Genealógia nov. Život Noeho a jeho detí po potope. Genealógia Ježiša Krista od Adama

Po potope sa opäť začal každodenný život so svojimi zvyčajnými starosťami a prácou. Noe bol pre svoje deti príkladom zbožnosti, tvrdej práce a iných cností. Ale Božie slovo je pravdivé, že „myšlienky ľudského srdca sú zlé od jeho mladosti“ a sám spravodlivý Noach čoskoro ukázal svojim synom príklad krutej slabosti. Vysadil vinič, na ktorý podľa židovskej tradície použil výhonok viniča, ktorý vyčnieval z plota raja. Či už nepoznal účinok plodov hrozna, alebo pri jeho konzumácii, prejavoval sa u neho sklon k neresti, čím sa vyznačovali ľudia zničení potopou, ktorí nemierne „jedli a pili“, v každom prípade opil sa a spadol do neslušnej polohy - „nahý vo svojom stane“, čo spôsobilo neúctivý a posmešný postoj k sebe od jeho syna Hama. Iba ostatní synovia, Sem a Jafet, sa k nemu správali s úctou a prikrývali ho.

Keď sa to Noe dozvedel, vyjadril svoje pocity slovami, ktoré mali prorocký význam pre osud potomkov jeho synov. Primitívny stav spoločnosti bol patriarchálny. Patriarcha, teda hlava klanu, mal neobmedzenú moc nad svojimi deťmi a ich potomkami, ktoré následne patrili kráľovi; bol zároveň kňazom, ktorý prinášal obete, a prorokom, ako strážca pravého náboženstva a zvestovateľ budúcich osudov. Preto to, čo Noe povedal svojim synom, bolo skutočne rozhodujúce pre ich budúci osud. Cham, pre svoju neúctu k svojmu rodičovi a patriarchovi, bol prekliaty v osobe svojho syna Kanaana; Sem bol požehnaný ako predstaviteľ pravej zbožnosti a predpovedalo sa, že Japheth bude mať na zemi mimoriadne rozšírenie a Kanaán bol obom daný ako otroci. Význam tohto proroctva je tento: Zem bude rozdelená medzi ľudí a potomkovia Jafeta budú zaberať najväčší priestor; pravé náboženstvo bude zachované v potomkoch Semových; v určitých časoch dobyje Kanaán s kmeňom, ktorý ju obýva, a v jeho krajine sa objaví Vykupiteľ sveta. Potomkovia Jafeta budú tiež bývať v stanoch Sem, to znamená, že vstúpia do krajiny Kanaán, ako symbol pravej cirkvi v nej založenej.

Samotný Noe žil ďalších 350 rokov po potope a zomrel vo veku 950 rokov, ako posledný predstaviteľ predpotopnej dlhovekosti. Nič viac sa o ňom nehovorí v biblickej kronike, ktorá pokračuje v opise ďalšieho osudu jeho potomkov. Zem bola rozdelená na tri časti medzi potomkov troch Noachových synov. Potomkovia Shema obsadili Áziu, hlavne Arabský polostrov s priľahlými krajinami; potomkovia Hama sa usadili takmer výlučne v Afrike s potomstvom v susedných krajinách Ázie a potomkovia Jafeta osídlili celý severný pás zeme obývaný v tom čase, siahajúci od kolísky popotopného ľudstva cez Malú Áziu až do Európy, pozdĺž severného pobrežia Stredozemného mora. Pôvod obyvateľstva týchto krajín sveta od troch Noemových synov naznačuje skutočnosť, že veda redukuje početné jazyky, ktorými hovoria národy a kmene v týchto častiach sveta, na tri hlavné korene, ktoré majú nepochybne ich spoločný pôvod v primitívnom jazyku, ako to bolo pred „zmätením jazykov“. Najmä z potomkov Jafeta možno uviesť národy, ktoré pochádzajú z jeho synov a vnukov: od Homéra - Cimbri, od Magoga - Skýtov, od Madai - Médov, od Javanu - Grékov (Iónskych), od r. Thiras - Thracians, a tak ďalej. Zo Sema pochádzali všetky semitské národy, ktoré obývali Arábiu a ďalšie susedné krajiny Ázie. Bol „otcom všetkých synov Eberových“, teda kmeňov a národov príbuzných židovskému ľudu. Nakoniec, zo synov Hama, Cush (alebo Cush) bol predkom obyvateľov Etiópie, Mizraim - Egypt, Fut - Líbya a Kanaán - obyvateľstvo krajiny Kanaán alebo Palestína.

Babylonská veža

Potomkovia Hama sa usadili takmer výlučne v Afrike, s výnimkou Kanaánu, ktorý obsadil Palestínu a následne bol z nej Izraelitmi čiastočne vyhnaný. Ale bol tu ešte jeden potomok Hamov, ktorý sa tiež usadil v Ázii. To je presne Nimrod, syn Kúša, zakladateľ babylonského kráľovstva a dobyvateľ Asýrie. Bol „silným lovcom“, ale svojou postavou sa podobá prvému staviteľovi mesta – Kainovi a jeho bezprostredným potomkom. Založil mesto (Babylon), ktoré sa rýchlo rozrástlo na veľké, hrdé hlavné mesto, dominujúce veľkému počtu obyvateľov s množstvom ďalších susedných miest. Nie je prekvapujúce, že takýto úspech naplnil Nimroda a jeho potomkov mimoriadnou hrdosťou. Začali snívať o založení svetovej monarchie, aby zjednotili všetky národy zeme pod svoju vládu a ovládli ich v rozpore s Božou vôľou, ktorá určila, že by mali byť otrokmi. A za týmto účelom, keď založili mocné mesto v krajine Shinar, ako sa Mezopotámia v staroveku nazývala, vytvorili koncil, na ktorom sa na znak svojej politickej moci a ako výraz svojej hrdosti rozhodli postaviť „vežu s výškou siahajúcou do neba“. Tento podnik bol, samozrejme, šialený a nesplniteľný, no zároveň bol zločinný a nebezpečný: zločinný, pretože pramenil z pýchy, hraničil s aroganciou a odmietaním Boha, a nebezpečný, pretože pochádzal z prostredia prekliatych a nepožehnaných potomkov. šunky. Jeho úspech v tejto veci by mohol mať neblahý vplyv na ostatné národy a nakaziť ich tak zločineckou aroganciou a zlomyseľnosťou. A tak, keď práca začala vrieť, pálili sa tehly a pripravovala hlinená živica, Pán sa rozhodol potrestať ich za ich bláznivý podnik. „A Pán povedal: Hľa, je jeden ľud a všetci majú jeden jazyk a neodchýlia sa od toho, čo plánovali urobiť. Poďme dolu a zmäťme im tam jazyk, aby jeden nerozumel reči druhého. A Pán ich odtiaľ rozptýlil po celej zemi; a prestali stavať mesto a vežu. Preto dostal meno: Babylon; lebo tam Pán zmiatol reč celej zeme a odtiaľ ich Pán rozptýlil po celej zemi.“ Neďaleko miesta starovekého Babylonu sa aj teraz nachádzajú obrovské ruiny nejakej obrovskej veže so siedmimi viacfarebnými poschodiami, nazývanej Birs-Nimrud, t. j. „veža Nimroda“, a židovská tradícia v nej vidí presne tú vežu, kmeň Cham vybudovaný do neba chcel osláviť jeho meno. Čo sa týka „miešania jazykov“, netreba ho stotožňovať s pôvodom jazykov. Nevieme, v čom spočíval tento zmätok, ani aké základy jazyka si so sebou rôzne národy niesli počas rozptylu. Niet pochýb o tom, že práve v tejto dobe sa vyskytli hlavné črty, ktoré odlišujú rôzne triedy jazykov, a že stavitelia sa rozpŕchli, pretože si už navzájom nerozumeli. To však neznamená, že jazyky, aké existujú teraz, sa okamžite vytvorili. Porovnávacia lingvistika odhaľuje harmonické a úžasné zákony v štruktúre a vývoji jazykov, ktoré sú cudzie akémukoľvek neusporiadanému zmätku. Miešanie mohlo pozostávať z rôznych výslovností a kombinácií slov (dostatočných na vzájomné nedorozumenie) a po usadení sa v rôznych krajinách sa už na základe týchto vlastností vyvinuli samostatné jazyky.

Keďže bezbožní potomkovia Hama, ktorí zabudli na Boha a úplne sa spoliehali sami na seba, neboli by pomalí vštepovali bezbožnosť, ktorá ich charakterizovala, do všetkých ostatných kmeňov a národov, ktoré chceli zjednotiť pod nadvládou Babylonu, potom s rozptýlením národov bolo odvrátené nebezpečenstvo rýchleho šírenia tohto zla. Ale samotné zloženie zla stále zostalo, „pretože myšlienky ľudského srdca sú zlé od jeho mladosti“. Oddeľujúc sa stále ďalej od pôvodnej kolísky ľudstva a tých predkov, ktorí si zachovali pravú vieru v Boha a pravdy s ňou spojené, a stretávali sa s mnohými bezprecedentnými predmetmi a nebezpečenstvami, začali sa národy postupne úplne sústrediť na tieto bezprostredné predmety; zatemnila sa im pamäť spoločných tradícií ich predkov a zároveň sa zatemnil samotný pojem Boha. Spomedzi mnohých ťažkostí a nebezpečenstiev potrebovali Boha, ktorý by im bol nablízku a ku ktorému by sa mohli uchýliť o pomoc v akejkoľvek súčasnej katastrofe. Medzitým bol Boh ich otcov pre nich neviditeľný a len nejasne prezentovaný ich predstavám. Vzhľadom na to mohli ľahko prejsť k idolizácii niečoho tak viditeľného, ​​že by to mohlo zasiahnuť najmä ich predstavivosť svojou veľkosťou, krásou, užitočnosťou či strachom. Tak vzniklo modloslužobníctvo či pohanstvo, ktoré nie je ničím iným, než odmietnutím neviditeľného a poverčivým pripútaním k viditeľnému. Namiesto neviditeľného Stvoriteľa a Poskytovateľa si človek začal zbožňovať viditeľné – možno najskôr Slnko, Mesiac a hviezdy, ako blahodarné svietidlá, ktoré dávajú život a usmerňujú jeho cestu, potom predmety okolitého neživého a živého sveta (užitočné alebo hrozné zvieratá) a nakoniec nejakým spôsobom vynikajúci ľudia, ktorí sa ako hrdinovia stali polobohmi a po smrti prešli do zástupu bohov. Idolizácia viditeľného neba (sabeizmus), viditeľnej a najmä živej prírody (zooteizmus) a človeka (antropoteizmus) tvoria tri hlavné štádiá pohanstva a ako jeho vonkajší výraz modloslužba. Tieto tri druhy modlárstva následne našli najdramatickejšie vyjadrenie v troch samostatných krajinách – Mezopotámii, Egypte a Grécku. Pravda, človek sa neuspokojil s takouto hrubou modloslužbou a popri všetkých viditeľných bohoch neustále uznával nadvládu vyššieho, neúprosného osudu nad každým a dokonca aj nad bohmi (v ktorom nemožno nevidieť nejasné stopy spomienky na jediný všemohúci Boh-Zabezpečovateľ), ale modlárstvo svojou podstatou prinútilo myseľ k hrubo zmyslovým predmetom a odvrátilo pozornosť od všetkého nadzmyslového. Zmyslové božstvá ich prinútili zbožňovať zmyslové sily a vlastnosti a so šírením skazenosti dospeli veci k bodu, že ľudia začali vo svojich zmyslových božstvách zbožňovať a posväcovať aj hrubé neresti, ktorých napodobňovanie sa stalo náboženskou povinnosťou.

