Umberto Eco hovorí takmer to isté. Umberto Eco „Povedať takmer to isté. Experimenty s prekladom. Ďalšie knihy na podobné témy

Úryvok z knihy talianskeho filozofa Umberta Eca „To Say Almost the Same“, v ktorej sa zamýšľa nad kompromisným charakterom prekladu, nerozoznateľným z pohľadu čistej teórie.

Čo znamená „preložiť“? Prvou odpoveďou, a to povzbudivou, môže byť povedať to isté v inom jazyku. Pravda, zároveň máme po prvé značné ťažkosti pri pokuse zistiť, čo znamená „povedať to isté“, a nie sme si toho jasne vedomí v priebehu takých operácií, ako je parafráza, definícia, objasnenie, preformulovanie. , nehovoriac o domnelých synonymných zámenách. Po druhé, keď máme pred sebou text, ktorý sa má preložiť, nevieme, čo to je. Napokon, v niektorých prípadoch je otázny dokonca aj význam slova povedať.

Nemienime zdôrazňovať ústredné postavenie prekladateľského problému v mnohých filozofických diskusiách, a preto nezačneme hľadať odpoveď na otázku, či je istá Vec sama o sebe v Iliade alebo v Nočnej piesni. Pastierske putovanie po Ázii (tá Vec sama o sebe, ktorá by, zdalo sa, mala presvitať alebo svietiť navonok a nad každým jazykom, do ktorého sú preložené) - alebo naopak, nikdy sa to nedosiahne, napriek všetkému úsiliu ktorý iný jazyk sa uchýli. Nie sme schopní letieť tak vysoko a na ďalších stránkach budeme opakovane klesať nižšie.

Povedzme, že v anglickom románe určitá postava hovorí: prší mačky a psy. Zlý prekladateľ bude ten, kto v domnení, že hovorí to isté, to preloží doslovne: „prší ako psy a mačky“ (piove cani e gatti). To by sa malo preložiť ako „leje ako vedro“ (piove, cantinelle alebo piove soté Dio la manda). Ale čo ak ide o fantasy román napísaný nasledovníkom takzvaných „Fortianskych“ vied a hovorí o tom, ako dážď skutočne padá na mačky a psy? Potom musíte preložiť doslovne. Súhlasím. Čo ak táto postava zájde za doktorom Freudom, aby mu povedal, že má nevysvetliteľný maniakálny strach z mačiek a psov, o ktorých si myslí, že sú obzvlášť nebezpečné, keď prší? Opäť bude potrebné prekladať doslovne, ale stratí sa istý významový odtieň: veď aj tento Cat Man sa zaoberá idiomatickými výrazmi.

Čo ak v talianskom románe postava, ktorá hovorí, že s mačkami a psami prší, je študentom Berlitzovej školy, ktorý nedokáže odolať pokušeniu prikrášliť svoju reč namáhavým anglicizmom? Pri doslovnom preklade by neznalý taliansky čitateľ nepochopil, že táto postava používa anglicizmus. A ak potom tento taliansky román treba preložiť do angličtiny, ako potom sprostredkovať tento zvyk vybaviť svoju reč anglicizmami? Je naozaj potrebné zmeniť národnosť hrdinu a urobiť z neho Angličana, chrliaceho talianizmy vľavo a vpravo, alebo londýnskeho robotníka, ktorý neúspešne predvádza svoju oxfordskú výslovnosť? To by bola neprípustná sloboda. Čo ak frázu „prší, mačky a psy“ hovorí v angličtine postava z francúzskeho románu? Ako to preložiť do angličtiny? Vidíte, aké ťažké je povedať, čo by sa malo prostredníctvom textu sprostredkovať, a aké ťažké je to sprostredkovať.

Toto je pointa nasledujúcich kapitol: pokúsiť sa pochopiť, ako možno povedať takmer to isté, aj keď vieme, že sa nikdy nehovorí to isté.

S týmto prístupom už nie je problém ani tak koncept toho istého a ani tak koncept toho istého, ale skôr koncept takmer. Ako je takmer roztiahnuteľný? Všetko závisí od uhla pohľadu: Zem je takmer rovnaká ako Mars, keďže obe tieto planéty sa točia okolo Slnka a obe sú guľovité. Ale Zem môže byť takmer rovnaká ako akákoľvek iná planéta obiehajúca v nejakej inej slnečnej sústave; je takmer to isté ako samotné Slnko, pokiaľ ide o nebeské telesá; je to skoro to isté ako krištáľová guľa veštca, ako guľa alebo pomaranč.

Aby sa stanovili hranice flexibility, jej rozšíriteľnosť si takmer vyžaduje známe kritériá, ktoré sú vopred dohodnuté. Povedať takmer to isté je postup, ktorý, ako uvidíme nižšie, prebieha v znamení rokovaní.

Texty o translatológii ma často neuspokojovali práve preto, že v nich nebolo bohatstvo teoretického uvažovania odeté do spoľahlivého panciera príkladov. Samozrejme, neplatí to pre všetky knihy alebo eseje na túto tému, a myslím si napríklad aj na množstvo príkladov zozbieraných v knihe Georgea Steinera After Babel (Steiner 1975). Ale v mnohých iných prípadoch som mal podozrenie, že teoretik prekladu nikdy neprekladal sám seba, a preto hovorí o niečom, s čím nemá priamu skúsenosť.

Giuseppe Francescato raz povedal nasledujúcu poznámku (parafrázujem naspamäť): na to, aby ste študovali fenomén bilingvizmu, a teda aby ste nazbierali dostatok skúseností o formovaní duálnej jazykovej kompetencie, musíte hodinu po hodine, deň čo deň pozorovať správanie dieťaťa, ktoré musí zažiť duálnu jazykovú motiváciu.

