Cómo era el príncipe Svyatoslav Igorevich. Sviatoslav el Valiente. Príncipe de Kiev Svyatoslav Igorevich: biografía, años de reinado. Capítulo 2 costumbres de la Rus.

© LR Prozorov La aparición del príncipe Svyatoslav Igorevich como rasgo étnicamente definitorio. 1060 aniversario del héroe ruso / Rus caucásica: la tierra rusa original. - M.: Yauza: Eksmo, 2009. - p. 222 - 247
© LR Prozorov, Candidato de Ciencias Históricas, Izhevsk, Rusia

1060 aniversario del héroe ruso

INTRODUCCIÓN

Durante más de un siglo ha habido una disputa entre científicos sobre el origen étnico de la tribu Rus ("Rus" de las crónicas, "Rus" de fuentes griegas, "Ar-Rus" de fuentes árabes, etc.), que unieron a los Los eslavos y varias tribus no eslavas de Europa del Este bajo su dominio crearon el estado ruso.

Recientemente, esta cuestión ha sido resuelta desde un punto de vista puramente lingüístico, incluso desde un punto de vista puramente onomástico (1). El argumento principal para determinar el origen de la Rus es la etimología de la palabra "Rus", los nombres de los embajadores de la "familia rusa" en los tratados con Bizancio en el siglo X, y los nombres "rusos" de los umbrales de Constantino Porfirogenito. Al mismo tiempo, se pierde una enorme capa de información sobre la cultura, la vida y las costumbres de la Rusia contenida en las fuentes. En particular, descripciones de la apariencia y el "peinado" de los rusos, la más llamativa de las cuales es la descripción de la apariencia de Vel. libro. Svyatoslav Igorevich de León el Diácono (libro 9, capítulo 11):

"Ésta era su apariencia: de mediana estatura, ni muy alto ni muy bajo, con cejas pobladas y ojos claros, nariz chata, imberbe, con pelo espeso y excesivamente largo encima del labio superior. Su cabeza estaba completamente desnuda, sobre de un lado colgaba un mechón de pelo, signo de nobleza" (2).

Esta descripción es extremadamente valiosa para nosotros porque es la única descripción detallada de la apariencia de un noble ruso de esa época, hecha por su contemporáneo bajo impresión directa o según las palabras de un testigo ocular.

Surgen una serie de preguntas: en primer lugar, ¿puede un peinado servir como signo de etnia?, costumbres escandinavas, en cuarto lugar, ya que, como veremos a continuación, este peinado está asociado a la influencia turca, en la medida en que corresponde a las tradiciones turcas. Finalmente, ¿cuáles eran las costumbres eslavas en este ámbito de la vida y si eran muy diferentes de las costumbres de los rusos? Una vez resueltas estas cuestiones, podremos juzgar el aspecto de la bicicleta. libro. Svyatoslav Igorevich en particular y la Rus en general, como un rasgo étnicamente definitorio, que ayudará a resolver el problema de la etnicidad de la Rus por medios que parecen más fiables que los onomásticos.

cap. 1 PEINADO COMO SIGNO DE PERTENENCIA.

En la Edad Media, así como en la antigüedad y en la sociedad tradicional en general, la cuestión de la apariencia, en particular del peinado, era menos que nada una cuestión de moda y elección personal. Como regla general, la apariencia de una persona estaba determinada por su afiliación: étnica, confesional, de clase (en el período pagano, estos factores podían fusionarse, o mejor dicho, aún no se habían separado). Así, los autores tardorromanos indican que era su peinado lo que distinguía a los alanos de los escitas; en consecuencia, el pelo cortado en círculo en lugar de pelo largo hasta los hombros (3). La Biblia prohíbe a los judíos cortarse la barba y afeitarse la cabeza, “porque sois hijos de Jehová vuestro Dios” (Deuteronomio 14:1-2. Véase también Levítico 19:27-28, 21:1-6). En Esparta, los deberes de un espartano masculino, es decir. ciudadano de pleno derecho, era igualmente cierto lo de “Asistir a ceremonias, afeitarse el bigote y obedecer las leyes” (4).

El ejemplo más interesante es la historia de los peinados en Bizancio. En los siglos IV-VI. La mayoría de sus súbditos y el propio emperador se afeitaron la cara; la barba y el bigote eran un signo de un “helénico”, es decir, un pagano (5). Por el contrario, la iconografía de los siglos VII-IX. Prácticamente no se conocen emperadores imberbes, sus súbditos también son representados con barba y bigote (el pelo, por regla general, no se cortaba más arriba de las orejas. Sin embargo, hubo excepciones, ver más abajo). El caso es que los períodos mencionados están separados por la era de la iconoclasia. Las imágenes de Cristo con el rostro virginal de un ángel o de un eunuco (Cristo Buen Pastor, Cristo Diógenes, etc.) (6) fueron en su mayoría destruidas, siendo sustituidas, al final, por iconos de la escuela siria de Oriente Medio, donde Cristo Estaba representado con barba y bigote. Y los cristianos medievales, que recordaban sagradamente las palabras de la Biblia sobre “imagen y semejanza” (Génesis 1:26) y se centraban en nuevos íconos, comenzaron a dejarse crecer la barba y el bigote.

Entonces, el punto de referencia para la aparición de un peinado era la imagen de la Deidad o la idea de Él, que generalmente es natural para las acciones de una persona tradicional o religiosa: “una persona religiosa... se realiza a sí mismo como un verdadera persona sólo en la medida en que se parece a los Dioses, a los Héroes-fundadores de civilizaciones, a los Ancestros míticos...

Al reproducir sus mitos, el religioso quiere acercarse a los Dioses y unirse al Ser" (7).
Esta relación es importante para nuestro tema. En primer lugar, establecimos que en el peinado una persona tradicional buscaba imitar a los Dioses y Ancestros. Dado que a nivel pagano lo confesional y lo étnico no se distinguen (ver el acuerdo de 912: "Rusino o cristiano" (8), el peinado se convierte en una característica étnicamente definitoria bastante confiable.
En segundo lugar, imágenes y descripciones de dioses paganos, por tanto. son una fuente confiable sobre las costumbres de los pueblos que los adoran.

Capítulo 2 ADUANAS DE LOS RUSOS.

Aparentemente, cabe señalar de inmediato que Svyatoslav no fue una excepción entre los rusos. León el Diácono dice directamente que la apariencia del príncipe “no era diferente” de la de su séquito. Como indicio de diferencia, sólo se puede recordar un solitario "mechón de pelo, un signo de la nobleza de la familia". En consecuencia, los otros rus eran imberbes y tenían la cabeza afeitada.

