ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மறைமாவட்டம். சிமியோன் ஹைரோமோங்க்: ஆண் தத்துவம். ஒரு உண்மையான மனிதனாக இருக்க வேண்டும் Hieromonk Sergei Mazaev

"உலகின் புத்திசாலி இளைஞன்" எப்படி புத்திசாலித்தனமான ஆசிரியர்களின் பாடங்களில் ஏமாற்றமடைந்தான், மனித விதி ஏன் கடவுளுடனான தொடர்புக்கான பாதுகாக்கப்பட்ட சேனல், மற்றும் துறவறம் என்பது காதல்? தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் ஆசிரியர் மற்றும் விளம்பரதாரர் ஹைரோமொங்க் சிமியோன் (மசேவ்) எங்கள் வெளியீட்டிற்கு அளித்த பேட்டியில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்.

எனக்கு உண்மையை வெளிப்படுத்துங்கள்

தந்தை சிமியோன், நீங்கள் தத்துவத்திலிருந்து (அல்மா மேட்டர் - மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடம்) துறவறத்திற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான பாதையைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் ...

பலர் இந்த வழியைப் பின்பற்றியுள்ளனர், மேலும் எனது தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் நண்பர்களில் பல பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகள் உள்ளனர். சில சமயங்களில் மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி சில செமினரிகளை விட தேவாலயத்திற்கு அதிக பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகளை வழங்கியுள்ளது என்று நமக்குள் நகைச்சுவையாகக் கூறுகிறோம். எனது மூன்றாம் ஆண்டு வரை, நான் நம்பிக்கையற்றவனாக இருந்தேன், நான் மதவாதிகளை கூட கேலி செய்தேன். அதனால், நான் சிரித்தேன் போதும் (விருந்தினர் புன்னகைக்கிறார்)... கர்த்தர் என்னைத் தாழ்த்தினார். பின்னர் நான் ஒரு பரிசோதனையை நடத்தினேன். மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வு கவர்ச்சிகரமானது, மேலும் எனது படிப்பின் போது நான் இந்த விஷயத்தை ஆர்வத்துடன், வெளிப்புற, கலாச்சார ஆர்வத்துடன் படித்தேன். சிந்தனையிலிருந்து தப்பிப்பது சாத்தியமில்லை: நாங்கள் விஞ்ஞானிகள், விஞ்ஞானிகள் எல்லாவற்றையும் நடைமுறையில் சோதிக்க வேண்டும். கடவுளின் இருப்பு உட்பட. ஒரு வாரத்திற்கு ஒவ்வொரு நாளும், "ஆண்டவரே, நீங்கள் இருந்தால், எனக்கு உண்மையை வெளிப்படுத்துங்கள்" என்று சுருக்கமாக ஜெபிக்க முடிவு செய்தேன். என் கேள்விக்கு எல்லாம் வல்ல படைப்பாளி பதில் சொல்ல ஒரு வாரம் போதும்!

இருப்பினும், எதிர்மறையான முடிவும் ஒரு விளைவாகும். இந்த வழக்கில், நான் கடவுள் இல்லை என்று சொல்ல எனக்கு உரிமை இருக்கும், ஏனென்றால் நான் அழுதேன், பதில் கேட்கவில்லை. ஆனால் இறைவன் எனக்கு இந்த உரிமையை பறித்து விட்டான். எங்கள் மொழியில் கடவுளின் பிராவிடன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுவதை நான் பார்த்தேன் - அற்புதமான தற்செயல்களின் தொடர். அவற்றை ஒரு சாதாரண தற்செயல் நிகழ்வாக ஏற்றுக்கொள்ள நீங்கள் மிகவும் கடினமான நாத்திகராக இருக்க வேண்டும்.

விதி மற்றும் விசித்திரமான தற்செயல்களின் மொழியில் இறைவன் மனிதனிடம் பேசுகிறான். இது மிகவும் பாதுகாப்பான "தொடர்பு சேனல்". உண்மை என்னவென்றால், சில தரிசனங்கள், அறிகுறிகள், தலையில் உள்ள குரல்கள் ஒரு மனநல கோளாறு அல்லது ஒருவரின் சொந்த உணர்ச்சி உந்துதல் ஆகியவற்றின் விளைவாக இருக்கலாம். பேகன் உலகில் மக்கள் தங்கள் சொந்த கற்பனையைத் தூண்டி, மாயத்தோற்றம் போன்றவற்றைப் பார்க்கும் பல மத நடைமுறைகள் உள்ளன. குரல்கள், தரிசனங்கள், அறிகுறிகள் - ஆணாதிக்க சந்நியாசம் கற்பிப்பது போல, கவர்ச்சியாக இருக்கலாம். இத்தகைய அசாதாரண பதிவுகள் பெரும்பாலும் பிற சக்திகளின் தலையீட்டின் விளைவாகும், அவை இறைவன் மட்டுமே அனுமதிக்கின்றன. மற்றும் உண்மையான பாதுகாப்பான "தகவல் தொடர்பு சேனல்" என்பது உலகின் விதிகள் மற்றும் மனித விதிகள் ஆகும், ஏனென்றால் அவற்றின் மீது யாருக்கும் அதிகாரம் இல்லை, கடவுள் மட்டுமே. இதனால், திடுக்கிடும் தற்செயல்களின் தொடர்ச்சியைப் பார்த்தபோது, ​​அதே நிலையில் இருக்க முடியாத நிலை ஏற்பட்டது.

துறவறத்தைப் பொறுத்தவரை, அது காதல். கண்டிப்பாக திருமணம் செய்து கொள்ள முடிவு செய்த ஒரு இளைஞனைப் போல, ஒரு பெண்ணுடன் திரைப்படங்களுக்குச் செல்வது மட்டுமல்லாமல், அவளுடன் நிலவுக்கு அடியில் நடக்கவும், கிடாருடன் பாடல்களைப் பாடவும். அவர் இந்த பெண்ணைப் பார்த்து, அவர்களின் இருப்பு பிரிக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டு எரிச்சலடைகிறார்: அவள் தாய் மற்றும் தந்தையுடன் டச்சாவுக்குச் சென்றாள், அவன் பெற்றோருடன் கடலுக்குச் சென்றான். அதனால் கடல் அவருக்கு மகிழ்ச்சி அல்ல, அந்த இளைஞன் மனதளவில் காதலியுடன் இருக்கிறான். ஒரு கட்டத்தில், அவர்களின் இருப்பைப் பிரிப்பது தாங்க முடியாததாகிவிடும். மடமையும் அப்படித்தான். ஒரு நாள், ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவிகள் வழிபாட்டிற்குப் பிறகு தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறுவதை நான் பார்த்தேன், பனகியா சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன, அவர்கள் கோஷங்களுடன் உணவகத்திற்குச் சென்றனர். துறவறத்தின் அழகை ரசித்தேன்... பிறகு மேலே சொன்ன உணர்வு உருவாகத் தொடங்கியது. நான் என்ன செய்தாலும், மனதளவில் சகோதரர்கள் மத்தியில் நான் இருந்தேன், அவர்களில் ஒருவராக இருக்க வேண்டும் என்று உணர்ந்தேன், அவர்களுடன் என் வேலையையும் வாழ்க்கையையும் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். பிஷப்பின் கத்தரிக்கோல் என் தலையைத் தொடும் வரை, பாரம்பரியத்தின் படி நான் 40 இரவுகளை பலிபீடத்தில் கழிக்கும் வரை, இந்த உணர்வு மறைந்துவிடவில்லை. இப்போது நான் என் வாழ்நாளில் முடிந்தவரை அமைதியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கிறேன்.

நான் உண்மையான ஞானத்தை விரும்பினேன்

- சரி, நீங்கள் படிக்க விரும்பிய தத்துவத்தைப் பற்றி என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆரம்ப தேர்வின் பொருளாக மாறியது அவள்தான்.

உண்மையைச் சொல்வதானால், நான் முற்றிலும் அபத்தமான நோக்கங்களால் உந்தப்பட்டேன். பியாடிகோர்ஸ்கில் உள்ள பள்ளியில் படிக்கும் போது, ​​சில காரணங்களால் 16-17 வயதிற்குட்பட்ட பல இளைஞர்கள் நினைப்பது போல், நான் உலகின் புத்திசாலி என்று நினைத்தேன். "உலகின் புத்திசாலி இளைஞன்" புத்திசாலியான பல்கலைக்கழகத்தின் புத்திசாலித் துறைக்குச் செல்லவில்லை என்றால் எங்கு செல்ல வேண்டும்? இது வேடிக்கையானது, ஆனால் அது அப்படித்தான் இருந்தது. பின்னர் நான் முற்றிலும் ஏமாற்றமடைந்தேன்: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் நான் கேட்டது நான் கனவு கண்டது அல்ல. பல்கலைக்கழகத்தில், தத்துவம் ஒரு அறிவியலாக கற்பிக்கப்படுகிறது, மேலும் நுணுக்கமான அறிவியல் அணுகுமுறை எனக்கு நெருக்கமாக இல்லை. நான் உண்மையான ஞானத்தை விரும்பினேன். நான் அதை இறையியல் துறையில் கண்டேன், அங்கு கருத்தில் கொள்ள மிகவும் சுவாரஸ்யமான பாடங்கள் உள்ளன, அவை உண்மையில் எரியக்கூடிய, ஊக்கமளிக்கின்றன.

ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கில் விரிவுரைகளின் முக்கிய தலைப்பு "கிறிஸ்துவத்தின் சாராம்சம் என்ன?" பொறுமையற்றவர்களுக்காக சுருக்கமாகச் சொல்ல முடியுமா?

எனக்கு ஒரு இலக்கிய நகைச்சுவை நினைவுக்கு வந்தது. லெவ் நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாய், "போர் மற்றும் அமைதி" என்ற முக்கிய யோசனையை சுருக்கமாக விளக்குமாறு கேட்டபோது, ​​"இதைச் செய்ய, நீங்கள் முழு நாவலையும் மீண்டும் சொல்ல வேண்டும்." டிராக்டேடஸ் லாஜிகோ-பிலாசோபிகஸ் பற்றி கருத்து கேட்கப்பட்டபோது, ​​லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன் வெறுமனே விசில் அடித்தார். சுருக்கமாக சொல்வது கடினம், ஆனால் இந்த யோசனை ஏன் எழுந்தது என்பதை என்னால் விளக்க முடியும். தொடர் சொற்பொழிவுகளை வழங்க வாய்ப்பு இருந்தால், நான் அவற்றை வித்தியாசமாக அமைப்பேன், ஆனால் பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் ஒரே ஒரு பேச்சு இருப்பதால், மிக முக்கியமான விஷயத்தைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன் - நற்செய்தி எதைப் பற்றியது, என்ன நமது நம்பிக்கையின் சாராம்சம். அத்தகைய உதாரணம். ஒரு குழந்தைக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க மக்கள் வருகிறார்கள், நான் கேட்கிறேன்: “எங்களிடம் ஏன் வருகிறார்கள்? ஏன் ஜெப ஆலயத்திற்கு, மசூதிக்கு செல்லக்கூடாது? அவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள்: "சரி, நாங்கள் ரஷ்யர்கள்." ரஷ்யர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் நேர்மாறாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதை நான் விளக்குகிறேன். ஆர்த்தடாக்ஸி யூத மற்றும் இஸ்லாமிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? மக்களுக்குத் தெரியாது. புனிதத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில், காட்பாதர் க்ரீட் படிக்க வேண்டும், ஆனால் அவர் என்ன படிக்கிறார் என்பது அவருக்கு புரியவில்லை. இது புரிந்து கொள்ள கடினமாக இருக்கும் இறையியல் சொல். இதன் பொருள் என்னவென்றால், கிறிஸ்தவத்தின் சிறப்பு என்ன என்பதைப் பற்றி பேசுவது முக்கியம், "வார்த்தை எவ்வாறு மாம்சமானது" என்பது பற்றி, அன்றாட உதாரணங்களின் மொழியில், நவீன மனிதனுக்கு நெருக்கமான படங்கள்.

நிறைய கேள்விகள் உடனடியாக எழுகின்றன: ஏன் "வார்த்தை மாம்சமானது"? கடவுள் ஏன் அவதாரம் எடுத்தார்? ஒரு நபருக்கு யோசனை, முழு படத்தையும் காட்ட வேண்டும். நாம் மற்ற சொற்களையும் படங்களையும் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், தத்துவம் அல்ல, ஆனால் சாதாரணமான, அன்றாடம், வழிபாட்டின் போது நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நான் அடிக்கடி கேள்வியைக் கேட்கிறேன்: “ஆவியான கடவுளின் உடலையும் இரத்தத்தையும் நீங்கள் எவ்வாறு சாப்பிடுகிறீர்கள்? நீங்கள் கடவுளை மதிக்கலாம், அவருக்கு அடிபணியலாம், அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்யலாம், ஆனால் ஏன் அவரை சாப்பிடலாம்? இந்தத் தொடரின் மற்றொரு கேள்வி: "நீங்கள் ஈஸ்டர் அன்று என்ன கொண்டாடுகிறீர்கள்"? ஜான் கிறிசோஸ்டமின் ஈஸ்டர் பிரசங்கத்தில் பின்வரும் வரிகள் உள்ளன: "மரணமே, உங்கள் ஸ்டிங் எங்கே? நரகம், உங்கள் வெற்றி எங்கே? ஆனால் நேற்று நீங்கள் ஒரு நபருக்கு ஒரு இறுதிச் சேவையை நடத்துகிறீர்கள் ... கிறிஸ்து "மரணத்தால் மரணத்தை" வென்றார், ஆனால் மக்கள் அவருக்குப் பிறகு இறப்பதை நிறுத்தவில்லை. எங்கள் விமர்சகர்களிடமிருந்தும், நாங்கள் என்ன கற்பிக்கிறோம், எதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்களிடமிருந்தும் நிறைய கேள்விகள் உள்ளன. நம் மனதில் தெளிவு இல்லை. எனது உரை இவ்வாறு தோன்றியது - நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு கோட்பாடு மற்றும் இறையியலின் உயர் தத்துவத்தில் அல்ல, ஆனால் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய படங்களின் மொழியில்.

நவீன உலகில் பிரசங்கம்

கிறிஸ்தவம் ஏன் உண்மையான மதம் மற்றும் நாத்திகர்களுக்கும் கடவுள் தங்கள் ஆத்மாவில் இருப்பதாக நம்புபவர்களுக்கும் என்ன சொல்ல முடியும்?

பல மதங்களை ஒப்பிடலாம். தத்துவ ரீதியாக மிகவும் நிலையானது மற்றும் சிந்தனைமிக்கது, மிகவும் சரியானது கிறிஸ்தவம் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். நற்செய்தியை விட மிகவும் சோகமான மற்றும் உன்னதமான சதித்திட்டத்தை கொண்டு வருவது கடினம். உதாரணமாக, இஸ்லாத்தை நிறுவிய முஹம்மது என்ன செய்தார்? அவர் நேரடியானவர், உண்மையை விரும்புபவர், ஆனால் எளிமையானவர், கற்காதவர் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. இந்த சைக்கோடைப் ஒரு தனித்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: அவர் சிக்கலான தன்மையை விரும்பவில்லை, அவர் எங்கு பார்த்தாலும், அவர் ஏமாற்றத்தை சந்தேகிக்கிறார். நாம் மேலே பேசிய அந்த கேள்விகளை முஹம்மது புரிந்து கொள்ளாததால், அவர் தனது போதனையிலிருந்து வெறுமனே தூக்கி எறிந்தார். என் கருத்துப்படி, இஸ்லாம் ஒரு உரித்தெடுக்கப்பட்ட, பழமையான கிறிஸ்தவம்.

ஆன்மாவில் கடவுள் இருக்கிறார் என்று கூறுபவர்களுக்கு என்ன பதில் சொல்ல முடியும்? அத்தகைய அறிக்கை ஒரு வகையான மார்க்கர் ஆகும், இது ஒரு நபருக்கு மத வாழ்க்கை நடைமுறையில் பரிச்சயமில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. அதோஸ் மலையில் துறவிகள் மலையில், பிளவுகளில், பாறைகளில் வாழ்கிறார்கள் என்று சொல்லலாம். அவர்கள் ஆத்மாவில் கடவுள் இருக்கிறார், அது நிச்சயம். இருப்பினும், அவர்கள் அவ்வப்போது தங்கள் பிளவுகளை விட்டு வெளியேறி, கிறிஸ்துவின் புனித மர்மங்களைப் பெறவும், சமரச ஜெபத்தில் பங்கேற்கவும் மடாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள். இது ஏன், இது ஏன் அவசியம்? மத வாழ்க்கையின் நடைமுறை காட்டுகிறது: சபை பிரார்த்தனை நிறுத்தப்பட்டால், ஒரு நபர் அதில் பங்கேற்கவில்லை என்றால், விரைவில் அவரது தனிப்பட்ட, இரகசிய, செல் பிரார்த்தனை முடிவடைகிறது, மேலும் கடவுளுடனான அனைத்து தொடர்புகளும் நிறுத்தப்படும். கிறிஸ்துவின் பெயர் உதடுகளை விட்டு வெளியேறினால், அது விரைவில் மனதையும் இதயத்தையும் விட்டு வெளியேறுகிறது. இது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நடைமுறை மூலம் காட்டப்படுகிறது. நீங்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்லவில்லை என்றால், உங்கள் செல் பிரார்த்தனை விதியை நீங்கள் கைவிடுவீர்கள். சில காரணங்களால் இது சரியாகவே உள்ளது.

மனிதர்கள் சமூக உயிரினங்கள், இதிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது. மதம் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட விஷயம் அல்ல, ஆனால் இன்னும் ஒரு பொது விஷயம், எனவே, மத நடைமுறை பொதுத் துறையில் இருந்து மறைந்துவிட்டால், விரைவில் ஒரு நபர் மத அடிப்படையில் முழுமையான செயலற்ற நிலைக்கு வருகிறார். "நீங்கள் விசுவாசிகளா?" என்ற கேள்விக்கு அவர் "ஆம்" என்று பதிலளிப்பார், ஆனால் உண்மையில் அவருக்குள் ஆன்மீக வாழ்க்கை உறைந்துவிட்டது.

நவீன உலகில் பிரசங்கம். அவர்களின் சொந்த உலகத்தில் மூழ்கியிருக்கும் மக்களின் இதயங்களையும் மனதையும் தொடுவது எப்படி இருக்க வேண்டும்?