Takéto skúsenosti môžu získať iba: (1) lingvisti, (2) ktorí majú manželského partnera inej národnosti a/alebo žijú v zahraničí, (3) ktorí majú deti a (4) ktorí sú schopní pravidelne sledovať svoje deti od úplne prvé momenty ich jazykového správania . Nie vždy je možné splniť všetky tieto požiadavky, a preto sa výskum bilingvizmu rozvíjal pomaly.

Pýtam sa nasledujúcu otázku: možno, aby sme rozvinuli teóriu prekladu, je potrebné nielen zvážiť veľa príkladov prekladu, ale tiež vykonať aspoň jednu z týchto troch skúseností: kontrola prekladov iných, prekladanie a byť preložený (alebo ešte lepšie, byť preložený v spolupráci s vlastným prekladateľom)?

Tu by sa dalo poznamenať, že na vypracovanie rozumnej teórie poézie vôbec nie je potrebné byť básnikom a možno hodnotiť text napísaný v cudzom jazyku, aj keď tento jazyk ovláda prevažne pasívne. Táto námietka je však pravdivá len do určitej miery. V skutočnosti aj ten, kto nikdy nepísal poéziu, má skúsenosť s vlastným jazykom a aspoň raz v živote sa mohol pokúsiť (a vždy to môže pokúsiť) napísať jedenásťslabičnú, nájsť rým, metaforicky zobraziť ten či onen predmet alebo udalosť. . A každý, kto ovláda cudzí jazyk len pasívne, aspoň zažil, aké ťažké je v ňom vybudovať súvislé frázy. Tiež sa mi zdá, že umelecký kritik, ktorý nevie kresliť, dokáže (a práve preto) zaznamenať ťažkosti skryté v akomkoľvek vizuálnom obraze; Podobne aj hudobný kritik so slabým hlasom dokáže z priamej skúsenosti pochopiť, aká zručnosť je potrebná, aby majstrovsky zasiahol vysoký tón.

Preto sa domnievam, že na to, aby sme sa zapojili do teoretickej reflexie prekladateľského procesu, nie je užitočné mať jeho aktívnu alebo pasívnu skúsenosť. Na druhej strane, keď ešte neexistovala teória prekladu, teda od svätého Hieronyma až do 20. storočia, jediné zaujímavé postrehy na túto tému mali práve tí, ktorí sami prekladali, a je dobre známe, aké hermeneutické ťažkosti sv. Augustín zažil, keď sa pustil do uvažovania o správnych prekladoch, no zároveň mal slabé znalosti cudzích jazykov (hebrejsky nevedel vôbec a gréčtinu - veľmi málo).

V posledných desaťročiach sa objavilo veľa prác o teórii prekladu, aj preto, že sa zvýšil počet výskumných centier, kurzov a katedier venovaných tomuto problému, ako aj prekladateľských a tlmočníckych škôl. Dôvody rastúceho záujmu o translatológiu sú početné, ale zbiehajú sa: na jednej strane sú to fenomény globalizácie, ktoré čoraz viac združujú celé skupiny ľudí a jednotlivých predstaviteľov ľudskej rasy hovoriacich rôznymi jazykmi; potom - rozvoj záujmu o semiotiku, vďaka čomu sa pojem preklad stáva ústredným, aj keď nie je vyjadrený priamo (spomeňte si napríklad na diskusie o význame výroku, ktorý by mal „prežiť“ pri prechode z jedného jazyka k inému) a napokon aj k šíreniu počítačovej vedy, čo mnohých podnietilo, aby sa pokúsili vytvoriť a ďalej vylepšiť modely umelého prekladu (a tu sa problém prekladu stáva rozhodujúcim – nie až tak v prípade, keď model „funguje“, ale práve v prípade, keď „nefunguje“ naplno).

Navyše v prvej polovici 20. stor. a neskôr boli vyvinuté teórie jazykovej štruktúry (alebo jazykovej dynamiky), ktoré zdôrazňovali fenomén radikálnej nemožnosti prekladu. To je ťažký oriešok pre samotných teoretikov, ktorí si pri rozvíjaní týchto teórií uvedomovali fakt, že ľudia skutočne prekladajú, a to už tisíce rokov.

Možno sa zle prekladajú – a tu skutočne možno uvažovať o diskusiách, ktoré neustále vzrušujú prostredie biblistov, ktorí majú sklon neustále kritizovať predchádzajúce preklady posvätných textov. Napriek tomu, bez ohľadu na to, aké nejednotné a neúspešné boli preklady, v ktorých sa texty Starého a Nového zákona dostali k miliardám veriacich hovoriacich rôznymi jazykmi, v tomto prenose z jedného jazyka do druhého, z jednej vulgáty do druhej, významná časť ľudstva súhlasil so základnými faktami a udalosťami sprostredkovanými týmito textami, od Desatora po kázanie na vrchu, od príbehov o Mojžišovi po Kristovo umučenie – a chcel by som povedať, že pokiaľ ide o ducha, ktorý dáva život k týmto textom.

Preto, aj keď je téza o nemožnosti prekladu potvrdená takmer právnou kategorickosťou, v praxi sa vždy stretávame s paradoxom Achilla a korytnačky: teoreticky Achilles korytnačku nikdy nedobehne, ale v skutočnosti, ako skúsenosť učí, on to predbieha. Predpokladajme, že teória je inšpirovaná tou čistotou, bez ktorej sa skúsenosť dobre zaobíde; zaujímavým problémom však je, koľko a aké presne skúsenosti sa bez toho zaobídu. Odtiaľ pochádza myšlienka, že preklad je založený na niečom ako rokovania, keďže sú presne takým základným procesom, v ktorom, aby niečo získali, vzdajú sa niečoho iného; a v konečnom dôsledku musia zmluvné strany vyjsť z tohto procesu s pocitom primeranej a vzájomnej spokojnosti, pričom musia pamätať na zlaté pravidlo, že nie je možné mať všetko.

