Eslavos de Polonia. Eslavos de Polabia, Pomerania y Vístula (Lechitas) Historia de los eslavos de Polabia o Báltico

Eslavos occidentales — estos son croatas, checos, serbios, obodrits, lyutichs, moravos, eslovenos, eslovacos, slenzanes, pomeranias, polianas, kujaws, sieradzianos, lencianos, dulebs, vístulas, mazowsanos, prusianos, jatvingios y wolanianos. Los eslavos son una especie de comunidad de pueblos diferentes.

Los eslavos nunca representaron un todo único en el pleno sentido de la palabra. Ellos, como todo grupo étnico, siempre han tenido diferencias somatológicas, culturales, lingüísticas y territoriales. Estas diferencias iniciales fueron insignificantes durante mucho tiempo, luego aumentaron debido al reasentamiento y al mestizaje con otros grupos étnicos. Después de los impulsos iniciales de reasentamiento, la comunidad unificada eslava se dividió en una serie de nuevas formaciones que finalmente tomaron forma a lo largo de los siglos siguientes. El asentamiento de los eslavos tuvo lugar en tres direcciones principales: - al sur, a la península de los Balcanes; - al oeste, hasta el Danubio Medio y la región entre el Oder y el Elba; - al este y al norte a lo largo de la llanura de Europa del Este. El camino hacia el norte estaba bloqueado por el mar, además de lagos y pantanos. Como resultado del asentamiento, se formaron tribus de eslavos orientales, occidentales y meridionales, a partir de las cuales surgieron posteriormente numerosos pueblos eslavos. Su destino fue diferente.
Algunos de los eslavos se trasladaron al noreste, a la llanura de Europa del Este, a los densos bosques salvajes, donde no había patrimonio cultural; esto Eslavos orientales. Ellos Partieron en dos corrientes: una parte de los eslavos se dirigió al lago Ilmen y la otra al curso medio y bajo del Dnieper. Otros permanecieron en Europa. Más tarde obtendrán un nombre. eslavos del sur . Los eslavos del sur, antepasados ​​de los búlgaros, serbios, croatas, macedonios y montenegrinos, se dirigieron al sur, al mar Adriático y la península de los Balcanes, y cayeron en la esfera de influencia de la civilización mediterránea. Y la tercera parte de los eslavos. Eslavos occidentales - estos son los checos, polacos, eslovacos que se trasladaron más al oeste hasta el Odra y el Labe e incluso más allá de este río - hasta el Saale, y en dirección suroeste - hasta el Danubio medio hasta la actual Baviera.

El proceso de identificación de la rama eslava occidental comenzó antes de nuestra era y terminó en términos generales en el primer milenio de nuestra era. El lugar de asentamiento de los eslavos occidentales fue la mitad oriental de la vasta región, que desde el siglo I a.C. mi. se llamaba Alemania y la frontera, que al oeste era el Rin, al sur, primero el río Main y los Sudetes, y luego el Danubio, al este se establecía a lo largo del Vístula. Los eslavos occidentales, que desde la antigüedad estuvieron sujetos a influencias culturales diferentes a las de los eslavos orientales, con el tiempo se encontraron en condiciones nuevas, aún más distintivas, y en un entorno nuevo. La distinción entre los eslavos orientales y occidentales comenzó en el siglo X, cuando surgieron dos estados en competencia: la Rus de Kiev y Polonia. La alienación también se vio profundizada por el hecho de que en los países existía el cristianismo de diferentes ritos (catolicismo y ortodoxia). La conexión con la rama oriental de los eslavos se debilitó también porque entre ésta y la rama occidental se extendían por un lado los interminables e intransitables pantanos de Rokyten, y por el otro lado se apiñaban los prusianos lituanos y los yotvingios. Así, la rama occidental de los eslavos, su lengua, su cultura y sus destinos de política exterior comenzaron a desarrollarse aún más de forma independiente e independiente de los eslavos del sur y del este.

