Prednáša Natalya Skuratovskaya. Chabarovsk pravoslávny. "U nás to nemôže byť inak"

Natália Skuratovská sa venuje nezvyčajnému biznisu: vedie psychologické poradenstvo pre pravoslávnych ľudí vrátane kňazov. Okrem toho je autorkou unikátnych psychologických školení pre budúcich pastorov. Teraz sa tieto školenia úspešne realizujú v Chabarovskom seminári. Nedávno predniesla verejnú prednášku na tému „Psychologická manipulácia v cirkvi“, ktorá vyvolala veľký ohlas v pravoslávnej komunite. S Natáliou sme sa rozprávali o psychických problémoch, ktoré vznikajú vo farnosti medzi kňazmi a farníkmi. Kto je „metafyzický otec“, čo znamená „laminovať hriechy“ a ako sa môže kňaz ochrániť pred vyhorením a zároveň pred prohibíciou – prečítajte si v rozhovore.

Kde sa skrývajú neurózy

- Téma "Psychologické manipulácie v cirkvi" pre vás vznikla, keď sa na vás začali obracať ľudia, ktorí sa s niečím podobným stretli medzi múrmi kostola. Pocítili ste na sebe manipulačné techniky?

- Mal som takú skúsenosť, ale pôvodne som bol nevhodný objekt na manipuláciu. Takto sa vyvinulo moje detstvo: mal som neautoritárskych rodičov a už od mojich dvoch-troch rokov boli pripravení nie požadovať, ale ospravedlňovať svoju požiadavku, takže sme si okamžite vytvorili celkom dospelý vzťah. Tento postoj bol potom zachovaný v komunikácii s akýmikoľvek autoritatívnymi ľuďmi. Je pre mňa ľahké nesúhlasiť, položiť upresňujúcu otázku, nebojím sa byť čiernou ovcou, „marginálom“, nemám obavy, že ma tak nebudú vnímať. Z detstva som si priniesol pocit vlastného prijatia, takže moje sebavedomie nezníži, keď mi povedia, že sa „mýlim, nie som dosť ortodoxný“. Snažím sa oddeliť konštruktívnu kritiku, ktorá pomáha pracovať na sebe, od manipulatívnych techník či devalvácie.

V Cirkvi som od 18 rokov, pravoslávna v prvej generácii, bol to môj vlastný impulz. V období nováčikov som narazil na rôzne veci. Koniec 80. rokov 20. storočia sa práve obnovoval cirkevný život, bolo veľa neistôt a skreslení. Už vtedy som na manipulácie reagoval: buď som ustúpil, alebo podľa mladíckeho maximalizmu odolal. Neustále sa zastávala svojich priateľov, ktorí boli obeťami manipulácie, a ako sa mi zdalo, nedokázali sa postaviť sami za seba.

Teraz chápem, že nie vždy som taktne zasahoval napríklad do ich vzťahu s opátom. Opát nedopláca na kliros, hovorí, že si prišiel slúžiť na slávu Božiu, ako sa vôbec nehanbíš, že si taký obchodník, vraj neslúži Bohu, ale mamone, a ľuďom v r. fakt, ži na tom. A ponáhľal som sa zahanbiť opáta a dostať z neho peniaze na tento zbor — skutočný prípad. Potom som si uvedomil, ako takéto situácie riešiť mäkšie, taktnejšie a bez konfliktov. A v mojej mladosti sa ukázalo, že ľudia, ktorých som sa snažil chrániť, patrili spolu so mnou do kategórie nepohodlných. To ma tiež veľa naučilo.

- Ako vnímajú kňaza moderní ľudia, farníci? Koho v prvom rade vidia - vykonávateľa požiadavky, psychoterapeuta, nebeského?

- Všetky tieto možnosti sú v skutočnom živote prítomné, ale, našťastie, kňazi okrem všetkých vyššie uvedených sú aj farári, radcovia.

Naozaj, niekto vidí v kňazovi kňaza – vykonávateľa. Sú to ľudia, ktorí v náboženstve hľadajú spôsob, ako dosiahnuť svoje vlastné pragmatické ciele. Zapálim sviečku, aby som sa uzdravil, aby syn mohol ísť na vysokú školu. To znamená, že niečo dám Bohu, aby sa Boh zasa postaral o moje každodenné potreby a svetské záležitosti.

- Ale aj tu môže byť postoj iný. Ako špecialistu v sektore služieb – ak kňaz odmietne na požiadanie niečo posvätiť alebo pokrstiť, okamžite sa naňho valí prúd negativity. Alebo existuje postoj zdola nahor, ako k nejakej vyššej bytosti. Nedávno som niekde na Facebooku natrafil na slovné spojenie „silný kňaz“.

- Áno, keď je kňaz vnímaný ako nositeľ nejakých superschopností — to je ďalšia zaujatosť a nie je užitočná ani pre samotných kňazov, ani pre tých, ktorí sa k nim takto správajú. Nie je to užitočné predovšetkým preto, že sa vytvára systém nafúknutých očakávaní spojených s prítomnosťou svätej dôstojnosti. Akoby kňaz mal poznať odpovede na všetky otázky, mal by byť takmer divotvorca, nezištne slúžiť 24 hodín denne, kedykoľvek sa naňho môžete obrátiť a dožadovať sa pozornosti. Je to svätý muž, musí vždy odpovedať.

Toto je také pokušenie, ktoré je pre pastierov, najmä mladých, veľmi ťažké prekonať. Chcem sa vyrovnať. Na výstupe máme buď šarm a mladosť, alebo rozpad, emocionálnu a duchovnú prázdnotu. — práve pre pocit márnosti pokusov ospravedlniť tieto preceňované očakávania, pre pocit vlastnej duality, nesúladu medzi vonkajším obrazom a vnútorným sebauvedomením.

Pre farníkov, ktorí hľadajú v kňazovi nebeského, ktorý za nich bude o všetkom rozhodovať, je to tiež veľmi neužitočné. Upevňuje sa v nich stav duchovnej infantilnosti a nezodpovednosti – v kňazovi je vidieť metafyzického otca, na ktorého môžete zvaliť všetky svoje problémy a zostať dieťaťom v duchovnej rovine až do konca svojich dní.

Často sa stáva, že vznikne takýto deštruktívny vzťah, no obe strany sú s tým spokojné. Infantilní farníci nájdu kňaza, ktorému takýto postoj lichotí pýcha, a on začína veriť, že „nie je ako ostatní“, zvláštne, že každú myšlienku, ktorá mu prišla na myseľ, vložil Pán.

Ak sa takého kňaza opýtajú na veci, o ktorých nemá ani potuchy, povie hocijaký gýč, ale verí, že je to Božia vôľa cez neho, ktorá sa takto prejavuje.

Celkovo je to nádherné. V takomto vzťahu dostávajú obe strany svoje, vrátane psychologických výhod. Ale to má skôr negatívny vzťah k duchovnému životu. Takíto farníci sú v ilúzii spásy zvolenej cesty, niekedy sa v týchto vzťahoch skrývajú neurózy, strach z nepredvídateľnosti života. Často sú to práve takéto farnosti, ktoré sa obklopujú múrom nepriateľstva voči všetkému vonkajšiemu, svetskému, hľadajú znaky konca sveta, eschatologickú neurózu — všetko je zlé, len my máme spásu, nepriatelia sú všade naokolo, len u nášho kňaza alebo v našom kláštore spasenie.

Ako môžu byť kresťania „soľou sveta“ s takýmto postojom práve k tomuto svetu, je úplne nepochopiteľné.

"U nás to nemôže byť inak"

- Podľa mojich pocitov mnohí pravoslávni kresťania obľubujú manipulatívnych kňazov. Prečo chcú byť ľudia manipulovaní?

- Tu stojí za to začať tým, pre čo mnohí ľudia do Cirkvi prichádzajú a čo v nej hľadajú. Keď hľadajú ochranu pred strachom, potvrdenie, že existuje jediná správna cesta, nájdu ju u kňazov istého skladu. Ľudia často prinášajú do Cirkvi vlastnú skúsenosť so spoluzávislými vzťahmi, v ktorej sú slabou stránkou a je tu niekto silný, autoritársky, psychologicky agresívny, kto ich robí...

-...rodičia, manžel alebo šéf?

- Áno, toto všetko sa deje preto, lebo ľudia, ktorí sú na takéto vzťahy zvyknutí, ľahko zapadajú do rovnakých vzťahov, v istom zmysle im je v nich príjemne, pretože na sebe nepotrebujú nič meniť.

- Takíto ľudia zvyčajne nemajú radi, keď kňaz povie: "Myslite na seba."

- Áno, je to pre nich dôkaz, že ide o nejakého nesprávneho, „slabého“ kňaza, ktorý si nechce „adoptovať“ všetkých – v zmysle ich uznania za večné deti, s ktorými treba manipulovať, ktoré nechápu. inak.

Druhý bod: ľudia so záľubou v spoluzávislých vzťahoch tieto vzťahy zvyčajne ospravedlňujú - "U nás to nie je možné inak." Už majú o sebe skreslený obraz. V takých kňazoch, ktorí sa na nich pozerajú zhora nadol, vidia posilnenie tohto skresleného obrazu, potvrdzuje sa ich obraz sveta a to ma uisťuje: „Vedel som, že nie som na nič dobrý a nebudem žiť so svojou mysli, dobre, otec mi to hovorí a musíme ho vo všetkom poslúchať."

Toto je mentalita, ktorá je tiež dôsledkom historických dôvodov. Matka Mária Skobcovová o tom ešte v tridsiatych rokoch napísala: že keď cirkev v Rusku prestane byť prenasledovaná a úrady ju podporia, vyjdú na povrch tí istí ľudia, ktorí z denníka Pravda spoznajú stranícku líniu - koho nenávidieť, koho odsúdiť a koho schváliť. Teda ľudí s nereflektujúcim, nekritickým myslením, ktorí veria, že na každú otázku existuje len jedna odpoveď a nedokážu sa na problém pozrieť v celej jeho rozmanitosti.

Ľudia s takýmto nekritickým myslením sa po príchode do Cirkvi najskôr naučia – hľadajte mentora, ktorý im v rovnakých kategóriách dá túto „jedinú správnu odpoveď“ a potom, keď pochopia, že už ovládajú základná koncepcia v rovnakom duchu „neomylnosti“ bude vyučovať v mene Cirkvi, kliatby všetkých, ktorí s nimi nesúhlasia. Že sa to stane dominantným typom cirkevnosti — to bolo celkom logicky predpovedané na základe sociálnych a psychologických faktov zo začiatku dvadsiateho storočia.

- Veriaci skutočne stotožňujú názor ktoréhokoľvek kňaza s názorom Cirkvi...

- Tu ide hlavne o to, že autorita Cirkvi v najvyššom zmysle slova sa rozširuje na jej jednotlivých predstaviteľov a nesúhlas s jednotlivými predstaviteľmi Cirkvi sa prezentuje ako odmietnutie Cirkvi ako takej. Zároveň zabúdame, že v dejinách pravoslávia existovali rôzne pozície a spory vo vnútri cirkvi. Spomeňte si aspoň na ekumenické koncily — v akých diskusiách sa zrodili pravdy a že v pravoslávnej cirkvi neexistuje dogma o niečej neomylnosti. Odsudzujeme katolíkov za dogmu o pápežovej neomylnosti, zatiaľ čo u nás mnohí kňazi (nehovoriac o biskupoch) sa hlásia k rovnakej neomylnosti svojich úsudkov, stávajú sa „minipápežmi“ vo farnostiach, dekanátoch či diecézach, ktoré im boli zverené, a akékoľvek nesúhlas s ich súkromným názorom vnímajú ako útok na Cirkev.

Najhlasnejšia zo všetkých netolerantných menšín

- Na druhej strane kňaz, ktorý hovorí niečo iné ako väčšina, je vnímaný ako „nesprávny“.

- Neomylnosť nevidia v nikom, ale len v tom, kto im potvrdzuje vlastný obraz sveta a Cirkvi.

Pokiaľ ide o väčšinu - aj tu je všetko nejednoznačné. Najmä v posledných rokoch, keď sa v rámci ROC jednoznačne objavili rôzne trendy. Raz sme v spoločnosti kňazov, učiteľov teológie, vo vnútri ROC napočítali 8 rôznych „náboženstiev“, ktoré sa navzájom takmer neprelínali. — od extrémnych fundamentalistov až po prívržencov parížskej teologickej školy. Z vnútra každej frakcie je vidieť, že „naše pravoslávie je najsprávnejšie a tí, ktorí s nami nesúhlasia, nie sú úplne pravoslávni“.

Zdá sa, že vlastný názor je názorom väčšiny. Aj keď väčšinový názor väčšinou nepoznáme — najhlasnejší je hlas netolerantnej menšiny. Tí istí extrémni fundamentalisti — nie sú väčšinou, ale nahlas dávajú najavo svoj postoj. A hierarchia ich z rôznych dôvodov nevyzýva, takže to niekto začína vnímať ako postoj celej Cirkvi. Napríklad jeden z fundamentalistov sa stavia proti určitým kultúrnym fenoménom, kým outsideri si začínajú myslieť, že Cirkev lezie všade: v divadlách, školách atď. so svojimi názormi a zákazmi.

- Ale necirkevní ľudia zvyčajne vidia tento názor v cirkevnej tlači: tlačia takýchto kňazov, volajú ich do televízií, a preto sú vnímaní ako hlásna trúba cirkvi. A farníci, ako ľudia, ktorí sa pripájajú k názoru väčšiny, začínajú veriť, že ak toto všetko kritizujete, ste akýsi necirkevný... Nakoľko je táto situácia nezdravá, alebo možno je prirodzená? A k čomu to môže viesť?

- Situácia je pochopiteľná, aj keď, samozrejme, abnormálna. Pozorovali sme to v sovietskych časoch v súvislosti s rôznymi javmi: všetko vedie k oslabeniu významov.

Ľudia v Cirkvi sa nezhromažďujú, aby si vyjasnili vzťahy v sociálnych otázkach, ale práve týmito diskusiami sa nahrádza samotný koncept kresťanského, cirkevného života. Ťažisko pozornosti sa presúva od spásy, zbožštenia k pokusom vnútiť okolitému svetu nejaké vonkajšie mravné normy. Hoci, ak sa vrátime k evanjeliu, svätej tradícii, toto nikdy nebolo úlohou Cirkvi.

- Dnešní seminaristi, budúci pastori - akými obrazmi sa teraz riadia? Rozumejú tomu, čo od nich farníci chcú, čo chcú oni sami?

- Podľa mojich pozorovaní áno, ale nie vždy. Prichádzajú na základe rôznych úvah: od túžby slúžiť Bohu a ľuďom až po vnímanie seminára ako sociálneho výťahu: Bývam na dedine, nie sú peniaze, nie sú perspektívy a tu päť rokov na všetko zadarmo , a vôbec to hlavné v Cirkvi — usadiť sa a potom nejako môžete žiť a zarábať ...

Seminár do značnej miery určuje atmosféru, v ktorej sa formujú budúci pastieri. Semináre sú veľmi odlišné: z hľadiska postojov aj metód vzdelávania. Existujú podľa mňa skôr deštruktívne duchovné školy, v ktorých pestujú vzťah rigidnej spoluzávislosti, kde hlavným cieľom je — začlenenie do systému hierarchických vzťahov.

Kňazi nerozumejú základom krízovej psychológie

- Komunikujem s veľkým počtom kňazov a je ľahké určiť podľa komunikácie: či osoba študovala v seminári alebo najprv absolvovala svetskú vzdelávaciu inštitúciu a seminár, možno v neprítomnosti. Štýl verejného prejavu mladých kňazov, ktorí vyštudovali len seminár, je plný cirkevného slovanstva, klišéovitých fráz, absolútne nevedia „prepínať matriky“ a hovoria ako skutoční ľudia. A človek po sekulárnej univerzite tieto registre ľahko prepne.

- Učí sa určitý spôsob reči a správania — to odhaľuje jeden z problémov modernej duchovnej výchovy a vôbec vnútrocirkevnej komunikácie. Väčšina kňazov umenie dialógu vôbec nepozná, sú monologickí: on vysiela – oni ho počúvajú. Akákoľvek otázka (nehovoriac o nesúhlase) spôsobuje takmer panickú reakciu, ktorá sa často prejavuje v pokusoch „umlčať“ nesúhlasnú osobu.

- Toto je často vidieť medzi učiteľmi seminárov ...

- Áno, tu začína neschopnosť viesť dialóg, manipulatívne techniky — používať formálny status ako príležitosť umlčať svojho protivníka. To sa potom prenáša do kňazskej služby.

Keď som pracoval s chlapcami v Chabarovskom seminári, venovali sme sa rozvoju komunikačných zručností, schopnosti organizovať diskusie, počúvať partnera a hovoriť jazykom nášho publika. A potom seminár realizoval projekt (v ktorom dúfam, že bude pokračovať) „Pastoračná prax“: seminaristi plnili skutočné cirkevné úlohy, boli v kontakte nielen s farníkmi, ale aj s rôznym necirkevným publikom: so školákmi, študentmi, väzňami na internáte. školy pre choré deti, vojaci neodkladná služba. Zorganizovali „výsadok“ seniorov seminaristov do vidieckych farností na pomoc miestnym rektorom: katechézy, rozhovory s farníkmi, organizovanie podujatí pre školákov obce. So seminaristami sme si precvičili komunikačné zručnosti v jazyku publika, aby sme pochopili motívy, záujmy ľudí a adekvátne reagovali na námietky.

Mali sme také triedy: rozdelil som skupinu na „kňazov“ a „antiklerikálov“. Ten vytvoril zoznam všetkých typických nárokov voči Cirkvi, počnúc notoricky známymi „kňazmi v Mercedese“ a tí, ktorí boli v úlohe „kňazov“, museli na tieto tvrdenia primerane odpovedať. — nie formálne výhovorky, ale tak, aby to bolo v súlade s ich presvedčením, bez záludnosti. Potom sa skupiny zmenili, aby každý mal možnosť naučiť sa adekvátne reagovať na „kontroverzné problémy“. Našťastie vo formáte školenia mali možnosť pracovať aj s vlastným presvedčením. Keď je daná odpoveď, ktorá je formálne schválená, ale sám kňaz v ňu neverí, táto odpoveď nikoho nepresvedčí, je to vnímané ako pokrytectvo. A keď sa vám podarí vytiahnuť svoje vlastné pochybnosti, formulovať, pochopiť, odpovede sú dané na inej úrovni a nemusíte sa báť čeliť otázkam.

Nárokovanie proti Cirkvi je ľahká úloha. Náročnejšia úroveň práce so staršími študentmi je nárok na Boha: prečo dopúšťa utrpenie nevinných, čo povedať rodičom postihnutých detí alebo rodičom, ktorí stratili svoje deti.

V živote konkrétneho kňaza sa to neustále objavuje: mnohých privádza do Cirkvi smútok. Kňazi zároveň nerozumejú základom krízovej psychológie: čo je smútok, ako ho prežíva, aké sú štádiá, ako s ním pracovať v rámci poradenstva – čo sa dá človeku povedať, čo nie v v každom prípade, čo ho zničí.

(Momentálne píšem článok na túto tému: „Kňaz a smútok.“) Verím, že by to mal vedieť každý kňaz, ale zatiaľ sa to prakticky v žiadnom seminári neučí.

My, žiaľ, máme v Cirkvi hlboko zakorenené názory na to, „ako za aké hriechy Boh trestá“, hoci s tým kategoricky nesúhlasím a svätí otcovia pred tým varujú. Ľudia nahrádzajú Boží súd svojim vlastným súdom.

- Takto traumatizujeme ľudí, ktorí sú traumatizovaní bez toho...

- Áno, a niekedy to vedie k takému zúfalstvu, že to odpudzuje od Boha navždy. S takýmito prípadmi som sa stretol práve ako psychológ. Ľudia sa snažili získať útechu v Cirkvi po smrti detí alebo počas ťažkého tehotenstva, vyhrážkami potratu. Alebo pravoslávna žena, ale nie veľmi cirkevne, príde na spoveď a povedia jej: „Ach, ty máš slobodné manželstvo — vaše dieťa zomrie alebo sa pacient narodí! Prekliate je tvoje dieťa od Boha za tvoje hriechy, za tvoj život!" A toto postavenie, ktoré bolo dominantné v 90. rokoch, existuje dodnes.

Aké duchovné sú opuchnuté líca?

- Čo je pre farníkov „dobrý“ kňaz? Aký dôležitý je jeho vzhľad, správanie? Ako to ovplyvňuje postoj k nemu? Podľa mojich pocitov platí, že čím jednoduchšie sa kňaz správa, tým menšia úcta k nemu, tým slabšie vnímanie ako kňaza. A čím nafúknuté líca, čím dlhšia brada, tým šokujúcejšie, manipulatívnejšie správanie, tým väčšia úcta k nemu, tým duchovnejší ho ľudia vnímajú.

A predstava o tom, čo je spiritualita, je pre rôznych ľudí odlišná. Zvyčajne duchovnosť — je to potvrdenie ich vlastných predstáv o tom, čo je dobré a čo zlé. To znamená, že čím viac to kňaz potvrdzuje, tým je duchovnejší. Nápady môžu byť zároveň agresívne, ďaleko od kresťanstva.

Čo sa týka nafúknutých líc, vystupovania, zdôrazňovania svojho postavenia — áno, existuje významná kategória farníkov, pre ktorých je to dôkaz, že kňaz — špeciálna osoba so špeciálnymi darmi. A ak sa správa jednoducho, zdá sa im, že stráca dôstojnosť svätej dôstojnosti, že si nevie zaslúžiť autoritu.

Pre mysliacich ľudí (nie tých, ktorí hľadajú hotové odpovede na všetky otázky) je zároveň opak: nebudú komunikovať s „nafúkanými a dôležitými“, ale budú hľadať niekoho, kto vie normálne rozprávať. ľudský jazyk. Tak dochádza k stratifikácii „cirkevných subkultúr“.