Tu sa možno pýtať, aké zmluvné strany sú v tomto procese rokovaní. Je ich veľa, aj keď im niekedy chýba iniciatíva: na jednej strane je východiskový text s vlastnými autonómnymi právami, inokedy postava empirického autora (ešte žijúceho) s jeho prípadnými nárokmi na ovládanie, resp. ako celá kultúra, v ktorej sa tento daný človek rodí ako text; na druhej strane je vstupný text a kultúra, v ktorej sa objavuje, so systémom očakávaní jeho cieľových čitateľov a niekedy dokonca aj s vydavateľským priemyslom, ktorý predpokladá rôzne kritériá prekladu v závislosti od toho, na čo je vstupný text vytvorený. : na prísnu filologickú sériu alebo na výber zábavných kníh. Vydavateľ môže dokonca požadovať, aby preklad detektívneho románu z ruštiny odstránil diakritiku používanú na vyjadrenie mien postáv, aby ich čitatelia ľahšie identifikovali a zapamätali si ich. Prekladateľ vystupuje ako osoba vedúca rokovania medzi týmito skutočnými alebo potenciálnymi stranami a pri takýchto rokovaniach sa nie vždy očakáva výslovný súhlas strán.

Niektoré implicitné rokovania sa však uskutočňujú aj v rámci dohôd o dôveryhodnosti, ktoré sa líšia pre čitateľov historických kníh a pre tých, ktorí čítajú romány: na základe dohody, ktorá existuje už tisíc rokov, možno týmto osobám udeliť dočasnú výnimku z povinnosť nedôvery..

Knihy"/>

Ďalšie knihy s podobnou tematikou:

Recenzie o knihe:

Výhody: Úžasná kniha od profesionála s veľkým písmenom! Bolo to trojnásobné potešenie čítať ako profesionálny prekladateľ zo švédčiny a angličtiny, ako autor 4 kníh básní, ktoré tu na OZONE „viseli“ v rokoch 2005 až 2018, ako čitateľ, ktorý narazil na citát z Eliotovej obľúbenej básne („V v miestnosti ženy prichádzajú a odchádzajú, hovoríme o Michelangelovi."

Patarakin Andrey (Andy Tucker) 0

Každý, kto má akýkoľvek kontakt s profesiou prekladateľa, je jednoducho povinný oboznámiť sa s týmto monumentálnym dielom, ktoré svojou dôkladnosťou výrazne prevyšuje programové diela K. Čukovského a N. Gala v Rusku. „Povedať takmer to isté“ nie je prekladová príručka. Kniha vo všeobecnosti vznikla na základe správ z rôznych rokov o určitých problémoch, ktoré sú teraz nastolené v príslušných kapitolách, čo však neovplyvnilo jej univerzálnosť, pretože nenecháva nepokrytý žiadny aspekt prekladu, od strojového prekladu po takzvaný intersemiotický preklad, keď je preklad realizované bez z jedného jazyka do druhého a z jedného semiotického systému do druhého, odlišného od neho: keď je napríklad román „preložený“ do filmu, epická báseň do komiksu alebo je na danú tému namaľovaný obraz básne. Pred čítaním tejto knihy som nevedel, že sám Eco je profesionálny prekladateľ, preto som knihu bral s miernou skepsou, očakávajúc poučenie o tom, čo je dobré a čo zlé, čo je mimochodom hriech spomínaného Čukovského a Gal - koniec koncov, nie je nič jednoduchšie, ako rozlíšiť dobrý (alebo presný) preklad od zlého (najmä v našej dobe s elektronickými online slovníkmi, keď akákoľvek kanvica naráža profesionálov na „nekonzistentnosť“ prekladu, napr. ak odborníci nepoznajú významy jednotlivých slov). Ale ako to urobiť „dobre“? Žiaľ, na túto otázku neodpovie žiadna kniha, takéto pochopenie prichádza len s individuálnou praxou. Ecovi treba ku cti, že treba poznamenať, že mu nikdy nenapadne robiť si srandu z prekladateľov, ktorí urobili chyby (ako to robí Čukovskij), alebo nudne ukazovať príklady zlého prekladu (ako to robí Gal). Naopak, dokonca si všíma niektoré chyby svojich prekladateľov – v tejto knihe je leví podiel materiálu venovaný analýze prekladov Ecových vlastných diel – ako svojim spôsobom vydarené a umožňujúce určitý obraz trblietať sa novými farbami. A vo všeobecnosti je Ecova kniha oveľa širšia ako všetky diela o preklade, ktoré som čítal, pretože kolosálna, často jednoducho ohromujúca erudícia autora, samozrejme, nemôže spočívať len na jednej téme – čitateľ tu nájde úvahy o estetika, kulturológia, hľadanie dokonalého jazyka... Samozrejme, kniha nie je bez nedostatkov. Najdôležitejší súvisí s jej štruktúrou, ktorá v samostatnej časti obsahuje nielen poznámky (a tých sú k Ecove dielam tony), ale aj preklady prekladov, keďže kniha často porovnáva širokú škálu jazykov, napr. výsledkom čoho je preklad veľkej pasáže, povedzme z nemčiny, musíte prejsť do tretej časti, čo značne odvádza pozornosť od porovnávacieho procesu. A sám autor niekedy, zdá sa, znásobuje entity nad rámec toho, čo je nevyhnutné – napríklad príklady a závery prvej kapitoly týkajúce sa strojového prekladu sú zjavne nadbytočné a nemajú priamy vzťah k prekladateľskému umeniu, čo môže spôsobiť nudu. tí, ktorí nie sú veľmi oboznámení s Eko-učiteľom. Áno, Eco vie byť nudný lektor (ako to často robí v tejto knihe). Áno, vie byť nudným spisovateľom – po ohromujúcom debute sú jeho ďalšie romány viac-menej literárne prepracované prednášky. Áno, keďže je brilantným intelektuálom, napriek všetkej svojej gigantickej erudícii a zmyslu pre štýl už dávno nedokáže napísať niečo skutočne záživné (choroba redaktora?), radšej sa sústredí na hru s textom. Ale nech sa dá povedať čokoľvek, ide o jeden z posledných blokov klasickej európskej kultúry a jeho názor na otázky filológie je skutočne na nezaplatenie. A za uznanie uvedené nižšie mu môže byť pokojne udelená Nobelova cena, ktorú si na rozdiel od mnohých moderných laureátov v literatúre už dávno zaslúžil. "V The Island of the Eve názov každej kapitoly len vágne naznačuje, čo sa v nej bude diať. V skutočnosti som sa bavil, keď som každej kapitole dal názov jednej z kníh zo 17. storočia. Z mojej strany to bol tour de force (závratný trik), odmenený len v najmenšej miere, keďže tejto hre rozumeli len špecialisti tej doby (a aj to nie všetci) a predovšetkým antikvariáti a bibliofili. Ale mne to stačilo, a stále som bol spokojný. Niekedy sa čudujem : Nepíšem romány len preto, aby som si dovolil tieto odkazy, zrozumiteľné len pre mňa? umiestni sotva viditeľné začiatočné písmená mena svojej milovanej. Ak ich ani ona nedokáže rozlíšiť, nevadí: veď činy inšpirované láskou sú vykonávané nesebecky.“