Un gran grupo de tribus eslavas occidentales a finales del I y principios del II milenio d.C. mi. Habitaba el territorio desde el río Laba y su afluente el río Sala en el oeste hasta el río Odra en el este, desde los Montes Metálicos en el sur y hasta el Mar Báltico en el norte. Al oeste de todos, a partir de la bahía de Kiel, se asentaron los Obodrits, al sur y al este a lo largo de la costa báltica vivían los Lyutich, en la isla de Rügen, cerca del territorio de los Lyutich, vivían los Ruyan. Los pomeranos emparentados con ellos vivían a lo largo de la costa sur del Mar Báltico, aproximadamente desde la desembocadura del Odra hasta la desembocadura del Vístula, en el sur a lo largo del río Notech, limitando con las tribus polacas. A los eslavos que en siglos pasados ​​ocuparon vastas áreas de la costa báltica se les suele llamar eslavos bálticos. Los grupos eran independientes entre sí. Sólo el peligro los obligó a unirse por un tiempo entre sí o con otras tribus eslavas occidentales en uniones tribales:

• Bodrichi (unión militar-tribal), Vagr, Glinyan, Drevani;
• Lyutichs (unión militar-tribal), Ratari, Ruyans, Slovintsy, Smolintsy;
• Lusacia Serbios de Lusacia (unión militar-tribal), milchanianos;
• Pomerania, antepasados ​​​​de los actuales casubios, slenzanos, bohemios y otros.

Todas estas tribus todavía se llaman Eslavos polacos . Vivían a lo largo del río Laba, de ahí su nombre, que era un nombre colectivo para varias pequeñas tribus. Cada uno de estos grupos estaba formado por tribus más pequeñas, a las que pertenecían los Vetnichi, o Betenchi, Pyzhichan, Volinyan, Vyzhychan, etc., que se asentaron a lo largo de las orillas de pequeños ríos. Como resultado de la falta de relaciones confiables, las pequeñas tribus no estaban conectadas en una asociación estatal independiente. En la segunda mitad del siglo VI, al menos un tercio de las tierras del moderno estado alemán en el norte y noreste estaban ocupadas por los eslavos de Polonia. Los eslavos reemplazaron a las tribus "germánicas" de los lombardos, rugs, lugii, chizobrads, varins, velets y otros que vivieron aquí en la antigüedad y se dirigieron al sur desde la costa del mar Báltico. La mitad oriental de Alemania (hasta el Elba), significativamente desierta con la partida de la mayoría de las tribus germánicas que vivían allí, fue ocupada gradualmente por los eslavos. La confirmación de que los eslavos vivieron en Alemania desde los primeros siglos de nuestra era es la coincidencia de los nombres tribales de los eslavos de Polabia, Pomerania y otros eslavos occidentales con los nombres étnicos más antiguos conocidos en este territorio mencionados en fuentes romanas. En total, se conocen unos quince de estos pares, nombres eslavos antiguos y medievales coincidentes de tribus que viven en un área determinada. Prueba de ello son los múltiples topónimos que dejaron. El Berlín "alemán" es un nombre distorsionado para la antigua ciudad de los eslavos polacos, fundada en el primer milenio antes de Cristo. e., y en traducción significaba (burlin) "presa".
A partir del siglo X, los señores feudales alemanes iniciaron un ataque sistemático contra los eslavos de Polonia, primero para obtener tributos y luego con el objetivo de extender su poder en sus tierras mediante el establecimiento de regiones militares (marcas). Los señores feudales alemanes lograron subyugar a los eslavos de Polonia, pero como resultado de poderosos levantamientos (983, 1002), la mayoría de ellos, con la excepción de los serbios de Lusacia, volvieron a ser libres. Las tribus eslavas dispersas no pudieron ofrecer una resistencia adecuada a los conquistadores. La unificación de tribus individuales bajo una única autoridad principesca era necesaria para su protección conjunta de la agresión de los señores feudales sajones y daneses. En 623, los serbios de Polonia, junto con los checos, eslovacos, moravos, croatas negros, dulebs y horutans, se unieron bajo el liderazgo del comerciante Samo para resistir a los ávaros. En 789 y 791, junto con los checos, los serbios de Polonia volvieron a participar en las campañas de Carlomagno contra el Avar Kaganate. Bajo los sucesores de Carlomagno, las tribus polabias salieron varias veces del dominio sajón y volvieron a caer en dependencia.