Ľudia sa rozchádzajú do rôznych farností a ak sú v tej istej farnosti rôzni kňazi, môže vzniknúť vnútorný konflikt, aj medzi kňazmi: vzniká určitá konkurencia. Nie je žiadnym tajomstvom, že niekedy kňazi žiarlia, na koho koľko farníkov stojí spoveď, koľko majú duchovných detí. To môže slúžiť ako zámienka na skryté vojny, často manipulatívne a niekedy, bohužiaľ, aj na intrigy.

No z dlhodobého hľadiska sa stávka na pekný vzhľad, na „nafúknuté líca“ neospravedlňuje. Okrem vonkajšieho existuje aj vnútorné, a ak kňaz privedie stádo k vnútornej skaze alebo hnevu, nebude môcť svojou službou priniesť nič iné, len škodu.

Málokto sa vážne zaoberal touto problematikou z hľadiska patristickej askézy. Ale je tu napríklad mnohým známy P. Gabriel (Bunge), ktorý sa ešte ako katolícky mních venoval patristike, potom prestúpil na pravoslávie a vstúpil do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Svojho času pri skúmaní problematiky duchovnej devastácie kléru (zaujímalo ma to v súvislosti so syndrómom pastoračného vyhorenia) napísal, že pokus kompenzovať vnútornú devastáciu vonkajšou činnosťou je úplne deštruktívny tak pre farára, ako aj pre farára. kŕdeľ. Výsledkom je, že kňaz sa uzatvára pred svojimi duchovnými problémami a vedie svojich farníkov z duchovna von.

Vonkajšia aktivita môže byť vyjadrená veľmi dobrými formami - napríklad sociálna služba, ale môže to byť aj povestný "ortodoxný aktivizmus" s pogromom bezbožných výstav atď. Čokoľvek urobí, aby sa odvrátil od duchovného života. A zároveň sa cítiť ako ľudia zapojení do cirkevnej práce. Za všetkým je však zničujúce sebaospravedlňovanie.

Laminujte svoje hriechy

- Hlavným miestom stretnutia kňaza a farníka je spoveď. Sú nejaké rozpory v chápaní sviatosti spovede zo strany kňazov na jednej strane a farníkov na strane druhej? Môže dôjsť k manipulácii?

- Určite. A existujú problémy a môžu existovať manipulácie. Problémy sú navyše čiastočne systémové. Samotný koncept pokánia v masovom cirkevnom vnímaní niekedy nahrádzajú knihy ako „Tisíc a jeden hriech“. A príprava na spoveď je často formálna a niekedy manipulatívna s požiadavkou uznať za hriech to, čo vnútorne za hriech nepovažujete. Pojem pokánie je nahradený akýmsi formálnym rituálnym konaním, ktoré neprivádza človeka k vnútorným zmenám.

Druhá zámena: spoveď pre niektorých farníkov — je to náhrada psychoterapie. Pod rúškom spovede sa snažia povedať kňazovi o útrapách svojho života, namiesto spovede sa im dostane sebaospravedlnenia: akí sú zlí, ako nimi trpím. "Hriešni od zlosti, ale prinesú hocikoho!" Alebo sa pýtajú na radu, čo s tým, no kňaz nemá odvahu povedať, že nevie, a dá štandardnú zbožnú odpoveď, ktorá nemá nič spoločné s vnútorným stavom pýtajúceho sa.

Dobrý, „silný“ kňaz je podľa mňa taký, ktorý sa nebojí priznať, že nevie všetko. Kto môže povedať svojmu stádu: Neviem, čo ti mám odpovedať – pomodlime sa spolu. Kto sa nesnaží nahradiť Boha za svoje stádo.

"Otec, čo mám robiť?" - to je na jednej strane manipulácia kňaza, presúvanie zodpovednosti na neho. A väčšina kňazov nemá takú úroveň svätosti a nadhľadu, aby spoľahlivo povedali, či si túto osobu vziať alebo nie, hľadať či nehľadať si inú prácu (ak sa nebavíme o niečom vyslovene trestnom). Ale ak sa takáto otázka položí, kňaz sa často považuje za povinný na ňu odpovedať. A tieto odpovede ničia osudy. Ukazuje sa, že na jednej strane kňaz zmanipuloval dôveru, svoj skrytý strach zo straty autority, ako aj hrdosť, že som taký výnimočný, že mi Boh dal právo všetko súdiť.

Spoveď nie je preto, aby ste vymenovali hriechy, ale preto, aby ste sa zmenili, aby ste opustili svoje vášne. Toto je priznanie ich chýb a ochota nevracať sa k nim. Ale v skutočnom živote sa stáva, že ľudia prichádzajú z roka na rok s rovnakým zoznamom, spoveď sa stáva formálnym prijatím na prijímanie a prijímanie sa stáva formálnou procedúrou potvrdzujúcou vaše členstvo v Cirkvi. Ako jeden známy kňaz trpko zavtipkoval: no, prichádzajú s rovnakým zoznamom - nech zalaminujú, a ak sa niečoho zbavia, sám im dám fixku na prečiarknutie...

Toto je jedna z vecí, ktorá nebola úplne oživená v našom cirkevnom prebudení.

- A odkiaľ sa to malo znovuzrodiť, z akej doby?

- To je tiež ťažká otázka: mnohé stránky cirkevného života boli skutočne oživené podľa vzorov konca synodálneho obdobia. — Úprimne povedané, nie najlepší čas existencie našej Cirkvi. Myslím si, že v prvom rade je potrebné oživiť významy a hľadať formy v úprimnom otvorenom dialógu.

- Ako sa líši pocit pokánia od pocitu viny? Zdá sa mi, že ľudia si tieto dva pocity často zamieňajú: ak človek v sebe necíti to povestné: „Som najhorší zo všetkých, som najhorší zo všetkých“, zdá sa mu, že nemá žiadne pokánie.

- Dá sa rozlíšiť podľa vektora uplatňovania úsilia: normálny kajúci pocit by mal človeka podnietiť k zmene - nie k sebazničeniu, nie k sebabičovaniu, ale k zbaveniu sa vášní v sebe, náprave chýb. To neznamená, že náš pocit viny je vždy škodlivý, vždy neopodstatnený, ale nemali by sme si mýliť vnútený pocit viny a hlas svedomia. Urobili sme chybu, ale môžeme ju opraviť alebo nie? Ublížili sme človeku: môžeme to opraviť alebo nie?

- A ak to nemôžeme opraviť?

- Stáva sa to, ak sme zabili človeka alebo zomrel on sám. Ale zvyčajne si myslíme, že všetko, vzťah je rozbitý a nič sa nedá zmeniť, ale v skutočnosti môžeme požiadať o odpustenie, niečo napraviť, urobiť niečo pre človeka, ktorého sme urazili. Náš vlastný strach a sebaúcta bránia tejto náprave.

Sú objektívne situácie, ktoré nevieme napraviť. To vyvoláva ďalšiu otázku: ako to môžeme vykúpiť — pred Bohom a ľuďmi? Pamätajme, že v pravosláví nejde o právny pojem spásy, spasení sme z Božej milosti. Osoba spôsobila nenapraviteľnú škodu, ale môže sa pokúsiť urobiť nejaké dobro. Napríklad: žena išla na potrat, potom išla do kostola, robila pokánie, ale nič sa nedá napraviť, smrť je smrť. Ale všetko sa dá vykúpiť láskou: svojim deťom, cudzím ľuďom, pomoci iným ženám v takej ťažkej situácii. — psychologické aj materiálne. Ak svedomie diktuje, čo treba vykúpiť, príležitosti sa vždy nájdu.

- Sú modlitby pokánia, ktoré sa slúžia za ženy, ktoré podstúpili potrat - nie je to slepá cesta? Verí sa, že by im to malo poskytnúť nejakú podporu ...

- Samy o sebe môžu tieto modlitby zvýšiť deštruktívny pocit viny, ak sa všetko obmedzí len na modlitby, bez dobrých skutkov. To vedie k uvedomeniu si nenapraviteľnosti skutku súčasne s uvedomením (iluzórnym), že Boh neodpustí. A nemožno dúfať vo vykúpenie modlitbami: Boh odpúšťa nie preto, že človek vykonal určité činy určitý počet krát, ale preto, že sa zmenil.

Duchovný život — toto je vnútorné prerodenie a ak žena, ktorá podstúpila potrat, bude naďalej žiť s pocitom neodpustenia, nenapraviteľného skutku, bude naďalej prinášať svetu zlo, nebude môcť dávať lásku svojim deťom ani sebe. manžela, nebude môcť pomáhať iným ľuďom, ale všetka jej sila bude smerovať k sebazničeniu. Zabite sa, aj psychicky — to zlo nenapraví. Naša Cirkev v žiadnom prípade neschvaľuje samovraždu.

Rozdiel medzi pokáním a pocitom viny je v tvorivosti alebo deštruktívnosti tohto pocitu.

Pastoračná rozdvojená osobnosť

- Priateľstvo kňaza s farníkmi: nakoľko rozšírený je typ vzťahu, sú tu úskalia?

- Podľa mojich pozorovaní to nie je najbežnejší typ vzťahu, práve preto, že sa často verí, že kňaz by mal byť „špeciálny“, príliš ľudské vzťahy môžu znižovať jeho autoritu. Niekedy sám kňaz považuje za potrebné zohrať pred farníkmi určitú rolu, ktorú sa naučil buď od vzorov teologickej školy, alebo od tých kňazov, ktorí prispeli k jej formovaniu. Preto niekedy priateľské vzťahy považuje za nepríliš prijateľné pre seba.

Aj tu existujú skutočné nebezpečenstvá: prílišná znalosť kňaza s farníkmi z neho môže urobiť objekt manipulácie z ich strany. Je to užitočné alebo nie. — závisí od vyspelosti kňaza. Ak ide o vzťah dospelých, je to skôr užitočné. Ak je toto priateľstvo – popíjať spolu pivo, inokedy zle hovoriť, potom to môže skomplikovať pastoračný vzťah.

- Profesionálna rozdvojená osobnosť - ako často sa to stáva u kňazov? Ako sa vyhnúť skutočnosti, že osoba v chráme je sama a s priateľmi, rodinou - iná?

- Stáva sa to pomerne často, pretože sám systém cirkevných vzťahov diktuje určitú úlohu. Kňaz nenachádza silu uniknúť požiadavkám vonkajšieho prostredia. Nebezpečenstvo je jasné — je to vnútorný konflikt. Vynára sa otázka: kde je skutočný? Ak nie je skutočný v cirkvi, podkopáva to v konečnom dôsledku jeho vieru, vedie to ku krízam, nielen psychologickým, ale aj duchovným: k „odcirkeveniu“, odchodu z kňazstva.

Človek chápe objektívne problémy cirkevného života a snaha presvedčiť sa, že tieto problémy neexistujú, často vedie k takejto dvojtvárnosti - ako duchovný má s týmito problémami tiež vzťah, ale nemôže nič zmeniť, preto je ľahšie si ich nevšímať alebo ospravedlňovať. Vzniká „Štokholmský syndróm“ – emocionálne ospravedlnenie „ich“ agresorov. Táto dualita je plná hlbokej neurózy.

Ako sa tomu môžem vyhnúť? Vo svojom vnútornom svete musíte mať menej strachu a viac úprimnosti. Ale akými metódami to dosiahnuť — univerzalny recept neexistuje, zalezi na tom, co konkretny clovek ma teraz.

- Aké riešenia z tejto situácie majú kňazi, okrem odňatia dôstojnosti?

- Existuje niekoľko východísk a nie všetky sú konštruktívne. Jeden z najbežnejších — cirkevný, profesionálny cynizmus. Áno, mám takú prácu, kadidelnicu, kňaza, vykonávateľa, taký budem, keďže si to želajú farníci a hierarchia. Na jednej strane je to devalvácia vašej služby, vášho poslania, na druhej strane — ochrana pred veľmi deštruktívnymi činmi: nespať napr.

Ako som povedal, ďalším „cestou von“ je spoluzávislosť, identifikácia s agresorom. Alebo sa stiahnite do popierania, do obrannej pozície: hovoria, že Cirkev je svätá a všetko v nej je sväté, vo všetkom sa mýlim a Cirkev má vo všetkom pravdu. Toto je neurotická poloha, ktorá nie je užitočná ani pre kňaza, ani pre stádo, ale je celkom bežná.

Tretia poloha: toto všetko prerásť, „oddeliť v sebe zrno od pliev“, dostať sa z mýtov, sčasti sami vymyslených, sčasti vnucovaných cirkevným prostredím, k objektívnejšiemu uvedomeniu si cirkevnej reality. Uvedomte si: čo môžem konkrétne urobiť, čo zodpovedá môjmu presvedčeniu, mojej viere. A cez to prekonať dualitu.

Hoci v reálnom živote sa stáva, že keď sa kňaz snaží ísť touto cestou – byť nepokrytecký k ľuďom a Bohu, byť úprimný – naráža na problémy vo vnútri cirkvi. Systém ho začne vytláčať: šéfovia, ľudia, ktorí s ním slúžia — a tomu je veľmi ťažké odolať.

Vyhorieť duševne aktívny

- Notoricky známe vyhorenie: niektorí tvrdia, že to nie je problém, nie dôvod na súcit. je to hriech. Hovorí sa, každý to má, a kto si neporadí, je na vine, porazený, zradca v sutane atď. A už vôbec nie je čo nastoliť túto tému.

- Toto zvyčajne uvádzajú tí istí ľudia, ktorí veria, že kňaz — toto je nadčlovek, ohňovzdorný terminátor, ktorý by mal byť 24 hodín denne, sedem dní v týždni svätým divotvorcom, askétom, dať každému, čo si zažiada. Ide o manipuláciu s cieľom odoprieť kňazovi právo na ľudské city, právo mýliť sa, byť slabý. Očividne je to zásadne nesprávne: kňaz zostáva človekom, ktorý to znáša ťažko, ktorý sa unaví, má pochybnosti.

Emocionálne vyhorenie — ide o profesionálne riziko spojené s neustálou komunikáciou s veľkým počtom ľudí. Silný je najmä v „pomáhajúcich“ profesiách, medzi ktoré patria kňazi, lekári, psychológovia — všetci tí, ku ktorým chodia s problémami, od ktorých očakávajú emocionálnu podporu. Prirodzene, človek, ktorý je svedomitý vo svojej službe, do nej začne emocionálne investovať. Je zlé, ak neexistuje spôsob, ako sa zotaviť — objektívne aj z dôvodu nepochopenia toho, čo je emocionálny zdroj a ako by sa mal obnoviť. Je tu prosba: musí slúžiť, poď, máš milosť. A ak sa cítiš unavený, prázdny, tak sa zle modlíš, si zlý kňaz.

To je manipulácia na jednej strane s láskou na druhej strane. — hrdosť, na tretiu — strach zo znehodnotenia. Pre duchovného je to veľmi ťažká situácia. Mnohí ľudia tomu sami veria a kým majú ešte silu vytiahnuť sa, slúžiť, komunikovať s ľuďmi, namiesto toho, aby sa včas zastavili, zotavili sa a vrátili sa s obnovenou vervou do svojich služieb, mučia sa z tejto služby a dosahu. extrémny stupeň devastácie.

V poslednom štádiu vyhorenia je fyziologická potreba odcudzenia od všetkých ľudí. Rovnako aj kňaz má pocit, že ho takmer „zožrali“ a ide do krajnej obrannej pozície, aby zanechal aspoň niečo zo svojej osobnosti. Dochádzajú vám sily, ráno sa ťažko vstáva, o ďalšom ani nehovoriac.

To nie je hriech, je to profesionálne riziko. Preto musíte po prvé vedieť, že existuje taký problém, a po druhé, zastaviť a zotaviť sa včas. Ale je potrebné, aby to pochopili nielen samotní kňazi, ale aj hierarchia. A farníci by mali pochopiť, že kňazovi je daná zvláštna moc vykonávať sviatosti, a nie nadľudské schopnosti. Farníci by nemali využívať kňaza ako trvalého darcu.

Na školeniach pre kňazov sme sa zaoberali týmto problémom, pretože je to častá požiadavka: kde na všetko vziať silu? Ľudia sa často obracajú o radu práve z pozície „už to nevydržím“: „Som preťažený, nič nestíham, nechce sa mi, zrútil sa mi osobný život, nevidím. moje deti, moja matka je v depresii, všetko je zlé“. A všetko je zlé, pretože je narušená rovnováha medzi službou a osobným životom, medzi dávaním a obnovou. Sú vysoké očakávania, ktoré sa človek snaží naplniť. A potom sa musíme zastaviť a začať túto rovnováhu obnovovať.

V pravoslávnej cirkvi sa tento problém v posledných rokoch ozýva doslova. Začiatkom roku 2011 som na vianočných čítaniach vystúpil so správou o pastoračnej psychológii, po výsledkoch prvej pastoračnej školy (vtedy sme to robili na Kamčatke) a o psychologických otázkach. Dotkla sa témy vyhorenia a pre rozhorčenú ortodoxnú komunitu bola doslova kliatbou. Aktívne ženy z publika na mňa kričali: „Ako sa opovažuješ! Rúhanie sa! Ohovárate, kňazská milosť zaručuje vyhorenie! To nemôže byť!" V tom istom čase kňazi sediaci v sále prikývli, pristúpili ku mne, poďakovali, že „aspoň niekto v nás videl ľudí“, zobrali súradnice s tým, že mám problémy, o ktorých sa nemám s kým rozprávať: „Zdá sa, že pochopí — môžem ísť stebou? "

Takto začalo psychologické poradenstvo pre kňazov. Potom neprešiel doslova rok, čo náš patriarcha hovoril o pastoračnom vyhorení a téma prestala byť tabu. Mnohí však stále veria tomu pastoračnému vyhoreniu — je to o lenivých kňazoch. Aj keď by som povedal, že tu nejde o duchovne lenivých, ale o duševne aktívnych. Tí, ktorí sa vo veľkej miere spoliehajú na duchovnú silu, a služba ľuďom sa ťahá príliš veľa, bezhlavo.

A katolícka cirkev a protestanti s týmto problémom pracujú už viac ako tucet rokov. Napríklad existuje taká prax ako "domy naberania nových síl" - v Nemecku je to podľa mňa presne v Taliansku. Začali to katolíci, potom sa spojili s protestantmi. Ide o akési sanatórium pre duchovných, ktorí prešli pastoračným syndrómom vyhorenia, trojmesačnou terapiou. Táto terapia zahŕňa čas na individuálnu modlitbu a (keď sa viac-menej zotavia) účasť na bohoslužbách — kňaz potrebuje sláviť liturgiu, Eucharistia je uzdravujúca.

Existuje taká prax, ale keď som o tom povedal našim pravoslávnym kňazom, reakcia bola - trpký smiech: „Vidím, ako ma môj biskup nechá liečiť z pastoračného vyhorenia, bude so mnou zaobchádzať opatrne, zbaví ma diecézne poslušnosti...“

Máme zložitý problém. Kňaz sa vie čiastočne ochrániť a na školeniach sme prišli na to: ako si zorganizovať život tak, aby sa príčiny vyhorenia čo najviac minimalizovali. Nájdite príležitosti na zotavenie počas týždňa aj počas celého roka — zaradiť rovnakú cyklickú obnovu do kolobehu liturgického života.

A jeden aspekt — ako budovať vzťah s biskupom, ako sa brániť v prípade odmietnutia nejakej diecéznej poslušnosti, aby nespadol pod zákaz. Bolo to na úrovni svojpomoci. Ako si viete predstaviť, biskupi veľmi zriedkavo vyhľadávajú psychologické poradenstvo.

Čo vás odvádza preč od Cirkvi

- Myslím, že ani jedno, ani druhé. V cirkevnom prostredí je veľmi dôležitá skutočnosť, že prítomnosť kňazov na sociálnych sieťach je monitorovaná, „každé vaše slovo môže byť použité proti vám“. Pre mnohých je to jediný spôsob, ako otvorene prediskutovať niektoré svoje názory a pochybnosti. Stáva sa, že ide o spontánnu psychoterapiu. — duševný stres je taký veľký, že ho môžete vyhodiť buď v niečom deštruktívnom, alebo pod pseudonymom hovoriť o bolestivom.

Žiaľ, mnohí kňazi si na psychoterapiu nedovolia ani len pomyslieť, zdá sa im, že ak sa obrátia na psychoterapeuta, stratia svoju kňazskú autoritu. Ale toto je pasca — zachovať si autoritu za cenu vlastného zdravia a života.

Ale keď sa zíde okruh tých istých ľudí s rovnakými problémami, sklamaniami (a keďže máme jeden systém, sklamania sú podobné), často to namiesto uvedomenia a pochopenia vedie k vzájomnému vyvolávaniu cynizmu a znevažovania. Z psychologického hľadiska to pomáha, ale z duchovného, ​​ak nejde o prechodné, ale konečné štádium, môže uškodiť.

- Počul som, že v Poľsku majú katolíci rehabilitačné centrá pre alkoholických kňazov. A ako zaobchádzame s kňazom napríklad so závislosťou od alkoholu?

- Postoj je iný. V našich školeniach pre kňazov existuje také cvičenie: zisťujeme, čo ľudí privádza do Cirkvi a čo odpudzuje. Vo väčšine skupín, s ktorými som pracoval, je najčastejšie uvádzaný dôvod číslo jeden — to sú hriechy pastiera. Samotní kňazi si uvedomujú, aké zničujúce môžu byť ich hriechy a závislosti na ich farníkoch. Ale to, čo si uvedomujú medzi sebou, v úzkom kruhu, neznamená, že v prítomnosti farníkov tieto hriechy nepopierajú (časté postavenie — toto je popretie problému). U ľudí so závislosťami v zásade popieranie — veľmi častý postoj a všetci, ktorí sa snažia poukázať na problém, spadajú do kategórie nepriateľov, zlomyseľných kritikov a sú vylúčení zo spoločenského kruhu.

