पुराना वसीयतनामा। देखें कि 3 एज्रा के अन्य शब्दकोशों में "एज्रा की तीसरी पुस्तक" क्या है

एज्रा भविष्यद्वक्ता की दूसरी पुस्तक, सरायाह का पुत्र, अजर्याह का पुत्र, हिल्किय्याह का पुत्र, शल्लूम का पुत्र, सादोक का पुत्र, अहीतूब का पुत्र,अहिय्याह का पुत्र, पीनहास का पुत्र, एली का पुत्र, अमर्याह का पुत्र, असीएल का पुत्र, मरायोत का पुत्र, अर्न का पुत्र, उज्जियाह का पुत्र, बोरीत का पुत्र, अबीशुई का पुत्र, पीनहास का पुत्र, एलीआजर का पुत्र,लेवी के गोत्र से हारून का पुत्र, जो फारस के राजा अर्तक्षत्र के शासनकाल के दौरान मेदिया देश में बंदी था।

प्रभु का वचन मेरे पास आया:और जाकर मेरी प्रजा के बुरे काम बता, और जो अधर्म उन्होंने मेरे विरूद्ध किया है, वह उनके बेटोंको भी बता, जिस से वे अपके बेटोंके बेटोंको उनका हाल बताएं;क्योंकि उनके माता-पिता के पाप उन में बढ़ गए; उन्होंने मुझे भूलकर पराये देवताओं को बलि चढ़ाई।क्या वह मैं ही नहीं था जो उन्हें मिस्र देश, अर्थात् दासत्व के घर से निकाल लाया? परन्तु उन्होंने मुझ पर क्रोध किया, और मेरी युक्ति को तुच्छ जाना।अपने सिर के बाल काट डालो, और उन पर सारी विपत्ति डाल दो, क्योंकि उन्होंने मेरी व्यवस्था नहीं मानी, वे बेलगाम लोग हैं!जिनके साथ मैं ने इतने भले काम किए हैं, उन्हें मैं कब तक सहता रहूंगा?उनके निमित्त मैं ने बहुत से राजाओं को मार डाला है; उसने फ़िरौन को उसके सेवकों और सारी सेना समेत मार डाला;उसने सभी अन्यजातियों को उनकी उपस्थिति से नष्ट कर दिया, और पूर्व में दो क्षेत्रों, सोर और सीदोन के लोगों को तितर-बितर कर दिया और उनके सभी शत्रुओं को नष्ट कर दिया।

तो उन से यह कहो: यहोवा यों कहता है:मैं ही तुम को समुद्र के पार ले आया, और उसके तलहटी में तुम्हारे लिये बाड़ावाली सड़क बनाई, और तुम्हारे लिये प्रधान होने के लिथे मूसा को, और याजक होने के लिथे हारून को ठहराया।आग के खम्भे में होकर तुम्हें उजियाला दिया, और तुम्हारे बीच बहुत से आश्चर्यकर्म दिखाए; परन्तु तुम मुझे भूल गए हो, यहोवा का यही वचन है।

सर्वशक्तिमान यहोवा यों कहता है: बटेर तुम्हारे लिये एक चिन्ह थे। मैंने तुम्हें सुरक्षा के लिये शिविर दिये, परन्तु तुम वहाँ भी कुड़कुड़ाते रहेऔर तुम मेरे नाम से अपने शत्रुओं के नाश होने पर आनन्दित नहीं हुए, वरन आज के दिन तक भी कुड़कुड़ाते रहते हो।वे अच्छे कर्म कहाँ हैं जो मैंने तुम्हारे साथ किये? क्या जंगल में नहीं, जब तुम भूखे थे, और मुझ से चिल्लाकर कहा था,कह रहा है: “तुम हमें इस रेगिस्तान में क्यों लाए हो? हमें भूखा मार दो? हमारे लिए इस रेगिस्तान में मरने से मिस्रियों की सेवा करना बेहतर था"?मैं ने तेरे कराहने पर दया करके तुझे मन्ना खाने को दिया, और तू ने स्वर्गदूतोंकी रोटी खाई;जब तू प्यासा हुआ, तब क्या मैं ने पत्थर न काटा, और जब तक तू तृप्त न हुआ तब तक जल न बह निकला? गर्मी से तुम्हें पेड़ के पत्तों से ढक दिया।मैं ने तुम्हारे लिये धन भूमि बांट दी; उसने कनानियों, परिज्जियों और पलिश्तियों को तुम्हारे साम्हने से निकाल दिया। मेरे द्वारा तुम्हारे लिए और क्या किया जा सकता है? प्रभु कहते हैं.सर्वशक्तिमान यहोवा यों कहता है, जब तुम जंगल में मारा नदी के तट पर थे, और प्यासों ने मेरे नाम की निन्दा की,मैं ने निन्दा के लिये तुम पर आग नहीं भेजी, परन्तु जल में लकड़ी डाल कर नदी को मीठा कर दिया।

मैं तुम्हारा क्या कर सकता हूँ, जैकब? तुम आज्ञापालन नहीं करना चाहते थे, यहूदा। मैं अन्य राष्ट्रों में चला जाऊंगा और उन्हें अपना नाम दूंगा, ताकि वे मेरे नियमों का पालन कर सकें।जब तू ने मुझे त्याग दिया है, तो मैं भी तुझे त्याग दूंगा; मैं उन लोगों पर दया नहीं करूंगा जो मुझसे दया मांगते हैं।जब तू मुझे पुकारेगा, तब मैं तेरी न सुनूंगा; क्योंकि तू ने अपने हाथोंको लोहू से अशुद्ध किया है, और तेरे पांव हत्या करने को फुर्तीले हैं।यह ऐसा है मानो तुमने मुझे नहीं, बल्कि स्वयं को त्याग दिया है, प्रभु कहते हैं।

सर्वशक्तिमान यहोवा यों कहता है, क्या मैं ने पुत्रों का पिता, और बेटियों की माता, और पालतु पशुओं की धाय होकर तुझ से बिनती न की?कि तुम मेरी प्रजा ठहरो, और मैं तुम्हारा परमेश्वर ठहरूं, कि तुम मेरे पुत्र ठहरो, और मैं तुम्हारा पिता ठहरूं?जैसे मुर्गी अपने बच्चों को अपने पंखों के नीचे इकट्ठा करती है, वैसे ही मैं ने तुम्हें इकट्ठा किया है। अब मैं तुम्हारा क्या करूँगा? मैं तुम्हें अपनी उपस्थिति से दूर कर दूँगा।और जब तू मेरे लिये भेंट ले आए, तब मैं तुझ से मुंह फेर लूंगा; क्योंकि मैं ने तुम्हारे पर्ब्ब के दिनों, नये चांद के दिनों, और खतने को तुच्छ जाना है।मैं ने अपने दास भविष्यद्वक्ताओं को तुम्हारे पास भेजा है; तुमने उन्हें पकड़ लिया, उन्हें मार डाला और उनके शरीरों को टुकड़े-टुकड़े कर दिया। मैं उनके खून का बदला लूंगा, यहोवा का यही वचन है।

सर्वशक्तिमान यहोवा यों कहता है, तेरा घर सूना है। मैं तुम्हें हवा की तरह तितर-बितर कर दूंगा,और उनके पुत्रों का कोई वंश न रहेगा, क्योंकि उन्होंने मेरी आज्ञा तुच्छ जाना और वही काम किया है जो मुझ से बुरा है।मैं तुम्हारे घरों को उन आनेवालों के वश में कर दूंगा, जो मेरी बात न सुनकर विश्वास करेंगे, और यद्यपि मैं ने उन्हें कोई चिन्ह न दिखाया, तौभी जो आज्ञा मैं ने दी है वही करेंगे।भविष्यद्वक्ताओं को न देखकर वे अपने अधर्म के कामों को स्मरण रखेंगे।मैं आने वाले लोगों को अनुग्रह प्रदान करता हूँ, जिनके बच्चे, मुझे कामुक आँखों से नहीं देखकर, बल्कि मैंने जो कहा, उस पर आत्मा में विश्वास करके, खुशी से जीतेंगे।

तो अब देखो भाई, क्या महिमा है - पूर्व से आने वाले लोगों को देखो,जिनके लिये मैं इब्राहीम, इसहाक, याकूब, होशे, आमोस, मीका, योएल, ओबद्याह, और योना को अगुवे कर दूंगा।और नहूम, और हबक्कूक, सपन्याह, हाग्गै, जकर्याह और मलाकी, जो यहोवा का दूत भी कहलाता है।

1.1: * यह किताब न तो हिब्रू में है और न ही ग्रीक में। स्लाविक और रूसी दोनों अनुवाद वुल्गेट से बनाए गए हैं। उत्तरार्द्ध में, इसे दो पुस्तकों में विभाजित किया गया है: पहले में स्लाव अनुवाद के अनुसार अध्याय 3-14 हैं, और दूसरे में अध्याय 1, 2, 15 और 16 हैं। रूसी अनुवाद में, अध्यायों का क्रम स्लाव अनुवाद कायम है।

एक गैर-विहित बाइबिल पुस्तक जो हिब्रू में संरक्षित नहीं है। और ग्रीक ओटी के पाठ; उसका चर्च स्लाव. अनुवाद, साथ ही नई भाषाओं में अधिकांश अनुवाद (धर्मसभा अनुवाद सहित) किए गए वल्गेट्स. महिमा के प्रकाशनों में. और रूसी बाइबिल ई. क्योंकि यह पुराने नियम की आखिरी किताब है और मैकाबीज़ की तीसरी किताब के बाद स्थित है।

नाम और रचना

वल्गेट में, ई. को "एज्रा की चौथी पुस्तक" कहा गया है और इसकी शुरुआत "पैगंबर के एज्रा की दूसरी पुस्तक..." शब्दों से होती है। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि एज्रा इसका लेखक नहीं था; इसका नाम उनके नाम पर रखा गया है "मुख्यतः क्योंकि वह वह व्यक्ति हैं, जो एक देवदूत के माध्यम से, यहां यहूदी लोगों की नियति के बारे में रहस्योद्घाटन प्राप्त करते हैं" (लोपुखिन। व्याख्यात्मक बाइबिल। टी. 7ए. पी. 217)।

आमतौर पर, एक पुस्तक को प्रस्तावना (अध्याय 1-2), मुख्य भाग (अध्याय 3-14) और उपसंहार (अध्याय 15-16) में विभाजित किया जाता है, और प्रस्तावना और उपसंहार को मुख्य भाग की तुलना में बाद में जोड़ा गया माना जाता है ( वही पृ. 218) . जैप में. वैज्ञानिक साहित्य, एज्रा के मुख्य भाग को "एजरा का सर्वनाश" या "एजरा की चौथी पुस्तक" कहा जाता है, प्रस्तावना "एजरा की पांचवीं पुस्तक" है, और उपसंहार "एजरा की छठी पुस्तक" (एबीडी) है। खंड 2. पी. 612) (कला में तालिका देखें। एज्रा पहली किताब).

मूलपाठ

ई. क्योंकि यह कई वर्षों से पूर्ण या आंशिक रूप से संरक्षित है। अव्य. पांडुलिपियाँ (अधिक जानकारी के लिए देखें: एपोकैलिप्सेन। 1981। एस. 292; अनटरवेइसंग। 2001। एस. 768-769)। इसके अलावा, लैट के पुनर्निर्माण के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत। पुस्तक का पाठ प्राचीन चर्च लेखकों के उद्धरण हैं (अनटरवेइसंग। 2001। एस. 769-770)।

पांडुलिपि स्रोतों को आमतौर पर तथाकथित से संबंधित स्रोतों में विभाजित किया जाता है। फ़्रेंच और स्पेनिश समूह. फ्रांज़। समूह (नामित φ) में कोडेक्स सेंगरमैनेंसिस (सी. 821-822, पेरिस. लैट. 11505) और कोडेक्स एमियाटिनस (IX सदी, एमिएन्स. बाइबिल कॉम. 10), स्पेनिश में (नामित ψ) - कोडेक्स कॉम्प्लूटेंसिस (X सदी) शामिल हैं। ., मैट्रिट. यूनिवर्सिटी. सेंट. 31), कोडेक्स माजरीनियस (XI-XII सदियों, पेरिस. माजरीन. 3 4), कोडेक्स एप्टरनेकेंसिस (1051-1081, लक्ज़मबर्ग. बाइबिल. नेट. 264), आदि। . पाठ तथाकथित है वुल्गेट का सिस्टिन-क्लेमेंटाइन संस्करण, पोप के अधीन 1604 में प्रकाशित हुआ क्लेमेंट आठवीं, क्योंकि इसमें उन पांडुलिपियों की विसंगतियां हैं जो हम तक नहीं पहुंची हैं।

अधिकांश कवच की विशेषताओं में से एक। पुस्तक की पांडुलिपियाँ - आधुनिक के अनुरूप एक लैकुना के पाठ में उपस्थिति। छंदों की संख्या 3 एज्रा 7. 35-106. पाठ का यह टुकड़ा उन सभी प्राचीन अनुवादों में पाया जाता है जो वल्गेट पर निर्भर नहीं हैं, और तदनुसार चर्च रूढ़िवादी से अनुपस्थित हैं। और रूसी अनुवाद. 1865 में यह पता चला कि कवच के एक हिस्से में एक कमी है। पांडुलिपियाँ - कोडेक्स सेंगरमैनेंसिस - मूल रूप से इसमें शामिल शीट गायब है। इस आधार पर यह निष्कर्ष निकाला गया कि सभी लैट. खामियों वाली पांडुलिपियाँ इस कोडेक्स पर निर्भर करती हैं। 1875 में लैट. इस अंश का पाठ पाया गया और प्रकाशित किया गया (बेंसली। 1875)।

भाषा

अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि ई. मूल रूप से हिब्रू में लिखा गया था। भाषा, हालांकि मूल पाठ का एक भी टुकड़ा नहीं बचा है और बाइबिल से परे हिब्रू में इसके उपयोग का कोई निशान नहीं है। साहित्य (स्टोन. 1990. पी. 1; इस मुद्दे पर विभिन्न वैज्ञानिकों की राय के लिए देखें: वायलेट. 1924. पी. XXI)। संभवतः प्राचीन काल में इस पुस्तक का ग्रीक भाषा में अनुवाद किया गया था। भाषा, लेकिन इस अनुवाद को अन्य कार्यों में केवल उद्धरणों और संकेतों में संरक्षित किया गया है (देखें: मुसीज़ जी। ग्रेसीज़्म्स कब साबित करते हैं कि एक लैटिन पाठ एक अनुवाद है? // व्रुचटेन वैन डी उइथोफ़: स्टडियन ओपगेड्रैगन आन एच. ए. ब्रोंगर्स। यूट्रेक्ट, 1974 .प. 100-119). ग्रीक के अस्तित्व के बारे में पुस्तक के अनुवाद का अंदाजा ग्रीक के लिप्यंतरण से भी लगाया जा सकता है। लैट में शब्द. और कॉप्ट. ग्रंथ (उदाहरण के लिए, वुल्गेट में: चाउस - 3 राइड्स 5.25; एबिसिस - 3 राइड्स 6.5 और कई अन्य; हालाँकि, यह संभव है कि इनमें से कई शब्द पहले लैटिन भाषा में उधार लिए गए थे और इसमें आत्मसात करने में कामयाब रहे) पुस्तक के अनुवाद का समय - क्लिजन 1983. पृ. 11)। यूनानी के पुनर्निर्माण का प्रयास किया गया। पुस्तक का पाठ (हिल्गेनफेल्ड ए., संस्करण. मेसियस जूडेओरम. लिप्सिए, 1869. एस. XXXVIII-XLVI)।

कुछ शोधकर्ताओं का सुझाव है कि पुस्तक मूल रूप से आंशिक रूप से या पूरी तरह से अराम में लिखी गई थी। भाषा। अराम सिद्धांत. पुस्तक की उत्पत्ति का बचाव किया गया है, उदाहरण के लिए, एल. ग्राई (ग्राई एल. लेस डायर प्रोफेटिक्स डी'एस्ड्रास. पी., 1938. 2 खंड) के मोनोग्राफ में। हालाँकि, उन्होंने जो उदाहरण दिए उनमें से अधिकांश के लिए, अधिक हिब्रू मूल का सुझाव देते हुए ठोस स्पष्टीकरण दिए गए (स्टोन। 1967। पी. 109-111) इस प्रश्न का अंतिम समाधान इस तथ्य से जटिल है कि जिस हिब्रू भाषा में पुस्तक लिखी जा सकती थी वह अरामिक से काफी प्रभावित थी। भाषा।

लिखने का समय और स्थान

पुस्तक के मुख्य भाग की शुरुआत में, एज्रा की ओर से, उस समय का संकेत दिया गया है जब इसमें वर्णित घटनाएँ घटित हुईं: "शहर के विनाश के तीसवें वर्ष में मैं बेबीलोन में था... ” (3 एज्रा 3.1)। यदि हम मानते हैं कि यह 587 ईसा पूर्व में यरूशलेम के विनाश को संदर्भित करता है, तो यह मुख्य रूप से एज्रा के जीवन के बारे में उसके नाम वाली विहित पुस्तक में निहित जानकारी का खंडन करता है, जिसके अनुसार वह फ़ारसी साम्राज्य में बहुत बाद में रहा था, "के दौरान अर्तक्षत्र का शासनकाल” (1 एज्रा 7.1)। शायद 3 सवारी 3.1 70 ईस्वी में यरूशलेम के विनाश को संदर्भित करता है; इस बहुवचन के अनुसार. विद्वानों का मानना ​​है कि पुस्तक लगभग संकलित की गई थी। 100 ई.पू. (उदाहरण के लिए, श्राइनर. 1981. एस. 301), हालाँकि, यह बहुत संभावना है कि यह संकेत पुस्तक की डेटिंग के लिए बिल्कुल भी महत्वपूर्ण नहीं है और पैगंबर की पुस्तक की शुरुआत के लिए केवल एक टाइपोलॉजिकल समानांतर का प्रतिनिधित्व करता है। यहेजकेल ("और तीसवें वर्ष में ऐसा हुआ..." - यहेजकेल 1.1)।