A tak sa na zemi namiesto skutočnej úcty a úcty k Bohu šírilo hrubé modlárstvo a zloba. Vlny hriechu a povier opäť zaplavili zem a opäť hrozili úplným zničením a vykorenením pravého náboženstva s jeho hlavným koreňom, ktorý spočíval vo veľkom prísľube budúceho Spasiteľa sveta z otroctva hriechu a mravnej smrti. Je pravda, že na zemi, medzi všeobecným modlárstvom a zlom, stále existovali niektorí jednotlivci, ktorí si zachovali pravú vieru. Ale prostredie ich mohlo čoskoro uniesť spoločným prúdom skazenosti. Preto, aby sa semienka pravej viery zachovali aj pre budúcnosť, bolo potrebné spomedzi bezprávia vyčleniť nejakého ich nositeľa a urobiť ho vyvoleným otcom a praotcom novej generácie veriacich. Tak to zariadila dobrá Božia prozreteľnosť.

To bolo 352 rokov po potope podľa hebrejského počítania a 1207 podľa gréckeho počítania. Tento druhý výpočet sa zdá byť pravdepodobnejší, pretože poskytuje viac historického priestoru pre výskyt načrtnutých dôležitých udalostí.

Nezhoda pri určení tohto času závisí od toho, že jedinými údajmi na jeho určenie sú roky popotopných patriarchov, ktorých svedectvo sa v hlavných textoch biblickej kroniky opäť výrazne líši. Rodokmeň popotopných patriarchov sa začína Shemom, ktorý 2 roky po potope porodil Arphaxada. Všetky tri texty sa v tomto označení zhodujú, a preto rozdiel v označení rokov nasledujúcich patriarchov pred narodením prvého syna vidieť z tabuľky vyššie.

Z tejto tabuľky je zrejmé, že v údajoch o rokoch popotopných patriarchov sa grécky a samaritánsky text navzájom zhodujú, ale hebrejský text sa im vyhýba, dôsledne znižuje číslo o sto rokov a v údaji o rokov Nahora o 50 rokov. Takýto odchod jasne naznačuje zámerné skracovanie rokov, ba dokonca celých generácií, keďže Kainana sa v hebrejskom texte vôbec nevyskytuje. Vďaka úplnej zhode gréckych a samaritánskych textov získava ich svedectvo v porovnaní s hebrejčinou väčšiu spoľahlivosť.

Čitateľom sa ospravedlňujem, ale som úplne zahltený udalosťami a významami biblického príbehu a nemôžem v týchto dňoch myslieť na nič iné. Preto nonstop čítam, robím si poznámky a formulujem – pre seba, aby som sa možno neskôr k týmto poznámkam mohol vrátiť.

Ako vidíte, okrem Lopukhinovej „Biblickej histórie“ som začal čítať aj iné knihy, a nie jednu. Asimovovu „Na počiatku“ som čítal diagonálne (počuť hlas ateistickej vedeckej kritiky... našťastie, autorovi stačili len prvé kapitoly „Knihy Genezis“), čítal som Ščedrovského „Úvod do Starého zákona“. . Mojžišov Pentateuch“ (má ešte dve knihy o starozákonných udalostiach, o Jóbovi a Jozuovi... skúsim sa zatiaľ uskromniť a neútočiť aj na nich, inak nebudem mať čas!), a popri tom všelijaké články na tému určitých epizód a udalostí...

Musíme to nejako urýchliť, podľa pôvodného plánu som mal tento týždeň „vyjsť z Egypta“ spolu s Mojžišom a stále som s Abrahámovými deťmi... Zdá sa však, že udalosti týchto prvé biblické knihy sú obzvlášť dôležité a určujúce pre celú históriu, takže si môžete dovoliť trochu sa pri nich zdržať. Úprimne, nečakal som, že ma to TAK uchváti.

Preto budem aj naďalej skrývať príspevky na biblické témy pod zostrih, ak vás to nezaujíma, nepovažujte to za fuška, len listujte. Postupom času očakávam, že sa vrátim k fotografickým príspevkom - tiež sa nechcem nasýtiť.

PS A ešte vám musím oznámiť, že JAR BUDE! Včera som videl kŕdle vtákov lietať hladko na severovýchod. "Domov! do srdca severných hôr!" :)

Pod strihom je o potomkoch Noeho a Abraháma, ktorými sa začína príbeh „vyvoleného ľudu“.

Noemova opitosť.

"Noe začal obrábať krajinu a vysadil vinicu, pil víno, opil sa a ležal nahý vo svojom stane." Práve Noe sa stal prvým vinohradníkom a prvým v histórii, ktorý ochutnal víno z plodov svojej vinice. To vysvetľuje situáciu, ktorá nastala: Noe, ktorý ešte nevedel o nákladoch na pitie vína, sa z nedbanlivosti opil a zaspal „v neslušnom stave“ (pravdepodobne sa mu roztrhli šaty alebo spadli?). Napokon, aj veľký spravodlivý muž, jediný, ktorý bol hodný záchrany počas celosvetovej katastrofy, môže mať nejakú zásluhu na jednoduchých ľudských slabostiach...

Existuje aj mystický výklad: "Víno je v Biblii symbolom extázy, splynutia s Bohom, duchovnej radosti. Pripomeňme si napríklad Pieseň piesní... Obraz "vinice", "vinnej révy" prechádza mnohými biblickými proroctvami a podobenstvá, ktoré všade znamenajú Boží ľud, ktorý je v spoločenstve s vaším Stvoriteľom." Dá sa predpokladať, že aj tu je víno symbolom modlitebného, ​​prorockého stavu – ktorý zvonku môže vyzerať ako „šialenstvo“. Noemovu nahotu možno interpretovať aj symbolicky, ako stav odlúčenia, bezbrannosti, „iného sveta“.

Keď Ham videl svojho otca v takom stave, ukázal sa ako čisto „telesný“ človek, neschopný vidieť duchovnú realitu, a jeho neúcta a výsmech otcovej zjavnej chyby sa ukázali ako skutočná svätokrádež.

Ako Noe vedel, čo sa stalo, keď sa prebudil? Možno od jeho synov, alebo mu to možno zjavil priamo Boh – ako bola prorocká predpoveď o cestách, po ktorých sa vydajú potomkovia jeho troch synov.

Predkovia ľudstva po potope

(James Tissot. Shem, Ham a Japheth)

(Abel Pan; jeho ďalšie portréty biblických postáv)

Noemovi synovia, z ktorých pochádzajú všetky národy (opäť sa zdôrazňuje, že ľudia majú spoločného predka – podľa toho sú všetci ľudia bratmi), zosobňujú tri spôsoby nápravy ľudstva a viac na zemi troch predkov národov:

• Sim(„Shem“ sa prekladá jednoducho ako „meno“, ako aj „sláva“; symbolický význam mena je „uvedomenie si podstaty predmetov a javov“, t.j. „správny postoj k Bohu a jeho svetu“ ): jeho potomkovia sú Semiti, predovšetkým izraelský ľud, teda prví služobníci jediného Boha "Nech je zvelebený Pán Boh Šém"- Následne z tejto rodiny príde Ježiš Kristus; Takže zo Šema pochádzajú semitské národy: Židia, Arabi, Aramejci, Asýrčania
• Šunka("teplo / teplo, vášeň, zápal / horiaci, tmavý, tmavý" - symbolicky - "správny postoj človeka k sebe samému" ) - Hamitské národy: Sumeri, Feničania (predžidovskí obyvatelia "zasľúbenej zeme", Kanaánci - z Kanaánu, syn Hama), Kopti - Egypťania, Berberi, Etiópčania, africké národy.
• Japheth(„Yafet“ - „krása / otvorenosť / expanzia, expanzia“, symbolicky - "správne vzťahy medzi ľuďmi" ): Japhetids - Indoeurópske, ako aj kaukazské, uralské, altajské národy (tu sú práve turecké národy), ktoré sa široko usadili od Indie a Iránu po Malú Áziu, Európu a Ameriku: "Nech Boh rozšíri Jafeta a nech býva v Semových stanoch" - tie. potomkovia Jafeta sa pridajú k potomkom Sema v uctievaní pravého Boha (európska civilizácia sa skutočne stala kresťanskou).

Takto sa všetci usadili v nasledujúcich biblických časoch:

(Obrázok z Ridling. The Bible Atlas)

Rodokmeň: od prvých ľudí po Máriu a Jozefa. „Kto sú všetci títo ľudia,“ musím pomaly zisťovať pri čítaní.


***

Babylonská veža

Ešte pred rozdelením „na jazyky“ na národy hovorili všetci ľudia tým istým jazykom (porov. teóriu prasvetového jazyka a makrorodín v lingvistike). A tak sa v Babylone za kráľa Nimroda z rodu Hamovcov ľudia rozhodli postaviť vežu do neba – symbol pýchy, smädu po sláve a túžby dosiahnuť nesmrteľnosť a iné výšiny bez toho, aby sa obrátili k Bohu, akýsi druh „pokrok pre pokrok“, obraz technokratickej, neľudskej a bezbožnej ideológie a civilizácie. A potom Boh zabránil väčšiemu zlu, „zmäteným jazykom“ a ľuďom sa rozpŕchli, aby potom mohli hľadať cestu k Bohu rôznymi spôsobmi. Rozptýlenie národov možno chápať aj ako začiatok nepriateľstva medzi národmi, ktoré si prestali rozumieť doslovne aj obrazne – a viedlo k tomu „vybudovanie nebeskej veže“.

Od Šema po Abraháma

Pripomeňme si: tretieho syna Adama a Evy – Seta, Noeho – jediného z jeho potomkov, ktorého rodina prežila potopu; jeho syna Šema, praotca Semitov. Sima bola vnukom alebo pravnukom niekedy („ten, kto prekročil rieku, cudzinec, migrant, tulák“), po ktorom bola neskôr pomenovaná židovský ľudí. Mená všetkých potomkov Shema (pozri rodokmeň vyššie) majú tiež svoj vlastný význam - týmto spôsobom môžete sledovať históriu rodiny: „sused Chaldejcov“ - „akvizícia“ - „cudzinec“ - „rozptýlenie“ - "emigrant" - "priateľ" - "sila" " - "bojovník".

Nakoniec Abrahámov otec, menom Terah, „odišiel, vysťahovaný“: z mesta Ur Chaldejcov (v Mezopotámii) sa on a jeho rodina presťahovali do Harranu (juhovýchodne od moderného Turecka, v oblasti mesta Shanly). Urfa), kde zomrel a bol pochovaný.

(Harran je známy týmito chladnými hlinenými domčekmi - „včelími úľmi“)

Kým bol Terach ešte v Ur, mal troch synov: Harana (zomrel skôr, ako sa jeho rodina presťahovala), Nachora a Avram ; Abram bol ženatý Sarah , jeho nevlastná sestra (príbuzenské manželstvá boli v tých časoch bežné), ale nemali deti; možno práve preto si prakticky adoptoval Lótovho osirelého synovca.