Postoj farníkov je najčastejšie odsudzujúci. Existuje kategória, pre ktorú je to ospravedlnenie pre ich vlastné hriechy: tu a náš otec nie je svätý, ale pre mňa — tak prikázal sám Boh. Ale postoj, ktorý by pomohol kňazovi vyrovnať sa so závislosťou, sa takmer nikdy nevyskytuje. Musíte pochopiť: nebyť pre neho agresorom, ale ani sa nestať „záchrancom“, ktorý pomáha zostať v tejto pozícii.

- Podľa môjho názoru je naším jediným spôsobom, ako "pomôcť" kňazovi, poslať ho na nejaký čas do zákazu ...

- Niekoľkokrát som narazil na výnimky. Skutočná situácia: kňaz slúži sám na vidieckej fare, ťažká rodinná situácia, začal zapíjať smútkom a úzkosťou. V istom momente to skĺzne do alkoholizmu do takej miery, že sa farníci začnú sťažovať biskupovi. Biskup ho nepošle do bane, ale prenesie do mestského kostola pod vedením opáta, ktorý má schopnosti rehabilitácie.

V jednej diecéze sa dokonca žartovalo, že toto je náš „rehabilitačný chrám“. Tamojší opát bol tiež duchovne rešpektovaný a pomohol vyrovnať sa nielen so závislosťami, ale aj zo zúfalstva — taký je psychológ od Boha. A biskup adekvátne ocenil, že v diecéze je takýto poklad, ktorý sa dá využiť na pomoc kňazom v ťažkých situáciách. A na rok-dva bol do tohto kostola ustanovený taký kňaz, a keď opát povedal, že taký a taký otec je v poriadku, môže byť prepustený, kňaz dostal nové ustanovenie.

Ale po prvé, takých ľudí treba v diecéze, a po druhé, je to možné v malých diecézach, kde vzniká aspoň nejaký osobný vzťah medzi biskupom a kňazmi.

- Ako by farníci odpovedali na túto otázku: čo ich odvádza od Cirkvi? Podľa mňa nie hriechy kňaza, ale skôr pokrytectvo.

- Pre farníkov by som vymenoval dva dôvody: prvý — pokrytectvo, a druhý - "nasledoval lásku, ale prijal násilie." Nasledovali sme evanjelium, vonkajšie zasľúbenia, že „Boh je láska“, kresťanstvo — je to cesta spásy, cesta priblíženia sa k Bohu. Keď však prišli do Cirkvi, ľudia túto lásku nevideli. Naopak, rýchlo im bolo vysvetlené, že oni sami sú na tom tak zle, že ju nevidia, potrebujú na sebe pracovať, zmieriť sa, napraviť sa. A keď si ľudia uvedomili, že sa stali ešte nešťastnejšími, ako boli, že lásky je teraz ešte menej, ako bolo pred príchodom do Cirkvi, stalo sa to jedným z dôvodov odchodu, až po odpadnutie od kresťanstva, od viery v Bože.

- A ľudia vidia osobné hriechy kňaza, keď počúvajú jeho kvetnaté kázne, v ktorých kňaz odsudzuje práve tieto hriechy iných ...

- Áno, to je to isté pokrytectvo, s ktorým sa duševne normálny človek nemôže zmieriť, má kognitívnu disonanciu. Ak kňaz vidí hriechy, ale bojuje s nimi, robí pokánie (duchovný boj vedú nielen farníci, ale aj kňaz)... Tu si môžete pripomenúť príbeh metropolitu Antonia zo Surozhu, ako mal v mladosti vyspovedať sa opitému kňazovi a toto priznanie mu obrátilo život naruby. Kňaz s ním tak úprimne plakal, tak súcitný, uvedomujúc si svoju nehodnosť...

Skľúčenosť alebo depresia, otec alebo psychoterapeut?

- Ako môže človek (nezáleží na tom: kňaz alebo farník) pochopiť, že má duchovný život? Človek si niekedy môže pomýliť duchovný život s nejakou autopsychoterapiou, ktorá pomáha vyrovnať sa s neurózami, depresiami. Napríklad, dlho ste neprijali sväté prijímanie, objaví sa určitá vnútorná nepohoda – idete, prijmete sväté prijímanie a rovnováha sa obnoví, žijete ďalej. A potom znova. A človek si môže myslieť: možno to nemá vôbec nič spoločné s duchovným životom, len sledom rituálov, ktoré neurotickému človeku pomáhajú udržať sa v relatívnej harmónii.

- Myslím, že to pochopíš podľa ovocia. Ako napísal apoštol Pavol, ovocie ducha — je to pokoj, radosť, zhovievavosť, milosrdenstvo, miernosť, zdržanlivosť... A ak človek chodí dlhé roky do kostola a ovocie ducha nepribúda, ale naopak ubúda, tak toto je dôvod na zamyslenie že namiesto duchovného života je tu akási ilúzia.

Ak sa človek v Cirkvi naučí namiesto lásky odsúdenie, ak namiesto radosti pociťuje depresiu, namiesto pokoja — horkosť, aká je kvalita jeho duchovného života?

- Aký je rozdiel medzi psychologickým prístupom a duchovným prístupom? Ako pochopiť, keď sa potrebujete postiť, modliť sa a pokoriť sa a kedy musíte ísť k psychoterapeutovi?

- To si treba všímať nielen na sebe. Múdry a taktný kňaz by si to mal na farníkoch všimnúť a poradiť im, aby sa obrátili na odborníka.

Jedno zo znamení: chodenie v kruhoch — rovnaké hriechy, vášne, situácie. A zdá sa, že človek s nimi zápasí, postí sa a modlí, berie na seba skutky, ukladá sa mu pokánie, ale nič nepomáha. To môže naznačovať, že problém nespočíva len v duchovnej rovine, ale skôr v rovine psychologickej a bez prekonania tohto problému nie je možné ani začať duchovný život.

Druhé znamenie — neustále sebaospravedlňovanie. Všetci sú na vine, ja za to nemôžem. Neschopnosť človeka prevziať zodpovednosť za svoje činy — toto je jeden z príznakov neurózy.

Rovnakým znakom môže byť hnev, agresivita, pocit, že okolo sú nepriatelia, strach. Celé spektrum negatívnych emócií, ktoré často sprevádzajú psychickú traumu a neurotické vnímanie reality.

Cirkev často ponúka inú odpoveď: toto sú vaše hriechy, musíte s nimi bojovať. Ale ak ide o neurózu, potom je lepšie vyrovnať sa s neurózou a potom s tými následkami hlboko zakorenených vášní, ktoré zatemňujú aj duchovný život.

Nakoniec stojí za to venovať pozornosť symptómom psychopatológie a duševných chorôb. Rovnaká endogénna depresia, ktorá by sa nemala zamieňať so skľúčenosťou, — je to v istom zmysle rovnaká metabolická porucha ako cukrovka. Len je narušená rovnováha nie tých hormónov, ktoré ovplyvňujú telo, ale neurotransmiterov, ktoré ovplyvňujú vedomie, nervový systém. A ak hladina serotonínu a dopamínu u človeka poklesne, potom, samozrejme, Pán môže zázračne uzdraviť, ale pozícia Cirkvi, napriek tomu, — Nepokúšajte Pána a neodmietajte lekársku pomoc.

Ak depresívny stav nezmizne, zhoršuje sa, ak sa skľúčenosť stáva čoraz viac z pokusov bojovať proti depresii, ak kategoricky chcete obmedziť svoj spoločenský kruh, nerobte nič na maximum, ak nemáte silu dostať vstávať ráno, česať si vlasy, čistiť si zuby, mali by ste sa poradiť s lekárom, aby ste vybrali vhodné lieky. Alebo, ak nejde o depresiu, ale je za ňou iná fyziologická porucha, určte príčinu týchto problémov. Tento stav môže byť napríklad pri niektorých ochoreniach štítnej žľazy.

Naše duševné a fyzické podmienky sú prepojené a to, čo vnímame ako hriech, vášeň, má niekedy aj medicínsku príčinu.

Rozhovor s Ksenia Smirnova

Recenzie

• Poisk - 11.7.2018 23:52
  biomehanik tu píše kompetentní, netreba ho obviňovať z nedostatku duchovna. Možno je sám kňazom a pravdepodobne obetavým a hlboko zásadným v dobrom slova zmysle. Ale myslím si, že oba uhly pohľadu sú legitímne. Áno, majú rôzne referenčné body a súradnicové systémy. Nie každý dokáže znášať útrapy sveta na rovnakej úrovni ako biomechanik. Myslím, že psychológ tu koná aj z lásky k blížnemu a vie občas zabezpečiť aj záchranku. Bože bože, biznismeni - školenia a psychosi - sanitka. A Pán bude súdiť.
• Biely Horvat - 16.07.2017 21:29
  O svojich vnútorných problémoch píše biomechanička Oľga. Text Skuratovskej čítal povrchne. Znovu si prečítajte text a pochopíte, že text je krásny a zneužívanie je úplne prázdne a bez ducha.
• Biely Horvat - 16.07.2017 00:56
  Vznešená zúrivosť bije v slovách biomechaniky. Je to dobré? „Svätý svätých Cirkvi“ – ​​kňazi? Odkiaľ to je? Vždy som veril, že Svätá svätých je Telo a Krv Krista. Vo všeobecnosti je text nesúrodý, vnútorne rozporuplný a trochu „donkichotský“ – biomechanik bojuje s mlynmi.
• Oľga - 7. 9. 2017 23:04
  Najprv sa mi veľmi páčil článok N. Skuratovskej a skoro som jej uveril, že je to celé o kňazoch a po prečítaní recenzie na Biomechaniku som bol presvedčený, že som to bol ja. Ďakujeme, že nás napomínaš a „vysloboď nás od Zlého a neuveď nás do pokušenia“!
• biomehanik - 2. 6. 2017 20:12
  Noví apoštoli: sme svoji, vybudujeme nový svet

  Krátka odpoveď na článok Natálie Skuratovskej "To, čo považujeme za hriech, má niekedy aj zdravotný dôvod."

  Kňaz, ktorý potrebuje pomoc svetského psychológa, už nie je kňazom. Kňaz má len jedného Tešiteľa – Boha. Všetko ostatné je od toho zlého.

  Ak si kňaz nevie pomôcť sám, potom nemôže nijako pomôcť svojim farníkom a jeho cena ako farára je rozbitý groš. Ak sa kňaz prišiel poradiť s psychológom, potom sa sám z vlastnej vôle zriekol Ducha Svätého, ktorý mu odovzdala apoštolská postupnosť hierarchie. Hovoriť o kňazstve v izolácii od Ducha Svätého a postupnosti hierarchie znamená buď úplne nepochopiť podstatu problému, alebo ho prefíkane viesť k svetskému zjednodušeniu - k miestu, kde môžu byť všetky šablóny spoločnosti utápajúcej sa v hriechu. ľahko aplikovateľné na kňazstvo. Čo je samo o sebe pre svet veľmi príťažlivé, je pošpiniť kňazstvo nálepkou „jeden z nás“. Psychológia a všetko, čo s ňou súvisí, je jedným zo spôsobov, ako zredukovať úlohu Cirkvi na inú „službu“, nahrádzajúcu Boha jeho postulátmi.

  Psychológia ako veda je absolútne bezvýznamné ľudské učenie, ktoré je plodom čisto rozumových špekulácií a umelých metód poslednej doby. Po tisíce rokov ľudstvo existovalo bez psychológov, ktorí sa obracali k Bohu, aby uzdravil dušu a telo. A potom sa zrazu, takmer predvčerom, ukázalo, že život bez psychológov a psychoanalytikov je v zásade nemožný a samotní kňazi súrne potrebujú odborníkov tohto druhu, veľmi intímne služby. Ako ich ešte môžete nazvať?

  A keby len spovedník ... Tak aj "tréner". O kom hovoríme - o koňoch? Sú zaškolení, súhlasím. A ľudia sú vo všeobecnosti vyškolení. Nie je však „koučing“ ponúkaný autorom pre duchovných až príliš podobný všelijakým expresným obchodným kurzom s tzv. "Prípady" - podomácky vyrobené šablóny vzorových príkladov na zapamätanie a následné "aplikovanie v praxi"?

  Pozoruhodná je aj zmienka o svätosti. Hovoriť o „úrovni svätosti a nadhľadu“ kňaza, ktorú podľa autora u kňaza hľadajú farníci, znamená totálne nepochopenie významu svätosti. MEDZI ŽIVÝMI ĽUĎMI NIE SÚ SVÄTÍ. Živí môžu byť len spravodliví, ale nie svätí. Len živý Boh je jeden Svätý v Najsvätejšej Trojici.

  Svätosť je predovšetkým uznaním Boha za spravodlivý život človeka alebo jeho mučeníctvo pre vieru. A až potom - Cirkvou. Povýšenie za svätých bez vôle Božej a počas života je hriech. Kňazi sú duchovní otcovia, ale nie svätí otcovia. Autor článku je dvojka za neodučenú lekciu!

  O „silnom kňazovi“. Priznať, že neviete všetko, nie je moc, ale konštatovanie faktu. Nie je na tom nič silné. Nikto totiž nevie všetko, nech je akokoľvek zaťažený vedeckými hodnosťami a všelijakými hodnosťami a titulmi. Sila kňaza nie je v jeho vševedúcnosti, ale v sile viery a vernosti Bohu. Sila kňaza spočíva v slzách jeho farníkov počas bohoslužby, keď je duša vytrhnutá Bohu z jeho slov a spevu zboru. Sila kňaza spočíva v tom, že človek pokorne a s úctou pokľakne pred svojím Stvoriteľom, keď vyhlási: „Velmi ďakujeme Pánovi!“, aj keď všetci okolo stoja s rukami za chrbtom. Silou kňaza je vyspovedať sa pred prijímaním VŠETKÝM, ktorí prišli k Bohu na spoveď a prijímanie – aj keď to výrazne predĺži trvanie liturgie – pretože si plní svoju povinnosť voči Bohu a ľuďom. Sila kňaza je dať človeku požehnanie za bohabojný skutok, aj keď ho všetci odmietajú a dovoliť mu pobozkať ruku – lebo cez to farník bozkáva ruku Božiu. Sila kňaza spočíva v tom, že svojou službou odkrýva samé tajomstvá ľudskej duše a pozdvihuje ju k Bohu. Na to slúži kňazstvo.

  Ale táto moc nie je dostupná pre tých, ktorí sa na Cirkev pozerajú ako na ďalšiu „čističku“ pre rozvoj výnosného biznisu a pre tých, ktorí do Cirkvi prichádzajú „pre každý prípad“. Kňaz je pre nich predmetom veľkej pozornosti, aby sa v ňom objavilo niečo, čo sa dá kritizovať, zosmiešňovať, ohovárať. Nezáleží na tom, kde - na nejakom fóre o odpadkoch v sieti alebo v "slušnom časopise pre odborníkov." A ak to vyjde, zarobte na tom nejaké peniaze.

  Pár slov o nepochopení lásky – zo strany autora aj zo strany postáv, ktoré „to hľadali v Cirkvi“. Samý konzumný infantilizmus. Môže človek, ktorý v sebe nenašiel lásku, vidieť ju v iných? Je možné, že Boh obdaril niektorých svojou Láskou viac ako iných – natoľko, že je potrebné niekde štikútať, len nie v sebe, vo svojom srdci? A nenachádzať, ale radšej sa o to ani trochu nesnažiť, kričať na každom rohu a rozhadzovať letáky: "Bol som oklamaný!" A v tomto urazenom výkriku jasne počujete to isté chytanie "DAJ!" Kostol a cesta k Bohu je o práci na sebe, a nie o mieste na voľné rozdávanie bozkov a objatí. Nezamieňali si autorka a „návštevníci“, ktorých obhajuje, pravoslávnu cirkev s charizmatickou sektou?

  A kňaz nie je vždy povinný vyžarovať lásku. Niekedy je potrebné hriešnikovi pripomenúť jeho dlhy voči Všemohúcemu. O prichádzajúcom súde a bázni Božej. Už len zmienka o Súde by mala vzbudzovať úctu. Ale človek nepozná bázeň pred Bohom a namiesto toho radšej pokračuje v hrešení. a čo potom? Odsudzuje kňaza. Namiesto pokánia je tu nový hriech, ktorý autor ochotne zakrýva „nenápadne“ nedostatočnou psychickou pripravenosťou kňaza a jeho údajne chybnými osobnostnými vlastnosťami. A sú podstatou?

  Zovňajšok skĺzne povrchný pohľad bez toho, aby prenikol hlboko...

  Zabudnúc na brvno vo vlastnom oku, farník nespokojný s kňazom hľadá a určite nájde na kňazovi množstvo nedostatkov a hriechov – skutočných aj vymyslených. Ale dáva to zmysel? Každý je pred Bohom zodpovedný len za svoje hriechy. Prikyvovať kňazovi, aby ste ospravedlnili svoju nečinnosť vo vzťahu k svojim hriechom na Božej Súdnej stolici, nebude fungovať. A každému závistlivému hodnotiteľovi Božích služobníkov, ktorý číta tieto riadky, nech je známe, že okrem všeobecných prikázaní Pána, pre VŠETKÝCH členov Cirkvi existujú aj Pravidlá apoštolov (http://lib.pravmir. ru/library/readbook/1311#part_13887). Je ich 85. Upravujú vzťahy v samotnej Cirkvi a vonkajšie vzťahy medzi Cirkvou a svetom. Pravidlá apoštolov platia pre biskupov a kňazov a pre všetkých ostatných služobníkov Cirkvi, ako aj pre pravoslávnych laikov – vrátane tých, ktorí „prichádzajú na návštevu“ do Cirkvi. Porušenie týchto pravidiel je tiež hriech.

  Je nesprávne stotožňovať kňaza s Cirkvou a Bohom. Kňaz je predovšetkým muž. A od prírody je hriešny ako farník. A predsa sa kňaz líši od farníka – v Cirkvi (aj mimo nej) je to on, kto zastupuje Boha – podľa práva, ktoré mu bolo dané, podľa nástupníctva od samotných apoštolov. Nemusí ho mať rád, môže byť dokonca antipatický. Ale kňaz nie je celá Cirkev a ešte viac nie je Boh. Stotožniť kňaza s celou svätou Cirkvou a preniesť do nej náš postoj k nemu znamená myslieť na úrovni sokla. Ale presne takto uvažuje „duševne normálny človek“ v článku autorky, na ktorej jej tak veľmi záleží a kvôli ktorej sa spustil celý tento psychologický pseudoortodoxný ošiaľ, ktorý je v podstate duchovným lenivcom, ktorý prichádza do Cirkvi uspokojiť jeho mnohostrannú konzumnú chamtivosť.

  Autor má príliš zjednodušený prístup k pokániu, ktoré má veľmi ďaleko od toho skutočne pravoslávneho. Najmä potrat. Pokánie nemôže nahradiť ani tie najláskavejšie skutky. Hovoria o tom svätí otcovia Cirkvi, ku ktorým modlitbám sa autorka, zdá sa, pre jej veľké zamestnanie pri výchove seminaristov nedostala, hoci práve nimi sa začína deň každého skutočne pravoslávneho človeka: „ Nech sa mi pripočíta viera namiesto skutkov. Bože môj, nenachádzaj viac skutkov, ktoré ma v žiadnom prípade neospravedlňujú. Ale že moja viera víťazí namiesto všetkých, že odpovedá, že ma ospravedlňuje, že mi ukazuje účastníka Tvojej večnej slávy." A kde je viera, tam je pokánie. Neexistuje žiadna pravoslávna viera bez pokánia.

  Boh prijíma len pokánie. V opačnom prípade by mohol byť akýkoľvek hriech pomazaný „dobrými skutkami“ alebo dokonca jednoducho „pomazaný“ veľkorysou obetou. Ľudské normy sa nevzťahujú na Boha a Jeho Súd. Boh nevyjednáva. Pokánie ako niečo jednorazové a nie príliš zaťažujúce, aby sa „nezvyšoval deštruktívny pocit viny“, nie je dobré. „Deštruktívny pocit viny“ je prefíkaným jezuitským vynálezom intelektuálneho teoretika, ktorý nemá ani blízko k pokániu.

  Potrat je ťažký zločin pred Bohom a dúfať v ľahké vyslobodenie z tohto hriechu je ľahkomyseľná a veľmi nebezpečná naivita pre spásu duše. Len Boh sám môže vyslobodiť človeka z hriechu potratu. osobne. A len Boh dá kajúcnikovi vedieť o odpustení hriechu potratu hriešnikom-zabitím dieťaťa, medzi ktoré patrí aj žena-„matka“ a muž-„otec“, ako aj všetci, ktorí sa zúčastnili na potrate a napomáhali mu. , vrátane takzvaných „lekárov, ktorí podstúpili operáciu potratu. BOH a NIKTO viac. A ak na to bude potrebné každý deň po celý život činiť pokánie z horiacich sĺz a sopli - potom je to vôľa Božia. Niet inej cesty k odpusteniu: „Vstaň, prekliaty človeče, k Bohu, pamätajúc na svoje hriechy, padnúc Stvoriteľovi, plačúc a stonať; Ten istý, akoby bol milosrdný, dá svoju vôľu šľachte." (Kánon pokánia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi).

  Hoci má autor svoju vlastnú verziu „riešenia problému“, ktorú hriešna spoločnosť utápajúca sa v potrate s radosťou prijíma – načo sa obťažovať pokáním, ničiť sa „deštruktívnou vinou“, ak „skutky“ dokážu napraviť všetko. A potom znova hrešiť a znova „opravovať“. Nebudem pracovať.