पहले से ही एज्रा के अध्ययन के शुरुआती दौर में, पुस्तक की तारीख तय करने के लिए इसमें शामिल सर्वनाशी संकेतों के विवरण का उपयोग करने के लिए बार-बार प्रयास किए गए थे, जो एज्रा को स्वर्गदूतों से या सीधे भगवान से प्राप्त हुए थे। उसी समय, शोधकर्ताओं ने इन विवरणों की पहचान विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं से की, यह मानते हुए कि पुस्तक इन घटनाओं के बाद संकलित की गई थी। इसलिए, उदाहरण के लिए, शासक "जिसकी पृथ्वी पर रहने वाले लोग आशा नहीं करते" (3 सवारी 5.6) किसके साथ जुड़ा था हेरोदेस महान(गुट्सचिमिड ए., वॉन. डाई एपोकैलिप्स डेस एसरा अंड इह्रे स्पैटर्न बियरबीटुंगेन // ZWTh. 1860. बीडी. 3. एस. 78) या साथ ऑगस्टस ऑक्टेवियन(हिल्गेनफेल्ड ए. डाई ज्यूडिश एपोकैलिप्टिक इन इहरर गेस्चिचटलिचेन एंटविकेलुंग। जेना, 1857. एस. 237)। कुछ कवच में समाहित. पांडुलिपियाँ और पूर्वी अनुवाद, कई स्थानों पर "दरारें" (खाई या रसातल; वल्गेट के आधुनिक संस्करण में - चौस; धर्मसभा अनुवाद में - भ्रम - 3 सवारी 5.8) के संदर्भ को 31 ईसा पूर्व के भूकंप या वेसुवियस के विस्फोट के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। 79 ई. में (फेय ई., डी. लेस एपोकैलिप्सेस ज्यूव्स. पी., 1892. पी. 44-45)। कई लोगों ने जैकब और एसाव (3 एज्रा 6. 7-10) के बारे में छंदों में विभिन्न ऐतिहासिक पात्रों के संकेत देखने की भी कोशिश की, लेकिन सबसे अधिक संभावना है कि एसाव रोमन साम्राज्य का प्रतीक है (अधिक जानकारी के लिए, देखें: स्टोन। 1990. पी. 9, 159-161; मैं डेम. 1989. पी. 6-7; प्रारंभिक मध्यकालीन विचार में एक प्रतीक के रूप में // यहूदी मध्यकालीन और पुनर्जागरण अध्ययन / एड। पी. 19-20)।

पहली और दूसरी शताब्दी के मोड़ पर पुस्तक का काल निर्धारण करने के पक्ष में एक तर्क के रूप में। आर.एच. के अनुसार, उदाहरण के लिए, वे 11वें और 12वें अध्याय से एक बाज के दर्शन का हवाला देते हैं। वहीं, बाज के 3 सिरों की पहचान रोम से की जाती है। दूसरे भाग के सम्राट. पहली सदी: वेस्पासियन, टाइटस और डोमिशियन। इसके अलावा, पुस्तक की सामग्री काफी हद तक युग से मेल खाती है: मंदिर नष्ट हो गया था, शहर तबाह हो गया था, और ऐसा लगता था कि इज़राइल का भाग्य अंततः तय हो गया था। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि एज्रा द्वारा उठाए गए सवालों ने उन वर्षों में "पवित्र" यहूदियों पर गंभीरता से कब्जा कर लिया था (एपोकैलिप्सन। 1981। एस। 302), और 70 ईस्वी में टाइटस द्वारा यरूशलेम का विनाश वह घटना थी जिसका विश्वदृष्टि लेखक पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा था। पुस्तक का (स्टोन. 1990. पृ. 10)। कई लोगों के अनुसार, ई. के संकलन का संभावित समय। आधुनिक शोधकर्ता, सम्राट के शासनकाल के अंतिम वर्ष हो सकते हैं। वेस्पासियन (69-79 ई.) (उक्त पृ. 365-371)।

ई. और अन्य कार्यों के उद्धरणों के विश्लेषण के आधार पर आगे के आकलन दिए गए हैं। ई. का सबसे पहला संकेत, क्योंकि, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, सेंट के पत्र में निहित है। बरनबास, जहां यह कहा जाता है कि विश्वासियों को प्रभु के "रक्त छिड़कने" से पापों की क्षमा मिलती है (ἐν τῷ ῥαντίσματι αὐτοῦ τοῦ αἵματος - बरनबा। ईपी. 12.1); यह स्थान एज्रा द्वारा प्रथम दर्शन में प्राप्त भविष्यवाणी से जुड़ा है कि "पेड़ से खून टपकेगा" (डी लिग्नो सेंगुइस स्टिलबिट - 3 एज्रा 5.5)। यदि यह उद्धरण प्रामाणिक है, तो ई. के मुख्य भाग को पहली और दूसरी शताब्दी के मोड़ के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, हालांकि, कई विद्वान इन 2 ग्रंथों (स्टोन. 1990. पी. 9) के बीच संबंध पर विवाद करते हैं।

अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, ई. टी.के. का सबसे पहला निर्विवाद उद्धरण स्ट्रोमेटा में निहित है अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट: "मेरी माता का गर्भ मेरी कब्र क्यों न हुआ, कि मैं याकूब का न्याय और इस्राएल के घराने का संकट कभी न देखूं?" - भविष्यवक्ता एज्रा कहते हैं" (क्लेम. एलेक्स. स्ट्रोम. III 16; cf.: 3 एज्रा 5.35)। इसके आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला गया कि पुस्तक का पहले ही ग्रीक में अनुवाद किया जा चुका है। जीभ ठीक है 190 ग्राम

लैट के साथ भी स्थिति ऐसी ही है। ई. के उद्धरणों के साथ, उदाहरण के लिए, पाए गए पाठ में, जो 7वें अध्याय से रिक्त स्थानों को भरता है। (धर्मसभा अनुवाद में अनुपस्थित), लोगों की विभिन्न श्रेणियों की तुलना धातुओं से की जाती है: सोना, चांदी, तांबा और सीसा (वल्गेट पाठ के अनुसार 3 सवारी 7.52-57; धर्मसभा अनुवाद में इन छंदों में एक और पाठ है)। अन्य विषयों पर चर्चा में इन्हीं धातुओं का उल्लेख किया जाता है। तेर्तुलियन(टर्टुल। डी रेसुरर। 7.8), जिसने कुछ शोधकर्ताओं को दोनों ग्रंथों की एक दूसरे पर निर्भरता के बारे में बात करने के लिए प्रेरित किया (स्टोन। 1990। पी. 9)। डॉ। टर्टुलियन और Sschmch के लेखन से ई. का संभावित संकेत मिलता है। साइप्रायन, ईपी. कार्थेज को भी हर कोई प्रामाणिक नहीं मानता। सबसे प्रारंभिक निर्विवाद लैट। ई से उद्धरण क्योंकि यह सेंट का है। एम्ब्रोस, ईपी. मेडियोलांस्की (इबिडेम), जो, हालांकि, पुस्तक के निर्माण या लैटिन में इसके अनुवाद का समय निर्दिष्ट नहीं करता है। भाषा।

पुस्तक जिस संभावित स्थान पर लिखी गई थी, उसके बारे में वैज्ञानिकों की अलग-अलग राय है। सामान्य दृष्टिकोणों में से एक. इस संदेश पर आधारित है कि एज्रा बेबीलोन में रहता था (3 एज्रा 3.1, 28-29) और बेबीलोन के पापों की उसकी निंदा पहली शताब्दी में रोम का उल्लेख कर सकती है, क्योंकि इस समय के साहित्य में रोम को अक्सर बेबीलोन कहा जाता है (बुध)। : रेव. 14. 8; 16. 19; डॉ। शोधकर्ता फ़िलिस्तीन को एक संभावित स्थान मानते हैं जहाँ पुस्तक लिखी गई थी, उन्होंने इस तथ्य का हवाला देते हुए कहा कि जिस मूल भाषा में पुस्तक लिखी गई थी वह हिब्रू थी, साथ ही बारूक के दूसरे सर्वनाश के साथ समानता की उपस्थिति भी थी (उक्त पृ. 10) .

प्राचीन अनुवाद

पुस्तक लैटिन, सिरिएक, इथियोपियाई, जॉर्जियाई, अरबी, अर्मेनियाई में संरक्षित है। और कॉप्ट में खंडित रूप से। अनुवाद; उन सभी को, जाहिरा तौर पर, ग्रीक से मार डाला गया था। पाठ (उक्तोक्त पृ. 2)। स्लाव., अर्मेनियाई और माल. लैटिन से अनुवाद किये गये। हिब्रू में अनुवाद संरक्षित किया गया है। 16वीं सदी में बनी भाषा. लैटिन से भी, संभवतः सर का उपयोग करते हुए। और ग्रीक ग्रंथ (बियालेर वाई.एल. मिन हा-जेनज़िम: पांडुलिपियों और ऐतिहासिक दस्तावेजों का विवरण। जेरूशलायिम, 1967. पी. 36 (हिब्रू में))। अरबों में से एक। अनुवाद सर से किए गए थे। मूलपाठ। विज्ञान में सबसे आधिकारिक वर्गीकरण के अनुसार, लैट। और साहब. अनुवाद एक शाखा बनाते हैं, अन्य सभी अनुवाद दूसरी शाखा बनाते हैं (ब्लेक. 1926)। पुस्तक की प्रस्तावना (अध्याय 1-2) और उपसंहार (अध्याय 15-16) केवल लैट में निहित हैं। पांडुलिपियाँ और अन्य अनुवादों में नहीं पाई जाती हैं। यह इस तथ्य के पक्ष में मुख्य तर्कों में से एक है कि ये अध्याय पुस्तक में बाद में शामिल होने का प्रतिनिधित्व करते हैं (स्टोन. 1990. पी. 4)।

पुस्तक एज्रा की वंशावली से शुरू होती है, जो 1 एज्रा 7.1-5 और 2 एज्रा 8.1-2 के समान ग्रंथों पर आधारित है, इस अंतर के साथ कि यह 3 नए पात्रों - अहिजा, फिनेहास और एलिजा के बारे में बात करती है। पांडुलिपियाँ स्पेनिश में हैं। कोई समूह वंशावली नहीं है.

वंशावली के बाद, "प्रभु का वचन" एज्रा को प्रेषित किया जाता है: भगवान ने उसे इस्राएलियों को उनके अधर्म के लिए दोषी ठहराने के लिए बुलाया। ईश्वर इस्राएलियों को अपने लाभों की याद दिलाता है, मिस्र से पलायन के दौरान और रेगिस्तान में उनके प्रवास के दौरान चमत्कारी मदद की (3 सवारी 1.13); वह उन्हें कृतघ्नता, मूर्तिपूजा और हत्या के लिए निन्दा करता है (3 सवारी 1.6, 26)। वह भविष्यवक्ताओं के खून का बदला लेने का वादा करता है (3 सवारी 1.32; सीएफ ल्यूक 11.49); उनके क्रोध के परिणामों का पूर्वाभास करते हुए, "सर्वशक्तिमान भगवान कहते हैं: आपका घर खाली है" (3 सवारी 1.33; सीएफ। मैट 23.38; ल्यूक 13.35)। इस्राएलियों के घर "आने वाले लोगों" को सौंप दिए जाएंगे, जो ईश्वर पर विश्वास करेंगे, हालांकि उन्होंने "उन्हें कोई संकेत नहीं दिखाया" (3 सवारी 1:35)। प्रभु एज्रा को "पूर्व से आने वाले लोगों" को देखने के लिए कहते हैं, जिनके नेताओं को वह पुराने नियम के धर्मी पुरुष और भविष्यवक्ता बनाएंगे (3 सवारी 1.38-40)। भविष्य में, भगवान इन लोगों को "मेरे लोग" कहते हैं (उदाहरण के लिए देखें: 3 सवारी 2.10)।

दूसरे अध्याय में. इजरायली लोगों की मां की छवि में, उनका शोक मनाते हुए, यरूशलेम या सिय्योन को, जाहिरा तौर पर, पुराने नियम के चर्च के केंद्र के रूप में दर्शाया गया है (लोपुखिन। व्याख्यात्मक बाइबिल। टी। 7 ए। पी। 228; सीएफ: जेर 50। 12; होस 2.5). एज्रा पर ईश्वर के लोगों के सामने यह घोषणा करने का आरोप है कि ईश्वर उन्हें "यरूशलेम का राज्य", "अनन्त भवन" (3 एज्रा 2.10, 11; cf. Lk 16.9) और "जीवन का वृक्ष" (3 एज्रा 2.12;) देगा। सीएफ: खुला 2. 7; परमेश्वर ने "मरे हुओं को उनके स्थानों से उठाने" और "मेरे सेवक यशायाह और यिर्मयाह" को अपने नए लोगों में भेजने का वादा किया है (3 सवारी 2:16, 18)। वह अपने लोगों को न्याय और दया की शिक्षा देता है और उन्हें अन्यजातियों से शांति और सुरक्षा का वादा करता है (3 सवारी 2.20-28)। बुतपरस्तों को संबोधित करते हुए, भगवान उनसे चरवाहे की प्रतीक्षा करने के लिए कहते हैं, जो उन्हें "अनन्त आराम देगा, क्योंकि वह जो युग के अंत में आएगा वह निकट है" (3 सवारी 2.34)।

एज्रा रिपोर्ट करता है कि उसे होरेब पर्वत पर "प्रभु से इसराइल जाने का आदेश" मिला (लैटिन एक्सेप्टी... मोंटेम होरेब में; धर्मसभा अनुवाद में पर्वत को ओरेब कहा जाता है - 3 एज्रा 2.33)। "सिय्योन पर्वत पर" उसने "एक बड़ी भीड़ देखी, जिसे वह गिन नहीं सका, और उन सभी ने गीत गाकर प्रभु की महिमा की" (3 एज्रा 2.42); संभवतः, उनका मतलब उन लोगों से है जिन्होंने भगवान का नाम कबूल किया, यानी शहीद (लोपुखिन। व्याख्यात्मक बाइबिल। टी। 7ए। पी। 231)। इस मेज़बान के बीच एक राजसी युवक था जिसने "उनमें से प्रत्येक के सिर पर मुकुट रखा"; स्वर्गदूत ने एज्रा को सूचित किया कि यह युवक "परमेश्वर का वही पुत्र है, जिसकी उन्होंने इस युग में महिमा की है।" देवदूत एज्रा को लोगों को "प्रभु परमेश्वर के चमत्कारिक कार्यों" की घोषणा करने के लिए भेजता है (3 सवारी 2.43-48)।

एज्रा के 7 दर्शनों का विवरण इस प्रकार है। तीसरा अध्याय, पहला दर्शन शुरू करते हुए, एक कहानी से शुरू होता है कि कैसे "शहर (यानी यरूशलेम - लेखक) के विनाश के तीसवें वर्ष में" एज्रा की "आत्मा" सिय्योन की तबाही और धन को देखकर परेशान थी बेबीलोन में रहने वालों की" (3 सवारी 3.1-3)। वह एक भाषण (3 राइड्स 3.4-36) के साथ "परमप्रधान की ओर" (अल्टिसिमस; ईश्वर का यह शीर्षक पुस्तक में 68 बार उपयोग किया गया है) की ओर मुड़ गया, जिसमें वह अपनी उलझन को हल करने के लिए कहता है: क्यों भगवान ने पापों के लिए यरूशलेम को नष्ट कर दिया उसके निवासियों को और साथ ही बेबीलोन के बड़े अधर्मों को भी भुगतना पड़ता है? एज्रा ने अपने अनुरोध की शुरुआत दुनिया के निर्माण और एडम के पतन से लेकर जेरूसलम मंदिर के विनाश तक की घटनाओं के वर्णन के साथ की है (3 एज्रा 3.4-27)। वह मानव इतिहास के 4 कालखंडों और हेब के बारे में बात करते हैं। लोग: आदम की रचना, उसके पाप और मृत्यु द्वारा इस पाप की सजा के बारे में (3 सवारी 3.4-7); लोगों की आने वाली पीढ़ियों के पाप के बारे में और बाढ़ से उनकी सज़ा के बारे में (3 सवारी 3.7-10); नूह और उसके वंशजों के जीवन के बारे में, जिन्होंने पाप किया लेकिन उन्हें दंडित नहीं किया गया; कुलपतियों और मिस्र से पलायन के बारे में, कानून देने और इसराइल के पाप के बारे में (3 सवारी 3. 11-22); दाऊद के शासनकाल के बारे में, राजा की मृत्यु के बाद लोगों की ईश्वर के प्रति बेवफाई के बारे में और उसके बाद ईश्वर की सजा के बारे में (3 एज्रा 3. 23-27)। लोगों के पाप और उनके लिए दंड आदम के पाप से जुड़े हुए हैं: "...जैसे आदम पर मृत्यु थी, वैसे ही इन पर बाढ़" (3 सवारी 3.10), "...पहले आदम ने आज्ञा का उल्लंघन किया और हार गया; जो लोग उससे उत्पन्न हुए, वे सब ऐसे ही हैं” (3 एज्रा 3.21)। इस्राएलियों के पापों को इसी तरह समझाया गया है: "...उन्होंने पाप किया...हर काम में उन्होंने आदम और उसके सभी वंशजों के समान पाप किया" (3 एज्रा 3. 25-26)।

एज्रा का कहना है कि "बेबीलोन के निवासी" इस्राएलियों से बेहतर नहीं रहते (3 एज्रा 3.28)। पूरी किताब का केंद्रीय प्रश्न, जिसे उन्होंने तैयार किया है, इजरायली लोगों के भाग्य और यरूशलेम के विनाश से जुड़ा है: भगवान ने अपने लोगों को "नष्ट" क्यों किया, लेकिन उनके दुश्मनों को संरक्षित किया "और इसके बारे में कोई संकेत नहीं दिखाया" (3 एज्रा 3.30)? इस्राएलियों के पाप के औचित्य के रूप में, एज्रा इस तथ्य का हवाला देता है कि भगवान ने "उनसे बुरा दिल नहीं हटाया" (3 एज्रा 3.20; अभिव्यक्ति "बुरा दिल" स्पष्ट रूप से जनरल 6.5 - स्टोन 1990 पर वापस जाती है। पी. 63); इसके परिणामस्वरूप, वे भी आदम के सभी वंशजों की तरह पाप करने के लिए अभिशप्त थे।

एज्रा की उलझनों का उत्तर देने के लिए, उसके पास एक स्वर्गदूत भेजा गया, “जिसका नाम उरीएल है।” वह एज्रा को अहंकार के लिए फटकार लगाता है और उसे "परमप्रधान के मार्ग को समझने" की असंभवता समझाता है (3 एज्रा 4. 1-2)। उरीएल एज्रा को "आग का वजन", "हवा की सांस" मापने या "वह दिन जो पहले ही बीत चुका है" लौटाने का विकल्प प्रदान करता है (3 एज्रा 4.5)। किसी व्यक्ति के लिए असंभव कार्य करने से एज्रा के इनकार के जवाब में, उरीएल ने उसे आश्वस्त किया कि चूंकि वह नहीं जान सकता "और जो... युवावस्था से आपके साथ रहा है," उसे "परमप्रधान के मार्ग को शामिल करने" के बारे में भी नहीं सोचना चाहिए अपने भीतर और इसमें पहले से ही स्पष्ट रूप से भ्रष्ट... युग भ्रष्टाचार को समझता है" (3 सवारी 4. 10-11)।