Kým všetci naokolo uctievali pohanských bohov, živly a nebeské telá, Abrahám vždy veril v jediného a neviditeľného Boha, Stvoriteľa sveta. Boh povolal Abrama, aby pokračoval vo svojej ceste: "Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca [a choď] do krajiny, ktorú ti ukážem." E Tieto slová odrážajú Kristovo volanie: "Nechaj všetko a nasleduj ma" a stať sa prvým skúška viery Abram, výzva k bezpodmienečnej dôvere a podriadeniu sa Pánovi – v symbolickom chápaní, opustiť všetky pozemské a duchovné pripútanosti kvôli Nemu.

A tak po smrti Teracha zostal Abramov brat Náchor žiť v Harrane a sám Abram, jeho manželka Sarah a jeho synovec Lot odišli do Kanaán , kde žili Kanaánci (pochádzajúci z Kanaánu – syna Chámovho); ale Abrahám tam žil až do konca svojho života "ako tulák" nemať vlastnú zem, túlať sa z miesta na miesto; kdekoľvek sa zastavil a kde k nemu Pán hovoril, tam postavil oltáre Bohu a šírili vieru v Neho medzi miestnymi obyvateľmi. Počas hladomoru v Kanaáne sa Abrahám na chvíľu presťahoval do Egypta a potom sa vrátil späť.

Melchizedek

Pokračovanie nabudúce... Tento záznam bol pôvodne uverejnený na adrese

V priamom rade od Adama

Narodil sa podľa hebrejského textu v roku 1056 od stvorenia sveta a podľa slovanskej Biblie v roku 1662, potomok Setha, syna Lámechovho. Keď sa mu narodil syn, Lámech mu dal meno Noe a povedal: „On nás uteší v našej práci a v práci našich rúk pri obrábaní krajiny, ktorú Pán preklial(Genesis 5:28 -29).

O prvom, veľmi významnom období Noachovho života sa v Božom slove hovorí veľmi málo. Mal 500 rokov a Noe splodil troch synov: Sema, Chama a Jafeta, ktorí sa neskôr stali predkami troch hlavných predstaviteľov ľudského rodu (1M 10:32).

Kniha Genezis poznamenáva, že medzi skazeným ľudským pokolením Noe našiel milosť v očiach Hospodinových, že bol vo svojej generácii spravodlivým a bezúhonným mužom a chodil s Bohom (Genesis 6:8,9). Prorok Ezechiel svedčí o rovnakej vysokej svätosti Noeho (Ezechiel 14:14-20).

Keď sa Boh rozhodol zničiť ľudí pre ich nespravodlivosť, povedal Noachovi, aby postavil archu a vstúpil do nej so svojou manželkou, synmi a ich manželkami. Noe musel so sebou vziať sedem párov čistých zvierat a jeden pár nečistých zvierat, ako aj jedlo pre seba a pre zvieratá. Noe poslúchol Pána a urobil, čo mu bolo povedané, čím dal príklad pravej viery (1M 6:13-22; Židom 11:7). Keď mal 600 rokov, zasiahla zem ničivá potopa (1M 7:6); len osem ľudí bolo zachránených pred smrťou (1 Pet 3:20).

Na konci potopy Noe vyšiel z korábu, ktorý skončil „na vrchoch Ararat“ (Genesis 8:4,18), postavil oltár a obetoval na ňom zápalnú obeť. Potom sa Boh rozhodol, že už nikdy nebude preklínať zem za hriechy človeka; sejba a žatva, zima a teplo, leto a zima, deň a noc už nikdy „nepominú“ (1 Moj 8,20-22). Boh požehnal Noacha a jeho synov (1M 9:1nn; 1M 1:28nn.) a uzavrel zmluvu s ním, jeho potomstvom a všetkými živými bytosťami, ktoré boli s ním v tom čase. V tejto zmluve Boh sľúbil, že nezničí život na zemi potopou; Znakom zmluvy bola dúha (Genesis 9:8-17).

Noe začal obrábať pôdu a vysadil vinicu. Raz sa napil vína, opil sa a ležal nahý vo svojom stane. Najmladší syn Ham to videl a smial sa mu a rozprával o tom svojim bratom. Sem a Japheth úctivo prikryli svojho otca šatami. Keď sa Noe dozvedel, čo urobil Chám, preklial svojho syna Kanaana a požehnal Sema a Jafeta (Genesis 9:20-27).

Noach žil po 350 rokoch, ale všetkých Noachových dní bolo 950 rokov a zomrel (Genesis 9:28-29).

Spomienka na Noeho a veľké udalosti jeho života nikdy nezomrela v potomkoch a často sa nachádza vo Svätom písme. Spomínajú ho proroci: Izaiáš, Ezechiel a múdry syn Sirachov (Iz 54:8 -10, Ez 14:14 -20, Sir 44:16 -18). Sám Pán poukazuje na Noachove časy a varuje ľudí pred neverou a ľahostajnosťou (Matúš 24:37-39). Ap. Peter nazýva Noacha kazateľom spravodlivosti, a keď za jeho dní zachraňoval ľudí pred potopou v korábe, dáva nám náznak našej spásy prostredníctvom krstu (2 Pet 2:5). A ap. Pavol uvádza príklad Noeho ako vzor viery a spravodlivosti z viery (Žid. 11:7).

Podľa viery Azeybarjana je na juhu mesta Nakhichevan hrob Noeho a na severozápade hrob jeho sestry. Podľa niektorých zdrojov bolo toponymum „Nakhichevan“ spojené s menom proroka Noaha (v turečtine „Noah“ znie ako „Nuh“). Ruský pedagóg K.A. Nikitin, ktorý v 80. rokoch 19. storočia pôsobil v nakhichevanských školách, a výskumník V.M. Sysoevovci zanechali podrobné materiály o spojení medzi praotcom Noahom a Nakhichevanom a podrobné popisy jeho hrobky nachádzajúcej sa v tomto meste. Tieto opisy sú typické pre turkické hrobky, pozostávajúce z podzemných a nadzemných častí. Počas rokov sovietskej moci boli zničené zvyšky mauzólea nad Noemovým hrobom.

Použité materiály

• Archim. Nikifor (Bažanov). Biblická encyklopédia. Moskva. 1891 Dotlač vydanie 1990
• Rinecker F., Mayer G. Brockhaus Biblická encyklopédia

Príbeh Noeho a jeho potomkov po potope je opísaný v kniha Genezis. V tomto článku nájdete výklad príbehu Noeho a jeho synov Filareta z Moskvy Drozdova. Osobitná pozornosť sa venuje rodokmeňu Noeho a jeho synov: Jafeta, Šema a Chama.

ROZPTYL NÁRODOV PO POVODE

Počiatky ľudskej rasy po potope

9:18 Noemovi synovia, ktorí vyšli z korábu, boli Sem, Chám a Jafet. Chám bol otcom Kanaána.

9:19 Traja boli synovia Noeho. Od nich bola celá zem osídlená.

Sem, Cham a Jafet. Nie je to prvýkrát, čo Mojžiš spočítal Noachových synov, ale nie nadarmo. Teraz odpovedá na otázky: rozmnožila sa ľudská rasa v korábe a mal Noe po potope viac synov?

Chám bol otcom Kanaána. Bolo to povedané buď preto, aby Židia videli pôvod a predurčenie Kanaáncov, ktorých mala krajina obsadiť, alebo aby sa pripravili na pochopenie kliatby, ktorá je popísaná nižšie, ktorá padla cez Chám na Kanaán.

Od nich bola celá zem osídlená. Toto je rozuzlenie a účel tohto príbehu o Noachových synoch. Z nich pochádza celá súčasná ľudská rasa.

Noemov životný štýl

9:20 Noe začal obrábať zem a vysadil vinicu.

Keďže príroda po potope nemohla náhle zbohatnúť na ovocí a zvieratách používaných na potravu, nie je prekvapujúce, že Noe sa primárne obracia na poľnohospodárstvo. Najmä mohol byť podnietený zasadiť vinicu a piť víno pri vodách, možno natrvalo poškodených v prameňoch morskou vodou, nedokonalosťou potravných látok na zemi skazenej potopou a vlastnou starobou, ktorá si vyžadovala posilňujúci a povzbudzujúci nápoj.

Pád

9:21 Jedného dňa sa pylón opil vínom a ležal nahý uprostred svojho stanu.

Opil sa. Cirkevní otcovia: Chryzostom (Nosh. XXIX. v Genes), Theodoret (Quaese. LVI. v Genes), Ambróz (De. Noe et Area, okolo 29), Basil (De jejun. horn. I) ospravedlňujú patriarchu za to pád , veriac, že ​​sila vína mu bola doteraz neznáma. Vskutku, nebolo dokázané, že víno patrí aj k luxusu prvého sveta (Mat. XXIV. 38).

Nahý. Sled príbehu ukazuje, že sa to stalo vo sne.

Vlastnosti synov Noeho

9:22 Keď Chám, otec Kanaánu, videl nahotu svojho otca, prehovoril k svojim dvom bratom na nádvorí.

9:23 A Sem a Jafet vzali rúcho, obidvaja si ho dali na plecia, odišli dozadu a zakryli nahotu svojho otca. a keďže ich tváre boli odvrátené, nevideli nahotu svojho otca.

Aby sme pocítili obscénnosť Hamovho činu, musíme si predstaviť, že Noemova nahota by zostala pre Sema a Jafeta uzavretá, keby im o tom Ham nepovedal. Tak ho znova otvoril. To v ňom odhalilo pýchu, utešovanú pádom iného, ​​nedostatok skromnosti charakteristickej pre cudnosť a neúctu k rodičom.

Sem a Japheth, ktorí nevideli nahotu svojho otca, v sebe prejavili tieto opačné vlastnosti.

Osud synov Noeho

9:24 Keď sa Noe prebudil od vína a vedel, čo mu urobil jeho najmladší syn,

9:25 Potom povedal: Prekliaty je Kanaán; Bude sluhom sluhov svojim bratom.

9:26 Znova povedal: "Nech je zvelebený Pán, Bôh Semov!" Kanaán bude jeho otrokom.

9:27 Nech Boh rozšíri Jafeta a nech býva v Sémových stanoch; Kanaán bude jeho otrokom.

Po páde Noeho, neviditeľného, ​​bolo treba očakávať pokánie; ale vidíme len jeho hnev na syna, ktorý mu vyčítal pád. Nebudeme však z toho viniť spravodlivého, ktorý sa, pravdaže, stonásobne priznal a odčinil svoj hriech, ale poznáme z toho úmysel rozprávača, ktorý tu chcel odhaliť nie až tak cnosť Noe, po Božom svedectve o tom už nepodlieha pochybnostiam, ako jeho proroctvo o ceste a osude jeho potomkov.

Noachove slová, hoci sú adresované jeho trom synom, sú rozdelené na dve časti, teda na kliatbu a požehnanie. Ich obsah a následná skúsenosť ukazujú, že neobsahujú ani tak ľudský súd ako Boží; a nie jednoduché túžby, ale predpovede obdarené mocou Ducha Božieho.