Slezov Jevgenij 0

Umberto Eco

Umberto Eco
Umberto Eco
Umberto Eco
Dátum narodenia:
Vedecká oblasť:
Miesto výkonu práce:
Alma mater:	Univerzita umenia v Turíne
Vedecký poradca:	Milánska univerzita, Florentská univerzita, Univerzita v Turíne
Známy ako:
Webstránka:

Životopis

"Umenie a krása v stredovekej estetike" (Arte e bellezza nell'estetica medievale, ). Stručný náčrt estetického učenia stredoveku. Zvažujú sa estetické teórie významných stredovekých teológov: Albertus Magnus, Tomáš Akvinský, Bonaventúra, Duns Scotus, William z Occam, ako aj filozofické a teologické školy: Chartres, Saint-Victorian.

"Hľadanie dokonalého jazyka v európskej kultúre" (La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea, )

"Šesť prechádzok v literárnych lesoch" (Šesť prechádzok fiktívnym lesom, ). Šesť prednášok, ktoré Umberto Eco predniesol v roku 1994 na Harvardskej univerzite, je venovaných problému vzťahu literatúry a reality, autora a textu.

"Päť esejí o etike" (Cinque scritti morali, ).

Iné práce

Umberto Eco je uznávaným odborníkom v tejto oblasti bondológia, teda všetko, čo súvisí s Jamesom Bondom. Vyšli tieto práce: taliančina. Il Caso Bond Bondovská aféra), () - zbierka esejí, ktoré pripravil Umberto Eco; Angličtina Štruktúra rozprávania vo Flemingovi , ().

Napísal niekoľko kníh pre deti:

• taliansky La bomba e il generale, (angl. Bomba a generál).
• taliansky I tre cosmonauti, (anglicky) Traja astronauti).
• taliansky Gli gnomi di Gnu, .

Knihy"/>

Ďalšie knihy s podobnou tematikou:

Umberto Eco

Umberto Eco
Umberto Eco
Umberto Eco
Dátum narodenia:
Vedecká oblasť:
Miesto výkonu práce:
Alma mater:	Univerzita umenia v Turíne
Vedecký poradca:	Milánska univerzita, Florentská univerzita, Univerzita v Turíne
Známy ako:
Webstránka:

Životopis

"Umenie a krása v stredovekej estetike" (Arte e bellezza nell'estetica medievale, ). Stručný náčrt estetického učenia stredoveku. Za estetické teórie významných stredovekých teológov sa považujú: ako aj filozofické a teologické školy: Chartres, Saint-Victorian.

"Hľadanie dokonalého jazyka v európskej kultúre" (La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea, )

"Šesť prechádzok v literárnych lesoch" (Šesť prechádzok fiktívnym lesom, ). Šesť prednášok, ktoré Umberto Eco predniesol v roku 1994 na Harvardskej univerzite, je venovaných problému vzťahu literatúry a reality, autora a textu.

"Päť esejí o etike" (Cinque scritti morali, ).

Iné práce

Umberto Eco je uznávaným odborníkom v tejto oblasti bondológia, teda všetko, čo s tým súvisí. Vyšli tieto diela: Il Caso Bond ( Bondovská aféra), () - zbierka esejí, ktoré pripravil Umberto Eco; Štruktúra rozprávania vo Flemingovi , ().

Napísal niekoľko kníh pre deti:

• La bomba e il generale, ( Bomba a generál).
• Som kozmonauti, ( Traja astronauti).
• Gli gnomi di Gnu, .

Poznámky

Literatúra (preklady do ruštiny)

Vedecké práce

• Umenie a krása v stredovekej estetike / Prel. z taliančiny A. Shurbeleva (Seriál: „Knižnica stredoveku“). - M.: Aletheia, . - 256 s - ISBN 5-89329-640-0.
• Otvorená práca / Prekl. z taliančiny A. Shurbeleva. - M.: Akademický projekt, . - 384 s. - ISBN 5-7331-0019-2.
• Chýbajúca štruktúra. Úvod do semiológie / Prel. z taliančiny V. Reznik a A. Pogonyailo. - St. Petersburg: , . - 544 s. - ISBN 5-89091-252-6.
• Hľadanie dokonalého jazyka v európskej kultúre / Preložené z taliančiny. A. Mirolyubova (Seriál „Formovanie Európy“). - M.: Alexandria,

Umberto Eco

Povedz takmer to isté. Experimenty s prekladom

Dire Quasi la Stessa Cosa

Esperienze di Traduzione

© RCS Libri S.p.A. – Milano Bompiani 2003

© A. Koval, preklad do ruštiny, komentáre, 2006. Dedičia, 2015

© A. Bondarenko, výtvarný návrh, layout, 2015

© Vydavateľstvo AST LLC, 2015

Vydavateľstvo CORPUS ®

Úvod

Čo znamená „preložiť“? Prvou odpoveďou, a to povzbudivou, môže byť povedať to isté v inom jazyku. Pravda, zároveň po prvé máme značné ťažkosti pri pokuse zistiť, čo znamená „povedať rovnaký", a nie sme si toho jasne vedomí v priebehu takých operácií ako parafráza, definícia, objasnenie, preformulovanie, nehovoriac o domnelých synonymných substitúciách. Po druhé, keď pred sebou držíme text, ktorý sa má preložiť, nevieme, čo to je To. Napokon, v niektorých prípadoch je otázny dokonca aj význam tohto slova povedať.