Los autores árabes, al describir a los rusos, rara vez hablan de su peinado. Hay dos explicaciones para esto: en primer lugar, quitarse el tocado fuera de casa era contrario a las costumbres de los rusos. La expresión "ser un tonto" ha conservado un significado desaprobador hasta el día de hoy. Príncipes rusos del siglo XI. incluso en la iglesia (!) permanecían con la cabeza cubierta (9). En segundo lugar, para los musulmanes con la cabeza rapada, las cabezas rapadas de los rus podrían parecer algo común, evidente e indigno de mención. Sin embargo. Ibn-Haukal informa positivamente sobre el afeitado de la cabeza entre los rus (10). De él, Idrisi y Dimeshka aprendemos que algunos rusos se afeitan la barba, mientras que otros la dejan crecer, rizándola “como una melena”, o la tiñen con azafrán (11). Cabe señalar que en los informes de los autores árabes los hombres barbudos aparecen invariablemente después de los hombres afeitados: tal vez porque estos últimos constituían la mayoría entre los rus.
El cronista franco Ademar Shabansky escribe sobre la Rus a principios de los siglos X-XI: “... cierto obispo griego vino a Rusia... y los obligó a aceptar la costumbre griega de dejarse crecer la barba y todo lo demás” ( 12). De esto se ve claramente que "dejarse barba" para la Rusia del siglo X. Era una “costumbre griega” que llegó junto con el cristianismo. Antes de eso, los rusos obviamente se afeitaron.
Se conservan imágenes de toda la vida de los príncipes rusos de los siglos X-XI, en las monedas de Vladimir I, el hijo de Svyatoslav, y su nieto. Sviatopolk I(13). En Novgorod se encontró un sello de Yaroslav el Sabio con un retrato del príncipe (14). Se conserva un bajorrelieve en el que, según los científicos, se le representa con la forma de su santo patrón celestial, San Pedro. Dmitri Solunsky, Izyaslav Yaroslavich (15). Su hermano Svyatoslav está representado en la miniatura del elegido que lleva su nombre (16).

Es imposible ver el peinado en las monedas; una cosa es obvia: no es pelo largo (que los acuñadores podían representarlo, queda claro al darle la vuelta a la moneda de oro de Vladimir, en el reverso del cual se representa a Cristo con pelo largo y barba). El cabello no sale por debajo de la coronilla ni del sombrero. Tampoco hay barba, sólo se ve un bigote largo que enmarca una barbilla redonda y desnuda.

La apariencia de Yaroslav Vladimirovich es impresionante. En el sello vemos una apariencia muy diferente de la reconstrucción de Gerasimov: ante nosotros hay un típico caballero europeo de los siglos X-XI, con un casco cónico con una nariz, de debajo de la cual sobresalen largos bigotes a los lados. No hay barba, el pelo no se ve debajo del casco.

En el bajorrelieve de Kiev vemos un peinado bizantino: cabello con raya y rizos a la altura de las orejas. ¿Este peinado pertenece a un príncipe real o al canon iconográfico de San Pedro? Dimitri, no está del todo claro. Una cosa se puede reconocer con seguridad como un rasgo del retrato de Izyaslav: una barbilla afeitada y un bigote rizado hacia abajo. ¡Los bizantinos de esa época no se afeitaban la barba!
Finalmente, en el Izbornik de Svyatoslav vemos: ni el cabello del príncipe ni de sus cinco hijos se ve debajo de los sombreros que dejan al descubierto sus orejas. Los rostros de los príncipes están desnudos. La barbilla del príncipe está cubierta de barba incipiente (¡pero no de barba!). Debajo de la nariz hay un bigote pequeño, espeso y rizado hacia abajo.

Vale la pena agregar una descripción a las imágenes. En "La historia de Boris y Gleb", compilada, presumiblemente, en el siglo XI, se puede leer una descripción del mayor de los hermanos mártires: "Era hermoso de cuerpo, alto, de rostro redondo, ancho de hombros, delgado de cintura, bondadoso de ojos, alegre de rostro, pequeño de edad y todavía tenía un bigote joven" (17). En esta descripción, que probablemente se remonta a los recuerdos de un testigo presencial, se describe el bigote del príncipe, pero ni una palabra sobre la barba o el cabello, a diferencia de los iconos posteriores, pintados bajo la influencia de las modas bizantinas y los cánones de la pintura de iconos.

Entonces, basándonos en el material que tenemos, podemos decir con confianza: la aparición del príncipe Svyatoslav Igorevich no fue de ninguna manera su peculiaridad personal. Rusia siglos IX-XI. se afeitaron la barba, y hasta el siglo XI. - y cabezas. Posteriormente, es posible que se le haya cortado el pelo.
Dado que los normanistas afirmaron y siguen afirmando que los rus son escandinavos, la siguiente etapa de nuestra investigación debería ser el estudio de las costumbres escandinavas en el campo del peinado, así como lo que dice la tradición escandinava sobre el afeitado de la cabeza y la barba.

Capítulo 3 COSTUMBRES DE LOS ESCANDINAVOS.

Esto es lo que escribe el destacado “antinormandista” del siglo XIX, reconocido con razón. S. Gedeonov en su obra principal "Varangians and Rus'":

"El pelo largo era (entre los alemanes y escandinavos - L.P.) el signo distintivo de un marido libre, la cabeza rapada era la marca de un esclavo. Los paganos germánicos juraban por el pelo y la barba (Vodanova). El Odín escandinavo era llamado el Thor, el de barba larga, el de barba roja. Los alemanes consideraban que afeitarse la barba era la mayor deshonra" (18).

Pero Gedeonov es un "antinormanista". ¿Quizás se equivoca o distorsiona deliberadamente los hechos?

Como ya se señaló, las personas de las culturas tradicionales intentaron imitar a sus dioses en apariencia. Los mismos "helenos" de la época de Justiniano se dejaban barba no para diferenciarse de los cristianos (lo cual no era seguro), imitaban a Zeus-Júpiter, Serapis, etc.

De hecho, uno de sus apodos y nombres llevaba el nombre de Harbard: "Barba larga (o gris)". Este nombre, entre otros, se llama a sí mismo en la “Canción de Grimnir” eddica y aparece bajo él en una canción especial del mismo nombre en la Edda mayor (19). Guttorm Sindri, vestido con un paño en honor a Hakon el Bueno, llama al escudo “la sangre de Harbard” (20). Hay imágenes de Odín con pelo largo y barba (21).

También han sobrevivido imágenes de Thor con barba (22). En la saga de Eirik el Rojo, Thorhall el Cazador dice esto:
- Bueno, ¿no resultó Barba Roja más fuerte que tu Cristo?
- refiriéndose específicamente a la Torá (23).

El tercer dios escandinavo más poderoso, Frey, se refleja poco en la poesía eddica y no se menciona la barba en sus apodos, pero los ídolos de este dios están equipados con una barba larga y afilada (24).

Los creyentes no se quedaron atrás de sus dioses. En las sagas hay innumerables casos en los que se menciona la barba. Solo mire los apodos: Bjorn Bluetoothbeard, Broddi el Barbudo, Bjalvi el Barbudo, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard hasta la cintura, Thord Beard, Thorolf Beard (25), Nicholas Beard , Svein Forkbeard, Thorir Beard, Thorir Wooden Beard, Thorolf Piojobeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).

