Nikolaj Kočanov z Novgorodu. Blahoslavený Nikolaj Kočanov, Novgorodčan, svätý blázon pre Krista (1392). Kompletný život blahoslaveného Nikolaja Kochanova, Novgorodského

V Novgorode sa v polovici 14. storočia do rodiny bohatých a zbožných rodičov Maxima a Juliany narodil syn Nikolaj. Celá rodina bola veľmi zbožná, ale Nikolajova matka sa vyznačovala najmä svojím spravodlivým životom. Vložila do srdca svojho syna ohnivú lásku k Bohu, naučila ho milovať modlitbu a pôst. Ako dieťa sa Nikolai nerád hral a ako dospelý sa vyhýbal spoločnosti veselých rovesníkov. Usilovne navštevoval chrám, štedro rozdával almužny. Od mladosti miloval Boha, usilovne chodil do kostola a modlitba bola jeho útechou vo všetkom. „Z jeho úst,“ hovorí staroveký príbeh, „tiekla modlitba k Bohu ako voňavá kadidelnica: miloval čistotu, pôst, kľačanie. Keď viedol taký cnostný život, ľudia, vrátane ušľachtilých, ho začali tešiť a oslavovať. Blahoslavený nechcel ľudskú slávu a začal sa pre Pána správať ako blázon. Nikolaj opustil svoj bohatý dom, rozdal svoj majetok chudobným a sám sa až do konca svojich dní túlal po meste v handrách. Strechu nad hlavou nemal, v mraze ani teplé oblečenie. Potom ľudia prešli od chvály a obdivu k druhému extrému – začali ho ohovárať, urážať a dokonca ho aj biť. Požehnaný pacient vydržal všetko. „Mučeníci v určitom čase znášali utrpenie,“ hovorí starodávna správa, „a on znášal muky po všetky dni svojho života, znášal posmešky a šoky nevedomých a modlil sa za nich.“

Hral sa na bláznov, chodil po meste, robil neslušnosti a v jeho ústach bola vždy modlitba k Bohu... Pán v evanjeliu povedal: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden . ..“ (Mt 10, 37). Blahoslavený Mikuláš kvôli nemu zanechal všetko, čo mal: dediny, statky, veľa otrokov a sluhov – dostal sa do úplnej chudoby, trpezlivo a odvážne znášal mnohé utrpenia, znášal zimné mrazy a chudobu. Mučeníci trpeli iba v jednom známom čase, ale on znášal muky po všetky dni svojho života, znášal výsmech a šoky nevedomých, modlil sa za nich.

Známy je prípad, keď jeden bohatý Novgorodčan, ktorý začal hostinu, pozval na ňu Nikolaja. Požehnaný mu pokorne odpovedal: Ako sa Bohu páči, nech sa stane! Keď prišiel do šľachtického domu, bol vystavený arogantnému posmechu a urážkam zo strany služobníctva. Ako obyčajne, Nikolaj sa ani v najmenšom nehanbil, sadol si na palicu a odcválal za pískania a húkania davu. Keď majiteľ, ktorý nevedel, čo sa stalo, objednal víno, medovinu a všetky druhy nápojov, ktoré boli v dome, sudy sa ukázali byť prázdne. Vystrašení služobníci sa priznali, že blahoslaveného Mikuláša vystavili bitiu a posmechu. Šľachtic nariadil, aby okamžite šiel hľadať svätého blázna, požiadal ho o odpustenie a zavolal ho do domu. Keď našli Nikolaja na hromade hnoja, sluhovia sa mu uklonili k nohám, v slzách požiadali o odpustenie a prosili ho, aby sa vrátil. Blahoslavený odpovedal, ako obvykle, s pokorou: „Ako sa Bohu páči, nech sa stane! Vošiel do domu a šiel k sudom, ktoré boli opäť plné.

Bláznovstvo, Nicholas sa vždy chcel nielen ponížiť, ale chcel sa svojimi činmi aj dohodnúť s násilnými, tvrdohlavými Novgorodčanmi, priviesť ich k pokániu. Zo života je známe, že na obchodnej strane Novgorodu, rozdelenej Volchovmi na dve časti, žil ďalší svätý blázon, Fedor. Blahoslavení, ktorí sa milovali z celého srdca, však nedovolili bratovi vstúpiť na ich stranu a pre pobavenie davu ho vylúčili. Raz sa stala taká epizóda: Nikolaj prenasledoval Fedora pozdĺž sofijskej strany a on, keď sa nedostal na most, bežal ako na suchu cez vodu; Nikolay po ňom hádzal kapustu. Tento incident, ktorý sa stal známym po celom meste, nielenže dal požehnanému prezývku „Kochanov“, ale tiež na dlhý čas zmieril svojhlavých Novgorodčanov a zachránil mesto pred nezmyselným krviprelievaním a potýčkami na moste.
Mikuláš spočinul v Pánovi 27. júla (9. augusta podľa nového štýlu) 1392 a na jeho žiadosť ho pochovali na okraji jaroslavského kláštorného cintorína uprostred cesty, aby ho pošliapali. ľudí. Na jeho hrob Novgorodčania nezabudli, prostredníctvom modlitieb k nemu sa udiali početné zázraky, ktoré boli zahrnuté do života svätca, a preto bol v roku 1554 položený kamenný kostol nad hrobom blahoslaveného Nikolaja Kochanova v mene sv. vmch. Panteleimon. Podľa zavedenej tradície dlho v deň blahoslaveného slúžil pri jeho hrobe božskú liturgiu sám novgorodský arcibiskup.

Relikvie svätca zostali skryté. Po zatvorení kláštora, zrejme v 18. storočí, sa chrám stal farnosťou a ulica sa volala Nikolo-Kochanovskaya. Počas rokov sovietskej moci bol chrám, v ktorom spočívajú sväté relikvie, zatvorený a zostal dlho v pustatine. V súčasnosti je na Tikhvinskej ulici mestská dezinfekčná stanica.
Málokto dnes vie o svojom úžasnom krajanovi. Čas a bezbožné vrchnosti urobili dobrú prácu, keď vymazali meno svätca a všetko, čo s ním súvisí, z pamäti ľudí. Ale všetko je vôľa Božia. Mnísi jedného z najstarších v Rusku, novgorodského Jurijevského kláštora, opakovane konali bohoslužby v blízkosti bývalého chrámu, modlili sa k svätcovi za vrátenie jeho relikvií do Cirkvi a žiadali o príhovor za mesto a krajinu. V roku 1859 postavila Jeho cisárska výsosť Nikolaj Nikolajevič pri tomto kostole kaplnku v mene spravodlivého Nikolaja (Nikolaj Nikolajevič sa narodil v deň pamiatky sv. Nikolaja Kochanova 27. júla 1831 a dostal meno po tomto svätcovi).
Dodajme, že na ikonách blahoslaveného Mikuláša, na rozdiel od iných svätých bláznov pre Krista, nie sú vyobrazení bosí a polonahí, ledva zahalení starými šatami. V ikonopiseckom origináli sa o ňom hovorí takto: „V podobe šedivých vlasov, holá hlava, brada z povinnosti ako Alexy, metropolita Moskvy, na konci rozdvojená, kniežací kožuch, spodná bielizeň azúrová. , prepásaný šatkou.“

Počas rokov sovietskej moci bol chrám, v ktorom spočívajú sväté relikvie, zatvorený a zostal dlho v pustatine. Bohužiaľ, dnes v nej (na Tikhvinskej ulici, oproti prvej pôrodnici) je mestská dezinfekčná stanica. Mnísi jedného z najstarších v Rusku, kláštora Jurjev, opakovane konali bohoslužby v blízkosti bývalého chrámu, modlili sa k svätému Mikulášovi za navrátenie jeho relikvií do Cirkvi a prosili ho o príhovor za Novgorod a Rusko. Ale ... "Ako Boh chce, tak sa stane," - rád opakoval blahoslavený Mikuláš.

Dnes, keď sa naši ľudia postupne spamätávajú, sa im z Božej milosti vracajú ich svätyne: relikvie svätých, zázračné ikony, chrámy a kláštory. Treba dúfať, že nadišiel čas pripomenúť si svätého Mikuláša, ktorého meno je nezaslúžene zabudnuté a ktorého relikvie sú pošliapané nohami.
Ako Boh chce, nech sa stane!

Tropár
Svojou trpezlivosťou a odvahou Kristovou, pre Krista, premenil si sa na bláznovstvo, blahoslavený Mikuláš, majúc štíhlosť sakristie, utrpel si bremeno dennej vojny / a znášal si zimnú spodinu. úprimne oslavovať a modliť sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený pre naše duše.

Narodil sa a žil v XIV storočí v Novgorode. Blahoslavený od mladosti viedol cnostný život: usilovne navštevoval Boží chrám, miloval pôst a modlitbu. Svätý, ktorý netúžil po ľudskej sláve, vzal na seba hlúposť pre Krista a behal po meste v handrách a znášal bitie a výsmech. V tom čase na druhej strane rieky Volchov bol ďalší blahoslavený asketický - Teodor, svätý blázon pre Krista (Kom. 19. januára / 1. februára). Títo dvaja svätí muži boli prezentovaní ako nezmieriteľní nepriatelia, a tak živo zobrazovali Novgorodčanom ich vzájomný spor. Raz, keď dohonil svojho imaginárneho nepriateľa, išiel blahoslavený Nikolaj pozdĺž rieky ako po suchu a hodil na blahoslaveného Theodora hlávku kapusty, z ktorej dostal meno Kochanov.

Pán oslávil svojho svätca darom jasnovidectva a robenia zázrakov. Svätý Mikuláš zomrel 27. júla 1392.

Kompletný život blahoslaveného Nikolaja Kochanova, Novgorodského

Blahoslavený Nikolaj Kochanov žil v 14. storočí. Narodil sa v Novgorode v bohatej a šľachtickej rodine Maxima a Juliany. Svätý Mikuláš sa od svojej mladosti vyznačoval hlbokou zbožnosťou, usilovne navštevoval Boží chrám, miloval pôst a modlitbu, štedro rozdával almužny chudobným. Novgorodskí šľachtici, ktorí videli jeho cnostný život, ho začali oslavovať. Požehnaný, vystrašený zo slávy „od človeka“, sa začal hrať na blázna pre Pána. Odišiel zo svojho bohatého domu, oblečený vo vrecovine, a tak sa potuloval po meste kedykoľvek počas roka, znášal chlad a chudobu, s tajnou modlitbou v srdci. Bezohľadní ľudia svätca ohovárali, urážali ho všetkými možnými spôsobmi a dokonca ho bili, no on sa tešil a modlil sa za svojich previnilcov. Pán ho posilnil v jeho čine.

Blahoslavený Mikuláš žil na sofijskej strane Novgorodu. V tom istom čase blahoslavený Teodor, tiež svätý blázon pre Krista, pracoval na strane obchodníka (komunikácia 19. januára/1. februára). Obaja svätci, ktorí odsudzovali spory Novgorodčanov zo Sofie a Obchodnej strany, boli údajne v nepriateľstve. Navzájom sa vyhnali, keď každý išiel na nesprávnu stranu. Raz, keď dostihol svojho „nezmieriteľného nepriateľa“, išiel blahoslavený Nikolaj pozdĺž Volchov ako po suchu a hodil na blahoslaveného Teodora hlávku kapusty, preto dostal meno Kochanov.

Pán oslávil svojho svätca darmi jasnozrivosti a zázrakmi. Tu sa blažený neskryl pred povesťami, lebo všetci naňho hľadeli ako na Božieho muža. Raz ho novgorodský posadnik pozval na hostinu všetkých významných mužov mesta a sluhovia bez vedomia majiteľa svätca vyhnali. Keď odišiel, víno v nádobách zmizlo. Keď sa posadnik dozvedel, že prišiel blahoslavený Nikolaj a že ho odohnali, poslali ho, aby ho priviedol späť. A keď sa svätý vrátil, víno sa opäť našlo v nádobách.

Po smrti blahoslaveného Mikuláša 27. júla 1392 pochovali jeho telo podľa vôle svätca na okraji cintorína, ktorý sa nachádzal v okolí Jakubského chrámu pri ceste.

V roku 1554 bol nad hrobom svätca postavený kamenný kostol v mene svätého Veľkého mučeníka Panteleimona, ale medzi ľuďmi sa nazýva Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu Kochanov. Tento chrám sa tešil osobitnej úcte novgorodských svätých, ktorí ho nevyhnutne (podľa zakladateľskej listiny Katedrály sv. Sofie) navštívili vo štvrtok v myasopustnom týždni: „A v ten istý deň (štvrtok Myasopustny) ide svätý na sv. Nikola Kochanov sa do kostola rozlúčiť.“ V 17. storočí, v deň pamiatky blahoslaveného Mikuláša v tomto kostole, konal bohoslužbu biskup.

V roku 1815 bola nad relikviami blahoslaveného Mikuláša postavená nová vyrezávaná hrobka s baldachýnom. Na ikonách blahoslavený Mikuláš, na rozdiel od iných svätých bláznov pre Krista, nie je zobrazený bosý, polonahý, sotva pokrytý starými šatami, ale ... „kniežací kožuch, spodná bielizeň azúrová, prepásaná šatkou“, s hlávku kapusty v ruke.

Tropár blahoslaveného Mikuláša Kochanova

Trpezlivosťou a odvahou / pre Krista si sa premenil na bláznovstvo, blahoslavený Mikuláš, / majúc štíhlosť sakristie, / znášal si bremeno baru dňa / a znášal si neresti zimy. svoje, / daj uzdravenie, svoje Nanebovzatie poctivo oslavuj, / a modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený do našich duší.

Jána Tropára blahoslaveného Nikolaja Kochanova

Vysoko múdry, / sväto žiješ a pred slávou sveta utekáš, / bláznovstvo Kristovo si vyvolil pre blahoslaveného Mikuláša, / a teraz v Najvyššej Trojici prichádzaš, / k nám, tvoja úprimná pamiatka. oslavuj / a s vierou k pokoleniu tvojich relikvií prichádzajú, / uzdravuj / a modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený pre naše duše.

Kondák blahoslaveného Mikuláša Kochanova

Bol si učeníkom a dedičom blahoslaveného Ondreja, / po tých istých stopách, svätý blázon Nikolaj Kochanov, / a prijal si poníženie a dychčanie od svetských detí, / modlil si sa ku Kristovi Bohu za ich hriechy. k sebe, / ako nevyčerpateľný poklad, / daj viac uzdravenia / vierou rase tvojich relikvií, ktoré prichádzajú / a čestne oslavuj svoje Nanebovzatie.

ŽIVOT blaženého MIKULÁŠA KOCHANOVA, KRIST

PRE PRACOVNÍKA NOVGORODSKÉHO DIVU YURODIVA

Blahoslavený Nikolaj Kochanov žil v 14. storočí. Narodil sa v Novgorode
v bohatej a šľachtickej rodine Maxima a Juliany. Svätý Mikuláš sa od svojej mladosti vyznačoval hlbokou zbožnosťou, usilovne navštevoval Boží chrám, miloval pôst a modlitbu, štedro rozdával almužny chudobným. Novgorodskí šľachtici, ktorí videli jeho cnostný život, ho začali oslavovať. Požehnaný, vystrašený slávou „od človeka“, sa začal hrať na blázna pre Pána. Odišiel zo svojho bohatého domu, oblečený vo vrecovine, a tak sa potuloval po meste kedykoľvek počas roka, znášal chlad a chudobu, s tajnou modlitbou v srdci. Bezohľadní ľudia svätca ohovárali, urážali ho všetkými možnými spôsobmi a dokonca ho bili, no on sa tešil a modlil sa za svojich previnilcov. Pán ho posilnil v jeho čine.

Blahoslavený Mikuláš žil na sofijskej strane Novgorodu. V tom istom čase blahoslavený Teodor, tiež svätý blázon pre Krista, pracoval na strane obchodníka (spomínaný 19. január/1. február). Obaja svätci, ktorí odsudzovali spory Novgorodčanov zo Sofie a Obchodnej strany, boli údajne v nepriateľstve. Navzájom sa vyhnali, keď každý išiel na nesprávnu stranu. Raz, keď dostihol svojho „nezmieriteľného nepriateľa“, išiel blahoslavený Nikolaj pozdĺž Volchov ako na suchu a hodil
v blahoslavenom Theodorovi hlávku kapusty, preto sa nazývala Kochanov.

