa stará, bojím sa riadiť svoj život podľa vlastného myslenia. Pozorujem, ako moja vôľa prináša smútok a ťažkosti ľuďom. Nech je vôľa dobrá a dokonalá! Zverujem sa jej a celý svoj život a všetci - prijatie Božej vôle prináša pokoj do môjho srdca.

(Pinega, 1930).

3./16. augusta 1930 bol Svätý Nikon „preložený“ z Archangeľska do mesta Pinega. Chorý sa dlho túlal pri hľadaní bývania, kým sa nedohodol s obyvateľkou obce Vospola. Okrem vysokých miezd požadovala, aby kňaz ako roľnícky robotník vykonával všetky ťažké fyzické práce. Po krvácaní do žíl nohy, sprevádzanom zvýšením teploty až o 40 stupňov, sa zdravotný stav mnícha Nikona každým dňom zhoršoval, navyše bol podvyživený. Raz z prepracovanosti nemohol vstať. A potom ho gazdiná začala vyháňať z domu. Otec Peter (Drachev), tiež exilový obyvateľ Optiny, priviedol umierajúceho do susednej dediny a tam sa o neho staral. Fyzické utrpenie nezatemnilo ducha verného služobníka Božieho; ponorený do modlitby žiaril nadpozemskou radosťou a svetlom.

V posledných mesiacoch svojej choroby takmer denne rozprával o svätých Kristových tajomstvách. V deň svojej požehnanej smrti prijal prijímanie a počúval kánon o exode duše. Tvár zosnulého bola nezvyčajne biela, svetlá, na niečom sa radostne usmievala.

Mních Nikon z Optiny spovedník zomrel 25. júna/8. júla 1931 na pľúcnu tuberkulózu a bol poctený pokojnou kresťanskou smrťou. Z Božej prozreteľnosti sa dvanásť ľudí zhromaždilo, aby pochovali blažene odpočívajúceho staršieho, mnícha Nikona, niektorých exilových duchovných. Bol pochovaný a pochovaný podľa mníšskeho obradu na miestnom cintoríne v obci Valdokure pri Pinega. Pán doprial svojmu vernému služobníkovi pokojnú smrť a po jeho odpočinku ho poctil pohrebom zodpovedajúcim jeho hodnosti a zásluhám. V súčasnosti sa jeho sväté relikvie nenašli.

Ctihodný otec Nikon, oroduj za nás k Bohu!

Z knihy Byzantskí otcovia 5.-8. stor autora Florovský Georgij Vasilievič

VII. Svätý Maxim Vyznávač

Z knihy Denník posledného staršieho z Optiny Ermitáž autora (Belyaev) Hieromonk Nikon

HIEROMMONK NIKON (BEĽAEV), starší žiak o. Barsanuphius a posledný spovedník Optiny Ermitáž. Predslov Životopis o. Hieromonk Nikon (1888–1931) sa skladá z týchto častí: jeho denník, ktorý si písal pri vstupe do Optiny Pustyn na tri roky (od roku 1907 do roku 1910

Z knihy Testament duchovným deťom autora (Belyaev) Hieromonk Nikon

Hieromonk Nikon Otec Hieromonk Nikon (vo svete Nikolai Belyaev) 1888-1931, duchovný syn, novic a nástupca Optina staršieho Barsanuphiusa, vstúpil do Skete v decembri 1907. V apríli 1910 bol tonzúrou do sutany a 24. mája 1915, na deň Simeona Divnogorca, do plášťa, s novým názvom Nikon v r.

Z knihy Ruskí svätci autora autor neznámy

Nikon, hegumen z Radoneža, reverend „Povedz mi teraz všetko veľké, urob aj Elizea“ (2. Kráľov 8, 4). Takto hovoril izraelský kráľ mladíkovi, služobníkovi proroka Elizea, muža Božieho. Elizeus bol učeníkom a služobníkom veľkého proroka Eliáša; ale keďže na ňom spočinul duch Eliin, potom jeho

Z knihy Ruskí svätci. december-február autora autor neznámy

Nikon Suchý, odpočívajúci v Blízkych jaskyniach, Mních Mních Nikon Suchý, syn bohatých a vážených rodičov, žil koncom 11. - začiatkom 12. storočia v Kyjeve. Zanechajúc všetko pre Krista, prijal mníšstvo v kyjevsko-pečerskom kláštore.V roku 1096 počas vpádu polovského chána

Z knihy Ruskí svätci. marec-máj autora autor neznámy

Nikon, hegumen Kyjevských jaskýň, mních Mních Nikon prišiel do sv. Anthony už bol mníchom a kňazom vo svojom kláštore, ale kde vzal tonzúru, nie je známe. Z vôle svätého Antona Nikon ako svätý rád tonsuroval tých, ktorí prišli do jaskýň za kláštorným životom.

Z knihy Optina Paterik autora autor neznámy

Hieromonk Nikon (Ogievsky) († 15. 2. 1850) Vo svete Nikolaj Ivanovič Ogievskij, kolegiálny tajomník, zo šľachty mesta Glukhov, provincia Černigov. Od roku 1821 pôsobil v provinčnej vláde Oryol, kde bol úradníkom. Odíde zo štátnej služby, on

Z knihy Ruskí svätci autora (Kartsova), rehoľná sestra Taisia

Reverend Nikon, Hegumen of the Caves (+1088) Jeho pamiatka sa slávi 23. marca v deň jeho smrti, 28. septembra. spolu s Katedrálou sv. Otcovia Kyjevských jaskýň, odpočívajúcich v Blízkych jaskyniach, a na 2. týždeň Veľkého pôstu spolu s Radom všetkých sv. Otcovia Kyjevských jaskýň Prišiel Nikon

Z knihy Životy nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v 20. autora autor neznámy

Reverend Nikon Suchý (Suchý), Jaskyne (XII. storočie) Jeho pamiatka sa slávi 11. decembra, 28. septembra. spolu s Katedrálou sv. Otcovia Kyjevských jaskýň, odpočívajúcich v Blízkych jaskyniach, a na 2. týždeň Veľkého pôstu spolu s Radom všetkých sv. Otcovia Kyjevských jaskýň Nikon, prezývaný Dry,

Z knihy Prečo žijeme autor

Vládca Nikon, radonežský opát, divotvorca (+ 1426) Jeho pamiatka sa slávi 17. novembra. v deň pokoja 23. júna spolu s Katedrálou svätých Vladimíra, 6. júla spolu s Katedrálou svätých Radonežových a 16. júla spolu s Katedrálou ruských divotvorcov, oslávenou sv. Macarius

Z knihy Svätci v dejinách. Životy svätých v novom formáte. 4. – 7. storočia autor Klyukina Olga

27. november (10. december) farár mučeník Nikon (Beľajev) Zostavil Hegumen Damaskin (Orlovskij) Duchovný mučeník Nikon (vo svete Georgij Nikolajevič Beljajev) sa narodil 15. augusta 1886 v obci Savelyevo, okres Serpuchov, moskovská provincia , v rodine kňaza Nikolaja

Z knihy HISTORICKÝ SLOVNÍK O SVÄTÝCH OSLAVOVANÝCH V RUSKEJ CIRKVI autora Kolektív autorov

Reverend Nikon z Optiny (1888 – 1931) Po zatvorení pustovne Optina v roku 1923 zostal mních Nikon s požehnaním posledného archimandritu z Optiny, Izáka II., slúžiť v kláštornom kostole na počesť kazaňskej ikony. Matky Božej. Zostať v stenách

Z knihy autora

Svätý Maxim Vyznávač (580-662) Svätý Maxim Vyznávač. Ikona. 17 storočie Solvychegodsk. Aby som sa neodklonil od správnej viery. V polovici 6. storočia bol v centre Konštantínopolu, vedľa cisárskeho paláca, postavený grandiózny chrám Hagia Sofia, Múdrosti.

Z knihy autora

NIKON, reverend, štvrtý hegumen Kyjevskopečerského kláštora. Počas života Rev. Anthony Nikon bol kňazom kláštora a tonsuroval bratov, ktorí prišli do jaskyne, medzi ktorými boli mnísi Barlaam a Efraim. Strihanie týchto obľúbených Izyaslavom Jaroslavom prinieslo hnev veľkých

Z knihy autora

NIKON Suchý, mních Pečerskij sa narodil v Kyjeve rodičom presláveným svojim narodením a bohatstvom; tonsured v kyjevskopečerskom kláštore. Počas invázie polovského chána Bonjaka (1096) do Kyjevskej oblasti Nikon s Ven. Eustratius a ďalší mnísi boli zajatí a

Z knihy autora

NIKON, reverend, druhý opát kláštora Trinity Sergius, sa narodil v meste Jurjev. Po dosiahnutí dospelosti Nikon prijal požehnanie od sv. Sergia z Radoneža a odišiel do mesta Serpukhov, do kláštora Vysockij, kde ho tonsuroval Atanáz, učeník sv.

Mních spovedník Nikon sa narodil 26. septembra 1888 v Moskve v rodine Mitrofana Nikolajeviča a Very Lavrentyevny Beljajevovej a bol pokrstený ako Mikuláš.

Nikolajov starý otec z matkinej strany Lavrentij Ivanovič Shvetsov bol sirotou. Na ulici ho vyzdvihol obchodník so skromnými prostriedkami a poveril ho prácou v jeho obchode na Balchugu v Moskve. Obchodník bol osamelý muž a keď videl výnimočnú nábožnosť a svedomitosť Lawrencea, odkázal mu svoje remeslo. S Lavrentym Ivanovičom to išlo dobre a nakoniec sa stal majiteľom troch obchodov. Celý život sa zaoberal obchodom a rád opakoval: „Ďalší groš prinesený do domu, ako oheň, ho spáli“, čo sa nesprávne hovorí: neoklameš – nepredáš:“ Za celý svoj život som nikdy nikoho ani raz nepodviedol, ale moje podnikanie išlo vždy lepšie ako ostatným. Lavrenty Ivanovič rád navštevoval Boží kostol a sám niekedy spieval v kliros. Tridsaťtri rokov bol správcom kostola svätých rovnoprávnych apoštolov Konštantína a Heleny v Kremli, v ktorom sa nachádzala zázračná ikona Matky Božej „Nečakaná radosť“. Kostol bol vážne poškodený Francúzmi počas vpádu Napoleona a na jeho obnove sa veľkou mierou podieľal Lavrentij Ivanovič. Bol poctený tichou a pokojnou kresťanskou smrťou: o 12. hodine popoludní rozprával o svätých Kristových tajomstvách a večer odišiel k Pánovi.

Nikolajov otec Mitrofan Nikolajevič Beljajev pochádzal z roľníckej rodiny z provincie Voronež. Bol najmladším zo štrnástich detí. Rodina bola chudobná a Mitrofan Nikolajevič išiel pešo do Moskvy a zamestnal sa ako robotník v obchode Muir and Maryliz. Vyznačoval sa veľkými schopnosťami a pracovitosťou, čoskoro sa stal obchodníkom a potom vedúcim výrobného oddelenia. Uchvátený vonkajším úspechom sa málo staral o svoj charakter a dispozície, ktoré sa so šťastím stále viac zhoršovali a nakoniec sa pohádal s majiteľom a otvoril si vlastný podnik. Všetko išlo spočiatku dobre, ale bývalý majiteľ sa postavil proti jeho veci a zabezpečil, že Mitrofan Nikolajevič skrachoval. Oženil sa s vdovou, ktorá mala dve dcéry, ale čoskoro zomrela a Mitrofan Nikolajevič sa oženil s Verou Lavrentyevnou Shvetsovou. Zosobášili sa v kostole Veľkého nanebovstúpenia pri Nikitskej bráne. Mali osem detí – dve dcéry a šesť synov. Následne začal Mitrofan Nikolaevič slúžiť s Lavrentym Ivanovičom a celá rodina sa s ním presťahovala na Bolshaya Ordynka.

Beljajevovci mali zbožné túžby, ale ako mnohé mestské rodiny v tom čase nechápali dôležitosť cirkevného života, nepripisovali význam pôstu, nemali ani potuchy o duchovnej literatúre a vôbec, že ​​okrem vonkajšieho dodržiavanie rituálov, pozornosť je pre človeka rovnako dôležitá.na jeho vnútorný duchovný svet, ktorý si vyžaduje starostlivosť o seba ešte viac ako starostlivosť o telo. Mitrofan Nikolajevič podľa spomienok svojho syna Ivana „miloval kostol .... Ale miloval ju tak, ako väčšina vtedajších laikov. Do hlbín kresťanskej náuky sa neponáral. Celé sviatky som chodil do kostola a užíval som si spev a hlasy diakonov.“

Keď mal Nikolaj päť rokov, ťažko ochorel a ležal už bez života, zmodrel a dokonca prechladol, takže jeho otec si už myslel, že zomrel, ale matka nestrácala nádej, natierala ho masťou a vrúcne sa modlila Mikuláša Divotvorcu za dar života svojmu synovi. A stal sa zázrak: choroba zastavila svoj priebeh a Nikolai sa zotavil. Následne mu starší z Optiny, opát Barsanuphius[a], povedal o tom, čo sa stalo: „Samozrejme, toto je nezvyčajný prípad. V skutočnosti to tak nie je, pretože všetko sa nám deje účelovo... Dostali ste život. Tvoja matka sa modlila a svätý Mikuláš Divotvorca sa za teba modlil a Pán ako Vševedúci vedel, že vstúpiš do kláštora, a dal ti život. A verte, že zostanete mníchom až do konca svojho života ... “

Nicholas mal láskavé, súcitné srdce schopné hlboko súcitiť s tými, ktorí to potrebujú. Do svojho denníka o sebe napísal: „Nikdy som nepociťoval hmotnú núdzu. Naopak, od zavinovačiek až po smrť starého otca[b], teda do trinástich rokov, som žila takmer v luxuse. Okrem toho bol obľúbencom svojej babičky, áno, zdá sa, aj starého otca. Jedným slovom, mal som dobrý život. Pamätám si, že sme mali na Vianoce vianočný stromček: detská zábava, sladkosti, trblietanie ozdôb – to všetko ma potešilo. Ale dobre si pamätám na jeden večer. Som sám pri strome. Izba je v šere, svieti lampa a na väčšinu miestnosti padá tieň vianočného stromčeka. A toto je myšlienka v mojej hlave: Som sýty, oblečený, rodičia ma utešili krásnym vianočným stromčekom, jem sladkosti, v izbe je teplo... Ale sú, viem, aj také deti, ktoré nie mať aj potrebné veci. O vianočnom stromčeku nemôže byť ani reči: sú polooblečení, žobrú v chlade alebo hladní sedia v chladných pivniciach ... “

„Pamätám si, že som často cítil nespokojnosť, prázdnotu aj v hrách, ktoré som miloval. Nevedel som, kam z gymnázia vstúpiť, čo si vybrať, aký odbor vedy, aká je v súlade s tým cesta života. Nič, čo sa mi tak páčilo, aby som sa mohol venovať tomu, čo som si vybral. V mojom živote nastala revolúcia, keď bolo všetko naokolo infikované sociálnymi myšlienkami v našom kruhu mladých. Spočiatku sa mi zdalo, že sa mi táto maska, ktorá zakrýva dielo diabla vedúce do záhuby, páčila, hoci som ju nedokázal spojiť s vierou v Boha, v ktorej a o ktorej som nad ničím neuvažoval a nevydával účty. , majúci dosť nesprávnu predstavu o veciach.viera, ako napríklad mníšstvo.

Predtým som si nevysvetlil, čo je mníšstvo, potom som odsúdil všetkých mníchov vo všeobecnosti; potom som pár mesiacov pred prvým príchodom do Optiny začal pochybovať o mníšstve – je to milé Bohu? A pochyboval som až donedávna, až do samotného prijatia na skete, a pravdepodobne aj po prijatí boli pochybnosti. Teraz je, vďaka Bohu, všetko ticho a pravda je dokázaná mojou vlastnou skúsenosťou, čítaním kníh a tým, čo vidím a počujem. Ako môžem poďakovať Pánovi? Aké požehnanie mi dal Pán! Čím som si to zaslúžil? Áno, je tu len Božie milosrdenstvo, ktoré pohŕda celou mojou ohavnosťou. Vskutku, ako by som ja sám mohol prísť ku skete, neveriac v ideál mníšstva, o tom absolútne nič netušiac, odsudzovať mníchov, žiť čo najpríjemnejší život, nechcem podriadiť svoju vôľu žiadnemu smrteľníkovi, nemodliť sa či už ráno alebo večer (pravdaže dosť často do kostola), čítať výlučne svetské knihy (okrem knihy biskupa Feofana tesne pred odchodom do Optiny), dokonca premýšľať o manželstve? Jedna odpoveď: Pán priniesol...
Ešte raz podotknem, že kostol (tomu prikladám veľký význam – možno to bol jeden z hlavných dôvodov, ktorý ma priviedol do kláštora a k Bohu...) od dvanástich či trinástich rokov som neodchádzal, bez ohľadu na to čo...“

Nikolai si pripomenul svoju náboženskú cestu: „Mojím prvým spovedníkom bol veľkňaz otec Sergej Lyapidevsky, ktorý už zomrel, druhým bol jeho syn, otec Simeon Sergejevič. Napriek nábožnosti mamy, starej mamy, dedka, otca nás zriedka posielali do kostola, najmä v zime, v obave z prechladnutia. Dieťa nemôže ísť samo. Boli sme rozmaznaní a pohladení, ale nesmeli sme si vziať slobodu, neodvážili sme sa odísť bez opýtania.

Raz pri spovedi sa mi zdá, že otec Simeon Sergejevič mi povedal, že na sviatky treba ísť do kostola. "Je to dlh voči Bohu." Zamyslel som sa a súhlasil. Odvtedy som začal často chodiť do kostola, dokonca aj vo všedné dni, keď som mal voľno. A stal sa z toho zvyk. V nedeľu som chodil aj na večerné pohovory. Je pravda, že som chodil viac kvôli „záujmu“, ale aj tak tam občas bolo niečo ako nežnosť. Pamätám si, ako som raz počas rozhovoru, keď som stál na kliros, počúval kázeň a nakoniec som to uzavrel takto: „Neviem, ako by som trávil čas doma, ale tu som ešte počul niečo duchovne užitočné. “

Keď som raz počul o hriechu povery, použil som to, čo som počul, do života a odmietol som všetko poverčivé – napríklad znamenia. Raz som počul o hriechu hľadieť na dievčatá a manželky so žiadosťou, dokonca som... zarmútil: potešilo ma to. Ako byť? Je hriech pozerať sa a nepozerať sa znamená pripraviť sa o potešenie. A rozhodol som sa, že sa môžeš pozerať len bez žiadostivosti. S takýmto vysporiadaním sa so svedomím som sa akosi upokojil: zavládla telesná stránka.

Prišlo nové pokušenie: ponúkli mi, aby som sa naučil tancovať, ale tance boli určené práve v čase vešpier. Kam sa oprieť? Pamätám si, že tam bol 6. hlas „Pane, zvolal som“, môj najobľúbenejší dogmatik v tom čase: „Kto ťa nepoteší...“ Chcem ísť tam a tam. Dlho som bojoval, dlho som bol nerozhodný a ... ach, hanba, hanba! Pošliapala som si svedomie a išla som tancovať. Dobre si zapamätať! Ako sa nepriateľ snaží vzdialiť sa od cirkvi, ak kráčate aj s ľahostajnosťou.