என்ன சொல்வது என்பது முக்கியமல்ல, எந்த நேரத்தில் சொல்ல வேண்டும் என்பதுதான் முக்கியம். புஷ்கினுக்கு ஒரு அற்புதமான எபிகிராம் உள்ளது: “எதிலும் உங்களுக்கு அருள் இல்லை; உங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் ஒரு முரண்பாடு உள்ளது: நீங்கள் தவறான நேரத்தில் அழகாக இருக்கிறீர்கள், தவறான நேரத்தில் நீங்கள் புத்திசாலியாக இருக்கிறீர்கள். மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், சில புத்திசாலித்தனமான வார்த்தையை உருவாக்குவது அல்ல, சொல்லாட்சி மற்றும் சொற்பொழிவு விதிகளின்படி அதை அலங்கரிப்பது, சரியான தருணத்தைக் கண்டுபிடிப்பது முக்கியம். ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் உண்மைக்கு ஒரு நேரம் இருக்கிறது. கலையாக அது பயனற்றது. இது என்றால் சொற்றொடர்கள்ஒரு எண்ணத்தை வெளிப்படுத்துங்கள் ஆஸ்கார் வைல்டின் அழகியல் கோட்பாட்டிலிருந்து, "கலை முற்றிலும் பயனற்றது." உண்மை பயனற்றது. இதற்கு ஒரு பயனுள்ள பயன்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை. அவள் தனக்குள் ஊக்கமளிக்கிறாள், தனக்குள்ளேயே அழகாக இருக்கிறாள்.

ஆனால் ஒரு நபர் சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கேட்கத் தயாராக இருக்கும் நேரம் வருகிறது, புதிய கோட்பாடுகள், உண்மையைப் பற்றி பேசுங்கள், இது ஒரு விதியாக, மாணவர்களின் நேரம். முதலாவதாக, நீங்கள் இந்த சூழலுக்குச் செல்ல வேண்டும், பல்கலைக்கழகங்களுக்குச் செல்ல வேண்டும், நீங்கள் எதைப் பற்றி ஆர்வமாக உள்ளீர்கள் என்பதில் அவர்களுக்கு ஆர்வம் காட்ட வேண்டும். சிறப்பு வார்த்தைகள் தேவையில்லை, அதற்கு நேரம் எடுக்கும் - மாணவர் வாழ்க்கை, உயர்நிலைப் பள்ளி, ஒரு நபர் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ள முயலும்போது, ​​முதல் வகுப்பு மாணவனைப் போல கீழ்ப்படிதலுடன் தனது வீட்டுப்பாடத்தைச் செய்யாமல், பிரதிபலித்து உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார்.

- அப்படியானால், நடுத்தர வயதுடையவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும், அவர்கள் எப்படி நேரத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், உண்மையைப் பற்றிய வார்த்தைகளை எங்கே கேட்க முடியும்?

இந்த அர்த்தத்தில், சர்ச் ஞானமானது. இது பாதிரியார் நபரிடம் வருவதற்கு பல காரணங்களைத் தருகிறது. உதாரணமாக, ஒரு குடியிருப்பின் பிரதிஷ்டை. நீங்கள் குடியிருப்பை புனிதப்படுத்தினால் என்ன மாறும்? வெளிப்படையாக எதுவும் இல்லை, ஆனால் ஒரு நபரின் வீட்டிற்கு வந்து அவருடன் பிரார்த்தனை செய்ய இது ஒரு நல்ல காரணம். தேவாலயத்திற்கு வராத ஒரு நபர், ஒரு புதிய இடத்தில் வாழும் எந்த உயிரினத்தையும் போல, சிறிது "அடிக்கப்பட்டதாக" உணருவார். நீங்கள் ஒரு புதிய குடியிருப்பில் பூனையை கொண்டு வந்தாலும், அது முதலில் பாதுகாப்பற்றதாக இருக்கும். எனவே நாம் ஒவ்வொருவரும், ஒரு புதிய இடத்திற்கு வரும்போது, ​​சங்கடமாக உணர்கிறோம். ஆனால் வீட்டில் ஒரு நபர் நிதானமாக இருக்கிறார், அவர் அங்கு எஜமானர். பாதிரியார் குடியிருப்பை ஆசீர்வதித்தார் என்று வைத்துக்கொள்வோம், தேநீரில் மிக முக்கியமான விஷயத்தைப் பற்றி பேசலாம் - நற்செய்தி என்ன சொல்கிறது. அல்லது ஒரு காரின் ஆசீர்வாதம். ஒரு புனிதமான காரில், நிச்சயமாக, சக்கரங்கள் வேகமாகச் சுழலாது, ஆனால் பாதிரியார் முக்கியமான விஷயங்களைப் பற்றி தனிப்பட்ட முறையில் பேசுவதற்கு இது ஒரு நல்ல காரணம்.

சடங்குகள் எதற்காக என்று மக்களுக்கு உண்மையில் தெரியாது என்ற உண்மையை நான் எதிர்கொள்கிறேன். நான் அபார்ட்மெண்டிற்கு வருகிறேன், உரிமையாளர் கூறுகிறார்: “உங்களுக்குத் தெரியும், எனக்கு ஒரு லாமா இருந்தது, நான் அதை இங்கே சுத்தம் செய்தேன், ஆனால் அவரால் சமாளிக்க முடியவில்லை என்று நான் உணர்கிறேன். ஒருவேளை நீங்கள் அதை செய்ய முடியும்...” மக்கள் சர்ச்சின் உதவியை நாடுகிறார்கள், பெரும்பாலும் அதில் என்ன இருக்கிறது என்பதை உணராமல். அவர்கள் மதச்சார்பற்றவர்களாக இருக்கலாம், தேவாலயத்திற்குச் செல்வோர் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் குழந்தைக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க வருவார்கள், ஏனென்றால் "சரி, அது எப்படி இருக்க முடியும், இது எங்கள் தேசிய பாரம்பரியம்." இது முட்டாள்தனம் ... ஆனால் பாதிரியார் கடவுளைப் பற்றி பேச இதை ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்தலாம்.

கிறிஸ்துவைத் தேடாதவர்களுக்கு ஒரு பதுங்கியிருந்து

- உங்கள் கருத்துப்படி, மக்கள் ஏன் தேவாலயத்தை நோக்கி குளிர்விக்கிறார்கள்?

முதலில், அவர்கள் ஏமாற்றம் அடைந்துள்ளனர். சர்ச் மோசமாக இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் வெளிப்படையாக அதில் ஈர்க்கப்பட்டு அங்கே எதையும் தேடிக்கொண்டிருந்தார்கள், கிறிஸ்து அல்ல. சிலர் தேசிய சிந்தனையைத் தேடினர், மற்றவர்கள் ஆன்மீக பெரியவர்களைத் தேடினர்.

கிறிஸ்துவைத் தவிர சர்ச்சில் உள்ள அனைத்தும் தற்காலிகமானவை. ஒரு காலத்தில் அப்போஸ்தலர்கள் வாழ்ந்தார்கள், அவர்கள் குணமடைந்து, உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு, அற்புதங்களைச் செய்தார்கள், ஆனால் அவர்களின் காலம் கடந்துவிட்டது. அப்போது துறவிகள் தோன்றினர். உதாரணமாக, புனிதர்கள் அந்தோணி தி கிரேட் மற்றும் சிமியோன் தி ஸ்டைலிட் ஆகியோரால் நிரூபிக்கப்பட்ட உழைப்பு மற்றும் சுரண்டல்களை ஒரு நபர் தாங்கும் திறன் கொண்டவர் என்று நம்புவது கடினம், ஆனால் அவர்களின் காலம் கடந்துவிட்டது. பெரியவர்களின் காலம் வந்துவிட்டது. ஸ்கீமா-ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சோசிமா (சோகூர்) கணித்தார் (இருப்பினும், இந்த வார்த்தைகள் அவருக்குக் கூறப்பட்டிருக்கலாம்): "நாங்கள் கடைசியாக இருக்கிறோம், யாரும் எங்களைப் பின்தொடர்வதில்லை", அதாவது முதுமை காலங்களும் கடந்து செல்கின்றன. பகுத்தறிவு பரிசு உள்ளவர்களுக்கு நேரம் வரும், ஆனால் அதுவும் முடிவடையும். இவ்வாறு, ஒரு நபர் தேவாலயத்தில் கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு ஒன்றைத் தேடுகிறார் என்றால், விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர் ஏமாற்றமடைவார்.

இரண்டாவது புள்ளி என்னுள் ஏமாற்றம்: இங்கே, நான் 20 ஆண்டுகளாக தேவாலயத்தில் இருக்கிறேன், ஒரு துளி கூட சிறப்பாக மாறவில்லை, அதே பாவங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், அதாவது சடங்குகள் வேலை செய்யாது, சர்ச் வேலை செய்யாது. உண்மை என்னவென்றால், நீங்கள் நினைத்தபடி அது செயல்படக்கூடாது, ஏனென்றால் உங்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நீங்கள் வெளிப்படையாக அடைய முடியாத இலக்குகளை அமைத்துள்ளீர்கள். என் அன்பான நபரே, நீங்களே, மன உறுதி, உடற்பயிற்சி மற்றும் பயிற்சி மூலம், உங்களுள் உள்ள உணர்ச்சிகளை வெல்ல முடிந்தால், கிறிஸ்து அவதாரம் எடுக்கவோ, துன்பப்படவோ, சிலுவையில் அறையப்படவோ, இறக்கவோ அல்லது உயிர்த்தெழுப்பப்படவோ தேவையில்லை. ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பத்தின் மூலம் உணர்ச்சிகளை வெல்ல முடிந்தால், நற்செய்தி வேறு, புனித வரலாறு வேறு. அதை நீங்களே செய்ய முடிந்தால், கிறிஸ்து ஏன் உங்களுக்கு உதவ வேண்டும்? எனவே, அடைய முடியாத இலக்குகளை நீங்களே அமைத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, அவற்றை நீங்கள் அடையவில்லை என்று ஏமாற்றமடைய வேண்டும்.

ஆன்மீக வாழ்க்கையில், பணி உணர்வுகளை வெல்வது அல்ல, ஆனால் அவை நம்மை முற்றிலுமாக கடிப்பதைத் தடுப்பதாகும். இது ஜபாஷ்னி சகோதரர்கள் புலிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பது போன்றது. ஆனால், கீழ்ப்படிதலுடனும் பயிற்சியுடனும், அவர்கள் புலிகளாக இருப்பதை நிறுத்துவதில்லை. அவர்கள் இன்னும் கடுமையான, சக்திவாய்ந்த, பயங்கரமான உயிரினங்கள். பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் இயல்பை மாற்ற மாட்டார்கள், ஆனால் ஓரளவிற்கு அவர்களை அடிபணியச் செய்கிறார்கள் - அவர்கள் அவர்களை ஒரு பீடத்தில் வைக்கிறார்கள். ஒரு கிறிஸ்தவனின் பணி தன்னில் உள்ள உணர்ச்சிகளை அகற்றுவது அல்ல, ஆனால் "அவர்களை ஒரு பீடத்தில் அமர்த்துவது", அவர்களுக்கு சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுப்பது அல்ல; நாம் அதிகமாக செய்ய முடியாது.

ஒரு நபர் உணர்ச்சிகளை வெல்ல முடிந்தால், கடவுள் அவரை ஒரு வேதனையான மற்றும் பயங்கரமான அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை - மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல். இறைவன் தன்னைத்தானே உயிர்த்தெழச் செய்கிறான், தன்னைக் கடந்து செல்கிறான், ஒரு கதவு வழியாக அவனே காவலனாக நிற்கிறான்: ஒரு நபரில் உள்ள நன்மைகள் அனைத்தும் கடந்து செல்கின்றன, ஆனால் தீமை ஊடுருவ முடியாது.

உரையாடலின் முடிவில் நாம் தொடங்கிய இடத்திற்குத் திரும்புவோம். ஒருவரின் சொந்த நம்பிக்கையைப் பற்றிய குழப்பம், நற்செய்தி மற்றும் கிறித்துவம் பற்றிய தெளிவான புரிதல் இல்லாததால், ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக வாழ்க்கையில் கொடூரமான தவறுகளைச் செய்கிறார். இதோ தந்திரம்: அடைய முடியாத ஒரு இலக்கை நீங்களே அமைத்துக் கொள்வது, இயற்கையாகவே, நீங்கள் அதை அடைய மாட்டீர்கள், மேலும் நீங்கள் சர்ச்சில் ஏமாற்றமடைவீர்கள்.

லியுட்மிலா செலிவனோவா நேர்காணல் செய்தார்

எங்கள் தலைமுறை ஆரம்பத்தில் பிறந்தது,
வெளிநாட்டு நிலங்கள் நமக்கு அந்நியமானவை, வீடு சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது.
கலைக்கப்பட்ட தலைமுறை
உண்மையை நோக்கி நாம் தனியாக இருக்கிறோம்.

ஏ. வோஸ்னென்ஸ்கி (ஜூனோ மற்றும் அவோஸ்)

சுதந்திர சிந்தனை மண்டலம்

வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தைத் தேடுபவர் யார்,
யார் தர்க்கத்தில் பிரிந்து செல்ல முடியாது?
யார் எதையாவது சொல்ல வேண்டும்
கேலி செய்யப்படுவதற்கு யார் பயப்படுவதில்லை,
எங்களிடம் வாருங்கள்.

நாங்கள் தீர்ப்பளிக்கவில்லை, ஆனால் நாங்கள் நினைப்பதைச் சொல்கிறோம்.
நற்செய்திக்கு இசைவான எந்தவொரு தீர்ப்பையும் நாங்கள் வரவேற்கிறோம்,
நீங்கள் உடன்படவில்லை என்றால், நாங்கள் உங்கள் பேச்சைக் கேட்போம்.
உங்களைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், ஆதரவைப் பெற வாருங்கள்.
தன்னம்பிக்கை இருந்தால், வந்து மற்றவர்களை ஆதரிக்கவும்.

எங்களிடம் ரெடிமேட் ரெசிபிகள் இல்லை.
நாம் ஒவ்வொருவரும் கடவுளுக்குச் செல்லும் வழியைத் தேடுகிறோம்
ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் குழுவை ஒழுங்கமைக்க முயற்சிக்கிறது.

சுதந்திர விருப்பத்தின் பிரதிபலிப்புகள். ஹைரோமொங்க் சிமியோன் (மசேவ்).

பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பிளேட்டோ ஒருமுறை கேள்வி கேட்டார்: ஒரு நபர் என்ன? மேலும் அவர் பின்வரும் வரையறையை முன்மொழிந்தார்: "ஒரு நபர் இறகுகள் இல்லாத இருமுனை." பின்னர் சைனிக் டியோஜெனெஸ் எங்காவது ஒரு சேவலைப் பிடித்து, அதைப் பறித்து பிளேட்டோவின் மேசையில் எறிந்தார்: "இதோ உங்கள் மனிதன்." இந்த ஊழலுக்குப் பிறகு, அசல் வரையறைக்கு "... மற்றும் பரந்த நகங்களுடன்" என்ற வார்த்தைகள் சேர்க்கப்பட்டன.
நீங்கள் விரும்பும் பண்டைய நகைச்சுவையைப் பார்த்து நீங்கள் சிரிக்கலாம், ஆனால் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் கேள்விக்கு நீங்கள் இன்னும் எப்படி பதிலளிக்க முடியும்: மனிதனைப் போன்ற பலவீனமான விலங்கு உலகில் படைப்பின் கிரீடமாக தோன்றுவதற்கான உரிமையை எது அளிக்கிறது?
உதாரணமாக, ஒரு நாய், கொள்கையளவில் உண்ணாவிரதம் இருக்க முடியாது என்பதைப் பார்ப்பது எளிது. அவள் ஆரோக்கியமாகவும் பசியாகவும் இருந்தால், அவளுக்கும் உணவுக்கும் இடையில் எந்த தடையும் இல்லை என்றால், நாய் நிச்சயமாக சாப்பிட ஆரம்பிக்கும். அவள் இருப்பதன் கட்டமைப்பில் அவள் என்ன செய்ய விரும்புகிறாள் என்பதற்கும் இறுதியில் அவள் என்ன செய்வாள் என்பதற்கும் இடையில் இடைவெளி இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விலங்குக்கு விருப்பம் இல்லை. இது ஒரு உயிரியல் "ரோபோ" ஆகும், அதன் நடத்தை முற்றிலும் புறநிலை நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
ஒரு நபர், மாறாக, அவரது செயல்களுக்கு மூல காரணமாக இருக்க முடியும். அவர் தன்னை மறுக்க முடியும், அவர் விரும்பாததைச் செய்யலாம் மற்றும் அவர் விரும்பியதைச் செய்யக்கூடாது. இந்த உள்ளார்ந்த திறன் தான் ஒரு நபரின் செயல்களுக்கான தார்மீக மற்றும் சட்டப் பொறுப்பு பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது.
சித்தம் என்பது ஒரு அதிசயத்தை நிகழ்த்தும் திறன். பரோன் மஞ்சௌசென் எப்படி ஒரு சதுப்பு நிலத்தில் முடிவடைகிறார் என்பது பற்றிய கதை ராஸ்பேயிடம் உள்ளது. சுற்றி ஒரு ஆன்மா இல்லை, சமயோசிதமான ஹீரோ, தனது பிரச்சினைகளைத் தானே தீர்க்கப் பழகி, மாறிவரும் சேற்றில் இருந்து வெளியேறி, தனது சொந்த விக் பின்னல் மூலம் தன்னை வெளியே இழுக்கிறார். இயற்பியல் பார்வையில், இது சாத்தியமற்றது. ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாளும் இதைத்தான் செய்கிறோம், இனிமையான காலைத் தூக்கத்தைக் கடந்து, ஒரு விரும்பத்தகாத ஆனால் அவசியமான பணியைத் தொடங்குவதற்கு வசதியான மற்றும் சூடான படுக்கையிலிருந்து நம்மை இழுக்கிறோம். ஒரு கடுமையான புகைப்பிடிப்பவர் அதையே செய்கிறார், அவருக்கு பிடித்தமான மற்றும் மிகவும் வலுவான பழக்கத்தை விட்டுவிடுகிறார்.
ஒருவரின் செயல்களை இறையாண்மையுடன் தொடங்குவதற்கான இந்த உண்மையான அரச திறன் இல்லாமல், ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆளுமையை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்க முடியாது. மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் உருவானான், ஆனால் உருவத்தில் மட்டுமே படைக்கப்பட்டான் என்பதை கவனத்தில் கொள்வோம். அதாவது, கடவுள் தனது படைப்பை அவர் தொடங்கிய வேலையை சுயாதீனமாக முடிக்க நம்புகிறார். மேலும் இந்த வழியைப் பின்பற்றுபவர் உண்மையிலேயே பரிபூரணமாகிறார்.
ஒருவனுக்கு விருப்பம் இல்லாவிட்டால், அவனால் உலகிற்கு அன்பைக் காட்ட முடியாது என்பதைப் பார்ப்பது கடினம் அல்ல. ஒரு நாய், பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, அதன் உரிமையாளரை நேசிப்பதில்லை - மாறாக, அது கருணை மற்றும் பாசத்திற்கு தயவுடன் மட்டுமே பதிலளிக்கிறது. ஆனால் காதல் ஒரு இயந்திர அனிச்சையை விட அதிகம். பெரும்பாலும் இந்த ஏற்பாடு "நன்றி" அல்ல, மாறாக "இருப்பினும்". எனவே, இரண்டு பேர் மட்டுமே நேசிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள், அதாவது, உங்களை சிலுவையில் அறைந்து கொல்பவர்களுக்கு - கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் நல்லது. ஒவ்வொரு அடியிலும் இங்கு சந்திக்கும் அவதூறுகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகங்கள், தனிப்பட்ட சோதனைகள் மற்றும் அவதூறுகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு கிறிஸ்தவர் தேவாலயத்தில் இருக்க அனுமதிக்கும் விருப்பம் இதுவாகும்.
"சுதந்திரம்" என்று அழைக்கப்படும் கேள்வி ஒருமுறை கிறிஸ்தவ உலகைப் பிளந்தது. தெய்வீக சர்வ வல்லமை என்ற கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் மனித சுதந்திரத்தை நாம் எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு கெத்செமனே தோட்டத்தில் உள்ள பிரதான ஆசாரியரின் காவலர்களிடமிருந்து கைகளில் கிறிஸ்துவைக் காப்பாற்ற முயன்றார், ஆனால் இரட்சகரின் வார்த்தைகளால் தடுக்கப்பட்டார்: "உன் வாளை அதன் இடத்திற்குத் திரும்பு, எப்படி ... வேதவாக்கியங்கள் நிறைவேறும், அது அப்படியே இருக்க வேண்டும்?” ஆனால் அதே வார்த்தைகளை மற்றொரு அப்போஸ்தலன் - யூதாஸின் செயல்களுக்குப் பயன்படுத்த முடியாது அல்லவா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவருடைய துரோகம் வேதவசனங்களின் நிறைவேற்றம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எல்லாம் கடவுளின் விருப்பப்படி நடந்தால், மனிதனை என்ன குற்றம் சொல்ல முடியும்? அல்லது அவருக்கு என்ன செயல்கள் வரவு வைக்கப்படலாம்?
லூதர் மற்றும் கால்வினைப் பின்பற்றிய சீர்திருத்தவாதிகள், சுதந்திரமான விருப்பம் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். எல்லாமே ஆரம்பத்தில் கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொரு நபரும் இரட்சிப்பு அல்லது அழிவுக்கு விதிக்கப்பட்டவர்கள். இது அவனுடைய விதி, அவனால் மாற்ற முடியாது. யூதாஸ் ஒரு தோற்றுப்போனவர், உலக உருவாக்கத்திலிருந்து சபிக்கப்பட்டவர். நில்ஸ் ரூன்பெர்க் போன்ற ஒரு சிறிய எழுத்தாளர்கள், மாறாக, தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுவதற்காக தனது சொந்த பெயரையும், அப்போஸ்தலரின் மகிமையையும், அவருடைய ஆன்மாவின் இரட்சிப்பையும் கூட தியாகம் செய்த யூதாஸை உச்ச அப்போஸ்தலன் என்று போற்றினர். அவர் கடவுளுக்கு மிக உயர்ந்த கீழ்ப்படிதலைக் காட்டினார், உண்மையிலேயே "கிறிஸ்து மற்றும் நற்செய்திக்காக தன்னை மறுத்தார்." இருப்பினும், ஈராஸ்மஸ் ரோட்டர்டாம்ஸ்கி அவர்கள் இருவரையும் நம்பும்படியாக மறுத்தார். தீர்க்கதரிசனங்களில் குறிப்பிட்ட பெயர்கள் இல்லை என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். மேலும் கடைசி இராப்போஜனத்தின் போது யூதாஸுக்கு இரட்சகரின் கட்டளை கூட விவரங்கள் அற்றது. “போய் என்னைக் காட்டிக்கொடு” என்று அவர் சொல்லவில்லை. அவருடைய வார்த்தைகள்: "நீங்கள் எதைச் செய்தாலும், அதை விரைவாகச் செய்யுங்கள்." அதாவது, கடவுளின் முன்னறிவிப்பு என்பது பாத்திரங்களுக்கு முன்பே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடிகர்களைக் கொண்ட நாடகம் அல்ல. இது கிட்டத்தட்ட மாறி மதிப்புகளைக் கொண்ட ஒரு சூத்திரம். எனவே, "துரோகி" மாறியின் மதிப்பாக யூதாஸ் தன்னை இந்த சூத்திரத்தில் செருக வேண்டியதில்லை.
காலையில் சந்தைக்குச் செல்லும் ஒரு வியாபாரியின் பாதுகாப்பைப் போன்றதே கடவுளின் நம்பிக்கை: பகலில் தனது பொருட்களை வாங்கும் நபர்களின் பெயர்கள் அவருக்குத் தெரியாது, ஆனால் இந்த மக்கள் கண்டுபிடிக்கப்படுவார்கள் என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார். எதிர்கால வாங்குபவர்களும் எப்போதும் எதையும் வாங்க வேண்டும் என்ற உறுதியான எண்ணம் இல்லாமல் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள். ஆனால், தகுந்த பொருளைக் கண்டால், காலையில் இருந்தே மனரீதியாகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும் தயாராக இருந்ததால் ஒப்பந்தம் செய்து கொள்கிறார்கள்.
மலைப்பிரசங்கத்தில் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் உள்ளன: "ஒரு பெண்ணை காம ஆசையுடன் பார்க்கும் எவனும் தன் இதயத்தில் அவளுடன் ஏற்கனவே விபச்சாரம் செய்தான்." இங்கே, "ஒருவரின் இதயத்தில்" அல்லது, இம்மானுவேல் கான்ட்டின் வார்த்தைகளில், "புரியும் உலகில்", ஒரு நபரின் சுதந்திரம் உணரப்படுகிறது. "ஒரு பெண்ணை இச்சையுடன் பார்ப்பது" அல்லது "உன் சகோதரனிடம் வீண் கோபம் கொள்வது" என்பது பாவத்தை நோக்கி உனது பகுதியை முழுவதுமாகச் செல்வதாகும். அடுத்து என்ன நடக்கும் என்பது கடவுளைப் பொறுத்தது: இந்த பாவம் உண்மையான வரலாற்றில் நிறைவேறுமா இல்லையா. வெளிப்படையாக, யூதாஸ் கெத்செமனே தோட்டத்தில் முத்தமிடுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தனது துரோகத்தை செய்தார். அதனால்தான் அவர், அப்போஸ்தலன் பேதுரு அல்ல, அடுத்தடுத்த பயங்கரமான பாத்திரத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
எளிமையாகச் சொன்னால், யாராவது ஒரு மோசமான செயலைத் திட்டமிட்டால், அவர் ஞாயிறு பள்ளி மாணவர்களிடையே கலைஞர்களைத் தேடிச் செல்ல வாய்ப்பில்லை. வருங்கால குற்றவாளிகள் ஏற்கனவே இதேபோன்ற ஒன்றைச் செய்தவர்கள் அல்லது உண்மையான குற்றத்திற்கு தார்மீக ரீதியாகத் தயாராக இருக்கும் நிலைக்குத் தடுமாற்றம் அடைந்தவர்கள். எனவே ஆசைகள் மற்றும் எண்ணங்களின் தூய்மைக்கான துறவிகளின் விருப்பம் முற்றிலும் நியாயமானது. "எங்கள் இதயங்களில்" சுதந்திரமாக செய்யப்படும் குற்றங்கள் நம்மை அந்த முக்கியமான நிலைக்குக் கொண்டு வருகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து கடவுளின் அபாயகரமான வார்த்தைகள் உள்ளன: "நீங்கள் எதைச் செய்தாலும் அதை விரைவாகச் செய்யுங்கள்." பின்னர் ரகசியம் வெறுமனே தெளிவாகிறது.

ஓல்கா, சரியாக, விளாடிமிர் விளக்கியது போல், நான் மனதில் இருந்தேன், அதாவது, "விருப்பத்தின் சுதந்திரம் தெரிவு செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இருப்பதில் அல்ல, ஆனால் அது உள்ளது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது" என்ற வார்த்தைகளால் இது குறிக்கப்படுகிறது என்று நான் நினைத்தேன். வாழ்க்கையின் முழுமை, அதில் ஒரு கேள்வி கூட இல்லை: வலதுபுறமா அல்லது இடதுபுறமா?", ஆனால் நான் தவறாகப் புரிந்துகொண்டதை நான் காண்கிறேன். ஆனால் புள்ளி வேறு. டபிள்யூ...

ஓல்கா, சரியாக, விளாடிமிர் விளக்கியது போல், நான் மனதில் இருந்தேன், அதாவது, "விருப்பத்தின் சுதந்திரம் தெரிவு செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இருப்பதில் அல்ல, ஆனால் அது உள்ளது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது" என்ற வார்த்தைகளால் இது குறிக்கப்படுகிறது என்று நான் நினைத்தேன். வாழ்க்கையின் முழுமை, அதில் ஒரு கேள்வி கூட இல்லை: வலதுபுறமா அல்லது இடதுபுறமா?", ஆனால் நான் தவறாகப் புரிந்துகொண்டதை நான் காண்கிறேன். ஆனால் புள்ளி வேறு. செயல்களை முழுமையாகப் பார்ப்பதிலிருந்து உங்களைத் தடுப்பது எது? உளவியல் ரீதியாக விளக்குங்கள், ஆனால் தார்மீக ரீதியாக மதிப்பிடவா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரண்டு கருத்துக்களும் அவற்றின் சொந்த வழியில் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஆண்ட்ரி, நான் கொஞ்சம் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கிறேன், எழுதுவது கடினம், ஆனால் நான் எப்படியும் முயற்சி செய்கிறேன். உண்மை என்னவென்றால், ஆன்மீக அறிவியல் (மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய போதனைகள், மனிதனைப் பற்றிய போதனைகள், துறவறம், ஹெர்மேனியூட்டிக்ஸ் போன்றவை) மிகவும் துல்லியமானது, குறைந்தபட்சம் அது ஆணாதிக்க படைப்புகள், பாரம்பரியம், முதலியன போன்ற எல்லைகளை தெளிவாக வரையறுத்துள்ளது. ..

ஆண்ட்ரி, நான் கொஞ்சம் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கிறேன், எழுதுவது கடினம், ஆனால் நான் எப்படியும் முயற்சி செய்கிறேன். உண்மை என்னவென்றால், ஆன்மீக விஞ்ஞானம் (கடவுளைப் பற்றிய போதனைகள், மனிதனைப் பற்றிய போதனைகள், துறவறம், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் போன்றவை) மிகவும் துல்லியமானது, குறைந்தபட்சம் அது பேட்ரிஸ்டிக் படைப்புகள், பாரம்பரியம், முதலியன. d. நான் எழுதியது போல் எல்லைகளை தெளிவாக வரையறுத்துள்ளது. மேலே, இது மிகவும் முக்கியமானது - இது அடித்தளம்: "கடவுளின் விருப்பமும் (ஆசை) மற்றும் விருப்பமும்-செயல்களும் ஒத்துப்போகின்றன. கடவுளின் விருப்பம் அவருடைய இயற்கை சொத்து. அது எப்போதும் நல்லது மற்றும் வரம்பற்றது - முற்றிலும் இலவசம். கடவுளுக்கு தேவையில்லை. இலக்குகள் மற்றும் வழிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார், எப்போதும் சிறந்த முறையில் செயல்படுகிறார், நாம் சொந்தமாக மீண்டும் உருவாக்கப்படவில்லை (ஷெஸ்டோட்னேவின் விளக்கம் இங்கே பொருத்தமானது, அதாவது ஹீப்ருவில் இருந்து விளக்கம், மற்றும் லோபுகின் அல்ல), ஆனால் ஒரே உயிரினமாக அழியாத பரிசு ஆன்மாவைப் பெற்றது, தெய்வீக தொடர்பு இல்லாமல், அவளது உயிர் கொடுக்கும் மற்றும் இயக்கும் மற்றும் குணப்படுத்தும் ஆற்றல் இல்லாமல் நாம் சுதந்திரமாக நம்மை ஆள முடியாது, இவை வெறும் வார்த்தைகள் அல்ல, இது பல நூற்றாண்டுகளாக சோதனை ரீதியாக கற்றுக் கொள்ளப்பட்டது, நான் துறவியை மிகவும் விரும்புகிறேன். டமாஸ்கஸின் பீட்டர், அவர் எல்லாவற்றையும் ஒழுங்கமைத்தார், அவர் உண்மையிலேயே கற்றறிந்த படைப்புகளின் மகத்துவத்தை நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்: "...இந்த இரண்டு பாதைகளில் ஒரு நபர் நிற்கிறார், அதாவது, நீதி மற்றும் பாவம், அவர் எதை விரும்புகிறாரோ, அவர் அதில் நுழைந்து பின்பற்றுகிறார். . அவர் பின்பற்றிய பாதை மற்றும் அவரை வழிநடத்துபவர்கள், தேவதூதர்கள் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய மக்கள், அல்லது பேய்கள் மற்றும் தீயவர்கள், அவரை பாதையின் இறுதிக்கு மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக கொண்டு வருகிறார்கள். நல்லவர்கள் கடவுளுக்கும் பரலோக ராஜ்யத்திற்கும் செல்கிறார்கள், பாவம் செய்தவர்கள் பிசாசுக்கும் நித்திய வேதனைக்கும் செல்கிறார்கள். ஆனால் அவரது சொந்த விருப்பத்தைத் தவிர மரணத்திற்கு யாரும் காரணம் அல்ல; இரட்சிப்பு என்பது கடவுள், இருப்பை மட்டுமல்ல, நல்ல இருப்பையும், அறிவையும், ஆற்றலையும் கொடுத்தது, கடவுள் அருள் இல்லாமல் மனிதனால் பெற முடியாது ... "எனவே, சுதந்திரம் இல்லாததாலோ அல்லது இயந்திர துண்டிக்கப்பட்டதாலோ விளக்க முடியாது. இந்த அமைப்பில் கடவுள் இருக்கிறாரா?சிதறல் -செயல்களைக் கண்டுபிடித்து ஒட்டுவதை அருளால் மட்டுமே சாத்தியமாக்குகிறது.செயல் -செயல்.வணக்கத்திற்குரிய பிதாக்கள் கடவுளோடு ஐக்கியம் கொள்ளும் அளவிற்கு சுதந்திரம் அதாவது நல்லெண்ணம் இருந்தது சும்மா இல்லை. விளாடிமிர் கொடுத்த உதாரணம் போராட்டத்திற்கு ஒரு உதாரணம் மற்றும் பெரும்பாலான பார்வையாளர்களுக்கு இதுபோன்ற உறுதியான மற்றும் நடைமுறைச் செயலில் நடவடிக்கைக்கு வழிகாட்டியாகக் கொண்டு வருவது மிகவும் ஆபத்தானது, ஏனெனில் இந்த போதனைக்கு முன்பு அப்பா டோரோதியஸ் இருவரையும் கற்பித்தார். உலகத்தை நிராகரித்தல், மற்றும் பணிவு போன்றவை, அதாவது இந்த உரையுடன், கடவுளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல், சொல்வது போல் - "அங்கே பார்." ஆனால் அவர் சிந்தனைக்கு பதிலளிக்கிறார்: "உண்மையில் நான் மாட்டேன் பார்!” இது மிகவும் எளிமையாக இருந்தால், பிரார்த்தனை இல்லாமல், மனந்திரும்புதல் மற்றும் பணிவு இல்லாமல் நாம் புனிதர்களாக ஆகிவிடுவோம். கடவுள் மையமாக இருக்க வேண்டும். டமாஸ்கஸின் புனித பீட்டரின் வார்த்தைகளுடன் மீண்டும் முடிக்கிறேன்:

ஒருவரின் ஆசைகளையும் புரிதல்களையும் துண்டிப்பதை விட ஆன்மாவுக்கு குறுகிய முன்னேற்றம் எதுவும் இல்லை, மேலும் இரவும் பகலும் கடவுளுக்கு முன்பாக தன்னை முன்வைத்து, எல்லாவற்றிலும் அவருடைய சித்தம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று அவரிடம் கேட்பதை விட சிறந்தது எதுவுமில்லை. ஆன்மா அல்லது உடலுக்கான சுதந்திரத்தை நேசிப்பதை விட மோசமானது எதுவுமில்லை.

மனத்தாழ்மை மற்றும் ஒருவரின் புரிதல் மற்றும் ஒருவரின் விருப்பத்தை கைவிடுவது போன்ற கடவுளின் விருப்பத்தை வேறு எந்த நல்லொழுக்கமும் புரிந்து கொள்ள முடியாது...... அல்லது மீண்டும்:... ஒவ்வொரு நபரும் இரட்சிக்கப்பட விரும்பினால்: எந்த நேரத்திலும் எதுவும் தடுக்க முடியாது. , அல்லது இடம், அல்லது மேற்கொள்ளுதல். அவர் விஷயத்திற்குத் தேவையானபடி செயல்பட வேண்டும் என்பதற்காக மட்டுமே, பகுத்தறிவுடன், ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் கடவுளின் நோக்கத்தை நோக்கி செலுத்துகிறார். ஏனெனில் உண்மையில் தேவைப்படுவது என்ன செய்யப்படுகிறது என்பதல்ல, எதற்காக செய்யப்படுகிறது என்பதுதான். நாம் முதலில் தானாக முன்வந்து சிந்தனையுடன் ஒத்துப்போகும் வரை மற்றும் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட வரை நாம் விருப்பமின்றி பாவம் செய்ய மாட்டோம்; பின்னர் (சிந்தனை) சிறைபிடிக்கப்பட்டவரின், விருப்பமின்றி மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக, அவரது வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. அதுபோல, அறியாமையால் ஏற்படும் பாவங்கள் நாம் அறிவில் (உணர்வில்) செய்கிற பாவங்களால் வரும்....

ஓல்கா, நீங்கள் குணமடைய விரும்புகிறேன், உங்கள் பதில்களுக்கு நன்றி. நான் எழுதியதைப் பற்றி யோசித்துவிட்டு, இன்னும் இரண்டு கேள்விகளைக் கேட்காமல் இருக்க முடியவில்லை.