Pán oslávil svojho svätca darmi jasnozrivosti a zázrakmi. Tu sa blažený neskryl pred povesťami, lebo všetci naňho hľadeli ako na Božieho muža. Raz ho novgorodský posadnik pozval na hostinu všetkých významných mužov mesta a sluhovia bez vedomia majiteľa svätca vyhnali. Keď odišiel, víno v nádobách zmizlo. Keď sa posadnik dozvedel, že prišiel blahoslavený Nikolaj a že ho odohnali, poslali ho, aby ho priviedol späť. A keď sa svätý vrátil, víno sa opäť našlo v nádobách.

Po smrti blahoslaveného Mikuláša 27. júla 1392 pochovali jeho telo podľa vôle svätca na okraji cintorína, ktorý sa nachádzal v okolí Jakubského chrámu pri ceste.

V roku 1554 bol nad hrobom svätca postavený kamenný kostol v mene svätého Veľkého mučeníka Panteleimona, ale medzi ľuďmi sa nazýva Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu Kochanov. Tento chrám sa tešil zvláštnej úcte novgorodských svätých, ktorí ho nevyhnutne (podľa charty Katedrály sv. Sofie) navštívili vo štvrtok v týždni mäsitých jedál: „A v ten istý deň (štyri mäsové jedlá) ide svätý na svätého Nikolu Kochanova do kostola sa rozlúčiť.“ V 17. storočí, v deň pamiatky blahoslaveného Mikuláša v tomto kostole, konal bohoslužbu biskup.

V roku 1815 bola nad relikviami blahoslaveného Mikuláša postavená nová vyrezávaná hrobka s baldachýnom. Na ikonách blahoslavený Mikuláš, na rozdiel od iných svätých bláznov pre Krista, nie je zobrazený bosý, polonahý, sotva pokrytý starými šatami, ale ... „kniežací kožuch, spodná bielizeň azúrová, prepásaná šatkou“, s hlávku kapusty v ruke.