इसके बाद, उरीएल ने एज्रा को जंगल और समुद्र के बीच युद्ध के बारे में एक दृष्टांत बताया, जिनकी एक-दूसरे के क्षेत्र को जब्त करने की योजना व्यर्थ थी। एज्रा ने उनके प्रयासों की व्यर्थता की निंदा की, "पृथ्वी जंगल को दी गई थी, और समुद्र को एक जगह दी गई थी," जिसके बाद उरीएल ने भगवान के प्रावधान के बारे में अपनी खुद की घबराहट की अनुपयुक्तता को समझाया: "जैसे ही पृथ्वी दी गई थी" जंगल को, और समुद्र को उसकी लहरों तक, इसलिये जो पृय्वी पर रहते हैं वे केवल यही समझ सकते हैं कि पृय्वी पर क्या है; और जो स्वर्ग में रहते हैं वे समझ सकते हैं कि वे स्वर्ग की ऊंचाइयों पर हैं” (3 सवारी 4:13-21)।

उरीएल की भर्त्सना के बावजूद, एज्रा, भगवान की ओर मुड़कर, अपना प्रश्न कई बार दोहराता है। संशोधित रूप. वह यह कहकर खुद को सही ठहराता है कि वह "सर्वोच्च के बारे में नहीं... बल्कि हर दिन हमारे साथ क्या होता है" के बारे में जानना चाहता है। एज्रा ने परमेश्वर से पूछा: "...इस्राएल को निंदा करने के लिए अन्यजातियों को क्यों सौंप दिया गया? जिन लोगों से तू ने प्रेम रखा, वे दुष्ट गोत्रोंके हाथ में क्यों कर दिए गए, और हमारे पुरखाओंकी व्यवस्था व्यर्थ हो गई..." (3 एज्रा 4:23)। उसे एक उत्तर मिलता है, इस बार और अधिक रहस्यमय: "...बुराई बोई गई है, लेकिन अभी तक इसे मिटाने का समय नहीं आया है"; यह दुष्ट बीज "आदि से आदम के हृदय में बोया गया था" और फसल के समय तक यह "नई बुराई को जन्म देगा" (3 एज्रा 26-32)।

एज्रा का अगला प्रश्न, "यह कब होगा," का उत्तर "जेरेमील महादूत" द्वारा दिया गया है। वह एज्रा को समय के अंत के बारे में दैवीय परिभाषाओं की अनुल्लंघनीयता समझाता है: "परमप्रधान ने इस युग को तराजू में तौला है, और समय को माप से मापा है, और घंटों को गिना है, और वह आगे नहीं बढ़ेगा या गति नहीं करेगा..." (3 एज्रा 4.33, 36-37)। जेरेमील ने एज्रा के डर को दूर कर दिया कि इस अवधि को "पृथ्वी पर रहने वाले लोगों के पापों की खातिर" स्थगित किया जा रहा है, और "नौ महीने की अवधि पूरी होने के बाद" प्रसव की उम्मीद कर रही एक महिला के साथ दिव्य योजना की पूर्ति की अनिवार्यता की तुलना की। (3 एज्रा 4. 38-42). एज्रा की यह जानने की इच्छा के जवाब में, "क्या जो आने वाला है वह जो बीत चुका है उससे बड़ा है, या जो होने वाला है वह जो आने वाला है उससे बड़ा है?" (3 राइड्स 4.45), जेरेमील उसे एक दृष्टि दिखाता है और "समानता" का अर्थ समझाता है (डेमोस्ट्राबो टिबी इंटरप्रिटेशनम सिमिलिटुडिनिस - 3 राइड्स 4.47): लौ के बाद बचा हुआ धुआं और बारिश के बाद जमीन पर बूंदों का मतलब है कि "माप अतीत का पार हो गया है "(सुपरबंडविट क्वे ट्रांज़िविट मेन्सुरा - 3 राइड 4.50)। उसी समय, जेरेमील रिपोर्ट करता है कि उसे एज्रा के साथ उसके जीवन के बारे में "बात करने के लिए नहीं भेजा गया" (3 एज्रा 4.52)।

अगला भाषण "संकेतों के बारे में" (डी साइनिस - 3 एज्रा 5.1), एज्रा को संबोधित, या तो जेरेमील द्वारा उच्चारित किया जाता है (सीएफ. 3 एज्रा 4.36, 52), या, अधिक संभावना है, उरीएल द्वारा (सीएफ. 3 एज्रा 5 20;) स्टोन 1990. पृ. 107). यह भाषण कहता है कि "सच्चाई का मार्ग छिप जाएगा, और संसार विश्वास में कंगाल हो जाएगा, और अधर्म बढ़ जाएगा" (3 एज्रा 5. 1-2)। भयानक घटनाएँ ("सूर्य और चंद्रमा रात के मध्य में दिन में तीन बार चमकेंगे; और पेड़ से खून टपकेगा, पत्थर अपनी आवाज़ को जन्म देगा", "सदोम का सागर मछलियाँ उगलेगा , यह रात में कई लोगों के लिए अज्ञात आवाज निकालेगा", "महिलाएं राक्षसों को जन्म देंगी") उसके परिग्रहण के साथ होगी "जिसकी पृथ्वी पर रहने वाले लोग उम्मीद नहीं करते" (3 सवारी 5.4-8); उसके शासनकाल को लोगों की आपसी नफरत ("सभी दोस्त एक-दूसरे के खिलाफ हथियार उठाएंगे") और उनके अविवेक ("मन छिप जाएगा, और मन अपने भंडार में चला जाएगा" - 3 एज्रा 5.9) द्वारा चिह्नित किया जाएगा। एज्रा से वादा किया गया था कि यदि वह "प्रार्थना करेगा और रोएगा... और सात दिन तक उपवास करेगा" (3 एज्रा 5:13) तो वह अन्य भविष्यवाणियाँ सुनेगा।

"फाल्थिएल, लोगों का नेता" (फाल्थिहेल डक्स पोपुली; धर्मसभा अनुवाद में - सलाफीएल - 3 सवारी 5.16), जो एज्रा को दिखाई दिया, उसे रोटी खाने, खुद को मजबूत करने और इज़राइल को नहीं छोड़ने के लिए बुलाया, जो उसे सौंपा गया था "प्रवास की भूमि में" (3 सवारी 5.16)। एज्रा ने फाल्टिएल के प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया और "स्वर्गदूत उरीएल की आज्ञा के अनुसार, कराहते और रोते हुए सात दिनों तक उपवास किया" (3 एज्रा 5. 19-20)। एज्रा की आत्मा को "समझ की आत्मा प्राप्त हुई," और वह फिर से "परमप्रधान के सामने बोलने लगा।" एज्रा ने अपना मुख्य प्रश्न दोहराया: भगवान ने अपने लोगों को क्यों त्याग दिया, जिनसे वह प्यार करता था और जिन्हें उसने "... उत्तम कानून दिया"? एज्रा को सबसे अधिक भ्रमित करने वाली बात यह है कि ईश्वर अन्य दुष्ट राष्ट्रों के माध्यम से अपना दंड देता है: "और यदि तू ने अपनी प्रजा से बहुत बैर किया है, तो उन्हें तेरे हाथ से दण्ड मिले" (3 एज्रा 5. 21-30)।

एज्रा का दूसरा दर्शन इस प्रकार है। उसके पास एक देवदूत भेजा गया था, "जो पिछली रात आया था" (क्वी एंटे वेनेरेट एड मी प्रेटेरिटा नोकटे - 3 एज्रा 5.31; यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि हम किस बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि एज्रा ने पिछली 7 रातों तक उपवास किया था; धर्मसभा अनुवाद में इस स्थान का अनुवाद "रात से पहले" के रूप में किया गया है। स्वर्गदूत एज्रा से कहता है कि वह इस्राएल को "उससे अधिक प्यार नहीं कर सकता जिसने उसे बनाया" (3 एज्रा 5:33)। एज्रा को असंभव कार्यों की पेशकश करते हुए ("मेरे लिए बिखरी हुई बूंदों को इकट्ठा करो और सूखे फूलों को पुनर्जीवित करो..."), देवदूत उसे भगवान के शब्दों से कहता है: "... जैसे आप कही गई चीजों में से कोई भी नहीं कर सकते, इसलिए तुम मेरी नियति को नहीं जान सकते, न ही उस प्रेम की सीमा को, जिसका मैंने लोगों से वादा किया था" (3 सवारी 5:36-40)।

एज्रा का अगला प्रश्न समय के अंत में लोगों की विभिन्न पीढ़ियों के भाग्य से संबंधित है: "... जो मुझसे पहले थे, या हम, या जो हमारे बाद होंगे वे क्या करेंगे?"; जाहिर तौर पर, एज्रा को डर था कि लोगों के लिए भगवान का प्यार (3 एज्रा 5.41) केवल पिछली पीढ़ी पर ही लागू हो सकता है (स्टोन। 1990। पी. 145)। एज्रा को ईश्वर के उत्तर को इस तरह से समझा जा सकता है कि "न्याय पूरी मानवता पर एक साथ किया जाएगा, उन लोगों पर भी जो पहले मर गए, और उन लोगों पर भी जो लेखक के समकालीन और बाद की पीढ़ियों पर थे" (लोपुखिन। व्याख्यात्मक बाइबिल। टी। 7 ए) पी. 254-255; सीएफ: 1 थिस्सलुनीकियों 4. 13-17)। एज्रा ने परमेश्वर से प्रश्न करना जारी रखा; इस बार वह ईश्वर और लोगों के बीच मध्यस्थ के बारे में जानना चाहता है: "...यदि मुझ पर आपकी कृपा दृष्टि है, तो अपने सेवक को दिखाइए कि आप किसके माध्यम से अपनी रचना का दर्शन करते हैं?" (3 सवारी 5.56); शायद एज्रा जानना चाहता था कि क्या ईश्वर के पास "लोगों पर अंतिम निर्णय लेने के लिए" कोई मध्यस्थ होगा (लोपुखिन। व्याख्यात्मक बाइबिल। टी. 7ए. पी. 257)। भगवान ने जवाब दिया कि जैसे "दुनिया का निर्माण करते समय" उन्होंने "किसी की मदद का सहारा नहीं लिया, इसलिए उन्हें लोगों पर अंतिम निर्णय लेने के लिए किसी मध्यस्थ की आवश्यकता नहीं होगी" (उक्त; सीएफ: 3 एज्रा 6.6)।

जैसा कि पहले दर्शन (3 एज्रा 4.44) के दौरान, एज्रा ने साहसपूर्वक अंतिम समय के अन्य संकेतों के बारे में भगवान से पूछा: "...यदि मुझे आपकी दृष्टि में अनुग्रह मिला है, तो मैं आपसे प्रार्थना करता हूं, अपने सेवक को अपने संकेतों का अंत दिखाओ, कुछ जिनमें से तुमने मुझे कल रात दिखाया था” (3 सवारी 6.11-12)। परमेश्वर ने एज्रा को "बोलने वाली एक आवाज़ सुनने की अनुमति दी, और उसका शोर कई पानी की आवाज़ जैसा था" (3 एज्रा 6.17; cf. रेव. 1.15), और फिर उसे अंतिम निर्णय से पहले लोगों के दुर्भाग्य के बारे में बताया: ".. .किताबें खोली जाएंगी "(3 सवारी 6.20; सीएफ. रेव. 20.12), "बोए गए खेत अचानक बिना बोए हुए दिखाई देंगे" (3 सवारी 6.22)। लोग यह सुनकर भयभीत हो जाएंगे कि कैसे "तुरही शोर के साथ बजेगी" (3 एज्रा 6.23; cf. 1 थिस्सलुनीकियों 4.16; रेव. 8-9), और हर कोई जो इसके बाद "जीवित रहेगा" खुद बच जाएगा और मोक्ष देखेगा मेरा ” (3 सवारी 6.25)। तब अस्तित्व का एक नया युग आएगा, "बुराई नष्ट हो जाएगी" और "सत्य प्रकट होगा," और "जीवितों का हृदय" बदल जाएगा (3 सवारी 6. 26-28)। दर्शन फिर से एज्रा को 7 दिनों तक उपवास करने और प्रार्थना करने के आह्वान के साथ समाप्त होता है, जो भविष्य के बारे में दिव्य रहस्योद्घाटन की निरंतरता के लिए एक शर्त है (3 एज्रा 6.31)।

अगले सप्ताह के उपवास के बाद एज्रा ने ईश्वर को जो भाषण दिया वह उसी समस्या - इजरायली लोगों के भाग्य - को समर्पित है। एज्रा ने दुनिया के निर्माण को विस्तार से याद किया: भगवान के "खजाने से" प्रकाश की उपस्थिति (3 एज्रा 6.40), पानी का विभाजन और आकाश की स्थापना (3 एज्रा 6.41), शुष्क भूमि की नींव , फलों की उपस्थिति और "स्वाद के लिए कई अलग-अलग सुख" (कंक्यूपिसेंटिया गस्टस मल्टीफॉर्मिस - 3 सवारी 6.44), मनुष्य के लिए सूर्य और चंद्रमा का निर्माण (3 सवारी 6.45), पानी से बाहर लाना और उद्भव भगवान के चमत्कारिक कार्यों की महिमा करने के लिए पृथ्वी पर जानवर (3 सवारी 6.48, 53)। ईश्वर का सबसे महत्वपूर्ण कार्य आदम की रचना थी, जिसे उसने "सभी प्राणियों पर शासक बनाया" (3 एज्रा 6.54)। संपूर्ण ब्रह्मांड एडम के लिए और उसके माध्यम से चुने हुए लोगों के लिए अभिप्रेत है। एज्रा ने फिर से इस्राएल के दुर्भाग्य और दुष्ट राष्ट्रों के समृद्ध भाग्य के बारे में अपना प्रश्न दोहराया: "हम...तेरे लोग, जिन्हें तू अपना पहलौठा, अपना एकलौता, अपना प्रिय कहता था, उनके हाथ में सौंप दिए गए हैं।" इस मामले में, एज्रा के अनुसार, दुनिया का निर्माण अपना अर्थ खो देता है: "यदि यह युग हमारे लिए बनाया गया था, तो हमें विरासत क्यों नहीं मिलती?" (3 सवारी 6.58-59)।

इस भाषण के अंत में, एज्रा को तीसरे दर्शन से सम्मानित किया गया, जो एक देवदूत की उपस्थिति के साथ शुरू हुआ (जाहिरा तौर पर, यह फिर से उरीएल था - 3 एज्रा 7.1; तुलना 3 एज्रा 4.1)। वह इस्राएल के भाग्य की तुलना एक विशाल समुद्र और एक शहर से करता है जो "मैदान पर स्थित है।" समुद्र पर हावी होने के लिए, "प्रवेश द्वार... एक तंग जगह में" को पार करना आवश्यक है, और शहर में प्रवेश करने के लिए, आपको "प्रवेश द्वार... एक खड़ी तरफ" से गुजरना होगा; इसलिए इज़राइल के लिए "इस युग के प्रवेश द्वार संकीर्ण, दर्दनाक और थकाऊ हो गए।" ईश्वर द्वारा तैयार किए गए "भविष्य के युग" को प्राप्त करने की शर्त, जिसके प्रवेश द्वार "विशाल, सुरक्षित और अमरता का फल देने वाले" हैं, जीवित रहने के लिए "तंग और संकटग्रस्त" में रहना है (3 सवारी 7:4) -14).

विचार को विकसित करते हुए, स्वर्गदूत ने एज्रा को समझाया कि यद्यपि धर्मी और पापी दोनों ने स्पष्ट रूप से समान रूप से "कठिनाई सहन की", (3 सवारी 7.17-18), धर्मी को पुरस्कार मिलेगा, और पापियों को दंडित किया जाएगा, क्योंकि उन्होंने "कानून का तिरस्कार किया" ...उन्होंने उसके वादों को अस्वीकार कर दिया, उन्हें विश्वास नहीं हुआ” (3 एज्रा 7.24)। ईश्वर, एक देवदूत के माध्यम से, अपने पुत्र (रिवेलबिटूर एनिम फिलियस मेउस) की उपस्थिति की भविष्यवाणी करता है, जो अपने अनुयायियों के साथ मिलकर "चार सौ वर्षों का आनंद उठाएगा" (3 एज्रा 7.28)। "इन वर्षों" के बाद परमेश्वर का पुत्र मर जाएगा और उसके साथ "सभी लोग जिनमें सांस है।" 7 दिनों के बाद, पृथ्वी "उन लोगों को त्याग देगी... जो इसमें सोते हैं" और "परमप्रधान न्याय के सिंहासन पर प्रकट होंगे" सत्य को स्थापित करने और विश्वास को मजबूत करने के लिए (3 सवारी 7. 29-33)। निष्पक्ष सुनवाई की अनिवार्यता के बारे में देवदूत के शब्दों से भयभीत एज्रा ने अधर्मियों के लिए प्रार्थना की संभावना के बारे में पूछा; वह उदाहरण के रूप में इब्राहीम की प्रार्थना "सदोमियों के लिए", मूसा - "जंगल में पाप करने वाले पिताओं के लिए", जोशुआ - "अकान के दिनों में इसराइल के लिए", आदि देता है। देवदूत उसे अंतर बताता है "वर्तमान युग", जो "अंत नहीं है", "इस समय के अंत" से, जब "कोई भी खोए हुए को बचा नहीं पाएगा, न ही विजयी को नष्ट कर पाएगा" (3 एज्रा 7. 36-45)।