ஓல்கா, நீங்கள் குணமடைய விரும்புகிறேன், உங்கள் பதில்களுக்கு நன்றி. நான் எழுதியதைப் பற்றி யோசித்துவிட்டு, இன்னும் இரண்டு கேள்விகளைக் கேட்காமல் இருக்க முடியவில்லை.
1) சுதந்திரம் என்பது அளவீடு செய்ய அனுமதிக்கும் ஒரு சொற்றொடரை நான் இரண்டாவது முறையாகக் கண்டேன். இது விவரிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் வழக்கமான பயன்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்டது...

ஓல்கா, நீங்கள் குணமடைய விரும்புகிறேன், உங்கள் பதில்களுக்கு நன்றி. நான் எழுதியதைப் பற்றி யோசித்துவிட்டு, இன்னும் இரண்டு கேள்விகளைக் கேட்காமல் இருக்க முடியவில்லை.
1) சுதந்திரம் என்பது அளவீடு செய்ய அனுமதிக்கும் ஒரு சொற்றொடரை நான் இரண்டாவது முறையாகக் கண்டேன். இது விவரிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் சுதந்திரம் என்ற வார்த்தையின் வழக்கமான பயன்பாட்டிற்கு முரணாக உள்ளது. பொதுவாக இரண்டு சாத்தியமான அர்த்தங்கள் மட்டுமே கருதப்படுகின்றன: சுதந்திரம் அல்லது அதன் பற்றாக்குறை. ஓரளவு இலவச செயலை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? என் கருத்துப்படி, இந்த வார்த்தைகள்: "வணக்கத்திற்குரிய தந்தைகள், அவர்கள் கடவுளுடன் எந்த அளவிற்கு ஐக்கியமாகிவிட்டார்களோ, அந்த அளவிற்கு அவர்கள் சுதந்திரத்தைப் பெற்றனர், அதாவது. நல்ல விருப்பம்" என்பதை இந்த வழியில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்: நாம் அவர்களின் அனைத்து செயல்களையும் எடுத்து அவற்றை சுதந்திரமாகவும் கட்டாயமாகவும் பிரித்தால், சுதந்திரமான செயல்களின் ஒரு பகுதி அவர்களின் சுதந்திரத்தின் அளவுகோலாகும்.
2) இந்த சொற்றொடர் புரிந்துகொள்ள முடியாதது: “இந்த இரண்டு பாதைகளில் ஒரு நபர் நிற்கிறார், அதாவது, நீதி மற்றும் பாவம், மேலும் அவர் எதை விரும்புகிறாரோ, அவர் அதில் நுழைந்து பின்பற்றுகிறார். அவர் பின்பற்றிய பாதை மற்றும் அவரை வழிநடத்துபவர்கள், தேவதூதர்கள் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய மக்கள், அல்லது பேய்கள் மற்றும் தீயவர்கள், அவரை பாதையின் இறுதி வரை மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக கொண்டு வருகிறார்கள். தேர்வு என்பது குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு செயலாகும். ஒரு நபர் தனது ஒரு முறை மற்றும் மாற்ற முடியாத தேர்வை எப்படி, எப்போது செய்கிறார்? கூடுதலாக, இது மனந்திரும்புதலின் அவசியத்தைப் பற்றிய சர்ச் போதனைகளுடன் (என் பார்வையில், நிச்சயமாக) முரண்படுகிறது.

ஆண்ட்ரே, மிக்க நன்றி, மிக நல்ல கேள்விகள், ஆனால் தலைப்பு மிகவும் சிக்கலானது, இன்னும் சில வார்த்தைகளில் எங்கள் சொந்த அர்த்தங்களை வைக்கலாம். கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் உண்மையை நெருங்குவது எனக்கும் முக்கியம். உங்களைப் போன்ற கேள்விகள் சிறந்த நேரத்தில் வர முடியாது. உங்கள் புள்ளிகளுக்கு பதிலளிக்க நான் அனுமதிக்கிறேன் - இது மிகவும் வசதியானது...

ஆண்ட்ரே, மிக்க நன்றி, மிக நல்ல கேள்விகள், ஆனால் தலைப்பு மிகவும் சிக்கலானது, இன்னும் சில வார்த்தைகளில் எங்கள் சொந்த அர்த்தங்களை வைக்கலாம். கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் உண்மையை நெருங்குவது எனக்கும் முக்கியம். உங்களைப் போன்ற கேள்விகள் சிறந்த நேரத்தில் வர முடியாது. உங்கள் புள்ளிகளுக்கு பதிலளிக்க நான் என்னை அனுமதிப்பேன் - இது மிகவும் வசதியானது. 1.) இது சுதந்திரம் அல்ல (மீண்டும் நான் பரிந்துரைக்கிறேன்: நாம் கடவுளின் சாயலில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளோம், அதாவது, மனிதனில் (துரதிர்ஷ்டவசமான வார்த்தை) காரணமும் சுதந்திரமும் உள்ளது, அதாவது, நமது விருப்பம் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். அவரது விருப்பப்படி - முற்றிலும் இலவசம் மற்றும் எப்போதும் நல்லது), ஆனால் அதைப் பெறுவது (சுதந்திரம்) பூமிக்குரிய இருப்பு நிலைமைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவைக் கொண்டிருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் ஒரு படிநிலை உலகில் வாழ்கிறோம்: நல்லது, சிறந்தது, இன்னும் சிறந்தது, முதலியன. கடவுளின் படைப்புகளாக, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நம் செயல்கள் (ஆன்மீக வாழ்க்கை) மூலம் ஆன்மாவின் சிதறிய தொடர்புகளை நாமே மீட்டெடுக்க முடியும் என்றால், நாம் அத்தகைய விலையில் சேமிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாங்கள் "சுதந்திரம்" என்ற தத்துவக் கருத்தைப் பற்றி மட்டும் பேசுகிறோம், இல்லை, இது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், இதில் நாம் பல கருத்துக்களைக் குறைக்கலாம்: அன்பு, நல்லொழுக்கம், பிரார்த்தனை, நிதானம் போன்றவை. ஆனால் பாவத்தின் விளைவுகள் இருக்கும் வரை, நல்ல விருப்பத்திற்கு தடைகள் உள்ளன என்று அர்த்தம், அதாவது, "உலக ஈர்ப்பு" நிலைமைகளில் நாம் (மக்கள்) சுதந்திரம் பெறுவதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு (சார்பியல்). அதாவது, இந்த தடைகளை நாம் காணும் அளவிற்கு - இருப்பின் முழுமையின் மூலத்திலிருந்து அந்நியப்படுகிறோம், அந்த அளவிற்கு நாம் படைப்பாளருக்காக தாகமாக இருக்கிறோம் மற்றும் அவருடைய அனைத்து நல்ல விருப்பத்தையும் கேட்கிறோம். பின்னர் நாம் சுதந்திரம் பெறுகிறோம்.பொதுவாக, நான் (என் தனிப்பட்ட கருத்து) கடவுளின் ராஜ்யம் என்பது கடவுளுடன் முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தில் (ஒப்பிடுதல்) மனிதனின் பாதை என்று நினைக்கிறேன். இது மிகவும் கடினமானது, எனவே இறைவன் கூறினார்:... பரலோகராஜ்யம் பலத்தால் எடுக்கப்படுகிறது, மேலும் சக்தியைப் பயன்படுத்துபவர்கள் அதை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் ... எனவே, சுதந்திரமான மற்றும் கட்டாயமான செயல்களை நான் பிரிக்க மாட்டேன். இலவசம் மற்றும் இலவசம் என்பதற்கு இணையாக. நீங்கள் ஒருவேளை புரிந்து கொண்டபடி, இந்த இயந்திரவியல் பிரிவு சுதந்திரத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பொறிமுறையாக "நல்ல ஆசை - நல்ல செயல்" என்ற வரையறையுடன் தொடர்புடையது அல்ல. பாவத்தின் பூமிக்குரிய ஈர்ப்பைக் கடந்து, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள பரலோக நம்பிக்கையில் ஆன்மாவின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க முடியும் என்ற நிலையான நிர்ப்பந்தத்தில் நமக்குத் துல்லியமாக சுதந்திரம் உள்ளது. இரண்டாவது கேள்வி கடவுளின் பாதுகாப்பைப் பற்றியது. புனிதரின் வார்த்தைகளை நான் மேற்கோள் காட்டுவேன். நமது "சுதந்திரம்" படி செயல்பட்டால் என்ன நடக்கும் என்பது பற்றி இறையியலாளர் கிரிகோரி: "எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கிய மற்றும் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் இணைக்கும் ஒரு பிராவிடன்ஸ் உள்ளது என்று நாம் நம்ப வேண்டும், படைப்பாளர் தேவைப்படுபவர்களுக்கு, படைப்பாளர் வழங்குபவர், இல்லையெனில் ஒரு சூறாவளியில் ஒரு கப்பல் போல தற்செயலாக கொண்டு செல்லப்படும் உலகம், சரிந்து, நொறுங்கி, அதன் அசல் குழப்பம் மற்றும் ஒழுங்கின்மைக்கு திரும்ப வேண்டும். "
,, ஓ, நான் ஒரு குழப்பத்தை எழுதினேன், வெப்பநிலை இன்னும் தன்னை உணர வைக்கிறது. ஆண்ட்ரே, நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன், நிச்சயமாக, என் வக்கிரமான எண்ணங்களை நீங்கள் புரிந்து கொண்டீர்களா, இந்த கருத்தை நான் வழங்குவதற்கும் சுதந்திரம் பற்றிய உங்கள் தீர்ப்புகளுக்கும் இடையே முரண்பாடு உள்ளதா? நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், இரண்டாவது கேள்விக்குப் பிறகு பதில் தருகிறேன். துலா பிராந்தியத்தில் நமக்கு உண்மையில் ஒரு தொற்றுநோய் உள்ளது. வைரஸ் பயங்கரமானது, ஒரு நாள் அது உங்களைத் தட்டி எழுப்பி, வெப்பத்தை உண்டாக்குகிறது. சுமார் 39. உடம்பு சரியில்லை!

ஓல்கா, நீங்கள் விரைவில் குணமடைய விரும்புகிறேன்!

ஓல்கா, உங்கள் வாழ்த்துக்களுக்கு நன்றி. மற்றும் உடம்பு சரியில்லை!
மேற்கூறிய அனைத்தையும் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை யோசித்துவிட்டு, "சுதந்திரம்" என்ற வார்த்தையின் குறைந்தபட்சம் இரண்டு அர்த்தங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள தயாராக இருக்கிறேன்.

ஓல்கா, உங்கள் வாழ்த்துக்களுக்கு நன்றி. மற்றும் உடம்பு சரியில்லை!
மேற்கூறிய அனைத்தையும் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை யோசித்துவிட்டு, "சுதந்திரம்" என்ற வார்த்தையின் குறைந்தபட்சம் இரண்டு அர்த்தங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள தயாராக இருக்கிறேன்.
1) சுதந்திரம் என்பது தன்னிச்சையான தன்மைக்கு ஒத்ததாகும். "வில் (ஆசை) - விருப்பம் (செயல்)" இணைப்பு "காரணம் - செயல்" இணைப்பைப் போன்றது. அடையாளம்...

ஓல்கா, உங்கள் வாழ்த்துக்களுக்கு நன்றி. மற்றும் உடம்பு சரியில்லை!
மேற்கூறிய அனைத்தையும் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை யோசித்துவிட்டு, "சுதந்திரம்" என்ற வார்த்தையின் குறைந்தபட்சம் இரண்டு அர்த்தங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள தயாராக இருக்கிறேன்.
1) சுதந்திரம் என்பது தன்னிச்சையான தன்மைக்கு ஒத்ததாகும். "வில் (ஆசை) - விருப்பம் (செயல்)" இணைப்பு "காரணம் - செயல்" இணைப்பைப் போன்றது. ஆசை மற்றும் செயலின் அடையாளம் = முழுமையான சுதந்திரம். காரணம் மற்றும் செயலின் அடையாளம் = தன்னிச்சை (சுதந்திரம்). இங்கே, சாராம்சத்தில், எங்களிடையே எந்த வேறுபாடுகளையும் நான் காணவில்லை. மோதல், என் கருத்துப்படி, இந்த தொடர்பை நான் புரிந்துகொள்கிறேன் என்பதில் உள்ளது “விருப்பம் (ஆசை) - விருப்பம் (செயல்)” முந்தைய முழு நனவின் பகுதிகளாக அல்ல, ஆனால் உள் அனுபவத்தில் தரவை வரிசைப்படுத்துவதற்கான முக்கிய வழியாகும். நாம் ஒன்றைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டுமானால், அதற்கான காரணங்களைத் தேட வேண்டும். மேலும், காரணத்தின் வகை முக்கியமல்ல - இது இயற்கை சட்டங்கள் அல்லது பிராவிடன்ஸ். ஆனால் இயற்கையில் நல்லது மற்றும் தீமை இல்லை (மற்றும் பிராவிடன்ஸால் உள்ளடக்கப்பட்ட உலகில், எல்லாம் நல்லது), எனவே, தன்னிச்சையான தன்மை இல்லை என்றால், பாவம் அல்லது புண்ணியத்திற்கு இடமில்லை. அதனால்தான் சுதந்திரம் பற்றிய கேள்வி எப்போதும் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளிடையே விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. இருப்பினும், பாவமும் புண்ணியமும் உண்மையானவை, மனசாட்சி முழுமையாக சாட்சியமளிக்கிறது. எனவே, செயல்பாட்டின் குறிக்கோளாக அல்ல, ஆனால் தார்மீக மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டு ஒவ்வொரு செயலிலும் ஏற்கனவே இருக்கும் மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சுதந்திர விருப்பத்தை நிலைநிறுத்துவது அவசியம். வற்புறுத்தல் (சுதந்திரமின்மை) என்பது ஒரு செயலை அல்லது சிந்தனையை அதற்கு வெளியில் உள்ள ஏதோவொன்றின் மூலம், அதன் காரணமாகக் கருதப்படும். பொதுவாக இந்த வெளிப்புறமானது பாதிப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, நிர்ப்பந்தம் என்பது சிரமங்களை கடக்க வேண்டிய அவசியத்தை கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக விருப்பத்தை நிலைநிறுத்துவதில் உள்ளது. என் கருத்துப்படி, நான் மேற்கோள் காட்டிய மேற்கோளில் தியோடோரெட் துல்லியமாக இந்த வகையான சுதந்திரத்தை மனதில் கொண்டிருந்தார். இன்னும் துல்லியமாக, தெய்வீக பிராவிடன்ஸ் மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து மனிதனின் சுதந்திரமற்ற விருப்பம் வரை தவறான முடிவுகளுக்கு எதிராக அவர் எச்சரிக்கிறார்.
2) "இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக, "உண்மையாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், பாவம் செய்கிற எவனும் பாவத்திற்கு அடிமை." ஆனால் ஒரு அடிமை வீட்டில் என்றென்றும் இருப்பதில்லை, ஒரு மகன் என்றென்றும் இருப்பான். ஆகையால், குமாரன் உங்களை விடுதலையாக்கினால், நீங்கள் உண்மையிலேயே விடுதலையாவீர்கள்." (யோவான் நற்செய்தி 8:34-36). ஒவ்வொரு விசுவாசியும் பங்கேற்கும் மீட்பைப் பற்றி இங்கு பேசுகிறோம். இந்த அர்த்தம் உங்கள் விளக்கக்காட்சியுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது, தவிர, வீழ்ச்சியின் விளைவுகளில் ஒன்று, ஒரு காலத்தில் இருந்த சுதந்திரத்தின் அழிவு, அதாவது ஆசை மற்றும் செயலின் அடையாளம் என்பதை குறைந்தபட்சம் வெளிப்படையாகக் குறிக்கவில்லை. இந்த யோசனை பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்திலிருந்து இறையியலுக்கு வந்தது என்று நான் நினைக்க விரும்புகிறேன்.
நான் புரிந்து கொண்டவரை, சுதந்திரம் (1) மற்றும் சுதந்திரம் (2) ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல, எனவே அவற்றை ஒரே நேரத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் சாத்தியம். இந்த குறிப்பிட்ட வழக்கில் சரியாக என்ன ஆபத்தில் உள்ளது என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
இருப்பினும், சுதந்திரம் (1) அல்லது சுதந்திரம் (2) ஒரு முறை செயல் என்று புரிந்து கொள்ள முடியாது, இதன் விளைவு இரட்சிப்பு அல்லது மரணம். மாறாக, அவை இரண்டும் நிலையான செயலில் ஈடுபடுகின்றன. எனவே, மேற்கோள் பற்றிய உங்கள் எண்ணங்களைப் படிப்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன்: “இந்த இரண்டு பாதைகளில் ஒரு நபர் நிற்கிறார், அதாவது நீதி மற்றும் பாவம், அவர் எதை விரும்புகிறாரோ, அவர் அதில் நுழைந்து பின்பற்றுகிறார். அவர் பின்பற்றிய பாதை மற்றும் அவரை வழிநடத்துபவர்கள், தேவதூதர்கள் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய மக்கள், அல்லது பேய்கள் மற்றும் தீயவர்கள், அவரை பாதையின் இறுதி வரை மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக கொண்டு வருகிறார்கள்.

ஆண்ட்ரூ, அவர்கள் செயின்ட் என்று எழுதுகிறார்கள். தகப்பன்மார்களே, மனிதன், அவனுடைய தற்போதைய நிலையில், நீதியை விட பாவம் செய்வதில் அதிக விருப்பமுள்ளவனாக இருக்கிறான்.பாவ வாழ்விலும் நாம் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பினால், நமது சுதந்திரம் ஒரு ஆன்மீக வகை, உடல் அல்லது மன போன்றவை அல்ல. இது ஆன்மீக கூறு (இது...

ஆண்ட்ரூ, அவர்கள் செயின்ட் என்று எழுதுகிறார்கள். தகப்பன்மார்களே, மனிதன், அவனுடைய தற்போதைய நிலையில், நீதியை விட பாவம் செய்வதில் அதிக விருப்பமுள்ளவனாக இருக்கிறான்.பாவ வாழ்விலும் நாம் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பினால், நமது சுதந்திரம் ஒரு ஆன்மீக வகை, உடல் அல்லது மன போன்றவை அல்ல. ஒரு நபரை கடவுளுடன் இணைக்கவும் நல்ல விருப்பத்தை உருவாக்கவும் அனுமதிக்கும் ஆன்மீக கூறு (அனைத்தையும் நாம் உணரவும் உணரவும்). மற்றும் அன்றாடம் - "விருப்பம் (ஆசை) - விருப்பம் (செயல்)" என்பது புறநிலை அல்லது தார்மீக தேர்வுகளுடன், நமக்கு விருப்பம் உள்ளது. ஆனால் இது முழுமையானது என்று அர்த்தமல்ல. எனவே, சுதந்திரம் உள்ளது, அதை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு உள்ளது: நன்மைக்காக அல்லது பாவத்திற்காக. கடவுளின் சாயல் அடையும் அளவுக்கு நல்ல சுதந்திரத்தை (ஒன்று) உணர கடவுளில் வாழ்க்கை உதவுகிறது என்று ஆரம்பத்தில் எழுதினேன்.