En el siglo IX, una parte de los eslavos de Polonia se sometió a los alemanes, la otra parte pasó a formar parte del Gran Imperio Moravo que surgió en el año 818. En 928, los eslavos de Polabia se unieron para ofrecer una resistencia exitosa al rey sajón Enrique el Cazador, quien se apoderó del territorio de la tribu polabia-serbia de los glomacs e impuso tributos a los luticios. Sin embargo, bajo Otón I, los serbios de Lusacia volvieron a ser completamente esclavizados por los alemanes, y sus tierras fueron entregadas en propiedad feudo a caballeros y monasterios. En las tierras de Polabia, los señores feudales alemanes fueron nombrados príncipes en pequeña escala. En 983, los eslavos de Polonia se rebelaron. Sus tropas destruyeron las fortalezas construidas por los alemanes y devastaron las zonas fronterizas. Los eslavos recuperaron su libertad durante otro siglo y medio.
El mundo eslavo, tanto evolutivamente como bajo la presión del Imperio Romano, hace tiempo que superó la etapa de estructura tribal. Era, aunque no claramente organizado, un sistema de protoestados. Las largas guerras con los señores feudales alemanes tuvieron un efecto perjudicial sobre el desarrollo económico de los eslavos de Polonia y ralentizaron el proceso de formación de los primeros estados feudales relativamente grandes. poder vendiano - el antiguo estado feudal de los eslavos de Polonia: Bodrichi, Lyutich y Pomerania, existió desde los años 1040 hasta 1129 en la costa del Mar Báltico, entre las desembocaduras de los ríos Laba y Odra. Estaba encabezado por Gottschalk (1044-1066), el príncipe de los Bodrichis. Tratando de unir la alianza emergente de los eslavos de Polabia en la lucha contra los Billung y sus aliados, Gottschalk eligió el cristianismo como la religión dominante para los obodritas y lutichianos. Como resultado de su reinado, se revivieron iglesias y monasterios en las tierras de las tribus obodritas y se restauraron departamentos: en Stargard entre los Wagers, en Veligrad (Mecklenburg) entre los Obodrites y en Ratibor entre los Polabs. Se empezaron a traducir libros litúrgicos al vendiano. El proceso de cristianización socavó el poder local de la nobleza tribal polabiana, que de hecho fue apartada del gobierno en las tierras del estado de Vendian. Contra la política de Gottschalk surgió una conspiración entre miembros de su familia, representantes de la nobleza tribal, sacerdotes paganos y los Lutichs que conquistó. A la cabeza de la conspiración de la nobleza tribal estaba Bluss, cuya esposa era hermana de Gottschalk. En 1066, simultáneamente con la destitución del arzobispo Adalberto del poder y su pérdida de influencia política, comenzó en Eslavonia un levantamiento contra Gottschalk, cuyo centro se convirtió en la ciudad de Retra, ubicada en la tierra de los luticianos. "Debido a su lealtad a Dios", el príncipe fue capturado y asesinado en la iglesia por los paganos. También mataron al obispo Juan de Mecklemburgo, a quien le cortaron los brazos y las piernas y le clavaron la cabeza en una lanza en señal de victoria y la llevaron como sacrificio a los dioses. Los rebeldes devastaron y destruyeron Hamburgo, así como las tierras fronterizas danesas en la región de Hed. El levantamiento popular fue reprimido por el príncipe Enrique (hijo de Gottschalk), llamó a los obispos alemanes y gobernó como vasallo de los Billungs sajones. Algunas tribus, por ejemplo, no reconocieron las heridas de Enrique y, junto con los príncipes polacos, continuaron luchando contra la agresión alemana. Debilitado por las pérdidas territoriales y la agitación dinástica interna, el estado vendiano finalmente colapsó alrededor de 1129. En el siglo XII. La etapa final de la lucha de los eslavos de Polonia, encabezada por el príncipe Bodrichi Niklot, comenzó contra la agresión alemana, cuyos organizadores fueron Enrique el León y Alberto el Oso, que buscaban esclavizar finalmente a los eslavos más allá de Laboi por las fuerzas del cruzados únicos.