Prekliaty buď Kanaán; Bude sluhom sluhov svojim bratom. Židia, ktorí chcú vysvetliť, ako kliatba padla na jeho syna Kanaana za čin Ham, hovoria, že on bol prvý, kto videl nahotu svojho starého otca a povedal o tom svojmu otcovi (Bereschith rabba, 37); iní dodávajú, že Noe ušetril Hama, rešpektujúc Božie požehnanie, ktorého sa zúčastnil po opustení korábu, alebo chcel kliatbu obmedziť na jednu vetvu rodiny namiesto celého potomstva. Záležitosť bude úplne vysvetlená, ak spojíme s odsúdením súčasného hriechu predpoznanie budúcich vecí v Noachovi. Ham je potrestaný v tom synovi alebo v tom kmeni, ktorému zanechá svoje hriechy ako dedičstvo: trest je pre predka najcitlivejší, ale nie menej spravodlivý vo vzťahu k potomstvu; trest je dokonca milosrdný, pretože dvojitý zločin, predok a klan, je označený raz.

Keď je Kanaán nazývaný otrokom otrokov, teda tým najohavnejším otrokom, ukazuje to, že otroci budú pochádzať z iných kmeňov, ale otroctvo kanaánskeho kmeňa bude najbolestivejšie a najhanebnejšie. Takéto bolo otroctvo Kanaáncov, najprv hriešne a potom občianske ( Život XV. 16. 18–21).

Nech je zvelebený Boh Simov. Toto požehnanie je veľmi dôležité, pretože namiesto Sema je požehnaný Boh, tak ako Noe vyjadril nie svoju dobrú vôľu Semovi, ale svoju vďačnosť Bohu ( Život XIV. 19.20 hod), a že dokonca aj Boha – čo je zjavne odvážna myšlienka – asimiluje Sim. Čím neočakávanejšie sú takéto výrazy na tomto mieste, tým menej je prípustné oslabiť ich význam.

Nech je zvelebený Boh. Nie je to Sem, kto dostáva požehnanie, ale jeho požehnanie je zapísané Bohu. Nejde teda o požehnanie prírody alebo zásluh, ale milosti.

Nech je zvelebený Boh Simov. Z troch kmeňov Noeho Boh požehná kmeň Sem, to znamená, že zachová pravé poznanie Boha a uctievanie.

Boh Simov. Boh bude nielen známy a uctievaný v kmeni Sem, ale bude im aj patriť prostredníctvom inkarnácie z neho.

Kanaán bude jeho otrokom. To sa naplnilo medzi Kanaáncami, ktorých od čias Jozuu až po Šalamúna čiastočne zničili a čiastočne dobyli Izraeliti, potomkovia Séma.

Nech Boh rozšíri Jafeta. Vskutku, potomkovia Jafeta obsadili Európu, Malú Áziu a celý sever, ktorý bol vtedy podľa Jornandových slov hniezdom a škôlkou národov, a nech býva v stanoch Šéma. Niektorí tomu rozumejú o Bohu a odvolávajú sa na Jeho príbytok vo svätostánku svedectva a v Šalamúnovom chráme (Ž. CXXXI. 13. 14). Ale spojenie týchto slov s predchádzajúcimi a nasledujúcimi si vyžaduje, aby boli aplikované na Jafeta. Obsah tohto proroctva zopakoval Balám (Num. XXIV. 24) a Gréci a Rimania ukázali jeho udalosť, keď so zbraňami vstúpili do krajín Semových potomkov. Okrem toho môžu Semove stany, príbytky cudzincov a cudzincov zeme, namiesto príbytku Boha, požehnaného Šémom, Bohom Šémovým, znamenať Cirkev, uchovanú v potomkoch Šémových a napokon vezúcich pod jeho strechou a majúci účasť na jeho dedičstve (Kol. I. 12) a pohania, potomkovia Jafeta.

Kanaán bude jeho otrokom. Stalo sa tak, keď Macedónci a Rimania dobyli Sýriu a Palestínu, Týrus a Sidon so svojimi osadami v iných krajinách.

Noemova chronológia

9:28 Noe žil po potope tristopäťdesiat rokov.

9:29 A všetkých Noachových dní bolo deväťstopäťdesiat rokov; a zomrel.

Podľa židovského kalendára patriarchov sú niektorí prekvapení početnými peripetiami, ktoré Noe videl počas svojho života, keďže podľa tohto počítania žil ešte niekoľko rokov s Abrahámom.

Noe, opitý, nahý, podliehajúci výčitkám, zahalený, prekliaty, žehnajúci, nie bez slušnosti, je uctievaný ako prototyp Ježiša Krista, ktorý vypil celý kalich Božieho hnevu, alebo viac ako svoju vlastnú lásku k človeku; nahý na kríži, poddaný v sebe i vo svojich údoch potupe telesných ľudí, ale za to ich ponecháva v kliatbe a v otroctve hriechu; s úctou, ktorú pod rúškom viery prijali pravé Božie deti od Židov a pohanov a žehnali ich, šírili ich, zasväcovali, intronizovali. Len tento obraz nie je jasne naznačený Božím slovom, ale bol nájdený kontempláciou cirkevných otcov, akými boli Hieronym (Contra Lucifer), Augustín (deciv. Dei. L. XVI, s. 2), Cyprián (Epis. LXI).

Stručný zoznam prvých Noemových potomkov podľa jeho troch kmeňov v súvislosti s rozprávaním o Mojžišovi má tú výhodu, že otvára cestu k pochopeniu Noemovho proroctva vzhľadom na jeho udalosť a postupne uvádza rozprávača do histórie ľudu Božieho. To je dôvod, prečo sa rodokmeň začína Jafetom a končí Šémom.

Nie je prekvapujúce, že časti tejto genealógie nepredstavujú rovnakú úplnosť alebo prísne časové usporiadanie. Rozprávač menuje len tých, ktorí zanechali svoje mená krajinám a národom, ktoré existovali v jeho dobe a sú hodné osobitnej pozornosti vzhľadom na ich osud, minulosť alebo budúcnosť.

Pátranie po mieste pobytu Noemových potomkov a pôvode národov z nich sa nedá robiť tak, aby uspokojilo zvedavosť s jasnosťou a presnosťou, dá sa však urobiť s úžitkom pre posvätné starožitnosti a starožitnosti. sveta.

Rodokmeň Noemových synov (1) Mojžiš rozdeľuje do troch častí podľa počtu predkov, ktorými sú: Jafet, 2–5, Cham, b–20 a Sem, 21–32.

Potomstvo Jafeta

10:1 Toto je rodokmeň Noachových synov: Sem, Cham a Jafet. Po potope sa im narodili deti.

10.2 Synovia Jafetovi: Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Mešech a Tiras.

10.3 Gomerovi synovia: Askenaz, Riphat a Togarmah. 4. Synovia Jávovi: Elizeus, Taršíš, Kittim a Dodanim.

10.5 Odtiaľ pochádzali osady pohanských národov, rozdelené vo svojich krajinách podľa svojich jazykov, podľa svojich kmeňov, medzi svoje národy. Toto slovo podľa povahy hebrejského jazyka neznamená vždy samotných synov, ale neurčito aj potomkov jedného predka (20, 21). Spisovateľ sa presnejšie a dôkladnejšie vyjadruje, keď sám hovorí o svojom synovi (8,15).

Homer. Ľudia tohto mena Ezechiel sa nachádzajú severne od Judey alebo Chaldeje ( Ezek. XXXVIII. 6). Flavius ​​​​potomkov Homéra nachádza v Gomaroch, starovekých obyvateľov Galácie, Bocharta - u Frýgov, Michaelis - v Cimbri alebo Celte (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd adLex. Hebr).

Maror. A to treba hľadať na severe podľa pokynov Ezechiela ( XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Jozef, Theodoret, Hieronym odvodzujú od neho Skýtov, pod ktorých menom starí Gréci zahŕňali všetky národy severu (Serab. L. XI). Bohart nachádza meno Gog alebo Magog v mene Kaukazu, ktorý Kolchiania a Arméni nazývali Goghasan, Gogova pevnosť.Madai. V knihách Daniel (V.28) A Esther (I. 3) toto meno nepochybne znamená Medes. Flavius ​​​​ ich tiež vyrába z Madai; a na tom sa zhodnú všetci.

Ivan. Toto meno možno skrátiť ako Ión a od toho je odvodený názov Iónsky, ktorý bol kedysi názvom pre väčšinu gréckych kmeňov, najmä pre kmene z Malej Ázie. Homér nazýva obyvateľov Delos Iaon (Himn. Apol.) kráľ Javan v Danielovi (III. 21) znamená Alexander Veľký.

Tuvalu. Podľa výslovnosti sedemdesiatich tlmočníkov: Fauvel. Z toho pravdepodobne vznikli Tibariáni. Flavius ​​​​hovorí, že toto sú Iberčania, predtým nazývaní Thovels. Meshech alebo Mosoch. Z toho Moschi, podľa Josephusa, sú Kappadóčania. Fovel a Mosoch sa opakovane kombinujú v Ezechielovi ( Ezek. XXVII. 13. XXXVIII. 2. XXXIX. 1). Tým podľa Strabóna verí aj Iverov zemi Moschov ( L. XI).

Firas. Všetci súhlasia, že toto je otec Thracian. Askenaz. Stopy tohto mena sa nachádzajú v Bitýnii a Malej Frýgii v názvoch jazera, zálivu, ascanských ostrovov, ako aj mesta a regiónu Ascania. Bochart si myslí, že u Grékov Pontus Aksenos znamená aj Pontus Aksenazov, lebo znak nehostinnosti odporuje vlastníctvu pontských národov. V Jeremiášovom proroctve (LI. 27) sú Ararat, Minni a Askenaz povolaní do Babylonu; Bochart, aplikujúc to na súčasný výskum, dokazuje od Xenofóna (Sutor. L. VII), že Kýros, dobyjúc Frýgiu, vyviedol z nej silné vojsko.

Rifat. Podľa knihy Kroník však nie vo všetkých jej zoznamoch (I. 6).

Rifat. Flavius ​​​​a po ňom Bochart mu darujú Paflagóniu, ktorej obyvatelia sa kedysi nazývali Riphates (Pomp. Mel. L. I). Iní od toho odvodzujú názov Rifeských hôr, ktoré Mela (L. I) kladie na východnú stranu Donu, a ľud Arimpaovcov, pokorný podľa mena ךיף a podľa popisu Herodota15.

Togarmah. Dom Togarmu v Ezechiel sa zdá byť plný koní a jazdcov (XXXVII. 14). Na tomto základe ho Bohart nachádza v Kapadócii. Ale toto znamenie podľa svedectva Xenofónta (Exped. Cyr. L. IV.) a Strabóna (Georg. L. XI.) patrí aj Arménsku. Arméni majú o svojom pôvode legendy, ktoré súhlasia s týmto posledným odhadom.

Elizeus, jeho domov by podľa jeho otca mal hľadať v Grécku. Je to podľa chaldejského tlmočníka Ellas alebo Hellas אלם; podľa Josephusa, Aeolia; podľa Boharta, Elis a Peloponéz vôbec. Purpur z Elizeových ostrovov, spomínaný v Ezechielovi (XXVII. 7), je produktom Lakónie a okolitých krajín.

Tarshish. Charakteristiky krajiny Taršíš sú: poloha vzdialená od Palestíny, na západe ( Ps. LXXI. 10), prímorské ( Ps. XLVII..8), obchod s pneumatikami a množstvo kovov ( Ezek. XXVII. 12). Pravdepodobne si myslia, že toto je Španielsko, kde je mólo a ostrov Tartessus a mesto Tarsius (Polib. L. Ш) a kde bolo množstvo kovov v staroveku mimoriadne (Serab. L. III. Zomrel. L. V. Pirn 3. H. L. Ill, s. .3).