एज्रा पापियों के भाग्य पर शोक मनाता है, जिनमें वह खुद को भी गिनता है: "वर्तमान युग में दुःख में रहना और मृत्यु के बाद सजा की उम्मीद करना लोगों के लिए क्या अच्छा है?" एज्रा आदम के पाप को लोगों की इस विनाशकारी स्थिति का कारण मानता है; उनका मानना ​​है कि ईश्वर "बेहतर होता कि वह ज़मीन आदम को न देते, या जब दी ही गई होती, तो उसे अपने पास रख लेते ताकि वह पाप न करे।" देवदूत दुनिया में पाप करने वाले व्यक्ति की स्थिति की अलग तरह से व्याख्या करता है: "... यह उस संघर्ष के बारे में एक विचार है जो एक जन्म लेने वाले व्यक्ति को पृथ्वी पर करना चाहिए, ताकि यदि वह हार जाए, तो वह क्या सहेगा आपने कहा, और यदि वह जीत जाता है, तो मैं जो कहता हूं उसे स्वीकार करें" (3 सवारी 7.46-58)। एज्रा, स्पष्ट रूप से स्वर्गदूत के उत्तर से संतुष्ट होकर, परमप्रधान की दया की महिमा करता है: "वह सहनशील है, क्योंकि वह उन लोगों के प्रति सहनशीलता दिखाता है जिन्होंने पाप किया है... वह उदार है, क्योंकि वह उसके अनुसार देने के लिए तैयार है।" ज़रूरत।" ईश्वर की दया के बिना, मुक्ति लगभग असंभव होगी: "वह न्यायाधीश है, और यदि उसने उन लोगों को माफ नहीं किया होता जो उसके वचन द्वारा बनाए गए थे, और अपराधों की भीड़ को नष्ट नहीं किया होता, तो शायद अनगिनत संख्या में से केवल एक बहुत ही कुछ ही बचे होंगे” (3 एज्रा 7.64 -70)। देवदूत एज्रा को याद दिलाता है कि ऐसे कुछ ही लोग होंगे जो "आने वाले संसार" में प्रवेश करेंगे: जैसे पृथ्वी मिट्टी बनाने के लिए "बहुत सारा पदार्थ" उत्पन्न करती है, "और बहुत अधिक धूल नहीं, जिससे सोना बनता है," उसी प्रकार के संबंध में लोगों का भाग्य - "बहुत से बनाए गए हैं, लेकिन कुछ ही बचाए जाएंगे" (3 सवारी 8.1-3)।

एज्रा फिर से ईश्वर की ओर मुड़ता है, इस बार इज़राइल की तुलना एक बच्चे से करता है जिसे ईश्वर ने "सदस्य दिए", जिसे उसने पाला और जिसे वह आशा करता है कि वह अपनी रचना के रूप में पुनर्जीवित करेगा। यह इज़राइल के लिए है कि एज्रा ने ईश्वर के सामने "आँसू बहाये"; वह "अपने और उनके लिए" प्रार्थना करता है, क्योंकि "उसने सुना कि न्यायाधीश जल्द ही आएगा" (3 एज्रा 8.8-18)। एज्रा ने ईश्वर से "अपने लोगों के पापों को न देखने" के लिए कहा, बल्कि केवल उन लोगों के कार्यों को याद रखने के लिए कहा "जिन्होंने स्पष्ट रूप से ईश्वर के कानून को सिखाया"। एज्रा और उसके साथी आदिवासियों में "धार्मिकता के कार्य" नहीं हैं, लेकिन इसके कारण भगवान को "दुखी" नहीं होना चाहिए; इज़राइल के लिए मध्यस्थता करते हुए, एज्रा ने ईश्वर से इज़राइलियों पर दया करने का आह्वान किया, भले ही उनके पास "अच्छे कार्यों का कोई सार नहीं है" (3 एज्रा 8.20-36)। हालाँकि, भगवान लोगों के मरणोपरांत भाग्य की तुलना किसान द्वारा लगाए गए विभिन्न पौधों से करते हुए कहते हैं कि जैसे "सभी लगाए गए पौधे जड़ नहीं पकड़ेंगे, वैसे ही जो इस युग में बोए गए हैं वे सभी नहीं बचेंगे" (3 एज्रा 8. 37) -41; सीएफ: मैथ्यू 13.24-30)। ईश्वर से फिर से दया दिखाने का आह्वान करते हुए, एज्रा ने यह तुलना जारी रखी और कहा कि उदाहरण के लिए, बीज की मृत्यु के लिए प्राकृतिक बाहरी कारण हो सकते हैं। पानी की कमी और अधिकता; जाहिरा तौर पर, उसका मतलब एडम के पतन के बाद मानव स्वभाव को होने वाली क्षति है, जिसके कारण वह अब भगवान की आज्ञाओं के अनुसार नहीं रह सकता है (3 राइड्स 8.42-45; सीएफ 3 राइड्स 4.30)। ईश्वर एज्रा की विनम्रता को स्वीकार करते हैं और उसे अपने बारे में सोचने की सलाह देते हैं, उसे स्वर्ग, जीवन का वृक्ष और "अमरता का खजाना" देने का वादा करते हैं (3 एज्रा 8.48-54); उसे अब "उन लोगों की भीड़ के बारे में महसूस नहीं करना चाहिए जो नष्ट हो रहे हैं," क्योंकि वे अपने विनाश के हकदार थे: "... उन्होंने स्वतंत्रता प्राप्त की, परमप्रधान का तिरस्कार किया... उन्होंने उसके धर्मी लोगों को रौंद दिया... उन्होंने कहा उनके दिल: "कोई भगवान नहीं है" केवल कुछ ही लोग जानते हैं कि परमेश्वर का आने वाला धार्मिक न्याय "अब निकट आ रहा है", जब पापियों की निंदा की जाएगी। एज्रा को सबूत मिलता है कि लोग अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार हैं: "भगवान मनुष्य को नष्ट नहीं करना चाहते थे, लेकिन बनाए गए लोगों ने स्वयं उनके निर्माता के नाम का अपमान किया है" (3 एज्रा 8.55-61)।

कई चिन्हों के बारे में सुनकर जो ईश्वर "अंत में" करेगा, एज्रा ने उससे इन घटनाओं के समय के बारे में पूछा। ईश्वर सीधा उत्तर नहीं देता है, बल्कि "समय को अपने आप में" मापने के लिए कहता है, ताकि इस तथ्य से कि "संकेतों का एक निश्चित हिस्सा संकेतित लोगों से पहले गुजर चुका है," यह निष्कर्ष निकालना संभव होगा कि "यह वह समय है" जिस पर सर्वशक्तिमान अपने द्वारा बनाई गई सदी का दौरा करना शुरू कर देगा” (3 सवारी 8.63 - 9.2)। सामान्य घटनाओं की तरह, "द टाइम्स ऑफ़ द मोस्ट हाई" की शुरुआत और अंत होता है; उनकी शुरुआत "चमत्कारों और शक्तियों" (इनिशिया मेनिफेस्टा इन प्रोडिजीस एट वर्टुटिबस) द्वारा चिह्नित है, और अंत "क्रियाओं और संकेतों" (कंसुमेटियो इन एक्टू एट इन साइनिस - 3 एज्रा 9.6) द्वारा चिह्नित है। भगवान पापियों की पीड़ा की वास्तविकता के बारे में बात करते हैं, जिन्होंने "कानून से घृणा की... इसे नहीं समझा, लेकिन इसका तिरस्कार किया... जबकि पश्चाताप का स्थान अभी भी उनके लिए खुला था"; ऐसे लोग "यातना में मरने के बाद मुझे जानेंगे" (क्रुसियामेंटो कॉग्नोसेरे में ओपोर्टेट पोस्टमॉर्टम - 3 राइड्स 9. 11-12)। साथ ही, एज्रा के लिए, यह सोचना कि "दुष्टों को कैसे पीड़ा दी जाएगी" उपयोगी नहीं है; इसके विपरीत, उसे यह पता लगाना चाहिए कि "धर्मी, जिसका संसार है, कैसे बचाया जाएगा" (3 एज्रा 9.13) ). बचाए जाने वाले धर्मी लोगों की संख्या कम है; परमेश्वर ने "अंगूर के एक गुच्छे में से एक बेर और भीड़ में से एक पौधा अपने लिये सुरक्षित रखा"; यह "रोपण" परमेश्वर को विशेष रूप से प्रिय है, क्योंकि यही वह था जिसे उन्होंने "बड़ी कठिनाई से उगाया" (3 एज्रा 9.21-22)।

एज्रा को अगले 7 दिन बिना उपवास के बिताने थे, लेकिन उनके बीत जाने के बाद, उसे एक फूल वाले खेत में जाना चाहिए था और केवल फूल खाकर, सर्वशक्तिमान से निरंतर प्रार्थना शुरू करनी चाहिए थी (3 एज्रा 9.23-25)। इस आदेश को पूरा करने के बाद, एज्रा एक बार फिर पुस्तक के मुख्य विषय - इज़राइल के भाग्य - पर लौटता है। वह लोगों को कानून देने की तुलना उस तरीके से करता है जिस तरह पृथ्वी को "एक बीज, या समुद्र में एक जहाज, या खाने या पीने के लिए कोई बर्तन" मिलता है। जबकि रोजमर्रा की जिंदगी के इन उदाहरणों में, "यदि जो बोया जाता है या जो रखा गया है वह क्षतिग्रस्त हो जाता है," तो "जो बोया जाता है वह भी नष्ट हो जाता है," इज़राइल के साथ यह अलग तरह से हुआ: वह स्वयं नष्ट हो गया, "लेकिन कानून नष्ट नहीं हुआ, और अपने बल में रहता है” (3 सवारी 9.34-37)।

एज्रा के भाषण का उत्तर चौथा दर्शन है जो उसे तब मिला था। एक स्त्री उसे दिखाई दी, "रोती हुई और बड़े जोर से सिसकती हुई" (3 एज्रा 9:38)। जब एज्रा ने उसके दुःख के कारणों के बारे में पूछा, तो उसने उसे बताया कि कैसे, उसकी कई वर्षों की प्रार्थना के बाद, सर्वशक्तिमान ने उसे एक बेटा दिया, जिसे उसने "बड़ी कठिनाई से खिलाया..."। जब उसका बेटा "पत्नी लेने गया" और दावत के दौरान "दुल्हन कक्ष में प्रवेश किया," तो वह तुरंत "गिर गया और मर गया" (3 एज्रा 9.42 - 10.1)। अपने साथी नागरिकों की सांत्वना के बावजूद, महिला उस खेत में चली गई जहां एज्रा ने उसे पाया था और उसने मृत्यु तक "रोने और उपवास" करने के लिए वहां रहने की योजना बनाई। एज्रा ने उसे धिक्कारते हुए कहा कि वह केवल एक बेटे के लिए रोना अनुचित समझता है, ऐसे समय में जब पृथ्वी को "उसमें पैदा हुए इतने सारे लोगों" के पतन पर शोक मनाना चाहिए। एज्रा ने महिला से "यरूशलेम के दुःख के लिए" सांत्वना देने का आह्वान किया: एक कठिन समय में, जब "हमारा मंदिर नष्ट हो गया है... हमारी पवित्र चीज़ अपवित्र हो गई है... सिय्योन का मानक अपनी महिमा से वंचित हो गया है" ,'' उसे अपना ''बड़ा दुख'' छोड़ देना चाहिए, ''कई दुख'' एक तरफ रख देना चाहिए और सर्वशक्तिमान से ''श्रम की शांति और राहत'' देने के लिए कहना चाहिए (3 सवारी 10. 2-24)। जब एज्रा बोल रही थी, तो महिला का "चेहरा और नज़र अचानक चमक उठी... उसकी शक्ल शानदार हो गई," और उसने "इतनी तेज़ और... भयानक आवाज़ निकाली" कि पृथ्वी हिल गई, और एज्रा "मानो लेट गई" मृत और अचेतन अवस्था में।" उन्हें "मन के उन्माद" और "एंजेल उरीएल" (3 सवारी 10. 25-26, 28-30, 37) से दृष्टि की व्याख्या में मदद मिली।

उरीएल के अनुसार, यह दर्शन परमप्रधान की प्रतिक्रिया थी, जो देखता है कि एज्रा "अपने लोगों के लिए निरंतर शोक मनाता है।" महिला - "यह सिय्योन है"; तथ्य यह है कि वह "तीस साल तक बंजर थी" का मतलब था कि "तीस साल तक सिय्योन में कोई बलिदान नहीं दिया गया था।" बेटे के जन्म ने मंदिर में सुलैमान के पहले बलिदान का संकेत दिया, और उसकी अचानक मृत्यु ने यरूशलेम के पतन का संकेत दिया (3 एज्रा 10:39-48)। उरीएल एज्रा को प्रोत्साहित करता है और वादा करता है कि अगली रात उसे परमप्रधान के "महानतम कार्यों का दर्शन" होगा, जिसे वह "अंतिम दिनों में पृथ्वी के निवासियों के लिए करेगा" (3 एज्रा 10. 55-59) . एज्रा को सपने में "उस रात और अगली रात" (3 सवारी 10.60) में जो पता चला वह 5वें दर्शन की सामग्री का गठन करता है।

एज्रा ने देखा कि कैसे "एक उकाब समुद्र से निकला, जिसके बारह पंख और तीन सिर थे," बीच वाला सिर सबसे बड़ा था, पंखों से बड़े पंख निकल रहे थे, और बदले में उनसे छोटे पंख निकल रहे थे, आदि। उकाब उड़ गया हर जगह और "पृथ्वी पर और उसके सभी निवासियों पर शासन किया।" अचानक, "अपने शरीर के बीच से", उसने "अपने पंखों को आवाज़ दी" और उन्हें एक-एक करके जागते रहने के लिए बुलाया। इसके बाद "सारी पृथ्वी पर" वैकल्पिक शासन और उकाब के पंखों के गायब होने का विस्तृत विवरण दिया गया है (3 एज्रा 11. 1-28)। पंखों के बाद, मध्य सिर ने शासन किया, उन पंखों को निगल लिया जो शक्ति का दावा करते थे, और "दो अन्य सिर इसके साथ एकजुट हो गए" (3 एज्रा 11.30)। कुछ समय बाद, "और बीच वाला सिर अचानक गायब हो गया" (3 एज्रा 11.33), और शेष में से "दाहिनी ओर के सिर ने उस सिर को खा लिया जो बायीं ओर था" (3 एज्रा 11.35)।

चील, उस समय जब उसके पास केवल एक ही सिर बचा था, एक शेर उसके पास आया, "जंगल से बाहर भागते हुए और दहाड़ते हुए," और उसे सर्वशक्तिमान के दोषपूर्ण शब्द बताए। उकाब, जो उन 4 जानवरों में से एक है जिन्हें भगवान ने "अपने युग में शासन करने के लिए निर्धारित किया," "पृथ्वी पर अन्यायपूर्वक न्याय किया," और इसके अन्याय और क्रूरता की खबर "परमप्रधान तक गई।" शेर ने चील को एक दिव्य वाक्य सुनाया: “… गायब हो जाओ, चील, अपने भयानक पंखों के साथ… ताकि पूरी पृथ्वी आराम कर सके और तुम्हारी हिंसा से मुक्त हो सके, और अपने निर्माता के न्याय और दया की आशा कर सके।” ” (3 एज्रा 11. 37-46) . इन शब्दों पर, एज्रा ने देखा कि उकाब का सिर और 4 पंख "गायब हो गए, और उकाब का पूरा शरीर जल गया, और पृथ्वी भयभीत हो गई।" एक भयानक दृष्टि से, एज्रा कांपते हुए जाग उठा; उसने फैसला किया कि यह उसके लिए "परमप्रधान के तरीकों" का परीक्षण करने की सजा थी। उसने प्रार्थना में ईश्वर की ओर रुख किया, और उससे उसे मजबूत करने और "उसकी आत्मा को पूरी तरह से शांत करने के लिए इस भयानक दर्शन का अर्थ" समझाने के लिए कहा (3 एज्रा 12. 1-9)।

एज्रा के सपने की व्याख्या करते हुए, भगवान ने जो देखा उसे 4 जानवरों, पूर्व भविष्यवक्ता के दर्शन से जोड़ता है। डेनियल(सीएफ. डैन 7)। हालाँकि, एज्रा अधिक लाभप्रद स्थिति में है, क्योंकि भविष्यवक्ता को अज्ञात व्याख्या उसके सामने प्रकट की जाएगी। डैनियल. 3 सिर वाला उकाब "दानिय्येल को दर्शन में दिखाया गया राज्य है"; यह "उससे पहले के सभी राज्यों से भी अधिक भयानक है।" उकाब के 12 पंख 12 राजाओं का प्रतीक हैं, जो "एक के बाद एक" इस राज्य पर शासन करेंगे; इनमें से दूसरा राजा "लंबे समय तक सत्ता बरकरार रखेगा।" ईगल के "शरीर के बीच से" एज्रा द्वारा सुनी गई आवाज़ का मतलब है कि संघर्ष और खतरा इस राज्य का इंतजार कर रहा है। 8 "पंखों से जुड़े छोटे अंडरविंग पंख" का अर्थ है बाद के राजाओं के अल्पकालिक शासन, और 2 समान पंख "दाहिनी ओर स्थित सिर" में स्थानांतरित हो गए - सर्वशक्तिमान द्वारा संरक्षित "राज्य के अंत की ओर, अर्थात्" , एक राज्य छोटा और चिंताओं से भरा हुआ ”(3 सवारी 12. 11-30)।

5वें दर्शन का केंद्रीय चित्र शेर है, जिसे एज्रा ने "जंगल से उठते और दहाड़ते, उकाब से बात करते और उसे उसके झूठ का दोषी ठहराते हुए देखा।" स्वप्न की दिव्य व्याख्या के अनुसार, "यह अभिषिक्त व्यक्ति (अक्टस) है, जिसे परमप्रधान द्वारा संरक्षित किया गया है... जो समय के अंत में दुष्टों को डांटेगा"। उसी समय, परमेश्वर ने एज्रा को इस्राएल के साथ अभिषिक्त व्यक्ति के रिश्ते के बारे में एक सांत्वना देने वाला वादा दिया: "वह दया करके मेरे लोगों के बचे हुए लोगों को बचाएगा... और अंत आने तक, न्याय के दिन तक उन्हें खुश रखेगा" (3 एज्रा 12.31-34)।

खुद को "परमप्रधान के इस रहस्य को जानने के लिए" योग्य एकमात्र व्यक्ति पाते हुए, एज्रा को दर्शन की सामग्री और इसकी व्याख्या को "एक किताब में" लिखना था और इसे "गुप्त स्थान पर रखना" था, और यह सब बताना भी था। बुद्धिमान "लोगों के लिए", जिन्हें उन्होंने "इन रहस्यों को प्राप्त करने और रखने में सक्षम" के रूप में पहचाना। अगले 7 दिनों तक उसी स्थान पर रहने के बाद, सर्वशक्तिमान एज्रा को एक नया दर्शन "दिखाने में प्रसन्न होंगे" (3 एज्रा 12.36-39)।