NIKOLAJ KOCHANOV
Novgorodskij, pre Krista svätý blázon (sk. 27.7.1392), syn bohatých novgorodských občanov Maxima a Juliany. Matka vložila do srdca syna lásku k Bohu a blížnemu, naučila ho modliť sa. V detstve sa nerád hral a v dospelosti sa spoločnosti svojich veselých rovesníkov vyhýbal. Mnohí začali zbožného mladíka uctievať. Toho sa však bál najviac zo všetkého, čo ho prinútilo vziať na seba kríž Kristovho bláznovstva kvôli tomu. Začal žiť na ulici, v biednom oblečení, bosý, predstieral, že stratil rozum. Mnohí ho urážali, ale blahoslavený všetko trpezlivo znášal. Zo všetkého najradšej navštevoval kostol, učil obyvateľov mesta o spáse, napomínal zblúdilých a utešoval smutných. Nicholas žil na strane Sofie a na strane Trade žil ďalší Kristus pre svätého blázna - blzh. Teodor Novgorodský. Obe strany boli medzi sebou v rozpore. Jedného dňa bl. Theodore sa objavil na strane Sofie a okamžite ho napadol. Nikolay. "Ako sa opovažuješ prísť na túto stranu?" kričal na Theodora. Utekal pred ním, ponáhľal sa bežať k Volchovovi a bežal priamo cez vodu. Nakoniec sa Mikuláš zastavil a hodil sv. Feodoru hlávku kapusty. Theodore ho chytil a Nikolaj zakričal: „Theodore! Daj mi hlávku kapusty, je moja, nie tvoja! Prípad s hlávkou kapusty sa viackrát opakoval a blzh. Mikuláša prezývali Kochanov. Zomrel v roku 1392, v tom istom roku ako jeho spoločník Blessed. Theodore. Pochovaný sv. Mikuláša v Kostole sv.Vmch. Panteleimon, neskôr premenovaný na Nikolo-Kochanovského. Z jeho hrobu začali brať piesok a vodu, posvätené na veľké sviatky. Blahoslavená pamiatka. Mikuláša sa oslavuje 27. júla/9. augusta. MIKULÁŠ DIVOČOR Z MYRY
arcibiskup, divotvorca (sc. cca 345). U nás nie je ani jeden kostol, ani jedna zbožná rodina, kde by bola ikona sv. Mikuláša. Provinčný biskup z Malej Ázie sa dotkol tajomnej slovanskej duše natoľko, že sa stal patrónom ďalekého šíreho Ruska. Názov mesta Mira, v ktorom svätec episkopiloval, prekvapivo zarezonoval ruským ušiam. Tu a chrism - svyashch. kadidlo, pomazaním ktorého sa dary Ducha Svätého naplnené milosťou odovzdávajú kresťanovi vychádzajúcemu z krstiteľnice, kráľovi, ktorý je korunovaný kráľovstvom, trónmi a antimínmi cirkví; a voňavá myrha, prúdiaca zo zázračných ikon alebo relikvií oslávených svätých; je to svet ako stav mysle a svet ako vesmír; tu je odvodený laik - človek, ktorý nemá dôstojnosť, ale pokojne, podľa cirkevných zákonov, žije vo svete... Budúci svätec sa narodil v meste Patara. Povzbudený zbožnými rodičmi dôstojne prežil svoje detstvo, od mladosti sa venoval Cirkvi a stal sa arcibiskupom sveta Lýkie. Vyznačoval sa skromnosťou a jednoduchosťou; pracoval, postil sa, modlil sa; Pomáhal všetkým – bohatým aj chudobným, starým aj mladým, chorým aj zdravým, a hlavne uzdravoval tých, ktorí trpeli hriešnymi vredmi. V extrémnej starobe pokojne odišiel k Pánovi, ale nenechal celý kresťanský svet pod svoju starostlivosť. Modlia sa k nemu za výchovu detí, za pokoj v rodine, za vyslobodenie z chudoby a chudoby, za odvrátenie smilstva alebo zasahovania, za pútnikov, námorníkov, cestovateľov, za vyslobodenie zo zväzkov či od smrti, za posilnenie a čistota pravoslávnej viery ... Žiadna taká situácia, v ktorej by Mikuláš Divotvorca nepomohol trpiacim. Pochovaný bol sv. Mikuláša v meste svetov Lycian, na juhu Malej Ázie (odtiaľ pochádza aj jeho názov – Myrlikian). Ale v poslednom štv. V 11. storočí, keď moslimskí Turci často začali pustošiť tieto oblasti Byzancie, hrozba visela nad veľkou spoločnou kresťanskou svätyňou – relikviami sv. Mikuláša. A tak sa obchodníci z Talianska, medzi ktorými bolo veľa Grékov, v roku 1087 rozhodli zachrániť sv. silu z bezprostrednej smrti. Dokonca sa pustili do násilností proti mníchom, ktorí strážili relikvie svätca: zabalili relikvie voňavé svetom a obchodníci ich odniesli na svoju loď. Takmer všetci obchodníci-zlodeji boli z mesta Bari (na juhovýchode Talianska), kam priniesli svätyňu. Relikvie boli slávnostne uložené v kostole sv. Štefana a o rok neskôr pre nich postavili špeciálny chrám, kde sú dodnes a zhromažďujú množstvo pútnikov – katolíkov aj pravoslávnych z celého sveta.
O stupni úcty ruským ľudom sv. Mikuláša možno súdiť podľa toho, že mu ruská cirkev pridelila špeciálnu službu vo štvrtok a každý týždeň spolu s apoštolmi. Pred krstom Ruska bol štvrtok považovaný za deň hlavného pohanského boha Perúna, v ktorý bol uctievaný a obetovaný. Po prijatí kresťanstva mnohé sviatky a slávnostné dni, počas ktorých bol uctievaný Perún, vytlačila úcta k svätým a predovšetkým sv. Nicholas the Wonderworker. To do značnej miery vysvetľuje, prečo si ruský ľud od staroveku ctil sv. Mikuláša a častejšie ako k iným svätým sa k nemu obracali s modlitbou. V Ipatievskej kronike z roku 1227 o haličskom princovi. Daniel čítame: „Nech sa Danil pokloní Zhidichin a pomodlí sa sv. Nikola, a volanie a Jaroslav do Luchska; a jeho bojari sa mu rozhodli: prijať Lucheska, kde je ich princ; Odpovedal som mu: lebo si sa sem prišiel pomodliť. Alebo na inom mieste: „Začnite hromovať Michaila a Izyaslava: dajte našich bratov, inak s vami pôjdeme do vojny. Danilov modliaci sa k Bohu a sv. biskup Nikola, ktorý je sám sebe zázrakom. Naši starodávni kaliki okoloidúci v jednej zo svojich básní spievajú o sv. divotvorca Mikuláša, že on, divotvorca, je mocný od Boha, je pomocníkom každého. Podobným spôsobom spievajú súčasní maloruskí starešinovia vo svojich básňach o sv. Nicholas the Wonderworker:
Oh! Kto, kto miluje Mikuláša,
Oh! Kto, kto slúži Mikulášovi,
Preto svätý Mikuláš
Pomoc kedykoľvek.
V Rozprávke o svätých sv. Mikulášovi je venovaná špeciálna modlitba za príhovor zo všetkých druhov problémov a nešťastí. Od nepamäti ani jeden svätec v pravoslávnej Rusi nepostavil toľko chrámov a kaplniek ako sv. Nicholas the Wonderworker. Alexander Guagnin z Verony, ktorý cestoval po Rusku v 16. storočí, si všimol, že Rusi si medzi svätcami uctievali najmä sv. Mikuláša, takmer mu dávajú božskú úctu; v jeho mene stavajú zvláštne chrámy a rozprávajú o ňom veľa úžasných vecí. Zahraničný cestovateľ povedal, že ruský St. Mikuláša považujú za patróna svojej vlasti a okrem iného dodal, že ruský ľud dokonca verí, že sv. Nicholas Divotvorca mohol byť Bohom, ale nechcel túto česť a v každom prípade je po Bohu na prvom mieste. Ruský ľud je už dlho spojený so samotným menom sv. Mikuláša; stále je to jedno z najčastejších mien, ktoré si Rusi zvyknú volať. Obraz sv. Mikuláša možno nájsť takmer vo všetkých pravoslávnych ruských domoch. Pred ním sa jeden Rus modlil o pomoc vo všetkých viac či menej ťažkých okolnostiach jeho života. Ruskí roľníci hovorili o sv. divotvorca Nicholas: „Proti Nikolovi niet žiadneho šampióna“, „Spýtaj sa Nikolu a on povie Spasiteľovi“, „Všetci bohovia sú na čižmách, ale Nikola je viac, že ​​viac chodí“, alebo: „Od Kholmogor do Kola tridsaťtri Nikola“, alebo tiež: „Dobrý zázračný Mikuláš má dva sviatky v roku a Kasyan nemilosrdný každé štyri roky“, „Čo je krivé a slepé, potom Mikuláš svet“ atď.
Univerzálne uctievanie Mikuláša Divotvorcu medzi ruským ľudom bolo do značnej miery spôsobené jeho duchovnými vlastnosťami, v ktorých naši predkovia našli veľa spoločného s ruským ľudovým charakterom. Toto je otvorené vyhlásenie Mikuláša Divotvorcu na obranu utláčanej nevinnosti, je to rozhodný a odvážny príhovor za nespravodlivo odsúdených a prenasledovaných, ktorých sv. Mirlikisky počas svojho života, najmä nejakým spôsobom prejsť na charakter otvorenej, odvážnej a láskavej ruskej povahy. Takéto črty osobného charakteru divotvorcu nepochybne urobili obraz tohto Božieho svätca v očiach ruského ľudu mimoriadne atraktívnym a hodným rešpektu: mimochodom, zdá sa, že to urobili oni je možné, aby sa ruský ľud dostal do mimoriadne krátkeho vzťahu s týmto svätcom. Ako prostoduché a úprimné jednanie s Mikulášom Divotvorcom v tomto druhom prípade, o tom najlepšie svedčia (okrem nami už spomínaných ľudových prísloví) ľudové legendy o tomto svätcovi, napríklad legenda o kupcovi Sadkovi a sv. . Mikuláša z Mozhaisk, príbeh o patrocínii jedného zemana sv. divotvorca Mikuláša a jeho súperenie v tejto veci so sv. Prorok Eliáš atď. St. Mikuláš bol v Rusku uctievaný nielen ako príhovor vo všeobecnosti od všetkých problémov a nešťastí, ale najmä ako strážca na vodách a v Príbehu svätých mal mať špeciálnu modlitbu za ochranu na mori. vody. Ruskí námorníci mali takmer vždy ikonu tohto svätca a v prípade nebezpečenstva ju vyniesli na palubu a prosili ho, aby sa zbavil stroskotania lode a búrky.
Je zrejmé, že zázraky sv. Mikuláša, ktorým sa tento svätec na mori preslávil. Chet'i Menaion o sv. divotvorcovi Mikulášovi sa hovorí takto: raz sa stalo, že loď, na ktorej sv. Mikuláša k úcte sv. miesta, ohrozené búrlivými vlnami na mori. Ale keď sv. Mikuláš sa modlil za záchranu, búrka ustúpila a loď bezpečne dorazila do cieľa. Po splnení svojho sľubu v Palestíne sv. Nicholas na tej istej lodi mal v úmysle ísť do svojej vlasti, ale stavitelia lodí, ktorí sľúbili, že ho privedú do Lýcie, oklamali a poslali svoju loď opačným smerom. Zrazu cez modlitbu sv. Mikuláša sa strhla búrka a loď bola napriek všetkému úsiliu staviteľov lodí privedená k brehom Lýcie. Inokedy loď na ceste do lýkijských krajín zastihla silná búrka, ktorá hrozila stroskotaním. Stavitelia lodí len počutím o sv. Mikuláša ako pomocníka všetkých nešťastníkov na vodách si zapamätali. St. Nicholas a on, keď sa sám objavil na lodi, začal kormidlovať a zakázal vetru, aby zúril nad morom. V 17. storočí prológ Medzi zázrakmi divotvorcu Mikuláša sa hovorí o zázraku divotvorcu Krista Mikuláša, ktorý bol v Kyjeve, v kostole sv. Sophia". Zázrak spočíval v tom, že utopené dieťa sv. Nicholas zostal pri živote. „A tak služobník Pána,“ hovorí Nineai, „rozkázal moru a vetrom a bol ho poslušný. Na tomto základe ruská cirkev vo svojich hymnoch na počesť sv. Nicholas ho nazýva spoločníkom na cestách a skutočným vládcom na mori. V deň 6. decembra na počesť sv. Mikuláša, za starých čias sa časovali takzvaní bratia. S veľmi častými odkazmi na bratstvá sa v kronikách a iných našich dávnych pamiatkach stretávame a bratstvá, ktoré sa odohrali na sviatok sv. Mikuláša, dostala meno Nikolytsina.
So zvláštnou slávnosťou za starých čias sa Nikolyciny vykonávali počas chrámového sviatku na počesť sv. Mikuláša. Potom sa naši predkovia zhromaždili v kostole, slúžili sv. Modlitby k Mikulášovi, spoločne priložili k tomuto svätcovi veľkú sviečku a potom zakončili stretnutia dobrotami a zábavou. V poľnohospodárskom živote je deň sv. Mikuláš slúžil ako výraz pre všetky druhy transakcií, platieb a iných obchodných zmlúv. Napokon ruskí roľníci na sv. Nikolaja na základe pozorovania počasia a stavu zimy spájali nasledujúce znaky: „Nikola pribije, čo Yegori vydláždi.“ - "Chváľte zimu po Nikolinom dni." - "Prvé mrazy Nikolského." - "Pred Nikolou mráz - dobrý bude ovos." - "Jinovať na Nikolu - do žatvy." - "Ceny za chlieb sú postavené Nikolinovým vyjednávaním." - "Nikolský konvoj pre bojarskú pokladnicu je drahší ako zlato."
Oslava pamiatky sv. Nicholas the Wonderworker sa odohráva 6./19. decembra a 9./22. mája (prenos relikvií v roku 1087).
I.P. Kalinsky NIKOLAJ JAPONSKÝ
rovný apoštolom, arcibiskup (1.08.1836-3.02.1912). Oslava v maske rovných apoštolom sa udeľuje askétom, ktorí osvietili celé krajiny a národy Kristovým svetlom. Svätý Mikuláš (vo svete - Ivan Dmitrievič Kasatkin) sa stal apoštolom Japonska. Narodil sa v Smolenskej provincii v rodine diakona. Jeho životopis sa zvyčajne začínal pre syna chudobného vidieckeho duchovného: okresná teologická škola, Smolenský seminár a Petrohradská teologická akadémia, v múroch ktorej sv. Mikuláša a zložil mníšske sľuby. Je provizórne, že bol tonzúrou v akademickom kostole, vysvätený na počesť 12 apoštolov a vysvätený do hodnosti hierodiakona na sviatok najvyššej app. Petra a Pavla a do hodnosti hieromonka - v deň spomienky na 12 apoštolov. Sám Pán akoby poukázal na sv. Nicholas tak, ako mal ísť. Mladý mních bol na vlastnú žiadosť vymenovaný do Japonska za rektora konzulárneho chrámu v meste Hakodate (1860). Štúdium krajiny, ľudí, jazyka, mravov a zvykov trvalo osem rokov. Japonci boli v tom čase ostro nepriateľskí voči cudzincom a voči kresťanstvu. Napriek tomu sv. Mikuláš začal so stavbou kostolov, škôl, náboženských škôl, preložil potrebné liturgické knihy do japončiny a zostavil pravoslávny teologický slovník. V roku 1880 archim. Mikuláš bol vysvätený za biskupa. V roku 1911, po polstoročí apoštolskej činnosti, bolo 33 017 kresťanov v 266 komunitách, 2 biskupi, 35 kňazov a 116 kazateľov katechétov. V roku 1970 bol arcibiskup Nicholas kanonizovaný miestnou ruskou a autonómnou japonskou pravoslávnou cirkvou.
Pamäť sa rovná Mikuláš sa oslavuje 3./16. februára. MIKULÁŠ I PAVLOVIČ
(15.6.1796 - 18.2.1855), ruský cisár (od roku 1825), tretí syn Pavla I. Nástup na trón imp. Nikolaja Pavloviča zatienila udalosť mimoriadneho významu – vzbura dekabristov. Alexander I. zomrel 19. novembra 1825. Hneď po prijatí tejto správy o pátraní zložili prísahu Konstantinovi Pavlovičovi ako legitímnemu dedičovi, keďže o jeho abdikácii nikto v Petrohrade nevedel. Samotný Konstantin Pavlovič zložil prísahu svojmu mladšiemu bratovi Nikolajovi Pavlovičovi. V dôsledku toho sa vytvorila neurčitá situácia, ktorá trvala 22 dní. Keď sa 14. decembra zložila prísaha petrohradskej posádky imp. Nikolaj Pavlovič, dva gardové pluky, oklamané svojimi dôstojníkmi, vyvolali vzburu a išli na Senátne námestie. Gróf Miloradovič, ktorý sa snažil presvedčiť rebelov o ich chybe, bol zabitý, rovnako ako veliteľ pluku granátnikov plukovník Shturler. Potom museli na výtržníkov vypáliť delostreleckú salvu, ktorá vzburu zastavila.
Dôvody „decembrovej“ rebélie boli oveľa hlbšie, ako sa vtedajšej ruskej spoločnosti a najušľachtilejšiemu rytierovi imp. Nikolaj Pavlovič. V roku 1820 bolo v Rusku 32 slobodomurárskych lóží, medzi nimi 1 700 členov, z ktorých takmer všetci patrili k vyššej spoločnosti. Keď boli tajné spoločnosti zakázané, nie každý sa podriadil dekrétu a množstvo lóží existovalo ďalej. Tieto lóže boli v kontakte s „karbonármi“ z Talianska, nemeckým „Tugenbundom“ a francúzskymi „Friends of Liberty“ prostredníctvom Angličanov Heinama a Boolea, ktorí žili v Rusku. Všetci účastníci decembrovej nepokoje boli v „severnej“ alebo „južnej“ slobodomurárskej lige a ciele sprisahania siahali oveľa ďalej, než len k zavedeniu „ústavy“. Medzi „ciele“, ktoré sa neskôr stali známymi, patrilo zničenie všetkých členov dynastie. Smrť Alexandra I. zaskočila sprisahancov a pod tlakom Ryleyeva prinútila Severnú ligu konať na vlastné náklady, čím južanskú ligu postavila pred fait accompli. Rozhodli sa zabiť Nikolaja Pavloviča, zatknúť všetkých ostatných členov cisárskej rodiny a vyhlásiť princa. Trubetskoy.
Súd odsúdil na smrť 36 ľudí, ale panovník omilostil významnú väčšinu a popravených bolo len päť: Pestel, Ryleev, Kakhovsky, Bestuzhev-Ryumin a Sergej Muravyov-Apostol.
V celej svojej zahraničnej politike imp. Nikolaj Pavlovič bol nútený splniť dohody podpísané počas predchádzajúcej vlády. Gróf Nesselrode, po otcovi Rakúšan a po matke Žid, potom gróf Brunnov z Courlandu zohral veľkú úlohu v diplomacii.
V roku 1827 bola vojna proti Turecku, ako takmer všetky vojny, ktoré Rusko viedlo na juhu, za ochranu kresťanov. V roku 1829 obsadil generál Dibich Apdrianople a gróf Paskevich obsadil Kars a Erzerum. Bola vyhlásená nezávislosť Grécka a autonómia Srbska, Moldavska a Valašska. No v roku 1830 sa v Poľsku začalo krvavé povstanie, ktoré, hoci bolo potlačené tými istými generálmi, značne oslabilo výsledky tureckej vojny. Poľské povstanie, ako aj európske revolúcie v roku 1848 si opäť vynútili odloženie emancipácie roľníkov. V roku 1850 bolo Amurské územie pripojené k Rusku grófom Muravyovom-Amurským a čoskoro nato územie Ussuri a Severný Sachalin. V roku 1853 sa opäť začala vojna proti Turecku a odohrala sa slávna sinopská bitka admirála Nachimova, ale Francúzsko a Anglicko nám vyhlásili vojnu a vylodili svoje jednotky na Kryme. Začalo sa obliehanie Sevastopolu, ktoré trvalo 11 mesiacov, v ktorom zahynuli admiráli Kornilov, Nakhimov a Istomin.
Počas obrany Sevastopolu zomrel imp. Nikolaj Pavlovič.
Vo vnútornom živote krajiny bola vláda Mikuláša I. úplným obratom k čisto národnej ruskej ceste. Šľachta po vzbure dekabristov stratila význam a dôveru kráľa. Speransky zostavil „Zákonný kódex“ a dal do poriadku legislatívu. Generál Kankrin – zefektívnil finančné oddelenie. Gróf Kiselev zaviedol „vidiecke spoločnosti“ a „zhromaždenia“ pre štátnych roľníkov. Gróf Uvarov výrazne zvýšil počet škôl a zaviedol formuláciu ruskej štátnosti: autokraciu. Pravoslávie. národnosť.
Hlboký a úprimný pravoslávny imp. Nikolaj Pavlovič mal veľmi priaznivý vplyv na postavenie Cirkvi. Všeobecnú náboženskú náladu obyvateľstva potvrdzuje nespočetné množstvo zázrakov, ktoré sa konajú pred ikonami Bohorodičky. V duchovnom oddelení sa však nekonali žiadne výrazné reformy.
V roku 1833 jeden z najpozoruhodnejších Božích askétov sv. Serafim zo Sarova. Jeho obrovský blahodarný vplyv na ruský ľud možno porovnať s vplyvom sv. Antona z jaskýň a sv. Sergius z Radoneža. Oslávený a započítaný medzi svätých, v ruskej krajine Žiariaci, v roku 1903 sv. Serafim je posledným osláveným Božím svätcom pred revolúciou v roku 1917.
N. Sachnovskij MIKULÁŠ II