  Je trestné nahrádzať pravoslávne modlitby a patristické kánony pokánia, nehovoriac o evanjeliu, domácimi radami od ženy v domácnosti s „psychologickým“ zaujatím (alebo dokonca diplomom). Zmiasť seminaristov a čitateľov znamená odsunúť ich z cesty Božích prikázaní na cestu prefíkaných filozofií a hriechu.

  Vykúpenie. Svedomie nie je skorumpovaná predavačka. Svedomie je Božím hlasom v človeku. A nie všetko sa dá „vykúpiť“. A čo sa dá vykúpiť, je obyčajne vykúpené krvou. Navyše výlučne SEBA. Ako to urobil sám Kristus. Ak má autor vo svojom článku na mysli a radí svojim čitateľom a klientom na konzultáciách, v tomto duchu je vykúpiť to, čo „treba vykúpiť“ – tzn. odčiniť svoje hriechy krvou, potom vyvstáva otázka, kto je poradcom? Ak sú tieto argumenty otvoreným obchodom s Bohom (som pre vás dobrý a vy ste mi odpustením hriechov), potom sú bezvýznamné a hriešne.

  O chybách. Či už vieme chybu napraviť hriechom vo vzťahu k človeku, alebo už nedokážeme napraviť nič – samozrejme, to je dôležité. Nejde však len o „opravu chyby“. Ak má autor na mysli „opraviť“ – bez opýtania sa vrátiť na odobraté miesto, zalepiť rozbité, požiadať človeka o odpustenie za priestupok, tak to je katastrofálne málo.

  Aj keď na psychológa celkom dosť. Po presvedčení človeka, že bez neho zomrie, je potom dôležité, aby psychológ klienta presvedčil, že všetko nie je také zlé, ako sa mu zdá, že on sám nie je až taký zlý, napriek všetkým svojim hlúpostiam a spáchaným neprávostiam. Že stačí podľa istej „autorskej metódy“ ODPUSTIŤ SEBE, a neobviňovať sa – aby ste nevypadli z „klietky života“ a ďalej pokračovali vo svojom víťaznom pochode do „výšin úspechu a prosperita."

  A ak sa bližšie pozriete na to, čo psychológia robí s človekom, môžete bez toho, aby ste sa v tom museli príliš hlboko hrabať, vidieť, že mu dáva to, čo CHCE POČUŤ. Psychológia je prostitútka spoločnosti.

  Na našu veľkú ľútosť prenikla aj do pravoslávnej cirkvi. A súdiac podľa predmetného článku, využívajú jej služby, so súhlasom cirkevnej vrchnosti, nikto iný ako seminaristi, budúci kňazi a možno už slúžiaci vo farnostiach - spovedníci kajúcich hriešnikov stojacich pred Bohom. Asi pred 400 rokmi by takíto kňazi, v najlepšom prípade pre nich, boli anathematizovaní za odpadlíctvo, exkomunikovaní a navždy vyhnaní na miesto, kde aj teraz môže človek žiť len na rotačnej báze – so všetkými výdobytkami civilizácie. O najhorších možnostiach pomlčím, aby som v čitateľovi nevyvolal nejakú nepozitívnu „disonanciu“ – kognitívnu alebo ešte horšiu.

  Služby psychológa sú pre kňaza lákadlom. Boh rôznymi spôsobmi pokúša budovať vieru. A tak tiež. A zároveň je to pokušenie aj pre samotného psychológa – Boh mu dáva šancu urobiť správne rozhodnutie a možnosť zastaviť sa včas. Takto funguje Prozreteľnosť Božia – skúška voľby. Každý má svoje hranice. Cirkev je Telo Kristovo a nie je v nej miesto pre mentálne výmysly podľa naspamäťových scenárov. V Cirkvi, ako nikde inde, človek pociťuje svoju jednotu s Bohom – svoje srdce a celú svoju dušu. A na to človek a Boh nepotrebujú žiadne psychologické metódy: Stvoriteľ a stvorenie sú jedno.

  A čo sa týka nápravy chýb prostredníctvom odškodnenia... Ak sa človek dopustí hriechu vo vzťahu k blížnemu, prehreší sa predovšetkým proti Bohu a celému nebu. Akýkoľvek hriech, bez ohľadu na to, ako sa prejavuje, NIE JE VĎAČNÝ Stvoriteľovi. Preto je MALÉ „napravovať“ a „prosiť o odpustenie“ od ľudí – treba BOHA ČAŤ POKÁNIE a prosiť HO o odpustenie. A nie ležať na gauči psychoanalytika, cez sladké driemanie, počúvať pre neho také sladké ukľudňujúce rozprávky o „uzdravení sebaodpustenia“. Ľahké cesty vedú len do pekla.

  Každý profesionálny psychológ je v prvom rade KOMMERSANT so svojou osvedčenou praxou - kancelária, klientela, marketingový plán a metódy zvyšovania klientely, t.j. stroj na zarábanie peňazí. Na psychológii nezarobíte, ak o ňom klientovi poviete pravdu, ktorú okrem všetkého musí vidieť. Ale obyčajne povrchný pohľad, obmedzený na šablóny – prevzaté do prevádzky z učebníc alebo márnym sebaobdivom osobne vymyslený, neumožňuje vidieť pravdu ležiacu na povrchu. Výsledkom je, že slovo, ktoré psychológ vysloví klientovi, je lož. Lebo v ňom niet Boha. A ak existuje, je to len preto, aby sa ospravedlnila „psychologická metóda“. Na krytie. Čo pozorujeme...

  Nemôžete slúžiť dvom pánom súčasne – Bohu aj mamone. Psychológia teda človeka vyvedie z omylu – vieme kam.

  A myšlienka vyjadrená v článku, že „múdry a taktný kňaz“, ktorý si všimol nezhody medzi svojimi farníkmi, by im mal „poradiť, aby sa obrátili na odborníka“ (v zmysle psychológa) – to je otvorené vyhlásenie autora o bezmocnosť Boha a všemohúcnosť psychológa. Nie je to absurdné? Záludne filozofujúc ​​vo svojej kancelárii, prenajatej v podnikateľskom inkubátore, sa ukazuje, že „špecialista“ je silnejší ako Boh – dokáže vyliečiť dušu, a zároveň aj ľudské telo, pretože sú počas jeho života neoddeliteľne spojené, a to niektorými vlastných metód, zvyčajne autorských, a z toho nie je tak lacná spoveď pred Stvoriteľom, ktorá zbavuje dušu nečistoty a dáva uzdravenie telu. Ale špina duše nie je psychologický alebo komerčný koncept. Slzy pokánia sú v psychologickej praxi tiež zriedkavé. Častým hosťom ich úvah sú ale argumenty o kognitívnej disonancii, endogénnych depresiách a iných vysoko múdrych nezmysloch, v ktorých definícii sa pletú aj samotní „špecialisti“: kým im niekto nasadí mozgy, treba ich poriadne prepudrovať.

  Len si nemyslite, že všetci sú idioti okrem seba. Čo stojí za tento citovaný odsek, v ktorom autor radí kňazovi, ako sa má správať k farníkovi: „A napokon stojí za to venovať pozornosť symptómom psychopatológie a duševných chorôb. Tá istá endogénna depresia, ktorá by sa nemala zamieňať s odrádzaním, je v istom zmysle rovnaká metabolická porucha ako cukrovka. Len je narušená rovnováha nie tých hormónov, ktoré ovplyvňujú telo, ale neurotransmiterov, ktoré ovplyvňujú vedomie, nervový systém. A ak hladina serotonínu a dopamínu u človeka poklesne, Pán môže zázračne uzdraviť, ale pozícia Cirkvi nie je pokúšať Pána a neodmietať lekársku pomoc.

  Pokiaľ som dobre pochopil, pred spoveďou musí kňaz teraz kajúcnikovi zmerať hladinu sérotonínu a dopamínu - či už neklesla, ale pre istotu ho požiadajte, aby si so sebou priniesol ďalšie testy moču a stolice - nikdy neviete . ..

  Dovoľte mi jemne pripomenúť váženému autorovi, že to nie je Pán, kto je pokúšaný človekom. To je absolútny nezmysel. Stvorenie nemôže pokúšať Stvoriteľa. Osobne mám silné pokušenie spochybniť autorovo odvážne tvrdenie o akomkoľvek zapojení do pravoslávia. Pretože sa musíme veľmi snažiť zabudnúť na modlitbu „Otče náš“, darovanú ľudstvu Kristom, v ktorej sa jasne hovorí: „a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého“. Nie je to preto, že sa zabúda, že sa hovorí o prefíkanosti? A veľmi pochybujem, že postoj Cirkvi – bez ohľadu na to, o aký problém ide – môže znieť v kontexte „nepokúšať Pána“. Takéto zmätky sú neodpustiteľné pre toho, kto sa zaviazal učiť myseľ-myseľ pravoslávnemu kňazstvu.

  Cvičiť kňaza psychologickými metódami znamená prekrúcať podstatu jeho služby. Psychológia a všetky jej techniky, vrátane jezuitských techník NLP, fungujú z mysle. Kňaz je zo srdca. Hriech sa rodí v mysli, ale nie v srdci človeka. Nemôžete pripojiť nekompatibilné. Kňaz nemôže byť psychológom v zmysle, ako to spoločnosť vkladá do tohto slova. Kňaz je pastier, ktorý vedie k Spasiteľovi prostredníctvom pokánia. Jeho povolaním je sprostredkovať Božie Slovo do srdca človeka, no nie pokúšať jeho myseľ prefíkanými vyšperkovanými filozofiami, pozbieranými z psychologických workshopov a prípadov zrodených v útrobách obchodných centier.

  A nakoniec o hlavnej veci. Zamyslite sa nad názvom článku, ktorý znie: „To, čo považujeme za hriech, má niekedy medicínsku príčinu.“ ČO TO JE?! Ak stále nerozumiete, potom je toto vyhlásenie autora o revízii evanjelia a popieraní pravdy Božieho slova. Kto z pravoslávnych - skutočných a nie machrov, sa môže odvážiť urobiť to? Nie je to šialenstvo? .. Ako Ježiš ukázal počas svojej pozemskej služby, AKÉKOĽVEK choroba je NÁSLEDKOM HRIECHU človeka. AKÝKOĽVEK. Bez výnimiek. Nič sa nedeje človeku mimo Božej vôle. Nebolo to preto, že Pán uzdravoval zmrzačených a beznádejne chorých a kriesil mŕtvych – aby človek pochopil ničivosť hriechu a všemohúcnosť Nebeského Otca? A nie preto, že skrze milosť Ducha Svätého dal svojim apoštolom schopnosť liečiť choroby? Nie je to dôvod, prečo vystúpil na kríž?

  Iný pohľad pravoslávneho človeka na túto problematiku ho posúva za hranice pravoslávia. Po takomto nadpise sa všetko, čo autor v článku napísal, dá nazvať len jedným slovom – Kacírstvo.

  Samostatná otázka je pre správcov tých pravoslávnych zdrojov, na ktorých je publikovaná podobná heréza: akému bohu slúžite? Nezasahuje do hlbšieho zahĺbenia sa do významu aspoň HLAVNÝCH NÁZVOV článkov navrhnutých na uverejnenie.

  Už letmé zoznámenie sa s inými „dielami“ Natálie Skuratovskej spôsobuje pretrvávajúci pocit ich poburujúcej „toxicity“ – ak použijete jej vlastnú terminológiu. Tie. otrava, alebo lepšie povedané, podkopanie a zničenie pravoslávnej cirkvi. Opäť platí, že jeho základom je kňazstvo. Vzletné a stereotypné (toto je to najslušnejšie, čo ma napadá) problémy Cirkvi a „metódy“ ich riešenia, namiešané na rovnako povrchné – čisto racionálne, mentálne, no dosť často obalené citátmi z r. patristické dedičstvo a pre presvedčivosť teologická terminológia - pochopenie podstaty pravoslávia a okorenené poriadnou dávkou pýchy a márnivosti, a navyše zle skrývané nepriateľstvo voči Svätej pravoslávnej cirkvi, prejavujúce sa nerešpektovaním kňazstva, spôsobujú nenapraviteľné škody služobníci cirkvi a pravoslávni laici, ktorí prijali všetky tieto protiučenecké „jezuitské“ bezbožné nezmysly.

  Bez vlastnej práce farníka na jeho hriechoch mu nepomôže ani jeden kňaz – ani „od nuly“ vypestovaný zo skúmavky v podnikateľskom inkubátore podľa metódy Natálie Skuratovskej. Boha treba hľadať nie v cirkvi a nie v nejakom nepolapiteľnom „prezieravom“ kňazovi, pri hľadaní ktorého sa mnohí polovicu života túlajú po celom Rusku ako pohania hľadajúci pre seba novú modlu. Boha treba hľadať V SEBE, vo svojom srdci, ale nie vo svojej mysli. Pred človekom sa neskrýva a nikdy neskrýval. Boh je všade – celý svet je Boh. A medzi Bohom a človekom nie sú potrební sprostredkovatelia. Boh odpovie na akúkoľvek otázku o svojom stvorení hľadajúc Ho a pomôže vyriešiť akýkoľvek problém – pre niekoho, kto sa nielen modlí, ale aj čaká a dúfa, že od Neho bude počuť odpoveď. Boží chrám je miesto, kde človek s pomocou Boha a svojho anjela strážneho na sebe UŽ vykonal správne duchovné a modlitbové pokánie, môže po prísahe vernosti Bohu v evanjeliu a na kríži úprimne vyznať hriechy s úmyslom už viac nehrešiť a prijať ich odpustenie prostredníctvom AKÉHOKOĽVEK kňaza podľa práva daného Bohom a mať účasť na svätých daroch večného života. Kňaz je iba pomocníkom od Boha, ale pracovníkom na náprave jeho hriešneho života je SÁM človek.

  ***
  Kúsok koláča je pre mnohých príliš sladký - vnucovať svoje huňaté labky, labky s pazúrmi alebo dokonca jemné labky s manikúrou na zlepených pazúroch svätej pravoslávnej cirkvi, kňazstvu a farníkom. A vstupný bod sa našiel – psychologické konzultácie. Pomaly a postupne sa cez farníkov, sprievodné svetské štruktúry, panovnícke svetské a cirkevné úrady, chápadlá spoločnosti, prilepené chamtivosťou, napokon prilepili na svätyňu svätých Cirkvi – na kňazov – nositeľov apoštolskej postupnosti. . A so slinami na perách, agresívne a „rozumne“ – na tabuľkách a vývojových diagramoch, teraz dokazujú svoje právo naznačovať tým, ktorým Boh zveril tajomstvo spovede a rozhrešenia, ako majú vyznať kajúcnika.

  Nie sú to noví apoštoli? .. Je to celkom možné. Ale kto je ich bohom?

• Biely Horvát - 25.10.2016 20:23
  "Vo vnútornom svete musí byť menej strachu a viac úprimnosti."
  Tu to je, presne to slovo.

Tvoja spätná väzba
Polia označené hviezdičkou musia byť vyplnené.

Duchovné vedenie je jedným z najdôležitejších aspektov cirkevného života, ktorý si vyžaduje osobitnú citlivosť. Ale práve tu sú pastieri aj stáda často uväznení psychickými problémami, ktoré môžu deformovať duchovný život aj osobný osud. To je téma prednášky psychologičky Natálie Skuratovskej „Psychologické problémy poradenstva: ako sa vyhnúť pasciam na pastierov a stáda“, ktorá sa konala v prednáškovej sále charitatívnej nadácie Tradition. Dávame do pozornosti prvú časť prednášky.

Tento materiál je venovaný zložitej a málo diskutovanej téme, konkrétne odpovedi na otázku, prečo chodenie do kostola (to znamená zdanlivo k Bohu, k radosti, k láske, k lepšiemu) v dôsledku toho ľudia často sa ocitli v psychologickej slepej uličke, stali sa nešťastnými alebo dokonca získali neurózu, ktorá pred cirkvou neexistovala? Niektorým sa dokonca podarí zničiť rodinný a pracovný život. Ako to? Všetci mali predsa dobré úmysly, prečo všetko takto dopadlo?

Hneď by som rád poznamenal, že netrpí len stádo, ale aj pastieri. Témou prednášky preto nebude odsudzovanie „nesprávnych“ kňazov, ktorí „týra“ svojich farníkov. Tragédiou je, že sa niekedy všetci navzájom potrápia, no pokúsim sa, ak to bude možné, vysvetliť, ako sa takýmto situáciám vyhnúť.

Niekedy človek nevie, čo v Cirkvi hľadá

Začnime tým, čo to je - poradenstvo, v akých podmienkach sa vyskytuje, čo ho ovplyvňuje?

Tradične sa poradenstvo chápe ako duchovné vedenie Cirkvi a konkrétne pastiera, ktoré vedie ľudí ku Kristovi. V užšom zmysle slova hovoríme väčšinou len o duchovnom vedení, teda o vzťahu medzi pastierom a stádom.

Treba poznamenať, že stádo prichádza do kostola z určitého dôvodu s určitými očakávaniami, s určitými nádejami a obavami. Človek sám niekedy nevie, čo presne v kostole hľadá. Niekto prichádza, matne cíti vzývajúcu milosť. Niekto prichádza v ťažkej životnej situácii, pretože potreboval útechu a podporu a často vo všeobecnosti príde len na bezplatnú psychoterapiu. V mladosti, keď je ešte veľa maximalizmu a málo skúseností s neúspechom, je častým motívom konvertovania na vieru, do cirkevného života túžba stať sa svätcom a ukázať všetkým naokolo, ako sa žije na tomto svete.

Okrem toho má každý z nás osobnostné črty, ktoré si do kostola prinášame. S niekým by sa malo zaobchádzať nežne a úctivo, s niekým, naopak, priamo a možno až ironicky; s niekym musis byt velmi konkretny a niekoho prilis konkretne zaboli.

Napokon každý z nás vstupuje do kostola za určitých životných okolností – mám na mysli prvý vedomý príchod do kostola. Ak nás rodičia priviedli do kostola, ak sme boli pokrstení v detstve a vyrastali v kostole, potom sa v určitom okamihu viera detí končí. Potom sa stane, že teenager vyvinie svoju vlastnú vieru a odíde hľadať dobrodružstvo. Potom, keď ich nájde a utrpí v poriadku, keď pretrpel svoju zrelú túžbu prísť do kostola, vráti sa do lona Cirkvi, a to je iná situácia.

Veľa závisí od toho, v akých životných okolnostiach sa človek nachádza: čo potrebuje v duchovnom vedení, s akými problémami sa bude trápiť a na čo bude obzvlášť citlivý a zraniteľný.

Napríklad, ak človek prichádza v smútku, je jasné, že sa chce utešiť a dať mu nádej.

Strata milovaného človeka niekedy dáva pocítiť, čo možno vyjadriť nasledujúcimi slovami: „Nie, nie je fér, aby sa všetko skončilo týmto – život, láska. Nech mi dajú záruky, že život je večný, že môžem niečo robiť, modliť sa a nakoniec zapáliť sviečku, aby sa môj drahý cítil dobre." Pre takéto nádeje a očakávania je človek v tejto chvíli obzvlášť zraniteľný, čo často využívajú rôzni bezohľadní náboženskí vodcovia.

Túto situáciu so stratou blízkych a zraniteľnosťou na tomto základe najvýraznejšie ilustruje to, čo sa stalo beslanskym matkám, ktorým Grabovoy sľúbil vzkriesenie ich detí. Predstavte si mieru smútku, ktorý títo ľudia majú. Na základe zdanlivo nerealizovateľnej nádeje a hlbokej zraniteľnosti vznikla sekta. A aj keď už bol Grabovoi uväznený, tieto nešťastné matky sa ho všetkými možnými spôsobmi snažili dostať z väzenia a dopisovali si s ním. Vyšiel von a niektorí z nich sa nikdy nevzdali nádeje. To znamená, že existujú okolnosti, v ktorých sme obzvlášť zraniteľní.

Empatia je pre kňaza nevyhnutná

Pastier zo svojej strany tiež nesie svoje bremeno, pretože pastieri nie sú mimozemšťania z Marsu a nie poslovia anjelských sfér – sú to tí istí ľudia ako my, ktorí nesú bremeno svojich životných problémov, svojich často ťažkých životných okolností. Samozrejme, predpokladáme, že sa viac venujú duchovnému životu, že sú v niečom múdrejší, v niečom skúsenejší. Ale prax ukazuje, že v našej modernej cirkvi má kňaz často menej času, príležitostí a energie, napríklad na osobnú modlitbu, na vlastný duchovný život, ako jeho farníci – jednoducho preto, že má príliš veľa povinností, ktoré nemajú nič spoločné s poradenstvo a služba, žiaľ, nie sú vždy na prvom mieste.

Pastier má od prírody alebo vedome vyvinutú schopnosť empatia, teda preniknutý pocitmi iného človeka, ako sa hovorí, vidieť svet jeho očami. Verím, že je to predpokladom pastoračnej profesionálnej vhodnosti, pretože práve empatia umožňuje súcitiť bez odsudzovania, bez hodnotenia, nepremietať na človeka svoje stereotypy, ale pochopiť, ako vyzerajú jeho ťažkosti, jeho situácia cez jeho oči – len tak sa dá dať správna pastoračná rada.

Sú ľudia s vrodenou vysokou schopnosťou empatie, a to je talent od Boha, ale do určitej miery je prítomný v každom z nás a dá sa rozvíjať. Teda ak to nie je dané od Boha – vlak. Ako viete, existujú brilantní umelci, ktorí majú talent od Boha, a niekto kreslí, kreslí, kreslí - a teraz je v tom už dobrý, už vie vyjadriť svoj vnútorný svet kresbou. Tak je to aj s kňazmi. Ak jeden človek skutočne necíti, nerozumie druhému, ale zakaždým, keď sa zastaví, chce mu povedať morálku, povie si: „Prestaň! Ako táto situácia vyzerá jeho očami?" Ak človek viac počúva, má viac súcitu, tak skôr či neskôr k nemu táto vlastnosť príde, vyvinie si schopnosť empatie.