También son comunes los apodos que hacen referencia al color del cabello (rojo, blanco, negro, dorado), su belleza (rubio) o las tristes consecuencias de un mal cuidado del cabello (Harald el peludo, Calv Dandruff). El héroe ideal de la epopeya escandinava, Sigurd-Siegfried, "tenía el pelo... que era castaño oscuro y hermoso a la vista y fluía en largas ondas. La barba era espesa, corta y del mismo color" (27). Uno de los jomsvikings, condenado a ejecución, pide que alguien le sujete el pelo para que el hacha no lo toque y no le salpique sangre (28). ¡Y quienes te rodean lo dan por sentado! Aquí difícilmente se entendería el proverbio ruso “Cuando te cortas la cabeza, no lloras por el pelo”. Pero hay un conjunto de dichos, marcados por Dahl en su colección como cismáticos: “Córtanos la cabeza, no nos toques la barba”, “sin barba no se les permitirá entrar al cielo”, “La imagen de Dios está en la barba, pero la semejanza está en el bigote”( 29) - los normandos, aparentemente, lo entenderían perfectamente, excepto que por Dios no se refieren al Salvador ortodoxo, sino a Odín.
Cabe destacar especialmente que los dichos anteriores son cismáticos, viejos creyentes, es decir, en primer lugar, relativamente tardíos, en segundo lugar, no reflejan las opiniones y costumbres de toda la masa de los eslavos orientales, en tercer lugar, nuevamente determinados por la religión y la religión ajena. introducido.

¿Cómo trataban los escandinavos a las personas sin pelo ni barba? La sección sobre Audun de los fiordos occidentales, que describe al personaje principal que regresa de una peregrinación a Roma, enumera los signos de su difícil situación: "Una terrible enfermedad lo atacó. Adelgazó terriblemente. Se le había acabado todo el dinero... Comenzó a mendigar y mendigar por comida”. Parece que nada podría ser peor para el orgulloso normando, pero el narrador completa la descripción con una pincelada que debería subrayar el abismo de la caída de Audun: “Tiene la cabeza afeitada y su aspecto es más bien lamentable” (30). Es de destacar que Audun en esta forma "no se atreve a aparecer ante los ojos del rey". Tiempo de acción - siglo XI.

En la saga sobre la quema de Njal y sus hijos, se señala con profundo pesar, como lamentable defecto físico de un hombre digno y respetable, el personaje principal: “pero no tenía barba” (31). Hallgerd, que odia a Nyal, sólo a ella y a nadie más, lo llama imberbe: "Nyal y tú sois compatibles el uno con el otro; todas tus uñas están encarnadas y él no tiene barba", "¿Quién se vengará de nosotros? ¿No es así?" ¿Es imberbe?", "¿Por qué no tiene estiércol en la barbilla para ser COMO TODOS LOS HOMBRES (el énfasis es mío - L.P.)?" "Lo llamamos imberbe y a sus hijos barbados" (32). Los hijos de Njal responden a estos insultos matando al pariente de Hallgerd. La saga se desarrolla en la segunda mitad del siglo X.

Entonces, una cabeza rapada era un signo de total decadencia y empobrecimiento, humillante y vergonzoso, "imberbe" era un insulto mortal junto con "barba de estiércol" para los escandinavos de los siglos X-XI.

Cabe señalar de inmediato que no tenemos mucha información sobre las costumbres de peinado de los suecos, con quienes los normanistas suelen identificar a los rusos. Quizás las imágenes de las puertas Korsun de la catedral de Santa Sofía de Nóvgorod, tomadas desde Sigtuna, donde vemos a hombres barbudos con el pelo cubriéndoles las orejas, a jóvenes con la cara descubierta y el pelo trenzado o, finalmente, a clérigos bien afeitados. la Iglesia católica (33). También en una de las baladas suecas, el héroe derrota al enemigo agarrándose la barba (34).

Además, en Suecia Odín, Thor y Frey eran venerados como dioses supremos (35), y por eso se imitaba su apariencia. En segundo lugar, el culto al cabello no sólo era panescandinavo, sino incluso panalemán. Incluso en Suetonio, Calígula, varios galos, esclavos de los alemanes para triunfar sobre estos últimos, les ordena DEJARSE EL PELO LARGO (36), a pesar de que el epíteto estándar de los galos en la literatura romana era comata - peludo ( 37). Los vándalos estaban gobernados por la familia real de los Hazdings, literalmente "de pelo de mujer", "de pelo largo" (38). Entre los francos en el siglo VI. el pelo largo es un signo de dignidad real; se corta en señal de humillación y abdicación (Gregorio de Tours) (39). En la "Canción de Roldán" medieval, se menciona constantemente la barba y los rizos grises del emperador Carlos, su "regimiento de hombres barbudos", crecido sobre su armadura; en "El carro de Nimes", el vasallo de Carlos, Guillaume, mata al Moro que lo agarró de la barba (40). Pablo Diácono menciona las largas barbas de los lombardos, de donde, de hecho, proviene el nombre de la tribu (41). Se conserva una estatua de un suabo de la época pagana con una larga barba y nueve trenzas (42). En el Nibelungenlied, Siegfried derrota a su oponente agarrándose la barba (43). La “Canción de Gudrun” medieval alemana dice: “Los caballeros ancianos Vate y Frute llegaron a la corte con largos mechones grises entrelazados con oro, y todos descubrieron que realmente parecían caballeros valientes y honrados (!)”. El mismo Vate aparece además “con una barba larga y espesa”. El padre del personaje principal de El cuento de Wolfdietrich, el rey Gugdietrich, tenía "el pelo largo y rubio y rizado que le caía sobre los hombros y le llegaba a la cintura". Al tutor de Wolfdietrich, el duque Berchtung, sus enemigos le prometen "arrancarle toda la barba pelo a pelo" (44), etc. Es de destacar que uno de los mayores representantes de la tribu alemana entró en la historia mundial con el sobrenombre de Barbarroja. Es casi imposible que las costumbres suecas sean una excepción a la regla general alemana; en cualquier caso, no ha sobrevivido ningún indicio de ello.

Así, en la tradición escandinava y, más ampliamente, en la escando-germánica, un cabello largo y bien cuidado y una barba impresionante eran accesorios necesarios para una persona libre y, sobre todo, noble. No sólo afeitarse la barba, sino incluso tocarla era un insulto mortal. Una cabeza rapada era un signo de extrema miseria y vergüenza. La palabra "imberbe" es motivo de enemistad de sangre.

Es obvio que las costumbres de los rusos no sólo no coincidían con las escandinavas, directamente resultantes del culto étnico, sino que también las contradecían directamente.

Continuará...

Sobre el autor: Lev Rudolfovich Prozorov (Ozar Voron), candidato de ciencias históricas, Izhevsk, Rusia, historiador, investigador del paganismo eslavo y famoso escritor ruso, autor de los libros: Svyatoslav el Valiente - Dios ruso de la guerra (2009); Bogatyr Rus': titanes y semidioses rusos (2009); Rus pagano. El crepúsculo de los dioses (2009), La Rusia caucásica: la tierra rusa original (2009); Evpatiy Kolovrat (2009) y otros.