Kittim. Bochart z toho robí Taliansko, odkazujúc na proroctvá Balámovi ( číslo XXIV. 24) a Danilovo ( XI. 29:30) o lodiach Kittim k Rimanom a mysliac si, že meno Latium je prekladom arabského ketam, čo znamená skrytý. S väčšou istotou veria, že Kittim je Macedónsko, pretože v tomto znamení používa toto meno pisateľ prvej knihy Makabejských ( I. 1. VIII. 5), s týmto znamením všetky proroctvá o krajine a ostrovoch Kittim súhlasia s udalosťou ( Je. XXIII. 1. Ezek. XXVII. 6) a staroveký názov Macedónsko, Macketta alebo Maketia je veľmi blízky menu Kittim.

Pridajme. Podľa niektorých zoznamov knihy Kroník (1 Chron. I. 7), Rodanim. Tí, ktorí sledujú toto posledné čítanie, hľadajú kmeň Rodanim buď na ostrove Rhodos, ako to robí sedemdesiat tlmočníkov a Hieronym, alebo blízko ústia rieky Rhone a mesta Rodanusia, ako to robí Bochart. Ak dávame prednosť prvému čítaniu, potom dedinu Dodanim môžeme umiestniť do Epiru, kde má orákulum, rieka a mesto rovnaký názov: Dodona. Starovekosť dodonského orákula, ktorú potvrdil Herodotos (L. II, s. 52), a zachované legendy o ňom potvrdzujú tento odhad. Proroctvá dávala podľa legiend Egypťanov kňažka a podľa bájok dodonských kňazov holubica: tento rozpor sa vysvetľuje fénickým alebo hebrejským menom יונית Yavanith, alebo Jonif, čo môže znamenať aj žena z kmeňa Javan a holubica.Osady. Tento význam slova יא, odvodený z arabského jazyka, je zrejme jeho koreňovým významom. Význam ostrova, ktorý mu tu dáva sedemdesiatka vykladačov, je však obyčajný, na toto miesto sa nehodí. To, že Židia tým istým názvom označovali krajiny ležiace na mori, za morom a vo všeobecnosti vzdialené a málo známe, to je v súlade so stavom opisu krajiny v staroveku a s polohou ich vlastnej pôdy. A iné ázijské národy považovali za pevnú zem iba Áziu (Herodes. L. II, s. 103). Spisovateľ každodennosti, poukazujúci na sídla pohanských národov, akoby chcel upozorniť svojich krajanov najmä na vtedy ešte len málo známe kmene Európy.

Potomok Hama

10.6 Synovia Chámovi: Kúš, Mizraim, Pút a Kanaán.

10.7 Synovia Kúšovi: Seba, Chavila, Savta, Raama, Savteha. Synovia Raamovi: Sheba a Dedan.

10:8 Kúš splodil aj Nimroda: začal silnieť na zemi.

10.9 Bol silný v love pred Bohom, preto sa hovorí: ako je Nimrod silný v love pred Bohom.

10:10 Jeho kráľovstvo spočiatku tvorili Babylon, Erech, Akkad a Calneh v krajine Shinar.

10:11 Asýrčania vyšli z krajiny a postavili Ninive, Rehobothir, Kalah.

10:12 a Resen, medzi Ninive a Kálah, veľké mesto.

10:13 Z Mizraima prišli Ludim, Anamim, Legavim, Naftuhim,

10:14 Patrusim, Kasluchim (odkiaľ pochádzali Filištínci) a Caphtorim.

10:15 Z Kanaánu sa narodil Sidon, jeho prvorodený, Het,

10.16 Jebusi, Emori, Girgash,

10.17 Chivvi, Arki, Sini,

10.18 Arwadi, Tsemari a Hamafi. Následne sa kanaánske kmene rozpŕchli.

10.19 A hranica Kanaáncov išla zo Sidonu do Geraru, do Gazy, odtiaľ do Sodomy, Gomory, Admy a Zeboima až po Lašu.

10:20 Toto sú synovia Chámovi podľa svojich čeľadí, podľa svojich jazykov, vo svojich krajinách, medzi svojimi národmi.

Kush. Cush je Etiópia, pôvodná arabská a z nej odvodená africká. Prvý dokazuje zámena mien Cush a Midian v príbehu o Mojžišovi ( Ref. III. 1. Číslo XII. 1), susedstvo krajiny Kush s Arábiou ( 2 ods. XXI. 16) a vojny ľudu Kush v Ázii ( 2 králi XIX. 2.2 ods. XIV. 8 To druhé je nepochybné aj podľa svedectva Josepha (Antic. L. I, s. 6), podľa sýrskeho a arabského prekladu Nového zákona, podľa ktorého sú Etiópia, Kush a Habeš jedným ( aktov VIII. 27), a podľa prirodzeného znamenia Etiópčanov v Jeremiášovi (XIII. 23).

Mizraim. Toto meno vo Svätom písme neustále znamená Egypt.Fut. Toto meno možno často vidieť medzi prorokmi medzi africkými národmi ( Jer. XLVI. 9. Ezek. XXX. 4. 5. Nahum. III. 9). Flavius ​​​​hovorí, že toto je Líbya a medzi gréckymi spisovateľmi nachádza aj región a rieku Futus, o ktorej sa zmieňuje aj Plínius (L. V. s. 1).

Kanaán. Tento dal obyvateľov a meno krajine Kanaán, ktorá zahŕňala Judeu, Feníciu a Sýriu.

Seva. Jeho potomkovia sa spomínajú v proroctve Izaiáša ( XLV. 14), kde Boh dáva Kýrovi obchod s Cushom a Saveom. Josephus ukazuje mesto Sava v africkej Etiópii.

Havilah. Toto meno sa stále nachádza medzi synmi Iektana. Od Havilaha, syna Husova, pochádza Khavlan, inak Jemen, v Arábii.

Savta. Temné stopy osídlenia a migrácie jeho potomkov nájdeme v menách: Saffa (mesto šťastnej Arábie od Ptolemaia), Saffa (ostrov alebo polostrov Perzského zálivu od toho istého spisovateľa), Messawata (o ktorom sa Plínius domnieva, že je v Perzii).

Raama. Podľa výslovnosti sedemdesiatich vykladačov Regmy. Znaky tohto kmeňa v Ezechiel ( XXVII. 22) s najväčšou pravdepodobnosťou zobrazuje krajinu v Arábii pri Perzskom zálive, kde je podľa Ptolemaia mesto Regma.

Savtech. Meno, ktoré sa už nevyskytuje v posvätných knihách a ktoré je zbytočné prenasledovať dohadmi.

Sheva. Rovnaké meno sa opäť objavuje v tomto rodokmeni a tiež v rodokmeni Abraháma ( XXV. 3). Bohart sa odvoláva na tu uvedeného predka ako na tie pasáže Svätého písma, kde je meno Šeba spojené s menami Kúša alebo jeho potomkov ( Ps. LXXI. 10. Ezek. XXVII. 23. XXXVIII 13) a jeho potomkov umiestňuje do blízkosti Perzského zálivu, kde sú podľa Ptolemaia ľudia Asaby a podľa Arriana hora Sabo.

Dedan. Jeden kmeň tohto mena žil v susedstve Idumeanov ( Jer. XXV. 23.XLIX. 8) a pochádzal z Dedana, vnuka Abraháma ( ŽivotXXIV.3). Druhý by sa mal podľa opisu Ezechiela (XXVII. 15. XXXVIII. 13) nachádzať pri mori v susedstve Šeby. Odtiaľto môže byť mesto Daden v Perzskom zálive.

Cush tiež splodil Nimroda. Sláva tohto muža sa stala dôvodom, prečo o ňom Mojžiš hovoril oddelene od svojich bratov. Meno Nimrod znamená rebel alebo hrdý človek.

Tento začal byť silný na zemi. To znamená moc a bohatstvo ( Ps. CXI. 2.3) a niekedy prevahu ( Ps. LI. 3).

Bol silný v love pred Bohom. Tieto slová môžu znamenať, že Nimrod bol zručný v love a že s touto zručnosťou dosiahol moc nad ľuďmi. Silný muž pred Bohom je rovnaký ako silný muž bez príkladu medzi ľuďmi. Takéto výrazy v posvätnom jazyku sú odrazom zbožného cítenia tých, ktorí ho tvorili a používali ( Ps. LXXIX. 11. Ión. III. 3. Zákony VII. 20).

Preto sa hovorí: aký je Nimrod silný v love pred Bohom. Aby ukázal, že spomienka na Nimroda v ľudovej tradícii stále existuje, použil tu Mojžiš buď príslovie, alebo fragment nejakej ľudovej básne. Význam tohto príslovia je, že odvážny askéta alebo prefíkaný utláčateľ bol porovnávaný s Nimrodom.

Babylon. Toto mesto začalo ešte pred rozdelením národov a bolo určené ako hlavné mesto sveta ( Život XI. 4), ale Nimrod, ktorý sa pravdepodobne veľkou mierou podieľal na zámere pandemónia, využil pre zmätok jazykov prácu celej ľudskej rasy ako najsilnejší.

Erech. Podľa vysvetlenia Targumov, Efraima Sýrskeho a Hieronyma je to Edessa.Akkad. Podľa Efraimovho vysvetlenia - Nizibis.Khalne. Bohar si myslí, že Khalne je hlavným mestom Chilonitídy v Asýrii, neskôr známeho pod menom Ktisiphon.

Shinar. Je známe, že toto meno znamená Babylóniu, ale priestor jeho významu nie je definovaný.

Z tejto krajiny prišiel Assur. Takto si toto miesto zvyčajne prekladali starí ľudia. Najnovšie, pričom אשור namiesto אשורה, ktorých príklady sú ( 1 Kráľov III. 15, 2 Sam. VI. 10), väčšinou sa prekladajú takto: z tejto krajiny on, čiže Nimrod, vyšiel do Asýrie a postavil Ninive. Ninive Bohart jeden nachádza pri Eufrate a druhý za Tigrisom; tu by sa zrejme malo rozumieť tomu druhému.

Rehoboth-ir, alebo Rehoboth-mesto, sa tak nazývalo, možno na odlíšenie od iného mesta, Rehoboth-gannagar (Gen. XXXVI. 37). Podľa Efraima je to Adiabene.Kalah. Podľa Efraima, Hetra alebo Gartha.

Resen. Namiesto veľkého mesta tohto mena našiel Efraim iba miesto.

Poďme podvádzať. To meno nie je bezpochyby osoba, ale kmeň. Charakteristický znak tohto ľudu v Izaiášovi ( LXVI19) a Jeremiáš ( XLVI 9) existuje umenie lukostreľby. Domov je v Afrike.

Anamim. Bochart si myslí, že ide o ľudí z Gammana alebo Garamanta, ktorí sa potulovali okolo chrámu Jupitera Ammona. Bochart používa toto meno pre Livio-Egypťanov, ktorí žili na západ od Thebaidu, v piesočnatej a horúcej krajine. להבה policajt znamená plameň a teplo ( Joel. I. 19).

Naftukhim. Neffis podľa Plutarcha (lib. deIside) medzi Egypťanmi znamená prímorský okraj zeme. Niektorí preto hľadajú obydlia ľudí Naftuhim blízko Stredozemného mora, kde je mólo Fthia pri Ptolemaiovi.