Nechceme zdôrazňovať ústredné postavenie prekladateľského problému v mnohých filozofických diskusiách, a preto ani nezačneme hľadať odpoveď na otázku, či existuje určitá Vec sama o sebe v Iliade alebo v Nočnej piesni pastiera na potulkách Áziou (♦ 1)* (že Vec sama o sebe ktoré, ako by sa zdalo, by mali presvitať alebo svietiť navonok a nad každým jazykom, do ktorého sú preložené) - alebo sa to, naopak, nikdy nedosiahne, napriek všetkému úsiliu, ku ktorému sa iný jazyk uchýli. Nie sme schopní letieť tak vysoko a na ďalších stránkach budeme opakovane klesať nižšie.

Predpokladajme, že v anglickom románe určitá postava hovorí: prší mačky a psy. Zlý prekladateľ bude ten, kto v domnení, že hovorí to isté, to preloží doslovne: „prší ako psy a mačky“ ( piove cani e gatti). Toto by sa malo preložiť ako „leje ako vedrá“ ( piove a cantinelle alebo piove soté Dio la manda). Ale čo ak ide o fantasy román napísaný nasledovníkom takzvaných „Fortianskych“ vied (♦ 2) a rozpráva, ako skutočne prší mačky a psy? Potom musíte preložiť doslovne. Súhlasím. Čo ak táto postava zájde za doktorom Freudom, aby mu povedal, že má nevysvetliteľný maniakálny strach z mačiek a psov, o ktorých si myslí, že sú obzvlášť nebezpečné, keď prší? Opäť bude potrebné prekladať doslovne, ale stratí sa istý významový odtieň: veď aj tento Cat Man sa zaoberá idiomatickými výrazmi.

Čo ak v talianskom románe postava, ktorá hovorí, že s mačkami a psami prší, je študentom Berlitzovej školy (♦ 3), ktorý nedokáže odolať pokušeniu ozdobiť svoju reč mučenými anglicizmami? Pri doslovnom preklade by neznalý taliansky čitateľ nepochopil, že táto postava používa anglicizmus. A ak potom tento taliansky román treba preložiť do angličtiny, ako potom sprostredkovať tento zvyk vybaviť svoju reč anglicizmami? Je naozaj potrebné zmeniť národnosť hrdinu a urobiť z neho Angličana, chrliaceho talianizmy vľavo a vpravo, alebo londýnskeho robotníka, ktorý neúspešne predvádza svoju oxfordskú výslovnosť? To by bola neprípustná sloboda. Čo ak tá veta prší mačky a psy po anglicky hovorí postava z francúzskeho románu? Ako to preložiť do angličtiny? Pozrite sa, aké ťažké je povedať, čo to je to, ktoré treba sprostredkovať textom a aké ťažké je sprostredkovať to.

Toto je cieľom nasledujúcich kapitol: pokúsiť sa pochopiť ako, aj keď to viete rovnaký nikdy nepovedal, môžeš povedať takmer rovnaký. S týmto prístupom už nie je problém v koncepte toho istého sám a nie až tak v koncepcii Ísť to isté, koľko v koncepte tohto takmer. Aké je to rozťahovacie takmer? Všetko závisí od uhla pohľadu: Zem je takmer rovnaká ako Mars, keďže obe tieto planéty sa točia okolo Slnka a obe sú guľovité. Ale Zem môže byť takmer rovnaká ako akákoľvek iná planéta obiehajúca v nejakej inej slnečnej sústave; je takmer to isté ako samotné Slnko, pokiaľ ide o nebeské telesá; je to skoro to isté ako krištáľová guľa veštca, ako guľa alebo pomaranč. Stanoviť hranice flexibility, rozťažnosti tohto takmer, sú potrebné známe kritériá, ktoré sú vopred dohodnuté. Povedať takmer to isté je postup, ktorý, ako uvidíme nižšie, ide pod znak rokovania

Pravdepodobne som prvýkrát začal teoreticky uvažovať o problémoch s prekladom v roku 1983, keď som vysvetľoval, ako som prekladal Štýlové cvičenia od Raymonda Queneaua (♦ 4). V budúcnosti som tomu, zdá sa, nevenoval veľkú pozornosť až do deväťdesiatych rokov, keď odznelo množstvo mojich vystúpení pri rôznych príležitostiach na rôznych konferenciách; Navyše, ako sa neskôr ukáže, raz som časť svojej autorskej skúsenosti preložil do iných jazykov. Problému prekladu sa nedalo vyhnúť ani v mojej štúdii „Hľadanie dokonalého jazyka“ ( Eco 1993b); Poukázal som na starostlivú analýzu prekladov v jednom preklade Joyce (Eco 1996), ako aj v mojom vlastnom preklade Sylvie od Gerarda de Nervala (♦ 5) ( Eco 1999b)