Este texto es un intento de reflexionar un poco sobre cómo era realmente Sviatoslav y en qué medida se corresponde con la apariencia popular del príncipe, replicada en cientos de pinturas. Diré de inmediato que la aparición de Svyatoslav, tan famosa ahora, apareció más como una acción política que como resultado de una investigación científica. Y apareció hace relativamente poco tiempo. Hace cien años, nadie habría pintado a Svyatoslav bajo la apariencia de un cosaco de Zaporozhye con la cabeza rapada, un mechón y un bigote largo y caído. Si miramos la escultura del príncipe en el monumento al “Milenio de Rusia” en Novgorod o sus retratos en miniatura de las antiguas crónicas rusas, vemos a un príncipe ruso, cuya apariencia no nos causa disonancia cultural y civilizatoria.

Svyatoslav no tenía oseledets
Es bien sabido que la cultura material turco-balcánica-polaca de la Ucrania cosaca en los siglos XVI-XVIII. No tenía nada en común con la cultura material de la Rus de los siglos IX-XIII. Lo único que podría conectarlos es la apariencia del príncipe Svyatoslav Igorevich, descrito en la "Historia" de León el Diácono: una barbilla afeitada, un bigote largo y una cabeza afeitada con un mechón de pelo. Este es exactamente el peinado que llevaban los cosacos de Zaporozhye. Se observó que el gobernante de los hunos, Atila, llevaba un peinado similar:

...Para los bizantinos de Preska y Lev Deacon, los “colonos” de Atila y Sviatoslav fueron una clara señal de su alto estatus oficial.
(Oleksandr Galenko. Cebolla y rushnytsia en el símbolo Litsyar de los cosacos ucranianos:
Paradojas de la ideología cosaca y el problema de una afluencia similar // Mediaevalia Ukrainica: mentalidad e historia de las ideas, núm. 5.)
http://www.ukrhistory.narod.ru/texts/galenko-1.htm

Es interesante observar que los cosacos abrazaron tanto la cultura europea como la oriental. Se vistieron con trajes tradicionales orientales. El cosaco tenía un peinado: "oseledets". Este peinado fue usado por el famoso rey de los hunos a mediados del siglo V. Atila y el príncipe de Kiev de la segunda mitad del siglo X. Svyatoslav es el hijo de la princesa Olga.
http://meria.dp.ua/culture/pravoslavie/?pid=454

Incluso según la descripción de Atila, un Ross/ruso típico es una cabeza afeitada con un mechón, el mismo mechón que vemos en Svyatoslav y los cosacos...
http://russdom.ru/cgi-bin/yabb/YaBB.pl?action=display&board=2001&num=1089738967&start=0
También es digno de mención que León Diácono, a quien debemos la descripción de la apariencia de Sviatoslav, en su “Historia” hace abundante uso de las obras de sus predecesores:

Comentario de M.Ya. Syuzyumov y S.A. Ivanova: Lev Deacon describe las negociaciones de paz como si él mismo fuera un testigo ocular de ellas. Pero es poco probable que éste sea el caso. Él, tal vez correctamente, según testigos presenciales, dibuja la apariencia de Svyatoslav, pero su narrativa no inspira confianza debido a su especial predilección por imitar a los autores antiguos. En este caso, como mostró Gaze, la descripción de la apariencia de Svyatoslav se parece a la descripción que Priscom hace de Atila. (Lev el Diácono. Historia. M., 1988. P. 214.)

De hecho, comparemos la descripción de Atila por Jordán y Prisco de Panio y la descripción de Sviatoslav por León el Diácono:

Jordan sobre Atila: Era un hombre nacido en el mundo para conmocionar a las naciones, el horror de todos los países, quien, por destino desconocido, inspiró temblor en todos, ampliamente conocido en todas partes por la terrible idea de él. Caminó con orgullo, movió su mirada de un lado a otro, y con los movimientos de su cuerpo reveló su poder altamente exaltado. Amante de la guerra, él mismo era moderado en su mano, muy fuerte en el sentido común, accesible a quienes preguntaban y misericordioso con aquellos en quienes una vez confiaba. De apariencia, bajo, de pecho ancho, cabeza grande y ojos pequeños, con barba rala, salpicada de canas, de nariz chata, con un color [de piel] repugnante, mostraba todos los signos de su origen.

Prisco de Pania sobre Atila: Se prepararon platos lujosos para los demás bárbaros y para nosotros, servidos en platos redondos de plata, pero a Atila solo le sirvieron carne en un plato de madera. Y en todo lo demás mostró moderación: por ejemplo, a los invitados se les sirvieron copas de oro y plata, y su copa era de madera. Su ropa también era modesta y no se diferenciaba en nada de las demás, salvo en la limpieza; Ni la espada que colgaba de su costado, ni los cinturones de los zapatos bárbaros, ni las riendas de su caballo estaban adornadas, como otros escitas, con oro, piedras o cualquier otra cosa valiosa.

León el Diácono sobre Svyatoslav: también apareció Sfendoslav, navegando por el río en un barco escita; se sentó en los remos y remó junto con su séquito, sin diferenciarse de ellos. Éste era su aspecto: de mediana estatura, ni muy alto ni muy bajo, de cejas pobladas y ojos celestes, nariz chata, imberbe, con Cabello grueso y excesivamente largo sobre el labio superior. Su cabeza estaba completamente desnuda, pero un mechón de cabello colgaba de un lado, un signo de la nobleza de la familia; la fuerte nuca, el ancho pecho y todas las demás partes de su cuerpo eran bastante proporcionadas, pero parecía sombrío y salvaje. En una oreja llevaba un pendiente de oro: estaba decorado con un carbunclo enmarcado por dos perlas. Su túnica era blanca y se diferenciaba de la ropa de su séquito sólo por su limpieza. (León el Diácono. Historia. IX 11. M., 1988. P. 82.)

La similitud es sorprendente. Pero no se trata sólo de similitudes. Al igual que Atila en Jordán y Prisco, Sviatoslav en León el Diácono se presenta como un hombre de baja estatura, pecho ancho y nariz chata. Y la repetición casi palabra por palabra de León de las palabras de Prisco sobre la ropa, que no era diferente de la ropa de sus seres queridos, excepto por la limpieza, no deja dudas de que León simplemente atribuyó a Svyatoslav la aparición de otro famoso enemigo del Imperio Romano: Atila. descrito por sus predecesores, sólo añadiéndole el famoso aspecto físico de Rus (ojos azul claro). Esta conclusión es confirmada por todos los datos históricos de que disponemos. Antes de la aparición de las tribus turco-mongoles en Ucrania, los "Oseledets" eran desconocidos allí. Las imágenes de los escitas y sármatas indican que llevaban pelo largo y barba.