(Nikolaj Alexandrovič Romanov) (19.5.1868-17.7.1918), ruský cár, ruský cisár, mučeník, syn cára Alexandra III. Nicholas II bol vychovaný a vzdelávaný pod osobným vedením svojho otca, na tradičnom náboženskom základe, v spartských podmienkach. Výučbu predmetov realizovali vynikajúci ruskí vedci K. P. Pobedonostsev, N. N. Beketov, N. N. Obručev, M. I. Dragomirov a i. Veľká pozornosť bola venovaná vojenskému výcviku budúceho cára.
Nicholas II nastúpil na trón vo veku 26 rokov, skôr ako sa očakávalo, v dôsledku predčasnej smrti svojho otca. Mikulášovi II. sa podarilo rýchlo dostať z počiatočného zmätku a začal presadzovať nezávislú politiku, čo vyvolalo nespokojnosť časti jeho okolia, ktoré dúfalo, že mladého cára ovplyvní. Základom štátnej politiky Mikuláša II. bolo pokračovanie túžby jeho otca „dať Rusku viac vnútornej jednoty presadzovaním ruských prvkov krajiny“.
Vo svojom prvom príhovore k ľudu Nikolaj Alexandrovič oznámil, že „odteraz, keď splnil predpisy svojho zosnulého rodiča, prijíma pred tvárou Všemohúceho posvätný sľub, že vždy bude mať za jediný cieľ pokojnú prosperitu, moc a slávu. drahé Rusko a šťastie všetkých Jeho verných poddaných.“ V príhovore k zahraničným štátom Mikuláš II. vyhlásil, že „bude venovať všetky svoje starosti rozvoju vnútorného blaha Ruska a v žiadnom prípade sa neodchýli od úplne pokojnej, pevnej a priamočiarej politiky, ktorá tak mocne prispela k všeobecnému pokoj a Rusko bude aj naďalej považovať rešpektovanie práva a právneho poriadku za najlepšiu záruku bezpečnosti štátu.
Vzorom vládcu pre Mikuláša II bol cár Alexej Michajlovič, ktorý starostlivo zachovával tradície staroveku.
Doba, v ktorej kraľoval Mikuláš II., sa však veľmi líšila od éry prvých Romanovcov. Ak potom ľudové základy a tradície slúžili ako zjednocujúca zástava spoločnosti, ktorú si ctili ako prostý ľud, tak aj vládnuca vrstva, potom k n. 20. storočie Ruské základy a tradície sa stávajú predmetom popierania zo strany vzdelanej spoločnosti. Značná časť vládnucej vrstvy a inteligencie odmieta cestu nasledovania ruských základov, tradícií a ideálov, z ktorých mnohé považuje za prekonané a ignorantské. Právo Ruska na vlastnú cestu sa neuznáva. Objavujú sa pokusy vnútiť jej cudzí model rozvoja – buď západoeurópsky liberalizmus, alebo západoeurópsky marxizmus.
Tragédia života Mikuláša II. spočívala v neriešiteľnom rozpore medzi jeho najhlbším presvedčením zachovať základy a tradície Ruska a nihilistickými pokusmi významnej časti vzdelaných vrstiev krajiny ich zničiť. A nešlo len o zachovanie tradičných foriem riadenia krajiny, ale o záchranu ruskej národnej kultúry, ktorá, ako cítil, bola v smrteľnom nebezpečenstve. Udalosti posledných osemdesiatich rokov ukázali, akú pravdu mal ruský cisár. Počas svojho života pociťoval Nicholas II psychologický tlak týchto spojených síl nepriateľských voči ruskej kultúre. Ako vidno z jeho denníkov a korešpondencie, toto všetko mu spôsobovalo hrozné morálne utrpenie. Pevné presvedčenie o zachovaní základov a tradícií Ruska v kombinácii s pocitom hlbokej zodpovednosti za jeho osud spôsobilo, že imp. Mikuláša II. ako askéta myšlienky, za ktorú položil svoj život.
„Viera v Boha a povinnosť voči cárovi,“ píše historik S. S. Oldenburg, „boli základom všetkých názorov cisára Mikuláša II. Veril, že zodpovednosť za osud Ruska leží na ňom, že je za ne zodpovedný pred Trónom Najvyššieho. Iní môžu radiť, iní Mu prekážať, ale odpoveď pre Rusko pred Bohom leží na ňom. Z toho sa odvíjal postoj k obmedzovaniu moci – čo považoval za presúvanie zodpovednosti na iných, ktorí neboli povolaní, a na jednotlivých ministrov, ktorí si podľa neho nárokovali príliš veľký vplyv v štáte. "Budú sa kaziť - a odpovedzte mi."
Vychovávateľ následníka trónu, Gilliard, si všimol zdržanlivosť a sebaovládanie Nikolaja Alexandroviča, jeho schopnosť ovládať svoje pocity. Aj vo vzťahu k pre neho nepríjemným ľuďom sa cisár snažil správať čo najsprávnejšie. Minister zahraničných vecí SD Sazonov raz vyjadril svoje prekvapenie nad pokojnou reakciou cisára vo vzťahu k osobe, ktorá nebola morálne atraktívna, a absenciou akéhokoľvek osobného podráždenia voči nemu. A toto mu povedal cisár: „Túto šnúru osobného podráždenia sa mi podarilo umlčať už dávno. Podráždenosť ničomu nepomôže a okrem toho by tvrdé slovo odo mňa znelo urážlivejšie ako od kohokoľvek iného.
„Čokoľvek sa stalo v duši panovníka,“ spomína S. D. Sazonov, „nikdy nezmenil svoj postoj k ľuďom okolo seba. Musel som ho vidieť blízko vo chvíli strašnej úzkosti o život jeho jediného syna, na ktorého sa sústreďovala všetka jeho neha, a okrem ticha a ešte väčšej zdržanlivosti sa ho utrpenie, ktoré prežíval, nijako nedotklo. .
„Vo vzhľade Mikuláša II,“ napísala manželka anglického veľvyslanca Buchanana, „bola skutočná vznešenosť a šarm, ktorý sa s najväčšou pravdepodobnosťou skrýval skôr v jeho vážnych, modrých očiach než v živosti a veselosti charakteru. .“
Nemecký diplomat gróf Rex pri opise osobnosti Mikuláša II. považoval cára za duchovne nadaného človeka, vznešeného myslenia, rozvážneho a taktného. „Jeho spôsoby,“ napísal diplomat, „sú také skromné ​​a prejavuje tak málo vonkajšieho odhodlania, že je ľahké usúdiť, že mu chýba silná vôľa; ale okolie ho ubezpečuje, že má veľmi pevnú vôľu, ktorú vie čo najpokojnejšie uviesť do praxe. Väčšina ľudí, ktorí poznali kráľa, si všimne tvrdohlavú a neúnavnú vôľu pri realizácii svojich plánov. Kým sa plán neuskutočnil, kráľ sa k nemu neustále vracal a hľadal svojich. Už spomínaný historik Oldenburg poznamenáva, že „panovník cez železnú ruku mal zamatovú rukavicu. Jeho vôľa nebola ako úder hromu. Neprejavilo sa to výbuchmi a násilnými stretmi; pripomínalo to skôr stály beh prúdu z horskej výšky na rovinu oceánu. Obchádza prekážky, vybočuje nabok, no nakoniec sa neustálou vytrvalosťou blíži k cieľu.
Dlho sa verilo, že kráľ podriadil svoju vôľu kráľovnej, pretože mala silnejší charakter a duchovne ho viedla. Toto je nesprávny a veľmi povrchný pohľad na ich vzťah. Je možné uviesť veľa príkladov, v ich listoch sa často nachádzajú, ako panovník vytrvalo plnil svoju vôľu, ak cítil správnosť svojho rozhodnutia. Dalo by sa ho však presvedčiť, aby zmenil svoje rozhodnutie, ak by zistil svoju chybu a pravdivosť kráľovniných vyhlásení. Cisárovná nevyvíjala na manžela nátlak, ale konala presviedčaním. A ak ho nejako ovplyvnila, bola to láskavosť a láska. Kráľ na tieto pocity veľmi reagoval, pretože medzi mnohými príbuznými a dvoranmi najčastejšie pociťoval klamstvo a podvod. Pri čítaní kráľovských listov sme presvedčení, s akou vytrvalosťou Nicholas II sledoval svoje plány a odmietol návrhy svojej milovanej manželky, ak ich považoval za chybné.
Okrem silnej vôle a skvelého vzdelania mal Nikolai všetky prirodzené vlastnosti potrebné pre štátnu činnosť, predovšetkým obrovskú schopnosť pracovať. V prípade potreby mohol pracovať od rána do neskorej noci a študovať množstvo dokumentov a materiálov, ktoré dostal v jeho mene. (Mimochodom, ochotne sa zaoberal aj fyzickou prácou – pílením dreva, odstraňovaním snehu atď.) Kráľ, ktorý mal živú myseľ a široký rozhľad, rýchlo pochopil podstatu uvažovaných otázok. Kráľ mal výnimočnú pamäť na tváre a udalosti. Väčšinu ľudí, s ktorými mal do činenia, si pamätal z videnia a takých ľudí boli tisíce.
Imp. Nicholas II, poznamenal Oldenburg, a mnohí ďalší historici a štátnici Ruska mali úplne výnimočné osobné čaro. Nemal rád oslavy, hlasné prejavy, etiketa mu bola na ťarchu. Nepáčilo sa mu všetko okázalé, umelé, akákoľvek odvysielaná reklama. V úzkom kruhu, v osobnom rozhovore, vedel očariť svojich partnerov, či už to boli vyšší hodnostári alebo robotníci v dielni, ktorú navštívil. Jeho veľké sivé žiarivé oči dopĺňali reč, hľadeli priamo do duše. Tieto prirodzené údaje ešte viac zdôraznila starostlivá výchova. „V živote som nestretol vzdelanejšieho človeka, ako je súčasný panujúci cisár Mikuláš II.,“ napísal gróf Witte už v čase, keď bol v podstate osobným nepriateľom cisára.
Vláda Mikuláša II. je najdynamickejším obdobím rastu ruského ľudu v celej jeho histórii. Za menej ako štvrťstoročie sa počet obyvateľov Ruska zvýšil o 62 miliónov ľudí. Ekonomika rýchlo rástla. V rokoch 1885 až 1913 vzrástla priemyselná produkcia päťnásobne, čím prekonala mieru priemyselného rastu v najrozvinutejších krajinách sveta. Bola postavená Veľká sibírska železnica, okrem toho sa ročne postavilo 2 000 km železníc. Národný dôchodok Ruska podľa najviac podceňovaných výpočtov vzrástol z 8 miliárd rubľov. v roku 1894 na 22-24 miliárd v roku 1914, teda takmer trojnásobok. Priemerný príjem na obyvateľa Rusov sa zdvojnásobil. Obzvlášť vysokým tempom rástli príjmy pracovníkov v priemysle. Za štvrťstoročie narástli minimálne trikrát. Celkové výdavky na podiel verejného školstva a kultúry sa zvýšili 8-krát, viac ako dvojnásobok výdavkov na vzdelávanie vo Francúzsku a jedenapolkrát - v Anglicku.
Osobnosť Mikuláša II zohrala obrovskú úlohu v cirkevnom živote Ruska, oveľa viac ako úlohu jeho kráľovských predchodcov. Hlboká viera cára, jeho neustále púte do pravoslávnych svätýň ho priviedli bližšie k pôvodnému ruskému ľudu. Za vlády Mikuláša II. bolo oslavovaných viac svätých ako za celé 19. storočie. A predovšetkým kanonizovaný sv. Serafim zo Sarova. Boli postavené tisíce nových kostolov. Počet kláštorov sa zvýšil zo 774 na začiatku vlády na 1005 v roku 1912.
Čas Mikuláša II. nie je len obdobím národného vzostupu, ale aj obdobím energickej organizácie protiruských síl, ich prieniku do mnohých životne dôležitých centier Ruska. Vnútorní nepriatelia Ruska, ktorí využili vojnu uvalenú na Rusko a s ňou spojené ťažkosti, vykonali štátny prevrat. Kráľ bol nútený abdikovať a bol uväznený. Najprv ho držali v Carskom Sele, potom v Toboľsku a Jekaterinburgu, kde ho aj s rodinou zavraždili židovskí boľševici. Ako vyplýva z materiálov vyšetrovania, ktoré na pokyn A. V. Kolčaka vykonával vyšetrovateľ N. A. Sokolov, vražda posledného ruského cára mala rituálny charakter a pre organizátorov mala mystický význam ako špeciálna akcia pri čine. zničenie ruského pravoslávneho štátu.
O. Platonov NIKOLO-BABAEVSKÝ Kláštor
dostal svoje meno podľa „babyoku“ – veľkých vesiel používaných namiesto kormidla pri splavovaní dreva po Volge. Keď obchodníci s drevom spúšťali plte pri ústí rieky Solonitsa, nepotrebovali babajky ani veslá a hromadili sa v prospech kláštora. Na takejto babajke sa vynímala dávna zázračná ikona sv. Nicholas the Wonderworker je hlavnou svätyňou kláštora.
Jeho poloha je veľmi krásna: kláštor stojí na vyvýšenom pravom brehu Volhy, na sútoku rieky Solonitsa, na polceste z Kostromy do Jaroslavli. Pri jarnej povodni sa voda dostane až k samotným múrom kláštora a jeho budovy potom akoby stáli na vode alebo na ostrove.
Krása týchto miest ohromila mníchov moskovského kláštora Nikolo-Ugreshsky, ktorí vlastnili neďaleké soľné panvy a koncom 14. storočia založili nový kláštor. Prvý kostol v mene sv. Mikuláša Divotvorcu zasvätili v roku 1375 sv. Sergius z Radoneža, v mene ktorého bola neskôr postavená kaplnka. V roku 1650 bol postavený katedrálny kostol sv. Mikuláša. Nad Svätými bránami bol umiestnený chrám Nanebovzatia Panny Márie. Mnoho slávnych ruských bojarských rodín: kniežatá Sitsky, Khilkov, Ľvov, Golenishchev-Kutuzov, Saltykov, Khitrovo, Choglokov a ďalší - robili kláštoru dobre a králi a patriarchovia boli jeho prispievateľmi.
Medzi svätyňami kláštora bola najväčšia častica v Rusku z relikvií sv. Mikuláša Divotvorca, zázračné ikony svätca, Matky Božej z Kazane a Ibérie (1596). Na počesť posledného, ​​ktorý žil na dôchodku v kláštore sv. Ignatius Bryanchaninov na úkor neho a jeho brata v strede. 19. storočie bola postavená grandiózna Iverská katedrála (v 30. rokoch 20. storočia vyhodená do vzduchu).
Význam kláštora pre ruskú duchovnú kultúru je obrovský. Práve tu zažili slávni ruskí duchovní spisovatelia špeciálnu inšpiráciu a pracovali na svojich spisoch. St. Ignác (Bryanchaninov), žijúci v kláštore v rokoch 1847-48 a od roku 1861 do 30. apríla 1867, ktorý tu zomrel a bol pochovaný, napísal v kláštore Nikolo-Babaev „Ponúkanie modernému mníšstvu“, „Otec otcovský“, mnohé didaktické písmená.
Tu múdry mních Ábel (1757 - 1841) dokončil svoju prvú knihu proroctiev o osude Ruska, „múdry a múdry“. V roku 1906 strávil v kláštore šesť mesiacov slávny ruský cirkevný spisovateľ SA. Nilus. Tu sa v roku 1908 stretol s „drahým otcom“, sv. práva. Jána z Kronštadtu, divotvorcu, ktorý ho požehnal na štúdium duchovných spisov. Práve tu sa Nilus stretol so svojím budúcim duchovným cenzorom, tiež duchovným spisovateľom, známym redaktorom Trojičných listov, biskupom Nikonom (Roždestvenskym) z Vologdy.
V 20. rokoch 20. storočia bol kláštor zatvorený a zdevastovaný. Počas vojnových rokov 1941-45 v ňom sídlila nemocnica, neskôr v kláštorných budovách dom opatrovateľskej služby a sirotinec.
I. Popov NIKOLO-KONVERZÁCIA Kláštor
Novgorod Ep., v blízkosti Tikhvin. Založená v roku 1510 vedená. kniha. Vasilij Ioannovič, na mieste zjavenia sa Matky Božej so sv. Mikuláša duchovnému Georgovi. V kláštore bol starý list zobrazujúci túto zázračnú udalosť, ikona „Rozhovor“ „Zjavenie sa Matky Božej klerikovi Jurajovi“. V kláštornej kaplnke sa uchovával veľmi uctievaný kríž, vyrobený z brvna, na ktorom sedela Matka Božia, keď sa zjavila Jurajovi; tu bola ikona Pána zástupov napísaná na doske z tej istej paluby. Deň zjavenia sa Matky Božej Jurajovi, 14. august, sa v kláštore slávil mimoriadne slávnostne.
Kláštor S. V. Bulgakov NIKOLO-VOLOSOV
biskup Vladimír, v obci Velisova. Spomína sa v 15. storočí. Všetci R. 18. storočie bol zrušený; obnovený v roku 1775; od roku 1877 bol pridelený do kláštora Bogolyubov. Bol to muž, ale v roku 1909 bol prerobený na ženu. Kláštor NIKOLO-PESHNOSH METHODIEV
Moskovský biskup, v blízkosti Dmitrova, na sútoku rieky Peshnosha v Yachrome. Založený v roku 1361 študentom sv. Svätý Sergius Radonežský Metoda Pešnošského (sk. 1392), ktorý tu bol prvým opátom. V kostole sv. Sergia nad relikviami sv. Metod usporiadal medený pozlátený rak; ponechala si jeho opat palicu. Kláštor uchovával aj drevený kalich, ktorý používal pri vysluhovaní sviatosti, a nachádzala sa tu zázračná ikona Bohorodičky, nazývaná Pred a po Vianociach Panna Mária.
S. V. Bulgakov NIKOLO-STOLPENSK púšť
Biskup z Tveru, v blízkosti Vyšného Volochoku, na ľavom brehu rieky. Tvorcovia. Založená pred rokom 1581. Nachádzala sa tu staroveká zázračná ikona sv. Nicholas the Wonderworker. Kláštor NIKOLO-UGRESH
Moskovský biskup, na brehu rieky Moskva, v blízkosti mesta Lyubertsy. Založená v roku 1380 viedla. kniha. Dimitrija Donskoya, na mieste, kde bola ikona sv. Nicholas the Wonderworker počas pobytu tu s jednotkami pred ťažením proti Mamai. Potešený prejavom Božieho požehnania a oživený nádejou, vedený. princ zvolal: „Toto je všetko hriech (zahrial moje srdce)“ a sľúbil, že na tomto mieste, ktoré sa volá Ugreshsky, vytvorí kláštor. V starovekej Nikolaevskej katedrále bola odhalená ikona sv. Mikuláša, presláveného zázrakmi. V kostole Nanebovzatia Panny Márie bola v roku 1795 mimoriadne uctievaná zázračná ikona Matky Božej zo starovekého písma nazývaná Vygranie.
S.V. Kláštor Bulgakov NIKOLO-ULEIMINSKÝ
Biskup z Jaroslavli, v blízkosti Uglichu, na sútoku riek Uleima a Vorzhekhot. Založená bola v roku 1406. V rokoch 1609 a 1619 ju spustošili Litovci, znovu ju otvorili v roku 1624. Zázračný obraz sv. Mikuláša sa nachádzal v kláštornom katedrálnom kostole. Mikuláša z Myry, zachovaný v kláštore z čias jeho založenia, s časticou relikvií sv. Mikuláša, ktorý priniesol z Bari Peter I.
S.V. Bulgakov NIKOLSK
1. mesto v regióne Vologda, centrum Nikolského okresu. Nachádza sa na svahoch Northern Ridges, mólo na rieke. Juh (prítok Sukhony). Obyvateľstvo 9,2 tisíc ľudí
Vznikol v 15. storočí. ako mólo s názvom Nikolsky Pogost (Nikolskaya Sloboda).
2. mesto v regióne Penza, centrum okresu Nikolsky. Nachádza sa v centrálnej časti Volžskej pahorkatiny, na rieke. Vyrgan.
Mesto vzniklo na mieste dedín Nikolsky (známy z roku 1668) a Pestrovka (známy z 80. rokov 17. storočia). Od roku 1761 p. Nikolo-Pestrovka. NIKON
(Nikita Minov) (1605-17.08.1681), patriarcha Moskvy a celej Rusi (1652-67).
Svätý Patr. Nikon, v St. krstu Nikita, narodil sa v r. Velmanov Knyagininsky u. provincia Nižný Novgorod. Po tom, čo predčasne stratil matku a prežil veľa smútku od svojej zlej macochy, sa čipernému chlapcovi podarilo naučiť sa čítať a písať, a keď sa pripojil k darom cirkevnej milosti čítaním a osobnou zbožnosťou, žiarlil na kláštornú službu.
Vo veku dvanástich rokov tajne odišiel do kláštora Trinity Makariev Želtovodsky a strávil tam osem rokov ako nováčik a pripravoval sa na zloženie mníšskych sľubov. Počas tejto doby chlapec dobre študoval bohoslužby, získal rozsiahle vedomosti v kláštornej knižnici, získal duchovné skúsenosti, čím prekvapil bratov silou svojho charakteru a prísnosťou života.
Napriek tomu musel Nikita opustiť kláštor, podvolil sa žiadostiam svojich príbuzných, vrátil sa domov a oženil sa. Čoskoro bol pozvaný ako kňaz do susednej dediny, kde sa s mladým bystrým pastierom stretli moskovskí obchodníci, ktorí prišli na slávny Makarievský veľtrh. Presvedčili ho, aby sa presťahoval na kňazské miesto v Moskve, kde páter Nikita slúžil asi desať rokov. Keď deti narodené v manželstve zomreli, presvedčil svoju manželku, aby prevzala tonzúru, a sám odišiel do Anzerského skete Soloveckého kláštora.
Ostrihal si tam vlasy s menom Nikon a oddával sa ťažkým skutkom zbožnosti. Postupom času, keď sa presťahoval do kláštora Kozheozersky Epiphany, bol v roku 1643 zvolený za hegumena. O tri roky neskôr v Moskve na kláštorných záležitostiach sa Nikon prvýkrát stretol s cárom Alexejom. Majestátny vzhľad opáta, jeho chytré reči a široké vzdelanie urobili nezmazateľný dojem na mladého panovníka, úprimne pripútaného k Cirkvi. Odvtedy sa začalo ich zbližovanie, ktoré sa čoskoro zmenilo na blízke priateľstvo.