சர்ச்சில் யாரும் ஒரு நபரை தங்கள் முயற்சியின் மூலம் உணர்ச்சிகளை வெல்லும் பணியை அமைக்கவில்லை, விஞ்ஞானி மற்றும் இறையியலாளர், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் ஆசிரியர், ஹைரோமொங்க் சிமியோன் (மசேவ்) ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கில் ஒரு விரிவுரையில் வலியுறுத்தினார்.

"இது அடைய முடியாதது. ஒரு நபர் சுதந்திரமாக உணர்ச்சிகளை சமாளிக்க முடிந்தால், கிறிஸ்து பூமிக்கு வர வேண்டியதில்லை. அவர்களுடனான எங்கள் உறவு, புலிகளுடனான ஜபாஷ்னி சகோதரர்களின் உறவை ஒத்திருக்க வேண்டும். அவர்கள் கட்டளைகளைப் பின்பற்ற விலங்குகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கிறார்கள். துறவிகள் தங்கள் உணர்வுகளைப் பயிற்றுவித்தனர், அதனால் அவர்கள் அவற்றைக் கடிக்க மாட்டார்கள். ஆனால் ஒரு புலி இயல்பிலேயே புலியாகவே உள்ளது - அது இன்னும் ஆபத்தான விலங்கு. எனவே, உண்மையான புனிதர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் கடைசி நிமிடங்கள் வரை தங்களை நம்பவில்லை, ”என்று விரிவுரையாளர் குறிப்பிட்டார். - எந்த சந்நியாசி முறைகளும் ஒரு நபரின் ஆன்மாவில் ஆர்வத்தைத் தோற்கடிக்காது. மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மட்டுமே தீமையிலிருந்து விடுவிக்க முடியும்.

இயேசு கிறிஸ்துவால் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட மூன்று இறந்தவர்களைப் பற்றி நற்செய்தி பேசுகிறது என்று தந்தை சிமியோன் நினைவு கூர்ந்தார், அவர்களில் லாசரஸ் இருந்தார்: “மேலும் ஒரு சுவாரஸ்யமான இறையியல் கேள்வி எழுகிறது: இது ஒரு உயிர்த்தெழுதலா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லாசரஸ் மீண்டும் இறந்தார். மரணம் கிறிஸ்துவை விட வலிமையானதா? மறுமலர்ச்சி மட்டுமே இருந்தது என்று இறையியலாளர்கள் கூறுகின்றனர். லாசரஸ் மாறாததால், அவர் பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட அதே நிலையில் திரும்பினார். கர்த்தர் தன்னைப் பற்றிக் கூறுகிறார், அவர் ஒரு கதவு, ஒரு நபர் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நுழையக்கூடிய ஒரே ஒரு கதவு. அதாவது, ஒரு நபர் அங்கு வரும்போது, ​​அவர் தீமையை வடிகட்டும் ஒருவித வடிகட்டியைக் கடந்து செல்வது போலாகும். இதுவே மறுமலர்ச்சியை உயிர்த்தெழுதலில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

போதகரின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவத்தின் பொருள் பற்றிய கேள்வி மரணத்தின் கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது. அதை வெளிப்படுத்த, தந்தை சிமியோன் செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் படைப்புகளில் இருந்து ஒரு படத்தைத் திருப்பினார்: உரிமையாளருக்கு முக்கிய மதிப்பு உள்ளது - வர்ணம் பூசப்பட்ட மற்றும் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட குடம். இரவு நேரத்தில் வீட்டிற்குள் பதுங்கியிருந்து உருகிய ஈயத்தை குடத்தில் ஊற்ற வேண்டும் என்ற எண்ணம் எதிரிக்கு வந்தது. காலையில் குடம் பாழாகிவிட்டது. பின்னர் உரிமையாளர், ஒரு சிறிய கைவினைப்பொருளில் தேர்ச்சி பெற்றவர், ஒரு விசித்திரமான காரியத்தைச் செய்கிறார்: அவர் குடத்தை உடைக்கிறார். இந்த வழக்கில், முன்னணி வெற்று சுவர்களில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டு, உரிமையாளர் அதை களிமண்ணால் பூசி அதன் அசல் வடிவத்திற்கு குடத்தை மீட்டெடுக்கிறார். செயின்ட் கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, குடம் என்பது ஒரு நபரின் ஆன்மா, அதனுடன் தீய "கலப்பு" உள்ளது, மேலும் இந்த கோடு மிகவும் மெல்லியதாக உள்ளது, நல்ல நோக்கங்கள் எங்கே, நமது இயற்கையின் நோய் எங்கே என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

“பாவம் என்றால் என்ன? இது அதிகப்படியானதாக மாறிய ஒரு நல்லொழுக்கம்; எங்காவது ஒரு நபர் கரையைக் கவனிக்கவில்லை மற்றும் கோட்டைக் கடந்தார். சுவாரஸ்யமாக, இது பின்னோக்கி மட்டுமே பார்க்க முடியும். நல்லது கெட்டது போல் எளிதில் தீமையாக மாறும்” என்றார் மிஷனரி. - தீமை செய்பவன் தன் உள்ளத்தில் காயத்தை ஏற்படுத்துகிறான். அவனால் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க முடியாது. அப்படிப்பட்டவரால் சரியாகக் காதலிக்கக்கூட முடியாது. கடவுள் தனது அன்புக்குரிய உயிரினம் மகிழ்ச்சியற்றதாக இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, அதனால் அவர் குடத்தை உடைக்கிறார். புற்றுநோயியல் நிபுணர் ஒரு நோயாளியை கீமோதெரபிக்கு உட்படுத்துவது போல படைப்பாளர் நம்மை மரணத்திற்கு ஆளாக்குகிறார்.அவர் நம்முடன் சேர்ந்து உணர்ச்சிகளைக் கொன்று, அதற்கு நேர்மாறான செயல்முறையைச் செய்கிறார் - அவர் மற்றும் சர்ச் மூலம் நம்மை உயிர்த்தெழுப்புகிறார்.

முழு விரிவுரையும் வீடியோ வடிவத்தில் வழங்கப்படும் என்பதை நினைவில் கொள்க.

தந்தை சிமியோன் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க், செவெரோட்வின்ஸ்க் மற்றும் நோவோட்வின்ஸ்க் மதகுருக்களையும் சந்தித்தார். உரையாடல் இரண்டு தலைப்புகளில் தொட்டது: மேய்ச்சல் தீக்காயங்கள் மற்றும் மக்கள் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கான காரணங்கள்.

ஹீரோமோங்க் சிமியோன்(உலகில் - Mazaev Sergey Andreevich) ஆகஸ்ட் 30, 1978 அன்று ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தின் ஜார்ஜீவ்ஸ்க் நகரில் பிறந்தார். 2000 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். எம்.வி. லோமோனோசோவ். 2000 முதல் 2003 வரை - மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தின் ஆன்டாலஜி மற்றும் தியரி ஆஃப் நாலெட்ஜ் துறையில் பட்டதாரி மாணவர். எம்.வி. லோமோனோசோவ். ஆய்வுக் கட்டுரையின் தலைப்பு: "தத்துவத்தில் தைரியத்தின் தீம்: ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சம்." தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர். மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் இறையியல் துறையின் விரிவுரையாளர். ஆன்லைன் வெளியீடுகளான Pravoslavie.ru மற்றும் Bogoslov.ru ஆகியவற்றின் வழக்கமான ஆசிரியர். தொலைக்காட்சி சேனல்களான "ஸ்பாஸ்" மற்றும் "சோயுஸ்" நிகழ்ச்சிகளை வழங்குபவர்.

புகைப்படங்களை தந்தை ஆண்ட்ரி ஸ்லினியாகோவ் வழங்கினார்.

ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தின் செய்தியாளர் சேவை

செய்திக்கான வீடியோக்கள்:

கிறிஸ்தவத்தின் சாரம் என்ன? ஹீரோமோங்க் சிமியோன் (மசேவ்)

எங்கள் தொலைக்காட்சி சேனலின் மாஸ்கோ ஸ்டுடியோவில் ஹிரோமோங்க் சிமியோன் (மசேவ்), தத்துவ அறிவியலின் வேட்பாளர், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் இறையியல் துறையின் ஆசிரியர்.

எங்கள் விருந்தினர் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் ஆசிரியர், தத்துவ அறிவியலின் வேட்பாளர், கிராஸ்னோகோர்ஸ்க் மாவட்டத்தின் புஸ்லானோவோ கிராமத்தில் உள்ள புனித உன்னத இளவரசர் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் நினைவாக தேவாலயத்தின் ரெக்டர், ஹைரோமாங்க் சிமியோன் (மசேவ்).

தந்தை சிமியோன், எங்கள் மாஸ்கோ ஸ்டுடியோவில் மீண்டும் விருந்தினராக வந்ததற்கு நன்றி. எங்கள் டிவி பார்வையாளர்கள் மற்றும் எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் ஆர்வமுள்ள மற்றும் சில சமயங்களில் விமர்சிக்கும் பலர் அடிக்கடி கேட்கும் நம்பிக்கை பற்றிய கேள்விகளுக்கு இன்று பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்.

“உன் விசுவாசத்தைப் பற்றிக் கேட்கிற யாவருக்கும் மனத்தாழ்மையோடும் நம்பிக்கையோடும் பதில் சொல்லு” என்று சொன்ன அப்போஸ்தலரின் கட்டளையின்படி எல்லாமே இருக்கிறது.

முதல் கேள்வி: "புல்ககோவின் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில், பெர்லியோஸ் கவிஞர் இவான் பெஸ்டோம்னிக்கு பின்வரும் சொற்றொடரைக் கூறுகிறார்: "ஒரு விதியாக, ஒரு மாசற்ற கன்னி ஒரு கடவுளைப் பெற்றெடுக்காத ஒரு கிழக்கு மதம் கூட இல்லை. . எனவே, கிறிஸ்தவர்கள், புதிதாக எதையும் கண்டுபிடிக்காமல், தங்கள் சொந்த இயேசுவைக் கண்டுபிடித்தனர், அவர் உண்மையில் உயிருடன் இல்லை. எகிப்திய ஒசைரிஸ், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் அருளும் கடவுளும், ஆஸ்டெக்குகளால் போற்றப்படும் ஃபீனீசியன் ஃபம்முஸ், மர்டுக், அதிகம் அறியப்படாத கடவுள் விட்ஸ்லிபுட்ஸ்லி ஆகியோரையும் நினைவு கூர்வோம். மேலும் இதற்கு என்ன பதில் சொல்வது? இது உண்மையில் உண்மையா?

காஸ்பரோவின் அற்புதமான புத்தகம் "எண்டர்டெயின்னிங் கிரீஸ்" கிங் கோட்ராவைப் பற்றிய ஒரு கதையைக் கொண்டுள்ளது. பெலோபொன்னேசியன் டோரியன்கள் அட்டிகாவைக் கைப்பற்றினர், ஏதென்ஸை முற்றுகையிட்டனர், டெல்ஃபிக் ஆரக்கிள் ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை உச்சரித்தது: "நீங்கள் ஏதெனியன் ராஜாவைத் தொடாவிட்டால் ஏதென்ஸைக் கைப்பற்றுவீர்கள்." ஏதென்ஸின் தலைவராக இருந்த கிங் கோட்ரஸ், இதைப் பற்றி அறிந்ததும், ஒரு தந்திரமான நடவடிக்கையை முடிவு செய்தார்: அவர் ஒரு எளிய விவசாயியின் துணிகளை அணிந்துகொண்டு, நகர வாயில்களுக்கு வெளியே சென்று பிரஷ்வுட் சேகரிக்கத் தொடங்கினார். வீரர்கள் அவரை அணுகி அவரிடம் ஏதோ கேட்டபோது, ​​​​அவர் அவர்களை அரிவாளால் அசைத்தார், அவர்கள் கோபமடைந்தார் - மற்றும் அந்த இடத்திலேயே கொல்லப்பட்டார். ஆரக்கிளின் அறிவுரைகளை தாங்கள் பின்பற்றவில்லை என்பதை டோரியன்கள் அறிந்ததும், அவர்கள் முற்றுகையை கைவிட்டு அட்டிகாவை விட்டு வெளியேறினர்.

இந்த சதி பரலோக ராஜாவைப் பற்றிய நற்செய்தி கதையை மிக நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது, அவர் ஒரு எளிய மனிதனின் உருவத்தை எடுத்துக் கொண்டார், கோல்கோதாவில் தன்னைக் கொல்ல அனுமதித்தார், அதன் மூலம் அவரது மக்கள் அனைவரையும் பெரும் அழிவிலிருந்து காப்பாற்றினார்.

ஒரு பிரிட்டிஷ் கலாச்சார விஞ்ஞானி, ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் இருந்தார், அவர் அதிகம் அறியப்படாத பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் உட்பட பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் ஒரு பெரிய தொகுதியை சேகரித்து, அதை "தி கோல்டன் பஃப்" என்று அழைத்தார். ஃபீனீசியன் கடவுள் தம்முஸ், மர்டுக், விட்ஸ்லிபுட்ஸ்லி மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி பேசும்போது புல்ககோவின் பெர்லியோஸ் இந்த புத்தகத்தை குறிப்பிடுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை எதிர்ப்பவர்கள் பயன்படுத்தும் வாதம் ஃப்ரேசரின் வாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிரிஸ்துவர் சதி ஒரு எளிய திருட்டு என்று அவர் கூறுகிறார், உண்மையில், கடவுள்கள் உயரும் மற்றும் இறக்கும் பற்றி சொல்லும் முந்தைய கட்டுக்கதைகள் உள்ளன. மக்களுக்காக துன்பத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ப்ரோமிதியஸ் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றிய அதே கட்டுக்கதை.

ஃப்ரேசரின் வாதம் நம் குற்றம் சாட்டுபவர்களுக்கு எதிராக எளிதில் மாறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இயற்பியலில் பாயில்-மேரியட் சட்டம் உள்ளது - இவை இரண்டு வெவ்வேறு விஞ்ஞானிகள், இரண்டு இயற்பியலாளர்கள் சட்டத்தை ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக கண்டுபிடித்தனர். வடிவவியலில் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, அங்கு ஒரு ஜியோமீட்டர் அதே தேற்றத்தை மற்றொரு ஜியோமீட்டரை விட பல மாதங்களுக்குப் பிறகு நிரூபித்தது, ஆனால் இது அவர் முதல் ஆதாரத்திலிருந்து திருடினார் என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, பூமியின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் உள்ள இருவர் ஒரே சட்டத்தைக் கண்டுபிடித்தால், அவர்கள் ஒப்புக்கொள்ளாமல், ஒரே முடிவுக்கு வந்தால், அது இந்தச் சட்டத்தின் உண்மைக்கு ஆதரவான வாதமாகும்.

மனிதநேயம் மற்றும் இறையியலில், உண்மையின் அத்தகைய அளவுகோல் கூட உள்ளது - முனிவர்களின் ஒப்பந்தம், அல்லது தந்தையின் உடன்பாடு: வெவ்வேறு காலங்கள், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், கடன் வாங்குவதைத் தவிர்த்து, ஒரு சூழ்நிலையில், ஒரே விஷயங்களைச் சொல்லுங்கள். எனவே, அவர்கள் சொல்வதில் உண்மை இருப்பதற்கான சான்றாகும். இங்கேயும் அப்படித்தான்.

கிறிஸ்துவுக்கு முன், சிறந்த சிந்தனையாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் ஈர்க்கப்பட்டவர்கள் உலக வரலாற்றின் மைய சதி பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை என்றால் தலைகீழ் நிலைமை விசித்திரமாக இருக்கும்: கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, அவரது மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல். மனித வரலாற்றின் மைய நிகழ்வு பிந்தைய காலங்களிலும் முந்தைய காலங்களிலும் எதிரொலிக்கவில்லை என்றால் அது விசித்திரமாக இருக்கும்.

அத்தகைய ஒரு மன்னிப்புவாதி, ஜஸ்டின் தத்துவஞானி, ஜஸ்டின் தியாகி, அத்தகையவர்களை "கிறிஸ்துவுக்கு முன் கிறிஸ்தவர்கள்" என்று கூட அழைத்தார். உதாரணமாக, எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ், புனித அப்போஸ்தலர் சுவிசேஷகர் ஜான் இறையியலாளர் தனது நற்செய்தியில் (நான்காவது) மேற்கோள் காட்டுகிறார். புறமத கலாச்சார சூழலில் வளர்க்கப்பட்ட ஹெராக்ளிட்டஸ் போன்றவர்கள், இரட்சகர் உலகிற்கு வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே குறிப்பிட்ட கிறிஸ்தவ உண்மைகளை வகுத்தனர். இது தவறானது என்பது தெளிவாகிறது, அவர்கள் மிகவும் சாராம்சத்திற்கு வரவில்லை. உலக வரலாற்றின் எதிர்கால மைய நிகழ்வைப் பற்றி அவர்கள் இருண்ட கண்ணாடி வழியாக ஊகிப்பது போல் இருந்தது. ஆனால் அத்தகையவர்கள் இருந்தனர்.

ஜஸ்டின் தி ஃபிலாசபர், முதல் நூற்றாண்டுகளின் மன்னிப்புவாதி, "கிறிஸ்துவுக்கு முன் கிறிஸ்தவர்கள்" என்ற இந்த நிகழ்வு பின்னர் "ஃபிரேசரின் வாதம்" என்று அழைக்கப்படும், துல்லியமாக நமக்கு ஆதரவாக சாட்சியமளிக்கிறது என்று நம்புகிறார். முதலில் பல யூதப் பிரிவுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்ட ஒரு குறுகிய குழு மட்டுமே மனித வரலாற்றின் மைய நிகழ்வு - கிறிஸ்து மற்றும் அவரது வருகையைப் பற்றி அறிந்திருந்தால் அது விசித்திரமாக இருக்கும்.