Po ukončení strednej školy Nikolai vstúpil na Moskovskú univerzitu, ale neštudoval dlho. Spomenul si: „Vydržal som študovať na univerzite o niečo viac ako šesť mesiacov... Po Vianociach sa moje myšlienky a túžby páčiť sa Bohu začali trochu formulovať a začal som navštevovať univerzitu, hoci denne, ale s istý cieľ ... pod zámienkou štúdia na VŠ som ráno odišiel z domu. Prišiel na univerzitu a bol tam do 9. hodiny a od 9. hodiny išiel na omšu do Kazanskej katedrály, predtým vstúpil po ceste do Iverskej, ak tam nebolo veľa ľudí. Po vypočutí liturgie, niekedy aj stojac na kolenách počas celej liturgie, som pomaly išiel domov, zastavil som sa na ceste do kaplnky Spasiteľa a po modlitbe som sa bez meškania vybral domov. Doma som si po vypití čaju sadol k evanjeliu, ktoré som čítal viac ako mesiac alebo mesiac. Keď sa čítalo evanjelium, začal som čítať knihu Apoštol a cestu k spáse od biskupa Theophana; niekedy si prečítajte letáky a brožúry s duchovným obsahom.

Večer som si začala písať denník, potom som sa trochu pomodlila a išla spať. Tak prešiel deň a nasledoval ďalší. Stále viac som cítil potrebu zmeniť svoj život, začať iný život a modlil som sa za to, samozrejme, vlastnými slovami. Pán vypočul moju hriešnu modlitbu a nepochopiteľnými osudmi ma nasmeroval do Optiny na kláštornú cestu ... “

Vo februári 1907 si Mikuláš želal vedome vyznať a prijať Kristove sväté tajomstvá, čo urobil tak, že vyznal Hieromonka Serafima z Chudovského kláštora, pričom po prvý raz nepristúpil k sviatosti spovede nie formálne, ale vedome túžil po zmierení s Bohom a spojenie s Cirkvou.

Nikolai povedal o svojom úmysle vstúpiť do kláštora kňazovi Pyotrovi Sacharovovi, učiteľovi zákona na gymnáziu. Nemal pocit, že by túto otázku mohol vyriešiť sám, a tak ho poslal za svojím priateľom na Teologickej akadémii, biskupom Trifonom (Turkestanov). Bolo to pred pôstom v roku 1907, v Týždeň márnotratného syna. Na stretnutí bola prítomná Nikolajova matka Vera Lavrentievna. Vladyka jej povedal o svojich synoch Nikolajovi a Ivanovi, ktorí si želali vstúpiť do kláštora: "Neboj sa, uvidia tam len dobré veci a budú to mať do konca života."
Večer 23. februára odišli bratia do Optiny, „nemali o nej ani najmenšie tušenie“, ako napísal Nikolaj. Dva týždne pred tým som nevedel, že Optina existuje. 24. februára, v deň, keď prijali hlavu sv. Jána Krstiteľa, prvýkrát videli Optinu. Po nejakom čase strávenom v kláštore chcel Nikolaj zostať tu, ale všetci starší mnísi radili, aby žili vo svete, a otec rektor to tiež nechcel prijať. Pri rozlúčke sa však ponúkol, že k nemu pôjde, dal všeobecné pravidlá modlitby a života a po požehnaní ikonou Matky Božej „Záruky hriešnikov“ povedal: „Žehnám ťa, Nikolaj Mitrofanovič, pre radosť príbuzných a priateľov a pre dobro vašej duše.“

Osem mesiacov potom žil Mikuláš vo svete s požehnaním biskupa Tryphona a prijímal potravu od hegumena kláštora Zjavenia Pána, Jonáša; niekedy sa zdržiaval v kláštore až do neskorého večera, keď už boli zamknuté aj dvere. Otec Jonáš trval na tom, aby mladý muž čo najskôr odišiel do kláštora.

5. decembra 1907 dorazili Nikolaj a jeho brat Ivan do Optiny; 7. decembra, v deň sviatku svätého Ambróza z Milána, keď bol starší Ambróz oslávencom, im hegumen Varsonofy požehnal, aby sa presťahovali do Optina Ermitáž; 9. decembra, v deň sviatku ikony Bohorodičky „Nečakaná radosť“, odišli z Optiny do Moskvy na konečné usporiadanie záležitostí vo svete. 23. decembra už boli v Optine a 24. sa usadili v cele vo Forerunner Skete.

Vedúci skete, otec Varsonofy, ktorý poučil Nikolaja pred prijatím na skete, mu povedal, aký rozhovor mal so starším Anatolijom (Zertsalovom)[c] po jeho prijatí na skete, ktorému potom povedal, že chcel by žiť viac v ústraní, v ústraní.

„Čo, nepôjdeš do kúpeľov? spýtal sa otec Anatolij.

- Určite.

- Áno, to je to, o čom hovorím, že nepôjdeš do kúpeľov.

- Ty, otec, - hovorím, - myslíš pod pojmom "kúpeľňa" niečo iné?

- Áno, púšť, brána nás neočistí. Môžem žiť na púšti so svojimi vášňami - a zrejme nie hriechom. Je nemožné, aby sme tam poznali všetky naše slabosti, neresti, podráždenie, odsúdenie, hnev a iné. A tu nás vyčistia: len čo začnú „napchávať“, len vydržte, – spoznáme svoje slabosti a pokoríme sa. Tu vás bez vašej žiadosti začnú upratovať. Keď len konáte, všetci sa zdajú byť anjelmi a potom začnete vidieť zlozvyky a čím ďalej, tým viac – musíte proti tomu bojovať.

„Duch musí byť zachovaný. Duch dáva život, litera umŕtvuje[d]. Ak vidíte v mníšstve jednu formu, potom je život nielen ťažký, ale aj hrozný. Držte sa ducha. Pozrite sa, v seminároch a akadémiách, aká nevera, nihilizmus, mršina, a to všetko preto, že je len jedno napchávanie, bez citu a zmyslu. Revolúcia v Rusku prišla zo seminára. Pre seminaristu je zvláštne a nepochopiteľné ísť sám do kostola, stáť bokom, plakať, byť dojatý – je to pre neho divoké. So stredoškolákom je niečo také možné, ale nie so seminaristom. List zabíja,“ dodal otec Barsanuphius.

Dňa 29. januára 1908, v deň, keď sa slávi spomienka na hieromučeníka Ignáca Bohonositeľa, bol Mikuláš a jeho brat Ivan oblečený do noviciek. Opát Barsanuphius im podal ruženec a povedal: „Tu je pre vás zbraň, nemilosrdne ňou pobite neviditeľných nepriateľov. V prvom rade maj vždy Božiu bázeň, bez nej nič nedosiahneš. Teraz pre vás začína nový život. Aj keď ste žili v skete, nebolo to to isté. Teraz všade prebieha rozhovor medzi démonmi: "Takmer naši boli, teraz sem prišli, aby sa zachránili - ako je to možné?" Ale neboj sa."

Otec Barsanuphius viedol a zaželal nováčikovi Nikolajovi všetko najlepšie a povedal: „Vo všeobecnosti sa tu snažte usadiť počas môjho života. A čo bude po mne, nevedno. Modlím sa k Bohu, aby mi dal ešte šesť mesiacov alebo rok, aby som ťa posilnil.“

Nikolaj povedal staršiemu myšlienky, ktoré ho zmiatli, akoby sa moderné mníšstvo odklonilo od ich ideálov. Starší na to odpovedal: „Áno, áno, vyhol sa. Diablovi sa však toto [mníšstvo] veľmi nepáči, ak sa tak búri proti modernému mníšstvu. Toto mníšstvo zachováva celý svet. Keď nebude mníšstvo, príde Posledný súd.“

Z Božej milosti sa Mikuláš okamžite odtrhol od sveta. Nepustil sa do akcie a nezačal si rozvíjať svetskú mentalitu, ako sa to stáva, keď sa novoprijatý nováčik začne zaujímať o vonkajšie udalosti, ktoré sa odohrávajú v kláštore, najprv podľa sluchu a potom vnútorne, v myšlienkach diskutovať o tom, kto je to, čím a akým životom žije, a keďže stále nie je opevnený na poli duševnej vojny, je premožený náporom myšlienok, ktoré sa nakoniec premenia na búrku vášní rastúcich v srdci. Pre nováčika je to smrť, ale pre kláštor je to pokušenie, pretože takéto zmýšľanie vedie aj k všeobecným kláštorným nezhodám. Vznikajú z ničoho a potom, ako búrka, sa cez „tichý“ kláštor prevalí nejaká búrka. Ale Nicholas poznal iba svoju celu a staršieho Barsanuphia.

V skete Nikolaj vykonával poslušnosť v záhrade, bol pomocným knihovníkom, ale jeho hlavná poslušnosť sa čoskoro stala sekretárskou s vedúcim skete, hegumenom Varsonofym. Otec Barsanuphius sa do tichého novica zamiloval a povedal mu: „Od prvej chvíle som si ťa obľúbil a verím, že táto dispozícia mi zostane po celý čas, ktorý mi zostáva žiť... mnícha tu až do konca života. A základom mníšskeho života je pokora. Ak je pokora, je tam všetko, ak nie je pokora, nie je nič. Púhou pokorou je možné byť spasený aj bez akýchkoľvek skutkov.“

Od samého začiatku svojho života v pustovni Optina si Nicholas s požehnaním staršieho Barsanuphia stanovil pravidlo viesť si denník. 17. marca 1908 napísal: „Voľného času je veľmi málo, preto som po celý čas od začiatku pôstu poslušný pomocnému knihovníkovi a v knižnici je teraz veľa práce.
Takto ma Pán, nehodného posilňuje: nie som vôbec zaťažený pôstom a netúžim ani po najlepšom jedle; existujú myšlienky o minulosti, ale je to také pominuteľné, že to ani neobťažuje ... Snažím sa počúvať službu, aj keď to nie je vždy možné, zvyčajne som počas služby veľmi neprítomný.

Kedysi som nadával mníchom, ale teraz, keď sám žijem v kláštore, vidím, aké ťažké je byť skutočným mníchom. A žijem ako vo svete, vôbec som sa nezmenil: všetky vášne, všetky neresti, hriechy, zostal som tým istým skazeným, vášnivým človekom - len žijem v cele, v skete, a nie v sveta. A nestal sa hneď anjelom, čo som od každého mnícha bez rozdielu vyžadoval, či bol mladý alebo starý a ako dlho žil v kláštore, a nechcel som nič brať do úvahy. Teraz začínam chápať, že praktické znalosti majú v skutočnosti iba zmysel. Je veľmi ľahké žartovať a je veľmi ťažké ‚robiť veci‘.“

A asi o rok neskôr napísal: „Všetky moje vedomosti som nadobudol v skete, celé sformovanie do niečoho určitého môjho presvedčenia a predstáv sa odohralo tu, v skete. Tu, v kláštore, som získal viac ako za celý svoj život na svete, viac ako na gymnáziu a univerzite. Snáď sa nepomýlim, keď poviem, že som tam nedostal skoro nič, hoci som 19 rokov žil na svete od narodenia a už rok nežijem v skete.

Otec Barsanuphiy, ktorý sám dosiahol významné duchovné vrcholy, sa cítil osamelý aj v podobne zmýšľajúcej mníšskej spoločnosti, najmä preto, že musel žiť v čase, keď sa v Optine začali nezhody a spory, a preto rozhovory s pokorne a úprimne zmýšľajúcim nováčikom, túžiacim po učenie a spása boli veľkou útechou aj pre samotného staršieho; napriek rozdielu veku a skúseností mali rovnaké duchovné túžby a vznikol medzi nimi blízky, takmer priateľský vzťah.

30. januára 1909 si Nikolaj do denníka zapísal: „Počas rozhovoru ma otec prvýkrát nazval svojím spoločníkom. Nečakal som to a neviem, čím som si to mohol zaslúžiť. Zachráň, Pane, Otče. Čoraz viac si začínam uvedomovať, že otec je veľký starý muž. A na moju ľútosť Batyushka stále častejšie hovorí o svojej smrti, že jeho dni „čítajú podstatu“ ... “

Prichádzal čas, keď mohol byť Nikolaj povolaný na vojenskú službu, a on sa opýtal otca Barsanuphia: „Je možné sa modliť, aby ma Pán vyslobodil z vojenskej služby, alebo nie? Otec odpovedal, že to nie je možné. „Toto musí byť úplne ponechané na Božiu vôľu, pretože v prvom rade je to legálne. A potom, nevieme, či to bude pre nás užitočné. Modliť sa za to sa rovná modlitbe za oslobodenie od poslušnosti. Nie, je lepšie nechať to na Božiu vôľu."

Počas lekárskej prehliadky brancov bol Nikolaj kvôli rozšíreniu žíl na ľavej nohe zaradený do milície druhej kategórie, teda medzi tých, ktorí neslúžia v armáde. Vrátiac sa ku skete po lekárskej komisii, išiel ďakovať za život, ktorý mu bol pre budúcnosť dopriaty, v skete na hroboch starších; poďakoval starším, stretol otca Barsanuphia a povedal: „Požehnaj. Neprijali ma." Batiushka bola potešená, dokonca sa niekoľkokrát pýtala. Požehnal... Potom sa obrátil na východ a začal sa modliť... "Veľké je Tvoje milosrdenstvo, Pane!"

Blížila sa nová éra, v ktorej sa čoraz zreteľnejšie začala prejavovať prítomnosť zlovestného ducha Antikrista. V mnohých ochladla láska, ktorá v iných dušiach ledva hriala, potláčala a utláčala telesné vášne. Srdcia sa zúžili a nedokázali obsiahnuť druhých svojou bolesťou a žiaľom a ľudia sa začali od seba vzďaľovať a mnohí aj dobre naladení ľudia sa ocitli sami. Zdalo sa, že Boží Duch odchádza zo sveta. Ak skôr stavba cirkvi, „zložená a spätá prostredníctvom všetkých druhov vzájomne sa posilňujúcich väzieb, s pôsobením každého člena v jeho vlastnej miere, dostala prírastok na budovanie sa v láske“ [Ef. 4, 16], teraz to takmer zamrzlo s nedostatkom vnútorného duchovného rastu pre každého. Z cirkevnej spoločnosti sa začal vytrácať duch sebaobetovania a nezištnosti. Málokto už chcel byť pozvaný ísť s niekým do terénu, potom ísť s ním a dvaja. Samotná myšlienka zmyslu života a dôležitosť pochopenia jeho zmyslu sa zmenila, obsah života začal smerovať na perifériu - do vonkajších záležitostí, a preto v srdciach samotných ľudí stena medzi týmto dočasným životom a večný život zhustol, ľudia akoby stratili vchod do brán večného života, prestali sa orientovať v duchovných veciach a stávali sa čoraz šikovnejšími deťmi tohto veku, preto sa sami stávali hlboko nešťastnými, a preto často pomstychtivými.

„Som úplne sám... a moja sila slabne...,“ posťažoval sa raz starší nováčikovi. – My, Batyushka a ja... robili sme všetko spolu, utešovali sme sa v smútku. Prídem a poviem: "Otec ... niečo je ťažké." „No, je to ťažké? Teraz je všetko nič. Ale dni prídu...“ Áno, ale teraz prišli – je veľa mníchov, veľa dobrých, ale niet koho utešovať. Teraz chápem, čo to znamená: „Dni prídu“ ... “

„Devätnásteho februára mi otec povedal,“ napísal Nikolai vo svojom denníku: „Už som ti povedal, brat Nikolai, a zopakujem to: napadla ma myšlienka, aby som skončil so všetkým, šiel do nejakej cely. Začína byť strašidelné žiť, brat Nikolai, je to strašidelné. Len sa bojím odísť a nemám sa s kým poradiť. Keby bol otec Barnabáš nažive, išiel by k nemu, ale už nie je. A ja sa bojím. Obávam sa, že keď sa strážca bojí opustiť svoje miesto, zastrelia ho. V tejto pozícii začínate chápať slová proroka Dávida: „Zachráň ma, Pane! ..“ Ak si vezmeš iba túto časť frázy, potom je samozrejmé, že nikto nechce zahynúť a nehovorí: "Znič ma, Pane." Každý môže vždy povedať: "Zachráň ma, Pane." Ale dodáva ďalej: „Ako chudobný reverend“ [Ps. 11, 1]. Niet sa na koho obrátiť – Pane, zachráň ma. Až teraz mi je jasné, prečo svätí otcovia utiekli zo sveta, utiekli... Chcel by som utiecť do púšte...“
Krátko predtým, jedného večera, sám otec, nie na moju otázku, ale sám začal hovoriť: neradosť. Pravda, existujú radosti, ale sú prchavé, okamžité. A aké sú tie radosti? Najnižší štandard... A máme blaženosť, dokonca trochu ako raj. Samozrejme, sú aj smútky, ale to je dočasné... Tomu, komu záleží na vnútornom, kontemplatívnom živote, je dobre, lebo ten mu dá všetko.

Otec Barsanuphius povedal nováčikovi Nikolajovi: „Každý človek musí vydržať čas pokušenia a boja – vážny bolestivý stav. O týchto mukách sa v žalme hovorí: „Vysvetľovať chorobu ako pri pôrode“ [Ž. 47, 7] – a ďalej: „...a veď ma do zemepisnej šírky“ [Ž. 17, 20]... Takže každý človek, ktorý sa duchovne narodí do nového života, zažije chorobu skôr, ako ešte dosiahne zemepisnú šírku. Kto nezažil tieto choroby, ktoré rodia vo svete pred kláštorom, potom ich potrebuje zažiť v kláštore. A budete to mať, lebo ste to ešte vo svete nezažili...

Vidíte, akým téglikom musí prejsť mních na kláštornej ceste od začiatku do konca. A tu je potrebná Ježišova modlitba a bez nej neprežije ani jedna duša. Kým budem nažive, kým ma bude Pán držať, nič sa ti nestane, a keď budem preč, budeš ponechaný sám sebe. Takže teraz buďte trpezliví vopred. A keď o tom všetkom uvažujete, nehanbite sa a nestrácajte odvahu. Otvorte mnícha Theodora Studitu a uvidíte, že toto všetko bolo vtedy. Teraz sa nauč byť trpezlivý."

„Opakovane som musel... počuť od Batiushky,“ napísal Nikolaj vo svojom denníku, „ako mne a iným povedal: „Pokrytectvo, dualita, prefíkanosť sú vo všeobecnosti hriešne a na mníšskej ceste je to priama smrť. Musíme pevne nasledovať cestu, nikam sa neodbočiť, neslúžiť našim aj vašim ... ““.

Otec Barsanuphius sa často rozprával s novicom Nicholasom o Ježišovej modlitbe, oprávnene veril, že je to hlavný a najspoľahlivejší prostriedok boja proti nepriateľovi ľudskej rasy, a raz sa opýtal: „Čo je znakom Božej prozreteľnosti o človeku? Nikolaj nebol schopný odpovedať a otec Barsanuphius povedal: „Neustále smútky, ktoré Boh posiela človeku, sú znakmi špeciálnej Božej prozreteľnosti pre človeka. Význam bolestí je mnohostranný: sú poslané na potlačenie zla, alebo na napomenutie, alebo pre väčšiu slávu...“ Potom začal rozprávať o modlitbe: „Jej začiatok je úzka cesta. Ale osvojenie si vnútornej modlitby je nevyhnutné... Vonkajšia noetická modlitba nestačí, lebo sa to deje [a] u človeka, v ktorom sú prítomné vášne. Jeden inteligentný nestačí a len málokto sa dostane dovnútra. Tu sú niektorí, ktorí hovoria: „Aký zmysel má modliť sa? Načo to je? Skvelé! Lebo Pán, ktorý sa modlí tomu, kto sa modlí, dáva človeku modlitbu buď pred samotnou smrťou, alebo aj po smrti. Len ju neopúšťaj."