Nakoniec existuje pastoračné postoje... Toto je dosť ťažký blok a tu má každý šťastie – ako na kňaza, tak aj na pastoračné usmernenia. Dôležitú úlohu zohrávajú všetky duchovné skúsenosti, ktoré kňaz v živote nadobudol pred vysviackou; všetci ostatní kňazi, ktorí boli jeho duchovnými mentormi – dobrí alebo „zlí“ („zlí“ v tom zmysle, že ich duchovné vedenie bolo traumatizujúce).

Človek, ktorý sa má stať kňazom, si pre seba vyberá niektoré modely služby. Ak tieto vzorky nevykazovali príklady pastoračnej otvorenosti a pastoračnej lásky, porozumenia, neodsudzovania, pripravenosti vytiahnuť stádo z ťažkých duševných a duchovných pomerov, pomôcť mu v boji s vášňami, včas poradiť, - ak Modely služby budúceho pastora také neboli, potom nemal možnosť sa toto všetko naučiť.

Navyše, pastoračné postoje môžu byť dosť prísne, pokiaľ ide o to, ako by sa malo vo všeobecnosti komunikovať so stádom: pastor musí byť panovačný, autoritatívny, aby v ňom v žiadnom prípade nevideli človeka – mal by byť iba symbolom jeho služby. „Zjavenie Krista“ nie je chápané ako „zjavenie lásky, prijatie“, ale prejavenie Krista už na tróne, panovania, panovania – a odklon od tohto obrazu, teda opustenie úlohy, sa zdá byť len pastoračným zlyhaním. To znamená, že veľa závisí aj od pastoračných postojov.

„Som najhorší zo všetkých“ a iné problémy farníkov

Nakoniec je tu jedno alebo druhé isté cirkevná subkultúra... Prečo "istý"? Pretože ich je v našej Cirkvi veľa. Sú konzervatívci, sú liberáli, sú bojovníci proti daňovým identifikačným číslam a čiarovým kódom a sú ekumenisti. Všetko sú to veľmi odlišné systémy pravidiel a noriem, do ktorých človek (najmä ak ide o začiatočníka, začiatočníka) prichádza a zapadá. Zapadá do systému, ktorý existuje, a prijíma nastavenia, ktoré sú.

V súlade s tým má každý systém, každá subkultúra svoje vlastné autority a, žiaľ, Kristus nie je vždy prítomný medzi týmito prioritami. Môžu to byť svätyne, tradície, zázračné ikony, relikvie. Môže sa vytvoriť taká nevyslovená norma, že netreba obťažovať Krista pre maličkosti, treba sa modliť v správny čas do správnych svätýň, vedieť, komu si objednať modlitebnú službu. Ani evanjelium netreba čítať, lebo, vraj, aj tak ho zle pochopíte – žiaľ, môže existovať aj taká subkultúra. Alebo to môže byť naopak: všetko je možné, všetko je dovolené, všetko nie je hriech, všetko sa deje. V tomto prípade človek, ktorý hľadal smer v Cirkvi, nejakým spôsobom úplne stráca orientáciu: "Kam mám ísť?"

V tejto štruktúre má každý z účastníkov procesu, teda farár aj stádo svoje vlastné nebezpečenstvách, o ktorom bude reč nižšie.

Začnime s kŕdľom. Najväčšie nešťastie, ktoré sa môže stať človeku, ktorý príde do kostola, je nedostatok nezávislosti a vyhýbanie sa zodpovednosti, teda spočiatku akási infantilná poloha. Toto je riziko, ktoré potom prináša veľa problémov a sklamaní. Pretože takýto postoj môže byť schválený aj cirkvou: je to tak, nič nevieš, máš zlé myšlienky, nevieš nič robiť - ako sa postaviť, ako sa modliť, ako si uviazať vreckovku, nakoniec a všetko ťa tu naučíme, naformátujeme podľa štandardov našej subkultúry.

Preto sa v mnohých farnostiach veľmi podporuje závislosť a vyhýbanie sa zodpovednosti, čo vytvára falošný dojem, že je to predpoklad spirituality.

A závislosť sa premenuje na poslušnosť, vyhýbanie sa zodpovednosti sa premenuje na pokoru a teraz je stádo už „duchovné“.

Farníci sa už cítia byť novicmi, a preto potrebujú niekoho, kto by hral úlohu „Abba nositeľa Ducha“, a ukázalo sa, že je to kňaz, ktorý sformoval stádo podľa tohto modelu. A potom sa môže vyvinúť veľmi smutná situácia.

Okrem toho si môžeme priniesť vlastné predchádzajúce traumy a neurózy, to znamená, že často prichádzame do kostola už zranení, ale to je vo všeobecnosti normálne. Takmer nikomu sa nedarí dožiť sa vedomého veku, aby život nebolel. Otázkou je, do akej miery sa s tým človek dokáže alebo nedokáže vyrovnať, do akej miery si túto skúsenosť odpracoval alebo neodpracoval a aké hlboké sú tieto rany, pretože sú skúsenosti, s ktorými sa nedá tak rýchlo vyrovnať – trvá to roky posilovať. V kostole sa, žiaľ, tieto zranenia často ukážu ako príčina takzvanej sekundárnej traumy, to znamená, že človeka bije do tých istých boľavých miest.

Napríklad človek vyrastal v situácii domáceho násilia: rodičia ho bili, urážali, ponižovali. A tak prichádza do kostola – zdalo by sa, „lúč svetla v temnom kráľovstve“! Ale spravidla tohto človeka upúta taká farnosť, kde dostane približne to isté, ale v slušnej forme a s vysvetlením, že je to duchovné.

Nie je len bitý - sú z neho vyklepané hriechy, nie je len ponižovaný - je ponížený.

A potom bude mnoho učení; citáty z diel svätých otcov na túto tému budú pripravené vopred a človek vďaka svojej zraniteľnosti dostane nové rany, ktoré ho v tomto systéme urobia úplne bezmocným a bezmocným. Mimochodom, to je to, čo takýchto ľudí drží roky v takýchto farnostiach, pretože vzniká pocit: „Kam pôjdem? Bolo mi tam zle, bolelo ma tam. Prišiel som sem - tiež ma to bolí, ale to znamená, že som taký zlý, že som bezcenný." Začína sa devalvácia, ktorej často pomáha aj cirkev: „Som najhorší zo všetkých“ a podobne.

Veľa hovoríme o tom, že kostol je nemocnica, a potom si kladieme otázku, prečo sa v ňom tak málo ľudí uzdravuje a oveľa viac ľudí sa po príchode do nemocnice stáva kronikármi alebo dokonca nevyliečiteľnými pacientmi. Prečo máme nejaký hospic a nie nemocnicu? Vydržať tam až do smrti - vo všeobecnosti mať nejakú nádej... Tak toto je tiež hrozba.

Ďalšou hrozbou je závislosť od názoru úradov... Človek, ktorý bol pôvodne vychovaný tak, že musí poslúchať, že mama nebude radiť zlé veci, že starší vedia lepšie – či už rodičia alebo učitelia – je taký človek, ktorý je už zvyknutý, že o všetkom sa rozhoduje. príchod do cirkevnej subkultúry bez odporu, bez kritickej analýzy asimiluje konštruktívny alebo deštruktívny systém hodnôt, ktorý existuje v cirkevnom spoločenstve, kam prišiel.

Môžete ilustrovať túto pozíciu upravenú pre historické skutočnosti. Po oboznámení sa s odkazom matky Márie Skobtsovej je presnosť tejto myšlienky zarážajúca: v roku 1935 alebo 1936 napísala o budúcej Cirkvi, že keď sa prenasledovania skončia a cirkev bude povolená v sovietskom štáte, tí istí ľudia prídu cirkevnej moci, ktorí sú teraz z denníka Pravda „Naučia sa, koho majú nenávidieť, koho odsudzovať, kto je nepriateľ ľudu a koho naopak všemožne chváliť, komu lichotiť. .

Najprv sa títo ľudia naučia všetko, teda asimilujú „stranícke línie“. Keď si osvoja túto „stranícku líniu“, uvedú ju do praxe s rovnakým vedomím neomylnosti, s vierou, že ich pochopenie je konečná pravda. A ak sa zrazu zmenila „stranícka línia“, potom sa musí zmeniť aj pravda. Presne toto nekritické, nereflektujúce myslenie sa často stáva príčinou následných sklamaní, pretože človek asimiluje niečo pre neho alebo pre kresťanstvo úplne neorganické. Navyše to, čo sa naučil, môže byť aj vnútorne protirečivé a všetku svoju energiu musí vynaložiť na uhasenie týchto kognitívnych disonancií, namiesto toho, aby myslel na Boha vo všeobecnosti, nakoniec sa modlil – teda neodčítal pravidlo, nie brániť službu, ale len ísť a modliť sa.

Záber z filmu "The Apprentice"

Ďalšia hrozba je obzvlášť hrozná pre nováčikov – “ žiarlivosť nad rozum". Vtedy prichádza do kostola človek horiaci túžbou po spravodlivosti. Nedávno uvedený film „Učeník“ je len veľmi názornou ilustráciou toho, k čomu môže človeka priviesť napríklad nerozumné čítanie Biblie.

Ďalšou hrozbou je falošné očakávania... Nie sú vždy diktované smútkom, ako v príklade uvedenom vyššie. Niekedy im diktuje to, čo je opäť spojené s nesamostatnosťou: „Urobia pre mňa všetko, skončím tam, kde ma zachránia. Tu som - to je všetko, zachráň ma!" Ak som pokrstený, pravidelne navštevujem bohoslužby, spĺňam všetky poslušnosti, potom mám miesto v raji zaručené, zarobil som si ho pre seba, „kúpil som si poistenie“ - to je tiež falošná nádej. Ale tieto falošné očakávania veľmi často zahŕňajú človeka, ak ich podporuje pastier: „Áno, áno, ak ma poslúchneš, nemôžeš ani pochybovať o svojej spáse,“ a potom nejaký citát, ktorý túto nádej posilňuje.

Napokon, ale to už hrozí neskoršie obdobie – toto odpisy... Keď človek intuitívne vycíti falošnosť všetkého, čo sa mu deje a niekedy aj falošnosť seba samého, vtedy sa psychika, ktorá u nás stále nie je železná, začne lámať z pocitu nesúladu medzi deklarovanou intuíciou a všetkým, čo deje okolo a vo vnútornom svete. Prirodzenou reakciou je devalvácia a tu, ako sa hovorí, vystrekne dieťa s vodou, čiže dôvera v autority, v subkultúru sa zrúti a všetko sa zrúti.

Ďalej, na týchto troskách je vybudovaný úplne iný život, ten najateistickejší, pretože Cirkev sa v očiach človeka skompromitovala. Ďalej sa tejto téme budeme venovať podrobnejšie, pretože skôr odkazuje na tému náboženských neuróz a východiska z nich - viac-menej hladké a harmonické.

"Vyžebatyushka - všetka nádej je pre teba!"

Obráťme sa na druhú stranu. Pastieri sú tiež v istom zmysle rukojemníkmi tejto cirkevnej subkultúry. Po prvé - a ešte predtým "po prvé" - sú to presne tí istí ľudia so všetkým, čo je vlastné obyčajným smrteľníkom, a ako pastieri trpia na prvom mieste prehnanými očakávaniami od nich. Mnoho veriacich verí, že kňaz by mal byť bystrý, neúnavný, pohotový, odborník na všetko, mal by vedieť presne jedinú správnu odpoveď na všetky otázky. A ak nevie, znamená to, že je slabý, pochybuje; to znamená, že je to nejaký "nie ten" pastier - no, poďme hľadať iných - tvrdších napr.

Kňaz sa ich bojí neospravedlňovať vysoké očakávania pretože z neho spadne koruna, stádo ho degraduje z uznávaných autorít. Prečo sa to deje? Pretože jeho sebaúcta závisí aj od hodnotenia druhých, to znamená, že nemá alebo nemá dostatočný pocit vlastnej hodnoty. No často sa stáva, že pastier je ešte malý a má pocit, že ho naozaj zaťažilo neúnosné bremeno.

Predstavte si ten pocit asi 23-ročného mladíka, ktorý bol vysvätený - a teraz je už otcom a ľudia sa mu postavili do radu a každý so svojimi smútkami, každý hovorí: „Otec, ako sa máš? Otče, modlite sa, si veľká modlitebná kniha. Otče, všetka nádej je v tebe."

Predstavte si tohto chlapca, ktorý je zaťažený tou náložou nádejí, túžob, projekcií, očakávaní – všetkého, čo vo svete nebolo dané, ale je mu nepríjemné povedať, že to nevie uniesť. Komu to mám povedať? Ak má dobrého spovedníka, môže sa poradiť so svojím spovedníkom. Ak zrazu spovedník nemá veľké šťastie a nemá sa s kým poradiť, je ponechaný sám na seba alebo sa stane rukojemníkom tých pokynov, ktoré dostal skôr.

Pastier má tiež „ žiarlivosť nad rozum“- toto je jedno z najznámejších pastoračných pokušení raného obdobia, o ktorom písali všetci pastorológovia. Napríklad Cyprián Kern to chápe najpodrobnejšie – túžbu byť tým najvýraznejším kňazom, byť skutočne svetlom sveta: „Keďže som prijal túto službu, znamená to, že budem prakticky ako sám Kristus.“ Nie je však ťažké uhádnuť, k čomu vedie pokus uplatniť si úlohu Krista. Veľmi často sa to ukáže ako akýsi malý antikrist, ktorý nevedie ku Kristovi, ale k sebe samému. Ale „žiarlivosť nie podľa rozumu“ zahŕňa domýšľavosť, výsledkom čoho je nízky vek a budovanie systému spoluzávislých vzťahov okolo seba.

Práve okolo takého zanieteného, ​​obetavého a prirodzene mladého a pekného otca sa objavuje okruh „zbožňujúcich ľudí“, ktorí sa mu pozerajú do úst a hovoria: „Oci, ty si taký múdry. Otče, si taký bystrý. Otče, požehnal si ma a bolo to pre mňa oveľa jednoduchšie!" - a je to, padol do siete tejto lichôtky. Pamätajme, že manipulácie nie sú len zhora nadol, ale aj zdola nahor – a manipulácia s pýchou je och, aká strašná. Nikto z nás si nie je na 100% istý a práve toto nás chytá. Ak to o sebe vieme, ľahšie sa nenecháme nachytať. Ak to o sebe ešte nevieme, tak život ešte poučí a ak sa tak stane skôr, než si človek uvedomí sám seba, bude to mať veľmi ťažké.

Ďalším nebezpečenstvom pre pastierov je štandardný „vzor“ kňaza... Máme určitý stereotyp, ako by sa mal kňaz správať, ako by sa mal správať, ako by mal rozprávať, ako by si mal budovať vzťahy so stádom. Môžete dokonca vytvoriť akúsi „klasifikáciu kňazov“. Kňaz môže byť pokorný a pokojný, alebo naopak prísny, tvrdý, kategorický, horlivý (niekedy až nahnevaný), fanatický. Môže byť panovačný alebo jemný, ponorený do myšlienok alebo aktívny, sebavedomý alebo neistý v sebe a vo svojom stáde, usmievavý alebo zachmúrený. Stádo niekedy tvorí stereotyp pastierovho vzhľadu: istý "muž bez veku" - hustý, pekný, s hustou bradou. Samostatným typom je „prezieravý starec“.

Ako vidíte, existuje niekoľko „vzorov“, teda niekoľko typov. Zdá sa, že keď kňaz začne slúžiť, vyberá si typ, ktorý je mu nejakým spôsobom blízky – citovo, povahovo. Sám je napríklad tichý, uzavretý a pokorný – a práve takýto „vzor“ si vyberá. Aj keď v zásade sa tá istá osoba môže stať príkladom nejakého „šokujúceho“ typu kňaza – teda vstúpiť do roly, ktorá mu je cudzia, takže sa mu táto rola akoby „lepí“ na tvár a taký zostane. Spravidla sa však vyberá rola, ktorú je ľahké hrať.

Prečo je „vzor“ zlý? Skutočnosť, že bez ohľadu na to, aká rola sa nosí, ak pre ňu nie je nič, tak či onak sa kŕdeľ bude cítiť falošne.

Môžete si vyskúšať úlohu prísneho a kategorického pastiera, alebo naopak, láskavého, modliaceho sa, pokojného atď. Ale ak sa to nestalo zvnútra, stane sa to prázdnou formalitou. Navyše, „vzor“ môže dokonca zodpovedať vnútorným vlastnostiam, ale ak nevyrástol prirodzene, ale bol prevzatý, vyskúšaný, skopírovaný od niekoho iného - ​​smerodajnejšieho opáta, napríklad pre farníkov, ktorí sa cítia falošne, toto vedie k formálnemu cirkevnému: „Ty zobrazuješ“ ducha nesúceho abba“ a my zobrazujeme poslušných, pokorných farníkov. Ale v skutočnosti vieme, že všetko nie je tak, sú to len pravidlá hry.

V dôsledku toho sa cirkev mení na druh hry na hranie rolí: pastieri aj stádo sa stávajú „hráčmi rolí“. Pre každú stranu je predpísaný kostým, rola, línia správania. Odchádzajú z kostola, zbavujú sa tejto úlohy a idú ďalej žiť svoj vlastný život. Veľa hovoríme o tom, ako by kresťanstvo malo preniknúť do celého života, že toto je zmena duše, zmena myslenia, ale odkiaľ sa berú ľudia, ktorí sú sami v cirkvi a ostatní mimo cirkvi? Je to veľmi jednoduché – ukázali im príklad, že v kostole hrajú „hry na hranie rolí“. A keďže boli citliví na cirkevnú subkultúru, naučili sa a hrajú svoju rolu tak, že sa nedá kopať. Naučia aj iných – „nováčikov“, ktorí len nedávno prišli do kostola.

"Nespal som noci": prečo pastieri vyhoreli

Prejdime však k nebezpečenstvám neskoršieho obdobia pastierskeho života, keď elán už pominul, keď sa niektoré roly hrajú buď „na autopilota“, alebo sú už nudné. Tu vznikajú nebezpečenstvá stredného pastoračného veku (je jasné, že nehovoríme o pasovom veku, ale o skúsenostiach s kňazstvom) - to je sklamanie, vyhorieť, cynizmus, odpisy... Pretože na jednej strane sa to veľmi často mení na zbytočnú horlivosť: „Horil som, v noci som nespal, robil som všetko 24 hodín denne, opustil som rodinu. Deti si ma matne pamätajú osobne, mama ich vychovávala sama. No a čo? Niekto ušiel? Zmenil sa niekto k lepšiemu? Počúvajú moje kázne, ale neplnia ich." Začína sa pátranie po vinníkovi. Ďalšou fázou je devalvácia mojej služby („Všetko, čo som urobil, bolo všetko márne!“).

Niekedy sa ukáže, že cirkevná realita vôbec nie je taká, o akej romantický mladý muž sníval. Alebo ako sa to zdalo vznešenému mužovi v strednom veku, ktorý sa rozhodol zmeniť svoj život, všetko zahodil, chodil do kostola, ponúkli mu vysvätenie, s radosťou súhlasil, že bude slúžiť Kristovi, no potom si uvedomil, že vstup je voľný, ale výstup nebol. Sám rezignoval: "Toto je môj život, budem slúžiť... Kadidlovník, kropič - a nechaj ma na pokoji so svojimi otázkami."

Existuje „vzor“ takého nepreniknuteľného, ​​nepochopiteľného, ​​rezervovaného kňaza – niekedy v tomto prípade k nemu farári prejdú v situácii sklamania.

Nedá sa povedať, že by to pre farníkov prešlo bez stopy, pretože farníci pod vedením takéhoto kňaza často prichádzajú aj k strate viery, k jej ochladzovaniu. Pretože na jeho adresu mali očakávania, že bude žiť ako cirkev, že zahorí vierou a bol taký ľahostajný, akoby mrazil. A nešťastné. Môže byť len nepreniknuteľný, môže byť tučný, opitý, no aj tak nie šťastný – nevyzerá veľmi šťastne. Alebo neustále hovorí niečo, čo stádo znehodnocuje, niečo ponižujúce, aby sa na pozadí tohto stáda cítil v tejto životnej kríze lepšie.

Stáva sa tiež, že kňaz nešiel úplne do takého cynizmu, ale išiel do aktívnych záležitostí. Nahradenie duchovného svetským Je ďalším pastoračným rizikom, ktoré je pre farníkov a spoločnosť ako celok veľmi nákladné. Pastor sa zvyčajne, buď pociťuje ochladzovanie viery, alebo sa snaží, aby si ho všimli úrady, aktívne sa zapájal do vonkajších záležitostí, nie duchovných. Môžu byť veľmi dobrí, reprezentovať jeho sociálnu službu. Môžu byť aj pochybnej povahy – bojujú proti gay pride alebo chodia na výstavy s pogrommi. Ale bez ohľadu na to, čo takýto pastor robí – toto všetko je vo všeobecnosti len na odvádzanie pozornosti od duchovného života, ak to len vyzerá cirkevne – v chápaní cirkevnosti, ktorá existuje v našej cirkevnej subkultúre.

Ako správne žiť svoj život

V kombinácii s horlivými farníkmi to vedie k aktivizmus, čo ich vo všeobecnosti vedie aj tých, ktorí sa spočiatku usilovali o duchovný život, do sveta, odvádza od Boha, vedie ich k zamestnaniu, ktoré je pre Cirkev úplne necharakteristické, ako napríklad: ukladať mravné normy každému, kto ne stihnúť uhnúť. Preto ľudia namiesto premýšľania o vlastnej spáse začnú myslieť na čokoľvek, len nie na toto. Osobne som náhodou komunikoval s cirkevne veľmi aktívnymi ľuďmi – od tých, ktorí organizujú kluby pravoslávnych otcov, kluby pravoslávnych motorkárov. V určitom okamihu sa ukázalo, že človek, ktorý vedie klub pravoslávnych otcov už tri-štyri roky, nepozná nielen modlitbu pred jedlom, ale „nemal čas“ ani len naučiť sa „Otče náš“!