Cár si želal mať pri sebe svojho „sobinského“ priateľa a nariadil ho preložiť ako archimandritu do kláštora Novospasskij v Moskve, kde sa nachádzala rodinná hrobka Romanovcov. Alexej Michajlovič často prichádzal do kláštora, aby sa modlil za pokoj svojich predkov. Nikon zase musel každý piatok prísť k panovníkovi, aby informoval o potrebách chudobných, urazených a utláčaných. Spoločná dobročinnosť ich ešte viac zblížila.
V roku 1648 sa Nikon rozhodol stať sa metropolitom Novgorodu. Od kráľa dostal špeciálne právomoci – dohliadať na celú administratívu a podľa vlastného uváženia prepúšťať väzňov zo žalárov. V druhom roku jeho biskupstva vypukla v meste vzbura: ľudia si nevedomky zobrali chlieb vyvezený do Švédska (ako výkupné za pravoslávnych utečencov, ktorí hľadali ochranu pred Ruskom) na znak bojarskej zrady. Vladyka nebojácne vyšiel k povstalcom a napomenul ich, najprv pokorne a potom so všetkou silou metropolitnej autority a arcipastierskej smelosti. Dav ho zbil na polovicu k smrti. Po prebudení Nikon pozbieral posledné sily, odslúžil liturgiu v Katedrále svätej Sofie a vydal sa k výtržníkom v procesii. Zasiahnutí jeho pevnosťou sa ponížili, požiadali o odpustenie a Nikonovu prosbu kráľovi.
„Ó, silný bojovník a trpiaci Kráľa nebies, ó, môj milovaný, milovaný a spoluslužobník, svätý pán,“ napísal cár Nikonovi o dva roky neskôr a pozval ho do Moskvy, aby sa zúčastnil na voľbe nového patriarchu, aby nahradil zosnulého Jozefa. "Vráť sa, pre Boha, rýchlo k nám... ale bez teba si na seba nevezmeme vôbec nič." Nikonov vplyv rástol aj napriek nespokojnosti bojarov a v katedrále v Moskve bol menovaný medzi „dvadsiatimi duchovnými mužmi“, ktorí boli na príkaz cára predstavení duchovenstvom ako kandidáti „na zvolenie do patriarchálneho trónu“.
22. júla boli duchovní, ktorí sa zhromaždili v katedrále, pozvaní, aby na patriarchálny trón povýšili toho najhodnejšieho z nich – „ctihodného a ctihodného muža“. metropolita Kazaňský Kornil informoval cára o Nikonovom zvolení, no jeho súhlas nebol ani zďaleka okamžitý. Nikon, ktorý pochopil ťažkosti nadchádzajúcej služby, vedel o nepriateľskom postoji k nemu zo strany bojarov, dlho odmietal. Aj keď ho proti svojej vôli priviedli do katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kremli, ani tam nesúhlasil.
Až keď kráľ a všetci prítomní padli na zem a s plačom ho prosili, aby sa už viac neodriekal, dojatý súhlasil, no od prítomných požadoval povinnosť „obsahovať dogmy evanjelia a zachovávať pravidlá svätých apoštolov a zákony zbožných kráľov." „Ak sľúbiš, že ma budeš poslúchať,“ spýtal sa Nikon, „ako svojho hlavného arcipastiera a otca vo všetkom, čo ti budem hlásať o Božích dogmách a pravidlách, potom sa na tvoju žiadosť už nebudem zrieknuť veľkého biskupstva. .“ Cár, bojari a zasvätená katedrála zložili sľub pred svätým evanjeliom a zázračnými ikonami, aby splnili to, čo Nikon navrhol, a potom zaujal miesto patriarchu celej Rusi.
„Nikona s cárom spojilo blízke priateľstvo. Spoločne sa modlili, hovorili o biznise, sedeli pri jedle. Patriarcha bol príjemcom kráľovských detí. Ani jedna štátna záležitosť nebola rozhodnutá bez účasti Nikonu. Veľká myseľ toho druhého je vtlačená do šťastných rokov vlády Alexeja, “píše cirkevný výskumník N. D. Talberg, ktorý chápe úlohu patriarchu v ruskom živote tej doby od vrcholu 20.
Suverénne zásluhy primáša sú veľké a nepochybné. Zohral takmer rozhodujúcu úlohu pri anexii Malého Ruska, požehnal cára za vojnu s Poľskom v záujme znovuzjednotenia ruských krajín. Alexej, ktorý sa vydal na kampaň v roku 1654, opustil Nikon ako vládcu štátu, napriek zjavnej nespokojnosti dobre narodených bojarov. Po návrate z vojny, ktorého stretol patriarcha vo Vjazme, cár z radosti zo stretnutia udelil Nikonovi titul „veľký panovník“.
„Otec a púť“ cára, „veľkého panovníka, Jeho Svätosti Nikona, patriarchu Moskvy a celého Ruska“ sa stali najjasnejším a najuznávanejším predstaviteľom ruského pohľadu na „symfóniu autorít“ – základnú myšlienku ​​​​Pravoslávna štátnosť, potvrdzujúca chápanie duchovnej a svetskej moci ako nezávislých bohoslužieb, cirkevných poslušností, povolaných vzájomným harmonickým úsilím riadiť „ľud Boží“ dobrými mravmi a pokojom, nevyhnutným pre spásu duše. V predslove k misálu, vydanom v auguste 1655 s jeho požehnaním, sa hovorí, že Pán dal Rusku „dva veľké dary“ – zbožného a Krista milujúceho veľkého panovníka-cára a Jeho Svätosť patriarchu.
„Tento Bohom vyvolený a Bohom múdry pár“, ako vyplýva z textu, je základom blahobytu a prosperity Ruska. „Nech im (Pán) dá, panovník, podľa proroka (teda podľa prorockých slov Svätého písma. - cca. Aut.), túžbu ich sŕdc ... nech všetci, ktorí žijú pod ich sila sa raduje... akoby pod jednotným velením ich štátu všetci pravoslávni ľudia žijúci všade, s utešujúcimi piesňami oslavovali nášho pravého Boha, ktorý ich vzkriesil,“ píše sa v závere. Práve narušenie tejto vzájomnej kombinácie právomocí, ktoré bolo výsledkom viacerých dôvodov politického, náboženského a osobného charakteru, tvorilo základ následnej drámy (a z dlhodobého hľadiska viedlo k hrôzam tzv. Sovietsky teomachizmus po októbrovej revolúcii).
Nikon bol prísny a prísny – rovnako na seba, ako aj na cára – tam, kde išlo o duchovné zdravie spoločnosti, autoritu Cirkvi a jej schopnosť prospešne ovplyvňovať štátne inštitúcie Ruska. „Patriarchálni lukostrelci neustále obchádzajú mesto,“ napísal Pavel z Aleppa, „a len čo stretnú opitého kňaza a mnícha, okamžite ho odvedú do väzenia a vystavia ho všetkým možným príkoriam... Tí, čo si všimli v opitosti, resp. za nedbanlivé vykonávanie pastoračných povinností sú vyhnaní do sibírskych kláštorov.“
Pred Nikonom sa triasol aj panovníkov ľud. Jeho náročnosť a nepružnosť sa zdala hrdým bojarom urážať. „Niekedy nebola taká hanba, aby nás teraz panovník vydal metropolitom,“ reptali nespokojní hodnostári. „Čo mali cítiť, keď sa Nikon stal druhým „veľkým suverénom“, začali vydávať jeho príkazy a nariadenia, nútili ich postaviť sa pred neho a s pokorou počúvať jeho vôľu, verejne ich odsudzovať za to či ono, nešetrili ich meno a česť? Nemohli využiť všetko svoje úsilie na zvrhnutie Nikonu? - hovorí Macarius, Met. Moskovského, autora rozsiahleho diela o dejinách Cirkvi.
V roku 1658 cár podal sťažnosť na Nikona. Vhodnou zámienkou pre ňu bolo obvinenie patriarchu z neprijateľných inovácií a skutočným cieľom bolo otriasť jeho postavením, „vraziť klin“ medzi panovníka a primáta. Patriarcha sa obklopil neprístupnou vznešenosťou, „miloval stáť vysoko, jazdiť široko,“ sťažujú sa sťažovatelia. Toto obvinenie – zo zásahu do práv a integrity cárskej moci – sa stalo mocným nástrojom, ktorým nepriaznivci Nikonu dôsledne a trpezlivo ničili jeho priateľstvo s cárom.
Nádhera a nádhera patriarchálneho dvora v skutočnosti nemala nič spoločné s ambicióznymi ašpiráciami, z ktorých bol ten najsvätejší tvrdošijne obviňovaný. V žiadnom prípade sa netýkali jeho osobného života, ktorý sa ešte vyznačoval prísnou strohosťou. Veľkosť Cirkvi a jej prvoradá úloha v ruskom živote – to mali byť podľa Nikonovho plánu označené jeho slávnostné, majestátne bohoslužby.
„Boli sme ohromení úžasnou pravidelnosťou a usporiadanosťou všetkých týchto obradov a posvätných obradov,“ píšu zahraniční svedkovia. "Napriek tomu, že sme pociťovali silný chlad a veľkú únavu z dlhého státia bez pohybu, zabudli sme na to od duchovného obdivu, uvažujúc o takom triumfe pravoslávia."
Podozrievanie a ohováranie jedných, zranená pýcha a neúnavná márnivosť druhých, zbabelosť a hlúposť iných urobili svoje. Postupne sa vzťahy medzi Alexejom Michajlovičom a patriarchom začali ochladzovať a toto ochladzovanie sa nevyhnutne prejavilo aj v biznise. Cár zrušil niektoré príkazy patriarchu, začal menovať kňazov a opátov bez súhlasu Nikona. Napokon v lete 1658 nastal otvorený zlom.
„Kráľovské veličenstvo sa na vás hnevá,“ oznámil Jeho Svätosti princ Jurij Romodanovskij, cársky vyslanec. "Zanedbal si Kráľovské veličenstvo a píšeš ako veľký panovník, a máme jedného Veľkého panovníka - kráľa."
Vonkajšiemu vzhľadu obvinení by sa nemal pripisovať príliš veľký význam, no ich skutočný význam je nepopierateľný. Bojari, ktorým sa v tomto prípade podarilo do svojich plánov zapojiť cára, deklarovali zámer výrazne zvýšiť vplyv štátu v cirkevnom živote a zároveň znížiť vplyv Cirkvi na svetskú moc.
Nikon dobre pochopil zhubnosť takýchto tvrdení. Zároveň si jasne uvedomoval, že otvorené príbuzenské spory, „silný“ odpor voči kráľovskej vôli zo strany duchovných autorít môžu spôsobiť v Rusku ďalšie nepokoje, ktorých následky by boli tragédiou pre celú Rus, podkopávanie stáročných koreňov, ktoré živia náboženský základ ruského života. Po dlhých modlitebných úvahách si pre seba vybral jedinú možnú cestu: neposlúchnuť nezákonné nároky, nevstúpiť do otvorenej konfrontácie; poukazujúc na netoleranciu situácie, rátajúc s vytriezvením a pokáním zo strany svetských autorít, opustiť kreslo moskovského primasa a utiahnuť sa do kláštora vzkriesenia „Nový Jeruzalem“ pri Moskve.
Patriarcha odmietol radu svojich spolubojarov „prestať s takou odvahou a nehnevať veľkého panovníka“, ráno 10. júla po slávení liturgie a vyslovení predpísaného učenia z rozhovorov Jána Zlatoústeho nahlas oznámil, že odchádzal z patriarchálnej katedrály, položil patriarchálnu palicu Vladimírskej ikony Matky Božej a v sakristii napísal list kráľovi.
Zahanbený cár chcel Nikona upokojiť, ale ich zmierenie nebolo v žiadnom prípade zahrnuté do plánov bojarskej elity. Poslal Alexej princ. Trubetskoy nemal vôľu zmieriť patriarchu s cárom a namiesto upokojujúcich rečí spustil na primáša krupobitie výčitiek. Nikon obvinil vyslanca z nedôstojných intríg, prezliekol sa a vydal sa pešo z Kremľa do Pyrenejského pohoria. Ľudia jednoducho plakali a držali dvere chrámu, snažiac sa zabrániť odchodu arcipastiera. Z nádvoria odišiel patriarcha do kláštora Vzkriesenia, odkiaľ poslal požehnanie na správu záležitostí cirkvi Metr. Pitirim Krutitsky, zanechávajúc za sebou tri kláštory, obzvlášť blízke a drahé jeho srdcu. Napísal cárovi vrúcny, dojímavý list, v ktorom pokorne prosil o kresťanské odpustenie za jeho blížiaci sa odchod.
V Rusku sa vyskytli prípady predtým, ako hierarchovia odišli z trónu, ale takýto verejný odchod (a zachovanie patriarchálneho titulu bez riadenia záležitostí) sa nestal. Nikon sa stal akoby živou výčitkou pre tých, ktorí postavili cára proti primátovi.
Vo svojich kláštoroch patriarcha zariadil vzorný život a dekanát. Všetkým tulákom a pútnikom nariadil, aby sa tri dni zadarmo nasýtili a napojili, prijal ich za mníchov zadarmo, pričom každému dal na náklady kláštora šaty. Na sviatky vždy jedol s bratmi a osobne umýval nohy všetkým pútnikom a hosťujúcim cestovateľom.
Niekdajšie priateľstvo s panovníkom sa však z času na čas dalo pocítiť a bojarov vystrašilo možnosťou návratu Nikonu. Cár pri nájazde Krymského chána schválil zanechanie troch žiadaných kláštorov s majetkami, pýtal sa na jeho zdravotný stav - staral sa o bezpečnosť. Cestou informoval patriarchu listom o chorobe bojara Morozova (švagra a bývalého pedagóga) a požiadal ho, aby mu odpustil, ak by bol od neho „rozčúlený“. Nikon odpovedal srdečným listom – zdalo sa, že vzťahy sa opäť zlepšujú.
Táto nádej však nebola predurčená naplniť sa. Intrigy a ohováranie priniesli svoje trpké ovocie – niekoľkými vzájomnými tvrdosťami patriarcha a cár úplne odstrihli tenkú niť oživujúcej sa jednomyseľnosti. V roku 1662 ako posledný argument napísal Nikon „The Ruin“ – rozsiahle dielo, ktoré má viac ako 900 strán textu, aby vyvrátil názory svojich oponentov a na obranu svojho postavenia.
Čas plynul a postavenie ruskej cirkvi, zbavenej zákonnej vlády, sa stalo neúnosným. Nakoniec v roku 1666 sa ruskí pastori zhromaždili v Moskve na koncile a dorazili patriarcha Paisius z Alexandrie a Macarius z Antiochie, ktorých pri tejto príležitosti cár špeciálne pozval, a ktorí mali právomoc od ostatných pravoslávnych patriarchov rozhodnúť o osude Nikona. .
Rozhodnutie katedrálneho súdu znelo: zbaviť Nikona patriarchátu a kňazstva, vyhnať ho do kláštora Ferapont. „Odteraz nebudeš patriarchom a nebudeš sa správať posvätne, ale budeš ako obyčajný mních,“ slávnostne oznámili Nikonovi sudcovia. Ľudia ho však milovali, napriek intrigám bojarov a rozhodnutiam súdu, takže po odstránení bývalého patriarchu z Moskvy bol v obave z nepokojov obklopený početnými strážcami a Moskovčania boli oslovení dlhým zoznamom manifestov. „viny“ zosadeného primáta.
Kráľ nedržal na Nikone zlo. Podľa jeho závetu postavenie väzňa v kláštore nebolo zaťažujúce: mal povolený vlastný kostol, bohoslužby v ňom vykonávali kňazskí mnísi patriarchálnej vysviacky, ktorí ho dobrovoľne nasledovali do zajatia.
V kláštore bol Nikon uctievaný čoraz viac. Miloval asketické práce, vyklčoval lesné oblasti, vybudoval pole na siatie obilia a ovsa. Pre požehnanie k nemu prúdili davy ľudí. Alexej Michajlovič poslal potupnému mníchovi dary, vymenili si chvályhodné listy. Nikon sa radoval z druhého manželstva cára, ktorý sa oženil s Nataliou Kirillovnou Naryshkinou, a z narodenia Tsarevicha Petra. "Od môjho duchovného otca, veľkého pána najsvätejšieho Nikona, hierarchu a požehnaného pastiera - ak teraz nie je na tróne, Boh to tak chcel - odpustenie a dovolenie," napísal cár vo svojom testamente.
Keď sa Nikon dozvedel o smrti panovníka, ronil slzy a povedal: „Staň sa vôľa Pánova. Napodobňujúc môjho učiteľa Krista, ktorý prikázal druhým odpúšťať hriechy, hovorím: Bože odpusť zosnulým.
S nástupom Feodora Alekseeviča sa postavenie Nikonu zhoršilo. Jeho priaznivý bojar Artamon Matveev bol odstránený z Moskvy, Naryshkinovci, ktorí ho uprednostňovali, stratili význam. Na dvore mali mimoriadny význam nepriatelia vyhnaného arcipastiera Miloslavsky a Khitrovo. Bol prevezený do kláštora Nanebovzatia Panny Márie, kde Nikon čelil „poslednému obdobiu skúšok, z ktorých vyšiel ako zlato pokúšané v peci“ (M. V. Tolstoj). Starší, ktorý trpel intoxikáciou v zadymených bunkách, stratil zvyšky zdravia, takmer zomrel na „nevýslovnú malátnosť“, myslel len na večnosť, zanechal svetské starosti a svetský rozruch.
Múdra teta cára, princezná Tatyana Michajlovna, ktorá sa k Nikonovi vždy správala s veľkou láskou, presvedčila nového panovníka, aby položil otázku, či umožní staršiemu vrátiť sa do kláštora vzkriesenia, ktorého bratia podali žiadosť s prosbou o osud exilový primáš. Patr. Joachim dlho nesúhlasil, ale správa o prijatí schémy Nikonom a jeho žalostnom telesnom stave rozhodli o veci: bolo udelené požehnanie na návrat.
Nikon vopred predvídal deň svojho oslobodenia tajnou milostivou predtuchou. Na počudovanie všetkých zrazu prikázal svojim celovým bratom, aby sa zhromaždili, a vydal rozkaz pripraviť sa na cestu. Táto cesta, ktorá sa stala jeho poslednou pozemskou cestou, slúžila súčasne s cestou jeho duchovného víťazstva. V ústrety staršiemu vyšli obyvatelia okolitých kláštorov, miestni obyvatelia, ktorí sa hrnuli, úctivo žiadali o arcipastierske požehnanie. Ale sily ho už konečne opúšťali a Nikon 17. augusta 1681 v kláštore nadovšetko milosrdného Spasiteľa pokojne odpočíval v kruhu svojich verných spoločníkov a duchovných detí.
Cár Teodor, ktorý ešte nevedel o Nikonovej smrti, mu poslal svoj kočiar v ústrety. Keď sa dozvedel o tom, čo sa stalo, a prečítal si vôľu zosnulého, v ktorej ho svätec určil za svojho vykonávateľa, s nežnosťou povedal: „Ak áno, najsvätejší patriarcha Nikon vložil do mňa všetku nádej, vôľa Pánova nech je hotovo a neuvrhnem ho do zabudnutia." Panovník, ktorý sa zúčastnil na pohrebe, sám niesol rakvu s telom zosnulého na svojich pleciach a potom, krátko pred vlastnou smrťou, požiadal zosnulého o povolenie od štyroch patriarchov, čím prinavrátil Nikonovi patriarchálnu dôstojnosť a uznal jeho cirkevnú zásluhy ...
Historici sa často sťažujú, že správanie Nikonu v spore so štátnou mocou bolo politicky nedomyslené, rozporuplné a nekonzistentné. Keďže to nedokázali vysvetliť u inteligentného patriarcha so silnou vôľou, vymysleli rozprávku o jeho „vôli“ a „tvrdom charaktere“. Neexistujú žiadne slová, každý človek má svoje slabé stránky a Nikon nebol výnimkou, ale všetky jeho aktivity boli napriek tomu prísne konzistentné a jasne pochopené - aby ste to videli, stačí sa na to pozrieť z cirkevného hľadiska.
Nikon plne odzrkadľoval sebauvedomenie ruskej cirkvi, sebauvedomenie duchovnej sily, pevne chápal svoje najvyššie povolanie a najväčšiu zodpovednosť; odmietajúc možnosť akýchkoľvek ústupkov a odpustkov vo svätej oblasti svojej pastoračnej starostlivosti; starostlivo stráži Božskú autoritu hierarchie a je pripravený ju s vyznaním brániť pred akýmikoľvek pokušeniami a smútkami.
„Nekonzistentnosť“ a „nedôslednosť“ správania patriarchu, čoho príkladom je jeho „nevysvetliteľné“, „nevymyslené“ rozhodnutie opustiť katedrálu (ktoré posilnilo pozície nepriateľov „bez boja“ oslabenie vplyvu samotného primáta), je vlastne zakorenený v hĺbke pravoslávneho svetonázoru. Nikon dokonale rozumel všetkým zákrutám politických intríg. Ale pochopiac prozreteľnosť toho, čo sa deje, pamätajúc na výrok Svätého písma, že „srdce kráľa je v rukách Boha“, primas od istého momentu odstúpil od súdneho zápasu a položil svoj osobný osud a budúcnosť vlasti a Cirkvi je úplne na Božom uvážení.
Metropolita John (Snychev)