Starší Barsanuphius chcel, aby bol novic preniknutý vedomím dôležitosti a významu Ježišovej modlitby; Starší s ním hovoril: „Áno, bol som zapojený do Ježišovej modlitby; Veci išli ďalej, začala sa vo mne rozhorieť modlitba... Ale opát mi to zobral... Modlitba trochu dýcha... Často si teda kladiem túto otázku: „Vyhrám alebo prehrám v tomto príspevku? “ Áno, hovorím vám, nepriateľ vám dá všetko, čo chcete: hieromonasticizmus, moc, opátstvo, dokonca aj patriarchát, ale nedá vám Ježišovu modlitbu. Ako ju nenávidí! Všetko dá, ale nie ona...“

Raz si Nikolaj do denníka napísal: „Včera otec povedal, že budeme žiť v hrozných časoch, ale že nás prikryje Božia milosť. Tento otec povedal pod dojmom rozhovoru o najnovších vynálezoch, ktoré majú, akoby dobré stránky, vždy viac na škodu ako na úžitok, ba možno povedať, že sú jednoducho zlé.

Na Veľký piatok 16. apríla 1910 bol Mikuláš spolu s ďalšími novicmi tonzúrovaný do sutany. Po tonzúre všetci išli do cely otca Barsanuphia a ten povedal novopečenému: „Predtým som vám povedal a teraz opakujem: pokora je všetko. Je tam pokora – všetko je tam, žiadna pokora – neexistuje nič. Dostali ste sutanu. Nejde o žiadne povýšenie, ako napríklad vo svete, keď povýšia, vymenujú ich do dôstojníckej hodnosti a podobne. A tam si obdarovaný považuje za povinnosť byť hrdý na svoje povýšenie, ale u nás to tak nie je. Na kláštornej zástave sú napísané slová: „Kto chce byť veľký, nech je sluhom všetkým“ [Mat. 20, 26; Mk. 9, 35; 10, 43]. Pokorte sa a pokorte sa... Teraz vás milosť Božia viac uteší, ale aj nepriateľ zatrpkne.“

Vo februári 1912 sa nepokoje v Optine a pokusy sekulárnej spoločnosti o odstránenie hegumena Varsonofyho zo skete skončili dekrétom synody, ktorý ho menoval za rektora kláštora Staro-Golutvin, ktorý sa nachádzal neďaleko mesta Kolomna, s povýšením do hodnosti. z archimandritu. Následný protest bratov bol ignorovaný. O rok neskôr starší Barsanuphius zomrel.

24. mája 1915 bol Nicholas tonzúrovaný do plášťa a pomenovaný Nikon na počesť mučeníka Nikona; 10. apríla 1916 bol vysvätený za hierodiakona a 3. novembra 1917 za hieromóna.

V roku 1917 sa k moci dostali ateisti a začalo sa obdobie nemilosrdného prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi. „Vo februári 1918 do Optina Ermitáž dorazil malý oddiel vojakov Červenej armády, vojaci hrubo a bez slávností prezreli kláštor a skete. Zároveň bol vykonaný súpis všetkého cirkevného majetku kláštora vrátane bohoslužobných nádob, ikon ... 26. júna 1918 bol kláštorný dom a ďalšie budovy pri mlyne na rieke Druguzna skonfiškované. 23. júla 1918 Hieromonk Nikon (Beľajev), ktorý s požehnaním rektora rokoval s predstaviteľmi sovietskych úradov, podal biskupovi Feofanovi (Tuľakovovi)[g] správu o plánovanej konfiškácii všetkých koní bez výnimky a že účelom konfiškácie vôbec neboli potreby armády, ako sa uvádzalo, a zrušenie kláštora. Do 10. augusta bolo rozhodnuté o odstránení všetkých mníchov z Optiny. V kláštornom hoteli na dverách jednej z izieb už visel nápis „Vojenský komisár Kozelsky Uyezd“. Medzi kozelskými komisármi sa diskutovalo o otázke, že je potrebné ponúknuť všetkým mníchom, aby si ostrihali vlasy a vstúpili do svetskej služby. Dňa 5. augusta 1918 požiadal krajský komisariát sociálnej starostlivosti, aby kláštor poskytol dve budovy na umiestnenie sirotinca a chudobinca.

Úradníci z inštitúcií sovietskej vlády nachádzajúcich sa v blízkosti kláštora v súkromných rozhovoroch opakovane radili bratom, aby sa zaregistrovali ako robotnícka komunita alebo artel, aby zachránili kláštor a jeho hospodárstvo.

V roku 1919 sa kláštor Optina pretransformoval na kmeňové hospodárstvo, na čele ktorého stál jeden z novicov kláštora. Novovzniknuté hospodárstvo využívalo na základe zmluvy všetky budovy kláštora, okrem chát starších a knižnice, po jeho likvidácii prešli všetky kláštorné budovy do pôsobnosti múzea. Pri múzeu bola zriadená garbiarska a drevárska dielňa, v ktorej pracovalo asi tridsať mníchov a novicov. V máji 1919 bol za vedúceho múzea dočasne vymenovaný Hieromonk Nikon.

30. septembra 1919 úrady zatkli časť bratov z Optinskej pustovne a kňazov, ktorí slúžili v kostoloch kozelského okresu, medzi nimi bol zatknutý aj otec Nikon.

Rektor pustovne Optina, archimandrita Izák[h], napísal 3. októbra diecéznemu biskupovi: „... miestne úrady prehľadali priestory Jeho Milosti biskupa Mikheia, pokladníka Hieromonka Panteleimona a úradníka Hieromonka Nikona. Po prehliadke boli menované osoby zatknuté a poslané do väznice Kozelsky a nasledujúci deň ich priestory zapečatili tie isté orgány ... “

O podmienkach ich zadržania rektor 23. októbra napísal: „... väzni vo väznici Kozelsk, Jeho Milosť biskup Mikhey a Hieromonks Panteleimon a Nikon sú denne zásobovaní potravinami a inými potrebnými vecami, o ktoré žiadajú, vrátane kníh čítať. Navštevujú ich príbuzní a raz, na ich žiadosť, bol do väzenia poslaný hieromonk so svätými darmi a väzni sa zúčastňujú svätých tajomstiev ... “Po krátkom uväznení vo väzení Kozelsk úrady väzňov prepustili. dňa 17. novembra toho istého roku.

13. marca 1920 veliteľ 10. brigády ozbrojenej stráže Asenaimer a pomocník provinčného vojenského komisára Almazova zatkli skupinu duchovných, mníchov a laikov, ktorí boli spriaznení s Optinskou pustovňou, a medzi nimi aj otca Nikona. Bolo rozhodnuté: "Aby sa predišlo úteku... uväzneniu v provinčnej väznici... kým sa neobjasní totožnosť a znaky zločinu."

Čoskoro sa podarilo zistiť identitu otca Nikona, no nenašli sa žiadne dôkazy o jeho kontrarevolučných aktivitách a 17. marca toho istého roku Kaluga Gubchek nariadil jeho prepustenie.

V roku 1920 prišla do múzea likvidačná komisia, ktorá vypracovala akt o prevode celého majetku kláštora na Glavmuseum. V júli toho istého roku časť cirkevného majetku prešla na náboženskú obec. V tomto čase sa v Optine organizoval z obyvateľov kláštora záhradkársky spolok.

V roku 1922 likvidačná komisia odstránila väčšinu mníchov z kláštora a odvtedy Optina Hermitage spadala pod osobitnú jurisdikciu OGPU: jej zástupca tam bol vyslaný na neustále monitorovanie, uchovával kľúče od všetkých priestorov kláštora, okrem pre kostoly a múzeum.

9. marca 1920 zomrel šéf skete Schemagumen Theodosius, 30. júla 1922 zomrel Hieroschemamonk Anatolij (Potapov) [i], v zime toho istého roku bol zatknutý starší Nektary [j], ktorý požehnal svojim duchovným deťom, aby sa obrátili na Hieromonka Nikona; od toho času začal otec Nikon prijímať ľudí na spoveď, ktorí naďalej chodili duchovne viesť do Optiny.

Na jeseň roku 1922 napísal otec Nikon svojej matke: „Kristus je medzi nami, drahá matka. Úprimne vám želám pokoj a radosť v Pánu Ježišovi a prosím o vaše sväté modlitby a rodičovské požehnania.

Čo by som mal o sebe napísať? Som živý a zdravý, nemám žiadne špeciálne potreby, dostanem všetko, čo potrebujem, trochu pracujem v písaní, som zaneprázdnený rôznymi záležitosťami v kláštore, respektíve vecami, ktoré sa týkajú nášho spoločného života v generál, spievam na kliros a napokon slúžim, stojac pred trónom Bohom na svätom oltári.

Čo sa týka môjho vnútorného života, tak v mojej cele, ako aj v mojej duši, to zďaleka nemôže vedieť každý. Moja cela má päť aršínov na dĺžku, tri aršíny na šírku, šesť palcov v jednom okne. Cela je mi drahšia ako akékoľvek veľkolepé domy a paláce.

Čo sa týka podmienok nášho spoločného života, táto vec je zložitá a zároveň veľmi jednoduchá: zložitá, pretože je ťažké dať na papier všetko, čo dnes predstavuje bývalý kláštor, a všetko, čo zažívame a podnikáme, je jednoduché, pretože „ak nie Pán stvorí dom, márne stavanie“ podľa žalmového slova (Ž 126, 1). Áno, je potrebné prijať možné opatrenia, ktoré sú poháňané zdravým rozumom a nie sú v rozpore s duchom kresťanského a mníšskeho života, ale ak ich vezmeme, úspech by sa mal očakávať výlučne z rúk Pána.

Ľudská pýcha hovorí: zvládneme to, dosiahneme to a začneme stavať babylonskú vežu, žiadame od Boha účty za Jeho činy, chceme byť správcami vesmíru, snívame o nebeských trónoch, ale nikto a nič ju neposlúcha a nemohúcnosť človeka sa dokazuje všetkými očividnými trpkými skúsenosťami. Pozorujúc túto skúsenosť z dejín, dávnych, zašlých i novodobých, prichádzam k záveru, že cesty Božej Prozreteľnosti sú pre nás nepochopiteľné, nedokážeme ich pochopiť, a preto je potrebné so všetkou pokorou sa odovzdať do vôle Bože.

Potom druhé: nikto a nič nemôže ublížiť človeku, ak neublíži sám sebe; naopak, kto sa neodvráti od hriechu, tomu nepomôže ani tisíc spásonosných prostriedkov. Preto jediným zlom je hriech: Judáš padol, keď bol so Spasiteľom, a spravodlivý Lot bol zachránený, keď žil v Sodome. Tieto a podobné myšlienky ma napadajú, keď študujem v čítaní Svätých Otcov a keď sa v duchu pozerám na svoje okolie.

Čo sa bude diať? ako to bude? Kedy to bude? Ak sa stane to a to, kde sa pokloniť? Ak sa stane to a to, kde možno nájsť duchovnú posilu a útechu? Ó Pane, Pane! A divoký zmätok sa zmocňuje duše, keď chcete všetko predvídať svojou mysľou, preniknúť do tajomstva budúcnosti, nám neznámej, ale z nejakého dôvodu hroznej. Myseľ je vyčerpaná: jej plány, prostriedky ňou vynájdené sú detský sen, príjemný sen. Muž sa prebudil - a všetko zmizlo, tvárou v tvár krutej realite, a všetky plány sa zrútili. Kde je nádej? Nádej v Boha.

Pán je moja nádej a moje útočisko. V odovzdaní seba a všetkého do vôle Božej nachádzam pokoj pre svoju dušu. Ak sa odovzdám do vôle Božej, potom sa mi splní Božia vôľa, a tá je vždy dobrá a dokonalá. Ak som Boží, potom ma Pán ochráni a uteší. Ak je na mňa zoslané nejaké pokušenie, nech je zvelebený Pán, ktorý buduje moju spásu. Aj pri prívale smútku je Pán silný, aby dal veľkú a slávnu útechu... Takto rozmýšľam, takto sa cítim, takto pozorujem a takto verím.

Z toho si nemyslite, že som zažil veľa strastí a skúšok. Nie, zdá sa mi, že som ešte nevidel smútok. Ak sa so mnou vyskytli zážitky, ktoré sa pri povrchnom pohľade na nich zdali byť niečím poľutovaniahodným, nespôsobili mi ťažkú ​​bolesť v srdci, nespôsobili smútok, a preto sa ich smútkom neodvážim nazývať. Ale nezatváram oči pred tým, čo sa deje, a pred budúcnosťou, aby som pripravil svoju dušu na pokušenie, aby som mi mohol povedať žalmovými slovami: Pripravil som sa a netrápil som sa.

Informoval som vás, že máme vyšetrovanie, preverujú záležitosti nášho združenia. Toto vyšetrovanie sa ešte neskončilo, ešte neprebehol súd. Kedy bude súd a ako sa skončí – Boh vie. Bez vôle Božej sa však, nepochybne, nemôže nič stať ani mne, ani nám všeobecne, a preto som pokojný. A keď je duša pokojná, tak čo ešte hľadať?

Teraz som sa vrátil z vešpier a dokončujem list, ktorý som začal pred vešperami. Pane, aké šťastie. Aké nádherné slovesá sa nám vysielajú v chráme. Pokoj a ticho. Duch svätyne je v chráme citeľne cítiť. Služba Božia končí, každý odchádza do svojich domovov. Opúšťam aj chrám.

Nádherná noc, slabý mráz. Mesiac rozlieva náš tichý kút strieborným svetlom. Chodím k hrobom zosnulých starších, uctievam ich, prosím o ich modlitebnú pomoc a za nich prosím Pána o večnú blaženosť v nebi. Tieto hroby veľa hovoria našej mysli a srdcu, z týchto chladných náhrobkov dýcha teplo. Pred mentálnym pohľadom mysle sa vynárajú úžasné obrazy zosnulých obrov ducha.

V týchto dňoch som opakovane spomínal na otca Barsanuphiusa. Spomenul som si na jeho slová, jeho pokyn, ktorý mi dal raz a možno aj viackrát. Povedal mi: „Apoštol odkazuje: „Skúšajte sa, či ste vo viere,“ a pokračoval: „Pozrite sa, čo hovorí ten istý apoštol: „Odišiel som, vieru som si zachoval a koruna je už pripravuje sa na mňa." Áno, je to skvelá vec zachovať, zachovať si vieru. Preto vám hovorím: vyskúšajte sa, či ste vo viere. Ak si zachováte vieru, môžete mať dobrú vieru vo svoj osud.“ - Keď mi zosnulý starší povedal toto všetko... Cítil som, že hovorí niečo úžasné, vznešené, duchovné. Myseľ a srdce chamtivo uchopili jeho slová. Toto apoštolské príslovie som už počul, ale nevyvolalo to na mňa taký dojem, taký dojem.
Zdalo sa mi: čo je zvláštne - zachovať si vieru? Verím, a verím pravoslávnym spôsobom, o svojej viere nepochybujem. Ale potom som cítil, že v tomto prísloví je niečo veľké, čo je naozaj skvelé – napriek všetkým pokušeniam, všetkým životným skúsenostiam, všetkým pokušeniam – udržať vo svojom srdci oheň svätej viery neuhasiteľný a neuhasiteľný až na smrť. , lebo sa hovorí: „Priebeh smrti“, t.j. všetok pozemský život je už prežitý, ukončený, cesta, ktorou bolo treba prejsť, je už prejdená, už som na hranici pozemského života, už sa začína ďalší život za hrobom, ktorý mi pripravila moja viera, ktorá spozoroval som. "Kurz sa skončil, zachoval som si vieru." A ten úžasný starec mi prikázal, aby som sa z času na čas overil v pravdách pravoslávnej viery, aby som sa od nich nepozorovane neodchýlil. Odporúčal okrem iného prečítať si „Pravoslávny katechizmus“ metropolitu Filareta a oboznámiť sa s „Vyznaním viery východných patriarchov“.

Teraz, keď sa otriasli základy pravoslávnej ruskej cirkvi, vidím, aké cenné je poučenie staršieho. Teraz sa zdá, že nastal čas na skúšku: sme vo viere. Veď treba vedieť aj to, že vieru si môže zachovať ten, kto vrúcne a úprimne verí, komu je Boh zo všetkých najmilší, a túto môže mať len ten, kto sa chráni pred každým hriechom, kto si zachováva svoju morálku. Ó, Pane, zachovaj ma vo viere svojou milosťou.

Myšlienka možnosti zachovať si vieru iba dobrými mravmi nie je moja, je to učenie evanjelia aj patristika.

Otec Nikon, úplne zaviazaný starcovi Barsanuphiusovi, začal po jeho smrti vďaka nemu hovoriť a kázať kázne. Spomenul si: „... Zosnulý otec veľkňaz ma raz počas Veľkého pôstu požiadal, aby som za neho slúžil neskorú liturgiu v katedrále. S radosťou som súhlasil. Bol to piaty týždeň svätého pôstu.

Raz som začal slúžiť liturgiu a pokojne som slúžil. Je čas prečítať si sväté evanjelium. Po odovzdaní svätého evanjelia hierodiakonovi na prečítanie som, ako zvyčajne, stojac na vyvýšenine za oltárom, pripravený počúvať božské slová večného života. A potom diakon čítal:

„Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný biskupovi a zákonníkom, odsúdia ho na smrť a vydajú pohanom, budú sa mu posmievať a zraňovať ho, a pľuvaj na Neho a zabi Ho a na tretí deň vstane“ [Mk . 10, 33-34].

Moje hriešne srdce sa vo mne zachvelo. Živo som si pamätal, čo sa stalo pred mnohými rokmi. Spomenul som si na skete, našu tichú sketu, ktorá nás duchovne vychovala. Spomenul som si na nášho zosnulého staršieho, drahého staršieho, otca a mentora, ktorý nás inšpiroval, snažil sa zasiať do našich sŕdc dobré semienka duchovného života a mníšstva, zahĺbil sa do významu Svätého písma a pochopil jeho duchovný, tajomný význam. Spomenul som si, ako sa ma jedného dňa v piatu nedeľu Veľkého pôstu po liturgii, keď prišiel do svojej cely, spýtal, či som venoval pozornosť tomu, čo sa na liturgii čítalo evanjelium, a ukázal na slová: „Hľa, vystúpime do Jeruzalema a Syn bude zradený. ​​Človek ... a budú sa mu posmievať, zrania ho a budú naňho pľuvať ... “- povedal: „Toto sú stupne výstup do Hornatého Jeruzalema, treba ich prejsť. Na akej úrovni sme?...“ Keď som počúval slová staršieho, dával som ich dokopy v mojom srdci, mlčal som. A teraz, už si nepamätám, koľko dní alebo možno dokonca hodín rektor oznámil staršiemu o svojom presune zo skete do moskovskej diecézy. To starcovi spôsobilo veľký zármutok. Koniec koncov, smútok by sa nemal brať do úvahy to, čo človek prežíva navonok, ale ako veľmi ho Boh dopúšťa, aby bol z tejto skúsenosti skľúčený, čo jemu i jeho srdcu spôsobuje smútok a utrpenie.