Avšak v rokoch 1997-1999. Na Univerzite v Bologni sa konali dva ročné semináre, na ktorých sa diskutovalo o doktorandskej práci zo semiotiky. Semináre boli venované téme intersemiotického prekladu, teda všetkým tým prípadom, keď sa preklad neuskutočňuje z jedného prirodzeného jazyka do druhého, ale z jedného semiotického systému do druhého, ktorý je od neho odlišný: keď je napríklad román „preložené“ do filmu, epickej básne - do komiksu alebo namaľovať obraz na tému básne. Počas diskusií som zistil, že nesúhlasím s niektorými doktorandmi a kolegami v otázke vzťahu prekladu „v pravom zmysle slova“ a prekladu, nazývaného „intersemiotika“. Predmet sporu možno pochopiť zo stránok tejto knihy; rovnakým spôsobom môžete pochopiť, aké stimuly a motivácie som dostal, vrátane (a dokonca najmä) od tých, s ktorými som nesúhlasil. Moje vtedajšie ohlasy, ako aj ohlasy ostatných účastníkov sa objavili v dvoch špeciálnych číslach časopisu VS 82 (1999) a VS 85–87 (2000).

Medzitým, na jeseň 1998, ma Torontská univerzita pozvala na prednáškový cyklus na počesť profesora Emilia Goggia, počas ktorého som začal prehodnocovať svoje myšlienky o tejto problematike. Výsledky týchto správ boli potom uverejnené v zväzku „Experimenty on Translation“ ( Eco 2001).

Nakoniec som v roku 2002 predniesol osem Weidenfeldových prednášok na Oxforde, všetky na rovnakú tému, kde som nakoniec rozvinul koncept prekladu ako vyjednávania.

Táto kniha reprodukuje eseje napísané pri vyššie uvedených príležitostiach s mnohými novými argumentmi a príkladmi, pretože už nie som viazaný požadovaným časom jednotlivých správ alebo prezentácií na konkrétnej konferencii. Napriek týmto výrazným doplnkom a odlišnej organizácii materiálu som sa však snažil zachovať konverzačný tón, v ktorom sa zachovali moje predchádzajúce texty.

Konverzačný tón bol a je vysvetlený tým, že na nasledujúcich stranách, kde nepochybne prichádzajú do úvahy rôzne aspekty teórie prekladu, vychádzam vždy z konkrétnej skúsenosti. Môžeme to povedať aj inak: na zážitok si možno spomenieme v súvislosti s niektorými teoretickými problémami, ktorými sa dnes translatológia zaoberá, no tieto teoretické problémy vždy vznikajú vďaka skúsenosť, väčšinou osobné.

Texty o translatológii ma často neuspokojovali práve preto, že v nich nebolo bohatstvo teoretického uvažovania odeté do spoľahlivého panciera príkladov. Samozrejme, neplatí to o všetkých knihách alebo esejach na túto tému a myslím si napríklad aj o množstve príkladov zozbieraných v knihe Georgea Steinera After Babylon. (Steiner 1975). Ale v mnohých iných prípadoch som mal podozrenie, že teoretik prekladu nikdy neprekladal sám seba, a preto hovorí o niečom, s čím nemá priamu skúsenosť.

Giuseppe Francescato raz povedal nasledujúcu poznámku (parafrázujem naspamäť): na to, aby ste študovali fenomén bilingvizmu, a teda aby ste nazbierali dostatok skúseností o formovaní duálnej jazykovej kompetencie, musíte hodinu po hodine, deň čo deň pozorovať správanie dieťaťa, ktoré musí zažiť duálnu jazykovú motiváciu.

Takéto skúsenosti môžu získať iba: (1) lingvisti, (2) ktorí majú manželského partnera inej národnosti a/alebo žijú v zahraničí, (3) ktorí majú deti a (4) ktorí sú schopní pravidelne sledovať svoje deti od úplne prvé momenty ich jazykového správania . Nie vždy je možné splniť všetky tieto požiadavky, a preto sa výskum bilingvizmu rozvíjal pomaly.

Pri preklade nie je možné sprostredkovať všetky sémantické nuansy a štylistické črty originálu. Prekladateľ, aby zostal verný autorovmu textu, je vždy nútený niečo obetovať. Preklad teda podľa Umberta Eca zostáva vždy len výsledkom rokovaní, v žiadnom prípade však nie dôsledkom ultimáta autora či redaktora. T&P publikuje úryvok z knihy talianskeho filozofa To Say Almost the Same Thing, v ktorej sa zamýšľa nad kompromisným charakterom prekladu, nerozoznateľným z pohľadu čistej teórie.

Čo znamená „preložiť“? Prvou odpoveďou, a to povzbudivou, môže byť povedať to isté v inom jazyku. Pravda, zároveň po prvé máme značné ťažkosti pri pokuse zistiť, čo znamená „povedať rovnaký“ a nie sme si toho jasne vedomí pri takých operáciách, ako je parafráza, definícia, objasnenie, preformulovanie, nehovoriac o domnelých synonymných substitúciách. Po druhé, keď pred sebou držíme text, ktorý sa má preložiť, nevieme, čo to je potom. Napokon, v niektorých prípadoch je otázny dokonca aj význam tohto slova povedať.

Nechceme zdôrazňovať ústredné postavenie prekladateľského problému v mnohých filozofických diskusiách, a preto ani nezačneme hľadať odpoveď na otázku, či existuje určitá Vec sama o sebe v Iliade alebo v Nočnej piesni pastiera putujúceho Áziou* (to Vec sama o sebe, ktoré, ako by sa zdalo, by mali presvitať alebo blikať navonok a nad každým jazykom, do ktorého sú preložené) - alebo sa to, naopak, nikdy nedosiahne, napriek všetkému úsiliu, ku ktorému sa iný jazyk uchýli. Nie sme schopní letieť tak vysoko a na ďalších stránkach budeme opakovane klesať nižšie.