Cirkevné dejiny nám zanechali mená mnohých svätých, ktorí svojou vierou preukázali oddanosť Bohu, bezhraničnú lásku k Nemu a ku všetkým ľuďom. Zároveň nebolo vždy možné opísať všetky činy týchto ľudí, ktorí ich často vykonávali tajne. Ak bolo niečo objavené z ich tajnej práce, potom z vôle Boha, ktorý sa rozhodol odhaliť ich život pre vzdelávanie iných, pre našu spásu. Preto sa spomienka na svätých Božích oddávna uchováva a uchováva v mysliach ľudí.
Pre Rusko bol obzvlášť významný vek renesancie, ktorý sa nielen blysol menami svätého Sergia z Radoneža, svätých Petra, Theognosta, Alexyho, ale prispel aj k rozkvetu nového počinu v Rusku – Kristovho bláznovstva pre z dôvodu, že predtým bol málo rozšírený. Je známe, že prvým askétom na Rusi tohto druhu, kvôli svätému bláznovi, bol kyjevsko-pečerský mních Izák (11. storočie), utopený sv. Anthony. Predchodcami hlúposti boli najprv Prokopius z Ustyug v 13. storočí a potom blahoslavený. Nikolaja Kočanova v 14. storočí, po ktorom sa vo všetkých častiach Rusi začal objavovať doslova zástup blahoslavených.
Aké bolo znamenie tejto doby?
Z ekonomického a politického hľadiska bola Rus rozdelená a iba zhromaždila sily na zvrhnutie tatárskeho jarma. Okrem toho je 14. storočie storočím čierneho moru, ktorý vyhubil tretinu obyvateľstva Európy. Ako však poznamenáva hegumen John Economtsev, bola to práve táto kríza, ktorá výrazne zvýšila dôležitosť ľudského faktora. Čoraz viac ľudí začalo premýšľať o zmysle života. Z obsahu južnoslovanských a ruských knižníc vyplýva, že najväčší záujem vzbudili v slovanských krajinách diela hesychastov duchovného a asketického obsahu. Trend hesychastu prenikol do všetkých aspektov ruského duchovného a kultúrneho života a do značnej miery určil rozkvet ruského mníšstva.
V tom čase bolo veľmi rozšírené učenie Gregora Palamu o Najsvätejšej Trojici, o povahe človeka, ktorý na rozdiel od svojho mizantropa, diabla, dokázal tvoriť, napodobňujúc samotného nášho Pána Ježiša Krista slovami aj skutkami. vtedy. Učenie svätej Cirkvi sa rýchlo rozšírilo do všetkých veľkých miest svätej Rusi, najmä do Moskvy, Veľkého Novgorodu, Suzdalu, a našlo živý ohlas v srdciach veriacich.
Samotný Novgorod v 14. storočí zhromaždil pod svojou strechou mnoho svätých: mníchov Nikitu, Cyrila, Nikifora, Klimenta, Izáka, bratov Alfanovcov, ktorí založili kláštor Sokolnitsky a postavili v roku 1389 drevený kostol sv. Nikola; Svätý Bazil, svätý metropolita Theognost vysvätený za arcibiskupa Novgorodu; učiteľ Leonty Karikhovsky, ktorý založil kláštor neďaleko Novgorodu; učiteľ Lazar z Murmanska, ktorý žil niekoľko rokov so svätým Bazilom a potom odišiel na murmanský ostrov Much, ktorý patril novgorodskému posadnikovi; St. Mojžiš Novgorodský, ktorý prijal stádo Novgorodu po sv. Vasilij; učiteľ Pachomius z Nerekhty, ktorého svätý Alexis vymenoval za predstaveného kláštora Narodenia Pána vo Vladimíre. Sväté mená sa nedali úplne vyčerpať, ale každé z nich bolo navzájom duchovne prepojené. Nie raz prišiel jeden svätec k druhému, aby si užil duchovný rozhovor a predniesol modlitbu za rozptýlenú Rus k Bohu, aby duchovným mečom uderil tatárske jarmo a zasadil vieru do sŕdc ľudí. Mnohí prišli pešo, aby si užili duchovný rozhovor so sv. Sergius z Radoneža.
Blahoslavený Nikolaj Kochanov sa tiež narodil v Novgorode v tej istej bohatej šľachtickej rodine Maxima a Juliany. Nie je známe, na počesť ktorého svätca dostal meno: či mučeník zo Sebaste, schemamonk Mikuláš alebo svätý Mikuláš Divotvorca. S istotou možno povedať len to, že v Novgorode sv. Mikuláša Divotvorcu a mučeníkov zo Sebastie, na počesť ktorých boli postavené aj chrámy. Zbožní rodičia dieťa predčasne pokrstili, chodili s ním do kostola, robili štedré almužny a čoskoro sa prejavila zvláštna láska ich syna k Bohu. Rozprávka o blahoslavenom Mikulášovi hovorí: „Už od detstva som prikázal zachovávať vieru v Boha a zjavila sa na ňom Božia milosť: z jeho úst vyšla modlitba k Bohu, akoby kadidlo bolo kadidlo, láskavá čistota, pôst a kľačiac. V takej cnosti prebýva, počiatok jeho šľachticov a ľudu dobra a slávy. Tento, bez slávy od človeka a túžiac po dedičovi, aby sa stal kráľovstvom nebeským, sa začal pre Pána správať ako blázon kvôli tomu, „vytvárať zúrivý a bóje“, „prechádzať cez kopy sena, správať sa obscénne a vždy má v ústach modlitbu k Bohu."
Aby sme pochopili toto vyhýbanie sa svetskej sláve, je potrebné pamätať na život Blahoslavených. Prokopa z Usťugu, ktorý sa ocitol v podobnej situácii, keď jeho viera začala svietiť ako slnko.
Je známe, že Procopius, bohatý nemecký obchodník, prišiel do Novgorodu. Čo ho zasiahlo? Sláva a moc mesta, mnohé kostoly, ktoré žiarili vo všetkých novgorodských pyatinách, t.j. v celom Novgorode. Zbožnosť odlišovala mnohých Novgorodčanov, ale neustále spory, nezhody medzi kniežatami, tatárske nájazdy prispeli k tomu, že mestské úrady urobili všetko, aby prežili, dokonca aj porušili zákon. Ľudia, hoci boli zvyknutí znášať násilie, sa tiež snažili zaviesť svoje právo na pokojný a vyrovnaný život, hľadajúc úľavu v zbytočných sťažnostiach. Ale, bohužiaľ, súd tohto sveta nebol v žiadnom prípade nespravodlivý. Zachránený vierou.
Ľudia veľmi rýchlo vyčlenili tých, ktorí sa vyznačovali osobitnou zbožnosťou, snažili sa s nimi komunikovať, nájsť útechu a pokoj, ktorý v živote tak chýbal. Sláva zbožného muža sa veľmi rýchlo šírila aj po okolitých mestách. A tak sa Prokopius, aby sa vyhol diablovým sieťam zo slávnych zväzkov, ponáhľal stiahnuť do Usťugu a schovať sa pod úkryt bláznovstva, a o storočie neskôr blahoslavený Mikuláš zopakoval svoju cestu, ale on, napodobňujúc blaženého Ondreja, zostal hlúpy. mesto, v ktorom žil. Napriek tomu, že Nikolaini rodičia mali bohaté majetky, rozľahlé polia, podporovali obchodné záležitosti, on aj pre Krista opovrhoval všetkým, obliekal sa do handier a v každom ročnom období sa potuloval po meste, znášal chlad a chudobu, s tajnou modlitbou. v jeho srdci.
Aká ťažká je sláva človeka a aká ľahká je sláva Božia, lebo pohŕdaním jednej slávy získal Nikola, muž Boží, inú, večnú, vzal na seba, nie bez Božieho požehnania, čin bláznovstva. . Pravdepodobne si pomyslel: „Aké hrozné je byť hrdý na neustálu chválu v tom, čo v skutočnosti sám nemám! Lebo som bezmocný a nič dobré odo mňa nemôže prísť. Milosť, ktorú si ľudia na mne všímajú, je vlastne daná každému ako dar, božským a svätým krstom. Ak budem na seba naďalej upozorňovať, nestratím Milosť a nezostanem pri svojich slabých ľudských silách? Nie! Radšej by som žil tak, aby som neustále spoznával svoju slabosť a tým silnejšie sa pridŕžal Božej milosti.
Rôznymi skutkami svätci na jednej strane spoznali svoju slabosť a nadobudli pocit vlastnej nemohúcnosti. A na druhej strane sa zverili Bohu s neutíchajúcou láskou a vrúcnou túžbou, aby v nich neustále pôsobila Kristova milosť. Práve túto vrúcnu lásku k ľuďom získal Kristus pre svätého blázna Mikuláša, ktorý sa svojou dušou trápil o každého človeka, ktorý prestal dávať pozor na nespravodlivé obvinenia, pľuvanie a bitie, pričom sa považoval za ich hodného. Na druhej strane sa celou svojou bytosťou snažil človeku pomôcť. Na to bol zvolený ten najskromnejší spôsob – vziať na seba jarmo hriechu niekoho iného a objaviť sa s ním v tvári skutočného vlastníka. Absurdné činy tak vyzerali len na prvý pohľad. Blahoslavený odsudzoval Novgorodčanov buď svojím napodobňujúcim správaním, alebo svojou miernosťou v reakcii na výčitky a ponižovanie, alebo svojou silou viery, stierajúc hranice medzi prirodzeným a neprirodzeným. Mnohí sa začali pozorne pozerať na tohto excentrického čudáka, alebo inak povedané – na blázna, aby z jeho správania vyťažili význam pre seba osobne. Ale ovplyvniť jedného alebo druhého človeka sa ukázalo byť pre svätca malé. Odsúdil ľud, veče a kniežatá. Stačilo sa len bližšie pozrieť, načúvať - ​​a potom sila modlitby odstránila kamene z mŕtvych duší a otvorila pohľad do jasného neba, kde sa nikdy nedejú občianske spory; obrátiť ich srdcia k Bohu.
Túto ťažkú ​​duševnú a fyzickú prácu blahoslavených možno vysvetliť práve učením sv. Gregora Palamasa o tom, čo je pre Boha prirodzené a spontánne, vyžaduje u človeka najvyššie napätie duchovnej a fyzickej sily. Je to obeta, výstup na Kalváriu. A človek nie je schopný samostatne, bez Božej pomoci, vyliezť naň, vykonať svoj tvorivý čin. Na výkon hlúposti malo byť zvláštne požehnanie od Boha.
Blahoslavený Mikuláš za tento čin nepochybne videl prst Boží, rovnako ako svätý blázon Ondrej z Tsaregradského, ktorého kvôli Kristovi uctieval. Niet divu, že služba práv. Mikuláš, ako sa uvádza v poľskom Menaia z roku 1646, je rovnaký ako svätý blázon Andrej. Poznamenáva sa, že až v roku 1831 bola tlačová služba, úplne odlišná od služby blzh. Ondreja, vydala Svätá synoda cirkvi Nikolo-Kochanovskaja. Oproti predchádzajúcej bola výrazne zmenená, no v našom Menaione táto služba absentuje.
Akú podobnosť majú títo požehnaní Boží svätí? Po prvé, sú to vojaci Krista. Veď život kresťana, najmä svätca, je bojiskom. Blahoslavený Ondrej na začiatku svojej cesty k svätosti videl videnie, ktoré mu otvorilo cestu k novému životu – svätému bláznovi. Videl „hanbu“, v ktorej Bielorusi – svätí ľudia, ktorí sa páčili Bohu, nedokážu odolať čiernorodeným „Etiópčanom“, t.j. démonov. Etiópčan, ktorý vyšiel zo strany démonov obrovského rastu, vystrašil Bielorusov: nikto s ním nechcel bojovať. Nechceť neznamená nemôcť. Ale Pán požehnáva tých, ktorí v súčasnosti vo vývoji spoločnosti môžu s ňou bojovať najľahšie, a čo je najdôležitejšie, s veľkým vzdelaním pre ľudí okolo seba. To je význam rôznych činov, ciest svätosti. Boh ukazuje, aké ľahké je odmietnuť márnosť sveta, a tak otvoriť cestu k vašej spáse. Na druhej strane spoločnosť sama vytvára podmienky na to, aby ten či onen čin svätosti prekvital. Stáva sa, ako to bolo, najviac náchylné na ten či onen vplyv na ich vedomie vo sfére ľudskej existencie. Boli časy, keď naši ľudia obzvlášť tíhli k tulákom, sťahovali sa z domu do domu a rozprávali o zázrakoch, o živote svätých. Istý čas v Rusku prekvitalo mníšstvo, hlúposť atď. Slovom, samotná spoločnosť zrodila tých ľudí, ktorí poznajúc všetky jej úskalia mohli v tejto historickej chvíli najlepšie ukázať, ako sa im vyhnúť.
Vidina blažených Ondrej je živým dôkazom toho, že Boh odteraz požehnáva málo známu cestu bláznovstva pre Krista. Požehnaný súhlasil, že po nej bude kráčať sám. No predtým, ako sa vydal na túto cestu boja s čiernym Etiópčanom, požiadal mladíka, aby ho naučil „klok“, t.j. wrestlingové triky. Mladý muž odhalil hlavné tajomstvo démonov: impozantný a ustráchaný Etiópčan „zhnil a bol slabý“. Okrem toho mladý muž povedal, že v boji treba urobiť všetko preto, aby Etiópčan padol: „zavri ho a uvidíš Božiu slávu“. Inými slovami, Andrei bol ponúknutý, aby v boji prevrátil démona rozbehnutým vlakom. A tak sa aj stalo. Démon spadol a udrel si čelo o kameň. Nastal čas, aby sa Bielorusi tešili a čierni sa rozišli s veľkou hanbou, zosmiešnení.
A.L. Yurganov to vysvetľuje takto. Výlet za démonom je alegóriou hlúposti. Démona treba zlákať, upokojiť jeho ostražitosť a potom zosmiešniť – to je podstata víťazstva. Blahoslavený Mikuláš, podobne ako blahoslavený Ondrej, sa smial diablovi a všetkým kúzlam sveta, ktoré sú v jeho moci, aby odhalil márnosť svojho úsilia konečne zničiť ľudstvo a dal impulz k rozvoju nového činu v Rusku. . A prvým nasledovníkom blaženého, ​​ešte za jeho života, bola blaženosť. Theodore. Hovorí sa, že „sv. Theodore začal hlúposť, žiarlil na Krista kvôli svätým bláznom Andrejovi, Simeonovi a najmä blaženému Mikulášovi, ktorý bol zároveň bláznovstvom vo Veľkom Novgorode. Až do konca života, Mikuláša, bol mu verným pomocníkom pri odhaľovaní rôznych neporiadkov v Novgorode. Imaginárni nepriatelia vždy ukazovali na cestu spásy, pozerajúc sa nie do tvárí, ale do duší ľudí.
Aké boli „palice“ požehnaných v súboji so zlým? Démoni veria, že ľudia, ktorí bijú svätých, sú hodní odsúdenia, čo znamená, že je určený aj ich posmrtný osud. Démoni nepochybujú o tom, že odsúdenie je nevyhnutné! „Výlet“ k nim spočíva v tom, že pre Krista svätí blázni prosia Boha, aby netrestal hriešnikov. Zjavné sa stáva nezrejmým, očakávané sa stáva neočakávaným pre tú silu, ktorá túži po páde, a nie po spáse človeka. Tu sa deje skutočný zázrak: Božou mocou plamene ohňa ničia hriechy ľudí, ktorí nevedia, čo činia. Vo svätých sa prejavuje sila pokory, ktorá vedie k výsmechu démonickej dôvere, že nikto nie je schopný odpustiť urážky a násilie. Pre pýchu diabla je to axióma.
Svätý blázon teda „nadáva na svet a všetko“ a spôsobuje „oheň na sebe“. Ľudia ho bili ako „neslušného“. Démoni sa radujú zakaždým, keď títo ľudia zomrú. A zakaždým sa mýlia, pretože svätý žiada Boha, aby ich netrestal. Démoni neprijímajú svoje obete. Vysmievajú sa im a tým viac chcú svätcovi ublížiť, skúšať ho, ako trpezlivý Jób. Boh dopúšťa, aby sa to stalo, aby pomohol človeku očistiť sa od hriechov a osláviť Pána víťazstvom s ešte väčšou mocou. Požehnaný život. Mikuláša na uliciach mesta je toho skutočným potvrdením: „keďže bol mimo domu svojho otca, nemal nič vlastné, ale jedol to, čo mu úctiví ľudia dali“; „Hovorí sa, že existuje slovo nevhodné, veľmi poučné a užitočné pre niektorých nastávajúcich: niekedy sa objavujú zvláštne pohyby, obe dávajú pokušenie jedného, ​​viac ako napomínajú mnohých, niekedy sa javia ako pozemské prenasledovanie, v mysli bez pomoci. chudobných a žobrákov, - z nich mnohí zachraňujú od veľkej núdze a hriechu: pre seba, vždy bez túžby po úplnosti neba a Boha“; "Najviac milujem byť v Božích chrámoch a z celého srdca sa v nich modliť k Bohu."
Bohužiaľ, nie je presne známe, aká udalosť podnietila mladého muža k bláznovstvu, ale niektoré udalosti sa nepochybne odrazili v živote sv. Mikuláša.
V roku 1352 museli obyvatelia Novgorodu zažiť hrozné utrpenie.V mnohých krajinách sa rýchlo šírila epidémia moru. V Pskove prežila 1/3 obyvateľstva, v Novgorode - 2/3. Mnohých pochovali mimo mesta, v lesoch, pretože na cintorínoch už nebolo miesta. Ľudia zo strachu pred nákazou nechceli pochovať ani svojich blízkych. Niektorí odišli do kláštora, iní rozdávali svoj majetok a pripravovali sa na večnosť. Čo robili svätí? Arcibiskup Vasilij sa ponáhľa do Pskova, kde sa epidémia najviac rozšírila, robí náboženské procesie a napokon sám ochorie. Samozrejme, keď strašný mor navštívi Novgorod, svätý Mikuláš, ktorý sa tiež nebojí smrti, ukazuje príklad lásky k ľuďom, živým aj mŕtvym, neustále sa modlí za ľudí a pomáha tým, ktorí to potrebujú. Nešťastie sa čoskoro skončilo a spomienka na smrť len priblížila blaženého k ešte väčšej pokore. Následne povie: „Nepochovávajte ma v strede cintorína, ale od samého okraja, aby moje smrteľné telo pošliapali nohami, lebo som toho hoden. Ale hodina smrti svätca ešte neprišla. Musel som sa modliť aj za poriadok cirkevných záležitostí.
V období od roku 1353 do roku 1359 vládol Novgorodu Ján II. Ioannovič, ktorý pred smrťou zložil mníšske sľuby. V tomto čase patriarcha Filoteus namiesto jedného legitímneho metropolitu pre Rusko dosadil v Konštantínopole dvoch naraz: sv. Alexy a Roman. Duchovenstvo nevedelo, koho má poslúchnuť, a neúnavný duch svätca naďalej hľadal cestu k upokojeniu v rozporuplných situáciách. Jeho modlitba k Nebeskému Otcovi bola vypočutá. Patriarcha vymenoval kyjevského metropolitu a Vladimíra sv. Alexy, a metropolita Litvy a Volyne - Roman.
No ani tam sa problémy Novgorodčanov neskončili. Dokonca aj za čias metropolitu Alexyho bola objavená heréza Strigolnikov, pomenovaná tak v mene Karpa Strigolnika, ktorý tvrdil, že ruskí kňazi, ktorí sú zásobovaní za peniaze, sú predátormi tohto dôležitého postavenia a že praví kresťania by sa mali od nich vzdialiť. . Mnoho ľudí, zmýšľajúcich v súlade s ním, prestalo chodiť do kostola, zatiaľ čo ľud, roztrpčený svojimi drzými rečami, utopil vo Volchove troch hlavných vinníkov schizmy, Karpa a diakona Nikitu a jeho druhov. Ale ako svätí svätí nevarovali, prílišná prísnosť sa nezmenšila, ale rozmnožila heretikov. Nakoniec boli vypočuté modlitby svätých Novgorodu. Novgorodský arcibiskup Alexy písal o nepokojoch patriarchovi Nilovi, ktorý splnomocnil Dionýzia, ktorý sa neskôr stal metropolitom, aby vykorenil zlo pomocou rozumného presviedčania, čo aj urobil, čím dokázal Novgorodčanom, že platba určená zákonom nie je vydieranie.
Čím blaženejší Mikuláš získaval božskú múdrosť, tým viac sa v ňom zjavoval dar jasnovidectva. Na základe milosti, ktorá mu bola udelená, dostal zvláštny pohľad – vidieť to, čo nikto iný nevidí – a zvláštny dar – pomôcť tým, ktorí už nevedia, kde hľadať pomoc.
Úspech sv. Nicholas je skvelý aj preto, že to dokázal bez toho, aby sa skrýval pred všetkými, ktorí ho poznali z detstva. Bola to úplná premena človeka, ktorý opustil všetko pre Krista. Takýto človek v kontexte modernej kultúry a systému hodnotenia vyzeral ako chuligán, ktorý pobehuje po meste v ošúchanom oblečení, bez topánok a nesie nejaký nezmysel, plný hlbokého významu, vyvolávajúci kritiku a výsmech. Ale vonkajšiu krutosť zrazu vystriedal detinský nevinný úsmev a vtedy bolo možné pozorovať, ako svätý Boží žiadal o almužny a rozdával ich, bol prenasledovaný, ako po ňom hádzali kamene, ale na žiadne útoky nereagoval. Dva životy sa spojili v jeden: jeden - pre našu vlastnú pokoru a lásku k Bohu, ktorý za nás znášal ešte väčšie utrpenie; druhý - kvôli záchrane suseda, ktorý musel venovať pozornosť podobnému činu, porovnať ho s vlastným a činiť pokánie.
V tom Mikulášovi pomáhal ďalší blahoslavený, Theodore, ktorý si skoro všimol čin svätej hlúposti svätca a chcel ho vo všetkom napodobňovať. Ale Nikolaj Kochanov pracoval na sofijskej strane Novgorodu a Theodore na obchodnej strane. Obaja svätci predstierali, že sa navzájom nenávidia, a neustále zvádzali pomyselný boj. Keď blahoslavený Mikuláš prišiel na kupcovskú stranu, Theodore sa rozbehol za ním a odviezol ho na polovicu Volchovského mosta so slovami: "Nechoď na moju stranu, ži na svojej."
Nicholas urobil to isté, keď zbadal Theodora na strane Sofie. Jedna príhoda dala podnet na zvečnenie týchto vzájomných vzťahov v prezývke blahoslaveného Mikuláša „Kochanov“. Nejaký bojar, obyvateľ sofijskej strany, sa obrátil na blahoslaveného Theodora so žiadosťou, aby navštívil jeho dom. Theodore najprv odmietal prejsť cez rieku, ako dôvod uviedol nepriateľstvo blahoslaveného Mikuláša voči nemu. "Nikdy nepôjdem tam, kde žije zlý Nikola, zabije ma za to," povedal, ale potom podľahol zvýšeným požiadavkám a išiel s tým, kto ho pozval. Blahoslavený Mikuláš sa v tomto čase blúdil po uliciach. Keď počul o príchode svojho protivníka na sofijskú stranu, rýchlo našiel Theodora a začal ho biť bičom, ktorý vzal okoloidúcemu jazdcovi, hovoriac: „Prečo si, Theodore, prišiel na našu stranu alebo chceš? ukradnúť nám niečo?"
Blahoslavený Teodor, ktorý sa skrýval pred Mikulášom, bežal po uliciach, potom cez záhrady a nakoniec popri rieke Volchov kráčal po vode ako po suchu. Nikolaj pokračoval v prenasledovaní do polovice rieky a odtiaľto hodil na ukrývajúceho sa utečenca hlávku kapusty vytrhanú v záhrade. Keď videl, že Theodore vzal so sebou hlávku kapusty, dlho stál a kričal za ním: "Theodore, vráť hlávku kapusty - je moja, nie tvoja."
Je zaujímavé, že rieka Volchov sa po druhýkrát v celej histórii Novgorodu stala suchou zemou pre svätých, pozdĺž ktorej bolo možné bezpečne uniknúť pred zlými utláčateľmi. Takže v novgorodskej kronike z 12. storočia je opísaný prípad, keď po tom, čo chceli Novgorodčania vyslať sv. Jána, arcibiskupa. Novgorodskij na plti po prúde sa stala neuveriteľná vec. Plť oproti očakávaniam priplávala proti prúdu priamo do kláštora sv. Juraja, ktorý sa nachádza tri míle od Novgorodu. Keď to ľudia videli, činili pokánie a svätec každému odpustil. Po jeho smrti bol arcibiskup Ján umiestnený do predsiene kostola sv. Sofie. Samozrejme, Nikolaj Kochanov opakovane chodil do kostola sv. Sofie a žiadal o príhovor sv. S pomyselným nepriateľstvom s blahoslaveným Teodorom poukázal na nekonečné problémy, ktoré sa odohrali v Novgorode a súviseli s Volchovským mostom – miestom represálií, protikladom názorov ľudí, ktorí žili na oboch stranách mesta.
Faktom je, že rieka Volkhov bola akoby hranicou medzi dvoma nepriateľskými tábormi. Nezhoda vo veciach vnútornej správy na základe dekrétov rady alebo všeobecnej vôle občanov dala podnet k častým rebéliám, ktoré sú hlavným zlom slobody, vždy nepokojné a vždy láskavé k ľudu. Polovica obyvateľov sa vzbúrila proti druhej, na oboch brehoch Volchova sa neraz blysli meče a oštepy. Ale prostredníctvom modlitieb svätých Božích hrozby neviedli ku krviprelievaniu, ale skončili sa bratskou dohodou. Biskupi sa sem zvyčajne ponáhľali, aby zabránili alebo zastavili bitku („Príbehy z dejín ruskej cirkvi“ od grófa Tolstého, „Dejiny ruského štátu“ od N. M. Karamzina). A o chodení po vodách blažených sa spomína, že sa to stalo viac ako raz, čo zodpovedá skutočnostiam o neustálych občianskych sporoch novgorodských slobodných, ktorí aj kvôli maličkostiam prišli k drancovaniu majetku a podpaľovaniu domov.
Povinnosťou svätých bláznov bolo okrem modlitby a pôstu „prisahať na svet“, t.j. žiť vo svete, medzi ľuďmi, odhaľovať zlozvyky a hriechy silných a slabých, nedbať na verejnú slušnosť. Ošúchané šaty, do ktorých sa blahoslavení obliekali, dokonca si vyzuli aj topánky, boli samy osebe „rugou“, t.j. výčitky a za to, že znášali posmech (koberec), im Boh dal ľahké rúcha neviditeľné pre ľudí. Takže, viditeľné oblečenie blzh. Mikuláš sa ponížil a stal sa osobným nepriateľom diabla, ktorý netoleruje videnie tejto vlastnosti v ľuďoch. Neviditeľnými šatami sa vysmieval podvodníkovi s faktom jeho autokratickej pokory pred Pánom. Týmto svätý blázon akoby pripomenul diablovi jeho hanebný pád kvôli pýche, ktorá vznikla v duši anjela, a túžbe stať sa vyšším ako Boh. Navyše viera a nádej v Boha sv. Nikolaj Kochanov bol taký veľký, že aj jeho zbožní rodičia sa stali mučeníkmi, trpezlivo prijímajúcimi všetko, čo sa hovorilo o ich synovi, a spravodlivými ľuďmi, ktorí sa často modlili, postili a dávali ľuďom štedré almužny. Je známe, že spravodlivá Juliana odpočívala v roku 1384 a je uctievaná ako svätica Božia, ktorej pamiatka sa slávi 21. decembra. V kaplnke postavenej na mieste jej pohrebu sa nad jej rakvou každoročne konali všeobecné spomienkové obrady.
Medzitým sa hlúpemu synovi už dostalo takého neopísateľného spoločenstva s Bohom vo svätyni Ducha, že s úprimnou tvárou duše hľadel na nebeského Ženícha tvárou v tvár. V duchovnom a nevýslovnom svetle vstúpil do jednoty s Ním, keď prijal bohaté dary Ducha Svätého naplnené milosťou. Teraz to nebol on sám, kto hľadal niekoho, kto potreboval duchovnú pomoc, ale hľadali ho a v nevyhnutných prípadoch ho priviedli do domu. Niektorí, dokonca klaňajúc sa až po zem, žiadali sv. Mikuláša, aby navštívil ich domov, aby ich „naučil na cestu spásy, napomínajúc hriešnikov slzami k pokániu“, a tak „nežou prekrútil vaše srdcia, prestávam od hriechov a opravdivým pokáním napravím svoj život“.
Zo zázrakov, ktorými Boh oslávil svojho vyvoleného počas jeho života, sú zaznamenané iba tieto.
V Novgorode žil bohatý starosta. Raz usporiadal hostinu, na ktorú zavolal mnohých významných mužov mesta. Pred hostinou sa tento šľachtic stretol na ulici sv. Mikuláša. V hlbokej úcte k blaženému za jeho svätý život sa sklonil k zemi a povedal: „Služobník Kristov! milujte sa: poďte teraz ku mne jesť môj chlieb." Na toto pozvanie blahoslavený odpovedal: „Ako Boh chce, nech sa stane,“ a po chvíli prišiel do šľachtického domu. Ale v tom čase posadnik niekam odišiel a sluhovia, bez vedomia majiteľa, odohnali neznámeho, ktorého poznali, nevynechali príležitosť posmievať sa mu: niektorí ho strkali, iní ho bili, iní sa mu posmievali a hovorili neslušné slová. . Blahoslavený pokorne znášal všetky tieto urážky a vyhnaný z bojarského domu „skákal“ po uliciach mesta, ako to zvyčajne robil. Potom sa však posadnik vrátil a pozvaní hostia sa zišli na hostinu. Je čas na jedlo. Na príkaz gazdu podávať víno, medovinu a iné nápoje sa sluhovia vydali za nimi, no s úžasom videli, že víno zo sudov zmizlo. Sluhovia v strachu oznámili pánovi, že plné sudy sú prázdne. Šľachtic, ktorý neveril, sám zišiel do pivnice a vidiac potvrdenie toho, čo bolo povedané, už nariadil poslať po nápoje na varjažský dvor, ale potom si spomenul na blaženého: „Prišiel sem svätý blázon Nikolaj Kochanov? ? Veľa som mu volal." "Áno, bol," odpovedali, "ale niektorí z tvojich nevedomých sluhov ho veľmi urážali a on bez slova odišiel z domu." Dobrý pán, uvedomujúc si hriech svojich sluhov, hneď poslal najlepších z nich hľadať blahoslavených po celom meste. „Ak ho nájdete, zavolajte ho so všetkou pokorou, aby mi, hriešnikovi, preukázal svoje milosrdenstvo,“ povedal majster. Poslovia s veľkými ťažkosťami našli svätého blázna a poklonili sa až k zemi a povedali: „Kristov služobník! sluhovia nášho pána ťa urazili, odpusť im hriech a zmiluj sa nad naším pánom: navštívte jeho dom. Požehnaný odpovedal: "Ako Boh chce, nech sa stane." Nežný blahoslavený odišiel s nimi do šľachtického domu. Majiteľ, ktorý bol o tom informovaný, s radosťou stretol Mikuláša na verande („na výstrele“), poklonil sa mu až po zem, posadil ho spolu s váženými hosťami a obrátil sa k nemu: „Blahoslavený Mikuláš! odpusť mi hriech mojich služobníkov a požehnaj ma, aby som priniesol nápoj. "Nech sa stane, ako chceš," odpovedal blahoslavený. Potom sa pán opäť uklonil a odišiel so služobníctvom k sudom, do pivnice. Sudy sa ukázali byť plné, ako predtým, a navyše s nápojmi neporovnateľne lepšími ako predtým. Požehnaný, keď videl Božiu milosť, ktorá sa zjavila v bojárovom dome s jeho príchodom, a nechcel ľudskú slávu, povedal bojarovi: „Nikomu nehovor o milosti, ktorá ti bola zoslaná, kým ma Boh odtiaľto neodvedie. a tajne odišiel z domu.
Na jar roku 1382 objavenie sa komét predznamenalo zbožných ľudí o impozantnej invázii Tokhtamyshev, ale iba neotrasiteľná viera všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine, zanechala medzi ľuďmi nenapodobiteľnú stopu lásky - nádej v Boha. Až v roku 1392 prvý blzh. Theodore, potom Nikolaj Kochanov (zrejme v starobe) a po ňom doslova o pár mesiacov Rev. Sergius z Radoneža, ale pochodeň ich lásky zdvihli iní svätci, ktorí sa rovnako ako oni báli Boha a pamätali si pokánie a pozdvihli človeka k Bohu.
V Rozprávke bl. Mikuláša je taká zmienka: „Boh, ktorý ho pozoroval, ako zrenicu svojho oka, ho podľa mnohých mnohokrát vzal do Nebeského kráľovstva svojich svätých“ (Život a zázraky blahoslaveného Mikuláša Kochanova; O ruských svätých gróf Tolstoy a Svätá Rus'). Je úžasné, že sv. Nicholas, hoci zomrel po svojej matke, ktorá predbehla jeho smrť o necelých 9 rokov, nechcel odpočívať vedľa nej, v blízkosti Jakubskej katedrály, ale odkázal ho pochovať pri ceste.
Telo Mikuláša pochovali podľa vôle svätca na okraji cintorína. Ale neupadla do zabudnutia. Každý rok si svätca pripomínali 27. júla (9. augusta), v deň jeho smrti. Smrť spravodlivého človeka nikdy neodcudzuje od ľudí, ale ešte viac ho k nim približuje vďaka Pravde, ktorá hlásala večnú lásku k Bohu a ľuďom ako vernému spoločníkovi človeka. Práve táto láska očisťuje a oživuje svedomie každého a dáva silu konať dobré skutky.
Na jar 1554 nad truhlou blzh. Mikuláša bol položený kamenný kostol v mene sv. Veľký mučeník Panteleimon, ale medzi ľuďmi sa nazýval Kostol sv. Mikuláša Divotvorcu Kochanova. Následne na Jakovlovej ulici bol vysvätený kostol Nikolo-Kochanovskaja, v ktorom pod kríkom spočívajú jeho relikvie. Okrem bohatých darov mnohých dobrodincov na rekonštrukciu a výzdobu chrámu sa vo štvrtok v Novgorode na Týždeň syrov slávil starobylý dojemný cirkevný obrad, ktorý sa zachoval v ručne napísanej služobnej listine Katedrály sv. Sofie. Biskup, ktorý za týždeň vykonal známy obrad alebo modlitbu k poslednému súdu, celý nasledujúci týždeň musel cestovať do kláštorov a kostolov určených v listine, modliť sa v nich a pripravovať sa na sv. Fortecost, hovoriť kázne a rozlúčiť sa s ľuďmi. Okrem mesta a okolitých kláštorov, bývalých mestských katedrál, charta označuje jediný farský kostol - Nikolo-Kochanovskaya: „A v ten istý deň (štvrť bez mäsa) ide svätý do kostola sv. Nikola Kochanov do kostola na rozlúčku.
V roku 1611 Švédi pri svojom útoku na Novgorod zničili okrem iného Nikolo-Kochanovský chrám. Až o sedem rokov neskôr bol obnovený vďaka podpore dobrodincov a Sofie alebo duchovnej pokladnice. Je známe, že v tom istom storočí, v deň spomienky na blahoslaveného Mikuláša, mu slúžil sám biskup a Nikolo-Belský opát s katedrálnym kňazom a diakonom posielali vešpery a modlitby. V roku 1772 bol v kostole Nikolo-Kochanovskaja postavený nový pozlátený ikonostas a v nasledujúcom roku bol rozšírený o prístavbu s jedlom a o novú kaplnku v mene sv. Dimitrij Rostovský. V roku 1815 nad relikviami bl. Mikuláša bola upravená nová vyrezávaná pozlátená hrobka so stĺpmi a baldachýnom.
27. júla 1831, t.j. v deň spomienky na blahoslavených sa cisárovi Nikolajovi Pavlovičovi narodí tretí syn. Panovník na pamiatku osobitnej priazne občanom Novgorodu pomenoval svojho syna po patrónovi Novgorodu Nikolajovi Kochanovovi. Veď svätý Boží zostal aj po smrti neúnavnou modlitebnou knihou pre svoj ľud, vďaka čomu podľa Najvyššieho predpisu zostali Novgorodčania „dôstojnými synmi vlasti“ uprostred verejných katastrof spôsobených cholerou a nepokojmi pobúrili okolité vojenské osady, ako v minulých dobách. Odvtedy sa na kostol Nikolo-Kochanovskaja vyliala bohatá kráľovská odmena. Sám cisár Nikolaj Pavlovič a neskôr jeho augustový syn, veľkovojvoda Nikolaj Nikolajevič, darovali potrebné peniaze a veci, takže v roku 1832 bola vyrobená strieborná riza na obraz svätca božieho, napísaná v plnom raste na hornej časti svätyňa, v roku 1844 bol obnovený ikonostas a v roku 1847 bola nad hrobom spravodlivej Juliany postavená kaplnka, ktorá nahradila tú bývalú, zničenú do základov pádom schátranej Jakubovej katedrály a na nej kamenný plot. bol obkľúčený okolo tejto kaplnky. V roku 1858 bola postavená kaplnka v mene blzh. Mikuláša.
Keď Pán oslávil svojho svätca zázrakmi už počas jeho pozemského života, dal mu moc zázrakov aj po jeho presídlení do neba. Z dávneho príbehu o blaženom vidno, že bolo dosť veľa prípadov, keď blažený poskytol pomoc tým, ktorí to potrebovali. Jeden je podrobne opísaný.
Na Jakovlevskej ulici, neďaleko miesta pochovania blahoslaveného Mikuláša, žil bohatý muž menom Nikifor. Jedného dňa ho jeho susedia a známi Izák a jeho syn požiadali, aby si požičal nejaké peniaze. Dal im, ako hovorí príbeh, „pol hrivny striebra“. Pre pokoj v duši si od nich Nicephorus chcel vziať pôžičku. Ale keďže ani Izák, ani jeho syn nevedeli písať, pozval na to šestnásť kostola sv. vmch. Panteleimon, menom John, ktorý pre nich napísal potvrdenie, aby dostali pôžičku pred uplynutím lehoty na uvedenú sumu. Po dohodnutom čase začal Nicephorus žiadať Izáka, aby vrátil peniaze, ktoré vzal, ale dlžník začal odmietať potvrdenie, karhal a nechcel vrátiť dlh. Potom Nikeforos vzal exekútorov a odviedol Izáka k mestským sudcom, ale ten, ktorý sa nebál Boha ani jeho súdu, naďalej odmietal dlh, pôžičkový list, naopak, obviňoval veriteľa a duchovného. Keďže v tom čase sa v meste nenachádzal ani šestník Ján (odišiel na sviatok prenesenia relikvií sv. Mikuláša do Ladogy, do kaplnky kláštora Zjavenia Pána na rieke Syas), nemal ho kto chrániť. Nikifor. Po návrate do Novgorodu sa Ján veľmi zarmútil nad nešťastím, ktoré postihlo Nicefora, a v takom smútku sa rozhodol obrátiť na blahoslaveného Mikuláša, ktorý mu neraz pomohol v rôznych ťažkostiach. Vošiel do svojho chrámu, v chvení padol pred hrobom blaženého a so slzami sa modlil k svätému Božiemu: „Požehnaný svätý Krista Mikuláša! predtým si neopustil moju nádej, keď som bol v Moskve v núdzi, prikázal si mi ísť svojou cestou a dohliadal na mňa na ceste; teraz ma neopúšťaj." Ján sa po takejto modlitbe upokojil a odišiel do svojho domu a na poludnie si ľahol k odpočinku. Pri premýšľaní o tom, čo sa stalo, upadol do akéhosi zabudnutia. V tom čase sa mu zjavil požehnaný Mikuláš a povedal: „Netruchľuj, brat, neboj sa - zajtra choď k sudcom; Boh ospravedlní tvoj rukopis. Izák sa pred všetkými prizná, že ťa ohováral." Povzbudený tým išiel John nasledujúce ráno za sudcami a podrobne im povedal, ako napísal list. Izák sa však aj teraz s hnevom všetkého zriekol a tvrdohlavo ďalej skrýval svoj hriech. Prešli tri dni. Keď sa ľudia dozvedeli pravdu, začali Izákovi vyčítať. Napokon to nevydržal, prehovorilo v ňom svedomie, vystrašilo ho Božím súdom a odišiel na verandu katedrálneho kostola sv. aplikácie. James, priznať sa tu pred ľuďmi. S úprimným pokáním pred všetkými priznal svoje klamstvo. Tak boli slová blaženého vidiaceho ospravedlnené a nevinnosť bola chránená jeho modlitbou.
Miestni obyvatelia a pútnici zovšadiaľ prúdiaci k hrobu blaženého často hovorili o zázrakoch svätého Božieho Mikuláša. Veľa sa hovorilo o uzdraveniach z rôznych detských chorôb. Na to z diery pod bývalou svätyňou brali pobožní ľudia piesok z hrobu blaženého; a od roku 1815, keď bola postavená nová svätyňa, diera pod ktorou sa už nerobila, začali naberať svätenú vodu, ktorá sa po posväteniach neustále skladovala v kostole v špeciálnej nádobe. Takto je opísaný prípad, keď biskup Lukáš, ktorý trpel nevyliečiteľnou chorobou, po tom, čo sa mu vo sne zjavil, že bude slúžiť modlitbu s požehnaním vody pred relikviami blahoslaveného Mikuláša, bol po skončení r. to.
Na ikonách blahoslavených Nikolaj, na rozdiel od iných svätých bláznov pre Krista, nebol prakticky zobrazený bosý, polonahý, sotva pokrytý starým oblečením. Naopak, na jednej starodávnej ikone je zobrazený v bojarských šatách, pozostávajúcich z karmínového kožuchu, so zlatou čipkou a okrúhlym ležiacim golierom v podobe malej kapucne. Tvár je bledá, dlhé vlasy a prešedivená brada, pod vrchným odevom modrá tunika, v ľavej ruke zvitok, na nohách topánky. Na ďalšej ikone je blahoslavený zobrazený v kniežacom kožuchu, „azúrovom spodnom prádle, prepásanom šatkou“, s hlávkou kapusty v ruke. Sú tam obrazy svätca v jednej modrej tunike, naboso a bez zväzku. V ikonopiseckom origináli je podoba blahoslaveného opísaná takto: „V podobe sivých vlasov, holá hlava (t. j. predná časť a zvyšok hlavy je pokrytý dlhými vlasmi, ako je v obraze na jeho obraze), brada povinnosti, alias moskovský metropolita Alexy, na konci rozdvojená“ . Často bol blahoslavený zobrazovaný ako sv. Theodore Boyarin, divotvorca Černigova, alebo Alexy, muž Boží.