கூடுதலாக, முதல் பார்வையில், "மெர்சிடிஸ்" மற்றும் "ஜாபோரோஜெட்ஸ்" ஆகியவை ஒரே கார். நான்கு சக்கரங்கள், ஒரு ஸ்டீயரிங், ஒரு இயந்திரம் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் இவை அனைத்தும் விவரங்களில் உள்ளன. மேலும் விவரங்களைப் பார்க்க நேரம் எடுக்கும் எவரும் இவை இரண்டும் முற்றிலும் மாறுபட்ட கார்கள் என்று பார்ப்பார்கள். ஏறக்குறைய அதே வழியில், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரங்களின் சதி, நற்செய்தி கதையை நினைவூட்டுகிறது, நற்செய்தியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது - தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் இணக்கமான, முழுமையான மற்றும் சரியான கருத்து. ஹென்றி ஃபோர்டின் முதல் காரில் இருந்து நவீன கார் எப்படி வேறுபடுகிறதோ அதே மாதிரி முந்தைய ஒத்த கதைகளிலிருந்து இது வேறுபடுகிறது.

ஜஸ்டின் தத்துவஞானி அத்தகையவர்களை "கிறிஸ்துவுக்கு முன் கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கிறார் என்று நீங்கள் சொன்னீர்கள். கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பு, இஸ்ரவேல் மக்கள் மட்டுமே சத்தியத்தைக் கொண்டிருந்தனர், முழு பைபிளும் இஸ்ரேலின் வாழ்க்கையின் கதையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது. அதே சகாப்தத்தில், ஆனால் மற்ற கண்டங்களில், மற்ற நாடுகளில் வாழ்ந்த மக்களைப் பற்றி என்ன? அவர்கள் இதைப் பற்றி ஏதாவது கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்களா?

அப்போஸ்தலரும் சுவிசேஷகருமான ஜான் இறையியலாளர் இதைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்: "உலகிற்கு வரும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அறிவொளி மற்றும் ஒளிரச் செய்யும் உண்மையான ஒளி உள்ளது." இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஜஸ்டின் தத்துவஞானி கிறிஸ்துவுக்கு முன் கிறிஸ்துவம் பற்றிய தனது கருத்தை உருவாக்குகிறார். பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் உண்மையில் யூத மக்களை இரட்சகரின் வருகைக்காக தயார்படுத்தினார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். பேகன் மக்களில் இதேபோன்ற செயல்பாடு முனிவர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளால் செய்யப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் அவர் இந்த பெயரால் அழைக்கப்படுபவர்கள் - "கிறிஸ்துவுக்கு முன் கிறிஸ்தவர்கள்." சீனாவில் இது கன்பூசியஸ், கிரேக்கத்தில் ஹெராக்ளிட்டஸ், சாக்ரடீஸ், கிரேக்க தத்துவத்தின் மைய நபர், பிளேட்டோ மற்றும் பலர். அவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளுடன் ஒப்பிடலாம், அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களால் சுவிசேஷத்தை பிரசங்கிப்பதற்கு தங்கள் மக்களை தயார்படுத்தினர்.

புறஜாதிகளுக்குப் பிரசங்கிக்கச் சென்ற அப்போஸ்தலர்களின் பிரசங்கம் கணிசமான எண்ணிக்கையில் வெற்றிகரமாக இருந்தது. ஆம், உண்மையில், ஏதெனியன் அரியோபாகஸில் பலர் அப்போஸ்தலரைப் பார்த்து சிரித்தனர்: நாங்கள் மற்றொரு நேரத்தில் உங்கள் பேச்சைக் கேட்போம். ஆனால் பலர் நம்பினர், பலர் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தை வளர்த்தனர், "கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய கிறிஸ்தவர்கள்" பற்றி நன்கு அறிந்த, பழக்கமான, தங்கள் ஆசிரியர்கள் அவர்களை வழிநடத்திய ஒன்றைக் கேட்டனர், ஆனால் அவர்கள் அடையவில்லை.

அடுத்த கேள்வி: “இவ்வளவு சிறிய குற்றத்திற்காக ஆதாமை ஏன் கடவுள் மரணதண்டனை செய்தார்: அவர் கேட்கவில்லை, ஆப்பிளை எடுத்து சாப்பிடவில்லை? ஆதாம் மற்றும் ஏவாளையும், அதைத் தொடர்ந்து வந்த முழு மனித இனத்தையும் மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்துவதற்கு இது உண்மையில் காரணமா?

ஒரு சிறிய தெளிவு: பழைய ஏற்பாட்டின் அசல் ஹீப்ருவில் அது சரியாக ஒரு ஆப்பிள் என்று கூறவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பழம். எந்த மரத்தின் பழம் தெளிவாக இல்லை.

சுவிசேஷக் கதையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் புறமதத்தில் உள்ள ஒத்த கதைகளுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை இந்தக் கேள்வியே விளக்குகிறது.

ஒரு நபர் ஏன் இறக்கிறார்? பரிசுத்த வேதாகமம் கூறுகிறது: பாவத்திற்கான தண்டனை மரணம். கடவுளின் தாய் பற்றி என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் தனிப்பட்ட பாவம் செய்யவில்லை. அவளுடைய சொந்த மகன் அவளை ஏன் கொன்றான்?

இங்கே எழும் இரண்டாவது குழப்பம், இந்தக் கேள்வியைத் தொடர்கிறது, இதைப் பற்றி மக்கள் அடிக்கடி கேட்கிறார்கள்: "மரணத்தின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றியை நீங்கள் எந்த அர்த்தத்தில் கொண்டாடுகிறீர்கள்?" எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, மக்கள் இறப்பதை நிறுத்தவில்லை, அவர்கள் முன்பு இறந்ததைப் போலவே, பின்னர் அவர்கள் இறக்கிறார்கள். உண்மையில், ஈஸ்டரில் ஒரு பாதிரியார் - மற்றும் மக்கள் ஈஸ்டரிலும் இறக்கும்போது - ஜான் கிறிசோஸ்டமின் ஈஸ்டர் வார்த்தையை உச்சரிக்கும்போது அது ஒருவித முரண்பாடு போல் தெரிகிறது: “மரணம், உங்கள் ஸ்டிங் எங்கே? நரகம், உங்கள் வெற்றி எங்கே? - அதற்கு அடுத்ததாக, அடுத்த இடைகழியில், இறந்த நபருடன் ஒரு சவப்பெட்டி உள்ளது, அவர் காலையில் அடக்கம் செய்யப்படுவார். எனவே மரணத்தின் வாடை எங்கே இருக்கிறது, இங்கேதான் அவனுடைய வெற்றி இருக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், பாதிரியாரின் கேள்வி சற்று நகைச்சுவையாகத் தெரிகிறது.

உண்மையில், இறைவன் மரணத்தை வென்றார் என்றால், அது ஏன் இருந்தது? அதை ஏன் முழுவதுமாக ஒழிக்கக்கூடாது?

- எல்லா பிரார்த்தனைகளும் இதைப் பற்றி கூறினாலும்: "மற்றும் மரணத்தை ஒழிக்கவும்."

ஆம், “மரணத்தை அவர் மரணத்தினாலே மிதித்தார்,” “மரணத்தின் வல்லமையுள்ளவனை” அதாவது பிசாசை ஒழித்தார்.

மரணத்தின் மீதான வெற்றி பற்றி நாம் எந்த அர்த்தத்தில் பேசுகிறோம்? அத்தகைய புனித தந்தை, தேவாலயத்தின் சிறந்த ஆசிரியர், நைசாவின் புனித கிரிகோரி இருந்தார். அவருக்கு ஒரு அற்புதமான உருவம் உள்ளது - ஒரு குடத்தின் படம். சில நேரங்களில், மரணத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அது "நிசாவின் கிரிகோரியின் குடம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் கூறுகிறார்: ஒரு பெரிய அழகான குடம், விலையுயர்ந்த, வர்ணம் பூசப்பட்ட, உரிமையாளருக்கு பிடித்த விஷயம் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். பொறாமை கொண்ட மனிதன், உரிமையாளரின் எதிரி, இரவில் அனைவரும் தூங்கிக் கொண்டிருந்தபோது வீட்டிற்குள் பதுங்கி, உருகிய ஈயத்தை இந்த குடத்தில் ஊற்றினான். காலையில் ஈயம் உறைந்துவிட்டது, அதை எடுக்க வழி இல்லை - குடம் சேதமடைந்தது. என்ன செய்ய? உரிமையாளர், குடத்தைப் பிரிக்க விரும்பாமல், அதை எடுத்து ஒரு கல்லில் உடைக்கிறார். துண்டுகள் சிதறி, ஈயம் வெறுமையாகப் பிரிந்து, அற்ப கைவினைப்பொருளில் தேர்ச்சி பெற்ற உரிமையாளர், இந்த துண்டுகளை கவனமாக சேகரித்து, களிமண்ணால் பூசி, அவற்றை இணைத்து, அவற்றை மீண்டும் சுட்டு, வண்ணம் பூசி, குடத்தை அதன் தூய்மையான தூய்மைக்கு மீட்டெடுக்கிறார்.

இந்த குடம், நைசாவின் கிரிகோரி கூறுகிறார், ஒரு நபரின் ஆன்மா. மனித ஆன்மாவின் சிற்றின்பப் பக்கத்தில் தீமை கலக்கப்படுகிறது, மேலும் மிகவும் நுட்பமாக ஆன்மாவிலிருந்து தீமையைப் பிரித்து ஒருவித எல்லை நிர்ணயம் செய்வது கூட சாத்தியமற்றது.

எலியாவின் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி ஜெனோ அபோரியாவின் மாஸ்டர் என்று பிரபலமானார். "போரோஸ்" என்றால் கிரேக்க மொழியில் "வெளியேறு", "a" என்பது எதிர்மறை துகள். அபோரியா என்பது மனதிற்கு ஒருவித நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலை. உதாரணமாக, அத்தகைய அபோரியா "குவியல்" இருந்தது. நான் ஒரு தானியத்தை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக மேசையில் வீசினால், ஒரு கட்டத்தில் நான் தானியங்களை மேசையில் மட்டுமல்ல, ஒரு குவியலாக வீசுகிறேன் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பேன். ஒரு குவியல் எத்தனை தானியங்கள் உருவாகின்றன? சொல்ல இயலாது. அதே தொடரில் இருந்து அபோரியா "வழுக்கை". ஒருவருக்கு எந்த நேரத்தில் வழுக்கை வருகிறது? எவ்வளவு முடி உதிர்தல் வேண்டும்? அவை எல்லா நேரத்திலும் விழும், ஆனால் இது முக்கியமானதல்ல, சில சமயங்களில் வழுக்கைப் புள்ளி உருவாகிறது. வழுக்கையாகக் கருதப்படுவதற்கு எத்தனை முடிகள் இழக்கப்படுகின்றன? ஒரு கோடு வரைந்து, பல முடிகள் உதிர்ந்துவிட்டன என்று சொல்ல முடியாது - இன்னும் ஒரு வழுக்கை இல்லை, ஆனால் ஒரு கூடுதல் - ஏற்கனவே ஒரு வழுக்கை உருவாகிறது. மனித ஆன்மாவிலும் இது ஒன்றுதான்: நமது நற்பண்புகள், கடவுளின் பரிசுகள், நமது திறமைகள் முடிவடையும் மற்றும் அவற்றின் எதிர்மாறானது தொடங்கும் ஒரு எல்லைக் கோட்டை வரைய முடியாது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரபலமான ஞானம் கூட எங்கள் குறைபாடுகள் நமது நன்மைகளின் தொடர்ச்சியாகும், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறது. ஒருவர் துறவியாக இருந்தால், நம்பிக்கையில் கண்டிப்பானவராக, தன்னுடன் கண்டிப்பானவராக இருந்தால், சட்டம், நியதிகள், விதிகள் ஆகியவற்றை நேசித்தால், அவர் எப்படியாவது வறண்டு, சலிப்பாக மாறுகிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். பெருமை ஆகலாம். இது தொடர்பு கொள்ள முடியாத ஒரு நபர். மேலும், மாறாக, மக்களை நேசிப்பவர்கள், அந்நியர்களுக்கு விருந்தோம்பல் செய்கிறோம், ஒரு விதியாக, ஆரம்ப துறவற ஒழுக்கம் இல்லாததால் பாதிக்கப்படுகிறோம்.

எங்கள் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் ஒரு அருங்காட்சியகம் உள்ளது, இது உண்மையில் தேசபக்தர் அலெக்ஸி I (சிமான்ஸ்கி) இன் தனிப்பட்ட உடமைகளின் தொகுப்பிலிருந்து உருவானது. அவர்களிடம் ஒரு சுவாரஸ்யமான ஊழியர்கள் உள்ளனர். தேசபக்தர் அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி) மிகவும் பொறுப்பான, உன்னிப்பான நபர், எல்லாவற்றையும் மனசாட்சியுடன் செய்பவர்களில் ஒருவர், விஷயங்களை பாதியிலேயே விட்டுவிட்டு அனைத்து விவரங்களுக்கும் செல்ல வேண்டாம். அதாவது, அவருக்கு எந்த அலட்சியமும் இல்லை, அவர் ஒவ்வொரு வேலையையும் இதயத்திலிருந்து செய்து அதை முழுமைக்கு கொண்டு வந்தார் - அத்தகைய பரிபூரணவாதி. குறிப்பாக, இது அவரது பாத்திரத்தின் மோசமான தரத்தால் பிரதிபலித்தது: அவர் தொடர்ந்து தனது துணை டீக்கன்களிடம் கேட்டார்: "இது என்ன நேரம்?" - வழிபாட்டின் போது கூட. அவர் இறுதியாக அவர்களை சித்திரவதை செய்தபோது, ​​​​அவர்கள் உள்ளே நுழைந்து ஒரு கைத்தடியைக் கொடுத்தனர், அதில் "குளோரி" அல்லது "ஃப்ளைட்" நிறுவனத்தில் இருந்து ஒரு மறைக்கப்பட்ட கடிகாரம் இருந்தது, இதனால் தேசபக்தர் சேவையின் போது சரியாகப் பார்த்து அதைப் பெற முடியும். அவரது கேள்விக்கான பதில், அவரது உதவியாளர்களை துன்புறுத்தவில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனக்குப் பிடித்தமான யோசனைகளில் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளார்: எந்தவொரு மனித செயலுக்கும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உள்நோக்கம் உள்ளது, முக்கியமற்ற ஒன்று கூட. ஒரு நபர் ஏன் இதைச் செய்தார் என்ற கேள்விக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிக்க முடியாது. இது எப்பொழுதும் முழுக்க முழுக்க நோக்கங்கள், மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், புனித நோக்கங்கள் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, சில சுயநல, சுயநல எண்ணங்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைந்துள்ளன. உதாரணமாக, தி இடியட்டில், இளவரசர் மிஷ்கின் லெப்டினன்ட் கெல்லருடன் பேசும் ஒரு அத்தியாயம் உள்ளது. லெப்டினன்ட் கெல்லர் ஒரு ரவுடி, ஒரு டூலிஸ்ட், ஒரு குடிகாரன், ஒரு பெண்ணியவாதி, நகைச்சுவையிலிருந்து லெப்டினன்ட் ர்ஷெவ்ஸ்கியைப் போல. ஆரம்பத்தில், அவர் இளவரசர் மிஷ்கினுக்கு எதிராக நிற்கிறார், ஆனால் ஒரு கட்டத்தில் வாழ்க்கை அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது, அவர்கள் நாட்டில் அமர்ந்து பேசுகிறார்கள் - நெருங்கிய நண்பர்களாகிறார்கள். கெல்லர் இளவரசர் மிஷ்கினிடம் ஒப்புக்கொண்டார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மை என்னவென்றால், நமது பாவங்கள், நம் அண்டை வீட்டாரைக் கண்டனம் செய்வது கூட, மக்களுக்கும் மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் மிகவும் கடுமையான உளவியல் தடையை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, ஒரு நபர் ஒப்புக்கொள்ளும்போது, ​​அவர் இந்த உளவியல் தடைகளை உடைத்து, முதலில் தனக்காக, கடவுளின் முகத்திலோ அல்லது அவரது அண்டை வீட்டாரின் முகத்திலோ ஒரு நண்பரைப் பெறுகிறார். எனவே கெல்லர், ஒரு தூய ஆன்மாவுடன், கிட்டத்தட்ட அனைத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் இளவரசருக்கு எதிராக சதி செய்த அனைத்து சூழ்ச்சிகளையும் இளவரசர் மிஷ்கினிடம் வருந்துகிறார். அவர்கள் இருவரும் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், இருவரும் உத்வேகத்திலும் மகிழ்ச்சியிலும் ஒருவருக்கொருவர் சிரிக்கிறார்கள். அவர்களிடையே ஒரு அன்பான, நட்பு உணர்வு எழுந்தது.

இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் விருப்பமான யோசனைகளில் ஒன்றாகும்: மிகவும் புனிதமான செயல் கூட முழு பூச்செடியால் தூண்டப்படுகிறது, பூக்களின் கீழ் எப்போதும் ஒருவித பாம்பு இருக்கும் - சில மோசமான, சுயநல, மோசமான, காம சிந்தனை.

அல்லது நாவலின் மற்றொரு பாத்திரம் - டாட்ஸ்கி. அவர் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவை எப்படி சந்தித்தார்? அவர் மாலையில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வழியாக காரில் சென்று கொண்டிருந்தார், எரியும் அடுக்குமாடி கட்டிடத்தைக் கண்டார். காவல்துறைத் தலைவரைக் கூப்பிட்டு, எந்த மாதிரியான வீடு தீப்பிடித்தது என்பதைக் கண்டுபிடித்தேன். நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னா என்ற 12-13 வயதுடைய ஒரு பெண் இருந்தாள், இந்த குடிசை வீடு மட்டுமே அவளுடைய தந்தையிடம் எஞ்சியிருந்தது. அவள் உன்னதமான பிறவி, ஆனால் ஒரு அனாதை. அந்த வீடு அவளுக்கு வாழ்க்கைக்கு சில வழிகளைக் கொடுத்தது, இப்போது அது எரிந்தது, அவள் வாழ வழி இல்லாமல் மட்டுமல்ல, வீடும் இல்லாமல் இருந்தாள். டாட்ஸ்கி அவளை அழைத்துச் செல்ல முடிவு செய்கிறார் - ஒரு உன்னதமான செயல். அவள் அவனுடன் ஓரிரு வருடங்கள் வாழ்கிறாள், பின்னர் அவன் அவளைக் கெடுத்து அவளைத் தன் துணைவியாக்கிக் கொள்கிறான். அவன் அவளை முதன்முதலில் மோகத்துடன் பார்த்தபோது அந்த வரி எங்கே? யாரும் சொல்ல முடியாது.