Starší vtedy skutočne trpel. Zdieľajúc so mnou svoj smútok, raz mi povedal, že sa bojí zblázniť sa z veľkého vnútorného boja a smútku. Jemu aj nám bolo úplne jasné, že takýto príkaz vyšších orgánov je trestom pre staršieho, že to zariadili jeho neprajníci, že došlo k ohováraniu, filantropii, klamstvám a mnohým ďalším, ktoré nedá sa o tom stručne písať.

Vskutku vynadali staršiemu, zranili ho, pľuli naňho (absurdné ohováranie a klebety okolo jeho mena, obvinili ho dokonca z kacírstva a bičovania) a zabili ho, pretože zo všetkých smútkov a skúseností a v posledných dňoch jeho pobyt v kláštore a na mieste novej služby bolo podlomené jeho starecké zdravie, už slabé, a presne o rok zomrel.

Odpoveď bola kladná a na konci liturgie som vyšiel von a povedal som svoje prvé slovo. O staršom a všetkých spomienkach som mlčal, začal som vysvetľovať význam evanjelia, ktoré som čítal, ktorého sväté slová napĺňali moju dušu.

V roku 1923 bol zorganizovaný poľnohospodársky artel z mníchov a novicov kláštora. V tom istom roku sa inšpektor práce v mene výkonného výboru okresu Kozelsky pokúsil napadnúť zákonnosť poľnohospodárskeho artelu pozostávajúceho z kláštorov na súde, ale neuspel - súd rozhodol o zamietnutí prípadu. A už bez súdu, v tom istom roku 1923, úrady uzavreli poľnohospodársky artel a všetok majetok bol prevedený do múzea, v ktorom zostala len malá časť mníchov, zvyšok dostal príkaz odísť. Kazanský chrám bol ponechaný na bohoslužby. Na sviatok Premenenia Pána v roku 1923 bol zatvorený aj tento kostol. "Bratia v Optine boli na to vopred upozornení a hneď po polnoci 6. (19. augusta) sa slúžila posledná božská liturgia." Archimandrita Izák po slúžení liturgie povedal hieromonkovi Nikonovi: „Otče Nikon, odchádzame, ale ty zostaň, pretože sem prídu pútnici, musí tu byť bohoslužba a musia byť prijatí, a otec Seraphim [k] zostane. hierodiakon."

Potom sa bohoslužby konali ešte „počas roka v celách nemocnice a kostola sv. Hilariona Veľkého“. Všetci však cítili, že sa blíži hodina úplného vyhostenia služby Božej z Optiny Ermitáž.

V tom čase všetky starosti o tých, ktorí prišli do kláštora, padli na otca Nikona: ľudia neverili, že taký slávny prameň duchovnej útechy a osvietenia môže cez noc zmiznúť – a napriek tomu sa chodili po radu do Optiny. A otec Nikon vážne ochorel z prepracovanosti. A ľudia k nemu chodili, ako predtým k starším z Optiny. Keď bol v sile, dostal ich do postele a ľudia začali prichádzať od skorého rána.
Keď sa jeho zdravotný stav zlepšil, dokonca začal navštevovať kresťanské spoločenstvá, ktorých sa v Kozelsku v tom čase vytvorilo veľa – od šamordských sestier a celkovo od tých, ktoré hľadali spásnu kláštornú cestu.

„Keď k nám prišiel,“ pripomenula mníška Ambrose (Oberucheva), „zvyčajne sa s nami modlil pred ikonou a keď nám dal pokoj a požehnanie, posadil sa a my sme okolo neho a začal sa duchovný rozhovor ... V tom čase prišli ďalšie sestry... každá... chcela duchovný rozhovor, mnohé mali rôzne nejasnosti, ako si zariadiť život, kde žiť. A duchovné otázky: čo myšlienky, ktoré rozptyľujú modlitbu?

Kňaz na to odpovedal: „Prchavé myšlienky, na ktoré srdce nelipne, rýchlo prechádzajú ako kaleidoskop. Naša myseľ, ako mlynský kameň, sa nikdy nezastaví, je vždy zaneprázdnená. Nie je to naša chyba, ale naša prirodzenosť, a tieto myšlienky by sme nemali považovať za náš neodňateľný majetok: tá istá myseľ nemôže oslavovať Boha a zároveň sa rúhať. Preto si ich nevšímajte, vyhoďte ich ako odpad, ako niečo cudzie. Ale keď si všimnete, že niektorá myšlienka neustále bije a srdce na nej lipne, je to strašné nebezpečenstvo. Skôr musíte bojovať, aby ste to zahodili – zažeňte to Ježišovou modlitbou, a ak stále nemôžete, priznajte sa staršiemu. Musíte vedieť, čo vás najviac trápi – s touto vášňou musíte bojovať najmä. Svedomie si treba spytovať každý deň. Ak sa snažíte nezdržiavať sa myšlienkami, ale menia náladu, znamená to, že sa dostanú do srdca: „Zlé myšlienky pochádzajú zo srdca“ [Mt. 15, 19; Mk. 7, 21]…”

Jedna mníška sa veľmi bála, že jej poviem o smrti, ak bude zlá. Kňaz na to povedal: „Strach zo smrti je z démonov, sú to tí, ktorí vháňajú do duše taký strach, aby nedúfali v Božie milosrdenstvo... Lekár musí pacienta upozorniť na blížiacu sa smrť. Aj keď pacient nechce a dáva najavo svoj strach, nechce, aby sa s ním hovorilo o smrti, treba ho varovať.

Jedna sestra... povedala: "Chcem žiť dosť dlho na to, aby som sa mohla stretnúť s Pánom." „Nie je potrebné,“ povedal kňaz, „je hriech chcieť žiť až do príchodu Antikrista. Taký smútok bude potom – ako sa hovorí, spravodliví sa sotva zachránia [Mat. 24, 21-22; Mk. 13, 19-20]. A je nebezpečné a hriešne túžiť a hľadať utrpenie: deje sa to z pýchy a hlúposti, a keď príde pokušenie, človek nemusí vydržať.

15. júna 1924 po vešperách otec Nikon povedal: „Blahoželám vám k sviatku. Boh dal, slúžili sme s vami ešte raz bdenie; možno naposledy, možno nie posledný... Možno nás Pán raz povedie, aby sme sa stretli a modlili sa...

Ale tak či onak a je možné, že sa budeme musieť rozísť a rozptýliť rôznymi smermi ... Možno budete mať príležitosť vidieť ma a navštíviť ma v Kozelsku, aj keď pravdepodobne nie tak pohodlne a nie tak často .

Ale to nie je také dôležité. Na čo je predsa potrebný duchovný otec? Aby sme s jeho pomocou neomylne pochodovali a dostali sa do Kráľovstva nebeského, a k tomu je potrebné hlavne v praxi plniť pokyny, rady a pokyny spovedníka, zbožne prežiť život...

Často spievajú v kostole, pravdepodobne ste počuli viac ako raz: „Spravodliví sa nebudú báť počuť zlo“ [Ž. 111, 6-7], - ak sa bojíme, obávame sa a hanbíme sa, keď len počúvame o nešťastiach, ktoré chcú prísť, o budúcich katastrofách a zlom, potom tento náš strach odhaľuje, že nie sme ani zďaleka spravodliví, ale hriešni, a preto sa musíme pokoriť. Ak nadobudneme miernosť, ak budeme pokorní, ak bude v našich srdciach pokoj, splní sa toto: „Preto všetci budú vedieť, že ste moji učeníci, ak budete mať lásku jeden k druhému“ [Porov. In. 13, 35]. Milujte sa, ustupujte jeden druhému, vzdávajte si česť, nepotešujte sa, buďte v láske, moje milované deti...“

Otec Nikon začal všetkým žehnať, niektorí plakali, a potom s láskou povedal: „Tu, báječní, pretože som mních, prisahal som, že znesiem všetku horkosť a výčitky, výčitky a vyhnanstvo, a ak sa to stane, ak vydržím toto, vtedy sa sluší radovať – takto sa v praxi vykonáva obrad tonzúry a človek nesmie klesať na duchu, ale slintá sa ti... Hovorí sa: „Sluší sa radovať, keď upadneš do rôznych pokušenia“ [Porov. Jacob. 1, 2]... Pamätám si, že keď som bol ešte Mikuláš, otec Barsanuphius mi s modlitbou povedal tieto slová: „Pane, zachráň tohto svojho služobníka. Buďte jeho pomocníkom. Chráňte ho, keď nemá ani prístrešie, ani prístrešie...“

„Miestne úrady vydali príkaz požadujúci, aby všetci mnísi opustili Kozelsk. Mnohí tento príkaz poslúchli, no aj tak niektorí mnísi a novici, asi päťdesiat ľudí, zostali v meste. Bratia vo svätých rádoch slúžili v kostoloch mesta a bezprostredného okolia. Tu, v Kozelsku, sa potom usadilo asi dvesto mníšok zo zdevastovanej púšte Shamorda a iných kláštorov. Mnísi a mníšky pokračovali v poslušnosti: spievali v kliros, slúžili v kostoloch. Mnohí, aby nejako existovali, žiarili rôznymi remeslami. Mníšky predávali svoje vyšívanie."

Kláštor bol napokon zatvorený. Otec Nikon sa presťahoval do Kozelska a usadil sa v byte, kde už žil optinský mních Kirill (Zlenko). Tu začal otec Nikon prijímať duchovné deti, navštevoval mníšky z kláštora Šamorda, ktoré sa usadili v malých komunitách v bytoch, viedli s nimi duchovné rozhovory, odpovedali na ich otázky a raz počas rozhovoru povedal: „Iba duchovný otec, ako napr. stĺp, ukazuje cestu, ale musíte ísť sami. Ak duchovný otec ukáže a študent sa sám nepohne, nikam nepôjde, ale bude hniť pri tomto stĺpe.“

Otec Nikon slúžil v Kozelsku v katedrále. Jeho povinnosťou bolo udržiavať vzťahy so správou múzea, ktoré vzniklo na území pustovne Optina, a snažil sa zachovať všetko, čo sa dalo z kníh a cirkevného majetku. Na príkaz úradov múzeum predalo veľkú časť kláštorného majetku v dražbe, najmä kňazské rúcha, a páter Nikon ich kúpil pre duchovenstvo, ktoré pochádzalo z celej krajiny; kúpil rúcha pre veľkňazov Piotra Pavlushkova[m], Petra Čelcova[n] a Johna Rechkina[o].

28. septembra 1925, v deň spomienky na svojho patróna, mučeníka Nikona, otec Nikon povedal svojim duchovným deťom: „V evanjeliu sa hovorí: „A vy svedčíte, že ste so mnou od nepamäti“ [Jn. 15, 27]. Venujte pozornosť týmto slovám a pochopte ich význam. Preto svätí apoštoli vydávali svedectvo o Pánu Ježišovi a po nich svätí mučeníci a vôbec svätí Boží svätí, pretože, ako hovorí sám Kristus, od počiatku, teda vždy, boli s Pánom. Vždy boli nerozlučne s Pánom, vždy usilovne zachovávali Jeho sväté prikázania, vždy na Neho pamätali, vždy vo všetkom plnili Jeho svätú vôľu. A ak sme vždy s Pánom, potom budeme mať silu a moc svedčiť o Ňom a budeme mať odvahu, pevnosť a silu vyznávať Ho a vyznávať nielen jazykom, ale aj svojím životom. Aj nám bude daná milosť, aby sme znášali všetko utrpenie, všetky útrapy a nestálosti života pre nášho Pána Ježiša Krista...

Snažte sa teda byť stále s Pánom, a potom budete môcť byť vyznávačmi Krista, budete o Ňom svedčiť rovnako pevne, rovnako nebojácne, rovnako úžasne ako svätí apoštoli, svätí mučeníci a všetci svätí. svedčil. Tu je napomenutie pre vás. Buďte vždy s Pánom, majte Božiu pamiatku, nebojte sa odohnať od seba Božiu pomoc akýmikoľvek hriechmi alebo hriešnymi myšlienkami. Bojte sa byť bez Pána."

Otec Nikon v deň sviatku Najsvätejšej Trojice v rozhovore s rehoľnými sestrami povedal: „Smútky mníchov poslednej doby sú zjemnené, to znamená, že pri povrchnom pohľade na nich nie je možné rozpoznať smútok. Ale to je len zloba nášho nepriateľa... Zjavné, hrubé a kruté pokušenia vzbudzujú v ľuďoch ohnivú žiarlivosť a odvahu znášať ich... Nepriateľ nahradil hrubé pokušenia slabými, ale rafinovanými a veľmi mocnými. Nevyvolávajú zo srdca žiarlivosť, nevyburcujú ju k výkonu, ale udržujú ju v nejakej nevyriešenej polohe a myseľ je zmätená. Trápia, postupne vyčerpávajú duchovnú silu človeka, vrhajú ho do skľúčenosti, nečinnosti a ničia ho, čím vytvárajú obydlie vášní v dôsledku relaxácie, nečinnosti a skľúčenosti.

To je vyjadrené tým, že očakávajú niečo lepšie, hovoria: potom sa budeme postiť a modliť, keď budú otvorené kláštory a kostoly. Ale Pán sľúbil, že ak budeme činiť pokánie, naše hriechy budú odpustené, ale nie je nám sľúbené, že budeme žiť do zajtra.

Preto sa za každých podmienok, priaznivých i nepriaznivých, musíme snažiť žiť podľa Božích prikázaní, plniť mníšske sľuby a najmä pamätať na slová: „Toto je vhodný čas, toto je deň spásy“.

Otec Nikon viedol rozsiahlu korešpondenciu s mníchmi Optina roztrúsenými po celej krajine. V júni 1927 ako odpoveď na žiadosť hieromonka Varsisa (Vinogradova) o nájdenie hierodiakona pre farnosť napísal: „Nemôžem splniť požiadavku na diakona. Po prvé, nie sú. Ja sám potrebujem diakona do našej rady... Okrem toho som proti tomu, aby sme posielali našich bratov do farností: ostalo ich u nás tak málo a je mi ľúto, keď odchádzajú poslední a nie je im užitočné žiť v úplne svetskom prostredí, ďaleko od svojich duchovných otcov a bratov. Tak sa ospravedlňujem za moju odpoveď.

Vždy sa za vás modlím a prajem vám všetko dobré. O tom, čo bude s nami a s Cirkvou, zverme všetko do vôle Božej. A radím vám, aby ste neposielali noviny, pre mníchov je hriešne ich čítať, ale nie je z toho žiaden úžitok. Áno, tejto dobroty je v Kozelsku veľa. Pokiaľ vidím, nikdy sa to nedeje tak, ako si ľudia myslia a predpokladajú, ale všetko sa deje tak, ako sa Bohu páči, podľa Jeho, pre nás nepochopiteľného plánu.

Každá významná skupina mníchov alebo duchovných bola v tých časoch obklopená udavačmi. Niektorí, ako zvláštny informátor prezývaný Maisky[p], pravidelne hlásili OGPU informácie, na základe ktorých boli mnísi prenasledovaní a zatýkaní – takú OGPU plne podporovala: poverená OGPU pre Kozelský okres Blinov, petíciou za obnovenie informátor Maisky v občianskych právach, napísal: „... bude cenným pracovníkom na našej linke... žiadam... aby sme mu pridelili 15-20 rubľov, keďže je momentálne nezamestnaný a žije z ruky do úst. “

Iní dali predplatné slúžiť ako informátori, zajatí falošnými úvahami alebo vo chvíli zbabelosti, čím ukázali slabosť viery, ako sutanový mních Kirill (Zlenko), ktorý žil s otcom Nikonom, ktorý sa však spamätal. , kategoricky odmietol zradiť a bol zatknutý.

Ďalší, ktorí nešli do kláštora kvôli mníšskemu životu a nie kvôli Kristovi, ako Hieromonk Gury (Jezhov), čelili materiálnym ťažkostiam, sami začali posielať výpovede OGPU.

Hieromonk Guriy v anonymnej výpovedi Kozelskej OGPU napísal: „Súdruh Blinov, radím vám a predvýkonnému výboru, aby ste si vzali okuliare s jasným zrakom a pozreli sa bližšie... a venovali osobitnú pozornosť tváram uvedeným nižšie. ... Napríklad, komu sa Nikon teraz stal neznámym ... Beljajev, ubytovanie v strážnici Blagoveščenskaja; tento prefíkaný pes... uspel pri prevzatí kozelskej katedrály do vlastných rúk... odstránil ho z vrátnice a namiesto bývalých strážcov nasadil Perlove čiernochvosty[q]... Nikonov byt je centrom politického diania...
Súdruh Blinov, Beljajev Nikon už prenikol nožnicami a mníšskym rúchom k učiteľom škôl - dávajte pozor, aby sa nedostal ani do GPU, aby ostrihal vlasy ... Je čas obrátiť vašu pozornosť, súdruh Blinov ... na Beljajeva Nikona , daj poriadne nožnice a pošli ich do Soloviek alebo niekam inam, nech pokračujú v propagande a mníšania buržoázie, inak v Kozelsku už nie je dosť bytov pre takýchto ľudí... Treba si všímať aj to, čo sa chystá vypuknúť ... lebo všetci spomenutí podzemní agitátori usilovne kážu o blížiacej sa zmene moci. Vyberte si jednu z dvoch vecí: buď celý Kozelsk tvorí kláštor a úrady sa chtiac-nechtiac musia vzdať a presťahovať sa do Sukhinichi, alebo zostať na mieste a okamžite odstrániť podzemné ... agitátorov. Ako usilovný občan som urobil to, čo na mne záležalo, teda postavil som pred teba zrkadlo - teraz sa doň sám pozri ... Ukázali sa ti prvky, cez ktoré môžeš kedykoľvek očakávať údery ... To zdá sa, že súdruh Blinov ako energický robotník túto vec posunie dopredu a bude sa snažiť predať nepotrebný tovar inde.

OGPU rýchlo zistil, že autorom anonymnej výpovede je Hieromonk Guriy (Ježov), bývalý poddôstojník Baltskej flotily, ktorý bol poslušný v kláštore v kníhviazačstve; Stretol sa s ním Blinov, poverený OGPU pre okres Kozelsk. Ubezpečil, že je pripravený potvrdiť to, čo bolo napísané vo výpovedi, oficiálnym svedectvom. OGPU však považovalo za najlepšie vyhradiť ho pre iné úlohy.

V roku 1927, v predvečer zatvorenia všetkých kláštorov v Rusku, stále zachovaných pod rúškom poľnohospodárskych komunít, sa úrady rozhodli zatknúť mníchov Optina, ktorí žili v Kozelsku, a správu múzea, z hľadiska úrady, nezvládli úlohu ukončiť vplyv na obyvateľstvo duchovne slávneho kláštora.

Pri príprave represií dôstojníci OGPU vypracovali dokument, ktorý formuloval potrebu zatknutia: „Po októbrovej revolúcii v roku 1917 si kláštory Optina a Shamorda zachovali nezávislosť až do roku 1923,“ napísali. - V kláštore Šamorda bola zorganizovaná štátna farma, kde mníšky v počte tristo ľudí boli ako robotníci a pod vlajkou sovietskeho hospodárstva viedli svoj mníšsky život podľa zavedeného kláštorného poriadku. Kláštorov viedli starší z kláštora Optina - Nektary, Hieromonk Nikon Belyaev a ďalší, ktorí ideologicky a prakticky dávali pokyny v práci oboch kláštorov ...