Tropár, tón 8
Pre svoju trpezlivosť a Kristovu odvahu si sa premenil na bláznovstvo, blahoslavený Mikuláš, majúc inú chudosť, znášal si bremeno denného baru a znášal si zimnú spodinu. A teraz, stojac v Najvyššej Trojici, nám, ktorí prichádzame s vierou k rase tvojich relikvií, uzdravujeme, úprimne oslavujeme tvoje uspanie a modlíme sa ku Kristovi Bohu, aby zachránil naše duše.
Ying troparion, rovnaký hlas
Vysoko filozofický, svätý život a sláva sveta, utekajúci pred hlúposťou Krista pre Krista, vyvolil si si, blahoslavený Mikuláš, a teraz, v Najvyššej Trojici, stojíš pred nami, oslavuješ svoju úprimnú pamiatku a prichádzaš s vierou rase svojich relikvií, daj uzdravenie a modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený pre naše duše.
Kontakion, tón 4
Boli ste učeníkom a dedičom blahoslaveného Ondreja, kráčali ste v rovnakých stopách svätého blázna Mikuláša Kochanova a prijímali ste poníženie a fanatizmus od svetských detí a modlili ste sa za ich hriechy ku Kristovi Bohu. Podľa tvojho úprimného predpokladu, Veľký Novograd, mať svoje relikvie v sebe ako nevyčerpateľný poklad, daj uzdravenie vierou rase svojich relikvií tým, ktorí prídu a čestne oslávia tvoj predpoklad.