Takýto aktivizmus, samozrejme, treba odlíšiť od skutočných skutkov milosrdenstva. Pri vykonávaní toho posledného je veľmi dôležité zachovať rovnováhu, aby ste, povedzme, starostlivosť o chorých, nepripravili seba a svojich zverencov o duchovnú zložku tohto milosrdenstva. Pri starostlivosti o chorých, zomierajúcich, zdravotne postihnutých, siroty im okrem čisto praktickej starostlivosti možno dať vieru, nádej a lásku. Ide o priority: milosrdenstvo by malo byť spojené s tým, že si človek zachováva vieru – prijíma tých, na ktorých mu záleží, ako prijal Krista, čiže dáva svoju lásku.

Ak je prítomný aj v pozadí, potom je to otázka modlitby. Ak človek pristúpi k vykonávaniu skutkov milosrdenstva bez modlitby, môže na tom veľmi rýchlo citovo vyhorieť. Pretože veľa ľudí sa ponáhľa do dobrovoľníctva, no vydržia len pár mesiacov. A duchovná zložka života dáva väčšiu stabilitu: človek nielenže nevyhorí, ale nachádza v tom silu pre následnú službu a nachádza viac príležitostí. Nie vždy sa dá pomôcť fyzicky, napríklad nevyliečiteľne chorým, ale vždy sa dá pomôcť duchovne, duševne.

Ale, bohužiaľ, nemusí existovať duchovná zložka. Intenzívna aktivita môže byť jednoducho náhradou za duchovný život. Ako môže človek získať túto duchovnú zložku? Vo všeobecnosti na túto otázku odpovedajú všetky dvetisícročné dejiny Cirkvi a niekoľko storočí patristického dedičstva.

Ale skrátka treba byť s Bohom, modliť sa a hľadať múdre duchovné vedenie – no proste múdre. Musíte otestovať rady, ktoré dostanete.

Uvažujme ešte o niektorých výsledkoch, ktoré vyplývajú z určitých hrozieb, ktoré existujú pre pastierov a stáda. Neurotizácia platí pre obe. Na prvý pohľad je obeťou kŕdeľ. Ale v skutočnosti je obraz častejšie iný: existujú dvaja neurotici, jeden je pastier, druhý je stádo. A farár, ktorý si už okolo seba vytvoril primerané neurotizujúce prostredie, začne neurotizovať človeka, ktorý možno také problémy nemal. Ak už človek nejaký problém mal, tak dostane následnú traumu.

Spoluzávislosť- problém pre oboch. Pretože sa opäť na prvý pohľad zdá, že jeden agresor, druhá obeť (a rolu agresora môžu hrať farníci, farárky, ktoré kňaza úplne týrali a komandovali, alebo „duchovne odkázaní“, ktorí neustále žiadajú napr. požehnanie pre najjednoduchšie činy) ... Bez ohľadu na to, koľko im hovorí, aby premýšľali a rozhodovali sa sami, naďalej trvajú na častom a zbytočnom požehnaní.

Spoluzávislosť je formou psychického týrania. Preto sú spoluzávislé vzťahy hrozné, hoci do určitého momentu môžu byť ich účastníci celkom spokojní. A všetka energia sa vynakladá na rotáciu v tomto kruhu, na udržiavanie týchto vzťahov. Klasický príklad manželky alkoholika – vynakladá veľa energie na záchranu manžela, a tak vyhorí oveľa skôr. Začínajú sa psychosomatické ochorenia, rozvíjajú sa neurózy. Ako už bolo povedané, to, čo sa myslí záchranou manžela, je v skutočnosti palivom pre tento spoluzávislý vzťah.

Hranica medzi spoluzávislosťou, závislosťou a vlastným životom je veľmi tenká. Podľa môjho názoru je schopnosť žiť svoj život produktom lásky, ktorú cítite k svojim blízkym.

Neobetujete sa - vy, keď ste sa o seba postarali, dávate svoju lásku inej osobe vo forme starostlivosti, pozornosti atď. Toto je žiť svoj život bez toho, aby ste upadli do vzťahu spoluzávislosti. Iná vec je, ak máte pocit, že sa o niekoho musíte za každú cenu postarať, inak sa stane niečo zlé. Ako samotná manželka alkoholika: "Musím sa oňho postarať, lebo inak zlyhá." Zároveň ho neustálym očakávaním, že sa utrhne, len tlačí, aby sa odtrhol, aby mala opäť kam vložiť túžbu zachrániť ho.

Zároveň, ako všetci vieme, spoluzávislosť je výhovorka, prečo sa v mojom živote niečo nerobí, niečo nefunguje. Ak sú pre nás veci, ktoré robíme pre druhých, ospravedlnením pre bezmocnosť dosiahnuť to, čo skutočne chceme, potom nežijeme svoj vlastný život.

Takže sme sa dotkli mnohých nebezpečenstiev, ktoré existujú pre pastierov a stáda. Spomenieme aj ritualizmus- ako produkt formalizmu. Často vidíme, že ľudia idú do vonkajšieho rituálu, pričom dbajú len na poriadok uctievania, na to, že všetko by malo byť v poriadku. Pozornosť a dôraz sa prenáša na svätyne, na púte, na vykonávanie určitých akcií a rituálov. Vzniká určitá mágia myslenia: ak správne vykonáme určitú postupnosť akcií a správne vyslovíme určité slová (v úvodzovkách „zaklínadlá“), potom kúzlo zafunguje a dostaneme to, v čo sme pôvodne dúfali. Nebezpečenstvo je tu pochopiteľné - veriť v tomto prípade už nezačíname veriť v Boha, ale v správne vykonávanie magického rituálu, ktorý nás zbavuje spoločenstva s Bohom.

Kňaz Sergiy Begiyan. "Ostrý dúšok" slova. O čítaní ako o ceste do cirkvi a o čítaní v cirkvi

O zabudnutej tradícii čítania v chráme, o tom, čo robiť, ak sa Biblia číta ťažko, a čo robiť, keď sa v živote niečo zamotá.

Dnes je absurdné zanedbávať psychologickú pomoc a obracať sa kvôli tomu na psychológov je trend. Vážení, módni, verejní, pravoslávni a, samozrejme, vyriešia akýkoľvek váš problém - ako sa pri výbere nepomýliť? V Deň psychológa Natalya Skuratovskaya odhaľuje mýty o špecialistoch.

Dobrý psychológ vyštudoval najlepšiu univerzitu v krajine

Natália Skuratovská

Nedostatok normálneho vzdelania je mínus. Ale diplom z dobrej univerzity nie je zárukou kvality. Možno sa spoľahnúť na pedagogický zbor vysokej školy, na ktorej psychológ študoval, ale ani to nie je všeliek. Existuje množstvo vzdelávacích inštitúcií, ktoré z praktického hľadiska nie sú horšie ako Moskovská štátna univerzita.

Vysoké školy poskytujú základné vzdelanie a zručnosti priamej práce s klientmi získavajú v procese ďalšieho. Stojí za to zistiť, či má psychológ ďalšie školenie. Akými metódami to funguje? Ako dlho? Kde si sa naučil?

Samozrejme, vzdelanie je nejednoznačné kritérium. Poznám dobrých odborníkov, ktorých základné vzdelanie nebolo vôbec psychologické, ale vyštudovali magisterské štúdium psychológie a ovládali množstvo psychologických metód. Ak má špecialista diplom priemernej inštitúcie a neexistuje žiadne ďalšie vzdelanie, budete mať veľké šťastie, ak sa stretnete s talentovaným samoukom.

Seriózne špecializované služby sú drahé

Neexistuje žiadna priama korelácia medzi dobrým a drahým. Existuje veľa vynikajúcich odborníkov, ktorí pracujú v charitatívnych projektoch, dostávajú plat počas práce vo vládnych agentúrach alebo si jednoducho zvolili cenovú politiku „neber veľa peňazí“.

Drahé alebo nie veľmi drahé - skôr charakterizuje úroveň nárokov samotného psychológa, schopnosti jeho sebapropagácie. Ak sa niekto rozhodol, že jeho klientmi budú len oligarchovia, tak sa nemožno čudovať, že sa jeho okolie budú zdať premrštené ceny.

Ale v každom prípade cenotvorba ovplyvňuje rovnováhu medzi počtom zákazníkov a kvalitou práce. A ak psychológ veľa pracuje, no zároveň žije z ruky do úst a nemá možnosť rozvíjať a zvyšovať si kvalifikáciu, skôr či neskôr kvalita jeho práce upadne, nech je akokoľvek talentovaný.

Dobrému psychológovi stačí jedno stretnutie, aby problém pochopil a pomohol

Klienti často nevidia rozdiel medzi poradenstvom a psychoterapiou.

Ak hovoríme o lokálnom probléme, ak sa nevyskytnú vážne zranenia, neurózy, iné vnútorné prekážky, ak človek neklame sám seba, neklame terapeuta, sú chvíle, ktoré nielen pochopiť, ale aj pomoc človeku dostať sa z problémovej situácie sa získa v jednej relácii.

Existuje však veľa príkladov, keď je možné na jednom sedení problém len približne lokalizovať a zbaviť sa problému môže trvať mesiace a niekedy aj roky. Ak hovoríme o hlbokých osobných problémoch, tak ten, kto raz sľúbi pomoc, je buď šarlatán, alebo neadekvátne zhodnotí situáciu.

Pri práci s psychológom mesiac, šesť mesiacov, rok je dôležité, aby klient venoval pozornosť subjektívnym a objektívnym zlepšeniam vo svojom živote.

Napríklad niečo zavážilo - teraz ma to neváži, niečo nevyšlo - začalo to ísť, bol som v slepej uličke - dostal som sa z toho. Dynamika zmien určuje, nakoľko je odborník kvalifikovaný a ako klientovi vyhovuje jeho štýl práce. V psychoterapii sú krátkodobo možné zlepšenia aj subjektívne zhoršenie stavu (človek je vystrašený, úzkostný v procese práce, negatívne skúsenosti sa zhoršujú). Čo je však najdôležitejšie, mení sa objektívna realita klienta k lepšiemu?

Ak sa len nálada mení k lepšiemu (dochádza k subjektívnym zmenám, ale nie sú objektívne), neriešia sa životné úlohy a prehlbujú sa problémy – to je prípad, keď sa psychológ „uchytil“. Vo všeobecnosti má psychológ jeden cieľ – stať sa pre klienta nepotrebným, kým nebude mať nové životné úlohy a otázky.

Psychológ je schopný vyriešiť akýkoľvek problém.

Existuje určitý zmätok v tom, kto je psychoterapeut a kto psychológ.

Psychologické poradenstvo väčšinou pomáha vytriediť človeka s konkrétnou požiadavkou. Napríklad ako korigovať správanie v určitých životných situáciách, ako budovať vzťahy s deťmi, ako prekonávať neúspechy v kariére. Niekto chce pomocou pomoci orientovať sa v priorite životných cieľov. Výsledkom konzultácie psychológa bude buď zbavenie sa problému, alebo dosiahnutie kvalitatívne novej úrovne chápania vášho života.

Psychoterapia je zameraná na riešenie osobných problémov, nie momentálnych, ale systémových. Ich dôvodom môžu byť vývinové črty, detstvo v dysfunkčnej rodine, životné krízy, ktoré človeka vyradili zo zaužívaného rytmu života. Nedostatok sily a túžby niečo urobiť, neschopnosť vyrovnať sa so strachom, iracionálne problémy, ktoré sa ťažko formulujú slovami - to všetko je oblasť činnosti psychoterapeuta.

Je zrejmé, že nie každý špecialista si dokáže poradiť s takýmto rozsahom, pretože rôzne skupiny problémov si vyžadujú rôzne školenia a kompetencie. Nikto nezrušil individuálne vlastnosti špecialistu: jeden je dobrý v jednej veci, druhý je dobrý v niečom inom. Univerzálni psychológovia neexistujú. Život nestačí na to, aby sme sa na všetko úspešne pripravili.

Ak niekoho vezmú do práce s akýmkoľvek problémom, väčšinou to znamená, že ten človek nie je veľmi kvalifikovaný.

Zodpovednosť za výber však vždy nesie „kupujúci“. Keď vás známi a kolegovia bombardujú kontaktmi a odporúčaniami psychológov, vytvára sa priestor na výber. Vybrať si však budete musieť sami. Pokúste sa jasne definovať problém pre seba, určiť úlohu, ktorú chcete zveriť psychológovi. Čiastočne to pomôže nemýliť sa a vašim priateľom to pomôže, aby vás príliš neodporúčali.

Dobrý psychológ vždy dáva konkrétne a praktické rady.

Psychológ by nemal radiť vôbec, ba čo viac – robiť určité rozhodnutia za klienta. Existujú rôzne oblasti poradenstva a psychoterapie. Iná bude v nich aj miera direktívnosti.

Napríklad v kognitívno-behaviorálnej terapii môže psychológ poskytnúť špecifické pokyny a akčné algoritmy. V psychoanalýze a iných psychoterapeutických smeroch je prísne zakázané radiť. Metodika s tým jednoducho nepočíta.

Dobrý psychológ vám pomôže urobiť nezávislé rozhodnutie. Zlý - ukladá jedinú správnu radu. A čím kategorickejšie rady, tým viac pochybností o kvalifikácii psychológa.

Vzťahy a dokonca aj priateľstvo sa rozvíjajú so skutočným esom.

Okrem kvalifikácie, odborných skúseností a dobrých recenzií o psychológovi je tu moment subjektívnej, čiastočne iracionálnej voľby. Aby bola práca produktívna, musí sa vytvoriť ústretová a dôveryhodná terapeutická aliancia.

Ak klient zažíva emocionálne odmietnutie, bez ohľadu na to, ako si psychológ zaslúži, mali by ste počúvať svoju intuíciu a odísť. To neznamená, že psychológ je zlý. To znamená, že nie je vhodný pre tohto klienta.

Do psychológa sa často vkladá nádej, že výpadok vo vzťahoch s inými ľuďmi vykompenzuje, a to na celý život klienta. Toto si všimli otcovia zakladatelia psychoanalýzy. Freud opísal prenosové mechanizmy, v ktorých klient premieta pozitívne alebo negatívne pocity a očakávania na svojho terapeuta. Ľudia často očakávajú, že si u psychológa vyvinú priateľstvo, citovú blízkosť. Ale vo väčšine oblastí psychoterapie je priateľstvo s klientom (pokiaľ klientom zostáva) nemožné. V niektorých terapeutických paradigmách nie je klientovi umožnené ani komunikovať medzi jednotlivými sedeniami. Sú oblasti, v ktorých je ten či onen vzťah s klientom prípustný, no v každom prípade je miešanie rolí neprijateľné.

Nemôžete napríklad pracovať s príbuznými, kolegami, s ľuďmi, s ktorými vstupujeme do dosť emocionálne nabitých vzťahov.

S dobrým psychológom sa rozvíja produktívny, benevolentný a dôveryhodný vzťah, pretože bez toho práca nebude fungovať. Nie je to však kritérium kvality odborníka, je to kritérium kompatibility klienta a terapeuta.

V podmienkach, keď v krajine neexistuje žiadna licencia pre psychológov a potvrdenie kvalifikácie špecialistu je zodpovednosťou klienta, sa ľudia chcú zabezpečiť. S jemnými, bolestivými, dôvernými otázkami sa obraciame na psychológov, preto je správne hľadať záruky, spoliehajúc sa na skúsenosti iných klientov, ktorým spolupráca s týmto psychológom pomohla vyriešiť ich problémy.

Priatelia však nie vždy radia psychológom, ktorých osobne poznajú. Oveľa častejšie odporúčajú tých, ktorí sú im známi z počutia. Môže to byť psychológ, ktorého prednášky sledovali na YouTube, počuli v rádiu, len čítali články. Skúste zistiť, či vaši poradcovia majú osobnú skúsenosť s týmto psychológom a akú majú úspešnosť.

Musíte si byť istí, že v radách priateľov nie je miesto pre emocionálnu závislosť. Niekedy sa ľuďom môže páčiť ich „taký úžasný“ psychológ, pretože je majstrom v budovaní spoluzávislého vzťahu s klientom. Kým sa ľudia nedostanú do krízy, keď idealizáciu vystrieda sklamanie, bude pre nich takýto psychológ „najlepší“.

Ústne vyjadrenie by sa nemalo vylúčiť. Hľadanie recenzií a odporúčaní je normálnym spôsobom, najmä ak máte dočinenia s psychológmi prvýkrát alebo máte negatívne skúsenosti a snažíte sa zabezpečiť proti novým zlyhaniam.

Ak máte potenciálny záujem o odborníka, ktorého vám odporučili priatelia, ak uvažujete o spolupráci s ním, pýtajte sa svojich priateľov na konkrétne otázky. Prečo je to dobré? ako dlho si pracoval? aký je výsledok? Ak práca prebieha – čo sa objektívne mení k lepšiemu?

A hlavné je byť pravoslávny!

V pravoslávnom prostredí vládne určitá nedôvera voči psychológom. Pamätám si časy, keď kňazi vnímali psychológov ako „súťažiacich o duše stáda“. So všetkou vážnosťou som musel vysvetliť, že psychológia nie je satanizmus, nie je proti viere, ale vo všeobecnosti je o niečom inom. A až doteraz nie je takýto postoj ničím výnimočným, hoci teraz kresťanská psychológia dokázala svoje právo na existenciu skutkami a mnohí kňazi a veriaci to poznajú na vlastnej koži.

A predsa je religiozita psychológa menej dôležitá ako profesionalita a schopnosť rešpektovať klientove hodnoty bez vnucovania vlastných ideologických postojov.

„Pravoslávny“ nie je kritériom kvality. Keď niekto trvá na tom, že je ortodoxný psychológ / právnik / taxikár / pediater, okamžite sa objavia pochybnosti o kvalifikácii tohto človeka.

Tí, ktorí sú v Cirkvi už dlhší čas, pracujú na farskej či diecéznej úrovni, sa pravdepodobne dostali do situácií, keď človek trvá na svojom pravoslávnom kresťanstve a len dúfa, že mu budú odpustené jeho profesionálne nedokonalosti: „Som môj , Som pravoslávny." Predpona „pravoslávna“ zatiaľ zostáva dôvodom na manipuláciu.

A aj keď nám profesionalita špecialistu vyhovuje, oplatí sa vidieť, ako je jeho systém viery v súlade s naším. Dobrý psychológ svoje presvedčenie klientovi nevnucuje, ale môže ho dobre naznačiť, vyhlásiť, čo je pre neho osobne neprijateľné. Konflikty na úrovni hodnôt a presvedčení neprospievajú efektívnemu poradenstvu alebo psychoterapii.

Ak veriaci, pravoslávny človek stojí pred problémom „ako si vybrať dobrého psychológa“, potom existuje len jedna rada – na prvom mieste by mala byť profesionalita a na druhom mieste rešpekt k viere a presvedčeniu klienta a ochota nič nevnucovať. .

Dobrý psychológ je verejná osoba

Ak človek zvláda blogovať, písať knihy, publikovať články, pri aktívnej práci s klientmi a zapájaní sa do vzdelávacích projektov – je to superhrdina! V prvom rade je to znak schopnosti zorganizovať si čas, no neznamená to priamo, že odborník je vo všetkých ohľadoch nadradený menej verejným špecialistom. Treba sa pozrieť na to, čo je za tým – veď 90 % času môže psychológ venovať sebapropagácii alebo si najať iných ľudí, aby písali v jeho mene. Publicita, podobne ako neverejnosť, je primárne spojená s túžbou a zručnosťou odborníka byť prítomný vo verejnom priestore. Špičkový špecialista nemusí robiť všetko uvedené, ale nie preto, že by nemal čo povedať, ale preto, že nemá čas alebo je zaťažený publicitou.

Nezabúdajte však, že publicita je pre klienta vždy príležitosťou mierne znížiť riziká. Pozrite sa na špecialistu bez reklamy na túžbu poradiť sa. Sami posúďte, nakoľko je pripravený takémuto odborníkovi dôverovať a či súhlasí s tým, čo psychológ hovorí a píše. Aké rozporuplné, z pohľadu klienta, presvedčenia psychológa, vrátane náboženského, možno odhaliť aj jeho verejnou činnosťou.

Publicita nie je kritériom výberu, ale zjednodušuje výber. Ak totiž plody publicity vzbudia dôveru, potom je možné predbežne rozhodnúť o spolupráci.

Všetky trápenia som zažil sám

Nemyslím si, že musíš prejsť všetkými nešťastiami, aby si mohol pomáhať druhým. Našťastie má každý človek obmedzené množstvo problémov. A je zvláštne zredukovať prácu psychológa len na tie problémy, ktoré osobne zažil.

Dobrý psychológ je empatický. To znamená, že dokáže precítiť, vcítiť sa do bolesti klienta. Pre psychológa je dôležité, aby bol vynaliezavý, schopný pomôcť klientovi vyriešiť problémy bez toho, aby upadol do jeho skúseností.

Súhlaste, niekto, kto práve čítal o problémoch, sa nezaviaže s nimi pracovať. Musíte sa ponoriť do akéhokoľvek problému, vstúpiť, ponoriť sa do seba - prostredníctvom špecializovaného školenia a skúseností s prácou s určitým rozsahom problémov, pretože osobná skúsenosť nie je vždy univerzálna a nebude fungovať povedať ostatným „robte to, čo robím ja“ . Môžete napríklad praktizovať rozvodové poradenstvo, keď ste v šťastnom manželstve. Ak sa odborník vyzná v rodinnej problematike, technikách rodinnej terapie, má problém dôkladne naštudovaný a vie, čo sú krízy a ako sa dajú riešiť, nemusí sa sám rozvádzať, aby videl, ako to funguje v praxi.