एज्रा के अगले दर्शन से पहले उसका सात दिन का उपवास शहर के निवासियों के आगमन से बाधित हो गया, जो उसकी लंबी अनुपस्थिति के बारे में चिंतित थे। उन्होंने उन पर आई इतनी सारी आपदाओं के बाद बिना किसी स्पष्ट कारण के उन्हें छोड़ने के लिए एज्रा को फटकार लगाई; यह उनके लिए दोगुना कठिन था, क्योंकि वह उनके लिए "अंगूर के गुच्छे के समान, अँधेरे स्थान में दीपक के समान, और तूफ़ान से बचाए गए घाट और जहाज के समान" बना रहा। इन तिरस्कारों के जवाब में, एज्रा ने बताया कि वह "इस स्थान पर तबाह हुए सिय्योन के लिए प्रार्थना करने आया था"; उनके "हर किसी को अपने घर जाने" के अनुरोध के बाद, लोग शहर चले गए, और एज्रा ने "केवल मैदान के फूल" और घास खाकर अपना उपवास जारी रखा (3 एज्रा 12.40-51)।

छठे दर्शन में, जिसे एज्रा ने भी सपने में देखा था, उसे दिखाया गया कि कैसे "एक शक्तिशाली आदमी स्वर्ग की सेना के साथ हवा के झोंके वाले समुद्र से बाहर आया"। इस आदमी की शक्ल और उसकी आवाज़ ने आस-पास के सभी लोगों को कांप दिया, लेकिन "बहुत से लोग" ऐसे भी थे जो उस पर काबू पाना चाहते थे। "एक मजबूत आदमी... ने अपने लिए एक बड़ा पहाड़ बनाया और उस तक उड़ गया"; हथियारबंद लोगों को अपनी ओर आते देखकर, उसने "अपने मुँह से आग की साँस और अपने होठों से ज्वाला की तरह साँस छोड़ी" और हमलावरों की पूरी भीड़ को जला डाला। यह देखकर कि उनके पास "धूल के अलावा" कुछ भी नहीं बचा था, एज्रा डर गया। अपने दुश्मनों को नष्ट करने के बाद, "मजबूत आदमी" ने खुद को "एक और शांतिपूर्ण भीड़" बुलाया, और लोग उसके पास इकट्ठा होने लगे, "कुछ प्रसन्न चेहरे वाले, और अन्य उदास चेहरे वाले, कुछ को बांध दिया गया, दूसरों को लाया गया" ।” एज्रा, जो उसने जो कुछ भी देखा उससे "बड़े डर से थक गया" था, जाग गया और प्रार्थना में भगवान से उसे "इस सपने का अर्थ" दिखाने के लिए कहा (3 एज्रा 13. 1-15)।

एज्रा के अनुरोध को पूरा करते हुए, भगवान ने उसे समझाया कि एक "मजबूत आदमी" वह है "जो स्वयं अपनी रचना को बचाएगा" (3 एज्रा 13.26)। वह "समुद्र के बीच से बाहर आता है" (3 सवारी 13.25), क्योंकि "पृथ्वी पर कोई भी मेरे पुत्र को नहीं देख सकता है, न ही जो उसके साथ हैं, उसके दिन के अलावा" (3 सवारी 13.51-52)। युद्ध और निकट भविष्य के अन्य संकेत परमेश्वर के पुत्र के आगमन के संकेत के रूप में काम करेंगे, जब "परमप्रधान उन लोगों का उद्धार करना शुरू कर देगा जो पृथ्वी पर हैं।" उसकी आवाज़ सुनकर, लोग एक-दूसरे के साथ अपने युद्ध छोड़ देंगे और एक साथ इकट्ठा होंगे, "मानो जाने और उसे जीतने की इच्छा हो।" परमेश्वर का पुत्र सिय्योन पर्वत की चोटी पर खड़ा होगा और वहां वह लोगों की "दुष्टता को डांटेगा" और "उन्हें कानून से, जो आग के समान है, बिना किसी कठिनाई के नष्ट कर देगा" (3 एज्रा 13. 25-38)। जिस "शांतिपूर्ण समाज" को उन्होंने इकट्ठा किया, वह इज़राइल की "दस जनजातियाँ" हैं, जिन्हें शल्मनेसेर ने बंदी बना लिया था और जिन्होंने कानून का पालन करने और एक धर्मी जीवन जीने के लिए "बुतपरस्तों की भीड़ को छोड़ने और दूर देश में जाने" का फैसला किया था। वहाँ। "एक साथ इकट्ठे हुए कई राष्ट्रों" को नष्ट करते हुए जिन्होंने उसके खिलाफ हथियार उठाए थे, "वह बचे हुए अपने लोगों की रक्षा करेगा। और तब वह उन्हें बहुत से चमत्कार दिखाएगा” (3 सवारी 13:39-50)। अपने स्वप्न की इस व्याख्या को सुनकर, एज्रा "परमप्रधान के चमत्कारों और लाभों के लिए उसकी स्तुति और धन्यवाद करते हुए मैदान में गया"।

3 दिनों के बाद, एज्रा को अपनी आखिरी, 7वीं दृष्टि मिली। एक ओक के पेड़ के नीचे बैठे हुए, उसने पास की झाड़ी से भगवान की आवाज़ सुनी (vox exivit contra me de Rubo)। परमेश्वर ने एज्रा से भविष्यवाणी की है कि उसे "मनुष्यों से छीन लिया जाएगा" और वह उसके और परमेश्वर के पुत्र जैसे लोगों का "व्यवहार" करेगा। चूँकि "उम्र को बारह भागों में विभाजित किया गया है," जिनमें से साढ़े नौ भाग पहले ही बीत चुके हैं, एज्रा को यह समझना चाहिए कि अंतिम निर्णय से पहले बहुत कम समय बचा है। परमेश्वर ने उसे लोगों को चेतावनी देने, "नश्वर विचारों" और "प्रकृति की कमजोरियों" को दूर करने और "इस समय से परिवर्तन" के लिए तैयार होने की आज्ञा दी (3 एज्रा 14. 1-14)। कठिन समय आ रहा है, "और अधिक आपदाएँ होंगी...जीवितों के लिए बुराई बढ़ जाएगी..."। एज्रा लोगों को चेतावनी देने का वादा करता है, लेकिन वह "तब पैदा होने वाले" वंशजों के भाग्य के बारे में चिंतित है। इसलिए, वह भगवान से पूछता है: "... मुझ पर पवित्र आत्मा भेजो (मेरे आध्यात्मिक गर्भगृह में प्रवेश करो)"; पवित्र आत्मा से युक्त, एज्रा "वह सब कुछ... जो कानून में लिखा गया था" लिखने में सक्षम होगा ताकि "जो लोग जीना चाहते हैं" अंतिम समय में सही ढंग से ऐसा कर सकें। परमेश्वर ने एज्रा को 5 लोगों के नाम बताए जो "जल्द ही लिखने में सक्षम" थे, उन्हें लाने और लिखने के लिए "और गोलियाँ" तैयार करने का आदेश दिया, और एज्रा के दिल में "तर्क का एक दीपक जो बुझने नहीं देगा" जलाने का वादा किया। मदद से वह वह सब कुछ लिख सकेगा जिसकी उसे जरूरत है। जो कुछ लिखा गया था उसका कुछ हिस्सा लोगों को सुनाया जा सकता था, बाकी को "बुद्धिमान (सैपिएंटिबस)" तक पहुंचाया जाना चाहिए (3 एज्रा 14.15-26)।

ईश्वर की आज्ञा को पूरा करते हुए, एज्रा ने लोगों से "अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने" का आह्वान किया और उसे 5 पतियों के साथ 40 दिनों के लिए जाने दिया, जैसा कि सर्वशक्तिमान ने उसे दिखाया था। उनके साथ "मैदान में" पहुँचते समय, एज्रा ने एक आवाज़ सुनी जो उसे पानी का वह प्याला पीने का आदेश दे रही थी जो उसे दिया गया था। इसके बाद, एज्रा बुद्धि से भर गया, और उसकी आत्मा “याददाश्त से मजबूत” हो गयी। 40 दिनों के दौरान, 94 किताबें लिखी गईं, जिनमें से पहली 24 एज्रा को खोलनी पड़ी ताकि उन्हें "योग्य और अयोग्य दोनों पढ़ सकें," और शेष 70 को उसे बचाना चाहिए था। उन्हें लोगों के बुद्धिमानों तक पहुंचाएं” (3 सवारी 14. 27-47)।

परमेश्वर एज्रा से लोगों को खुले तौर पर "भविष्यवाणी के शब्द" बोलने और अपने खिलाफ दुर्भावनापूर्ण इरादे से न डरने के लिए कहते हैं। एज्रा को इज़राइल के भाग्य के बारे में अपनी उलझन का जवाब मिलता है और वह अपने लोगों को घोषणा करता है: ईश्वर दुष्टों को दंडित करने का वादा करता है, "उन सभी निर्दोष लोगों का खून" वसूल करेगा, और अपने लोगों को "एक शक्तिशाली हाथ और एक विस्तारित भुजा के साथ" नेतृत्व करने का वादा करता है। मिस्र (यहाँ, जाहिरा तौर पर, बुतपरस्त दुनिया का प्रतीक है)। सभी शासकों "पूर्व और दक्षिण से, उत्तर और लेबनान से" को इस तथ्य के लिए दंडित किया जाएगा कि उन्होंने भगवान के "चुने हुए" के साथ क्रूरता से व्यवहार किया: "मेरा दाहिना हाथ पापियों को नहीं छोड़ेगा, और तलवार बंद नहीं होगी पृय्वी पर निर्दोषों का लोहू बहानेवालों को मार डालो” (3 एज्रा 15 .1-22)।

अंतिम समय दुर्जेय संकेतों और भयानक लड़ाइयों के साथ होगा, जिसमें तत्व ("पूर्व से और उत्तर से दक्षिण तक बादल") और राक्षस ("अरब के ड्रेगन के स्पॉन") लोगों के साथ भाग लेंगे। ईश्वर न केवल इजरायली लोगों के मुख्य उत्पीड़क बेबीलोन को, बल्कि एशिया को भी भयानक सजा देने का वादा करता है, जो "बेबीलोन की आशा और उसकी महिमा में भागीदार" था, जिसने "अपने सभी कार्यों और उद्यमों में नफरत का अनुकरण किया," जैसा कि साथ ही मिस्र और सीरिया (3 सवारी 15. 29-48)। लोग आग, बीमारी, भूख और तलवार से नाश होंगे, परन्तु “अपने अधर्म के कामों से न फिरेंगे।” मौतों की संख्या इतनी अधिक होगी कि पृथ्वी पर "बड़ी वीरानी (डेजर्टियो मल्टी)" होगी और भरपूर फसल के फल का आनंद लेने वाला कोई नहीं होगा (3 सवारी 16.2-35)।

जो लोग प्रभु के प्रति वफादार रहते हैं उन्हें इन भविष्यवाणियों से सावधान रहना चाहिए, क्योंकि "पृथ्वी पर आपदाएँ आने में देर नहीं होगी।" परमेश्वर के लोगों को युद्ध के लिए तैयार रहना चाहिए, और आपदाओं के बीच उन्हें "पृथ्वी पर अजनबियों के समान" होना चाहिए। लोगों को लंबे समय तक शांति से रहने और अपने परिश्रम का फल भोगने की आशा नहीं करनी चाहिए: "बोने वाले को यह सोचने दो कि वह काटेगा नहीं... जो विवाह करते हैं वे बच्चे पैदा नहीं करेंगे।" परमेश्वर विशेष रूप से उन लोगों को चेतावनी देते हैं जो "पृथ्वी पर हर पाप" करते हैं: उन्हें शीघ्र ही दंडित किया जाएगा, "क्योंकि थोड़े ही समय में पृथ्वी से अधर्म दूर हो जाएगा, और धर्म का राज्य होगा।" पापियों द्वारा अपने पापों को छिपाकर प्रभु से झूठ बोलने का कोई भी प्रयास व्यर्थ है, क्योंकि जिसने पृथ्वी को बनाया वह "लोगों के सभी कार्यों और उनके उपक्रमों, और उनके विचारों और उनके दिलों को जानता है।" दुष्टों को लज्जित होना पड़ेगा जब उनके पाप "मनुष्यों पर प्रगट होंगे, और उस दिन अधर्म पर दोष लगानेवाले प्रगट होंगे" (3 एज्रा 16:36-67)।

चुने हुए लोगों को संबोधित करते हुए, भगवान उन्हें "उनके पापों को क्षमा करने" का आदेश देते हैं और उनके आगे आने वाले परीक्षण के दौरान उन्हें "सभी दुखों" से मुक्ति दिलाने का वादा करते हैं। “बहुत सी भीड़ का क्रोध परमेश्‍वर के लोगों पर भड़का है,” यहाँ तक कि कुछ को “मूर्तियों पर बलि चढ़ाने” के लिए मार डाला जाएगा। इन आने वाले "संकट के दिनों" में मुख्य बात डरना नहीं है और भगवान में विश्वास पर संदेह नहीं करना है और "उनकी आज्ञाओं और आज्ञाओं का पालन करना" है (3 सवारी 16.68-77)।

पुस्तक के मुख्य विषय

इजरायली लोगों का भाग्य

जिसके बारे में एज्रा बार-बार ईश्वर से पूछता है, वह किसी न किसी हद तक एज्रा के सभी दर्शनों की सामग्री को निर्धारित करता है। पुस्तक का मुख्य प्रश्न एज्रा द्वारा 3 एज्रा 3. 27-36 में तैयार किया गया था: केवल इज़राइल को पापों के लिए भगवान द्वारा दंडित क्यों किया जाता है, जबकि अन्य राष्ट्र और भी अधिक दुष्टता से रहते हैं? तात्कालिक उत्तर, वास्तव में, पहला दर्शन था, लेकिन बाद के दर्शन भी संबंधित मुद्दों की जांच करते हैं: इज़राइल के भाग्य और उसके चुने जाने के बीच संबंध; ईश्वर द्वारा संसार की रचना और बचाए गए लोगों की छोटी संख्या; ईश्वर की दया का उसके न्याय आदि के साथ मेल-मिलाप (स्टोन. 1990. पृ. 36)।

एज्रा के लिए सबसे महत्वपूर्ण उत्तर, जिसने यरूशलेम के विनाश और इज़राइल के लोगों की सजा पर शोक व्यक्त किया था, रोम के विनाश और इज़राइल की पुष्टि का वादा था। प्रत्येक विशिष्ट प्रश्न के लिए, एज्रा को स्वर्गदूत से उचित उत्तर मिलते हैं: परमेश्वर के कार्य एक रहस्य हैं और मनुष्य उन्हें समझ नहीं सकता है; परमेश्वर अपने लोगों से प्रेम करता है और उनका न्याय करेगा; वह उन कुछ लोगों की परवाह करता है जो बचाए गए हैं, न कि उन बहुत से लोगों की जो निंदा किए गए हैं; ईश्वर की दया इस दुनिया में काम करती है, जबकि उसका न्याय पूरी तरह से भविष्य की दुनिया में ही प्रकट होगा। कुछ आधुनिक शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि पुस्तक का सबसे सार्थक हिस्सा एज्रा के प्रश्न और ईश्वर को संबोधित उसके भाषण हैं, जबकि उसे जो उत्तर मिलते हैं वे सामान्य और अचूक होते हैं। वे पुस्तक के लेखक को संतुष्ट करते हैं और जेरूसलम मंदिर (इबिडेम) के विनाश के प्रभाव में "खोई हुई विचार की अखंडता" उसे लौटाते हैं।

आदम का पाप

एज्रा द्वारा ईश्वर को संबोधित पहले भाषण में चर्चा की गई; इसमें वह इज़राइल के पापों के लिए औचित्य पाता है, क्योंकि "बुराई की जड़" आदम से "सभी... जो आए" को विरासत में मिली थी (3 एज्रा 3.21)। एज्रा का कहना है कि एडम ने "बुरे दिल से" आज्ञा का उल्लंघन किया (कोर मैलिग्नम; यह अभिव्यक्ति स्पष्ट रूप से जनरल 6.5 पर वापस जाती है: "... उनके दिल का हर विचार और इरादा बुरा था"); एज्रा इस "दुष्ट हृदय" के स्रोत का नाम नहीं बताता है, वह आदम की बुरी इच्छा है जिसने उसे पाप की ओर आकर्षित किया। पुस्तक में कहीं भी यह नहीं कहा गया है कि इस बुरी इच्छा का स्रोत और तदनुसार, दुनिया में बुराई का स्रोत ईश्वर है; इसके अलावा, एज्रा प्रार्थना करता है "हृदय के उपहार के लिए... ताकि फल अस्तित्व में आए, जिसके द्वारा मनुष्य का नाम धारण करने वाला हर भ्रष्ट व्यक्ति जीवित रह सके" (3 एज्रा 8.6); समय के अंत में, "जीवितों का हृदय बदल जाएगा और एक अलग भावना में बदल जाएगा" (3 एज्रा 6.26), जिसे उस पर हावी पाप की शक्ति से आदम की मुक्ति के रूप में समझा जा सकता है। ई. के विपरीत, क्योंकि रब्बीनिक स्रोतों में एक विचार है कि दुष्ट मानव इच्छा का निर्माता भगवान है, जिसने, हालांकि, लोगों को इसे दूर करने की क्षमता दी (अधिक जानकारी के लिए, देखें: उरबाक ई. ई. द सेज: देयर कॉन्सेप्ट्स) और विश्वास। (मास), 1987. पी. 472)।

एडम का अपराध, जो "बुरे दिल" से आया था, कुछ निश्चित परिणामों का कारण बना। उन्हें स्वयं और उनके वंशजों को मौत की सजा दी गई थी (3 राइड्स 3.7; cf. जनरल 3.19; रोम। 5.12-14; 1 कोर। 15.21-22), पृथ्वी पर जीवन आपदाओं से भरा था, और "इस शताब्दी में प्रवेश द्वार थे" तंग, दर्दनाक, थका हुआ" (3 सवारी 7.12; cf. जनरल 3.17-19)। हालाँकि, इसके बावजूद, पुस्तक बार-बार पुष्टि करती है कि लोगों के पास स्वतंत्र इच्छा है, जिसकी बदौलत भगवान की आज्ञाओं को पूरा करना संभव है (3 सवारी 7. 19-24; 8. 56-62)।