Kláštor Optina bol v predrevolučných časoch považovaný za tretiu svätyňu v Rusku. V tom momente, keď prebiehala októbrová revolúcia... mníšstvo... berúc do úvahy situáciu, sa reorganizovalo a vytvoril sa plemkhoz a štátna farma, ktoré boli prevzaté pod ochranu dedinského zväzu Sukhinichsky. V kláštore sa vytvoril záhradnícky artel mníchov, ktorý trval až do roku 1924; pre protisovietsku agitáciu bola eliminovaná.

Po definitívnom rozptýlení sa všetci vodcovia bývalého kláštora spolu s Nikonom Beljajevom presunuli do mesta Kozelsk a okolitých dedín, kde sa venovali aktívnej protisovietskej agitácii. Zasadili si vlastných mníchov a mníšky v miestnych kostoloch, tie si vytvorili zbory v kostoloch a využívali ich na svoje styky, šírili kontrarevolučné fámy a tak ďalej...

Likvidačná komisia... tým, že definitívne zlikvidovala kláštor Optina Pustyn a presadzovala ochranu záujmov veľkostatku-múzea Optina Pustyn, svojím protokolom z 19. júna tohto roku č., vedenie múzea a ochranu o. majetku, sedemnásť ľudí z mníšstva, osobne uvedených v protokole č.5. Ako prednosta. Múzeum-pozostalosť, ako aj prednosta. Od samého začiatku likvidácie kláštora Optina, teda od 24. marca do tejto doby - asi päť mesiacov, nepozvala predstavenstvo Optina Pustyn Museum-Estate ani jednu osobu, aby slúžila cez burzu práce. kláštor, s vedomím a súhlasom zodpovedných, - päťdesiattri ... mníchov a okrem toho asi štyridsať ľudí rôznych ľudí, ktorí prišli z rôznych miest, čiastočne z bývalého kláštora Shamorda, potom z mesta Belev, provincia Tula...ktorí predstavujú spôsob života kláštora, každý deň vykonávajú bohoslužby ráno a večer v jednom kostole, ktorý zostal pre komunitu veriacich...čím ignorujú nariadenia sovietskej vlády a rozsudok súdu Kaluga Gubernia.

V bývalom kláštore Optina Ermitáž zamestnanci naďalej slúžia ako kňazi; vo všetkých kútoch múzea visia svätci, rúcha, kríže, podobizeň cárky Anny Ioannovny, zvony a podobne... veci, to všetko sa medzitým dá nájsť v každom kostole.

16. júna 1927 bol otec Nikon zatknutý a uväznený v Kaluge. Celkovo bolo v prípade zatknutých jedenásť ľudí. Pri výsluchu sa ho príslušníci OGPU pýtali, z akých prostriedkov žije, či niekomu finančne pomáhal a či robil kampaň proti sovietskemu režimu. Otec Nikon odpovedal, že žije z výnosov z predaja drobných domácich potrieb a z toho, čo dostal v chráme, ale koľko dostal, nevie, a čo sa týka protisovietskej agitácie, do nej sa nepúšťal.

Dňa 1. júla bol otec Nikon obvinený z toho, že „pokiaľ žije v meste Kozelsk, má blízky vzťah s vedúcim múzea Optina...spolu s ktorým vedie protisovietsku agitáciu prostredníctvom osôb blízkych jemu, teda spolunábožencom. Vedie náboženskú propagandu aj medzi roľníckym obyvateľstvom, čím vyvoláva nedôveru v sovietsku vládu... zistilo sa, že Beljajev skupuje cirkevný majetok a cennosti na neznáme účely a za prostriedky získané od neznámeho odkiaľ, za pomoci hlava. Múzeum Optina ... v ktorého správe sa uvedená nehnuteľnosť nachádza.

– Kedy a ako dlho ste spravovali múzeum Optina, kto vám odporučil viesť a prečo vás zatkli, keď ste viedli múzeum?

- V roku 1919 som naozaj mal na starosti múzeum Optina ... alebo skôr vtedy ma poverili komisári, ktorí prišli z Moskvy - ako gramotný a predtým vystupovali, dočasným správcom majetku múzea, to znamená, keď bol kláštorom, funkcia tajomníka; Naozaj som bol zatknutý, ale dôvod zatknutia nepoznám: myslel som si a stále si myslím, že som bol zatknutý ako rukojemník.

- Mali ste niekedy prípady opätovného predaja odevov, ktoré kupujete, iným osobám a prečo, a tiež ste museli kupovať ... odevy v celých súpravách a ako často?

- Nepopieram prípady ďalšieho predaja rúcha iným osobám, ale neurobil som to za účelom lukratívnosti, ale z úcty. Museli sa kúpiť aj odevy v celých súpravách, ale nemôžem povedať, ako často.

16. augusta 1927 bolo vyšetrovanie ukončené; v obžalobe predstavitelia OGPU napísali: „S objavením sa renovácie medzi pravoslávnymi cirkvami sa objavuje antagonizmus medzi mníchmi a farským kňazstvom za prevzatie vlastníctva farností. Pod vedením Hieromonka Nikona Beljaeva bojujú mnísi bývalého kláštora Optina najskôr o zabratie cirkevných farností v meste Kozelsk, v dôsledku čoho sa do ich rúk dostane Kozelská katedrála, kde, aby si lepšie zabezpečil svoju pozíciu, Nikon Beljajev odstráni strážcu katedrály a namiesto toho uväzní svojich, jemu oddaných mníchov...

Nikon Beljajev, ktorý zariadil vo svojom byte modlitebňu a prijímaciu miestnosť pre tých, ktorí k nemu prichádzajú ... na spoveď a požehnanie cudzincov ... im dodáva literatúru na účely jej ďalšej distribúcie medzi obyvateľstvom ... Vo svojom vlastný byt, pod zámienkou spovede a požehnania sú dohodnuté stretnutia s kontrarevolučným živlom...

Nikon Beljajev, ktorý má skvelé kontakty, preberá zodpovednosť za odkúpenie všetkých predaných rúch na účely ... svojich vlastných osôb, aby mohol správne využiť cirkevné rúcha predané v múzeu na aukcii, za čo ... nakúpi asi 50 sád cirkevných rúch a zásob sú to nielen ... osoby ... nachádzajúce sa v oblasti jeho bydliska, ale aj ... žijúce v iných mestách Únie ... “

Prípad bol zaslaný na doriešenie 6. pobočke tajného oddelenia OGPU v Moskve, kde v októbri 1927 padol konečný záver: psychológia okolitého roľníckeho obyvateľstva, čo spôsobilo nespokojnosť a rozhorčenie roľníkov zo sovietskeho režimu.

...............................
Životy nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v 20. storočí.
Zostavil opát Damaskin (Orlovský). júna“.
Tver. 2008. S. 463-501

Viac sa dočítate na webe

(Poznámky urobené na okraji knihy sv. Ignáca Brianchaninova)

Hieromonk Nikon
[Rev. Nikon Optinsky]

Otec Hieromonk Nikon (vo svete Nikolaj Beljajev) 1888-1931, duchovný syn, novic a nástupca optinského staršieho Barsanuphia, vstúpil do Skete v decembri 1907. V apríli 1910 ho tonzúrovali do sutany a 24. mája 1915, na deň Simeona Divnogorca, do plášťa s novým názvom Nikon na počesť svätého mučeníka Nikona. Asi o rok neskôr bol mních Nikon vysvätený do hodnosti hierodiakona.

Rok 1917 je rokom zasvätenia hieromonovi. Potom, už v sovietskych časoch, po zatknutí a vyhnanstve staršieho Nektarija, sa Hieromonk Nikon stal duchovným otcom a starším Optiny. Slúži v poslednom otvorenom chráme kláštora. Po definitívnom zatvorení kláštora sa sťahuje do Kozelska, kde naďalej slúži a spieva na kliros v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.

1927 - zatknutie staršieho. Cez Kalugu a Butyrku bol poslaný do Soloviek, ale tam sa nedostal a zostal na Popovskom ostrove. Starší Hieromonk Nikon zomrel v Pinege v roku 1931 na tuberkulózu.

S knihou ep. Ignác Brianchaninov (Zb., zväzok 5) o. Nikon sa nerozlúčil počas svojho väznenia v Kaluge (1927-1929); pred pochodom na sever mu dovolili stretnutie s duchovnými deťmi, vytiahol knihu a potichu ju vložil do širokého rukáva kláštornej handry matky Ambrózy, ktorá ju vyniesla z väzenských múrov. Tieto vzácne záznamy sú duchovným testamentom hieromonka o. Nikon svojim osirelým duchovným deťom, živým dôkazom jeho senilného činu.

1. O štúdiu evanjeliových prikázaní a o živote podľa evanjeliových prikázaní

Jeden starší povedal svojmu učeníkovi, že ešte ako svetský prišiel k svojim známym a okrem iného hovoril o Bohu, o viere v Krista a o iných duchovných témach. Jedna z prítomných s jeho odôvodnením nesúhlasila a dokonca vyjadrila svoju nedôveru a v každom prípade nesúhlas s učením pravoslávnej cirkvi.

Keďže nedokázal presvedčiť svojho vzrušeného partnera, povedal: „Ale čo ak by sa vám zjavil váš zosnulý rodič alebo niekto iný z vašich príbuzných a svedčil o pravde toho, čo potvrdzuje Svätá Cirkev – uverili by ste alebo nie? “ "Nie," odpovedala. - "No, to len potvrdzuje sväté evanjelium, ktoré hovorí: "Ak niekto vstane z mŕtvych, nemá vieru," - to bolo potrebné dokázať.

Takto sa môže zblázniť človek, ak chce žiť podľa svojej vôle, a nie v poslušnosti sv. učenie evanjelia. Kto nechce prijať sväté evanjelium srdcom a žiť podľa neho, pre toho nie sú zrozumiteľné tie najlepšie kázne a poučenia, najpresvedčivejšie dôkazy.

Práca zachraňujúca dušu spočíva v prispôsobovaní mysle a srdca svätému učeniu evanjelia. Na veľkú ľútosť často ľudia (mnísi aj laici, ktorí sa považujú za kresťanov), ktorí radi čítajú sväté evanjelium, chodia do kostola a vo všeobecnosti patria k svätej pravoslávnej cirkvi alebo sa za takých považujú, nechcú alebo sa nepokúšajú vo všetkých veciach a okolnostiach života uplatňovať prikázania evanjelia na sebe a poznať ich; akoby tie, teda prikázania, boli dané každému okrem nich. Napríklad je dobre známe, že evanjelium vyžaduje, aby sme si navzájom odpúšťali urážky. My však nechceme odpúšťať, považujeme za spravodlivé oplatiť sa tak či onak tomu, kto nám spôsobil zármutok, a tak sa zriekame Kristovho učenia, ak nie slovami, tak srdcom.

Aké šialenstvo! Rev. Marek Askét píše: „Pán je skrytý vo svojich prikázaniach a nachádzajú ho tí, ktorí ho hľadajú, keď plnia jeho prikázania.“ (Právny duch., kap. 190). Tieto slová majú hlboký význam. Len ten, kto vo svojom osobnom živote plní Kristove prikázania, môže nájsť Pána. A ak má niekto vlastnú vôľu – „byť podľa mňa“ – je vzácnejšia ako Kristovo učenie, – budem mlčať... Každý zožne, čo si zasial.

Sväté evanjelium je potrebné nielen poznať, ale aj podľa neho žiť, inak nemožno byť kresťanom, najmä mníchom. Je potrebné, aby človek osobne začal život podľa mysle svätého evanjelia a svätej cirkvi Kristovej – ako podľa vonkajších činov, tak aj podľa duše. Túto otázku môže objasniť iba osobný čin očistenia srdca od vášní podľa Kristových prikázaní.

2. O boji so sebou samým a o vyhýbaní sa pokušeniam

Človek, ktorý sa neuskromní v maličkostiach, mysliac si, že maličkosť nič neznamená, stráca zvyk bojovať sám so sebou, duchovne sa uvoľňuje. Keď sa podľa neho odvykol od boja vo veciach bezvýznamných a malých, spravidla sa odvyká od boja so sebou samým a už nemôže odolať pokušeniu, keď sa vyžaduje prejaviť odvahu v Pánovi a v dôležitej veci. Skvelé rozprávanie o tomto Rev. Abba Dorotheos.

V takomto stave pôžitkárstva a neochoty bojovať so sebou samým môžete nenápadne prísť k sebe, postupne. Nech nás nepriateľ neklame! Budeme na seba ostražití. Kto chce nadobudnúť pravú poslušnosť, musí sa vždy snažiť poslúchať aj v tých najjednoduchších, aj svetských záležitostiach, ale nemožno byť poslušný zlému skutku. Kto chce nadobudnúť čistotu a čistotu srdca, musí sa zriecť všetkých hriešnych snov a rozkoší, nech sa zdajú byť akokoľvek malé. Kto chce mať pevnú pravoslávnu vieru, nesmie si dovoliť počúvať, myslieť alebo hovoriť o čomkoľvek, čo je v rozpore s vierou. Kto chce získať lásku, musí odmietnuť každú zlú a nepokojnú myšlienku, nehovoriac o skutkoch a slovách, musí odpustiť každému spravodlivé i nespravodlivé urážky. Kto chce nadobudnúť dobré svedomie a poctivosť, nech si nedovoľuje ani najmenšieho falošného a prefíkaného slova, či už vo veľkých alebo malých skutkoch atď. Zručnosť je veľmi dôležitá, dobrá aj zlá. Zručnosť človeka priťahuje. Po odložení sebaľútosti a prefíkanosti so sebazaprením začnime na jednej strane napĺňať Kristove prikázania vo veľkých i malých skutkoch a bojovať proti hriechu aj vo veľkých a malých skutkoch. Druhou rukou.

Svätý apoštol varuje každého, aby sa chránil pred pokušeniami a dával na seba pozor: „Ak si myslíš, že stojíš, daj si na seba pozor, aby si nepadol“ (1 Kor 10, 12). Nikto až do svojej smrti nie je imúnny voči všetkým možným pádom duše a tela. V každej pokore sa treba strážiť.

Ak v nás každý skutok, slovo a myšlienka zanechá pečať, potom musíme urobiť všetky opatrenia, aby sme sa uchránili pred všetkým škodlivým. A ep. Ignáca a sv. otcovia píšu, že veľmi, často, skoro vždy, necítime na sebe škodu zo škodlivého skutku bezprostredne po tomto škodlivom skutku: túto ujmu po chvíli pocítime; zo zla prijatého do seba sa získava ovocie, ktoré sa prejavuje rôznymi prejavmi. Každý sa o tom môže presvedčiť na vlastnej koži, žne trpké ovocie svojich chýb a záľub; Jediný, kto to nevidí a necíti, je ten, kto si vôbec nevšíma seba a neberie ohľad na seba, svoj stav mysle a srdca vo svetle svätého evanjelia a Písma otcov, v iných slová, vedie rozptýlený život. Často sa škodlivý skutok nezdá byť škodlivý. Toto je podvod nepriateľa. Nemali by ste dôverovať sebe, svojmu srdcu a rozumu. Pri rozhodovaní o tom, čo je škodlivé a čo nie, sa treba riadiť pokynmi Svätého písma evanjelia a listiny Pravoslávnej cirkvi a sv. otcov, ako aj rady duchovného otca alebo starších, ktorí zo svojej skúsenosti v duchovnom živote môžu dať poučenie.

Hriech vkladá pečať nielen do duše, ale aj do výzoru človeka, do jeho vonkajšieho správania a výzoru.

Hľadanie výhovoriek pre seba nedokáže upokojiť svedomie, len to človeka viac rozruší.

Je ťažké uniknúť z moci hriechu. Spása – strach zo smrti, Božie milosrdenstvo dáva čas na pokánie, v boji proti hriechu je potrebná vytrvalosť, aj keď hriech občas víťazí. Je potrebné sa vzdialiť od pokušení a rozruchu všeobecne. Účelom Pánovho zakopnutia je získať človeka pokory a odmietnutia arogancie. Je potrebné odmietnuť všetku skľúčenosť a pokračovať v boji proti hriechu.

Tí, ktorí v živote očakávajú a hľadajú útechu a pokoj, robia chyby, pretože spása je nevyhnutná, smútok, núdza a ťažkosti. Ak je život taký premenlivý, pominuteľný, prečo sa ho držať?

Pokorne sa vždy, až do smrti, považujeme za schopného akéhokoľvek hriechu, malého i veľkého (podľa nášho chápania), musíme sa vrúcne modliť k Pánovi o pomoc „nepristúpme do nešťastia“. Namyslenosť sa nestará o to, aby sa zachovala a je príčinou veľkých pádov; pokušenia ovládnu a zvrhnú človeka.

Niektorí vidiac, že ​​im Pán dlho nedáva spôsob života, po akom túžia, v ktorom dúfajú, že získajú duchovný úžitok a upokoja svoje nepokojné srdce, upadnú do nedbanlivosti a nakazia sa falošnou myšlienkou inšpirovanou nepriateľom, že , hovoria, prinútim sa k cnosti. vtedy, keď na to budem mať pohodlie (napr. keď budem hodný mníšstva alebo osamelého života, alebo keď zo seba odstránim určité povinnosti atď.), ale teraz je to pre mňa nemožné.

Nech takí ľudia vedia, že náš život nie je usporiadaný svojvoľne, ale Božou prozreteľnosťou, že pokoj sa nachádza v zrieknutí sa vlastnej vôle, že nikdy nemožno nájsť úplnú útechu, že Pán od nás nevyžaduje nemožné, a že uskutočniteľné plnenie Božích prikázaní je možné všade a vždy. Po uskutočniteľnom donútení seba samého na danom mieste a postavení k zbožnosti, Pán vidiac človeka pripraveného, ​​plní jeho túžbu v dobrom /.../.

3. O vôli Božej

Oživenie duše sa uskutočňuje Božou vôľou a Božou mocou, ale od človeka sa vyžaduje, aby mal svoju vôľu, aby priniesol Bohu pokánie. Obdobie pokánia, ktoré hriešnik vyžaduje, je známe jedinému Bohu. Kajúcny hriešnik, aj keď je, ako sa zdá, Bohom zabudnutý, ako sa mu zdá, zo zázračného Božieho uváženia získava duchovný úžitok, prichádza k blahobytu:

Pán vedie k spáse!

Úžasná Božia múdrosť a dobrota v Božom dopustení, aby človek padol.

/.../ Nie všetok súcit a súcit je chvályhodný. Každé podnikanie si vyžaduje duchovný postoj k sebe, a nie univerzálny. Trpezlivosť je neprerušovaná spokojnosť,“ povedal biskup Theophan Vyšenskij.

Článok „O vôli Božej“ (s. 82, zv. V, kap. XIV) ep. Ignác učí podriaďovať sa Božej vôli. Vedieť, čo je v tomto článku povedané, je potrebné pre každého veriaceho, či už mnícha alebo laika. Na veľkú ľútosť z väčšej časti vidíte a počujete šomranie okolo seba a vo svojom vnútri, neochotu poslúchať to, čo Pán posiela, požiadavku spravodlivého postoja k sebe samému a iné šialené prejavy odporu voči Božej vôli. Aká veľká je naša slabosť! Aká slabá je naša viera! Nie je našou vecou hádať sa, prečo a prečo nám to či ono rozumie; treba vedieť, že toto je vôľa Božia, treba sa pokoriť a žiadať takpovediac účet od Boha je krajné šialenstvo a pýcha. Každý by teda mal:

1. Vyžadovať od seba (teda nútiť sa) plnenie všetkých prikázaní a

2. všetko, čo nám robia iní ľudia, čo nám robia bez pomoci ľudí – považujte to za spravodlivý Boží súd v náš prospech, našu spásu a to všetko pokorne znášajte.