Každý z nás skôr či neskôr zažije nejaký ten smútok. Skúsenosť s vlastnými skúsenosťami robí psychológa v niektorých veciach súcitnejším a jemnejším. Ale môžete sa stať súcitným a jemným iným spôsobom.

Čo je potrebné zvážiť pri výbere psychológa

To, ako si vybrať svojho psychológa, sa nedá povedať jednou vetou. Napriek tomu, dobrý alebo zlý špecialista je hodnotiaca kategória. Pre niekoho je dobrý psychológ niekto, kto dokáže efektívne pomôcť vyriešiť problém. Pre ostatných - ktorí poskytnú maximálnu emocionálnu podporu, opatrne a jemne. Po tretie - ten, kto bude hrať spolu s klientom, súhlasí so všetkými jeho závermi, hovorí príjemne do ucha. Štvrtý dá prednosť tomu, kto nemilosrdne a tvrdo, ako chirurg, nenechá kameň na kameni z predchádzajúcich presvedčení a znovu ich poskladá do novej konfigurácie. Ak chcete vybrať dobrého špecialistu, musíte sa rozhodnúť, aké kritériá kvality sú pre vás dôležité. Existujú však základné princípy, ktoré je potrebné vziať do úvahy, aby ste neurobili nesprávnu voľbu:

- skúste sa rozhodnúť, aký výsledok chcete dosiahnuťčo chceš od psychológa;

- pozrite si otvorené zdroje, pohovorte si so svojimi známymi, využite šancu a hľadajte špecialistov na portáloch venovaných psychologickej pomoci;

– medzi vybranými špecialistami usporiadať "Konkurenčný výber na voľné pracovné miesto";

- nevsádzajte na jednu, aby sa v psychológii vôbec nesklamalo; porozprávajte sa s niekoľkými odborníkmi predtým, ako sa rozhodnete, ku komu ísť na konzultáciu;

- ísť na skúšobnú konzultáciu aby ste pochopili, aké pohodlné je pre vás pracovať s týmto konkrétnym psychológom;

- dôverujte svojej intuícii ale vyskúšaj to svojou mysľou;

- nebojte sa o svojich pochybnostiach porozprávať s psychológom, vrátane - a na prvom stretnutí.

Informačné oddelenie Chabarovskej diecézy

V dňoch 6. – 16. septembra 2013 sa v Chabarovskom teologickom seminári s požehnaním metropolitu Ignáca z Chabarovska a Priamurska uskutočnil prvý cyklus hodín z kurzu „Praktická pastoračná psychológia“. Autorský program psychologičky Natálie Stanislavovny Skuratovskej je koncipovaný na dva roky, bol vyvinutý ako praktický doplnok k základnému kurzu psychológie konanému v seminári.

Natalia Skurotovskaya - Moskovská štátna univerzita Lomonosova M.V. Moskovská štátna univerzita Lomonosova, Fakulta psychológie, Generálny riaditeľ spoločnosti "Viv ACTIVE", konzultant, obchodný kouč.

Chabarovský teologický seminár sa stal akousi experimentálnou platformou: po prvýkrát v systéme duchovného vzdelávania seminár vyučuje kurz „Praktická pastoračná psychológia“ v aktívnom školiacom formáte.

Denní študenti sa každý semester „ponoria“ do dvojtýždňového intenzívneho a upevnia si preberanú látku na webinároch. Kurz pozostáva z tematických blokov: psychológia osobnosti, sociálna psychológia, psychológia komunikácie, motivácia, verejné vystupovanie a diskusia, sebaorganizácia, zvládanie času a stresu.

- Natalia Stanislavovna, povedzte nám, ako vznikol kurz praktickej psychológie?

„Myšlienka sa zrodila pred tromi rokmi, počas„ Pastorovej psychologickej školy “v meste Petropavlovsk-Kamčatskij. Keď sme skúmali ťažké situácie, mnohí otcovia povedali: „Keby som to vedel v seminári,“ pretože od kňaza sa vždy veľa očakáva: rada, poučenie, napomenutie, útecha, bez prispôsobovania sa veku a skúsenostiam.

-Aké sú znaky pastoračnej psychológie?

Cirkev je mystické telo Kristovo, na druhej strane je to aj organizácia. Má svoje úlohy, rozdelenie zodpovednosti, hierarchiu. Keď prichádzame k riešeniu týchto úloh v Cirkvi, máme na mysli vždy duchovný rozmer. Pre praktickú pastoračnú psychológiu to znamená, že sa vždy zameriavame na patristické učenie, nachádzame styčné body medzi patristickou a sekulárnou psychológiou, odrezávame metódy, ktoré sú pre pravoslávneho človeka neprijateľné. Napríklad v psychológii existuje veľa metód na rozvoj sebadôvery, ktoré súčasne prispievajú k rozvoju sebectva a hrdosti. Celá cesta pravoslávneho kresťana je zameraná na boj proti tomuto hriechu, preto musíte hľadať iné spôsoby, ako problém vyriešiť.

-Ako napríklad prekonať neistotu takpovediac „pravoslávne“?

Potrebujete zistiť, čo podkopáva naše sebavedomie? Strach, márnomyseľnosť (túžba urobiť na niekoho lepší dojem, než aký v skutočnosti je), zotrvačnosť (neschopnosť odolať ohromujúcej vôli iných).

Prekonaním strachu si môžete vybudovať sebadôveru. Musíte sa prijať takí, akí ste. Pán nás miluje takých, akí sme, a akceptuje nás, prečo by sme sami sebou mali pohŕdať? Akcenty umiestnite správne. Aby ste pochopili, že nemá zmysel vyzerať lepšie, ako v skutočnosti ste, musíte sa len snažiť byť skutočne lepší. Mimochodom, boj so strachom a vášňami je dôležitou asketickou úlohou.

-Mnohí duchovní sú opatrní voči psychológom a psychologickej vede. Prečo si myslíš?

Keď vyvstane otázka, prečo psychológia, ak existujú svätí otcovia, tak odpovedám: Ak sa človek pevne vydal na cestu duchovného zdokonaľovania, ak v tejto etape jeho života nie je dôležitejší cieľ ako byť s Bohom, potom psychológia je pre neho úplne zbytočné. Ale je takých ľudí vo farnostiach veľa? Aby sa človek dostal na asketickú cestu, musí dospieť. Kým sa tak nestane, trpí duševnými poruchami, ktoré mu bránia pristupovať k duchovným otázkam. Aby ste pomohli iným ľuďom, musíte vyčistiť miesto od psychologického odpadu, ktorý každý z nás v sebe nosí. Budúci pastier musí pochopiť, ako funguje psychika, vedomie, ako sa budujú vzťahy medzi ľuďmi, čo spôsobuje konflikty.

-Aké témy žiakov najviac zaujali?

Vedenie dialógu, diskusia, vystupovanie na verejnosti.. Veľa závisí od osobných kvalít detí, tie, ktoré mali oratorické skúsenosti a schopnosti tímovej práce, k triede pristupovali uvedomelejšie. S tým, že po seminári budú tieto znalosti potrebovať. Ale pre niektorých je to stále abstraktný materiál.

Za týždeň nie je možné urobiť človeka psychologicky kompetentným, takže mojou úlohou v tejto fáze je vzbudiť záujem a prinútiť vás premýšľať. Tento kurz nie je len tréningom, ale aj vzdelávaním, procesom osobného rastu. Dúfam, že to pomôže seminaristom na začiatku ich služby vo farskej, misionárskej, učiteľskej praxi, teda v akomkoľvek podnikaní, ktoré si vyžaduje komunikáciu s ľuďmi.

Jakov Krotov: Naším hosťom je psychológ, pravoslávny Natália Skuratovská.

Kde ste získali záujem o manipuláciu? Mám pocit, že každý v Rusku sa strašne bojí straty slobody, že sa stane obeťou manipulácie a v dôsledku toho sa všetka táto sloboda stráca, pretože strach z neslobody sa ukazuje byť horší ako otroctvo.

Natalia Skuratovskaya: Akýkoľvek strach zvyšuje riziko, že sa splní.

Záujem o túto tému som získal na základe mojich profesionálnych skúseností, vrátane psychoterapie, a na druhej strane vďaka skúsenostiam sekulárneho psychológa, obchodného psychológa. To je to, s čím pracujem, pomáham ľuďom prekonať to už 25 rokov.

V Rusku sa každý strašne bojí straty slobody, že sa stane obeťou manipulácie a v dôsledku toho je všetka táto sloboda stratená.

Jakov Krotov: Pracujete s veriacimi tak dlho?

Natalia Skuratovskaya: Áno, od roku 2010, keď bola Cirkev ochotná s tým pracovať. Všetko sa to začalo tým, že ma arcibiskup z Kamčatky pozval viesť školenie pre kňazov jeho diecézy. Títo kňazi, ktorí boli so mnou na prvom školení, potom žiadali o individuálne konzultácie a nejako to išlo jedno za druhým. Predtým, počas 20 rokov v Cirkvi, som si ani len nevedel predstaviť, že moja profesionálna činnosť a moja viera niekedy prídu do kontaktu.

Jakov Krotov: Teraz v Moskve má takmer každá farnosť psychológa a psychologická gramotnosť rastie.

Ako definujete manipuláciu? V čom sa napríklad líši manipulatívna láska od obyčajnej? Tu je napríklad rodičovská láska ... Alebo ak sa objaví manipulácia, potom je slovo "láska" nevhodné?

Natalia Skuratovskaya: prečo je to tak? To všetko sa dá v mysli jedného človeka dokonale spojiť. Manipulácia je akýkoľvek skrytý psychologický vplyv na iného človeka s cieľom prinútiť ho, aby splnil svoju vôľu.

Jakov Krotov: Zohráva to nejakú rolu, je to vedomá manipulácia alebo nie?

Akýkoľvek strach zvyšuje riziko, že bude opodstatnený.

Natalia Skuratovskaya: Neexistuje žiadny zásadný rozdiel pre cieľ. Pre samotného manipulátora to, samozrejme, zohráva úlohu. Je to vec vnútornej úprimnosti. Ak si človek uvedomí, že manipuluje, prinajmenšom sa toho ľahšie zbaví, ak si to želá. Ak si to neuvedomí, potom je pravdepodobnejšie, že sa vzťah dostane do slepej uličky, než pochopí, že príčinou tejto slepej uličky je manipulatívna povaha jeho správania.

Jakov Krotov: Sú manipulatívne praktiky bežnejšie v Rusku alebo v iných krajinách? Dá sa povedať, že ide o obzvlášť akútny problém v Rusku?

Natalia Skuratovskaya: Celkovo vzaté, na tejto úrovni sú ľudia všade rovnakí. Manipulácia je pozadím našej komunikácie, to neznamená, že nevyhnutne existujú hrôzy, nočné mory, deštruktívne následky pre jednotlivca. Deštruktívne následky sa hromadia pomaly, postupne, pretože manipulácia nás zbavuje čestnosti a otvorenosti, schopnosti prenechať slobodu voľby inému človeku, čiže je to zvyk práve takéhoto manipulatívneho správania. A tak každá matka, ktorá presviedča dieťa, aby zjedlo lyžičku „pre otca, pre mamu“ (a s láskou), je už niekde a istým spôsobom manipulátorkou.

Jakov Krotov: A musíte si objednať jesť lyžicu?

Manipulácia je akýkoľvek skrytý psychologický vplyv na iného človeka s cieľom prinútiť ho, aby splnil svoju vôľu

Natalia Skuratovskaya: Počkajte, kým dostanete hlad.

Jakov Krotov: Podľa môjho názoru je referenčným časom pre manipulatívne praktiky viktoriánstvo. Stačí povedať o tom, ako boli chlapci a dievčatá odvykaní od masturbácie - všemožným zastrašovaním, že existuje istý prísun sexuálnej energie, všetko premrháte, budete pokrivení, chromí, škaredí, vznikne akné a tak ďalej. Z toho sa mi zdá v mnohých ohľadoch moderný ateizmus, z toho vyrástol Freud, ktorý proti tomu bojoval a tvrdil, že u detí je to nemožné. A z pohľadu Freuda je židovsko-kresťanské náboženstvo vo svojej európskej verzii jednoducho prenosom tých predstáv, ktoré sa formujú v dieťati, ktoré sa stalo obeťou takejto výchovy, Bohu. Boh ako manipulátor ... A preto bol Freud neveriaci.

Natalia Skuratovskaya: Nastáva situácia, keď je obraz Boha skreslený, skutočne sa doň premieta postava rodiča, a ak dieťa čelí zastrašovaniu a vyhrážkam, že „ak ma nebudeš poslúchať, nebudem ťa milovať“, potom to isté sa prenáša na Boha. Boh sa stáva takou desivou postavou, ktorej priazeň si musí zaslúžiť, niekedy pre seba neprirodzeným spôsobom.

Jakov Krotov: Tu je Apokalypsa, Spasiteľova kázeň o poslednom súde: škrípanie zubami, ak sa žiadostivo pozriete na ženu, radšej sa obeste a podobne... Ide o manipuláciu?

Natalia Skuratovskaya: Nemyslím.

Jakov Krotov: Aký je rozdiel? Toto je zastrašovanie.

Je rozdiel medzi zastrašovaním a varovaním

Natalia Skuratovskaya: Je rozdiel medzi zastrašovaním a varovaním.

Jakov Krotov: Vo všeobecnosti je celá táto evanjeliová pedagogika, ako povedal Ján Zlatoústy na ospravedlnenie Spasiteľa, pedagogickým zastrašovaním. Ukazuje sa však, že to nie je ospravedlnenie, ale naopak, prehĺbenie viny? Prečo Spasiteľ tak často hovorí o víne?

Natalia Skuratovskaya: Spasiteľ nehovorí veľmi často o víne. Vo všeobecnosti je podľa mňa hlavným posolstvom evanjelia, že sme spasení milosťou Božou, a nie preto, že by sme si túto spásu zaslúžili svojím spravodlivým správaním, nie preto, že by sme boli ospravedlnení svojimi činmi, tým, že sme nikdy neporušili ani jedno prikázanie. A potom túto myšlienku rozvinul apoštol Pavol – že podľa zákona nebude nikto ospravedlnený.

Jakov Krotov: To je múdre... Navyše, Nový zákon má, mierne povedané, časť pod vodou, rubovú stranu mince. Je tu veľká časť, ktorá ďakuje Bohu, že je tu mier. A v tomto zmysle nie je možné porozumieť Kristovi bez toho, aby sme si uvedomili, že za jeden a pol tisíc rokov sa títo ľudia skutočne učili vďačnosti, dôvere, otvorenosti voči svetu. Potom nepochopíme evanjelium, budeme pokrivení. A v moderných ruských podmienkach človek prichádza k Bohu nie zo sveta, kde sa dennodenne spievajú vďačné žalmy, ale zo sveta cynizmu, zúfalstva, pedagogického ponižovania a manipulácie, kde naňho kričali: „Ty si koza! ideš? Daj mi pokoj!" Je to manipulácia?

Rovnaké akcie v závislosti od kontextu môžu, ale nemusia byť manipuláciou.

Natalia Skuratovskaya: Možno manipulácia. Vidíte, rovnaké činy, v závislosti od kontextu a predovšetkým od motivácie toho, kto to hovorí alebo robí, môžu, ale nemusia byť manipuláciou. Existujú čisto manipulatívne frázy, ale často nevieme urobiť verdikt na jednu frázu. Napríklad čisto manipulatívna fráza: "Nebudeš sa postiť, modliť sa - a Boh ťa preklína, pôjdeš do pekla." Človek, ktorý takto hovorí, si privlastňuje Boží súd. Nevie, ako bude Boh súdiť jeho partnera, ale už vyniesol rozsudok. To je otázka manipulatívnej pedagogiky. A manipulatívna vie byť aj cirkevná pedagogika.

Jakov Krotov: No príde štrnásťročný tínedžer k farárovi, k takému mladému mužovi a ten farár hlava-nehlava: "Masturbovať?" A tínedžer si myslí: ó, múdry otec... Je toto manipulatívna pedagogika?

Natalia Skuratovskaya: Bezpochyby.

Jakov Krotov: Dokáže sa z toho tínedžer dostať bez straty?

Natalia Skuratovskaya: Myslím, že najjednoduchší spôsob, ako sa dostať von, je neprísť druhýkrát. Nie vždy je to ale možné, pretože nie vždy príde sám, často je do toho zapojená aj rodina.

Jakov Krotov: Chce byť 14-ročné dieťa manipulované?

Aj cirkevná pedagogika môže byť manipulatívna

Natalia Skuratovskaya: V zásade možno, ak je na to zvyknutý napríklad v rodine. To vytvára určitý pocit bezpečia, nepotrebuje na sebe nič meniť, tomuto systému vzťahov rozumie. Napríklad, ak je zvyknutý na poslušnosť, aby si zaslúžil súhlas svojich rodičov, potom, keď sa dostane k takému mladému staršiemu, ktorý tiež potrebuje byť schválený poslušnosťou, bude sa psychicky cítiť pohodlne so všetkou deštruktívnosťou vzťahu, pretože toto je pre neho známy systém. Môže z toho činiť pokánie len vtedy, ak sa v jeho živote objavia objektívne vážne následky tej istej poslušnosti. Alebo sa do konca života nemôže kajať a preniesť to na svoje deti alebo na svojich farníkov, ak sa stane kňazom. V skutočnosti sa to takto vysiela.

Jakov Krotov: Je podľa vašich skúseností so seminaristami tendencia poučovať budúcich kňazov o manipulatívnych praktikách? Alebo je toto nebezpečenstvo rozpoznané a vyhýbať sa mu?

Natalia Skuratovskaya: Samozrejme, že budúci kňazi sa zámerne neučia manipulačným praktikám, ale seminár je formovaním vzoru správania. A tento vzor si osvojujú učitelia seminára, spovedníci, teda tí skutoční kňazi, ktorí prispievajú k formovaniu človeka práve ako pastor a radca. A ak sa títo mentori vyznačujú manipulatívnym správaním, potom je to prijaté ako súčasť tohto vzoru a nemusí byť uznané ani jednou stranou, ale jednoducho absorbované.

Nemôžete sa stať profesionálnym praktickým psychológom bez toho, aby ste prekonali svoje psychické ťažkosti.

Z hľadiska psychického zdravia to treba uznať. Keď som so seminaristami študoval praktickú pastoračnú psychológiu (to neboli prednášky, ale školenia a vypracovali sa niektoré z ich vlastných vzorcov správania v rôznych situáciách), zakaždým, keď som si to všimol, označil som tento moment, jasne som to uviedol: pozrite sa čo si teraz urobil. Alebo: spýtajme sa súdruhov, ako úprimne to znelo. A oni sami to začali na svojom správaní spoznávať. Informovanosť je už polovica riešenia problému. A potom si už začali robiť srandu, keď niekto vstúpil do role takého manipulatívneho kňaza.

Jakov Krotov: Majú aj psychiatri, psychológovia, psychoterapeuti profesionálny sklon k manipulácii? Alebo sú pred tým definitívne varovaní?

Natalia Skuratovskaya: Aspoň je väčšia pravdepodobnosť, že si to sami všimnú. Bez individuálneho riešenia vašich psychických ťažkostí sa nemôžete stať profesionálnym praktickým psychológom. V zásade nemôžete začať cvičiť bez pochopenia svojich vlastných psychologických problémov. Ale u nás táto činnosť nie je licencovaná, takže kto chce po nejakých trojmesačných kurzoch, môže ísť oblbovať ľudí.

Jakov Krotov: Ako hovorili starí Rimania: „kupujúci nech si dáva pozor“.

Takže manipulácia lásky je možno hlavnou metódou manipulácie. Hovoria: Nebudem ťa milovať, ak... Ako je to zlučiteľné s konceptom zodpovednosti? Ako sa spája Božia láska, ak je absolútna a bezpodmienečná, so slobodnou vôľou človeka?

Bezpodmienečná láska začína ochotou akceptovať toho druhého takého, aký v skutočnosti je.

Natalia Skuratovskaya: Ak hovoríme o bezpodmienečnej láske, tak tá začína ochotou prijať toho druhého takého, aký naozaj je. Nie preto, aby sme ho vo všetkom ospravedlňovali a podporovali, ale aby sme mu umožnili byť sám sebou, a nie projekciou našich očakávaní. To sa môže týkať detí, manželov, milencov, kohokoľvek.

Jakov Krotov: A ako je to - prijať bez podpory?

Natalia Skuratovskaya: No napríklad nám blízka osoba môže mať názory, s ktorými nesúhlasíme, zvyky, ktoré sa nám nepáčia a môžeme mu priamo povedať: „Prepáč, drahý, nepáči sa mi, že sa trháš v nose a ideš do komunistické zhromaždenia“. Ale zároveň, ak je Vasya nejaký milovaný brat, potom to nemusí zničiť vzťah.

Jakov Krotov: Bude to plnohodnotný vzťah?

Natalia Skuratovskaya: Áno, môžu byť kompletné. Ale plnohodnotný vzťah je také prijatie z oboch strán.

Jakov Krotov: Zdá sa mi, že v Rusku je taký pohľad na to isté Anglicko: svet individualizmu, všetko sa rozpadlo, každý je sám za seba, hovorí len o počasí, pretože nemôžete hovoriť o politike, o náboženstve - budeme hádka. Všetko, čo je podstatou potešenia z ruskej oduševnenosti, je vyňaté zo zátvoriek. Alebo nie?

V Rusku sa ľudia väčšinou neboja hádať, môžu sa pohádať a potom uzavrieť mier

Natalia Skuratovskaya: Máme zvláštnosti národnej komunikácie, medzi ktoré patrí aj to, že väčšina ľudí sa nebojí pohádať, vedia sa pohádať, a potom sa dohodnúť... Ale niekedy niet brzdy, chýba rešpekt k osobnému priestoru niekoho iného. To ešte nie je manipulácia, ale základná podmienka, aby sme si manipulatívne správanie nevyčítali. "Nerešpektujem jeho slobodu, ale chcem to najlepšie, viem, čo je pre neho najlepšie!"