மனித ஆன்மாவின் சிற்றின்ப பக்கத்துடன் தீமை மிகவும் நுட்பமாக கலந்தது, அந்த நபர் உணர்ச்சிகளால் வெல்லப்பட்டார். உதாரணமாக, வயிற்றுப் புண் உள்ள ஒருவருக்கு கடுமையான வயிற்று வலி இருப்பதால், அவருக்கு எதுவும் மகிழ்ச்சி அளிக்காது. உலகத்தைப் பார்ப்பதற்காக அவருக்கு உலகம் முழுவதும் ஒரு சிறந்த பயணத்தை வழங்குவது பயனற்றது. நீங்கள் விரும்பும் மகிழ்ச்சியை அவருக்கு வழங்குங்கள் - அவருக்கு உலகம் முழுவதும் தேவையில்லை, அவர் தனது நோயைப் பற்றி மட்டுமே நினைக்கிறார், அவர் மகிழ்ச்சியடைய முடியாது. அதுபோல, தீமையால் தாக்கப்பட்ட ஒரு ஆன்மா, புண்ணால் வயிற்றைப் போல், மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது. மேலும் இறைவன் எதையும் பாதியாகச் செய்வதில்லை, பரிபூரணமானவற்றைப் படைக்கிறான். மேலும் மனிதனை உருவாக்க முடிவு செய்த அவர், அவரை மகிழ்ச்சியாக உருவாக்க முடிவு செய்தார். அதனால்தான் குடத்தை உடைக்கிறார்...

மற்றொரு ஒப்புமை கொடுக்கப்படலாம்: அவர் ஒரு நபரில் உள்ள தீமையை அந்த நபருடன் சேர்ந்து கொன்றார். நிச்சயமாக, நான் ஒரு மருத்துவர் அல்ல, ஆனால் என்னால் சொல்ல முடிந்தவரை, கீமோதெரபி மூலம் புற்றுநோய்க்கு இப்படித்தான் சிகிச்சை அளிக்கப்படுகிறது. வேதியியல் மனித உயிரணுக்களைக் கொல்கிறது: நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் ஆரோக்கியமான இரண்டும், மற்றும் மருத்துவர்களின் நம்பிக்கை என்னவென்றால், ஆரோக்கியமான செல்கள் நோய்வாய்ப்பட்டதை விட இன்னும் கொஞ்சம் சாத்தியமானதாகவும், இன்னும் கொஞ்சம் மீள்தன்மை கொண்டதாகவும் மாறும். நோயுற்ற உயிரணுக்களைக் கொல்வதன் மூலமும், ஆரோக்கியமான சிலவற்றைக் காப்பாற்றுவதன் மூலமும் நீங்கள் கொல்லலாம், பின்னர் அந்த நபர் புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்டு தீமை இல்லாமல் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவார். இங்கே கடவுள் நம் ஒவ்வொருவருக்கும், ஆன்மாவின் இந்த புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட, தீமையின் கட்டி, ஒரு வடிகட்டி வழியாக மரணத்தின் மூலம் வழிநடத்துகிறார். அவர் நம்மை "உடைக்கிறார்", ஒரு நபரின் ஆத்மாவில் உள்ள நன்மை வலுவாக இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் நம் தீமையுடன் நம்மை அழிக்கிறார், அதிலிருந்து ஒரு நபரை அழகிய தூய்மைக்கு மீட்டெடுக்க முடியும்.

எனவே, அனைவரும் மரணத்தை கடந்து செல்ல வேண்டும். தனிப்பட்ட பாவம் செய்யாத கடவுளின் தாய் கூட, இன்னும் அசல் பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார், இந்த தீமை மனித ஆத்மாவின் சிற்றின்ப பக்கத்துடன் கலந்தது, எனவே, உரிமையாளரின் விருப்பமான குடத்தைப் போலவே, அவளும் உடைக்க வேண்டியிருந்தது. . உயிருடன் சொர்க்கத்திற்குப் பிடிக்கப்பட்டவர்களின் பெயர்களை பரிசுத்த வேதாகமம் அறிந்திருக்கிறது, ஆனால் பாரம்பரியம் அவர்களைப் பற்றி தெளிவாகக் கூறுகிறது, கடைசி காலங்களில் அவர்களும் தங்களிடமிருந்து எல்லா தீமைகளையும் துண்டிக்க மரணத்தின் இந்த வடிகட்டியைக் கடந்து செல்ல வேண்டியிருக்கும்.

- மரணத்திலிருந்து விடுபடுவது எப்படி? அதற்கு பரிகாரம் உள்ளதா?

எல்லா மதத்தினரும் கேட்கும் கேள்வி இது. மதம் அடிப்படையில் இந்த கேள்விக்கான பதில், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அல்லது மற்றொரு வகையில் அர்த்தமுள்ள பதில். இந்த அர்த்தத்தில் கிறிஸ்தவம் தனித்துவமானது, ஏனென்றால் வார்த்தை எவ்வாறு மாம்சமானது என்பதை இது கூறுகிறது. நமது இரட்சிப்புக்காக கடவுள் தானே மனிதரானார் என்று வேறு எந்த மதமும் கூறவில்லை.

இங்கே நீங்கள் இறையியல் மற்றும் நமது இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் திட்டத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கலாம், ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில், நான் கிழக்கு பிதாக்களின் பாரம்பரியத்துடன் நெருக்கமாக இருக்கிறேன், அவர்கள் இறையியலின் விஞ்ஞான கருவியைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் மர்மமான விஷயங்களை விளக்குவதற்கு உருவகங்களையும் கலைப் படங்களையும் நாடுகிறார்கள். . எனக்கு பிடித்த ஒப்பீடு கிறிஸ்து, அவர் ஒரு டாக்டருக்கு ஒப்பிடப்படுகிறார். ஒரு பழங்கால, இடைக்கால மருத்துவர், இன்று நம் கிளினிக்குகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளில் பார்க்கும் அதே சிகிச்சையாளர் அல்லது அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் அல்ல.

பிளேக் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட நகரத்திற்கு ஒரு இளம் மருத்துவர் வருவதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்: மக்கள் ஈக்களைப் போல இறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் புதைக்க அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை. இந்த மருத்துவர் வந்து தனது ஆய்வகத்தில் ஒருவித நுண்ணறிவை அனுபவிக்கிறார்: அவர் நோய்க்கான காரணத்தைப் புரிந்துகொண்டு அதை எவ்வாறு குணப்படுத்துவது என்பது அவருக்குத் தெரியும் - அவர் ஒரு சிகிச்சையைக் கண்டுபிடித்தார். பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர் மற்ற நோயாளிகளுக்கு அதை முயற்சிக்க முடியாது: "எந்தத் தீங்கும் செய்யாதீர்கள்" என்ற கொள்கை உள்ளது, நோயாளியின் துன்பத்தை மோசமாக்காதீர்கள். மற்றும் பெரும்பாலும் பண்டைய மருத்துவர்கள் - அவர்கள் பல நவீன மருத்துவர்களிடமிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள் - நோயாளிகள் மீது அல்ல, ஆனால் தங்களைத் தாங்களே மருந்தை சோதித்தனர்.

ஆனால் மருத்துவரே ஆரோக்கியமாக இருந்தால் எப்படி மருந்தை சோதிக்க முடியும்? நீங்கள் தொற்று அடைய வேண்டும். எனவே, இந்த மருத்துவர் தானாக முன்வந்து, எந்த நிர்ப்பந்தமும் இல்லாமல், நோயாளியின் நோயால் தன்னைத்தானே தொற்றிக்கொள்கிறார்: அவர் தனது சுரப்புகளால் தன்னைத் தானே பூசிக்கொள்கிறார் அல்லது நோயாளியின் வியர்வையில் நனைந்த ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்; பிற்காலத்தில், அவர் தனது இரத்தத்தை தானே ஏற்றுகிறார். நோய்த்தொற்று ஏற்பட்டதால், மருத்துவர் தனது நோயாளிகளுடன் நோயின் அனைத்து கஷ்டங்களையும் துக்கங்களையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்: காய்ச்சல், வலிகள், தூக்கமின்மை, மனச்சோர்வு, கடுமையான நோய்கள், காய்ச்சல், வாந்தி மற்றும் பலவற்றுடன் வரும் கடினமான மனநிலை. மேலும் நோய் அதன் இறுதிக் கட்டத்தை அடைந்ததும், அவர் தனது ஆய்வகத்திற்குத் திரும்பி தனது பொடிகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

பெரும்பாலும் இந்த மருத்துவர்கள் இறந்துவிட்டனர். அவர்களின் கணக்கீடு தவறாக மாறினால், அவர்கள் தங்கள் நோயாளிகளின் தலைவிதியை இறுதிவரை பகிர்ந்து கொண்டனர் - அவர்கள் இறந்தனர். மருத்துவ வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள எவரும் நம் காலம் வரை நிறைய உதாரணங்களைக் காணலாம்.

ஆனால் மருத்துவரின் கணக்கீடு சரியாக மாறியது - அவர் தானாகவே குணமடைந்தார், மேலும் அவரது இரத்தம் ஏற்கனவே ஒரு மருந்தாக மாறியது: அதில் கொடிய வைரஸுக்கு எதிராக தேவையான ஆன்டிபாடிகள் உள்ளன. பின்னர் அவர் நோயாளிகளிடமிருந்து நோய்வாய்ப்பட்ட இரத்தத்தை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் தனது சொந்த இரத்தத்தை அவர்களிடம் திருப்பி, இந்த நோயை குணப்படுத்தினார்.

இந்த படம் ஏன் மிகவும் துல்லியமானது? ஏனெனில் அது அவதாரத்தின் சாரத்தைக் காட்டுகிறது. ஜனவரியில் நாம் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடுகிறோம். உண்மையில், நோயாளிகளை யாரோ ஒருவர் கவனித்துக்கொண்டார், யாரோ ஒரு ஆபத்தான நோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர், அதாவது, அந்த நபர் தீவிரமானவர், இறக்கும் நபருக்குப் பிறகு ஆறுதல் தரும் முட்டாள்தனத்தை மட்டும் சொல்லாமல் இருப்பது நோயாளிகளுக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. அந்த மனிதனே நோய்வாய்ப்பட்ட என்னுடன் என் விதியைப் பகிர்ந்து கொண்டான். மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது.

ஆனால், அநேகமாக, கடவுளுக்கு இது மிகவும் தீவிரமான சோதனையாக இருந்தது, ஏனென்றால் இறைவன் முழுமையானவர் மற்றும் முழுமையானவராக, எதுவும் தேவையில்லை. அனைத்து வலிகளும் தேவையிலிருந்து எழுகின்றன, மேலும் கோட்பாட்டளவில் கூட தேவையான அனைத்தும் அவருக்குள் உள்ளன. அதனால் அவர் அவதாரத்தின் மர்மத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், துன்பத்திற்கும் மரணத்திற்கும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். சதைப்பற்றுள்ள மனிதர்கள், குளிர், பசி, தாகம், சாட்டையினால் அடிபடும் வலி போன்ற அனைத்தையும் அவர் அனுபவிக்கிறார். அவர் மக்களில் ஏமாற்றத்தை அனுபவிக்கிறார், நேசிப்பவருக்கு, அவரது சீடருக்கு துரோகம் செய்கிறார். இறுதியில், அவர் வலிமிகுந்த, கொடூரமான சிலுவையில் இறக்கிறார். நோய்வாய்ப்பட்ட மனித கற்பனையால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகவும் வேதனையான மரணதண்டனை இது என்று சிசரோ எழுதுகிறார்: சிலுவையில் ஒரு மனிதன் மூச்சுத் திணறலால் இறக்கிறான். அதனால் கடவுள் இறந்துவிட்டார், அவரது சித்திரவதை செய்யப்பட்ட உடல் மூன்று நாட்களுக்கு கல்லறையில் உள்ளது.

ஆனால் இந்த நபரில் இறக்க முடியாத ஒரு தெய்வீகக் கொள்கையும் உள்ளது. இந்த மூன்று நாட்களில், மாவில் எறியப்பட்ட புளித்த மாவைப் போல, அது மனிதர்கள் அனைத்தையும் குணப்படுத்துகிறது மற்றும் மாற்றுகிறது - அடித்தது, வலிக்கிறது, மரணம். மற்றும் கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுகிறார். இவ்வாறு, மரணத்தை தன்னில் வென்று, தன் இருப்பில், ஏற்கனவே மரணத்திற்கான மருந்தைக் கொண்ட தனது சதையையும் இரத்தத்தையும் நமக்குக் கொடுத்து, ஒவ்வொரு மனிதனையும் குணப்படுத்துகிறார்.

ஒரு மருத்துவரின் இத்தகைய எளிமையான கலைப் படம், என் கருத்துப்படி, நற்செய்தியின் பிடிவாதமான அர்த்தத்தை நன்றாக வெளிப்படுத்துகிறது: கடவுள் என்ன செய்தார், மனிதனைக் காப்பாற்ற அவர் அதை எப்படி செய்தார்.

எங்கள் தேவாலயத்தை விமர்சிக்க விரும்புபவர்கள் அடிக்கடி கேட்கிறார்கள்: "நீங்கள் தேவாலயத்தில் என்ன செய்கிறீர்கள், உங்களுக்கு ஏன் இது தேவை? பூசாரி ஏன் ஒரு முழு “நிகழ்வை” நடத்துகிறார் (அதைத்தான் அவர்கள் வழிபாட்டு முறை, நற்கருணை என்று அழைக்கிறார்கள்), மது அருந்துவது மற்றும் ரொட்டியை சாப்பிடுவது மற்றும் பிறருக்கு கொடுப்பது?

இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான கேள்வி. கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார், ஏனென்றால் அவரில் இறக்க முடியாத ஒரு தெய்வீக, அழியாத கொள்கை இருந்தது. அது மனிதனை உயிர்த்தெழுப்பியது மட்டுமல்லாமல், மனித இயல்பையும் மாற்றியது, அதை முழுமைக்கு கொண்டு வந்தது. தயவுசெய்து கவனிக்கவும்: நற்செய்தியில், சில காரணங்களுக்காக இயேசுவை முதலில் சந்திக்கும் மக்கள் பிடிவாதமாக அவரை அடையாளம் காணவில்லை. மரியா அதை தோட்டக்காரர் என்று நினைக்கிறாள். எம்மாவுஸுக்கு செல்லும் வழியில் லூக்காவும் கிளியோபாஸும் அவரை அடையாளம் காண முடியாது, அப்போதுதான் அது இறைவன் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். "இந்த அறியப்படாத பயணி வேதத்தின் வினைச்சொற்களை நமக்கு விளக்கியபோது நம் இதயம் நமக்குள் எரியவில்லையா?" மேரியின் மர்மமான சொற்றொடர் கூட வீசப்படுகிறது: "என்னைத் தொடாதே, ஏனென்றால் நான் இன்னும் என் தந்தையிடம் ஏறவில்லை." இது முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத, மர்மமான விஷயம். நாங்கள் சில ஆய்வகத்தின் கதவைத் திறந்ததைப் போன்றது, கொள்கையளவில், எங்களுக்கு எதுவும் புரியவில்லை, அங்கு நுழையாமல் இருப்பது நல்லது, அங்கு நடக்கும் செயல்முறைகள் மிகவும் சிக்கலானவை.

கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார், ஏனென்றால் அவர் கடவுள்-மனிதன். நான் அவருக்காக உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும், ஆனால் நான் என்ன கவலைப்படுகிறேன்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் ஒரு மனிதன் மட்டுமே, என்னுள் இந்த தெய்வீக புளிப்பு இல்லை, எனக்கு அழியாத கொள்கை இல்லை. என் ஆன்மாவை உயிர்த்தெழுப்புவது மற்றும் மாற்றுவது மற்றும் என் மரணத்திற்குப் பிறகு அதை முழுமைக்கு கொண்டு வருவது எது? இங்கே மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் தொடங்குகிறது - இறைவன் நற்கருணை சடங்கை, ஒற்றுமையின் புனிதத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

லியோனார்டோ டா வின்சியின் புகழ்பெற்ற ஓவியம் நினைவிருக்கிறதா, இது கடைசி இரவு உணவை சித்தரிக்கிறது (அது மட்டுமல்ல, நிச்சயமாக)? அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு சாதாரண ரொட்டி மற்றும் தூய திராட்சை மதுவை கொண்டு வரும்போது, ​​அவர் அதை ஆசீர்வதித்து, உடைத்து, தம் சீடர்களுக்கு விநியோகிக்கிறார்: "வாருங்கள், சாப்பிடுங்கள், இது என் உடல், பாவ மன்னிப்புக்காக உங்களுக்காக உடைக்கப்பட்டது." அவர் கோப்பையை ஆசீர்வதித்து, அனைவருக்கும் சிப் கொடுத்து, "இதில் இருந்து குடியுங்கள், நீங்கள் அனைவரும் புதிய ஏற்பாட்டின் எனது இரத்தம், இது உங்களுக்காகவும் பலருக்கு பாவ மன்னிப்பிற்காகவும் சிந்தப்படுகிறது" என்று கூறுகிறார். மேலும் அவர் கட்டளையிடுகிறார்: "என்னை நினைவுகூரும் வகையில் இதைச் செய்யுங்கள்." அப்போதிருந்து, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக, இந்த முக்கிய நோக்கத்திற்காக தேவாலயம் உள்ளது. எனவே உலகிற்கு வரும் ஒவ்வொரு நபரும் - அப்போஸ்தலர்கள் பங்கேற்ற கடைசி இரவு உணவிலிருந்து அவர் புவியியல் ரீதியாகவும் தற்காலிகமாகவும் எவ்வளவு தொலைவில் இருந்தாலும் - ஒரு பங்கேற்பாளராக இருக்க முடியும்.

மாஸ்கோவில் ஒவ்வொரு நாளும், நாற்பது நாற்பது மாஸ்கோ தேவாலயங்களிலும், ஒரு வழிபாட்டு முறை கொண்டாடப்படுகிறது, அதே வழியில் பாதிரியார் சாதாரண ரொட்டி, சாதாரண திராட்சை மதுவை பலிபீடத்தில் வைக்கிறார், மேலும் அவர் செய்யும் பிரார்த்தனைகளின் சாராம்சம் மிகவும் எளிது: “இறைவா, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நீங்கள் வந்து, ஆசீர்வதித்து, இந்த ரொட்டியையும் இந்த வைனையும் உங்கள் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாற்றினீர்கள், சோம்பேறியாக இல்லாதவர்களுக்காக இந்த ரொட்டியையும் இந்த மதுவையும் அப்படியே செய்யுங்கள், இன்று காலை வழிபாட்டு முறைக்கு வந்தேன். , உங்கள் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் உங்கள் தெய்வீக ஆற்றல்களைப் பெறுவதற்காக, மக்களை மாற்றவும், குணப்படுத்தவும் மற்றும் ஊக்கப்படுத்தவும்." ரொட்டி மற்றும் மதுவின் இயற்பியல் பண்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டாலும், ஒரு கட்டத்தில் இது நடக்கும்.