Bude to zachraňovať dušu a priniesť pokoj do našich sŕdc.

Bože! Nech sa stane tvoja svätá vôľa.

Porozumenie Božej vôli je dostupné čistému v jeho živote. Dostávajú dar duchovného uvažovania, ktoré je nad všetky cnosti.

4. O zdržiavaní sa dobra, ktoré patrí k padlej ľudskej prirodzenosti

Dobrý skutok nie je každý dobrý skutok, ale iba taký dobrý skutok, ktorý sa koná pre Boha. Vzhľad veci nie je jej podstatou. Boh vidí srdce. Ako sa musíme pokoriť, keď vidíme, že vášeň sa mieša s každým skutkom.

Najprospešnejšia je mierna abstinencia. Je výhodnejšie byť v hanbe a trpieť, ale pre všetko sa deje Božia vôľa; Nemôžete ísť do smútku sami. Je to drzosť a hrdosť; a môže sa stať, že to, čo si na seba svojvoľne vzal, nevydržíš. Hriech zahalený do rúcha dobra sa vkráda a zraňuje duše tých, ktorí neveria v evanjelium. Evanjeliové dobro si vyžaduje sebazaprenie, „zrieknutie sa vlastnej vôle a mysle“.

Človeka stvoril Boh dobrého a bezúhonného. Po páde Adama vstúpil do ľudskej prirodzenosti hriech, vstúpilo zlo. Na oslobodenie človeka od tohto zla sa podľa Božieho súdu vyžadovalo, aby sa Boh, druhá osoba Najsvätejšej Trojice, stal človekom a vykúpil človeka zo zla, ktoré trpel. Vykúpenie ľudí vykonal náš Pán Ježiš Kristus na Golgote, na kríži, svojím utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním. Treba tomu veriť. Toto je základ našej viery. Okrem toho dal Kristus ľuďom svoje prikázania, ktoré učia, ako má človek žiť, aby bol Jeho nasledovníkom a učeníkom, aby plnil Jeho vôľu pre večnú spásu duše. Kto vo svojom srdci prijme Krista Vykupiteľa a sv. evanjeliové zákony a bude žiť v súlade s tým, stáva sa kresťanom, a kto to odmietne alebo zanedbáva, zostáva len pri svojej padlej prirodzenosti, v ktorej sa pôvodné dobro mieša so zlom; takého človeka nemožno nazvať kresťanom, je cudzincom kresťanského života a Kristovej spásy. V maske dobra, ktoré zostáva v padlej prirodzenosti, sa nepriateľ snaží odvrátiť pozornosť každého od Krista a bezbožne dokazuje, že padlé dobro je jediné dobro, pretože sa to tak zdá tým, ktorí nepoznajú Kristovo učenie. Kto sa napriek všetkým podvodom nepriateľa bude držať evanjeliového učenia, musí nevyhnutne zažiť boj vo svojom vnútri.

Padlá prirodzenosť miluje seba a miluje tento svet, ale evanjelium vyžaduje sebazaprenie a lásku k Bohu. Preto medzi nimi nikdy nemôže dôjsť k dohode. Táto nezhoda medzi nimi je badateľná vo všetkých ohľadoch, vo všetkých otázkach života a morálky. Napríklad mníšstvo, postavené v duchu svätého evanjelia, na láske k Bohu a zrieknutí sa svetského života, bolo vždy kameňom úrazu pre ľudí tohto sveta, vždy ho nenávideli, nepochopiteľné, ako niečo cudzie. k nim. Kristovi služobníci, aj keď boli na svete, milovali mníšstvo a milujú ho, vidiac v ňom ideál kresťanského života, ktorý im duchom nie je cudzí. Keď tu hovorím o mníšstve, nemám na mysli jednotlivých ľudí, ale samotný spôsob života, a keď hovorím o ľuďoch tohto sveta, mám na mysli aj tých, ktorí nežijú vo svete, ale sú dušou oddaní svetskému životu.

5. O čítaní

Starší radia čítať a znovu čítať diela sv. otcovia. Sú hlboké a pochopené postupne. Ich témou je duchovný život a je rozsiahly: „Rozsiahle je tvoje prikázanie“. Neexistuje žiadny limit pre duchovný rast, takže opätovné čítanie je veľmi dôležité. Je lepšie prečítať si malý počet kníh s úctou a pozornosťou, ako čítať veľa narýchlo.

Čítanie je jednou z najpotrebnejších vecí. Bez čítania alebo počúvania čítania nemožno poznať pravdu. Keď už hovoríme o čítaní, mám na mysli výlučne čítanie Svätého písma a spisov Otcov a Cirkvi. Ale čítanie prinesie želaný úžitok až vtedy, keď prečítané vstúpi do života podľa svojich najlepších možností a stane sa životným pravidlom, a nie jednoduchým, holý, bezduchým a chladným poznaním. Čo môže byť dobré, že sa človek vie modliť a nemodlí sa; vie, že je potrebné odpustiť urážky, a neodpúšťa; vie, že je potrebné sa postiť – a nedodržiava pôsty; človek musí vydržať - a netoleruje atď. Takéto poznanie bude podľa slova evanjelia dokonca odsúdením človeka. Preto treba čítať pozorne a snažiť sa žiť v duchu toho, čo čítate. Samozrejme, okamžite sa staňte vykonávateľom všetkého, čo je napísané; nemôžeme - potrebujeme postupnosť. Najprv nutkanie k sebe samému a pokorné uvedomenie si svojej slabosti, potom poznatky získané čítaním prinesú želaný úžitok.

Vo všeobecnosti všetky knihy a spisy sv. otcov a skutočných učiteľov Cirkvi o duchovnom živote, a najmä spisy o modlitbe, treba čítať s mimoriadnou pozornosťou, pomaly, ponárať sa do každého výroku, do každého slova podľa sily svojej mysle, aby neuniklo niečo potrebné, aby si nedal dôvod na nesprávne, svojvoľné chápanie a výklad prečítaného. Duchovný život a výkon modlitby majú svoje vlastné zákony, svoju postupnosť; musia byť študované a pochopené, zvládnuté mysľou a srdcom. Samostatné, sebazmýšľajúce by tu nemali mať miesto, vyvádzajú človeka z omylu. Zdanlivo malé úniky či nepresnosti vedú niekedy k veľkým omylom a bludom, ktoré majú trpké ovocie a následky. Ak sa vám niečo zdá nepochopiteľné, nejasné, potom sa musíte opýtať niekoho, kto vie, či máte takého človeka, a ak nie, nechajte to chvíľu nepochopiteľné, nesnažte sa to pochopiť rozumom. V pravý čas Pán pošle napomenutie; Dobre o tom hovorí sv. Tichon Zadonskij.

Starší radia čítať a znovu čítať knihy spisov sv. otcovia. Písma sv. Otcovia obsahujú pravdu o duchovnom živote a múdrosti, vždy prinášajú čitateľovi útechu, napomenutie a duchovnú posilu! Nikdy nemôžu stratiť svoju vitalitu, pretože duchovný život v nich stanovený má svoje zákony navždy nezmenené. Sú (písma) chápané a asimilované postupne, úmerne duchovnému rastu čitateľa a askéta, úmerne ich chápaniu zo skúsenosti a osobných skúseností. To posledné je mimochodom jedným z dôvodov potreby znovu čítať spisy otcov. A odporúča sa prečítať si ich takto: ak človek vidí, že ho napáda napríklad vášeň hnevu, potom sa odporúča prečítať si o tejto vášni a jej protikladnej cnosti; ak zloba zaútočí, tak si prečítajte o zlobe a láske; ak útočí smilstvo, tak si prečítajte o smilstve a cudnosti atď. Pre toho, kto je sužovaný žiaľmi, je dobré čítať o výhodách a nevyhnutnosti trápení atď. Zistilo sa, že to, čo v danom čase potrebuje, má na dušu obzvlášť silný dojem. Táto rada by sa nemala považovať za zákaz čítania kníh za sebou. Kto chce a má možnosť, nech si prečíta každú knihu v rade. To je dokonca nevyhnutné na získanie úplného dojmu a pochopenia spisov a učenia jedného alebo druhého sv. otec. A táto rada môže byť použitá ako vaša duchovná potreba pre to alebo ono čítanie. Najlepšie je, ak je to možné, dostať na každé čítanie požehnanie duchovného otca. Pri absencii takejto príležitosti by sa malo dostať aspoň všeobecné požehnanie na poradie a výber kníh na čítanie.

6. O strachu

/.../ Strach - ako prejav nedôvery vo vlastné sily. Odvaha je prejavom nádeje vo všemohúcu Božiu moc a pomoc.

7. O trpezlivosti

Skutočne múdri v Pánovi si vyčítajú netrpezlivosť. Trpezlivosť môže byť aj hrdá, nesprávna. Nedá vám vedieť pravdu.

8. O smútku

/.../ Je potrebné, aby sa každý pripravil na smútky. Bez uznania seba samého ako hodného smútku za svoj pád nemôže človek spoznať Spasiteľa. Príklad dvoch lupičov. Z odovzdania sa do Božej vôle v srdci človeka pochádza duchovná sila viery a duchovná útecha. Život bez smútku je znakom Božej nespokojnosti s človekom. Človek by nemal závidieť tým, ktorí žijú bez smútku, pretože koniec ich smútku je poľutovaniahodný. Pokušenia a smútky odhaľujú stav duše človeka, v modernom jazyku sú akoby akousi skúškou. Smútok chráni pred povýšením. Odovzdanie sa Bohu: Jeho vôľa pre nás, Cirkev s jej učením a sviatosťami, učenie evanjelia. Dobrovoľne ísť do smútku je drzosť, pýcha, šialenstvo. Prijmite, čo Boh posiela. Ovocie smútku je v očiste duše a jej duchovného stavu. Musí sa zachovať.

V našich žiaľoch sú ľudia iba nástrojmi, ale nemajú nad nami žiadnu moc. Tak si to všetci vezmime!

Starší Alexander z Getseman povedal: „Koľko dokáže duša pojať v pretrvávajúcich bolestiach, toľko obsahuje Božiu milosť.“

Zanechajúc nenaplnené sny o neznesiteľných skutkoch a vznešených obrazoch života, začnime v pokore s trpezlivosťou smútku. Keď sú naše duše pripravené, ak je to Božia vôľa, potom nám bude daná vyššia vôľa.

Uznanie Božieho súdu nad nami ako spravodlivých, lebo všetci sme zhrešili. Nech nám svedomie každého z nás potvrdí, že naše hriechy sú veľké. Môžeme si za to sami. Musíme sa pokoriť a poďakovať Bohu za všetko. Skutoční Boží služobníci sa skryjú.

Ak mnísi posledných čias nebudú mať mníšsku činnosť, čo potom musia znášať počas prílevu súžení, aby zlepšili slávnu a vytúženú spásu? Aby človek neomylne očakával spásu pre seba z trpezlivosti smútkov, musí si túto otázku vyriešiť a objasniť. Rozhodne o tom biskup. Ignác: Musíme pevne stáť v pravoslávnej viere. „Odišiel som, vieru som si zachoval“ – to je nevyhnutná podmienka prijatia nebeskej koruny a splnenia evanjeliových prikázaní bez zrieknutia sa mníšskeho výkonu. Čítanie životov svätých a spisov sv. otcov, jasne vidíme, že ich práca je taká vznešená, že pre nás hriešnikov, slabých, je nepochopiteľná, ba niekedy sa zdá byť neuveriteľná pre náš nedostatok viery. Musíme veriť, že tento čin, tento úžasný mníšsky skutok, kedysi existoval, musíme si ho vážiť a pokorne uznať, že tento mníšsky skutok v žiadnom prípade nemáme. Nehovoriac o najvnútornejšej duchovnej práci, pre nás nepochopiteľnej, o veľkých skutkoch modlitby a iných, teraz nevidíme ani stĺpy, ani tlmiče, ani novicov, ani úplné zrieknutie sa sveta, ani pravé pokánie, ani pokoru, ani pravú lásku, ani naplnenie iných cností. Všetko je oslabené, ochudobnené,

Pokorne uznávajúc, že ​​toto všetko nie je v nás, musíme sa napriek tomu prinútiť podľa našich najlepších schopností, aby sme toto všetko robili v rozsahu, v akom je to možné pre našu slabosť. Musíme sa nútiť ku každej cnosti, bojovať s každým druhom hriechu, nepoddávať sa mu dobrovoľne, či už navonok alebo vnútorne, aj keby sme museli znášať smútok pre tento zápas s hriechom, musíme zostať, hoci nehodní, slabí, ale stále deťmi. , vzdialení potomkovia veľkých svätých askétov, nesúci vo svojich dušiach a srdciach úctu a obdiv k svojmu veľkému počinu, ako akýsi ideál, pre nás síce nepochopiteľný, ale k sebe priťahujúci. Ak sa v boji proti hriechu a pokušeniu nevzdáme, to znamená, ak sa nevzdáme uskutočniteľného činu, uskutočniteľného napodobňovania príkladu svätých Božích, ak ho neodmietneme, potom obstojíme , podľa slova Abba Ischirona.

Ak by mal niekto zakopnúť, neúmyselne, nedobrovoľne spadnúť, uzdravilo by ho pokánie, slzy, vedomie svojej slabosti, keby neodmietol ďalej bojovať sám so sebou, s hriechom, ktorý s nami bojuje. Taký, aj keď padne, vstane a postaví sa svojim hlavným smerom, nepredávajúc sa hriechu. Neobstojí ten, kto miluje hriech viac ako cnosť, pôžitok z hriechu, kto sa pre sebaľútosť bojí smútkov: kto podľa nepriateľovho návrhu, nevidiac v sebe žiadané dobré ovocie, odmietne aj uskutočniteľné donútenie seba samého, berúc do úvahy svojou pýchou, že ak, ako hovoria, som nehodný a neschopný dostať skoro a dokonca nikdy to, čo dostali bývalí a iní, potom nie je čo pracovať nadarmo, a nejaké omrvinky, zvyšky, nemám potreba - a odmietne najprv v duši a potom navonok, z predtým plánovanej dobrej cesty, úzkej cesty. Nech nás diabol-nepriateľ neklame! Ak niekto vidí, že jeho zapletenie do hriechu je silné, že hriech nad ním získal veľkú moc, využívajúc jeho zábudlivosť a hlúposť, že sa plavil ďaleko do mora hriechu, že cesta návratu k Bohu je dlhá a ťažké, nech nestráca na duchu, len úprimnú túžbu vrátiť sa k Bohu a On už na nás čaká. Dojímavé je slovo proroka: „Vráťte sa ku mne, synovia, a uzdravím vašu skrúšenosť, hovorí Pán“ (Jer 3, 22). Pán akoby nás žiadal, aby sme sa vrátili do Jeho otcovského náručia, nezriekne sa nás, považuje nás za svoje deti, ako môžeme odmietnuť návrat k Nemu! Nech je cesta tvrdá a úzka, veríme, podľa viery vieme, kam vedie. Vytrvajme teda na tejto ceste, snažme sa z nej nezísť – je požehnaná, je nepochybne verná.

Svätý Marek Askét hovorí: "Každý sa stretáva s náležitosťou, podľa nálady; povolené indukcie sú rôzne, slušnú indukciu pre každého pozná jediný Boh." „Vedenie“ je to, čo Pán dovoľuje (vedie) človeka znášať, inými slovami, smútok. Ak smútok závisí od našej duchovnej dispenzácie, potom nie je na koho reptať. Buďme trpezliví a buďme trpezliví. Svätý Marek radí pokorne uznať sa za hodného akéhokoľvek smútku, ako patričnú odplatu za hriechy, a preto ich (t. j. smútok) odvážne znášať, priviesť sa do kajúcnej nálady. Spomienka na hriech, malebná, pre ktorú srdce ešte nestratilo súcit (najmä v smilstve), nie je užitočná, ale škodlivá. Ale spoveď pred spovedníkom je potrebná na očistenie sa od špiny hriechu a na získanie povolenia na spáchaný hriech a ako vnútorná duchovná práca na získanie kajúcnej nálady.

Potrebu podrobnej spovede dokazujú nielen vnútorné skúsenosti človeka, ale aj samotný obrad spovede, uvedený na stuhe Cirkvi.

Túto poznámku podnietila skutočnosť, že niektorí, zahanbení za spovedníka, z rôznych dôvodov hľadajú spôsob, ako pri spovedi nepovedať všetko podrobne, všeobecne alebo tak, aby spovedník jasne nerozumel tomu, čo má urobil, alebo dokonca úplne zatajil, premýšľal, aby upokojil svoje svedomie rôzne úvahy so sebou samým vo svojej duši. Tu vie nepriateľ našej spásy pripomenúť v zvrátenej podobe slová sv. otcov a dokonca aj Sväté písmo, aby sa zabránilo spaseniu a nutnému vyznaniu hriechov pred spovedníkom v podobe, v akej boli urobené. Ak sa však svedomie človeka nestratí, nedá mu pokoj, kým sa všetko podrobne nevypovedá pri spovedi. Netreba len povedať zbytočné detaily, ktoré nevysvetľujú podstatu veci, ale len ich malebne vyfarbovať. Takúto maľbu obrazov hriechu, ktorá nie je cudzia pre potešenie zo spomienky na hriech, najmä v smilstve, otcovia neradia dovoliť si, aby srdce, ktoré ešte hriech miluje, nespomalilo a nepotešilo hriech.

Biskup Theophan the Recluse of Vyšenskij podáva vynikajúce poučenie o spovedi a okrem iného hovorí: „Počas spovede treba oľutovať hriech alebo hriechy do takej miery, aby spovedník určite a presne pochopil, čo sa stalo, a správnu predstavu o tebe, o tom, čo si, aby si „skrze zvraty tvojej spovedi nepredstavil svojmu spovedníkovi niečo iné, než aký v skutočnosti si. hádzať vinu na druhých a hľadať si výhovorky a ospravedlnenia pre seba.Takéto vyznanie nedáva pokoj duchovnému životu.Duša je oživená úprimným pokáním, ktoré je oslobodené od klamstva.Skutočne je kajúcnik niekedy pripravený zniesť akúkoľvek trest od duchovného otca a všetko, čo mu Pán dovolí, aby bol smutný a ponižujúci, len aby dostal odpustenie.

Vlastnosť pravého pokánia otvára oči pre vlastnú hriešnosť a hriech vôbec.

Smútok odhaľuje naše zlé myšlienky, keď sme tieto myšlienky objavili pre seba, pokorme sa.

Naše smútky sa navonok nepodobajú našej vine, ale duchovne im právom zodpovedajú.

Odkladanie a nepodobnosť trestu s našimi priestupkami vedie niektorých k nevere v Božiu pravdu. Myšlienky sú príčinou každej smutnej udalosti.

Dva spôsoby ľudskej komunikácie: 1) zo zlomyseľnosti; 2) pre lásku. Z toho vyplývajú dva vnímania našich susedov. Vnímanie zaväzuje znášať smútok.

Pozorovaním udalostí svojho života a života iných ľudí možno s úžasnou jasnosťou vidieť zhodu okolností. Žiadne preventívne opatrenia a opatrenia nemohli a nemôžu zabrániť tomu, čo sa robí, pretože sa to deje podľa Božieho súdu. Niekto na vine. Musíte byť trpezliví a trpezliví. Inak hrešíme proti Bohu.