Patrusim. Od Jeremiáša ( XLIV. 15) a Ezechiel ( XXIX. 14) je známe, že krajina Patros patrila Egyptu. Ale v Izaiášovi ( XI. jedenásť) je od neho oddelená. Bochart to interpretuje o Thebaide, keď nachádza polohu krajiny Patros naznačenú vo výpočte častí Egypta v Jeremiášovi ( XLIV. 1), kde sú pomenované v poradí, počnúc stranou Palestíny, Magdol (pri Čiernom mori), Takhpankhes podľa Herodota, Nof (inak Mof, teda Memphis) a Patros Thebaid, kde je región Pafurit, podľa Plíniovi.

Kaslukhim. Bohart má na mysli mená Kolchianov, prisťahovalcov z Egypta, ale toto osídlenie nie je až také starobylé. Iní umiestňujú tento kmeň medzi Gazu a Pelusium.

Filištínci sa tu vyrábajú z Kasluhim a na iných miestach, ako v Jeremiášovi (XLVII. 4) a Amosovi (IX. 7), z Kaftora. Možno, že Filištínci migrovali opakovane, rovnako ako Židia.

Kaftorim. Starovekí, počnúc sedemdesiatimi vykladačmi, ich nazývajú Kapadóčanmi (Jer. XVII. 4. Am. IX. 7). Michaelis si myslí, že Caphtor je Cyprus. Sidon. Sidon je teda hlavným mestom Fenície pred Týrom.

Het. Jeho kmeň žil v južnej oblasti Judey neďaleko Hebronu ( Život XXIII. 23).

Jebusite. Jeho potomkovia bývali v Jeruzaleme až do Dávidových čias ( Je. Nav. XV. 63. 2 králi IV. 6–9).

Emory. Tento kmeň bol silný za Jordánom ( číslo XXI. 26).

Girgashi. Tento kmeň bojoval so Židmi na západ od Jordánu ( Je. Nav. XXIV. jedenásť). Preto je ťažké považovať ju za jednu s Gergesiniánmi ( Matt. VIII 28).

Hivvy. Tento kmeň žil v Libanone (Sudcovia III. 3), a pred vojnou so Židmi aj na iných miestach Palestíny ( Je. Nav. XI. 19).

Oblúky. Z toho Bochart vyrába mesto Arku na úpätí Libanonu, o ktorom sa zmieňujú Jozef a Ptolemaios.

Modrá. Hieronym (Quaese. Hebr. In Genes) píše, že Sini sa nachádzal neďaleko od Arch. Strabo ( L. XVI) spomína opevnené miesto v Libanone s názvom Sinna.Arwadi. Z toho sa zdá, obyvatelia Aradu, ostrova oproti ústiu rieky Eleuthera.

Tsemari. Z toho azda vzniklo mesto Simira pri Eleuthere.

Hamafi. Podľa knihy čísel ( XIII. 22. XXXIV. 7. 8.) Chamat je severná hranica izraelskej krajiny. Chaldejskí vykladači to považujú za Antiochiu, ale Jozef hovorí, že to bolo mesto medzi Grékmi, ktoré sa volalo Epifánia. Pre Židov, ktorí mali čoskoro obsadiť krajinu kanaánskych kmeňov, ju Mojžiš opisuje a jej hranice vo všeobecnosti (19). Obchádza ho, začína od severu, na západ, juh a východ a ukazuje na najznámejšie mestá. Najmenej známy Lasha je podľa Jeroma Fox, inak Callirrhoe.

Toto sú synovia Chámovi podľa ich kmeňov, podľa ich jazykov atď. Týmto záverom genealogického zoznamu pisateľ vysvetľuje, že nejde o úplný súpis bezprostredných potomkov Khamovcov, ale že sú tu menovaní len tí z nich, ktorých mená sa stali menami kmeňov, jazykov, krajín a národov.

Potomok Shema

10:21 Deti mal aj Sem, otec všetkých synov Éberových, staršieho Jafetovho brata. 22. Semovi synovia: Elam, Assur, Arfaxad, Lud a Aram.

10:23 Aramovi synovia: Úc, Hul, Gefer a Maš.

10:24 Arfaxad splodil (Kainan, splodil Kainan) Salaha, Salah splodil Ebera.

10:25 Éber mal dvoch synov; meno jedného je Peleg, lebo za jeho dní bola zem rozdelená; Jeho brat sa volal Joktan.

10.27 Gadoram, Uzal, Dikla,

10.28 Oval, Avimail, Sheva,

10.29 Ofir, Havila a Jobab. Všetci cuu boli deti Joktana.

10:30 Ich sídla sa rozprestierajú od Méši po Sefar, východnú horu,

10:31 Toto sú synovia Semovi podľa ich rodov, podľa ich jazykov vo svojich krajinách, podľa svojich národov.

10:32 Toto sú kmene Noachových synov v poradí ich rodokmeňa medzi svojimi národmi. Z týchto národov sa po potope rozšírili po zemi.

Otec všetkých synov Eberových. Niektoré novšie sa prekladajú z hebrejčiny: na otca všetkých synov tej strany, teda tých, ktorí žijú za Eufratom. Ale prvý preklad, bežný u starých ľudí, je odôvodnený skutočnosťou, že výraz עבר בני nie je taký úplný, aby mohol nahradiť nasledujúce: הנהר מעבר אנשי ( Drive IV. 10, 11. 2 Sam. X. 16), a že meno Eber je známym menom osoby práve v tomto rodokmeni, ktoré neskôr zľudovelo ( Život XIV. 13. XL. 15. Číslo XXIV. 24), a preto netreba hľadať iný pôvod a význam. Že ho Mojžiš na začiatku všeobecného rodokmeňa Šema často nazýva otcom synov Eberových, dôvodom je to, že pisateľ postupne od generála vstupuje do súkromných dejín synov Eberových, alebo, slovom , Židia, Jafetov starší brat. Dá sa to preložiť aj z hebrejčiny: brat Jafeta staršieho. Len v druhom prípade by z povahy jazyka bolo potrebné povedať úplnejšie, napríklad: najstarší syn Noacha. To, že Jafet bol prvorodený, možno odvodiť z porovnania chronológie Noachovho života s chronológiou Semovho života ( Život V. 32.VII.11. XI. 10). Ale mohlo sa stať, že na prvé z týchto miest sa namiesto neokrúhleho čísla umiestnilo okrúhle číslo, tak ako boli uvedení traja synovia bez rozlišovania časov ich narodenia; Striktnosť chronológie je ponechaná na ďalšie dve miesta. Naopak, to, že Simbyl je prvorodený, je badateľné z toho, že vo výpočte bratov býva na prvom mieste ( V. 32, VI. 10.VII. 13.IX. 18. 23. X. 1) – Keďže sa tu pisateľ odchýlil od tohto poradia a umiestnil rodokmeň Šema za rodokmeňom jeho bratov, mal dôvod pripomenúť čitateľovi, že Šem je starší brat Jafeta, ktorého rodokmeň je uprednostňovaný pred ostatnými, bez toho, že by sa za to pomenujte s nimi tretieho brata, ktorý je už od nich oddelený a zmierňuje sa a preklína.

Elam. Odtiaľ pochádza Elymaida, krajina medzi Susianou a Médiou, s ktorou je vo Svätom písme často spojená ( Je. XXI. 2. Jer. XXV. 25. Zákony 11.9. Drive IV. 9), a niekedy je dokonca zmiešaný s prvým ( Dan. VIII. 2).

Assur. Toto meno znamená šťastný. Znamená Asýriu a je hodné tohto mena ( 1 Sam. XVIII. 32).

Arfaksad. Slabú stopu tohto mena nachádza Bochart v Ptolemaiovom mene Arrapahitida, ktorá bola súčasťou Asýrie. Vo Svätom písme sa žiadny národ, nižšia krajina, nenazýva menom Arfaxad. Zo synov Šema sa mu dostalo najväčšej slávy - byť medzi patriarchami vyvoleného ľudu.

Ludg. Jozef, Hieronym, Eusebius, Izidor považujú Lidian.Aram za potomkov Lud. Týmto menom sa volal aj vnuk Nahora z Kamuelu ( Život XXII. 21), a existuje mnoho krajín: Aram-Nagaraim (Aramské medziriečenstvo, to znamená Mezopotámia) ( Život XXIV. 10), Padan-Aram alebo Sede-Aram (Aram Polish) ( XXVIII. 7. Os. XII. 13), Aram Vefrekhov, Aram Tsova ( 2 Sam. X. 6. 8), Aram Dammesek (Damask) ( 2 Sam. VIII. 5). Dokonca aj vlasť Náchora a vlasť Jakuba sa nazýva Aram ( Život XXV. 20. Nem. XXVI. 5). V proroctve Amosa ( IX. 7) Boh hovorí, že vyviedol Arabov z Kýru, ktorých niektoré krajiny hľadajú pri rieke Kýros v Perzii alebo pri Kure v Ibérii. Z toľkých aramejských krajín nie je možné rozpoznať tú, ktorá bola prvou vlasťou Aramitov. A Gréci používali meno Aramejci alebo Arimovia a potom ich začali nazývať Sýrčanmi (Strab. L. XVI.).

Uts. Prvorodený Nachor sa tiež nazýva týmto menom ( Život XXII. 21) a jeden z Ezauových potomkov ( XXXI. 28). Prvorodený Aram, ktorý sa tu spomína, podľa legendy staroveku vytvoril Damask a dal meno Damašskej nížine, ktorú Židia nazývajú Uz, a Arabi Gaut.Hul. Bohart od neho vyrába Holobotene (בית חול dom Hula), časť Arménska, Michaelis - Tsele-Sýria.

Gepher. Stopa tohto mena sa nachádza v názve rieky Keitripa.Mash, podľa knihy kroník, Meshech (1 Par. I. 17). Od týchto mien Bohart odvodzuje názov Mount Masiya.Kainan. Toto meno nie je v hebrejskom texte medzi potomkami Sema. Nachádza sa však v najstarších a najlepších gréckych rukopisoch Starého zákona a Evanjelia sv. Lukáša ( III. 36) a v staroveku Josephus.

Yoktan. Arabi ho volajú Qahtan a považujú ho za otca mnohých kmeňov šťastnej Arábie a samotného arabského jazyka. Stopy jeho mena ukazujú obyvatelia Catanity. pri Ptolemaiovi a meste Waisaf-Iektan v okolí Mekky.

Mojžiš, opisujúci potomkov Joktana, kladie ich hranice na západ ako Mesha, čo je pravdepodobne Muse, obchodný prístav Červeného mora v Arábii na východe, Sefar, mesto a reťaz hôr, ktoré Gréci nazývali Klimax , teda rebrík. Podľa tohto pokynu by sa synovia Joktana mali hľadať v Arábii.

Almodad. Z toho je podľa Boharga Allumeota uprostred šťastnej Arábie.

Shalef. To je dôvod, prečo Salapen.

Hatzarmavef. Arabská výslovnosť je Hadhramaut. Z tohto slova, pre náročnosť jeho výslovnosti, Gréci zrodili mená: Adramita, Hatramis, Hatramitis. Krajina, ktorú označujú, je bohatá na myrhu a kadidlo, ale nie je zdravá; a táto posledná vlastnosť zodpovedá názvu חצרמות Krajina smrti. Merah. Toto meno znamená Mesiac. Bohart to porovnáva s menom ľudí Αλιλαιοιmedzi starovekými, teraz בני הלאל Bne-gilal, deťmi mesiaca.Hadoram. Z toho sú podľa Boharta Drimati obyvatelia mysu Khodor v Perzskom zálive.