இங்கே, பலர் குழப்பமடைகிறார்கள்: ரொட்டியும் திராட்சரசமும் கிறிஸ்துவின் ரொட்டியாகவும் இரத்தமாகவும் மாறும் என்று நாம் எந்த அர்த்தத்தில் கூறுகிறோம்? உருவகமாகவா? இல்லை. நிகழ்காலத்தில். இது உருவகம் அல்ல. ஆனால் உடல் சதை, இறைச்சி, இரத்தம் இரத்தம், மது அல்ல. இந்த இரண்டு விஷயங்களை எவ்வாறு இணைப்பது? ஒரு காலத்தில் இது கடினமாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இப்போது கணினி கல்வியறிவு யுகத்தில் இதைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் கணினி படத்தைக் காணலாம். உண்மை என்னவென்றால், ஒரு பொருள் பொருளற்றதாக இருந்தால், அது பயனற்றது என்று நாம் வழக்கமாக நினைக்கிறோம். இது உண்மை இல்லை என்றாலும்.

கணினி நிரலின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இதை எளிதாகக் காட்டலாம் - இது ஒரு பொருள் அல்ல, ஆனால் இது பொருள் உலகில் மிகவும் உண்மையான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, எல்லா நிரல்களையும் தடுக்கும் ஒருவித வைரஸை எனது கணினி பிடித்துள்ளது, மேலும் இந்த கணினியில் என்னால் சாதாரணமாக வேலை செய்ய முடியாது. நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? நான் ஒரு வெற்று பிளாஸ்டிக் வட்டு வாங்குகிறேன், லெனின்கிராட்காவில் உள்ள ஆய்வகத்திற்குச் சென்று, "காஸ்பர்ஸ்கி, எனக்கு உதவுங்கள்." அவர் என்னிடமிருந்து இந்த வட்டை எடுத்து, அதை கணினியில் செருகுகிறார், அதைக் கொண்டு ஏதாவது செய்து திருப்பித் தருகிறார். இந்த வட்டின் இயற்பியல் பண்புகள் மாறிவிட்டதா? இல்லை. அது அப்படியே உருண்டையாகவும் பிளாஸ்டிக்காகவும் இருந்தது. எடை, நிறம், அனைத்து இயற்பியல் பண்புகள், அனைத்து இரசாயன கலவை - எல்லாம் ஒன்றுதான். ஆனால் அது இப்போது ஒரு பிளாஸ்டிக் துண்டை விட அதிகமாகிவிட்டது. இது எனக்கு மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது, ஏனெனில் நிரல் அதில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. நான் இந்த வட்டை எனது கணினியில் செருகுகிறேன், நிரல் வேலை செய்கிறது மற்றும் மிகவும் உண்மையான விளைவைக் கொண்டுள்ளது - கணினி இப்போது சாதாரணமாக வேலை செய்கிறது. இந்த ஒப்புமை, நற்கருணை புனிதத்தின் போது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள (முடிந்தவரை) பயன்படுத்தப்படலாம்.

ரொட்டி மற்றும் மதுவின் இயற்பியல் பண்புகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் மனோதத்துவம் (பயமுறுத்தும், ஒருவேளை நான் ஒரு வார்த்தை சொல்வேன்), தகவல் பண்புகள் மாறுகின்றன. இந்த துகள் உண்மையில் தெய்வீக ஆற்றல்களின் பொருள் கேரியராக மாறுகிறது, அந்த "நிரல்" நமது மனித இயல்பைக் குணப்படுத்துகிறது மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு மூன்றாவது நாளில் உயிர்த்தெழுப்பக்கூடியதாக ஆக்குகிறது.

எனவே, மரணம் என்பது உயிர்த்தெழுதலுக்கான ஒரு ஆயத்த நிலை மட்டுமே. உயிர்த்தெழுதல், நம் ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மாம்சமும் இரத்தமும் தான், ஒரு மனிதனைப் பரிபூரணமாக்கி, எல்லாத் தீமையும் அற்றவனாக ஆக்குகிறது. நித்தியத்திலும் மகிழ்ச்சியாக வாழக்கூடியவர். அதனால்தான் ஆண்டவர் கூறுகிறார்: "ஆடுகளுக்கு நானே வாசல், வேறு கதவு இல்லை." எனவே, அவர் கடுமையான வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார்: "என் சதையை உண்ணாமல், என் இரத்தத்தை குடிக்காதவர் பரலோகராஜ்யத்தில் நுழைய மாட்டார்."

லாசரஸின் உதாரணம், கர்த்தர் தம்முடைய வல்லமையால் ஒருவரை உயிர்த்தெழுப்ப முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் அந்த நபருக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் அவர் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார், ஏனெனில் அவரது நோய்கள், புண்கள் மற்றும் அவரது தீமைகள்; உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட சுத்திகரிக்கப்படாத, மாற்றப்படாத, முழுமையான மகிழ்ச்சியில் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க முடியவில்லை.

கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நற்செய்தி சதி பற்றிய இந்த தத்துவ புரிதல், மனிதனாக மாறி, இறந்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்த கடவுளைப் பற்றிய நற்செய்தி கதை, கடவுள்கள் இறந்து உயிர்த்தெழுதல் அல்லது இருப்பது பற்றிய பேகன் கதைகளுக்கு சமமானதல்ல என்பதை நமக்குக் காட்டுகிறது. மாசற்ற கன்னிப் பெண்ணிலிருந்து பிறந்தவர்.

அருமையான பதிலுக்கு நன்றி. இன்னும் ஒரு கேள்வி உள்ளது: நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின்மைக்கான காரணம் என்ன? எங்கள் கோட்பாடுகள், உண்மைகள் பற்றி நாங்கள் கிட்டத்தட்ட ஐம்பது நிமிடங்கள் அழகாகப் பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம், மேலும் பல விஞ்ஞானிகள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் பிற மக்கள் நம்பிக்கையைப் பற்றி சரியாகவும் அழகாகவும் பேசுகிறார்கள், ஆனால் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களை நம்ப வைப்பது ஏன் எப்போதும் சாத்தியமில்லை?

உண்மை என்னவென்றால், நம்பிக்கை அல்லது அவநம்பிக்கைக்கான உண்மையான காரணம் அறிவார்ந்த தளத்திற்கு வெளியே உள்ளது. அத்தகைய ஒரு விஷயம் உள்ளது - ஆடம் வளாகம். முதல் நாத்திக பிரதிபலிப்பு பாவம் செய்த ஆதாம் அனுபவித்தது. நன்மை தீமை அறியும் மரத்தைப் பற்றிய கட்டளையை உடைத்த உடனேயே ஆதாமும் ஏவாளும் செய்ததை நினைவிருக்கிறதா?

"பகலின் குளிர்ச்சியான நேரத்தில் சொர்க்கத்தில் கடவுளின் சத்தத்தை ஆதாம் கேட்டான், மேலும் ஆதாமும் ஏவாளும் சொர்க்கத்தின் மரங்களுக்கு மத்தியில் கடவுளிடமிருந்து மறைந்தனர்." இது அபத்தமானது என்று புரிகிறதா? சில புதர்களுக்குப் பின்னால் அனைத்தையும் பார்க்கும் கண்ணிலிருந்து நீங்கள் எப்படி மறைக்க முடியும்? முற்றத்தில் குடிபோதையில் இருப்பவர்கள், போலீஸ் காரைக் கண்டால், புதர்களுக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்ளலாம். வெற்றி பெறுகிறார்கள். ஆனால் இங்கு நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது.

வெளிப்படையாக, பாவம் ஆதாமின் மனதை தற்காலிகமாக சேதப்படுத்தியது என்ற முற்றிலும் வெற்றுக் கருதுகோளை நாம் நிராகரித்தால், கடவுளை தன்னிடமிருந்து மறைக்க ஆதாம் கடவுளிடமிருந்து தன்னை மறைக்க முயற்சிக்கவில்லை என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். குடும்ப உளவியலாளர்கள் இதைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார்கள்: வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் துரோகம் செய்தால், அவர் ஏமாற்றிய நபருக்கு முதலில் விரும்பத்தகாதவர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் வெறுக்கிறோம், வெறுக்கிறோம், விலகிச் செல்கிறோம், நமக்குத் தீமை செய்தவர்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் நாம் தீமை செய்தவர்களிடமிருந்து. இதற்கு நேர்மாறாக, மரணத்திலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றியவர்களை அல்ல, ஆனால் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றவோ அல்லது அதைப் போன்ற ஒன்றைச் செய்யவோ முடிந்தவர்களை நாங்கள் அதிகம் விரும்புகிறோம்.

கர்த்தர் இதைப் பற்றியும் கூறுகிறார்: “அதனால்தான் நீங்கள் ஒளியை வெறுக்கிறீர்கள், ஏனென்றால் உங்கள் செயல்கள் தீயவை. உங்கள் செயல்கள் நன்றாக இருந்தால், நீங்கள் ஒளிக்காக பாடுபடுவீர்கள். சங்கீதக்காரனாகிய தாவீது ராஜா இதைப் பற்றி பேசுகிறார்: "ஒரு முட்டாள் தன் இதயத்தில்: "கடவுள் இல்லை" என்று கூறுகிறார். ஏன்? ஏனென்றால், அவன் கெட்டுப்போனவனாகவும், அக்கிரமங்களில் வெறுப்படைந்தவனாகவும் இருந்தான். நாம் சில "சிறிய" விஷயங்களைச் செய்யும்போது, ​​தேவாலயம் மற்றும் கடவுளுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் நம் இதயத்திற்கு கனமாகவும் விரும்பத்தகாததாகவும் மாறும் என்பதை நாம் அறிவோம்; மாறாக, நீங்கள் ஒரு சிறிய சாதனையை செய்தவுடன், நீங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் ஒளியை நோக்கி பறக்கிறீர்கள்.

மிகவும் சுவாரசியமான உரையாடலுக்கு நன்றி, நான் உங்கள் பேச்சை ஆர்வத்துடன் கேட்டேன். முதலாவதாக, கிராஸ்னோகோர்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் புஸ்லானோவோ கிராமத்தில் ஒரு தேவாலயத்தை தந்தை சிமியோன் மீட்டெடுக்கிறார் என்பதை எங்கள் தொலைக்காட்சி பார்வையாளர்களுக்கு நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன், மேலும் எந்தவொரு முயற்சியையும் போலவே, இதற்கு வார்த்தைகளால் மட்டுமல்ல, செயல்களாலும் உதவி தேவைப்படுகிறது. கட்டுமானத்தில் இருக்கும் இந்தக் கோயிலுக்கு உதவ நீங்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய விவரங்களை உங்கள் திரையில் காணலாம். நீங்கள் அவர்களை இணையத்திலும் சமூக வலைப்பின்னல் VKontakte இல் ஒரு குழுவிலும் காணலாம், இது அழைக்கப்படுகிறது: Hieromonk Simeon Mazaev.

கிரியைகள் இல்லாத விசுவாசம் செத்துவிட்டது என்ற அப்போஸ்தலனின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வோம். நாம் அனைவரும் எங்கள் நகரங்களை அலங்கரிக்கும் அழகான தேவாலயங்களுக்குச் செல்ல விரும்புகிறோம், ஒரு சுவாரஸ்யமான டிவி சேனலைப் பார்க்க விரும்புகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அதைப் பற்றி அடிக்கடி சிந்திக்க மாட்டோம் (எங்களுக்கு ஒரு சிறிய அப்பாவித்தனம் உள்ளது, இது ஆதாமிடமிருந்து வந்திருக்கலாம், பூமி கொடுத்தது அவருக்கு எல்லாவற்றையும் இலவசமாக, இறைவன் அவருக்கு எந்த உழைப்பும் இல்லாமல் எல்லாவற்றையும் கொடுத்தார்), எங்கள் டிவி சேனல் மற்றும் எங்கள் கோயில் இரண்டும் பலரின் உழைப்பால் உருவாக்கப்பட்டவை, எனவே, நிச்சயமாக, நிதி தேவைப்படுகிறது. எங்கள் தொலைக்காட்சி சேனலுக்கும், யார் விரும்பினால் - க்ராஸ்னோகோர்ஸ்க் மாவட்டத்தின் புஸ்லானோவோ கிராமத்தில் உள்ள அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி தேவாலயத்திற்கும், பிரார்த்தனை மட்டுமல்ல, பொருளும் உதவி வழங்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். மேலும் கடவுள் உங்கள் அனைவரையும் ஆசீர்வதிப்பாராக!

தொகுப்பாளர் செர்ஜி பிளாட்டோனோவ்
க்சேனியா சோஸ்னோவ்ஸ்காயாவால் பதிவு செய்யப்பட்டது

விளக்கக்காட்சியின் பங்கேற்பாளர்கள் துல்லியமாக குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நவீன வாழ்க்கைக்கு ஆண்களிடமிருந்து குறைவாகவும் குறைவாகவும் உடல் உழைப்பு தேவைப்படுகிறது, தொழில்முறை இராணுவ வீரர்கள் மட்டுமே முக்கியமாக போர்களில் பங்கேற்கிறார்கள், மேலும் அனைத்து இளைஞர்களும் இராணுவத்தில் பணியாற்ற விரும்பவில்லை. ஐரோப்பிய நாகரிகம் ஆண்மையின் கடுமையான நெருக்கடியை அனுபவித்து வருவதாக விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

ஆண்கள் ஆண்களாக இருப்பதை நிறுத்துகிறார்கள், அவர்கள் பல்வேறு உளவியல் சிக்கல்களால் பாதிக்கப்படுகின்றனர், மேலும் முக்கியமான பிரச்சினைகளின் தீர்வு பெண்களின் தோள்களுக்கு மாற்றப்படுகிறது. பெண்களுக்கு வலிமையான தோள்பட்டை தேவைப்படலாம், அவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக ஆண்கள் அமைதியாகவும் பாதுகாப்பாகவும் உணர முடியும்.

இந்த கருத்தாய்வுகளே ஆசிரியரை “ஆண் தத்துவம்” என்ற புத்தகத்தை எழுதத் தூண்டியது. உண்மையான மனிதனாக இரு." ஆசிரியர் ஹைரோமொங்க் சிமியோன் (மசேவ்) - சிறந்த வாழ்க்கை அனுபவமுள்ள மனிதர். அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் "தத்துவத்தில் தைரியத்தின் தலைப்பு: ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சம்" என்ற தனது ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார். அதன் பிறகு, அவர் ரஷ்ய உள்துறை அமைச்சகத்தின் பொருளாதார பாதுகாப்பு அகாடமியில் கற்பித்தார்.

புத்தகத்தின் விளக்கக்காட்சிக்கு முன்னதாக டானிலோவ் மடாலயத்தின் ஆண் பாடகர்களின் நிகழ்ச்சி மற்றும் பொது பிரார்த்தனை நடந்தது.

பெண்கள் ஆண்களிடம் எதைப் பார்க்கிறார்கள்? இந்த கடினமான கேள்விக்கான பதில் நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை தேடப்படுகிறது. ஒரு உலக நபருக்கு தவறு செய்ய வாய்ப்பு இருந்தால், அதாவது, ஒரு பெண்ணுடன் சாதாரண குடும்ப வாழ்க்கையை நிறுவ முடியாவிட்டால், மற்றொரு பெண்ணுடன் அதைச் செய்ய முயற்சி செய்யுங்கள், பின்னர் ஒரு இறையியல் பள்ளி மாணவர் - வருங்கால பாதிரியார் - செய்கிறார். அத்தகைய வாய்ப்பு இல்லை. அவர் தனது மனைவியை ஒரு முறை மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் தேர்வு செய்கிறார். அத்தகைய தேர்வை சரியாக செய்வது மிகவும் கடினமான அறிவியலாகும், இது எங்கும் கற்பிக்கப்படவில்லை, இன்று நாம் இதை எவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறோம், இதனால் குடும்பம் உண்மையான கிறிஸ்தவமாக மாறும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பாதிரியார்களின் குடும்பங்களில் உள்ள விவாகரத்துகளின் புள்ளிவிவரங்கள் பாமர மக்களை விட பின்தங்கவில்லை" என்று புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஹீரோமோங்க் சிமியோன் (மசேவ்) கூறினார்.

புகைப்படம்: டானிலோவ் மடாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம்

அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு குடும்ப சங்கத்தை வலுப்படுத்துவதில் ஆண்மை மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, அதாவது, ஒரு பெண் நிறைய மன்னிக்கத் தயாராக இருக்கும் குணங்கள், மிக முக்கியமாக, ஒன்றாக வாழ்க்கையில் ஒரு இலக்கைக் காண.

விளக்கக்காட்சியில் கலந்து கொண்ட குடும்பப் பிரச்சினைகள், தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தைப் பாதுகாத்தல் பற்றிய ஆணாதிக்க ஆணையத்தின் தலைவரான பேராயர் டிமிட்ரி ஸ்மிர்னோவின் கூற்றுப்படி, அவரது ஆயர் பணியில் அவர் அடிக்கடி திருமணமான தம்பதிகள் பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

ஒரு பெண் என்னிடம் வந்து, அவளது கணவர் தன்னுடன் சிறிது காலம் வாழ்ந்ததாகவும், பின்னர் தனது தாயுடன் குடியேறியதாகவும் கூறுவது அடிக்கடி நிகழ்கிறது, ”என்று பேராயர் ஸ்மிர்னோவ் கூறினார். - பொதுவாக இதுபோன்ற சமயங்களில் நான் அவன் அம்மாவை அப்போதுதான் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று கூறுவேன். இது ஒரு நகைச்சுவை, நிச்சயமாக, ஆனால் ஒரு பெற்றோர் மனைவியின் இடத்தைப் பிடிக்கும்போது நிலைமை மிகவும் அசாதாரணமானது.

இதை நிச்சயமாக செய்ய முடியாது, ”என்கிறார் ஆசிரியர், ஹிரோமொங்க் சிமியோன் (மசேவ்). - ஆனால் புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, நீங்கள் தத்துவத்தின் சுவை, வாழ்க்கையைப் பற்றி, உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கலாம். நீங்கள் எதையும் செய்யத் தொடங்குவதற்கு முன், நீங்கள் சிந்திக்க வேண்டும், பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும், எடைபோட வேண்டும் மற்றும் சீரற்ற முறையில் செயல்படக்கூடாது என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள்.