Nie je na koho viniť: zloba je v nás.

Smútok môže byť odhalený tomu, kto skutočne miluje Boha. Bez trpezlivosti smútku nie je ani vďačná duša schopná Božieho kráľovstva. Pevná trpezlivosť smútku sa rovná mučeníctve. Smútok neznamená nič v porovnaní s duchovným požehnaním.

Ak sú márnosť a láska k sláve také katastrofálne, potom musíme pokorne a rozvážne, ba s radosťou prijímať všetky trápenia, výčitky a potupu, ktoré nás vedú k pokore a spáse. Medzitým si všimneme najmenšie slovo a smútok nás vedie k rozhorčeniu a odporu voči ľuďom; nepáčia sa nám ani pokorné činy duchovného otca: nevidíme, nechceme vidieť, že sú zamerané na náš duchovný prospech; sme rozhorčení tým, čo sa hovorí alebo robí nie podľa nášho srdca, nie podľa našej túžby, považujeme sa za urazených. Ó blázni! Ó, naša náklonnosť k svetu a jeho chvála a sláva! Rozumný mních a Boží služobník túži po pokání a pokore, vidiac od nich duchovný úžitok; plače a smúti, keď nie je ponížený, teší sa, keď je zbavený ľudskej slávy. Prinúťme sa aj my ku každej pokore.

Hovorí sa: "Pán sa ponížil a zachráň ma."

Sláva Tebe, môj Bože, za zoslaný zármutok!

Hodný podľa mojich záležitostí, prijímam.

Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve a nech sa deje tvoja svätá vôľa vo všetkom. Amen.

9. O modlitbe

/.../ Rev. Marek Askét píše v kázni o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov (kap. 167):

"Ten, kto zanedbáva prikázanie modliť sa, je pochopený tými najvážnejšími priestupkami proti prikázaniam, keď si ho odovzdávajú ako väzňa."

"Modlitba by mala byť hlavným činom mnícha."

Ale, samozrejme, modlitba je správna. Je potrebné venovať osobitnú pozornosť správnosti modlitby. Nesprávna modlitba neprináša dobré ovocie, práve naopak.

Závisť diabla a všetkých démonov ich podnecuje hľadať smrť ľudí a bojovať proti nim, najmä pri modlitbe Božích služobníkov, lebo správnou modlitbou môže človek prijať a prijať každé dobro. Poradie boja proti nepriateľovi:

1. Pravdepodobné myšlienky – pozornosť na ne zbavuje myseľ slobody.

2. Zjavne hriešne myšlienky - myseľ, ktorá stratila slobodu pri prvých myšlienkach, je porazená druhými.

Z toho vyplýva všeobecné pravidlo: počas modlitby zavrhnite každú myšlienku.

Zákonom príbuznosti hriechov medzi nimi je neustály boj nepriateľa, jeho zintenzívnenie počas našej modlitby.

Aké myšlienky a v akom poradí prinášajú nepriatelia, po prvé: urážky a urážky, aby otriasli základmi modlitby. Myšlienky o pozemskej sláve a pozemskom blahobyte pod rúškom cnosti a dokonca niečoho duchovného; ich základom je hrdosť.

Pripomeňme si príbeh dvoch mníchov, ktorí našli v púšti zlato. Jeden, keď videl zlato, preskočil ho a utekal ako pred jedovatým hadom. Iný sa toho chopil a nutne opustil už opustený tichý život a začal stavať kostoly, chudobince a podobne. Samozrejme, vo svojich starostiach stratil kláštorný pokoj a vyrovnanosť, lebo táto vec je svetská záležitosť, a nie kláštorná, hoci urobil dobrý skutok. A hovorilo sa, že všetky tieto skutky a stavby nestoja za jeden skok, ktorý urobil prvý mních, keď utekal pred zlatom ležiacim na zemi. Blahoslavený, kto sa ničím nezviazal, nezamotal, hovorí sv. Označte hýbateľa.

„Ten, kto sa zabáva rôznymi myšlienkami, aj keď sú užitočné, nie je uznávaný ako umiernený človek: nie sú užitočnejšie ako modlitby“ (kap. 40 o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov).

Súhlas s myšlienkami na hriech je spoločenstvo s nepriateľom, a preto od nás odchádza Božia moc a pomoc.

Najťažšie myšlienkové bitky: 1. Smilstvo. 2. Skľúčenosť. Musíme sa zmieriť. Pokora priťahuje Božiu pomoc. Skazený účinok žiadostivých myšlienok z ich požívania – na dlhý čas ustupuje Božia milosť, ktorú možno opäť prilákať len úprimným pokáním a zdržanlivosťou od týchto myšlienok. Keďže modlitba by mala byť prvá vec, ktorú mních robí, potrebuje vedieť, čo ho počas modlitby stretne, aby túto prvú vec úspešne urobil.

Obraz bitky nepriateľa a všetky rady biskupa. Ovocom jeho osobnej blaženej skúsenosti je Ignatius Brianchaninov „O osobitnom odpore padlých duchov k modlitbe“ (5. diel, s. 354). Preto sú takí verní a pouční. Tento článok stojí za prečítanie a opätovné prečítanie. A predpokladať začiatok modlitby, ako je tam uvedené. Bez toho bude naša modlitebná práca márna, zbytočná a holé poznanie listom bez naplnenia v praxi nám bude slúžiť len ako odsúdenie. „Litera zabíja“ (2. Kor. 3:6).

Podrobné a dôkladné učenie o modlitbe vo všeobecnosti a o Ježišovej modlitbe, ktorá je súčasťou mníšskych sľubov ako ich neoddeliteľná súčasť, nájdete v I. a II. zväzku spisov Bp. Ignáca.

Jeden starší povedal jednému zo svojich duchovných synov, laikovi, ktorý lipol na mníšskom živote: „Býval si v kláštore, videl si vonkajšiu štruktúru mníšskeho života, spoznal ho; 1. zväzok „Rozhovor staršieho s učeník o Ježišovej modlitbe“.

Mních bez modlitby nie je mníchom. Takto sa na kláštorný život pozeral spomínaný starší.

Ovocie modlitby treba zachovať. Je zničený, veľmi často stratený z planých rozhovorov bezprostredne po modlitbe a zo snívania, ktoré je tým istým planým rozprávaním, ale len so sebou samým. Ticho po modlitbe je veľmi užitočné; ponecháva si modlitbu v mysli, srdci a dokonca aj nahlas na perách pre seba.

Teraz, keď neexistujú žiadne kláštory, bunková vláda nestratila svoju nevyhnutnosť. Je potrebné udržiavať modlitebnú a všeobecne kláštornú náladu. Bez modlitby niet mníšstva. A mníšstvo pre mníchov je ich sľubom. Sľub nemožno odmietnuť. Nielen mních, ale aj laik, ktorý prichádza ku mníšstvu, a preto sa zblížil, akoby bol duchom spriaznený s mníšstvom, zo skúsenosti uvidí, aké drahé je doma plniť modlitebné pravidlo.

Nie každý sa počas dňa často dokáže postaviť k modlitbe. Ale prinútiť sa k modlitbe, hoci duševnej, ak je verejná, môže každý. Je možné začať a ukončiť každú prácu a zamestnanie pozdvihnutím mysle k Bohu. Chladný postoj k otázke modlitby nie je užitočný. "Modlil som sa, prečítal, čo bolo potrebné, a som slobodný. Slúžil som svojej povinnosti." Takáto modlitba neprináša dobré výsledky. A takáto modlitba sa stáva tým, ktorí obmedzujú svoje odvolanie sa k Bohu iba tým, že vykonávajú pravidlo alebo chodia do kostola, neusilujú sa, aby modlitba naplnila a osvetlila celý ich život, všetky ich skutky. Požadovaná nálada modlitby sa nedosiahne hneď, nadobudnúť ju trvá celé roky, ale treba sa prinútiť, treba sa považovať za neustále Bohu dlžného vo všetkých cnostiach aj v modlitbe. Je potrebné nadobudnúť srdečné povedomie o potrebe modlitby, a aby sme zo seba nevyhnali modlitbovú náladu, treba sa chrániť pred každým neúctivým slovom a skutkom, pred všetkým, čo narúša pokoj duše, tj. nie podľa svedomia, nie podľa zákona Božieho.

10. O spomienke na smrť

/.../ Jeden starší povedal svojmu žiakovi, že keď bol ešte na svete, bol raz večer hosťom v dome vysokej spoločnosti. Keď odišiel do jednej z miestností domu, začal hovoriť na náboženskú tému a dotkol sa zdôvodnenia smrti. Ako vidíte, rozhovor mnohých zaujal a počúvali, čo povedal budúci starší, vtedy takmer mladý muž. Počas rozhovoru vošiel do miestnosti pán a počúvajúc, čo sa hovorilo, povedal jednej pani: "Akú túžbu máš počúvať tieto rozhovory o smrti?" Pani, vôbec nie v rozpakoch za výčitku, odpovedala: "V rozhovore s ... o smrti, život klame!" Keď počul takúto odpoveď, stíchol. A skutočne, odpoveď bola správna. Dobré myšlienky a túžby toho, kto hovoril o smrti, ho priviedli Božou prozreteľnosťou do kláštora na spásu duše, na prípravu duše na večný život.

"Pamätaj na svoje posledné - a nebudeš hrešiť navždy."

11. O pustovníckom živote a o spovedi, pokání

/.../ Nemožno spontánne rozhodnúť o pustovníctve a ústraní; potrebuješ volanie od Boha.

Spôsob pôsobenia na človeka: 1. Duch Svätý. 2. Démon: 1) autokraticky a náhle; 2) nemá moc, žiada súhlas.

Nedostatok pokory, uznanie vlastných zásluh je základom klamu. Ctihodní otcovia niektorých, ktorých uznali za schopných ústrania, po náležitej príprave blahorečili do ústrania; iní boli zakázaní kvôli ich stavu mysle.

S aroganciou a duchovnými vášňami si človek nemôže zvoliť osamelý život. Okrem zjavného šarmu môže byť uzáver príčinou jemného duševného šarmu.

Niekedy si treba všimnúť, že niektorí sa usilujú o púštny život a ticho, v skrytosti svojich sŕdc hľadajú úplne pohodlný, pokojný a bezbolestný život. Táto túžba je neuvážená, nehovoriac o tom, že je nerealizovateľná. Nebol život bez smútku, nie je a nikdy nebude. Rev. Marek Askét hovorí: „Keď ste odmietli utrpenie a potupu, nemyslite si, že pokánie prinesiete inými cnosťami: márnosťou a náladou srdca, cudzie skrúšenosti ducha, vedieť slúžiť hriechu a skutkom spravodlivosti“ (kap. 156). To znamená, že sa musíte pokoriť a odovzdať sa do vôle Božej, uvedomiť si svoju slabosť a nesnívať. Výkon bol, je a vždy bude. Vysoké výkony nie sú pre každého, treba začať v malom. A kto nechce maličkosti (trpezlivosť, malé smútky), usiluje sa o viac, klame len sám seba.

Niektorí sú pokúšaní obsahom kapitol XII a XIII zväzku 5, vidia v nich učenie akoby proti staršovstvu. A niektorí sú vo všeobecnosti naklonení a zaujatí voči spisom Ignáca Brianchaninova.

Mimochodom, ani v Optike púšte neboli diela biskupa Ignáca niektorými staršími naklonené. Dôvodom je toto: Biskup Ignác písal vo všeobecnosti pre všetky kláštory a mníchov a písal práve vtedy, keď v Optinskej pustovni boli veľkí starší, bol takpovediac rozkvet staršovstva, ktorý nebol v drvivej väčšine kláštorov. Optina Pustyn bola vo zvláštnom, výnimočnom postavení. V prítomnosti duchovného bohatstva v pustovni Optina, diela biskupa. Ignác nemohol mať pre jeho obyvateľov taký zvláštny, dôležitý význam, aký mali pre mníchov iných kláštorov a dokonca aj pre laikov hľadajúcich spásu ich duší. Môžu (v skutočnosti tieto dva články) dokonca ublížiť neskúsenému nováčikovi z Optiny Hermitage, podnietiť v ňom myšlienku nedôvery voči starším a odvrátiť ho od ich prostoduchej poslušnosti na úkor jeho kláštornej prosperity. Starší, ktorí chránili niektoré zo svojich duchovných detí pred možnosťou takéhoto javu, im neodporúčali čítať spisy Bp. Ignáca, pričom im svojím vedením a výberom iného, ​​hlavne patristického čítania, poskytol pochopenie mníšstva z duchovnej stránky. Ale pre tých, ktorí nemali stáleho staršieho (a tak to bolo vo väčšine kláštorov), spisy biskupa. Ignáca boli vzácne. Boli vzácne aj pre mníchov z Optiny Ermitáž, ktorí ich používali na kláštornú výchovu; nebránili im byť v poslušnosti voči starším a dokonca aj samotní starší na nich poukazovali ako na vynikajúceho sprievodcu k pochopeniu skutočného mníšskeho úkonu. Čítanie spisov ep. Ignác pozorne a bez predsudkov jasne uvidí, že nejdú proti staršovstvu, ale len poukážu na to, že praví starší sú teraz veľmi chudobní, že teraz je veľmi ťažké nájsť staršieho a že bez ohľadu na to, akého staršieho a či už nejaký existuje, je zrejmé - samotný život pod vedením staršieho sa stal dnes vzácnosťou az mnohých dôvodov veľmi ťažkým, alebo, ako hovorí biskup. Ignáca, a náš čas nie je potrebný, je možná len asimilácia jeho ducha.

V dôsledku toho nepriaznivý postoj niektorých starších k spisom ep. Ignáca treba považovať za relatívneho a dočasného, ​​lebo jeho spisy sú úplne pravoslávne, preniknuté duchom evanjelia a učením sv. otcovia, sú hodní všetkej pozornosti a úcty. Je potrebné pripomenúť, že Ep. Ignác, varujúc pred bezohľadnou poslušnosťou voči starším, má na mysli mravnú poslušnosť, vykonávanú v duši za účelom mravnej, duchovnej výchovy seba samého, svojej mysle a srdca, a nie vonkajšiu poslušnosť, potrebnú a potrebnú v každom kláštornom spoločenstve a dokonca vo všeobecnosti vo všetkých vzťahoch medzi ľuďmi, pričom z toho sa vynímajú iba prípady, keď je nariadené alebo odporúčané niečo zjavne hriešne. Toto je ep. Ignác stanovil aj na konci 76 a na začiatku 77 strán a na strane 80 v poznámke 3. Preto tu nie je dôvod na pohŕdanie, namyslenosť, namyslenosť, ako sa pri zbežnom a nepozornom čítaní môže zdať. . A čo je mravné, odovzdať sa dušou a srdcom úplnej poslušnosti niekomu je možné len vtedy, ak je človek presvedčený o pravdivosti učenia, ktoré učí, neustále potvrdzuje a učí osobným cnostným životom študenta, v súlade s duchom evanjelia a sv. Otcovia pravoslávnej cirkvi – hádať sa netreba. Vo všeobecnosti o benevolencii senilného vedenia biskup. Ignác hovorí jasne na mnohých miestach svojich spisov, napríklad v 5. zväzku, str.8, str.3, 63 na konci; 102, 149, 150, 338, 339, 459 (ed. 1886).

Pokorne sa považuješ za hriešnika, hodného vonkajších i vnútorných bolestí a bojov, musíš všetko znášať v nádeji na Božiu pomoc. Ak sa ukáže, že boj je zdĺhavý, taký únavný, že nevidíte žiadny výsledok ani koniec, potom musíte vedieť, že všetko na zemi je dočasné, že čakáme na večný život za hrobom. Pán pomôže, len treba byť trpezlivý v nádeji na Božie milosrdenstvo. Bishop poukázal veľmi správne. Ignáca o nevyhnutnosti a presvedčivosti spovede. To preukáže každému skúsenosť. Priznajte sa a uvidíte výhody. Mimochodom, pár slov o spovedi.

Mnohí podľa potreby hľadajú spovedníka vysokého života a nenachádzajúc takého človeka, znechutia ich, a preto len zriedka, akoby neochotne, prichádzajú na spoveď. To je veľká chyba. Treba veriť v samotnú sviatosť spovede, v jej silu, a nie v vykonávateľa sviatosti. Je len potrebné, aby spovedník bol pravoslávny a legálny. Netreba polemizovať o tom, že osobné vlastnosti spovedníka znamenajú veľa, ale treba veriť a vedieť, že Pán konajúci v každej sviatosti zo svojej milosti koná podľa svojej všemohúcnosti, bez ohľadu na tieto vlastnosti.

Je veľmi drahé mať úctivého spovedníka, s ktorým by sa dalo konzultovať a objasniť určité otázky duchovného života a jednoducho sa porozprávať, aby sme zahriali chladné srdce duchovným rozhovorom a prijali duchovnú posilu v smútkoch, ktoré nás obklopujú – ak však nemôžeme okamžite nájsť nejakého, je veľmi nerozumné neuchyľovať sa k spovedi vôbec. Je to ako s niekým, kto nemá dobrú metlu na upratovanie svojho domu, no neupratuje ho vôbec. Neexistuje dobrá metla, vezmi si, čo máš. Len keby bolo v dome čisto; alebo bez dobrého palivového dreva vôbec nevykúri dom a zamrzne.

Iní chcú z každej spovede urobiť duchovný rozhovor. Možno je to dobré a niekedy dokonca potrebné, ale nie vždy je na to príležitosť z časových a iných dôvodov. V podstate ide o dve rozdielne veci. Raz boli dvaja mladíci na spovedi jedného spovedníka, s ktorým sa pred spovedaním opakovane rozprávali. V rozhovoroch, samozrejme, vyjadrovali rôzne názory, možno sa navzájom nezhodovali a vo všeobecnosti, ako v každom rozhovore, mohli byť nadbytočné slová a odchýlky od duchovnej témy. Po spovedi sa títo mladí muži v rozhovore medzi sebou dotkli toho, ako ich spovedník spovedal. Jeden povedal: „Keď som si pri spovedi dovolil niečo povedať, akoby som žiadal o vysvetlenie alebo nesúhlasil s výrokmi spovedníka, prísne a autoritatívne ma prerušil slovami: „Keďže si prišiel na spoveď, rob pokánie v pokore; teraz nie je čas na špekulácie." Urobilo to na mňa dojem. Bolo to povedané s autoritou."

Treba poznamenať, že času bolo dosť a nebolo možné upodozrievať spovedníka, že by nenašiel niečo, čo by povedal – zrejme to bol jeho pohľad na spoveď.

Kto v jednoduchosti srdca povie svoje hriechy s kajúcnosťou a pokorným citom, s túžbou napraviť sa, dostane odpustenie hriechov a pokoj svedomia mocou Božej milosti, konajúcou vo sviatosti.

/.../ Keď sa vrátim k otázke odvahy, podotýkam, že pravá svätá odvaha je vždy spojená s pocitom hlbokej pokory. Pokorný je vždy pripravený znášať všetko, vnútorné i vonkajšie, považujúc sa za hodného nielen zoslaných, ale ešte väčších bolestí. Pokorný človek sa nemôže rozčúliť, zahanbiť – vždy je pripravený na všetko, ako povedal Mojžiš Murín, keď ho vylúčili z jedla: „Priprav sa a nebuď zahanbený.“ Pripravme teda svoje duše a srdcia s pokorou a pomôže nám to v trpezlivosti všetkých pokušení.