Se encuentra evidencia adicional de que los "Oseledets" fueron traídos por primera vez a Ucrania por los hunos en el Libro de nombres de los Khans búlgaros, que enumera a los antiguos gobernantes del estado búlgaro, incluidos aquellos que gobernaron en las tierras de la actual Ucrania:

Avitohol vivió 300 años, nació Dulo y durante años como dilom tvirem.
Irnik vivió 100 años y 8 años, su nacimiento fue Dulo y su huida fue cuestión de twirem.
Gostun ha sido gobernador durante 2 años, nació Ermi y nacieron sus años.
Kurt 60 vuela, temblando, dale a luz a Dulo y déjalo volar para siempre.
3 años son inconmensurables, y esta generación es Dulo, y sus años son eternos.
Estos cinco príncipes reinaron sobre el país del Danubio durante 500 años y 15 cabezas rapadas.
Y entonces el príncipe Isperih llegó al país del Danubio, al igual que yo hasta ahora.

La Horda Búlgara se formó a partir de los restos de los hunos, que emigraron desde la región del Danubio hacia el este como resultado de la derrota infligida a los hunos por los godos tras la muerte de Atila. Se supone que Avitohol de la Lista de Khans búlgaros es el propio Atila e Irnik es su hijo Ernach. Para nosotros, en el texto anterior, lo que es especialmente digno de mención es la indicación de que los khans huno-búlgaros gobernaban “la tierra del Danubio” (es decir, en Ucrania) con “cabezas rapadas”.

De Wikipedia búlgara:
Ernak (gr'tski: Ήρνάχ "Hernach") es el tercer syn de Atila.
El rastro de smartta en Atila prez 453, el imperio negovata se desintegra burzo y permanece y minavat bajo el poder en Ernak. Smyata se, que reinó del 453 al 503 sobre los búlgaros Utiguri, una tribu que representaba una parte significativa del imperio Khunsk y habitaba Iztochnata y Chast (hoy Ucrania).
La disputa sobre el nombre del Khanov búlgaro, el gobernante de nombre Irnik, golpeó al Imperio búlgaro durante 150 años y el comienzo del reinado del rey se produjo aproximadamente en el año 453. Algunos historiadores están confundidos, porque Ernak e Irnak sa venció a la misma persona.
http://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BA

La costumbre de afeitarse la cabeza era completamente ajena a los pueblos europeos, incluidos los eslavos, mientras que en el este estaba muy extendida desde hacía mucho tiempo, incluso entre las tribus turco-mongolas.

Los alemanes, incluidos los vikingos, se dejaron crecer el pelo. Esto era especialmente cierto para las personas nobles, y a las personas dependientes a menudo se les exigía que se cortaran el pelo (lo que en ruso se llama "en círculo"). Pero esto también se aplica a los eslavos. Los estudiosos coinciden en que la costumbre de afeitarse la cabeza se introdujo desde Oriente, donde estaba muy extendida desde la antigüedad. El guerrero hitita del relieve de la tumba de Heremheb está representado con la cabeza rapada, excepto por un mechón de pelo que le llega hasta el hombro en un lado. En el mundo musulmán árabe-iraní, el barbero siempre ha desempeñado un papel importante, y la costumbre de afeitarse la cabeza dejando un largo mechón de pelo a un lado (o a ambos) está bien documentada desde hace siglos. Los musulmanes tenían una razón especial para dejar uno (o dos) mechones de cabello mientras se afeitaban el resto de la cabeza. Según los viajes de Thomas Herbert a Persia, 1627-1629. ed. Sir William Foster (Nueva York, 1929), pág. 230, “Los persas se afeitan el pelo de todo el cuerpo, a excepción del labio superior, en el que les crece un bigote largo, espeso y caído, y también un mechón de pelo en la parte superior de la cabeza, para lo cual, Creo que su profeta, después de su resurrección, los exaltará al cielo. En otros lugares se afeitan la cabeza o se frotan la cabeza con aceite de daway tres veces, después de lo cual ya no les crece pelo. Esto se ha convertido en una costumbre entre los pueblos orientales desde la proclamación del Corán por los árabes”. La misma información se puede encontrar en las obras de otros autores, por ejemplo: Samuel K. Nweeya, Persia, the Land of the Magi (6ª ed.; Filadelfia, 1916), págs. 164-165.
(Victor Terras. Leo Diaconus y la etnología de la Rus de Kiev’ // Slavic Review, 1965. Vol. 24, No. 3. P. 403.)

Eslavista checo Lubor Niederle: En cuanto al peinado y la barba, los eslavos sin duda tenían una antigua costumbre de que las personas solteras llevaran el pelo largo y sin cortar, peinado en las sienes, como vemos, por ejemplo, en las imágenes del Códice Wolfenbüttel o en las frescos de la capilla de Znojmo. Si en las fuentes del final del período pagano leemos algo diferente sobre los eslavos de Ruyan y sobre los moravos, entonces esto es sólo el resultado de la influencia extranjera. Los ruyanos en el siglo XII se afeitaban la barba y se cortaban el pelo, mientras que los moravos, como dicen claramente las fuentes, siguiendo el ejemplo de los magiares, se afeitaban la barba y el bigote y se cortaban la cabeza. En general, entre los eslavos, el pelo corto era un signo de esclavitud, y cualquiera que cortara el pelo o la barba de una persona libre era castigado. (L. Niederle. Antigüedades eslavas. M., 2001. P. 258-259.)

Dmitry Zelenin: El peinado con oseledets fue tomado prestado [por los ucranianos] de los pueblos orientales. En 1253 fue descrito por Rubruk en la Horda Dorada de Batu en el Volga; en 1504, el genovés Giorgi señaló su existencia entre los circasianos del Cáucaso. (Dmitrij Zelenin. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlín, 1927. S. 245.) (El último mensaje es especialmente importante en vista del hecho de que en Rusia los cosacos ucranianos se llamaban Cherkasy, es decir, circasianos.)

Rubruk sobre el peinado de los mongoles: Los hombres se afeitan un cuadrilátero en la parte superior de la cabeza y se afeitan desde las esquinas frontales desde la parte superior de la cabeza hasta las sienes. También se afeitan las sienes y el cuello hasta la parte superior del hueco de la nuca, y la frente hasta la parte superior de la cabeza, sobre la cual dejan un mechón de pelo que baja hasta las cejas. (Viaje a los países del Este de William de Rubruck. Capítulo 8. Sobre afeitar a los hombres y vestir a las mujeres.)
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/rubruk.htm

Turcos del primer kaganato turco

Bulgar Khan Asparukh

Batalla de Rus con los jázaros (jázaros sentados en primer plano)

pechenego

Batalla de los polacos y los turcos

Entonces, podemos decir con seguridad que la costumbre de afeitarse la cabeza era completamente ajena a los eslavos y a los rusos. Fue traído por primera vez a Ucrania por los hunos, y durante siglos estuvo en uso entre las tribus turco-mongoles que vivían en tierras ucranianas: ávaros, jázaros, pechenegos, polovtsianos, mongoles, turcos, etc., hasta que finalmente fue tomado prestado por los cosacos de Zaporozhye junto con todas las demás tradiciones turco-mongolas Sich. La apariencia que León el Diácono atribuye al príncipe ruso Svyatoslav Igorevich es en realidad la apariencia del gobernante huno Atila. La verdadera apariencia de Svyatoslav, con cabello largo y barba, nos la trajeron miniaturas de las crónicas griegas y rusas.