वर्तमान और भविष्य की शताब्दियों में विरोधाभास

पुस्तक में महत्वपूर्ण स्थान रखता है। 3 राइड्स 7.50 में "दो युगों" के बारे में सबसे स्पष्ट रूप से बात की गई है: नॉन फ़ेसिट अल्टिसिमस उनम सेकुलम सेड डुओ (वल्गेट पाठ से अनुवाद: परमप्रधान ने एक नहीं, बल्कि दो युग बनाए; पुस्तक में अन्य स्थानों पर यह 2 की बात करता है) समय - 3 सवारी 6 .7). पुस्तक में भविष्य की विभिन्न विशेषताएं शामिल हैं। सदियों: यह विशाल और सुरक्षित होगा (3 सवारी 7.13); इसकी शुरुआत "न्याय का दिन" होगी (मृत्यु... यूडिसी (3 सवारी 7.113)); यह केवल कुछ धर्मी लोगों के लिए है, इस युग के विपरीत, जिसे "परमप्रधान ने बहुतों के लिए बनाया" (3 एज्रा 8.1); वह पूर्ण अच्छाई और पूर्ण ज्ञान (3 सवारी 8.52) और अमरता (3 सवारी 7.13) से भर जाएगा; इसमें "आदम के हृदय में शुरू से ही" बोया गया "बुरे बीज का दाना" (3 सवारी 4.28-30) मिटा दिया जाएगा, और "बुराई की जड़" को सील कर दिया जाएगा (3 सवारी 8.53)। आशीर्वाद होगा. सदियाँ, जाहिरा तौर पर, उन अभिशापों के विपरीत हैं जिनके साथ, पुस्तक के लेखक की समझ में, वर्तमान सदी की विशेषता है। इस तरह के स्पष्ट विरोध ने कई शोधकर्ताओं को ई. में द्वैतवादी दृष्टिकोण के तत्वों को खोजने के लिए प्रेरित किया (स्टोन. 1990. पी. 93)। पुस्तक के लेखक की नियतिवाद विशेषता, जिसके अनुसार दुनिया के अंत का समय और बचाए जाने वालों की संख्या पूर्व निर्धारित है, की तुलना कुमरान ग्रंथों के द्वैतवादी नियतिवाद से की जाती है। समुदाय, जिसमें किसी व्यक्ति का भाग्य उसके ईश्वर से संबंधित होने में निहित होता है या शैतान, उनके जन्म से पहले ही ज्ञात था (उदाहरण के लिए, 1QS 3. 13-16; द रूल स्क्रॉल / एड., परिचय. टिप्पणी.: जे.एस. लिक्ट. जेरूसलम, 1965)।

भगवान की दुनिया की संरचना

और ब्रह्मांड के नियमों को पुस्तक के लेखक द्वारा दृष्टान्तों और भविष्य की घटनाओं की छवियों के रूप में बार-बार उपयोग किया जाता है। चीजों के क्रम और ईश्वरीय विधान पर विचार करते हुए, वह जंगल में पेड़ों और समुद्र की लहरों के "बैठक" के बारे में बात करते हैं (3 सवारी 4. 13-18), एक जलती भट्टी में एक लौ के दर्शन के बारे में और एक पानी से भरा बादल (3 सवारी 4. 48-49); "इस पर जन्मे इतने सारे लोगों के पतन" के बारे में पृथ्वी के दुःख की तुलना एक माँ के दुःख से करती है जिसने अपने बेटे को खो दिया है (3 एज्रा 10.9-13)। बहुवचन में दुनिया में चीजों के अपरिवर्तनीय प्राकृतिक क्रम के ऐसे वर्णन, जो आमतौर पर एक देवदूत द्वारा बोले जाते हैं, भगवान की संस्थाओं की अनुल्लंघनीयता पर जोर देते हैं (स्टोन। 1990। पी. 102)। पुस्तक में एज्रा द्वारा स्वयं उसकी रचना के कार्यों के लिए ईश्वर की 2 स्तुतियाँ भी शामिल हैं: पहला 6 दिनों में "इस युग" की रचना का विस्तृत विवरण है (3 एज्रा 6.38-54); 2 एज्रा में, वह श्रद्धापूर्वक "माँ के गर्भ में" मानव शरीर के गठन पर चर्चा करता है, जिसके बाद "जो संरक्षित है और जो रखा गया है... दोनों संरक्षित हैं, और नियत समय में माँ का गर्भ वह वापस देता है जो संरक्षित किया गया है, जो उसमें उगा है” (3 एज्रा 8. 8-9)।

समय का अंत

पुस्तक की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है। भगवान ने "वर्तमान युग" की सभी तिथियों को पहले से ही निर्धारित कर दिया है, जिनमें से अधिकांश अतीत में बनी हुई हैं: "... युग को बारह भागों में विभाजित किया गया है, और इसके नौ भाग और आधा दसवां भाग पहले ही बीत चुका है" ( 3 एज्रा 14.11). अंत का समय एक रहस्य बना हुआ है, जिसे केवल कुछ ही लोग जानते हैं: मूसा (3 राइड्स 14.5), इब्राहीम (एट डेमोस्ट्रास्टी ई टेम्पोरम फिनेम, 3 राइड्स 3.14 से वल्गेट पाठ से अनुवाद: [आपने] उसे समय का अंत दिखाया) और शायद कई और भी लोगों को। यह समय ईश्वर द्वारा पहले से निर्धारित किया गया है और, जाहिरा तौर पर, एज्रा के अनुरोधों के बावजूद इसे बदला नहीं जा सकता है (3 एज्रा 4. 36-37; 5. 49)। सभी समयों और घटनाओं, अतीत और भविष्य पर दैवीय नियंत्रण का विचार स्पष्ट रूप से 3 एज्रा 13.58 में व्यक्त किया गया है: "...वह वर्तमान को नियंत्रित करता है और समय में क्या होगा..." विद्वान इस तथ्य पर भी ध्यान देते हैं कि एज्रा बहुवचन की विशेषता "व्यापक अर्ध-गणितीय गणना" से परहेज करता है। उस समय के अन्य कार्य (पत्थर. 1990. पृ. 102)।

शोधकर्ताओं (Idem. Coherence. 1983) के अवलोकन के अनुसार, पुस्तक के लेखक ने कम से कम 2 अलग-अलग युगांतिक घटनाओं को संदर्भित करने के लिए "अंत" शब्द का उपयोग किया है: अंतिम निर्णय (मर जाता है... iudicii erit finis tempris, अंत) समय का न्याय का दिन होगा - 3 सवारी 7. 113 वल्गेट पाठ के अनुसार) और दुष्ट साम्राज्य का पतन (यह "समय के अंत में होगा" (फिनिस टेम्पोरम) 3 एज्रा 11. 39-46) . पुस्तक में फ़िनिस (अंत) शब्द के इन 2 अर्थों को अलग करने का प्रयास किया गया, उन्हें 2 युगांतशास्त्रों से जोड़ा गया - राष्ट्रीय और सार्वभौमिक (कबिश। 1889। पी. 67-70, 75), हालाँकि, पाठ का सावधानीपूर्वक विश्लेषण पुस्तक ने ऐसी समझ की निराधारता को दर्शाया। इसकी अधिक संभावना है कि यह शब्द भविष्य के किसी समय बिंदु के अनुरूप नहीं है, बल्कि "युगांतशास्त्रीय योजना में एक महत्वपूर्ण मोड़" को दर्शाता है; इस तरह की समझ की पुस्तक के लेखक के नियतिवादी विचारों में गहरी नींव है (स्टोन. 1990. पृ. 103)।

दिव्य प्रेरणा प्राप्त हो रही है

पुस्तक में पवित्र पुस्तकों के लेखकों को भी प्रस्तुत किया गया है। जब यरूशलेम के विनाश के दौरान खोई हुई पुस्तकों को इज़राइली लोगों के लिए पुनर्स्थापित करने की आवश्यकता उत्पन्न हुई, तो एज्रा ने प्रार्थना में भगवान से कहा: "... मुझ पर पवित्र आत्मा भेजो (मेरे अंदर पवित्र आत्मा को समाहित करो), ताकि मैं वह सब कुछ लिख सकूं जो मेरे पास है जगत में आरम्भ से वही होता आया है जो तेरी व्यवस्था में लिखा है" (3 एज्रा 14:22); उनसे वादा किया गया था कि "समझ का एक दीपक जो बुझेगा नहीं" उनके हृदय में जलाया जाएगा (3 एज्रा 14:25)। कुछ समय बाद, एज्रा को "एक पूरा प्याला दिया गया... जो मानो पानी से भरा हुआ था, लेकिन उसका रंग आग जैसा था," इस प्याले से पीने के बाद, उसे अपने दिल में बुद्धिमत्ता और अपनी छाती में ज्ञान महसूस हुआ (3 सवारी 14. 38-40). कुछ वैज्ञानिक (स्टोन. 1990. पृ. 120) इस विवरण में पैगंबर की "पुस्तक स्क्रॉल" की खपत के साथ समानता देखते हैं। ईजेकील (ईजेकील 2.8 - 3.3); तथ्य यह है कि प्रेरणा का उपहार पानी के कटोरे के रूप में दर्शाया गया है, संभवतः "दिव्य नशा" की हेलेनिस्टिक अवधारणा के प्रभाव के कारण है (फिलो। डी एब्रिएटेट। 146-148)। रहस्योद्घाटन प्राप्त करने के अन्य विवरणों में, एज्रा 2 चरणों से गुजरता है: चिंताओं से "भ्रम" या "दिल के विचार" (3 सवारी 3.1; 5.21; 6.36; 9.27), जिसके बाद "आत्मा का उत्साह" होता है (धर्मसभा में) अनुवाद - "मेरी आत्मा परेशान थी" - 3 सवारी 3.3), "आत्मा की सूजन" (3 सवारी 6.37) और "मुंह का खुलना" (3 सवारी 9.28)।

भगवान का फैसला

अंत समय में लोगों की प्रतीक्षा करना 2 एज्रा की दृष्टि का केंद्रीय विषय है। दर्शन की शुरुआत में, एज्रा ने स्वर्गदूत को उत्तर दिया: "जब मैं परमप्रधान के मार्ग को समझने और उसके न्याय के कम से कम हिस्से का पता लगाने की कोशिश करता हूं तो मेरा अंदर मुझे हर घंटे पीड़ा देता है" (3 एज्रा 5.34)। इसके अलावा, ईश्वर के निर्णय (यूडिसियम) को संभवतः यहां "सर्वोच्च मार्ग" (सेमिटा अल्टिसिमी) के पर्याय के रूप में समझा जाता है, अर्थात, दुनिया के संबंध में ईश्वर की गतिविधि (स्टोन। 1990. पी. 149) ). इसके अलावा, एज्रा को ईश्वर की ओर से घोषित किया गया है कि वह न तो निर्णय (वल्गेट में - यूडिसियम; धर्मसभा अनुवाद में - "मेरी नियति को जानने के लिए"), और न ही उस प्रेम की सीमा को जान सकता है जिसका वादा ईश्वर ने अपने लोगों से किया था (3 एज्रा 5.40) . बड के बारे में एज्रा के प्रश्न पर। उसके पहले और बाद में रहने वाली पीढ़ियों के भाग्य के बारे में, भगवान कहते हैं: "... मैं अपने न्याय की तुलना मुकुट से करूंगा" (3 एज्रा 5.42); शोधकर्ताओं के अनुसार, हम यहां "ईश्वर के गूढ़ निर्णय" (स्टोन. 1990. पृ. 149; क्यूलर्स. 1922. पृ. 160-171) के बारे में बात कर रहे हैं।

इसी तरह से, पुस्तक के अन्य स्थानों में "निर्णय के दिन" के बारे में शब्दों की व्याख्या की जा सकती है (उदाहरण के लिए, वुल्गेट के पाठ के अनुसार 3 एज्रा 7.104)। परमेश्वर के सभी प्राणियों में से, केवल मनुष्य ही भय के साथ इस न्याय का इंतजार करता है; जानवर अधिक लाभप्रद स्थिति में हैं क्योंकि "वे मृत्यु के बाद न्याय की प्रतीक्षा नहीं करते हैं" (वल्गेट पाठ के अनुसार 3 सवारी 7.66)। इस फैसले पर, जो "अंतिम समय में" होगा (नोविसिमिस टेम्पोरिबस में - वुल्गेट पाठ के अनुसार 3 सवारी 7.73), प्रत्येक व्यक्ति अपने कर्मों का हिसाब देगा, उस "अन्याय या न्याय" के लिए (इनुस्टिटियास...) ऑट यूस्टिटियास - वल्गेट पाठ के अनुसार 3 सवारी 7.105), जिसे उन्होंने अपने जीवन के दौरान बनाया था। उन लोगों की निंदा की जाएगी जो परमेश्वर के "तरीकों को नहीं जानते", "उसके कानून का तिरस्कार किया, उसके वादों को अस्वीकार किया... उसके काम नहीं किए" (3 एज्रा 7.24); उनके साथ ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि वे "पापपूर्ण धोखे से बहक गए और परमप्रधान के बारे में कहने लगे कि उसका अस्तित्व ही नहीं है" (3 एज्रा 7.23)।

आने वाले युगांतशास्त्रीय फैसले को एक सामान्य सांसारिक अदालत के सदृश के रूप में वर्णित किया गया है: जब परमप्रधान की लंबी पीड़ा (लॉन्गनिमिटास) समाप्त हो जाती है, तो वह "सिंहासन पर दिखाई देगा" (3 सवारी 7.33), जो कानूनी संकेत देता है न्यायालय की प्रकृति (वोल्ज़ पी. डाई एस्केटोलोजी डेर ज्यूडिस्चेन जेमिन्डे। ट्यूब., 1934)। चील के दर्शन की व्याख्या कहती है कि अभिषिक्त व्यक्ति (एक्टस) दुष्टों को "जीवितों के न्याय में डाल देगा और, उन्हें दोषी ठहराते हुए, उन्हें दंडित करेगा", जिसके बाद, दया के माध्यम से, वह "बचे हुए लोगों को बचाएगा" परमेश्वर के लोगों की” (3 एज्रा 12. 33-34)। यहां हम शायद आखिरी फैसले के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, क्योंकि समय का अंत अभी तक नहीं आया है, बल्कि उससे पहले की युगांतकारी घटनाओं में से एक के बारे में बात कर रहे हैं। कुछ शोधकर्ता यह भी मानते हैं कि अदालत की छवि का उपयोग पुस्तक में विभिन्न अर्थों में किया गया है, लेकिन एक सटीक वर्गीकरण स्पष्ट रूप से असंभव है (स्टोन. 1990. पृ. 150-151)।

मुक्तिदाता मसीहा की छवि

प्राचीन अनुवादों में अलग-अलग व्याख्या की गई है और आधुनिक समय में काफी रुचि पैदा होती है। शोधकर्ताओं।

मैं. शब्दावली. पुस्तक का मुख्य भाग बार-बार ईश्वर के नाम पर उसके पुत्र के बारे में बात करता है। इस संबंध में वैज्ञानिकों के बीच इस बात पर चर्चा छिड़ गई कि क्या अंततः यहूदी परिवेश में ऐसा माना जा सकता है। मैं सदी आर.एच. के अनुसार एक मसीहा शीर्षक था "ईश्वर का पुत्र"। लैट में नाम विकल्प. पाठ: "माई सन जीसस" (फिलियस मीस ईसास - 3 राइड्स 7.28), "माई सन क्राइस्ट" (फिलियस मीस क्राइस्टस - 3 राइड्स 7.29), "माई सन" (फिलियस मीस - 3 राइड्स 13.32; 13.52; 14.9)। फ़िलियस (बेटा) शब्द को ग्रीक के अनुरूप माना जा सकता है। ὑιός और हेब। (), और फिर पुस्तक में मसीहाई आकृति "भगवान का पुत्र" बन जाती है, लेकिन बहुवचन में। शोधकर्ता (उदाहरण के लिए देखें: स्टोन. 1990. पी. 207) एक और पत्राचार को अधिक संभावित मानते हैं: ग्रीक। παῖς (बच्चा, नौकर) और हेब। (- दास, नौकर), तो शब्द की धार्मिक समझ पूरी तरह से अलग हो जाती है - सीएफ। यशायाह 42.1: "मेरे सेवक को देखो"; ; यह राय पहली बार दूसरे भाग में व्यक्त की गई थी। XIX सदी (ड्रमंड जे. यहूदी मसीहा. एल., 1877)। तर्क के तौर पर यह तथ्य दिया गया है कि इथियोपिया में फिलियस मीस के स्थान पर। अनुवाद खड़ा है (शाब्दिक रूप से - मेरा नौकर, मेरी जवानी - 3 सवारी 7.29), और अरबी में से एक में। अनुवाद - (- मेरा दास - 3 सवारी 13.52; रूप से संशोधित)। यदि मूल पाठ में "ईश्वर के पुत्र" का उल्लेख है, तो यह कल्पना करना कठिन है कि एक ईसाई अनुवादक इसका अर्थ बदलकर "युवा, सेवक" कर देगा (उल्टा परिवर्तन काफी संभव होगा - स्टोन। 1990. पी. 207)। साहब इस तथ्य के पक्ष में गवाही देते हैं कि मूल "ईश्वर का पुत्र" था। पुस्तक का अनुवाद, पूरी तरह से वुल्गेट के अनुरूप: (माई सन - 3 राइड्स 7. 28, 29; 13. 32, 37, 52; 14. 9)। समस्या पूरी तरह हल होने से कोसों दूर है; कार्गो अतिरिक्त जटिलता पैदा करता है। और कॉप्ट ने कहा. अनुवाद, जहां अधिकांश प्रासंगिक स्थानों पर पांडुलिपियों में अंतराल हैं; इसके अलावा, कार्गो। बचे हुए स्थानों में पाठ वुल्गेट से काफी भिन्न है और एक और विशेषण जोड़ता है: "मेरा चुना हुआ अभिषिक्त" (3 एज्रा 7. 28, 29)। विद्वानों के बीच इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि क्या 3 एस्ड्रास 7. 28-29 का मार्ग, जहां ईश्वर के पुत्र को जीसस और क्राइस्ट (ईसस, क्राइस्टस) कहा जाता है, को बाद के ईसा मसीह का परिणाम माना जाना चाहिए। प्रभाव, या मूल पाठ में इसका वही रूप था (स्टोन. 1989. पी. 74; सोजबर्ग ई. के. टी. डेर मेन्सचेनसोहन इम इथियोपिसचेन हेनोचबच. लुंड, 1946)।

द्वितीय. मसीहा-मुक्तिदाता की भूमिका. तीसरे दर्शन में, मसीहा को ईश्वर का पुत्र कहा जाता है और वह उन घटनाओं और चमत्कारों में भाग लेता है जो हर किसी के सामने प्रकट होंगे "जो पहले से गिनाए गए बुराइयों से छुटकारा पाता है" (3 एज्रा 7.27); चुने हुए लोग "उसके साथ चार सौ वर्षों तक आनंद लेंगे" (3 सवारी 7.28), जिसके बाद वह मर जाएगा, और उसके साथ "सभी लोग जिनके पास सांस है" (3 सवारी 7.29)।

5वें दर्शन में, मसीहा की भूमिका अधिक महत्वपूर्ण है: वह एज्रा के प्रतीकात्मक सपने में कार्य करता है (शेर चील पर निर्णय सुना रहा है - 3 सवारी 11. 37-46; शायद यह मसीहा की उत्पत्ति को संदर्भित करता है यहूदा की जनजाति; सीएफ: जनरल 49. 9), और इस सपने की इसी व्याख्या में ("वह शेर जिसे आपने देखा था... वह अभिषिक्त व्यक्ति है, जो उनके और उनकी दुष्टता के खिलाफ परमप्रधान द्वारा संरक्षित है।" अंत" - 3 सवारी 12. 31-32). वह फ़िलिस्तीन में "बचे हुए लोगों को छुड़ाएगा" और उन्हें अंत तक, अर्थात् न्याय के दिन तक, आनन्दित करेगा" (3 एज्रा 12:34)। मसीहा का मुख्य कार्य, इसलिए, रोमन साम्राज्य के भाग्य से जुड़ा हुआ है (शायद, लेखक को यह विश्व बुराई का अवतार लगता है, और इसका विनाश अच्छे और बुरे के युगांतकारी युद्ध का प्रतीक है - स्टोन। 1990. पी। 210), जो तीसरे दर्शन से काफी भिन्न है।

6वें दर्शन में, मसीहा को समुद्र से उभरते हुए एक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसके सामने सभी विस्मय में खड़े थे; उसके साथ स्वर्गीय सेना भी थी, और उस पर हमला करने वालों में से कोई भी विरोध नहीं कर सका (3 सवारी 13. 1-11)। शांतिप्रिय लोगों की भीड़, जो तब उसकी ओर जुटती है, "कुछ प्रसन्न चेहरे वाले, और अन्य उदास चेहरे वाले," इजरायली लोगों की 10 जनजातियों का प्रतीक है (3 एज्रा 13. 12-13, 39-47)। 7वें दर्शन में मसीहा का भी उल्लेख है, जहां एज्रा को भगवान से एक वादा मिलता है कि उसे "मेरे बेटे और तुम्हारे जैसे लोगों के साथ समय समाप्त होने तक व्यवहार करने" के लिए लोगों से लिया जाएगा (3 एज्रा 14.9) .