Jakov Krotov: Čo to znamená – osobné hranice? Tu je žena, ktorá prišla do kostola bez vreckovky a obyčajný farník ju chce napomenúť. Má na to právo?

Natalia Skuratovskaya: Zdá sa mi, že bežný farník by mal mať viac trpezlivosti a lásky, nerozčuľovať sa nad cudzími vreckovkami.

Jakov Krotov: A ako ďaleko sa dá zájsť, aby sa s touto istotou vysporiadal? Žena prišla do kostola opitá, ledva stála, no mala na sebe vreckovku. Odprevadiť k východu?

No, z nejakého dôvodu ju Pán priviedol v takom stave... Aby ju odprevadil do obchodu. Ak sa bude správať nevhodne, potom možno k východu, ale požiadajte, aby ste prišli zajtra s triezvou hlavou.

Jakov Krotov: Ale dieťa je drogovo závislé a manipuluje so svojimi rodičmi, rodičovskou láskou ...

Manipulácia môže zahŕňať spoluzávislé vzťahy, ale môže sa použiť aj na iné účely.

Natalia Skuratovskaya: To je presne ten prípad, keď môžete milovať, ale nie akceptovať a podporovať jeho záľuby. Tu môže v určitej fáze dôjsť k určitému obmedzeniu osobnej slobody – napríklad k jeho izolácii od okolia. Prvým krokom je porozprávať sa a pomôcť mu uvedomiť si deštruktívnosť cesty, na ktorú sa vydal. Ak ten moment už premeškal, uvedomenie už nie je možné, tak mu pomôžte dostať sa z toho.

Jakov Krotov: A toto bude manipulácia: ak užívate drogy a kradnete ďalej ...

Natalia Skuratovskaya: ... potom ťa vyhodíme. Áno, to by bola manipulácia. Môžeme povedať: bojíme sa o teba, bojíme sa, vidíme, že umieraš, už nie si zodpovedný za svoje činy, chceme ti pomôcť, chrániť ťa. Môžeme to povedať celkom pevne, ale aj tak tu zostáva posledné rozhodnutie na ňom. Spomeňte si na podobenstvo o márnotratnom synovi. Syn sa tam správa nedôstojne, vyžaduje to, na čo nemá právo, a otec mu dá toto, nechá ho ísť s tým a s láskou čaká, kým sa vráti.

Jakov Krotov: Ako sa porovnáva manipulácia s inými a závislosť, spoluzávislosť? Existuje nejaká podobnosť? Manipulátorovi vyhovuje, že ten druhý je hriešnik, môže ním manipulovať.

Natalia Skuratovskaya: Manipulácia môže zahŕňať spoluzávislý vzťah, ale môže byť použitá aj na iné účely. Ale každý deštruktívny spoluzávislý vzťah je založený na manipulácii a často vzájomnom. Napríklad táto aliancia je obeťou a agresorom ...

Jakov Krotov: Kajúcnik a mladý muž.

Obeť sa nie vždy chce z tohto vzťahu vytiahnuť.

Natalia Skuratovskaya: Áno. Domáce násilie – tu situácia nevyzerá vždy tak jednoznačne, že je tam zloduch a je tu nešťastná obeť. Veľmi často dochádza k momentu kontraprovokácie. Ak sa agresor uvoľní a neprejaví sa ako agresor, dá sa vyprovokovať tak, že obeť potvrdí svoje právo, napríklad za nič neodpovedať: čo môžem, ak som potláčaný, ponižovaný, zlomený... obeť nie vždy chce byť vytiahnutá z tohto vzťahu.

Jakov Krotov: A ak sa človek začne kajať a pokúsi sa oslobodiť od sklonu k manipulácii, sadizmu, môže to obeti pomôcť oslobodiť sa?

Natalia Skuratovskaya: Určite! Odstráňte jeden prvok z tohto systému vzťahov, a aj keď druhý nezmení svoje správanie, potom všetky jeho impulzy (vrátane manipulácie) nikam nevedú, nestretnú sa s reflexnou reakciou, ktorá spustí celý tento deštruktívny reťazec.

Napríklad v situácii rovnakého domáceho násilia – niekedy za mnou príde obeť a niekedy, naopak, rodičia, ktorí už nemôžu na svoje deti kričať, kričia a hanbia sa. Tým, že človeku pomôžeme zmeniť jeho vlastné postoje, svoj postoj k milovanej osobe, nedokážeme zmeniť správanie druhého človeka, ktorý nie je s nami. Preto pomáhame tým, ktorí k nám prichádzajú, a ten druhý nemusí byť pripravený prísť na terapiu ...

Spoluzávislosť vypĺňa určité nedostatky

Napríklad manželka je obeťou rodinnej agresie a manžel je sadista a, samozrejme, nepôjde k žiadnemu psychológovi, hovorí. A nebudeme pracovať o tom, ako zmeniť manžela a jeho charakter, ale o tom, ako sa dostať zo situácie násilia. Človek sa vnútorne mení: zisťujeme, na akých slabinách tento systém vzťahov lipne, ako ich môžeme prekonať, čo chýba vo vnútornom psychickom priestore, ako tento nedostatok nahradiť.

Spoluzávislosť je vyplnenie určitých nedostatkov. Človek nemá dostatok lásky, a preto akceptuje napríklad agresiu: aj tak, ale venujú sa mne. A musíte pochopiť, čo človeku chýba ku šťastiu, aby ste sa z tohto vzťahu dostali. Keď nájde spôsob, ako to na inom mieste získať inak, zmení sa jeho postoj k partnerovi v kodependentnej interakcii a začne sa inak správať, inak reagovať na agresiu alebo na ňu nereagovať vôbec, ignorovať, aby si sa dostal zo situácie: "Ty krič tu a ja si dám čaj. Ak zakričíš, vrátiš sa." A mení sa aj systém rodinných vzťahov. Ak hovoríme o Cirkvi, tak sa mení systém vzťahov s duchovným otcom.

Jakov Krotov: No Cirkev je predsa len prílohou života a nie naopak.

Natalia Skuratovskaya: Záleží. Sú ľudia, pre ktorých je Cirkev celým životom alebo hlavnou vecou v živote, pre niektorých je dokonca dôležitejšia ako rodina. A sú ľudia, ktorí nemajú nič iné: napríklad mnísi.

Jakov Krotov: Je to dobré?

Sú ľudia, pre ktorých je Cirkev celým životom alebo hlavnou vecou života

Natalia Skuratovskaya: Ak je to ich slobodná voľba, tak je to asi dobré.

Jakov Krotov: Tu muž povie: „Ty krič a ja si dám čaj,“ a vylezie bojovať a nebude nadávať. Nemôže táto vnútorná obnova seba samého, vyplnenie prázdna, zotavenie, naopak, vyvolať zvýšenú agresivitu? Človek uvidí, že ten druhý je oslobodený, bude šialený, čím sa zvýši stupeň agresivity.

Natalia Skuratovskaya: Áno, v prechodnom období môže byť všetko tak, ale na konci tunela je svetlo. Niekedy sa to stane iným spôsobom: keď človek vyrieši problém, ktorý ho zahŕňal do spoluzávislého vzťahu, uvedomí si, že tieto vzťahy nepotrebuje. A ak tam nie sú povinnosti, tak ide piť čaj inde. Ale toto už nie je o láske. V niektorých prípadoch môže ísť o rozvod, no stáva sa, že ľudia sa po rozchode na nejaký čas k sebe vrátia a začnú budovať vzťahy na inom základe. Po tom, čo ľudia zažijú tento dojímavý moment, keď sa agresivita môže stať nekontrolovateľnou, dostanú šancu budovať vzťahy na základe lásky, nie spoluzávislosti.

Jakov Krotov: To znamená, že láska sa môže vyvinúť v manipuláciu, ale môže existovať aj opačný proces?

Ak už existuje láska ako otvorený, zodpovedný, čestný postoj k inému človeku, tak sa z toho nevyvinie manipulácia

Natalia Skuratovskaya: Povedal by som, že nie láska samotná sa môže rozvinúť v manipuláciu, ale smäd po láske a túžba vyplniť jej deficit aspoň niečím, nejakým blízkym vzťahom, aj keď nejakým spôsobom zraňujú. Ak už láska existuje ako otvorený, zodpovedný, čestný postoj k inému človeku, potom sa nevyvinie do manipulácie, do spoluzávislosti.

Jakov Krotov: Tu by som polemizoval. Videl som veľa rozvodov, veľa rozpadnutých rodín a rodín, kde vzájomná manipulácia zaplavila všetko, ale nemôžem povedať, že tam nebola láska. Láska môže prerásť do čohokoľvek! Nakoniec Judáš, myslím, niekde miloval Spasiteľa a potom niekde niečo ... a nie tam.

Ale bojím sa, že láska môže skončiť. V láske je hravý začiatok, hravé násilie, hravé hryzenie, hravé osočovanie sa – je tu akoby taká fáza dospievania lásky. A pravdepodobne sa stane aj herná manipulácia v láske. A potom sa môže stať, že hravosť sa zmení na vážnu a vytlačí lásku?

Natalia Skuratovskaya: Láska sa nazýva tak rôzne veci, ktoré si vždy chcem ujasniť.

Jakov Krotov: Láskou nazývam každú situáciu, keď ľudia hovoria, že „milujeme sa“. Prišli na svadbu a kňaz sa pýta: "Sľubuješ lásku? ...".

Natalia Skuratovskaya: Ale môže to byť láska alebo vášeň ani nie pre skutočného partnera, ale pre fiktívny obraz. "Nastal čas - zamilovala sa."

Jakov Krotov: To však nezasahuje do lásky, je to jedna z jej opor v prvých fázach.

Láska sa nazýva tak rôzne veci, ktoré si vždy chcem ujasniť

Natalia Skuratovskaya: Ak človek miluje svoju halucináciu, ktorú si premietol na viac či menej vhodný predmet, tak sem láska ešte neprišla. Môže prísť, keď sa ľudia skutočne spoznajú.

Jakov Krotov: Nuž, Pán spája ľudí, a to v pomerne ranom veku. Priznajme si to, nejako riskuje a toto môže byť ...

Natalia Skuratovskaya: Samozrejme, že môžete, pretože z toho môže vyrásť láska. Alebo možno nie.

Jakov Krotov: Ona je! Prezumpcia lásky! Inak sa ocitáme v pozícii manipulátorov. Ak neverím láske niekoho iného, ​​potom nejako manipulujem s osobou: ak dokážete, že ju milujete ...

Natalia Skuratovskaya: A prečo je potrebné robiť si úsudok o tom, vtrhnúť do vnútorného sveta iného človeka, do jeho slobody, do jeho voľby?

Jakov Krotov: Ale všetci sme prepojení a ak sa človek pýta, tak potrebuje posilnenie, potvrdenie, to je často tá správna potreba.

Ako sa manipulácia viny líši od výzvy na pokánie?

Natalia Skuratovskaya: Vektor úsilia. Pokánie je metanoia, je to zmena života, myslenia, duše. A dôsledkom pokánia by malo byť zanechanie vášní, prekonanie hriechov. A pocit viny, ak je neurotický... Niekedy si človek uvedomí vinu ako zodpovednosť za skutočne spáchaný priestupok, teda je to hlas svedomia. Rozlíšiť pocit viny od hlasu svedomia tiež stojí za to.

Ak neverím cudzej láske, tak človekom akosi manipulujem

Jakov Krotov: Ale ako?

Natalia Skuratovskaya: Pocit viny, deštruktívny a neurotický, vo všeobecnosti diktuje sebazničenie: si zlý, nezlepšíš sa a nenapravíš situáciu, si vinný a nemáš odpustenie teraz, navždy a navždy. niekedy. A hlas svedomia hovorí: konal si zle, urazil si niekoho, ukradol, dokonca zabil - zamysli sa nad tým, či to dokážeš opraviť alebo nie, môžeš to napraviť, a to iniciuje tvoje pokánie, ktoré bude spočívať v tom, že si viac takých chýb neurobíš. Ak to nemôžete napraviť (dobre, ak ste to napríklad zabili, už to nevzkriesite) – vaše svedomie vám hovorí, že to musíte nejako vykúpiť a porozmýšľajte, ako by ste to mohli vykúpiť.

Jakov Krotov: Vera ti povie, že v tom nie si ani veľmi dobrý...

Natalia Skuratovskaya: Spoliehate sa na Božie milosrdenstvo, ale niekedy príde človek k tomu istému kňazovi a povie: „Otče, vzal si hriech na svoju dušu, zabil...“ Napríklad žena išla na potrat: „Ulož ťažší pokánie nado mnou, pretože sám sebe nedokážem odpustiť a cítim, že ani Boh mi neodpúšťa." V tejto situácii je napríklad možné ísť cestou zvyšovania pocitu viny, aby sa naďalej cítila ako taký neodpustený vrah - a čo tým dosiahneme? To dosiahneme...

Jakov Krotov: ... nabudúce nepôjde na potrat.

Natalia Skuratovskaya: Áno, ale na druhej strane nebude môcť dávať lásku ani deťom, ktoré porodila, ani manželovi. Bude sa obviňovať, ničiť a vo výsledku to bude taká psychická samovražda. A ak jej dáte nádej, že Pán odpustí... Pán odpustil zbojníkovi, ktorý až do tejto chvíle prežil svoj život nezbožne... Pán môže odpustiť každému.

Jakov Krotov: Hnutie Prolife má takú pozíciu, že potrat je ešte horší ako vražda, pretože vrah stále zabíja dospelých, dospelých, vojak vo všeobecnosti riskuje svoj život a potratom zabijete úplne bezbranného, ​​a to je mimoriadne strašidelné ... A z nejakého dôvodu sa mi zdá, že ide o manipuláciu.

Natalia Skuratovskaya: Spôsob, akým ho prezentujú proliferujúci aktivisti, je veľmi často manipulatívny.

Jednou z ciest je priviesť ju do pocitu viny, do toho, že teraz musí do konca života činiť pokánie, a aj tak sotva bude odpustenie (no, alebo by tam mala odslúžiť 40 modlitieb za bábätká v brušku zabitých a potom jej možno Pán odpustí). A existuje aj iný spôsob - povedať, že áno, vražda, áno, hriech, áno, nenapraviteľne, nevzkriesite, ale ak vaše svedomie nabáda k väčšiemu pokániu... A čo sa zmení k lepšiemu vo vás alebo vo svete od toho, čo budeš robiť tisíc poklonám sedem rokov? Svedomie mučí - sú opustené deti, pomôžte im. Môžete - adoptovať, nemôžete - v detských domovoch je dobrovoľníctvo, sú tam postihnuté deti, ktorým ľudia pomáhajú, len sa s nimi prídu porozprávať. Nájdite si niečo také na vykúpenie zla dobrom, ak duša žiada o vykúpenie.

Nájdite si niečo také na vykúpenie zla dobrom, ak duša žiada o vykúpenie

Nemáme však právnu koncepciu spásy a otázkou je, aby sme to nevyriešili - jedného som zabil a druhého som si adoptoval, a aj tak sa nám nepodarí vyriešiť vraždu. Dúfame v Božie milosrdenstvo a uvedomujúc si strašný, nenapraviteľný hriech, už ho nebudeme opakovať a pokúsime sa vniesť do života dobro, lásku, to, čo sme v tej chvíli sami pripravili, a to napr. zavraždené dieťa. Vôbec nejde o „proliferačný“ prístup.

Jakov Krotov: A potom príde ateista a povie: Kresťanstvo podporuje nezodpovednosť. Kde je hranica medzi nezodpovednosťou a odpustením?

Natalia Skuratovskaya: Ale je to práve v tej vnútornej zmene, v pripravenosti a odhodlaní už hriech neopakovať.

Jakov Krotov: Toto sa prvýkrát objavilo medzi jezuitmi. Študovalo s nimi aj veľa pravoslávnych kresťanov, na chvíľu prijali hriech katolicizmu, študovali a potom sa vrátili k pravosláviu, lebo pravoslávne semináre neboli. Existuje zvyk opýtať sa po spovedi: Sľubuješ, že to už nebudeš robiť? V našom vyznaní takéto frázy nie sú, hoci niekedy naozaj chceme, aby tam boli. Tu je alkoholik, má kocovinu - "no, nikdy viac!", A potom znova. A tento maniodepresívny cyklus sa často prenáša aj do náboženského života.

Natalia Skuratovskaya: Určite!

Jakov Krotov: Dá sa to aj bez toho? Ako prelomiť začarovaný kruh?

Sľub zhoršuje pocit viny, pretože je pravdepodobnejšie, že bude porušený.

Natalia Skuratovskaya: Preneste ovládanie zvonku dovnútra. Keď sa človeku povie: „Sľubuješ, že to už nebudeš opakovať?“, ide o vonkajšiu kontrolu. To znamená, sľub mi, sľub Bohu, inak ťa Boh potrestá... A ty sľubuješ, prisaháš Bohu, ktorý povedal "neprisahaj na nebo ani na zem."

Jakov Krotov: No nie, nehovoria „prisahať“, hoci sľub je tiež formou prísahy.

Natalia Skuratovskaya: Zasľúbenie pred krížom a evanjelium! Ide len o to, že v situácii, ktorú ste opísali, sľub zhoršuje pocit viny, pretože je pravdepodobnejšie, že bude porušený.

Jakov Krotov: A keď muž na svadbe povie „Vezmem si ťa, sľubujem“? Potom sa ocitnete v ateistickej pozícii, že každé náboženstvo je externalitou toho, čo by malo byť v hĺbke srdca...

Natalia Skuratovskaya: Nie, vôbec to tak nie je! Keď ide o boj s hriechmi, s vášňami, ktoré sa zmocnili človeka... Všetci z asketizmu vieme, že vášne sa často nedajú premôcť naraz, že je to boj, niekedy boj až do hodiny smrti, a človek by mal k tomuto zápasu pristupovať tak, že „pokúsim sa nespadnúť, ale ak spadnem, vstanem, budem sa kajať a znova sa pokúsim nepadnúť“. Ale ak v tomto okamihu pokánia bol od človeka odňatý vonkajší sľub, potom už má dva hriechy, napríklad opilstvo a skutočnosť, že porušil sľub. Nabudúce k nám príde dvojnásobne vinný a potom jednoducho stratí vieru, že ho Pán z toho vyslobodí.

Nemôžeme byť doživotne jednostranne zodpovední za iného človeka.

A pri svadbe sa bavíme o zodpovednom rozhodnutí, ktoré sa vraj robí raz a na celý život, teda je to láska a zodpovednosť.

Jakov Krotov: Takže slovo „zodpovednosť“ som vždy nemal rád, pretože, ako sa mi zdá, napodobňuje dialóg. Zodpovednosť je stále určitým druhom odozvy, no zodpovednosť je v takýchto súvislostiach akýmsi monologickým javom. Ak odpoviem pred mojim milovaným, pred Bohom, potom je to súčasť nejakého dlhého, desaťročia trvajúceho rozhovoru, a ak odpoviem pred zákonom prírody, pred ľudským, psychologickým zákonom, potom je to také svinstvo!

Natalia Skuratovskaya: Len som vôbec nemyslel právne chápanie zodpovednosti, ale myslel som pripravenosť zodpovedať sa jeden za druhého vo všetkých situáciách, podporovať toho druhého.

Jakov Krotov: A čo to znamená – jeden pre druhého?

Natalia Skuratovskaya: To znamená, že nemôžeme byť doživotne jednostranne zodpovední za iného človeka. Pokiaľ ide o manželstvo, potom sú obaja zodpovední jeden za druhého a za vzťah, obaja by mali byť pripravení pomôcť tomu druhému, ak je to pre neho ťažké. Napríklad rodičia sú zodpovední za svoje deti, ale len dovtedy, kým deti nedospejú. A keď rodičia zostarli a stratili silu, deti sú už zodpovedné za svojich rodičov. Zodpovednosť je vždy vzájomná, ak hovoríme o medziľudských vzťahoch, a nie o zákonoch (prípadne uložených).

Jakov Krotov: Zdá sa mi, že tam, kde je láska, je vzájomná zodpovednosť – je to skôr vzájomné odpustenie.

Zodpovednosť je vždy vzájomná, ak hovoríme o medziľudských vzťahoch, nie o zákonoch.

Natalia Skuratovskaya: Rozhodne áno!

Jakov Krotov: A okrem iného aj pripravenosť povedať dieťaťu: ty choď, ja zostanem a kapitán sa potopí aj s loďou. Láska v tomto zmysle oslobodzuje človeka od zodpovednosti, ako od utrpenia, trestu. V evanjeliu sa z týchto stránok vynára veľmi jasná postava – Pán Ježiš Kristus, otvorený, úprimný, ktorý nás stále straší.

Natalia Skuratovskaya: Nemyslím si, že nás vystraší.

Jakov Krotov: čo je potom? Ako spojiť evanjelium a túto ozvenu starozákonných hrozieb?

Natalia Skuratovskaya: Tieto starozákonné hrozby boli prítomné v mysliach jeho poslucháčov; navyše sú prítomné v našom modernom vedomí, keďže veľká časť starozákonného náboženstva vstúpila do historickej pravoslávnej cirkvi. Keď sa tieto požiadavky dostanú do extrémov, ide o akúsi provokáciu, ktorá má len prebudiť svedomie, prepnúť pozornosť z vonkajšej kontroly, kontroly nad zákonom na vlastné svedomie, ktoré sa často nazýva „hlas Boží v duši muž". Žiadostne ste sa pozreli na ženu - nikto sa o tom nedozvie, ak ste nič neurobili, a myslíte si, že toto je už prvý krok k cudzoložstvu a prestaňte. Nebudeš za to súdený ako cudzoložstvo, ale všimnú si to - prestaň.