En su apariencia, Svyatoslav no se diferenciaba de otros príncipes rusos, cuyas imágenes han sobrevivido hasta el día de hoy.

Vladimir I Sviatoslavovich

Yaroslav I Vladimirovich

Sviatoslav II Yaroslavich

Yaropolk Izyasla vich

Yaroslav II Vsévolodovich

Original latino:
182 Cuius exercitus quingentorum milium esse numero ferebatur. Vir in concussione gentium natus in mundo, terrarum omnium metus, qui, nescio qua sorte, terrebat cuncta formidabili de se opinione vulgata. Erat namque superbus incessu, huc atque illuc circumferens oculos, ut elati potentia ipso quoque motu corporis appareret; bellorum quidem amator, sed ipse manu temperans, consilio validissimus, supplicantium exorabilis, propitius autem in fide semel susceptis; forma brevis, lato pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens.
http://www.thelatinlibrary.com/iordanes1.html

Lo que una vez más indica que León el Diácono atribuyó la aparición de Atila a Sviatoslav.

Presentamos a su atención un intento de reconstrucción científica e histórica de la aparición del príncipe Svyatoslav.

León el Diácono, contemporáneo de la guerra ruso-bizantina en Bulgaria, dio una descripción de libro de texto de la apariencia de Sviatoslav. El asedio de Dorostol terminó con un encuentro personal entre el emperador Juan Tzimiskes y el príncipe ruso. El emperador llegó a las orillas del Danubio a caballo, acompañado de su séquito. “También apareció Sfendoslav”, continúa el diácono, “navegando por el río en un barco escita; se sentó en los remos y remó junto con su séquito, sin diferenciarse de ellos. Éste era su aspecto: de mediana estatura, ni muy alto ni muy bajo, de cejas pobladas y ojos celestes, nariz chata, imberbe, con un pelo espeso y excesivamente largo encima del labio superior. Su cabeza estaba completamente desnuda, pero un mechón de cabello colgaba de un lado, un signo de la nobleza de la familia; una nuca fuerte, un pecho ancho y todas las demás partes del cuerpo eran bastante proporcionadas, pero parecía sombrío y salvaje. Tenía un arete de oro en una oreja; estaba decorado con un carbunclo enmarcado por dos perlas. Su túnica era blanca y se diferenciaba de la ropa de su séquito sólo por su limpieza. Sentado en el barco, en el banco de los remeros, habló un poco con el soberano sobre las condiciones de paz y se fue”. (Traducción de M.M. Kopylenko).

Es cierto que algunos detalles de la descripción que hace León el Diácono de la apariencia de Sviatoslav permiten una interpretación ambigua. Entonces, en lugar de "imberbe", digamos "con barba escasa", y "mechón de cabello" puede colgar no de uno, sino de ambos lados de la cabeza. Así aparece Sviatoslav en las páginas de “Historia” de S. M. Solovyov, con una barba rala y dos trenzas.

Esta reconstrucción se basa en una idea más tradicional de la aparición de los antiguos príncipes rusos.

La altura "promedio" de Svyatoslav se ajusta a la longitud de su espada (las espadas "francas" de esa época no excedían los 80-90 cm). Su edad en el momento de su muerte no superaba los 30-32 años.

El atuendo de Svyatoslav enfatiza la "pobreza" de su ropa y, a la inversa, sus buenas y "ricas" armaduras y armas. Este rasgo del príncipe (indiferencia por el lujo y amor por las armas) es histórico, como lo atestigua la crónica.

El casco reproduce el tipo de tocado militar de mediados del siglo X. de la llamada Mogila Negra "principesca" cerca de Chernigov.
La forma "en forma de gota" del escudo ruso de aquella época la atestigua el mismo León el Diácono.
Los pantalones del príncipe estaban “cosidos” según el testimonio de un autor árabe de finales del siglo IX. Ibn-Rust dice que los rusos "llevan pantalones anchos... cuando se los ponen, los recogen formando un volante y los atan a la altura de las rodillas".

Al parecer, las botas no se generalizaron en Rusia hasta el siglo XI.

A la hora de negociar y llegar a un acuerdo, los oponentes decidieron verse. El encuentro tuvo lugar a orillas del Danubio. Los tzimiskes aparecieron a orillas del Danubio con una magnífica armadura dorada, rodeados por un séquito con una armadura brillante. Svyatoslav navegó hasta el lugar de reunión desde el otro lado del Danubio en un bote, remando con un remo junto con otros remeros. León Diácono dejó una interesante descripción de la apariencia de Sviatoslav: “Era de estatura media, nariz chata, ojos azules, cejas pobladas, poco pelo en la barba y un bigote largo y peludo. Toda la cabeza fue rapada, excepto un mechón que colgaba a ambos lados como señal de su origen noble. Su cuello era grueso, su pecho ancho y muy delgado. Toda su apariencia era sombría y severa. De una oreja colgaba un pendiente decorado con un carbunclo y dos perlas. Su ropa blanca sólo se diferenciaba de la ropa de otros rusos por su limpieza”.

En el camino de regreso de Bulgaria, Svyatoslav envió a su ejército por tierra, y él y un pequeño escuadrón decidieron remontar el Dnieper hasta Kiev en barcos. Sin embargo, los pechenegos, al enterarse del pequeño número del escuadrón principesco, asaltaron a Svyatoslav en los rápidos y mataron a su escuadrón. Svyatoslav cayó en una batalla desigual como víctima de su tonto coraje. Según la crónica, el príncipe de los pechenegos ordenó que con su cráneo se hiciera una copa engastada de plata, de la que luego bebía en las fiestas, alardeando de su victoria sobre el formidable rocío.

Paganismo en los siglos IX-X de Rusia.

Los rusos tenían la costumbre de realizar sacrificios humanos a Perun. En las crónicas hay una historia sobre cómo el príncipe Vladimir, siendo todavía pagano, ordenó que se eligiera por sorteo a un joven para ser sacrificado. La suerte recayó sobre el hijo de un varangiano, un cristiano, que se negó a "entregar a su hijo a los demonios" y sugirió que uno de los ídolos que adoraban los habitantes de Kiev viniera y se llevara al niño. Una multitud enojada derribó la puerta y mató a ambos (este complot se muestra a la izquierda). A la derecha están los ídolos eslavos domésticos. A continuación se muestra un santuario pagano en Hadasovichi.