तृतीय. मसीहा को समझना. उन सभी ग्रंथों के आधार पर जहां मसीहा का उल्लेख किया गया है (वल्गेट पाठ में मसीहा-अभिषिक्त नाम ही 2 स्थानों पर निहित है: क्राइस्टस - 3 राइड्स 7.29; एक्टस - 3 राइड्स 12.32), शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि पुस्तक के लेखक उसे मानते हैं पूर्व-अस्तित्व में होना (स्टोन. 1990. पृ. 212). वह उन धर्मियों की देखभाल करेगा जो अंतिम समय की आपदाओं से बच जाएंगे। उसका राज्य, जाहिरा तौर पर, शाश्वत नहीं होगा; इसके अलावा, ऐसा कहा जाता है कि इसका अंत होगा (3 एज्रा 7.29; 12.34)। हालाँकि, रोमन साम्राज्य के विध्वंसक और इज़राइल के पुनर्स्थापक के रूप में मसीहा की भूमिका उसे पुस्तक के मुख्य विषय - इज़राइल के लोगों के भाग्य से जोड़ती है।

यहूदी साहित्य के अन्य कार्यों से संबंध

ई. क्योंकि इसमें मुख्य सर्वनाशकारी कार्यों के साथ स्पष्ट समानताएं हैं (कला देखें)। सर्वनाशक), जिसके निर्माण का विज्ञान में आमतौर पर दूसरे मंदिर के युग (हनोक की 1-2 पुस्तकें, बारूक के 2-3 सर्वनाश, इब्राहीम का सर्वनाश, साथ ही पैगंबर डैनियल की बाइबिल पुस्तक और पुस्तक) को जिम्मेदार ठहराया जाता है। रहस्योद्घाटन का)। इसलिए, उदाहरण के लिए, 5वें दर्शन की व्याख्या में, एज्रा को बताया गया है कि उकाब, जिसे उसने "समुद्र से उठते देखा था, वह डैनियल को दर्शन में दिखाया गया राज्य है"; नबी डेनियल को एज्रा का "भाई" कहा जाता है (विसुम इस्ट इन विसु डेनिहेलो फ्रैट्री टुओ - 3 एज्रा 12.11; सीएफ. डैन 7)। जैसा कि शोधकर्ताओं का मानना ​​है, यह इंगित करता है कि ई. को सर्वनाश साहित्य की एक सतत परंपरा का हिस्सा माना जाता था, जिसमें पैगंबर की पुस्तक भी शामिल थी। डैनियल. यह तथ्य कि लेखक डैनियल को अपना भाई कहता है, इस बात का एक प्रमाण है कि वह स्वयं को ईश्वर का चुना हुआ व्यक्ति मानता था, और उसका मिशन अद्वितीय था (cf. 3 एज्रा 3.14 और 14.5, जो कहता है कि ईश्वर का अधिकांश भाग केवल एज्रा को ही पता चला)।

पवित्रशास्त्र के पाठ को पुनर्स्थापित करने के काम में एज्रा ने जो केंद्रीय स्थान प्राप्त किया है (3 राइड्स 14.37-48), वह एज्रा को दूसरों से अलग करता है। सर्वनाशी साहित्य के कार्य। आरंभिक सर्वनाशों में ऐसा कोई विषय नहीं है (हालाँकि उनमें से कई में हेलेनिस्टिक संस्कृति के लिए एक सामान्य कथानक है, जो लोगों के सामने प्रकट दिव्य रहस्यों की पुस्तकों में लिखित रिकॉर्डिंग का वर्णन करता है; उदाहरण के लिए: डैन 12. 4: "और तुम, डैनियल, इन शब्दों को छिपाओ और पुस्तक को अंत तक सील कर दो।" शोधकर्ता इसे इस तथ्य से समझाते हैं कि पुस्तक यहूदी बाइबिल सिद्धांत के सक्रिय गठन की अवधि के दौरान लिखी गई थी और, तदनुसार, पवित्रशास्त्र के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव; इसीलिए पुस्तक के लेखक ने पवित्रशास्त्र को नवीनीकृत करने के कार्य के साथ स्वीकार किए गए ईश्वरीय रहस्योद्घाटन को जोड़ना आवश्यक समझा। उनके उद्देश्य "जब तक उस समय यहूदी धर्म में बाइबिल द्वारा निभाई गई नई भूमिका के प्रकाश में नहीं देखे जाएंगे, तब तक समझ से परे रहेंगे" (स्टोन 1990, पृष्ठ 37)। पुस्तक के लेखक की पुस्तक में निहित सर्वनाशी शिक्षा को अधिकार देने की इच्छा इस तथ्य में भी व्यक्त की गई है कि यह शिक्षा, उनकी राय में, सिनाई में मूसा द्वारा पहले ही स्वीकार कर ली गई थी: "... और वह उसे ले आया सिनाई पर्वत... और उस पर बहुत से चमत्कार प्रकट किए, और समय और अंत का भेद दिखाया" (3 एज्रा 14. 4-5)।

ई के मुख्य भाग में सबसे बड़ी संख्या में मौखिक समानताएं और शब्दार्थ कनेक्शन पाए जाते हैं क्योंकि बारूक के दूसरे सर्वनाश के साथ। चूँकि समानताएँ "वाक्यांशशास्त्र और कथानक की विशिष्टताओं के अलावा कार्रवाई की संरचना, स्थान और समय में भी निहित होती हैं" (स्टोन। 1990. पी. 39), बहुवचन। शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि ई. टी.के. ने बारूक के दूसरे सर्वनाश (वायलेट. 1924. पी. एल.वी.) के लेखक के लिए एक स्रोत के रूप में काम किया था, जिसे ई. टी.के. (मेट्ज़गर. 1983. पी. 522). एक और संभावना यह है कि दोनों पुस्तकों का सामान्य स्रोत बाइबिल पुरावशेष था, जिसका श्रेय दिया जाता है अलेक्जेंड्रिया के फिलो; यह 3 ग्रंथों के बीच कई समानताओं द्वारा समर्थित है (इन स्थानों की सूची के लिए, देखें: जेम्स एम.आर. द बाइबिलिकल एंटिक्विटीज़ ऑफ फिलो. एल., 1917. पी. 46-58), और विशेष रूप से लैटिन भाषा की निकटता। टेक्स्ट ई. टी. और लैट. "बाइबिल पुरावशेष" का अनुवाद (उक्त पृ. 54)। इब्राहीम के सर्वनाश के साथ समानताएं बहुत कम और कम महत्वपूर्ण हैं (स्टोन. 1990. पृ. 42)।

उपलब्ध आंकड़ों की अपर्याप्तता के कारण यहूदी साहित्य और उस समय के अन्य यहूदी कार्यों के बीच संबंधों का अंतिम स्पष्टीकरण एक असंभव कार्य बना हुआ है। इस संबंध में, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि बारूक के दूसरे सर्वनाश के साथ समानताएं कम से कम पुस्तक में शामिल कई विचारों की पहली शताब्दी ईस्वी के रब्बीनिक यहूदी धर्म की शिक्षाओं से निकटता का संकेत देती हैं; हालाँकि, इसके लेखक का श्रेय पहली शताब्दी के यहूदी धर्म में किसी विशिष्ट समूह या आंदोलन को है। असंभव (वही पृ. 40, 42)।

ईसाई धर्म में पुस्तक का उपयोग

पहली शताब्दियों की पुष्टि बड़ी संख्या में उद्धरणों और संकेतों की उपस्थिति से होती है (अधिक विवरण के लिए, देखें: वायलेट। 1910. एस. एक्सएलआईवी-एल; इडेम। 1924. एस. एल-एलवी), साथ ही अनुवादों का अस्तित्व बहुवचन में. मसीह की भाषाएँ चर्च. इन तबादलों की स्थिति अलग-अलग थी। तो, अर्मेनियाई में परंपरा, पुस्तक को अक्सर बाइबिल की पांडुलिपियों में शामिल किया गया था और, जाहिरा तौर पर, बाइबिल की पुस्तकों के बराबर ही पूजनीय थी, जबकि जॉर्जियाई चर्च में यह बहुत कम ज्ञात थी (केवल 3 पांडुलिपियां संरक्षित की गई हैं - स्टोन। 1990. पी। 43). यूनानियों के गायब होने के कारण और तथ्य अस्पष्ट हैं। पुस्तक का पाठ, हालाँकि कई लोगों के साथ यही हुआ। उदाहरण के लिए, इंटरटेस्टामेंटल लेखन के अन्य कार्य। हनोक की पहली पुस्तक और जुबलीज़ की पुस्तक के साथ।

लैट से ई. का प्रभाव सबसे महत्वपूर्ण था। चर्च परंपरा. मध्य युग में, परिभाषा के बावजूद, इसे अक्सर बाइबिल पांडुलिपियों में शामिल किया गया था ट्रेंट की परिषदइसकी गैर-विहित स्थिति के बारे में लातवियाई प्रकाशनों में प्रकाशित होना जारी है। एक ऐप के रूप में बाइबिल। लेट से. पाठ के कई माध्यमिक अनुवाद किए गए हैं (उदाहरण के लिए, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, चर्च स्लावोनिक, आधुनिक ग्रीक और हिब्रू)।

ई. टी.के. से जुड़े एपोक्रिफ़ल सर्वनाश

कई बच गए हैं. सर्वनाशकारी रचनाएँ, जिनमें नायक एज्रा है। शोधकर्ताओं के मुताबिक, वे या तो सीधे तौर पर ई. पर निर्भर होते हैं, या फिर कुछ बाद पर। काम खो गया, जिसके बदले में ई.टी. से सामग्री का उपयोग किया गया।

I. "एज्रा का ग्रीक सर्वनाश" 2 पांडुलिपियों में संरक्षित है (पहली बार प्रकाशित: टिशेंडॉर्फ। 1866; आधुनिक संस्करण, दोनों पांडुलिपियों को ध्यान में रखते हुए: वाहल। 1977)। ग्रीक में लिखा गया था. भाषा और संभवतः ग्रीक का प्रयोग किया गया है। ई. टी.के. द्वारा पाठ (वायलेट 1910. एस. एल-लिक्स); लिखने की तारीख अज्ञात. पाठ विषम है, इसलिए शोधकर्ता कई पर प्रकाश डालते हैं। वे स्रोत जिनसे उनका जन्म हुआ। संकलित (पत्थर. 1990. पृ. 44). पुस्तक बताती है कि कैसे एज्रा ने ईश्वर के रहस्यों के रहस्योद्घाटन के लिए प्रार्थना की, उसे स्वर्ग ले जाया गया, जहां उसने पापियों के लिए हस्तक्षेप किया और लोगों के प्रति ईश्वर की दया के लिए प्रार्थना की। उसे अंतिम समय की आपदाएँ और नरक की गहराइयाँ दिखाई जाती हैं, जिसमें पापियों को दंड मिलता है; तब उसे मसीह विरोधी के प्रकट होने के संकेतों के बारे में रहस्योद्घाटन प्राप्त होता है। पुस्तक का एक अलग विषय ईश्वर द्वारा मनुष्य की रचना के बारे में एज्रा के विचारों से जुड़ा है, और यह उसकी आत्मा, मृत्यु और दफन के लिए उसके संघर्ष के विवरण के साथ समाप्त होता है।

एज्रा के साथ कई समानताओं के अलावा, संवादों के रूप में पाठ की संरचना और मुख्य पात्र द्वारा उपयोग की जाने वाली तर्क-वितर्क की पद्धति को स्पष्ट रूप से उधार लिया हुआ माना जाता है (स्टोन। एज्रा का ग्रीक सर्वनाश। 1983. पी. 569)।

द्वितीय. अधिकांश पांडुलिपियों में "विज़न ऑफ़ एज्रा" का पूरा शीर्षक "विसियो बीटी एस्ड्रे" है (विज़न ऑफ़ धन्य एज्रा; आधुनिक संस्करण: वाहल। 1977)। एज्रा नरक में पहुँचता है, जहाँ वह देखता है कि कैसे पापी उन उग्र द्वारों पर विजय नहीं पा सकते हैं जिनसे होकर धर्मी लोग गुजरते हैं। वह नरक के द्वार में प्रवेश करता है, और इसके बाद नरक का वर्णन एज्रा के ग्रीक सर्वनाश की तरह होता है। फिर वह स्वर्ग में प्रवेश करता है, जहां वह धर्मियों की ओर से भगवान के सामने आता है। पुस्तक एंटीक्रिस्ट और एज्रा के देवदूत के साथ उसकी आत्मा के बारे में विवाद के बारे में एक खंड के साथ समाप्त होती है। कार्य केवल लैट में ही जीवित रहता है। पांडुलिपियाँ, मुख्यतः XI-XIV सदियों। शोधकर्ता पाठ के 4 रूपों की पहचान करते हैं, और सबसे पूर्ण संस्करण (आरकेपी। वाट। बार्बर। लैट। 2318, XIV-XV सदियों) में "एजरा के ग्रीक सर्वनाश" और "शद्रक के सर्वनाश" (बोगर्ट) के साथ अतिरिक्त समानताएं हैं। पी.-एम. यूने वर्जन लांग्यू इनेडाइट डे ला "विसियो बीटी एस्ड्रे" डान्स ले लेजेंडर डी टीनो (बारबेरिनी लैट. 2318) // आरबेन 1984. वॉल्यूम 94. पी. 50-70)। मूल पाठ 10वीं शताब्दी के बाद नहीं लिखा गया था। ग्रीक में भाषा। शोधकर्ताओं ने ई. टी.के. पर निर्भरता की उपस्थिति और एज्रा और शद्रक के सर्वनाश पर ध्यान दिया, हालांकि, "इस निर्भरता की प्रकृति को नई खोजी गई पांडुलिपियों को ध्यान में रखते हुए संशोधित किया जाना चाहिए" (स्टोन। 1990. पी. 45)।

तृतीय. शद्रक का सर्वनाश 15वीं शताब्दी की एक ही पांडुलिपि में संरक्षित है। परिचय और निष्कर्ष, प्रकाशन में शामिल नहीं है (जेम्स एम. आर., एड. अपोक्रिफा एनेकडोटा: ए कोल. ऑफ थर्टीन एपोक्रिफाल बुक्स एंड फ्रैगमेंट्स। कैंब., 1893. पी. 130-137), जैसा कि कुछ शोधकर्ताओं का सुझाव है, हो सकता है अनुसूचित जनजाति। सीरियाई एप्रैम(मर्कती जी.एस. द एपोकैलिप्स ऑफ सेड्राच // जेटीएचएसटी. 1910. खंड 11. एन 4. पी. 572-573)। यूनानी जिस भाषा में यह काम लिखा गया है उसे आम तौर पर देर से लिखा जाता है (एगोराइड्स एस. एपोकैलिप्स ऑफ सेड्राच // द ओल्ड टेस्टामेंट स्यूडेपिग्राफा. एल., 1983. खंड 1. पी. 605-613)। शोधकर्ता इस पाठ की उत्पत्ति के बारे में असहमत हैं: कुछ इसकी यहूदी जड़ें पाते हैं (उक्त. पी. 606), जबकि अन्य केवल इसकी "बीजान्टिन ईसाई धर्म के लिए असामान्यता" (स्टोन. 1990. पी. 45) पर ध्यान देते हैं। इसके निकटतम कार्यों को "द ग्रीक एपोकैलिप्स ऑफ एज्रा" और "द विजन ऑफ एज्रा" (आई डेम. 1982. पी. 1-6) माना जाता है।

यह संभावना नहीं है कि इस कार्य के संकलनकर्ताओं ने इसका श्रेय शद्रक को दिया, जो पैगंबर के तीन साथियों में से एक था। डैनियल. इसके संबंध में अनेक वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि शद्रक एक विकृत वर्तनी है जो एज्रा नाम से मिलती है (यह राय पहली बार काम में व्यक्त की गई थी: जेम्स एम.आर., एड. अपोक्रिफा एनेकडोटा। कैंब., 1893. पी. 130), और इसलिए एज्रा को मुख्य पात्र मानते हैं। "सर्वनाश..." एज्रा के स्वर्गारोहण के बारे में बताता है, जहां वह सृष्टि के उद्देश्य के बारे में ईश्वर से बात करता है। चर्चा के मुख्य विषय हैं आदम का पाप, उसके परिणाम और उसके प्रति परमेश्वर का रवैया। परमेश्वर ने एज्रा से कई बार पूछा। ऐसी चीज़ों को समझने में उसकी असमर्थता दिखाने के लिए, कठिन प्रश्न (cf.: 3 एज्रा 4. 5-9)। फिर एज्रा की आत्मा को ले जाने और उसकी मृत्यु के बाद अंतिम संस्कार के बारे में बताया गया है; पाप और मानव पश्चाताप से संबंधित मुद्दों पर चर्चा की जाती है।