Uzal. Mesto Tsanaa je stále nazývané týmto menom medzi arabskými Židmi a medzi starovekými ľuďmi Auzar, od narodenia myrhy Auzar. Dikla. Tento názov zo sýrčiny znamená palma alebo palmový les. Bohart nachádza takéto miesto a z tohto dôvodu potomkovia Dikla v južnej Arábii.

Oválny. Bokhart tomuto kmeňu priraďuje miesto v Afrike oproti Arábii, kde bolo mólo v Avalitskaya.Avimail. Podľa Bocharta existuje otec Malitov, o ktorom Theophrastus verí, že patrí medzi štyri národy šťastnej Arábie, preslávenej kadidlom.

Sheva. Tento kmeň Bochart leží medzi Menaianmi a Katavanmi pri Červenom mori.

Ophir. U Arabov toto meno znamená bohatý. Bohart nachádza jeho preklad v mene Cassanites, ktoré pochádza zo slova חסן hasan, skrývať poklad. Odteraz krajina Khavlan, blízko krajiny Saveev.

Jobab. Ievav, z arabčiny, púšť. Taká bola podľa Ptolemaia krajina Jobarovcov (možno Jovavitov).

Rozptýlenie národov

11:1 Kým celá zem hovorila jedným jazykom a jednou rečou,

11.2 Stalo sa, že ľudia, idúci od východu, našli rovinu v krajine Šineár a usadili sa tam.

11:3 A povedali si: Urobme tehly a spáľme ich ohňom! Namiesto kameňov teda mali tehly a namiesto vápna hlinenú živicu.

11:5 Ale Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktorú stavali ľudskí synovia.

11:6 A Pán povedal: "Hľa, je jeden ľud a všetci majú jeden jazyk, a to je to, čo začali robiť, a nezastavia sa v ničom, čo sa rozhodli urobiť."

11:7 Poďme a pomýľme si tam ich jazyk, aby jeden nerozumel reči druhého.

11:8 Potom ich Pán odtiaľ rozptýlil po celej zemi; a prestali stavať mesto.

11.9 Preto dostal meno: Babylon; lebo tam Pán zmiatol reč celej zeme a odtiaľ ich Pán rozptýlil po celej zemi.

Keď Mojžiš hovoril o šírení ľudského rodu potopou v prvých alebo najvznešenejších kmeňoch, vysvetľuje, ako z jednej veľkej rodiny ľudskej rasy vznikli rôzne národy.

Podľa najprirodzenejšieho poriadku ukazuje najprv stav ľudského rodu v jeho jednote (1), potom udalosť rozdelenia zo strany samotných ľudí (2 - 4), potom súd a rozhodnutie Boha o tomto rozdelení. a napokon aj samotná činnosť delenia (8, 9 ).

Celá zem hovorila jedným jazykom a jedným dialektom. Doslova z hebrejčiny: celá zem mala jedny ústa a jedno slovo. Výrazy ako tento v hebrejskom jazyku často znamenajú jednomyseľnosť alebo jednomyseľnosť ( Je. Nav. IX. 2. 1 Kráľov XXII. 13. Ref. XXIV. 3), ale tu použitý určite znamená jeden spoločný jazyk ( Je. Nav. XIX. 18). Mojžiš teda zobrazuje jednotu ľudskej spoločnosti univerzálnym jazykom a nie všeobecnú zhodu ľudí v úmysle pandemónia16.

Pýtajú sa, aký bol tento prvý a univerzálny jazyk ľudskej rasy?

Niektorí, ktorí študovali túto otázku, tvrdia, že hoci sú jej stopy viac-menej viditeľné v starých východných jazykoch, žiadny z nich nie je pôvodnejší, rovnako ako v našich časoch nie je ani francúzština, ani taliančina, ani španielčina starou latinčinou.

Iní dávajú prvenstvo Židom, ale nepopierajú, že aj ono prešlo časom zmenami. Tento názor je opodstatnený:

História. S pomocou dlhého života patriarchov a ich stálosti v názoroch a zvykoch sa mal Adamov jazyk bez veľkej ujmy zachovať až do Noeho, Noemov jazyk – do Abraháma a Abrahámov jazyk židovský. Posvätná história nám nedáva dôvod zamieňať si blaženú rasu so synmi človeka (5) ani v zločine pandemónia, ani v treste za popletenie jazykov. Niektorí veria, že prirodzený jazyk Abrahámovho kmeňa je chaldejský, pretože ho nachádzajú v domovine tohto kmeňa a dokonca aj v Labanových ústach (יגר־שהרותא yegar sagadufa, kopec svedectva. Život XXXI. 47), ale nie je pravdepodobnejšie, že kmeň Nachor, ponechaný uprostred zmätku jazykov a národov, kúsok po kúsku zmenil jazyk svojich predkov na jazyk svojich susedov, ako to, že to urobili Abrahám, oddelený Bohom od všetkých národov a nechce sa s nikým stretávať, máte blízky vzťah so svojou starodávnou rodinou?

Vlastnosť samotného hebrejského jazyka. Stále si zachováva najmä dôstojnosť pôvodného jazyka, že vlastnosti vecí sú viditeľné v jeho názvoch. Vo Svätom písme od seba vysvetľuje najstaršie mená miest a osôb, okrem niekoľkých, ktorých korene sa stratili alebo sa zachovali iba v iných jazykoch, ktoré sú mu najbližšie. Že túto výhodu nemožno pripísať umeniu pisateľa Svätých kníh, dokazujú mená, ktorých vzdelanie nebolo v jeho silách a ktoré mali dostať svoj počiatok spolu s jazykom, ako napríklad אדס z r. אדמה, אישה z איש a tak ďalej.

V porovnaní s inými starovekými jazykmi. Viac ako ktokoľvek iný má vo vzdelávaní čistotu, jednoduchosť a správnosť. Najstaršie mená národov, krajín, pohanských božstiev a mnoho ďalších slov, ktorých pôvod je v iných jazykoch neviditeľný, sú vysvetlené z hebrejčiny. Vo všeobecnosti sa v ňom spájajú starožitnosti jazykov ako prúdy pri zdroji.

Príležitosťou na rozdelenie národov bolo pandemónium, ktorého miesto, obraz a zámer si Mojžiš všíma.

Keď sa presťahovali z východu, našli rovinu v krajine Shinar. Z Arménska, kde bolo po potope prvé obydlie ľudskej rasy, leží cesta do krajiny Shinar na juh. Takže tu sa buď o prvej migrácii ešte nehovorí, alebo sa názov východu používa vo veľmi nejasnom znaku ( Je. IX. 12). Použitie tehál namiesto kameňov a hlinenej živice namiesto vápna v štruktúre Babylonu sa vysvetľuje vlastnosťami krajiny Shinar.

Slová mesto a veža znamenajú buď spoločne opevnené mesto, alebo samostatne mesto s jednou vežou na posilnenie a nádheru ( súd. IX. 51).

Výška do neba. Toto je intenzívny prejav enormnosti, nie bezprecedentný medzi Židmi ( nem. 1, 28, IX. 1) a nie je cudzí skutočnému príbehu, hoci sa z neho s najväčšou pravdepodobnosťou zrodila pohanská bájka o obroch, ktorí chceli dobyť oblohu.

Urobme si meno, aby sme neboli rozptýlení po celej zemi. Vytvoriť si meno v jazyku Svätého písma znamená získať slávu ( 2 králi VII. 13. Isa. LXIII. 12. Jer. XXXII. 20). Takže jedným z motivačných dôvodov pre pandemóniu bola láska k sláve; ďalším dôvodom (ak sa budeme riadiť jednoduchou prezentáciou hebrejského textu) bola túžba zabrániť rozptýleniu a rozdeleniu ľudskej rasy, ktorej sa predtým dalo podľa významu Noemovho proroctva obávať. Je pravdepodobné, že kmeň Ham, ktorý bol týmto proroctvom najviac ohrozený, skôr ako ostatné kmene, dostal nápad, ak je to možné, udržať ich všetkých v stave zjednotenia tým, že určí jedno univerzálne centrum a hlavné mesto sveta; aby unikol kliatbe otroctva, ktorá mu bola oznámená, ponáhľal sa k univerzálnej nadvláde. Nie je ťažké posúdiť, či podnik, ktorý bol v takom rozpore so známou Božou vôľou, bol hodný trestu a či ho Múdry právom nazýva jednomyseľnosťou zla ( Prem. XII. 5).

Pán zostúpil, aby videl. Boh zostupuje, vysvetľuje Augustín, keď na zemi stvorí niečo, čo bolo stvorené zázračne proti bežnému chodu prírody a nejakým zvláštnym spôsobom odhaľuje Jeho prítomnosť. V podobe ľudí sa tu Bohu pripisuje dvojitý sprievod: prvý je zostup, akoby nie tak blízko videnia; druhý je najbližšie k akcii: poďme a pomýľme si tam ich jazyk.

Pod menom synov ľudí, na ktorých tu Boh obracia svoj nahnevaný pohľad, niektorí nemyslia celé ľudské pokolenie, ale s výnimkou synov Božích, teda zbožných ľudí, ktoré rozdelenie bolo v tejto mysli použité od Mojžiša v dejinách prvého sveta ( Život VI. 2). Iní považujú všetkých ľudí bez výnimky za tvorcov stĺpu, pretože sa im hovorí celá zem; pretože veľký podnik pandemónia si vyžadoval účasť všetkých ľudí, ktorých po potope ešte nebolo príliš veľa; pretože to nebolo také zločinné, aby to vystrašilo zbožných, a napokon, pretože je neuveriteľné, že oddelenie veriacich od neveriacich tak skoro po potope. Tomuto uvažovaniu však možno odporovať skutočnosťou, že výraz „celá zem“ v Mojžišovi sa nevzťahuje na pôsobenie pandemónia, ale na univerzálny pôvodný jazyk; že kmeň Eber neznamená nič pre počet stavebných stĺpov Babylonu; že Noemovo proroctvo, ktoré sa zmieňuje o šírení ľudí po zemi a rozdelení dedín a ktoré nepochybne poznali a rešpektovali aj kmeň Eberov, dostatočne ukázalo nezmyselnosť zámeru vytvoriť hlavné mesto svete, a že rozdelenie verných od neveriacich, ktoré už existuje medzi tromi synmi Noema, vôbec neprekvapuje v ich potomstve.

Poďme a pomýľme si tam ich jazyk. Niektorí si myslia, že Boh je predstavený tým, ktorí to hovoria napodobňovaním, ako odpoveď a ako výčitka na slová ľudí: postavme si mesto; Augustín odkazuje slová Pána anjelom, v ktorých žije (De. civ. ei. L. XVI., s. 5). Iní si tu predstavujú rozhovor troch hypostáz Najsvätejšej Trojice.

Niektorí ľudia vysvetľujú zmätok jazykov okamžitým alebo postupným, ale zázračným vytvorením niekoľkých nových jazykov v rôznych kmeňoch; iné - nezhoda, ktorá vznikla medzi staviteľmi Babylonu, keďže aj to možno nazvať nielen zmätkom, ale aj rozdelením jazykov, ako v žalmistovi (LIV. 10); iní napokon poruchou, do ktorej sa na určitý čas u ľudí dostávala činnosť pamäti a predstavivosti, takže pamäť nevytvárala slová, ktoré si mentálne predstavy vyžadovali, ako sa to prirodzene stáva pri niektorých chorobách.