Vladimir y el bautismo de la Rus

De los hijos de Svyatoslav pronto surgió Vladimir, que reinó primero en Novgorod y luego tomó posesión de Polotsk y Kiev. Vladimir no sólo era un príncipe valiente, sino también inteligente y previsor. Encontró que Kiev era una ciudad casi cristiana. Él mismo probablemente estaba dispuesto a aceptar el cristianismo siguiendo el ejemplo de su abuela Santa Olga, pero, como Clodoveo, temía perder su dignidad por una transición demasiado apresurada del paganismo al cristianismo. Sabía que todas las tribus vecinas (los búlgaros del Danubio, los ugrios y los polacos) ya habían abandonado el paganismo, pero, orgulloso de su dignidad como gobernante autocrático de un vasto país, decidió ganarse la fe. En 987, aprovechando alguna razón insignificante, declaró la guerra a Bizancio y sitió la ciudad de Korsun en Crimea, cerca de la actual Sebastopol. Los korsunianos resistieron durante mucho tiempo y obstinadamente, y dicen que el príncipe Vladimir hizo voto de ser bautizado si derrotaba a los korsunianos. Pronto la ciudad se rindió ante él, y luego el victorioso Vladimir entabló negociaciones con los emperadores bizantinos Vasily y Constantino, declaró su deseo de ser bautizado y exigió la mano de la princesa griega Anna, la hermana de los emperadores. La princesa Anna navegó desde el otro lado del mar hasta Korsun, decidiendo una hazaña con el elevado objetivo de convertir un país pagano al cristianismo, y cuando Vladimir fue bautizado, ella se casó con él. Al regresar de Korsun con la princesa-esposa griega y el clero griego, Vladimir bautizó a sus hijos y ordenó destruir inmediatamente los ídolos por todas partes, enseñar a la gente una nueva fe y prepararse para el bautismo. El proceso de conversión fue todo un éxito, porque ya antes de ese tiempo ya había muchos cristianos en Kiev. Pronto, por orden del Príncipe Vladimir, todos los kyivianos no bautizados fueron convocados a las orillas del Dnieper y allí bautizados en el año 988.

Construcción de los primeros templos.

Después del bautismo de los habitantes de Kiev, Vladimir comenzó a ocuparse de la expansión del cristianismo a otras regiones de la tierra rusa, la construcción de iglesias y la fundación de monasterios. En el mismo Kiev en 989, Vladimir fundó la primera iglesia de piedra en Rusia en nombre de la Santísima Theotokos, erigida por arquitectos bizantinos, ya que los rusos en ese momento, y mucho después, aún no sabían cómo construir grandes edificios de piedra. . Esta iglesia se llamó Iglesia del Diezmo porque el príncipe Vladimir le donó una décima parte de sus ingresos. Poco después, comenzaron a aparecer iglesias en otras ciudades rusas, y cerca de ellas aparecieron las primeras escuelas, en las que enseñaban alfabetización, los inicios de la fe cristiana y el canto de la iglesia.

Restos de la Iglesia del Diezmo del siglo X. antes de su demolición. vista del siglo XIX

El otro día fue el aniversario de la derrota de Khazaria por parte del príncipe Svyatoslav. Hasta el día de hoy, apareció en muchas revistas una pintura (de un artista desconocido para mí) con la imagen de Svyatoslav.

Seguí pensando si valía la pena escribir sobre ello o no y decidí escribirlo de todos modos. Porque ya no hay fuerzas para soportar la imagen del príncipe ruso en forma de mitad turco, mitad protoucraniano.

Desafortunadamente, Svyatoslav está representado exactamente de la misma manera en el famoso monumento del escultor Klykov. Parece que tal imagen simplemente se ha convertido en un estereotipo y su reconocimiento por parte de las masas hace la vida de los artistas mucho más fácil.

Examinemos la objeción a tal descripción del príncipe ruso.

1. En primer lugar, lo más importante son las características antropológicas. Bajo ninguna circunstancia Sviatoslav podía parecer un ucraniano turkificado que vivía en Lviv. Es decir, bajo ninguna circunstancia Svyatoslav es un dios de apariencia distinta a la del norte de Europa. Es decir, no puede contener rasgos dináricos ni turánidos. Los retratos de príncipes rusos posteriores, descendientes directos de Svyatoslav, realizados según el método de reconstrucción de M. Gerasimov, nos confirman el fenotipo exclusivamente noreuropeo de la familia Rurikovich.

2. En segundo lugar, la apariencia del príncipe llama inmediatamente la atención. No refutaré ni probaré la presencia de oseledets en Svyatoslav, aunque la traducción de la descripción de su aparición en León el Diácono es ambigua y permite diferentes interpretaciones. Solo señalaré el hecho de que entre los francos y los godos se registran el cabello y el bigote recogidos en un moño como signo de la clase militar, por lo que Svyatoslav bien podría haber tenido estos signos. Pero además de esto, el príncipe simplemente tenía que tener barba. Esto se debe al hecho de que los rusos, al igual que los alemanes, los escandinavos y los eslavos, necesariamente llevaban barba. aquilaaquilonis Al estudiar el texto griego original de Deacon descubrí que La imberbe de Svyatoslav traducida por M.M. Kopylenko (Lev the Deacon. History. M., 1988) es un error de traductor. El griego original es pogon epsilomenos, que en realidad significa "barba rala". Además, la descripción de Svyatoslav de la fuente se tradujo al latín como barba rara, es decir "con una barba fina". También hay evidencia de contemporáneos como Ibn Haukal. "Algunos rusos se afeitan la barba, otros la rizan como una melena y la tiñen con azafrán".
Teniendo en cuenta que afeitarse la barba era un rasgo típico turco, es simplemente absurdo darle al príncipe ruso, para quien la pérdida de la barba se consideraba deshonrosa (como para todos los alemanes y eslavos, esto también está registrado en el código de leyes: “ Russkaya Pravda”) con tal distinción que no es característica de él.

Comencemos con la visualización. Daré una reconstrucción de la apariencia externa del príncipe Svyatoslav realizada por uno de los ilustradores y reconstructores más famosos de la Edad Media, A. McBride.

Esta ilustración nos muestra que en Europa nadie considera a Svyatoslav un mestizo ucraniano-turco. Se muestra absolutamente correctamente el fenotipo del norte de Europa, que no tiene nada en común con los rasgos dinaroideos del sur que los historiadores ucranianos atribuyen a Svyatoslav, con el objetivo político bastante obvio de convertir al príncipe ruso en un cosaco de Zaporizhia.

Ahora veamos los argumentos de los partidarios de la teoría. fundición A.

1. La conexión entre la apariencia y la imagen tradicional de Perun.
Sin embargo, si recurrimos a la descripción crónica de los ídolos de Perun, veremos allí lo siguiente: " Y Volodimer empezó a reinar como uno solo en Kiev. Y coloca el ídolo en la colina. Fuera del patio hay una habitación oscura. Peruna es leñosa. Y le platearé la cabeza. Y nuestro zlat."(Crónica Laurentiana).
Obviamente, la descripción no menciona ninguna cabeza rapada de Perun; se le representa con cabello blanco (plateado) y bigote dorado. Lo más probable (basado en la regla de que las fuentes no describen lo obvio, sino que prestan atención a las diferencias notables) es que el cabello y la barba de Perun eran plateados y su bigote era dorado, destacando así en el rostro del ídolo. Además, como nos cuentan las crónicas - e Si una persona que pasaba por Perun no tenía nada que sacrificar, sacrificaba el pelo de la cabeza y la barba.