En la campaña participaron obispos, y sobre todo obispos de las regiones eslavas, forzados tras los levantamientos eslavos de finales del siglo X y principios del XI. abandonar sus diócesis. Estos obispos, encabezados por el obispo de Havelberg, que fue nombrado legado papal ante los cruzados, soñaban con devolver los diezmos perdidos y otras rentas y tierras que les había concedido Otón I. Los daneses, que sufrieron las incursiones eslavas, e incluso los A la campaña también se unieron borgoñones, checos y polacos señores feudales. Después del fracaso de la primera cruzada contra los eslavos en 1147, Enrique el León logró, como resultado de campañas posteriores hacia el este, capturar casi todo el territorio de los Bodrichis y convertirse en dueño de un vasto territorio al este del Elba. Así, a partir de 1160, las posesiones de los príncipes eslavos en Mecklemburgo pasaron a ser feudos dependientes de los alemanes. En 1167, las tierras de los Bodrichi, con la excepción del condado de Schwerin, fueron devueltas al hijo de Niklot, Pribislav, quien se convirtió al cristianismo y se reconoció vasallo de Enrique el León. En 1171 fundó el monasterio de Doberan, asignó fondos para el obispado de Schwerin y acompañó a Enrique a Jerusalén en 1172. Para los señores feudales alemanes, la cristianización era sólo un pretexto plausible para el robo en las tierras eslavas más allá del Laba.

Los eslavos no tenían la política organizativa que los alemanes conocieron en el sur: en la antigua Roma, habían adoptado el cristianismo y, de hecho, habían adoptado muchos de los principios mediante los cuales se construyó el Imperio Romano. Desde la segunda mitad del siglo XII, los eslavos polaco-bálticos tienen ciudadanía alemana. Esto significó para ellos no solo la pérdida de su libertad política, su fe y su cultura, sino también su nacionalidad, ya que aquellos que no fueron destruidos comenzaron a sufrir una mayor germanización, consolidada por la colonización inversa por parte de los alemanes de aquellas áreas en las que alguna vez vivieron. en el anuncio inicial.

Desde el Oder hasta el Vístula se asentaron los que fueron nombrados según su lugar costero de residencia, ocupando el territorio al este del Oder y hasta el límite de la región prusiana: Pomerania.

Se desconocen los límites exactos del asentamiento de los pomeranos. La frontera entre los lutichianos y los pomeranos discurría a lo largo del Oder y separaba a estas tribus hostiles. Después del colapso de la unión de Lyutich, algunas tierras de los Lyutich al oeste del Oder pasaron a los pomeranos y el territorio de su asentamiento cambió. Había otros vecinos del este: los prusianos. Los prusianos cruzaron las fronteras de esta región recién en el siglo XII, conquistando la llamada Pomezania, ubicada entre el Vístula y Drwenza. En el siglo XIII, las tierras de los prusianos fueron capturadas por la Orden Teutónica. Comenzó una afluencia masiva de poblaciones lituanas y polacas a la región. Como resultado, al principioEl siglo XVIII vio la completa desaparición de los prusianos como nación separada. En el sur, la frontera entre las regiones de Pomerania y Polonia eran los ríos Warta y Notec, pero esto era sólo de nombre, ya que la frontera real era un vasto bosque virgen impenetrable. Sólo a lo largo del curso inferior del Vístula los polacos avanzaron hacia las zonas de Kocevo y Chelmno, y pronto comenzaron a avanzar hacia el mar...

Pomerania - esta es una unión de tribus, que incluía tribus que diferían significativamente entre sí: estos son los casubios, que ocuparon el área desde la desembocadura del Vístula hasta el lago Zarnow, extendiéndose hasta la línea de Bytov, Lebork, Miastko, Ferstnow, Kamen. y los eslovinios, que se establecieron cerca del lago Lebski. Al oeste, sus tierras limitan con Alemania. En la Edad Media, los casubios se establecieron en las regiones occidentales de Pomerania, en la cuenca del río Parsenta, cerca de la ciudad de Kołobrzeg. En el siglo XIII, Pomerania Occidental se llamaba Casubia. Los casubios son descendientes de los antiguos pomeranos, que actualmente viven en la costa del Mar Báltico, en las regiones del noreste de Polonia.

La única lengua de Pomerania que ha sobrevivido hasta el día de hoy es el casubio; los hablantes de otras lenguas de Pomerania han pasado al alemán. La preservación de la lengua casubia se vio facilitada por el hecho de que la parte de Pomerania al oeste de Gdansk mantuvo vínculos con el Estado polaco y formó parte de él durante mucho tiempo. En cuanto a la lengua de los eslavos de Pomerania, todavía existe un debate sobre si clasificarla como lengua polaca y considerarla sólo como un dialecto de la lengua polaca, o clasificarla como un grupo de lenguas independientes.