Literatúra

1. Budovnits I.U. Svätí blázni starej Rusi // Otázky náboženstva a ateizmu. M., 1964. Vydanie. XII.
2. Gribanov A.B. Poznámky k žánru vízií na Západe a Východe // Východ-Západ. Problém. 4. M., 1989.
3. Životy ruských svätcov (v dvoch zväzkoch). Zväzok 1. / Ed. poradenstvo - d.ts.i. A.I. Sidorov. - M.: Vydavateľstvo "Sibírske zvestovanie", 2003.
4. Životy svätých ctených pravoslávnou cirkvou. júl august. – M.: Vydanie Sretenský kláštor, 2000.
5. Zeeman K.D. Techniky alegorickej exegézy v literatúre Kyjevskej Rusi // TODRL. T. 48, Petrohrad, 1993.
6. Karamzin N.M. História ruskej vlády. Ročník I-IV, Ročník V-VIII, - Kaluga: Vydavateľstvo Zlatá ulička, 1993.
7. Kovalevsky I. Činorodosť hlúposti. - M.: "Lepta", 2000.
8. Kuznecov A. Bláznovstvo a púť. Nábožensko-psychologický, morálny a sociálny výskum. - S.-Pb., Ed. Moskovská zložka Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 2000.
9. Ekonómovia I. Pravoslávie. Byzancia. Rusko, Ed. "Kresťanská literatúra", M., 1992.
10. Yurganov A.L. Smiešne nič, alebo čomu sa smiali svätí starovekej Rusi // Uchenye zapiski z Moskovského humanitného pedagogického inštitútu. – M.: MGPI, 2004.