चतुर्थ. "एज्रा के प्रश्न" में प्रश्न और उत्तर के रूप में आत्मा के मरणोपरांत भाग्य पर प्रतिबिंब शामिल हैं। अर्मेनियाई में संरक्षित. लंबी भाषा (ए; एड.: अंकानोन गिर्क' हिन कटकारनाक. वेनेटिक, 1896) और लघु (बी; एड.: स्टोन एम. ई. टू न्यू डिस्कवरीज टचिंग ऑन द नॉन-कैनोनिकल एज्रा बुक्स // सायन। जेरूसलम, 1978. वॉल्यूम। 52. पृ. 45-50) संस्करण। शोधकर्ताओं का सुझाव है कि एज्रा के प्रश्नों के दो स्रोत हो सकते हैं: आत्मा के भाग्य के बारे में एज्रा और एक देवदूत के बीच एक संवाद और आत्मा के स्वर्ग में चढ़ने का विवरण। किसी भी मामले में, वे सामग्री और रचना दोनों के संदर्भ में ई. से काफी प्रभावित थे (स्टोन. 1990. पी. 46)।

मध्यकालीन ज्योतिषीय कार्य

वे अक्सर अपनी भविष्यवाणियों में एज्रा की छवि का उपयोग करते थे। इसका कारण स्पष्ट नहीं है, हालाँकि, पूरी संभावना है कि यह एज्रा की "भविष्यवाणी की स्थिति" थी, जिसका प्रमाण मध्य युग में ई.टी.के. का पाठ था (इबिडेम; आई डेम. 1982. पी. 14-16)। ). इन कार्यों में सबसे प्रसिद्ध "एज्रा का रहस्योद्घाटन" है, जो कई शताब्दियों तक चला। अव्य. पांडुलिपियाँ (प्रारंभिक - 9वीं शताब्दी)। यह 1 जनवरी को सप्ताह के किस दिन के आधार पर मौसम, फसल आदि की भविष्यवाणी करने की एक विधि का वर्णन करता है। संगत वर्ष. इस पाठ के यूरोपीय भाषा में अनुवाद उपलब्ध हैं। भाषाएँ; अंग्रेज़ी संस्करण को "एज़रा पैटर" शीर्षक के तहत कई बार प्रकाशित किया गया था (देखें: मैटर ई. ए. लैटिन और अंग्रेजी परंपराओं में "रेवेलैटियो एस्ड्रे" // आरबीएन। 1982। वॉल्यूम। 92. पी। 376-392)।

ग्रीक में तीन समान ग्रंथ संरक्षित किए गए हैं। भाषा। पहला वर्ष के अनुकूल और प्रतिकूल दिनों की एक सूची देता है (नाउ एफ. एनालिसिस डे ड्यूक्स ऑपसक्यूल्स एस्ट्रोलॉजिक्स एट्रिब्यूज़ औ प्रोफेट एस्ड्रास // आरओसी. 1907. वॉल्यूम. 12. पी. 14-15); दूसरा लैट के समान है। "एज्रा का रहस्योद्घाटन" (उक्त पृ. 16-17); तीसरा बाइबिल के विभिन्न पात्रों के जन्मदिन और मृत्यु वाली एक सूची देता है (उक्त पृ. 17-21)।

लिट.: टिशेंडोर्फ़ सी., वॉन. एपोकैलिप्सेस एपोक्रिफा मोसिस, एस्ड्रे, पाउली, इओहानिस। लिप्सिए, 1866; बेन्स्ली आर.एल., एड. एज्रा की चौथी किताब के लैटिन अनुवाद का गुम टुकड़ा। कैंब., 1875; इडेम., एड. एज्रा की चौथी पुस्तक। कैंब., 1895; काबिश आर. दास वीरते बुच एसरा औफ सीन क्वेलेन अन्टर्सचट। गॉट., 1889; वायलेट बी., एड. डाई एसरा-सर्वनाश (IV एसरा)। एलपीज़., 1910. बी.डी. 1: डाई उबेरलीफ़ेरुंग; इडेम., एड. डॉयचर गेस्टाल्ट में डाई एपोकैलिप्सेन डेस एसरा अंड डेस बारुच। एलपीज़., 1924; क्यूलर्स जे. डाई एस्चैटोलॉजिस्चे लेह्रे डेस विएर्टन एसराबुचेस। फ्रीबर्ग मैं. ब्र., 1922; ब्लेक आर.पी. जेरूसलम पांडुलिपि से चौथे एस्ड्रास का जॉर्जियाई संस्करण // हार्वटीआर। 1926. वॉल्यूम. 19. पी. 308-314; स्टोन एम. ई. 4 एज्रा की पाठ्य आलोचना पर कुछ टिप्पणियाँ // वही। 1967. वॉल्यूम. 60. पी. 107-115; idem. एज्रा का कायापलट: यहूदी सर्वनाश और मध्यकालीन दृष्टि // JThSt। 1982. वॉल्यूम. 33. एन 1. पी. 1-18; idem. सर्वनाश में सुसंगतता और असंगति: 4 एज्रा // जेबीएल में "अंत" का मामला। 1983. वॉल्यूम. 102. एन 2. पी. 229-243; idem. एज्रा का यूनानी सर्वनाश // पुराना नियम स्यूडेपिग्राफा / एड। जे. एच. चार्ल्सवर्थ. एल., 1983. वॉल्यूम. 1: सर्वनाशी साहित्य और नियम। पी. 561-579; idem. 4 एज्रा की एस्केटोलॉजी की विशेषताएं। अटलांटा, 1989; idem. चौथा एज्रा: एक टिप्पणी। चौथे एज्रा की किताब पर. मिनियापोलिस, 1990; वाहल ओ. एपोकैलिप्सिस एस्ड्रे, एपोकैलिप्सिस सेड्राच, विसियो बीटी एस्ड्रे। लीडेन, 1977; कयामत। गुटर्सलोह, 1981. एलएफजी। 4: दास 4. बुच एसरा / एचआरएसजी। जे. श्राइनर. (जेएसएचआरजेड; 5); क्लिज़न ए.एफ.जे., एड. एस्रा के एपोकैलिप्स से देर रात का पाठ। बी., 1983; मेट्ज़गर बी. एज्रा की चौथी पुस्तक // द ओल्ड टेस्टामेंट स्यूडेपिग्राफा। एल., 1983. वॉल्यूम. 1. पी. 528-529; लेहरहाफ्टर फॉर्म में अनटरवेइसुंग। गुटर्सलोह, 2001. एलएफजी। 7: 5. एसरा-बुच; 6. एसरा-बुच/एचआरएसजी। एम. वोल्टर. (जेएसएचआरजेड; 3)।

ए.के.ल्यावडांस्की, ई.वी.बार्स्की

एज्रा की तीसरी पुस्तक अध्याय 3 ऑनलाइन सुनें

1 नगर के नाश के तीसवें वर्ष में मैं बाबेल में था, और खाट पर पड़ा हुआ व्याकुल होता था, और मेरे मन में विचार आते थे,

2 क्योंकि मैं ने सिय्योन का उजड़ना और बाबुल के रहनेवालोंकी सम्पत्ति देखी है।

3 और मेरा मन व्याकुल हो गया, और मैं भय के मारे परमप्रधान से बोलने लगा,

4 और कहा, हे प्रभु प्रभु! तू ने आरम्भ से ही बातें कीं, जब तू ने अकेले ही पृय्वी की नेव की, और धूलि को ठहराया;

5 और तू ने आदम को एक नश्वर शरीर दिया, जो तेरे हाथ का बनाया हुआ था, और तू ने उस में जीवन की आत्मा फूंक दी, और वह तेरे साम्हने जीवित हो गया।

6 और वह उसे उस बारी में ले गया, जिसे तेरे दाहिने हाथ ने भूमि के साम्हने लगाया, और फल लाया;

7 तू ने उसे अपनी आज्ञा मानने की आज्ञा दी, परन्तु उस ने उसका उल्लंघन किया, और तू ने उसे और उसके घराने को, और उसके वंश की पीढ़ियों, और गोत्रोंको, और देश देश के लोगोंऔर उनकी शाखाओंको जो गिनती से बाहर हैं, मार डाला।

8 और सब लोग अपक्की अपक्की इच्छा के अनुसार चलने लगे, और तेरे साम्हने मूर्खता करने लगे, और तेरी आज्ञाओं का तिरस्कार करने लगे।

9 समय आने पर तू ने पृय्वी के निवासियोंपर जल प्रलय करके उनको नाश किया,

10 और यह उन में से हर एक पर पूरा हुआ: जैसे आदम पर मृत्यु हुई, वैसे ही इन पर जल प्रलय हुआ।

11 तू ने उन में से एक को अर्थात नूह और उसके घराने को छोड़ दिया, और उसी से सब धर्मी उत्पन्न हुए।

12 जब पृय्वी पर रहनेवाले बहुत बढ़ने लगे, और बेटे और जातियां और बहुत सी पीढ़ियां बढ़ने लगीं, और पहिले से भी अधिक दुष्टता करने लगे,

13 जब वे तेरे साम्हने कुटिलता करने लगे, तब तू ने उन में से इब्राहीम नाम एक पुरूष को चुन लिया।

14 और तू ने उस से प्रेम रखा, और अपनी इच्छा उस पर प्रगट की,

15 और तू ने उसके साथ सदा की वाचा बान्धी, और उस से कहा, कि तू अपने वंश को कभी न त्यागेगा। और उस ने उसे इसहाक दिया, और इसहाक को उस ने याकूब और एसाव दिए;

16 तू ने याकूब को तो अपने लिये चुन लिया, परन्तु एसाव को तुच्छ जाना। और याकूब बहुत बढ़ गया।

17 जब तू उसके वंश को मिस्र से निकालकर सीनै पहाड़ पर ले आया,

18 तब उस ने आकाश को झुका दिया, और पृय्वी को गिरा दिया, जगत को हिला दिया, गहिरे सागर को कंपा दिया, और सारे जगत को व्याकुल कर दिया।

19 और तेरी महिमा चार रूपों में मिट गई, अर्थात आग, भूकम्प, प्रचण्ड आन्धी, और पाला, कि याकूब के वंश को व्यवस्था और इस्राएल के घराने को आनन्द दे।

20 परन्तु तू ने उन से दुष्ट मन दूर न किया, कि तेरी व्यवस्था उन में फल उत्पन्न करे।

21 पहिले आदम ने बुरे मन से आज्ञा का उल्लंघन किया, और वह पराजित हो गया; वैसे ही वे सब हैं जो उससे आए हैं।

22 और लोगों के मन में दुर्बलता और व्यवस्था बुराई की जड़ सहित बनी रही, और भलाई दूर हो गई और बुराई बनी रही।

23 समय बीतता गया, और वर्ष समाप्त होते गए, और तू ने दाऊद नाम एक दास उत्पन्न किया;

24 उस ने उसको आज्ञा दी, कि तेरे नाम का एक नगर बनाए, और उस में तेरे लिये धूप और मेलबलि चढ़ाए।

25 यह बहुत वर्ष तक पूरा होता रहा, और तब नगर के रहनेवालोंने पाप किया,

26 और सब कामों में वैसा ही करना, जैसा आदम और उसके सब वंश ने किया; क्योंकि उनका मन भी बुरा था।

27 और तू ने अपके नगर को अपके शत्रुओंके वश में कर दिया।

28 क्या बाबुल के निवासी सुख से रहते हैं, और इसी कारण वे सिय्योन पर प्रभुता करते हैं?

29 जब मैं यहां पहुंचा, तो मैं ने अनगिनित दुष्टता देखी, और बन्धुवाई के इस तीसवें वर्ष में मैं ने बहुत से पापियोंको देखा, और मेरा मन उदास हो गया,

30 क्योंकि मैं ने देखा है, कि तू इन पापियोंको किस प्रकार सहाथता देता है, और दुष्टोंको बचा लेता है, परन्तु तू ने अपक्की प्रजा को नाश किया, और अपके शत्रुओंको बचाया, और इसका कुछ चिन्ह भी नहीं दिखाया।

31 मुझे समझ नहीं आता कि ये रास्ता कैसे बदल सकता है. क्या बेबीलोन सिय्योन से बेहतर कर रहा है?

32 या क्या इस्राएल को छोड़ और कोई जाति तुझे जानती है? या याकूब के समान कौन सी जातियां तेरी वाचा पर विश्वास करती थीं?

33 न तो उनका प्रतिफल बराबर हुआ, और न उनका परिश्रम फल लाया, क्योंकि मैं अन्यजातियों के बीच फिरता रहा, और क्या देखा, कि वे बहुतायत में रहते हैं, तौभी उन्होंने तेरी आज्ञाएं स्मरण न रखीं।

34 इसलिये हमारे अधर्म के कामों को और पृय्वी पर रहनेवालोंके कामोंको तराजू में तौल ले, और इस्राएल को छोड़ तेरा नाम कहीं न मिलेगा।

35 पृय्वी के रहनेवालोंने कब तेरे विरूद्ध पाप नहीं किया? या किन लोगों ने तेरी आज्ञाओं का इस प्रकार पालन किया है?

36 इन में तो तुझे नाम ले लेकर तेरी आज्ञाओं को माननेवाले तो मिल जाएंगे, परन्तु अन्य जातियों में तू उन्हें न पाएगा।

2 क्योंकि मैं ने सिय्योन का उजड़ना और बाबुल के रहनेवालोंकी सम्पत्ति देखी है।

3 और मेरा मन व्याकुल हो गया, और मैं भय के मारे परमप्रधान से बातें करने लगा, 4 और कहा, हे प्रभु यहोवा! तू ने आरम्भ से ही बातें कीं, जब तू ने ही पृय्वी की नेव डाली, और धूल पर प्रभुता की, 5 और आदम को नश्वर शरीर दिया, जो तेरे ही हाथ का बनाया हुआ था, और उस में जीवन की आत्मा फूंकी, और वह तेरे साम्हने जीवित हो गया। 6 और उसे स्वर्ग में ले आया, जिसे तेरे दाहिने हाथ ने पृय्वी के साम्हने लगाया, और फल लाया; 7 तू ने उसे अपनी आज्ञा मानने की आज्ञा दी, परन्तु उस ने उसका उल्लंघन किया, और तू ने उसे और उसके घराने को, और उसके वंश की पीढ़ियों, और गोत्रोंको, और देश देश के लोगोंऔर उनकी शाखाओंको जो गिनती से बाहर हैं, मार डाला।

8 और सब लोग अपक्की अपक्की इच्छा के अनुसार चलने लगे, और तेरे साम्हने मूर्खता करने लगे, और तेरी आज्ञाओं का तिरस्कार करने लगे।

9 समय आने पर तू ने पृय्वी के निवासियोंपर जल-प्रलय करके उनको नाश किया, 10 और उन में से हर एक पर ऐसा प्रलय हुआ, जैसे आदम पर मृत्यु हुई, वैसे ही उन पर भी जल प्रलय हुआ।

11 तू ने उन में से एक को अर्थात नूह और उसके घराने को छोड़ दिया, और उसी से सब धर्मी उत्पन्न हुए।

12 जब पृय्वी पर रहनेवाले बहुत बढ़ने लगे, और बेटे और जातियां और पीढ़ियां बहुत बढ़ गईं, और पहिले से भी अधिक दुष्टता करने लगे, 13 जब वे तेरे साम्हने भी कुकर्म करने लगे, तब तू ने अपके लिथे एक मनुष्य चुन लिया उनमें से एक का नाम इब्राहीम था, 14 और तू ने उस से प्रेम रखा, और अपनी इच्छा उस पर प्रगट की, 15 और उस से सदा की वाचा बान्धी, और उस से कहा, कि तू अपने वंश को कभी न त्यागेगा। और उस ने उसे इसहाक दिया, और इसहाक को उस ने याकूब और एसाव दिए; 16 तू ने याकूब को तो अपने लिये चुन लिया, परन्तु एसाव को तुच्छ जाना। और याकूब बहुत बढ़ गया।

17 जब तू ने उसके वंश को मिस्र से निकालकर सीनै पहाड़ पर पहुंचाया, 18 तब तू ने आकाश को झुका दिया, और पृय्वी को ढा दिया, जगत को हिला दिया, गहिरे सागर को कंपा दिया, और सारे जगत में हलचल मचा दी।

19 और तेरी महिमा चार में जाती रही घटना: आग, भूकम्प, आँधी, और पाले में, कि याकूब के वंश को व्यवस्था दे, और इस्राएल के घराने को आनन्द दे, 20 परन्तु उन से बुरा मन न दूर किया, कि तेरी व्यवस्था उन में फल लाए।

21 पहिले आदम ने बुरे मन से आज्ञा का उल्लंघन किया, और वह पराजित हो गया; वैसे ही वे सब हैं जो उससे आए हैं।

22 और लोगों के मन में दुर्बलता और व्यवस्था बुराई की जड़ सहित बनी रही, और भलाई दूर हो गई और बुराई बनी रही।

23 समय बीतता गया, और वर्ष समाप्त होते गए, और तू ने दाऊद नाम एक दास उत्पन्न किया; 24 उस ने उसको आज्ञा दी, कि तेरे नाम का एक नगर बनाए, और उस में तेरे लिये धूप और मेलबलि चढ़ाए।

25 यह बहुत वर्षों तक होता रहा, और फिर नगर के रहनेवालोंने पाप किया, 26 और सब काम वैसे ही करते रहे जैसे आदम और उसके सब वंश ने किया; क्योंकि उनका मन भी बुरा था।

27 और तू ने अपके नगर को अपके शत्रुओंके वश में कर दिया।

28 क्या बाबुल के निवासी सुख से रहते हैं, और इसी कारण वे सिय्योन पर प्रभुता करते हैं?

29 जब मैं यहां आया, तो मैं ने अनगिनत दुष्टता देखी, और बंधुआई के इस तीसवें वर्ष में मेरी आत्मा ने बहुत से पापियों को देखा, और मेरा मन उदास हो गया, 30 क्योंकि मैं ने देखा, कि तू इन पापियों का किस प्रकार समर्थन करता है, और दुष्टों को छोड़ देता है, और अपनी प्रजा को नाश करता है, परन्तु उसने तेरे शत्रुओं को बचाया और इसका कोई चिन्ह नहीं दिखाया।

31 मुझे समझ नहीं आता कि ये रास्ता कैसे बदल सकता है. क्या बेबीलोन सिय्योन से बेहतर कर रहा है?

32 या क्या इस्राएल को छोड़ और कोई जाति तुझे जानती है? या याकूब के समान कौन सी जातियां तेरी वाचा पर विश्वास करती थीं?