Silou prvého vysvetlenia Origenes hovorí, že anjeli, strážcovia národov, dali každému z nich svoj vlastný jazyk, s výnimkou Židov, ktorí ako údel samotného Boha zachovali jazyk, ktorý Boh dal Adamovi. .

Mnoho starovekých ľudí určuje počet jazykov narodených počas pandemónie podľa počtu sedemdesiatich alebo podľa gréckeho textu sedemdesiatich dvoch potomkov Noeho, nazývaného Mojžiš ( Život X.5.32) a podľa počtu synov Izraela ( nem. XXXII. 8), ktorý vstúpil do Egypta ( Život XLVI. 27, podľa hebrejského textu); ale tieto dohady nemožno považovať za dôležité. Keďže medzi Noachovými potomkami, ktorých Mojžiš spočíta v desiatej kapitole knihy Genezis, sú takí, ktorí aj po pandemónii nepochybne hovorili jedným spoločným jazykom, ako potomkovia Kanaánu; sú takí, ktorí sa nezúčastnili pandemónia, ako Arphaxad, Shelah, Eber; a sú aj takí, ktorí sa narodili po pandemónii, ako synovia Joktana. Taktiež, keď Mojžiš hovorí, že Boh určil hranice národov podľa počtu synov Izraela, nie je tu uvedený ani počet synov Izraela (12 alebo 70?), a ešte menej počet rôznych jazykov. .

Tí, ktorí uprednostňujú druhé vysvetlenie zmätku jazykov, prezentujúc túto udalosť ako úplne prirodzenú, znižujú jej dôležitosť a robia slávnostné zobrazenie Božieho súdu v rozprávaní o Mojžišovi zbytočným.

Tretie vysvetlenie, nakoľko je v súlade s duchom posvätného rozprávania, umožňujúceho priame pôsobenie Božstva v zmätku jazykov, tak veľmi uprednostňuje prirodzený a skúsenostný pôvod jazykov, spájajúc s ich zmiešaním existenciu jedného. pôvodný, ktorý po skončení zázraku miešania mohol ešte zostať bežný, kým sa plynutie času nezmení a neroztrieštil sa na mnoho na rôznych miestach a u kmeňov. Preto staroveké jazyky: chaldejský, sýrsky, kanaánsky, fenický, arabský, arménsky, etiópsky, perzský - majú vzhľad vetví jedného koreňa, ktorým je hebrejský jazyk. Mali by sme si myslieť, že jazyky: gréčtina, latinčina, slovančina, germánčina (stará nemčina), tatárčina, čínština, ktoré uctievajú domorodí ľudia, sú také len svojou vzdialenosťou od prvého a spoločného koreňa.

Pri treste za zmätenosť jazykov a rozptýlenie národov sa odhaľujú aj prospešné Božie úmysly:

chrániť ľudské spoločnosti pred extrémnym útlakom; lebo keby bola celá ľudská rasa zjednotená pod jedným vládcom, akým bol Nimrod, potom by moc prevládla nad slobodou a nevinnosť, utláčaná silou, by nemohla nájsť istotu;

zabrániť skaze mravov, ktoré sa v jednom univerzálnom kráľovstve mali stať univerzálnymi pre ľudskú rasu; ktorá však po rozdelení národov, zničiac jeden z nich, necháva druhý v diaľke a tme, aby povstal a posilnil sa pomocou jednoduchosti a čistoty mravov;

zabrániť sporom, ktoré by boli nekonečné, keby sa ľudská rasa obmedzila na jedno centrum so svojimi dedinami.

Potom ich Pán odtiaľ rozptýlil po celej zemi. Mojžiš, ako zvyčajne, stručne poznamenáva splnenie Božieho nariadenia. Niet však pochýb o tom, že rozptýlenie národov po celej Zemi nenastalo náhle, ale postupne.

Babylon. Pôvod tohto slova nie je taký jasný v hebrejskom jazyku – בבל Babel z בבל balal, ako v chaldejskom – בבל Babel z בלבל bilbel; v oboch formách je však jeden koreň a znak zmätku.

Genealógia a chronológia Simovových potomkov

11.10 Toto je Sémov rodokmeň. Sem mal sto rokov, keď splodil Arfaxada, dva roky po potope.

11.11. Po narodení Arfaxada žil Šem päťsto rokov a splodil synov a dcéry (a zomrel).

11.12. Arfaxad žil tridsaťpäť rokov (135) a splodil Kainana. Po narodení Kainana žil Arfaxad 330 rokov, splodil synov a dcéry a zomrel. Kainan žil 130 rokov a splodil Salaha.

11.13. Po narodení Sala žil Arphaxad (Kainan) štyristotri (330) rokov a splodil synov a dcéry (a zomrel).

11.14. Salah žil tridsať (130) rokov a splodil Hébera.

11.15. Po narodení Hébera žil Salah štyristotri (330) rokov a splodil synov a dcéry (a zomrel).

11.16. Eber žil tridsaťštyri (134) rokov a splodil Pelega.

11.17. Po narodení Pelega žil Eber štyristotridsať (370) rokov a splodil synov a dcéry (a zomrel).

11.18. Peleg žil tridsať (130) rokov a splodil Raghava.

11.19. Po narodení Raghava žil Peleg dvestodeväť rokov a splodil synov a dcéry (a zomrel).

11.20 hod. Raghav žila tridsaťdva (132) rokov a porodila Seruga.

11.21. Po narodení Seruga žil Raghav dvestosedem rokov a splodil synov a dcéry (a zomrel).

11.22. Serug žil tridsať (130) rokov a splodil Náchora.

11.23. Po narodení Náchora žil Serug dvesto rokov a splodil synov a dcéry (a zomrel).

11.24. Náchor žil dvadsaťdeväť (79) rokov a splodil Teracha

11.25 hod. Po narodení Teracha žil Náchor sto devätnásť (129) rokov a splodil synov a dcéry (a zomrel).

11.26. Terach žil sedemdesiat rokov a splodil Abrama, Náchora a Arrana.

Mojžiš dal dejinám prvého sveta úplnosť a kontinuitu možnú v stručnosti prostredníctvom genealógie a chronológie semena ženy; To isté robí s dejinami sveta po potope, pred vstupom do súkromných dejín vyvoleného ľudu.

Je tu zaznamenaný rovnaký rozdiel, aký existuje medzi gréckou a hebrejskou chronológiou patriarchov, ktorí žili pred potopou, ale samaritánsky text takmer súhlasí s gréckym textom. Rozdiel v chronológii od potopy po Abrama môže trvať 700 až 900 rokov, podľa rôznych metód výpočtu.

Osobitný problém sa objavuje v chronológii Abrama a presne pri hľadaní času jeho narodenia.

Terach žil sedemdesiat rokov a splodil Abrama, Náchora a Hárana. Podľa týchto slov sa zdá, že Abram bol prvorodený. Ale keďže bol taký, pri smrti svojho otca, ktorého celý život trval 205 rokov (32), mal mať od narodenia 135 rokov. Naopak, v tom čase mal sedemdesiatpäť rokov ( Život XII. 4).; Takže treba predpokladať, že Abram sa narodil po 130 rokoch života Teracha; Medzi svojimi bratmi sa umiestnil na prvom mieste nie podľa poradia narodenia, ale podľa svojej osobnej nadradenosti. Vyššie uvedené slová Mojžišovho rozprávania umožňujú toto vysvetlenie bez nátlaku a možno ich vyriešiť takto: „Keď mal Terach 70 rokov, začal rodiť deti, z ktorých najznámejší bol Abram, najstarší pred ním bol Náchor a prvý zo všetkých Háran“ (lebo dcéra tohto posledného bola manželkou druhého, 29).

Aj na stránke:

The Sons of Noach, or Table of Nations – rozsiahly zoznam Noemových potomkov, opísaných v knihe Genezis Starého zákona a reprezentujúcich tradičnú etnológiu.

Podľa Biblie Boh, zarmútený zlými skutkami, ktoré ľudstvo páchalo, poslal veľkú potopu známu ako Zem, aby zničila život. Ale bol jeden muž, ktorý sa vyznačoval cnosťou a spravodlivosťou, ktorého sa Boh rozhodol zachrániť spolu s jeho rodinou, aby mohli pokračovať v ľudskej rase. Toto bol desiaty a posledný z predpotopných patriarchov menom Noe. Archa, ktorú postavil na Boží pokyn, aby unikla potope, bola schopná ubytovať jeho rodinu a zvieratá všetkého druhu, ktoré zostali na Zemi. Pred potopou sa mu narodili traja synovia.

Po opadnutí vody sa usadili na nižších svahoch na severnej strane. Noe začal obrábať pôdu a vynašiel vinárstvo. Jedného dňa patriarcha vypil veľa vína, opil sa a zaspal. Keď ležal opitý a nahý vo svojom stane, Noachov syn Cham to videl a povedal to svojim bratom. Sem a Jafet vošli do stanu, odvrátili svoje tváre a prikryli svojho otca. Keď sa Noe prebudil a uvedomil si, čo sa stalo, preklial Chamovho syna Kanaana.

Už dvetisíc rokov vyvoláva tento biblický príbeh veľa kontroverzií. Aký je jeho význam? Prečo patriarcha preklial svojho vnuka? S najväčšou pravdepodobnosťou to odrážalo skutočnosť, že v čase, keď bola napísaná, boli Kanaánci (potomkovia Kanaánu) zotročení Izraelitmi. Európania interpretovali tento príbeh tak, že Ham bol predkom všetkých Afričanov, pričom uviedli rasové vlastnosti, najmä tmavú pleť. Neskôr obchodníci s otrokmi v Európe a Amerike použili biblický príbeh na ospravedlnenie svojich aktivít a tvrdili, že Noemov syn Ham a jeho potomkovia boli prekliati ako zdegenerovaná rasa. To je samozrejme nesprávne, najmä preto, že zostavovatelia Biblie nepovažovali ani jeho, ani Kanaana za Afričanov tmavej pleti.

Takmer vo všetkých prípadoch mená Noemových potomkov predstavujú kmene a krajiny. Sem, Ham a Japheth predstavujú tri najväčšie skupiny kmeňov, ktoré poznajú pisatelia Biblie. Šunka sa nazýva predchodca južných národov, ktorí žili v tej oblasti Afriky, ktorá susedila s Áziou. Jazyky, ktorými hovorili, sa nazývali hamitské (koptské, berberské, niektoré etiópske).

Podľa Biblie je Noemov syn Sem prvorodený a je mu venovaná mimoriadna úcta, pretože je predkom semitských národov vrátane Židov. Žili v Sýrii, Palestíne, Chaldeji, Asýrii, Elame a Arábii. Jazyky, ktorými hovorili, boli hebrejčina, aramejčina, arabčina a asýrčina. Dva roky po potope sa mu narodil tretí syn Arphaxad, ktorého meno je uvedené v rodokmeni Ježiša Krista.

Noemov syn Jafet je praotcom severných národov (v Európe a severozápadnej Ázii).

Až do polovice devätnásteho storočia bol biblický príbeh o pôvode národov mnohými prijímaný ako historický fakt a niektorí moslimovia a kresťania mu veria dodnes. Kým jedni veria, že tabuľka národov platí pre celú populáciu Zeme, iní ju vnímajú ako návod pre miestne etniká.