Predpokladajme, že v anglickom románe určitá postava hovorí: prší mačky a psy. Zlý prekladateľ bude ten, kto v domnení, že hovorí to isté, to preloží doslovne: „prší ako psy a mačky“ ( piove cani e gatti). Toto by sa malo preložiť ako „leje ako vedrá“ ( piove, a cantinelle alebo piove soté Dio la manda). Ale čo ak ide o fantasy román napísaný nasledovníkom takzvaných „Fortianskych“ vied* a hovorí o tom, ako skutočne prší na mačky a psy? Potom musíte preložiť doslovne. Súhlasím. Čo ak táto postava zájde za doktorom Freudom, aby mu povedal, že má nevysvetliteľný maniakálny strach z mačiek a psov, o ktorých si myslí, že sú obzvlášť nebezpečné, keď prší? Opäť bude potrebné prekladať doslovne, ale stratí sa istý významový odtieň: veď aj tento Cat Man sa zaoberá idiomatickými výrazmi.

Povedať takmer to isté je postup, ktorý prebieha v znamení rokovaní

Čo ak v talianskom románe postava, ktorá hovorí, že s mačkami a psami prší, je študentom Berlitzovej školy*, ktorý nedokáže odolať pokušeniu prikrášliť svoju reč namáhavým anglicizmom? Pri doslovnom preklade by neznalý taliansky čitateľ nepochopil, že táto postava používa anglicizmus. A ak potom tento taliansky román treba preložiť do angličtiny, ako potom sprostredkovať tento zvyk vybaviť svoju reč anglicizmami? Je naozaj potrebné zmeniť národnosť hrdinu a urobiť z neho Angličana, chrliaceho talianizmy vľavo a vpravo, alebo londýnskeho robotníka, ktorý neúspešne predvádza svoju oxfordskú výslovnosť? To by bola neprípustná sloboda. Čo ak tá veta prší mačky a psy po anglicky hovorí postava z francúzskeho románu? Ako to preložiť do angličtiny? Pozrite sa, aké ťažké je povedať, čo to je potom, ktoré treba sprostredkovať textom a aké ťažké je to odovzdať.

Toto je cieľom nasledujúcich kapitol: pokúsiť sa pochopiť ako, aj keď to viete rovnaký nikdy nepovedal, môžeš povedať takmer rovnaký.

S týmto prístupom už nie je problém v koncepte toho istého sám a nie až tak v koncepcii Ísť to isté, koľko v koncepte tohto takmer*. Aké je to rozťahovacie takmer? Všetko závisí od uhla pohľadu: Zem je takmer rovnaká ako Mars, keďže obe tieto planéty sa točia okolo Slnka a obe sú guľovité. Ale Zem môže byť takmer rovnaká ako akákoľvek iná planéta obiehajúca v nejakej inej slnečnej sústave; je takmer to isté ako samotné Slnko, pokiaľ ide o nebeské telesá; je to skoro to isté ako krištáľová guľa veštca, ako guľa alebo pomaranč.

Stanoviť hranice flexibility, rozťažnosti tohto takmer, sú potrebné známe kritériá, ktoré sú vopred dohodnuté. Povedať takmer to isté je postup, ktorý, ako uvidíme nižšie, ide pod znak rokovania.

Texty o translatológii ma často neuspokojovali práve preto, že v nich nebolo bohatstvo teoretického uvažovania odeté do spoľahlivého panciera príkladov. Samozrejme, neplatí to pre všetky knihy alebo eseje na túto tému, a myslím si napríklad aj na množstvo príkladov zozbieraných v knihe Georgea Steinera After Babel (Steiner 1975). Ale v mnohých iných prípadoch som mal podozrenie, že teoretik prekladu nikdy neprekladal sám seba, a preto hovoril o niečom, s čím nemal priamu skúsenosť*.

Giuseppe Francescato raz povedal nasledujúcu poznámku (parafrázujem naspamäť): na to, aby ste študovali fenomén bilingvizmu, a teda aby ste nazbierali dostatok skúseností o formovaní duálnej jazykovej kompetencie, musíte hodinu po hodine, deň čo deň pozorovať správanie dieťaťa, ktoré musí zažiť duálnu jazykovú motiváciu.

Takéto skúsenosti môžu získať iba: (1) lingvisti, (2) ktorí majú manželského partnera inej národnosti a/alebo žijú v zahraničí, (3) ktorí majú deti a (4) ktorí sú schopní pravidelne sledovať svoje deti od úplne prvé momenty ich jazykového správania . Nie vždy je možné splniť všetky tieto požiadavky, a preto sa výskum bilingvizmu rozvíjal pomaly.

Pýtam sa nasledujúcu otázku: možno, aby sme rozvinuli teóriu prekladu, je potrebné nielen zvážiť veľa príkladov prekladu, ale tiež vykonať aspoň jednu z týchto troch skúseností: kontrola prekladov iných, prekladanie a byť preložený (alebo ešte lepšie, byť preložený v spolupráci s vlastným prekladateľom)?

Pre teoretickú reflexiu prekladateľského procesu nie je užitočné mať s ním aktívnu alebo pasívnu skúsenosť.

Tu by sa dalo poznamenať, že na vypracovanie rozumnej teórie poézie vôbec nie je potrebné byť básnikom a možno hodnotiť text napísaný v cudzom jazyku, aj keď tento jazyk ovláda prevažne pasívne. Táto námietka je však pravdivá len do určitej miery. V skutočnosti aj ten, kto nikdy nepísal poéziu, má skúsenosť s vlastným jazykom a aspoň raz v živote sa mohol pokúsiť (a vždy to môže pokúsiť) napísať jedenásťslabičnú, nájsť rým, metaforicky zobraziť ten či onen predmet alebo udalosť. . A každý, kto ovláda cudzí jazyk len pasívne, aspoň zažil, aké ťažké je v ňom vybudovať súvislé frázy. Tiež sa mi zdá, že umelecký kritik, ktorý nevie kresliť, dokáže (a práve preto) zaznamenať ťažkosti skryté v akomkoľvek vizuálnom obraze; Podobne aj hudobný kritik so slabým hlasom dokáže z priamej skúsenosti pochopiť, aká zručnosť je potrebná, aby majstrovsky zasiahol vysoký tón.