Boh chce, aby ľudia boli poučení ľuďmi.

Ide o to, že každý mních sa musí sám pustiť do výkonu sebaobetovania a musí sa prinútiť so srdcovým ochorením bojovať proti vášňam. Ak sa nebude snažiť týmto spôsobom, potom mu nepomôžu žiadni starší. Jeden Boží svätý povedal: "Starší sa za neho (učeníka) modlí, plače a on skáče." Načo to je? Osobný úspech a osobný nátlak na seba samého sú nevyhnutné. Ep. Theophan Vyšenskij pustovník o vedení (staršom) hovorí, že je to ako hraničný stĺp, na ktorom je napísané a naznačené, kam a ako ísť, ale už musíte ísť sami, inak budete len stáť pri stĺpe bez dosiahnuť čokoľvek. Veľmi pravdivé a k veci.

Bolo by užitočné poznamenať, že obsah vyššie uvedených kapitol – XII a XIII – sa vzťahuje na tých, ktorí hľadajú vedenie (učeníkov) a vodcov (starších). Každý nech si vezme na svoje vzdelanie to, čo sa ho týka; nováčik – ako sa učiť a pokoriť sa a vodca – ako učiť. Obaja budú mať prospech.

Niektorým sa nepáči samotná forma prezentácie diel biskupa. Ignáca, ale to je, zjednodušene povedané, vec vkusu a charakteru človeka a v žiadnom prípade to nemožno pripisovať výraznejším nedostatkom.

Na záver možno dodať nasledovné. Niektorí ľudia zakrývajú svoju neochotu poslúchať vôbec (pretože poslúchať znamená vzdať sa svojej vôle, a to je choroba srdca) tým, že sa ospravedlňujú, že vraj nie sú starší, a teda niet nikoho. poslúchať, a preto neprijímajú vôbec žiadnu radu, teda už odmietnutie ducha poslušnosti, o potrebe získať, o ktorej hovorí biskup. Ignáca (5. diel, s. 75 a 76).

Toto je už klam, pred ktorým Boh každého ochraňuj. Dá sa to povedať slovami Rev. Abba Dorotheus je príčinou všetkých morálnych pádov vo všeobecnosti. K takémuto prefíkanému postoju k otázke poslušnosti, dielam biskupa. Ignácovi nie je daný najmenší dôvod; takýto postoj dokazuje nie nedostatok spisov, ale zlú vôľu človeka, pre ktorú sa aj pravé Božie slovo môže javiť ako „vôľa smrti na smrť“, ako hovorí sv. apoštol Pavol.

Na záver zostáva len priať si, aby sa spisy biskupa Ignáca pozorne čítali a priniesli dobré ovocie.

12. O pokání

Pokánie ako začiatok duchovného života; na prijatie evanjelia je potrebné pokánie; vlastnosť pokánia otvára pohľad na vlastné hriechy; pokánie vedie k duchovným víziám. Pokánie si vyžaduje zrieknutie sa pripútaností a neprítomnosti mysle. Imaginárny pokoj naplnený milosťou je sebaklam. Bez pokánia a plaču pozorný život neprináša dobré ovocie. Treba si na seba dávať pozor, potrebuješ srdcové choroby a kajúcnosť.

Plač a slzy sú darom od Boha. Hoci plač a slzy sú darom Božej milosti, ich príčinou je naša vôľa. Dar plaču si treba zachovať. Dá sa stratiť. „Aj keď sme ho získali, môžeme ho ľahko stratiť, ak sa oddávame neprítomnosti, zábave, službe svojim vášňam a rozmarom, potešovaniu ľudí, mierumilovnosti, obžerstvu, klebetám, ohováraniu, dokonca aj mnohomluvnosti“ - dôvody, prečo sa tento dar stráca.

"Nenápadným spôsobom sa môžeme dostať zo stavu nežnosti do stavu necitlivosti." Necitlivosť je hrozná, pretože nerozumie sama sebe.

Potreba plaču, pokánia a sĺz na očistenie od vášní a na získanie cností.

Cesta pokánia a vedomia vlastnej hriešnosti je bezpečná pred démonickým klamom. Vidieť seba ako svätého je znakom klamu a sebaklamu. Úspech a radosť mnícha je vo vedomí jeho hriešnosti, vo videní jeho hriechov. Je potrebné nielen vidieť svoju hriešnosť, človek musí budovať všetky svoje činy, celý svoj život a činnosť v plnom súlade s vedomím a víziou svojej hriešnosti.

Pohľad na hriechy je dar od Boha. Musíte o to požiadať Boha. Prejav pokánia u svätých je pre telesnú myseľ nepochopiteľný.

"Keď nejaký jeden smrteľný hriech zasiahne dušu človeka, potom sa k človeku priblížia všetky nahromadené hriechy, vyhlásia mu svoje právo. Toto nahromadenie sa vzťahuje na duchovný zákon a opiera sa oň." Hrozný zákon! Je ťažké uniknúť z moci hriechu. Je dobré mať strach zo smrti.

Veľkorysosť a vytrvalosť v boji proti hriechu sú nevyhnutné, aj keď hriech niekedy víťazí. Výzva k pokániu je výzvou Boha.

Je potrebné sa vzdialiť od pokušení a rozruchu všeobecne. Hrozný čin zrieknutia sa Krista:

1. Zrieknutie sa Krista sa uskutočňuje vyznaním zriekania sa perami, potom bezpodmienečne a bezprostredne nasleduje zrieknutie sa srdcom a celou bytosťou. sa robí

2. zrieknutie sa Krista príbytkom, ktorý sa úmyselne protiví Kristovej vôli; je to hotové

3. zúfalstvo, čo je odmietnutie viery v Krista.

Oživenie duše sa uskutočňuje Božou vôľou a Božou mocou, ale od človeka sa vyžaduje, aby mal svoju vôľu, aby priniesol Bohu pokánie. Obdobie pokánia, ktoré hriešnik vyžaduje, pozná iba Boh.

Kajúcny hriešnik, aj keď je, ako sa zdá, Bohom zabudnutý, ako sa mu zdá, zázračnou Božou prozreteľnosťou, získava duchovný úžitok, prichádza k blahobytu. Nechajme bokom smútok. Pán nás vedie k spáse!

„Nič, nič nepomáha tak k uzdraveniu z vredu spôsobeného smrteľným hriechom, ako častejšie spoveď; nič, nič nepomáha natoľko umŕtvovať vášeň, ktorá sa uhniezdi v srdci, ako dôkladné vyznanie všetkých jej prejavov, všetkých jej činov. ."

Spoveď je nevyhnutná v boji proti hriechu. Pokánie sa uznáva ako pravdivé a platné len vtedy, keď je jeho dôsledkom zanechanie smrteľného hriechu.

Ep. Ignác uzavrel svoje rady (5. diel, s. 366) náukou o pokání. Nie je to náhoda. To naznačuje, že keď prechádzame životom, ktorý sa páči Bohu v súlade so všetkými požiadavkami svätého evanjelia (podľa všetkých jeho rád), musíme všetko začať aj ukončiť pokáním, s vedomím našej hriešnosti. Bez nej zídeme zo správnej cesty. Rev. Mark Askéta veľmi rozhodne a jasne hovorí, že pokánie sa hodí každému a vždy, hriešnikom aj spravodlivým, ktorí túžia po spáse a začínajú duchovný život, priemerný aj dokonalý (Slovo o pokání). Čiňme teda pokánie, dosiahneme pokánie, pokornú dispenzáciu, budeme plakať a smútiť nad svojimi hriechmi a svojou hriešnosťou. Odmietnime skľúčenosť a zúfalstvo, vložme svoju nádej do Božej pomoci, začnime bojovať proti hriechu, čiňme pokánie – kajúcnikovi je zasľúbené Kráľovstvo nebeské. Amen.

13. Myseľ pravdy

Áno, vieme, že odplata za odpustenie previnení je väčšia ako odplata za akúkoľvek cnosť.

Je vhodné tešiť sa z toho, že odpustením blížnemu získavame priaznivú príležitosť získať odpustenie svojich hriechov. Toto je myseľ pravdy. Je hojnejší ako všetko poznanie. Význam odpustenia:

1. Najväčšia odplata.

2. Myseľ pravdy.

3. Duchovné ovocie.

„Na odpustenie hriechov blížneho, pozrime sa v sebe na pôsobenie milosti, ktorá nám bola tajomne daná svätým krstom; už pre nás nebude pôsobiť nenápadne, ale so všetkou samozrejmosťou celkom hmatateľne“ (biskup Ignác, zv. 5 , str. 203).

Aké úžasné ovocie odpustenia! Ale to nechceme, alebo skôr, neodvažujeme sa zo sebaľútosti: je škoda rozlúčiť sa s rozkošou márnosti a sladkosti. Musíte odpúšťať s veľkou pokorou a zvaľovať vinu na seba - to je nevyhnutná podmienka na odpustenie priestupkov. Nejaké vonkajšie uctievanie a slovo sa nezmieria, nedotknú sa srdca, ako prázdny zvuk.

Áno, vieme, že odplata za odpustenie previnení je väčšia ako odplata za akúkoľvek inú cnosť...

14. O triezvosti

/.../ Raz prišiel do istého kláštora na púť muž. Bol pôst av tomto kláštore bolo niekoľko bratov tonzúrovaných pre mníšstvo na neskorej liturgii. Na konci bohoslužby, keď sa všetci rozišli, po všetkých obradoch tonzúry a odovzdaní novovymenovaných starších zostali novotonzúrovaní v chráme až päť dní, ako bolo v tom kláštore zvykom. Zrazu k nim ten pútnik príde, požiada o dovolenie, aby im povedal pár slov, a hneď začne hovoriť. Hoci hovoril nesúvisle a dokonca trochu zvláštne, vyjadril aj cenné myšlienky. Hovoril o svojich bolestiach a dojme, ktorý naňho kláštor urobil, o jeho hľadaní spásy a mníšskom živote, o tom, že ho starší odmietli prijať do bratstva tohto kláštora, takmer doslovne povedali, čo jeho starší alebo niekto iný povedal mu.potom ten druhý, ku ktorému sa predtým obrátil, ukazujúc mu iný príbytok alebo dokonca inú cestu. Táto zhoda slov Božieho ľudu, ktorý sa navzájom nepoznal, bol na rôznych miestach, ale hovoril to isté, ho zasiahol a vyjadril svoju pripravenosť prejaviť poslušnosť, hoci to bolo pre neho smutné. opustiť kláštor, kde dúfal, že nájde útočisko medzi vlnami mora života. Nakoniec začal žiadať sv. modlitby všetkých novotonzúrovaných, aby si pomohli. Zároveň hovoril o ťažkostiach života, kam dostal pokyn, aby sa vrátil alebo odišiel, vyjadril strach, že sa tam nerozptýli (nepamätám si presne) a potom povedal: „A čo znamená rozísť sa? , to môže vedieť ten, kto sám niekedy rozptýlil...“ Tieto slová boli vyslovené s hlbokým citom. Bolo evidentné, že sa toho veľa zažilo a pocítilo; bolo zrejmé, že ho to stálo veľkú námahu a veľké trápenie, aby sa začal zhromažďovať, aby začal zbierať duchovné bohatstvo duše, roztrúsenej po križovatkách tohto sveta. Bolo evidentné, že v jeho srdci bolestne rezonuje už len spomienka na rozhádzaný život. Poklonil sa každému z novo tonzúrovaných pozemských a odišiel...

Áno, veľkou pohromou duše je rozptýlený život. Zvlášť hrozný dojem to robí na tých, ktorí si dovolia byť neprítomní, keď už začali pozorný život. Úctivý kresťan by mal stráviť svoj život v každom druhu pozornosti voči sebe a triezvosti. „Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do nešťastia,“ povedal Pán.

15. O padlých anjeloch

/.../ Diabol nemá moc, koná dovtedy, kým Boh dovolí.

V tropáriu sa svätým mučeníkom hovorí, že „rozbijú aj chabú drzosť démonov“. Skutočne, drzosť démonov je nepredstaviteľná a zdá sa, že nemá hraníc: snažia sa zlákať úplne každého. Koľko je napríklad drzosť v túžbe pokúšať a bojovať sv. apoštolov: „siať ako pšenicu“. Ale ich slabosť je každému veriacemu jasná. Bez dovolenia nemohli ublížiť ani sviniam (Marek 5:1-20); ako konkrétne a jasne sv. apoštola, že diablovi treba len s pevnou vierou vzdorovať – a on sa obráti na útek (Jak 4, 7 a 1 Pet 5, 8-9). Nech je to naša útecha.

Kto bude bojovať s diablom podľa pokynov Božieho slova a vysvetlenia, ktoré nám podáva sv. otcov, ktorí túto bitku zažili a s Božou pomocou porazili nepriateľa, môže dúfať vo víťazstvo. Božia moc sa zdokonaľuje v slabosti (2. Kor. 12:9).

Pán čaká: kam sa sklonia naše srdcia – či Mu zostaneme verní, alebo Ho zradíme pre dočasnú sladkosť hriechu.

Svätí otcovia povedali: "Odrež myšlienku - odrežeš všetko." Je veľmi dôležité pamätať na to, že akoukoľvek dohodou s hriechom a skrze hriech s démonmi zrádzame Pána, zrádzame Ho za odpornú cenu hriechu. Za koho a za čo vymieňame? Osobný nesúhlas s hriechom a boj proti nemu modlitbou a spoveďou sú nevyhnutné. Ep. Ignáca.

Nech nás Pán urobí múdrymi bez dvojmyseľnosti, aby sme bojovali proti nepriateľovi našej spásy a hriechu: bez múdrosti od Pána a Jeho pomoci je víťazstvo nemožné; sme slabí a slabí bez Božej pomoci, ale s Božou pomocou je možné všetko, ako povedal apoštol; „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4,13).

16. O viere

Spýtali sa Rev. Pimen Veľký: "Čo je viera?" Veľký odpovedal: "Viera spočíva v pokore a milosrdenstve, to znamená, pokor sa pred svojimi blížnymi a odpusť im všetky urážky a urážky, všetky ich hriechy."

[Poznámka: Tu je, samozrejme, aktívna viera, nie dogmatická].

Po prvé, aby sme vyskúšali vieru a vôľu, je potrebné zakúsiť malátnosť a ťažkosti v asketickom boji, a potom je už udelená útecha Ducha Svätého. Dary z milosti, prijaté s prácou a srdcovými chorobami, si musí príjemca starostlivo strážiť. Náročnosť a bolestivosť nejakého výkonu nás učia oceniť a zachovať si dar. Záchrana - spomienka na smrť. Myseľ je zmätená, keď uvažujeme o nepochopiteľných Božích osudoch... Aký utešujúci a zároveň pokorujúci je obsah podobenstva o sviatku viery! Pokora: Nie som nikto iný ako hladný, špinavý, otrhaný žobrák; handry, v ktorých som oblečený, sotva zakrývajú moje scvrknuté, špinavé telo. Ako sa nezmieriť, ako neplakať, vidieť a cítiť taký katastrofálny stav a situáciu.

Svedomie neúprosne svedčí o pravdivosti postavenia, do ktorého som bol postavený alebo do ktorého som sa dostal - svedčí o mojom úplnom žobraní... Je utešujúce: napriek tomu, že som žobrák, som vpustený do tej Komory, kde sa slávnosť viery utešovala a nasýtila bohatých a slávnych nepochopiteľne pre mňa otcov a predkov. Nie som hoden ich jedla, dokonca mi nie je dovolené sedieť pri stole, ale predsa mi je dovolené zbierať zo stola zvyšky a omrvinky ničoho iného, ​​totiž tých nevýslovných duchovných jedál, ktoré jedli otcovia. Tieto omrvinky môžu podporiť môj slabý život. Taká je vôľa a milosrdenstvo môjho Boha. /.../ Svätí otcovia učia, že je ľahké urobiť vonkajšieho mnícha, ale stať sa mníchom podľa usporiadania srdca (Boh hľadí na srdce) je veľká a ťažká úloha. V dôsledku toho nie každý, kto žije v kláštore a nosí kláštorné šaty, môže byť uznaný za mnícha a nie každý, kto žije uprostred sveta, musí byť uznaný ako svetská osoba. Nech sa to deje mníchom v pokore a v bázni pred spasením a ako útecha Božím služobníkom, hoci žijú uprostred sveta a snažia sa ním zostať nepoškvrnení, ale z vôle Božieho osudu sú nemôžu opustiť svet navonok a teraz aj všetkým úctivým mníchom, ktorí sú nútení žiť mimo kláštorov, ktoré nie sú. Miesto a spôsob života majú v duchovnom živote veľký význam v zmysle pohodlia a nepohodlia, ale nezachraňujú: Božia milosť zachraňuje tých, ktorí prejavia svoju vôľu. Človek môže byť spasený na každom mieste, v každom čestnom živote; v žalme sa hovorí: "na každom mieste Jeho (t.j. Božej) nadvlády dobroreč, duša moja, Hospodinovi."

Ďakujme Pánu Bohu za všetky Jeho milosrdenstvo, ktoré prejavil nám hriešnikom. Vzdávajme vďaku za to, že sme deti pravoslávnej cirkvi; ďakujme za to, že nám to bolo dané, ak nie životom, tak mysľou a citom srdca poznať do istej miery svätý mníšsky život; ďakujme za to, že nám bolo dané, hoci do istej miery, pochopiť márnosť a márnosť svetského života; ďakujme za omrvinky úžasného jedla, ktoré sme dostali. Pre svoju hriešnosť nie sme hodní dedičstva našich otcov a predkov, ale bolo nám preukázané veľké milosrdenstvo: omrvinky zo svätého pokrmu, ktorý jedli naši otcovia, dostali sme; kvalita chrumiek svedčí o kvalite toho, z čoho zostali. O existencii a dôstojnosti týchto nemysliteľných omrviniek, ako aj o samotnom jedle, ľudia tohto sveta a tí, ktorým ich životné podmienky (neznámym Božím osudom) neumožnili spoznať.

Za toto všetko a ešte oveľa viac ďakujme a pokorme sa: komu bolo veľa dané, od toho sa bude veľa vyžadovať. /.../ nedovoľme si odsúdiť tých, ktorí nám nerozumejú a ktorých je naše skazené srdce pripravené súdiť pri každej vhodnej a nevhodnej príležitosti. Tento súd patrí Bohu, nie nám. Zmierme sa čisto z vedomia, že my osobne sme si nezaslúžili Božie milosrdenstvo, ktoré sme dostali. Dostali sme milosrdenstvo – to, čo dostávame, nás zaväzuje zachovávať. Buďme ešte pokornejší, keď vidíme svoju nedbalosť v otázke zachovania toho, čo sme dostali. Ak chcete uložiť a zachovať to, čo ste dostali, musíte si to vážiť a uctievať, inak to môžete stratiť. Pokorme sa ešte viac, vidiac, že ​​naše skazené srdce, oklamané naším nepriateľom a hriechom, je pripravené vymeniť neoceniteľný poklad za bezvýznamné, dočasné, pozemské a hriešne potešenie. Vylejme pred Pánom kajúcnu modlitbu o pomoc a uvedomenie si našej úplnej bezmocnosti. Bdelosťou nad sebou samým a vnucovaním sa vyjadrime svoju vôľu (lásku k Bohu) a Pán nás neopustí.

Hieromonk Nikon (Belyaev). Will
duchovné deti. Kuibyshev, 1990