Imagen del ídolo Troki de Perun. La barba es claramente visible.

2. Falta de la tradición de llevar barba bajo los primeros príncipes de Kiev.
Se puede decir todo lo que se quiera que los primeros príncipes de Kiev no llevaban barba, pero el Estatuto del Juicio del Príncipe Yaroslav Vladimirovich (primer cuarto del siglo XI) dice directamente : "Si te cortas la cabeza o la barba, el obispo recibirá 12 jrivnias y el príncipe será ejecutado". El texto de la ley se refiere a una época distante del reinado del príncipe Svyatoslav entre 40 y 50 años. Y ya se ha señalado que la pérdida de la barba, uno de los delitos más graves, se castiga con la ejecución. Es obvio que en tan poco tiempo las ideas sobre el honor y el deshonor no pueden cambiar tan radicalmente.

Además, cabe señalar que en la edición larga de "La verdad rusa" (último cuarto del siglo XI), el castigo por dañar la barba se reduce significativamente: " Sobre la barba. Y quien se rasgue la barba, pero haga caso a la señal y la gente salga, entonces se venderán 12 hryvnias..."Es decir, 60 años después de la publicación de la carta de sentencia de Yaroslav, la pérdida de la barba se percibía como una deshonra, pero ya no se castigaba con tanta severidad.

3. Afeitado de cabello y barba por parte de los pueblos eslavos.
Si examinamos el tema del afeitado de pelo y barba entre los pueblos eslavos, descubriremos que estaba muy poco extendido y, cuando se registró, fue consecuencia de la influencia de otros pueblos.
Por ejemplo, en la crónica del arzobispo Ditmar se dice que los moravos se afeitaron barba y bigote, y les cortaron la cabeza siguiendo el ejemplo de los magiares que vivían junto a ellos (es decir, no los nómadas caucásicos que vinieron de la estepa). Las miniaturas del Wulfenbüttel Kondex (finales del siglo X) nos muestran a la nobleza checa con barba y pelo largo. Exactamente las mismas imágenes de los checos se encuentran en el Códice de Visegrado (1085). ( Niederle L., "Antigüedades eslavas").

Imagen del Códice de Visegrado. La barba es claramente visible.

4. La conexión entre el peinado de los rusos y la nobleza y la clase militar.
Académico V. Yanin: "... Hay un testimonio notable de Gilbert de Lanois, que llegó aquí a principios del siglo XV: “En Novgorod, todo el mundo se trenza el pelo. Hombres - uno, mujeres - dos." En un relieve de la ciudad alemana de Stralsund de aproximadamente la misma época, los novgorodianos tienen el pelo y la barba trenzados. Pero este era el canon europeo de representar a todos los pueblos del Este en general, incluidos los polovtsianos y los tártaros. Hay un icono del siglo XV "Orando a los novgorodianos", también hay boyardos con trenzas. Y lo mismo se puede ver en las esculturas de madera del siglo XI. Este peinado era típico de la élite.".

Materiales arqueológicos de las excavaciones de Novgorod. En julio de 1995, durante los trabajos en el sitio de excavación de Troitsky XI, se descubrió un pomo de madera completamente conservado, cuyo pomo tenía la forma de una imagen escultórica tridimensional de una cabeza masculina. El rostro es bastante expresivo, con barba corta y dientes bien definidos. El peinado es un mechón de cabello trenzado en una trenza apretada..

Barba y pelo largo trenzados del sitio de excavación de Trinity.

5. Imágenes de príncipes del primer período de Kiev en monedas de esa época.
Si miramos las monedas (zlatniks y monedas de plata) de Vladimir, encontraremos la siguiente imagen.

Moneda de plata de Vladimir Svyatoslavovich. La barba del príncipe es muy claramente visible (una línea oblicua en la barbilla, debajo de la línea del bigote).

Zlatnik Vladimir Sviatoslavovich. También se ve claramente una pequeña barba (las mejillas del príncipe están afeitadas).

Parte 3.


Los defensores de la teoría. fundición y me siguen deleitando con su creatividad.
Ahora me dieron el siguiente conjunto de argumentos asesinos:

1. Imagen de Perun de la Crónica de Radziwill

Sí, en la Crónica de Radziwill hay una imagen que alguien piensa Perun. En él puedes, si lo deseas, ver una cabeza rapada y un culo.

Pero en la misma crónica hay otra imagen, también considerada de Perun, quien esta vez tiene cabello y barba.

Es decir, además de las evidentes discrepancias en los datos de la crónica (que muestran tanto una versión afeitada como una versión con barba y pelo), vemos un detalle muy interesante. "Perun" está representado con atributos que no son característicos de él: una lanza y un escudo. Esto por sí solo nos permite dudar de la exactitud de la atribución de la propia miniatura y, por tanto, rechazar este argumento.

2. Imágenes de las monedas de Yaroslav el Sabio
Esto no es en absoluto un argumento a favor de la hipótesis del burro y el bigote, sino una especie de anécdota. Las monedas de Yaroslav el Sabio no representaban al príncipe de Kiev, pero se acuñó la imagen de San Jorge, que se puede ver fácilmente en el halo, la lanza, el escudo y la inscripción de la moneda.

3. Imágenes en la Crónica de Radziwill
La situación es tal que quienes se refieren a miniaturas cuentan con el hecho de que quienes lean sus razonamientos no han visto ilustraciones de las antiguas crónicas rusas. Y allí podemos observar todo lo contrario de sus historias.

4. Imágenes en el Izbornik de Svyatoslav
Esta colección realmente tiene el único una miniatura en la que hay príncipes sin barba (pero, observo, sin los colonos). Sin embargo, esta miniatura también contiene una imagen de un príncipe con una pequeña barba, muy similar a aquella con la que fueron representados los príncipes Vladimir y Yaroslav. También cabe señalar que de los cuatro imberbes, tres son hombres jóvenes, hijos de Svyatoslav Yaroslavich. Así que el ejemplo de esta miniatura es, cuanto menos, muy controvertido y no prueba nada.

Adiciones:

Imagen del príncipe Svyatoslav de la Crónica de Radziwill. No se necesitan comentarios.

Icono del Santo Príncipe. Gleb. Segundo cuarto del siglo XI. Otra fuente cercana en el tiempo al Izbornik de Svyatoslav. El príncipe tiene una pequeña barba en forma de cuña claramente visible.

Esta publicación contiene el texto completo con material ilustrativo. La fuente y los comentarios están disponibles a través de enlaces en el texto. Debido al importante volumen de tráfico, las ilustraciones se han eliminado del cat.