Preto sa domnievam, že na to, aby sme sa zapojili do teoretickej reflexie prekladateľského procesu, nie je užitočné mať jeho aktívnu alebo pasívnu skúsenosť. Na druhej strane, keď ešte neexistovala teória prekladu, teda od svätého Hieronyma až do 20. storočia, jediné zaujímavé postrehy na túto tému mali práve tí, ktorí sami prekladali, a je dobre známe, aké hermeneutické ťažkosti sv. Augustín zažil, keď sa pustil do uvažovania o správnych prekladoch, no zároveň mal slabé znalosti cudzích jazykov (hebrejsky nevedel vôbec a gréčtinu - veľmi málo).

V posledných desaťročiach sa objavilo veľa prác o teórii prekladu, aj preto, že sa zvýšil počet výskumných centier, kurzov a katedier venovaných tomuto problému, ako aj prekladateľských a tlmočníckych škôl. Dôvody rastúceho záujmu o translatológiu sú početné, ale zbiehajú sa: na jednej strane sú to fenomény globalizácie, ktoré čoraz viac združujú celé skupiny ľudí a jednotlivých predstaviteľov ľudskej rasy hovoriacich rôznymi jazykmi; potom - rozvoj záujmu o semiotiku, vďaka čomu sa pojem preklad stáva ústredným, aj keď nie je vyjadrený priamo (spomeňte si napríklad na diskusie o význame výroku, ktorý by mal „prežiť“ pri prechode z jedného jazyka k inému) a napokon aj k šíreniu počítačovej vedy, čo mnohých podnietilo, aby sa pokúsili vytvoriť a ďalej vylepšiť modely umelého prekladu (a tu sa problém prekladu stáva rozhodujúcim – nie až tak v prípade, keď model „funguje“, ale práve v prípade, keď „nefunguje“ naplno).

Navyše v prvej polovici 20. stor. a neskôr boli vyvinuté teórie jazykovej štruktúry (alebo jazykovej dynamiky), ktoré zdôrazňovali fenomén radikálnej nemožnosti prekladu. To je ťažký oriešok pre samotných teoretikov, ktorí si pri rozvíjaní týchto teórií uvedomovali, že v skutočnosti ľudia prekladajú a je tomu tak už tisíce rokov.

Možno sa zle prekladajú – a tu skutočne možno uvažovať o diskusiách, ktoré neustále vzrušujú prostredie biblistov, ktorí majú sklon neustále kritizovať predchádzajúce preklady posvätných textov. Napriek tomu, bez ohľadu na to, aké nejednotné a neúspešné boli preklady, v ktorých sa texty Starého a Nového zákona dostali k miliardám veriacich hovoriacich rôznymi jazykmi, v tomto prenose z jedného jazyka do druhého, z jednej vulgáty do druhej, významná časť ľudstva súhlasil so základnými faktami a udalosťami sprostredkovanými týmito textami, od Desatora po kázanie na vrchu, od príbehov o Mojžišovi po Kristovo umučenie – a chcel by som povedať, že pokiaľ ide o ducha, ktorý dáva život k týmto textom.

Preklad je založený na niečom ako vyjednávaní, keďže sú presne takým základným procesom, počas ktorého, aby niečo získali, vzdajú sa niečoho iného

Preto, aj keď je téza o nemožnosti prekladu potvrdená takmer právnou kategorickosťou, v praxi sa vždy stretávame s paradoxom Achilla a korytnačky: teoreticky Achilles korytnačku nikdy nedobehne, ale v skutočnosti, ako skúsenosť učí, on to predbieha. Predpokladajme, že teória je inšpirovaná tou čistotou, bez ktorej sa skúsenosť dobre zaobíde; zaujímavým problémom však je, koľko a aké presne skúsenosti sa bez toho zaobídu. Odtiaľ pochádza myšlienka, že preklad je založený na niečom ako rokovania, keďže sú presne takým základným procesom, v ktorom, aby niečo získali, vzdajú sa niečoho iného; a v konečnom dôsledku musia zmluvné strany vyjsť z tohto procesu s pocitom primeranej a vzájomnej spokojnosti, pričom musia pamätať na zlaté pravidlo, že nie je možné mať všetko.

Tu sa možno pýtať, aké zmluvné strany sú v tomto procese rokovaní. Je ich veľa, aj keď im niekedy chýba iniciatíva: na jednej strane je východiskový text s vlastnými autonómnymi právami, inokedy postava empirického autora (ešte žijúceho) s jeho prípadnými nárokmi na ovládanie, resp. ako celá kultúra, v ktorej sa tento daný človek rodí ako text; na druhej strane je vstupný text a kultúra, v ktorej sa objavuje, so systémom očakávaní jeho cieľových čitateľov a niekedy dokonca aj s vydavateľským priemyslom, ktorý predpokladá rôzne kritériá prekladu v závislosti od toho, na čo je vstupný text vytvorený. : na prísnu filologickú sériu alebo na výber zábavných kníh. Vydavateľ môže dokonca požadovať, aby preklad detektívneho románu z ruštiny odstránil diakritiku používanú na vyjadrenie mien postáv, aby ich čitatelia ľahšie identifikovali a zapamätali si ich. Prekladateľ vystupuje ako osoba vedúca rokovania medzi týmito skutočnými alebo potenciálnymi stranami a pri takýchto rokovaniach sa nie vždy očakáva výslovný súhlas strán.

Niektoré implicitné rokovania však prebiehajú aj v pakty dôveryhodnosti a líšia sa pre čitateľov, ktorí čítajú historické knihy, a pre tých, ktorí čítajú romány: na základe dohody, ktorá existuje už tisíc rokov, možno dočasné oslobodenie od povinnosti nedôvery.