Cada región incluida en Pomerania tenía su propio centro político: una ciudad, con el territorio que la rodeaba. Más adelante había otras ciudades más pequeñas.

En el siglo IX, algunos asentamientos eslavos cerca de la desembocadura del Odra, como Szczecin y Wolin, así como Kolobrzeg, se transformaron en asentamientos densamente poblados rodeados de fortificaciones, con centros comerciales en los que se celebraban subastas, por ejemplo en Szczecin dos veces por semana. La población (artesanos, pescadores, comerciantes) era en su mayor parte libre, cargada únicamente con tributos y deberes apropiados a favor de las autoridades públicas. En algunos lugares, los extraterrestres se asentaron y disfrutaron de una considerable libertad de acción.

Ya en el siglo X. a partir de los puntos fortificados alrededor de los cuales originalmente se ubicaban muchas aldeas eslavas, crecieron ciudades que representan los centros administrativo-militares de tribus individuales o sus alianzas: Branibor, el centro de la tribu Gavolian, Retra, el punto principal de las cuatro tribus luteas, Michelin o Mecklenburg, en la tierra de los abodritas. Estas ciudades en los siglos X-XI. Realizó un intenso comercio con Sajonia, Dinamarca, Suecia y Rusia, exportando cereales, sal y pescado. Poco a poco, la producción artesanal también se desarrolló en las ciudades eslavas: tejido, alfarería, joyería y construcción. Los edificios de las ciudades eslavas se distinguían por su belleza, que asombró a sus contemporáneos. Numerosas ciudades de los eslavos occidentales se construyeron con madera, como más tarde en Rusia. La palabra "ciudad" en sí misma significaba "espacio cerrado". La mayoría de las veces, la cerca consistía en zanjas llenas de agua, un arroyo con lecho cambiado y murallas. Los ejes son troncos cubiertos de tierra, en los que se insertaban poderosas estacas puntiagudas en los extremos, apuntando hacia afuera.

Estas estructuras protectoras alcanzaron una altura de cinco (o más) metros y la misma cantidad de ancho. Precisamente estos asentamientos fueron excavados por arqueólogos alemanes. Por ejemplo, Tornov, a orillas del Spree. En total, se han excavado una docena y media de fortificaciones de los siglos IX-XI al oeste del Oder en las tierras de los eslavos de Polabia, pero esto es sólo una pequeña parte de las ciudades que alguna vez existieron aquí.

En los años 40 y 60 del siglo XII, Pomerania era una federación de principados eslavos, encabezada por la ciudad eslava de Szczecin, cuyas decisiones fueron importantes para otros principados y ciudades. Szczecin representó los intereses de Pomerania ante el príncipe polaco, buscando una reducción del tributo. El órgano supremo, la Asamblea Popular, VECHE se reunió en la ciudad, pero también participó en ella la población eslava de los alrededores rurales de la ciudad. La voluntad del príncipe fue inflexible para todos los pomeranos: cuando el príncipe de los pomeranos en el invierno de 1107-1108, al reunirse con el príncipe polaco Boleslav Wrymouth, se acercó a Boleslav, se inclinó ante él y se declaró un leal caballero y sirviente, El príncipe polaco, sin una sola batalla, logró anexar casi todo el Principado de Pomerania.

La anexión de Pomerania y las tierras serbio-lusacianas contribuyó al fortalecimiento de los eslavos en estas tierras y su posterior resistencia a la germanización. En los siglos XI-XII, los príncipes de Pomerania hicieron campañas contra Polonia.

Como todos los eslavos, la base de la economía de Pomerania era la agricultura y la ganadería, complementadas con la silvicultura, la caza y la pesca. Los pomeranos sembraban mijo, centeno, trigo, cebada y, a principios de la Edad Media, avena. En los siglos VII-VIII, la carne de res prevaleció en la dieta, pero en los siglos siguientes fue reemplazada casi por completo por la carne de cerdo. En los extensos bosques la silvicultura y la caza estaban bien desarrolladas. Muchos ríos, lagos y el mar contribuyeron al desarrollo de la pesca. En Kołobrzeg, los pomeranos elaboraban sal desde los siglos VI-VII.

Alrededor del año 1000, las salinas de Pomerania se hicieron famosas mucho más allá de las fronteras de Pomerania. La sal era uno de los artículos comerciales más importantes, tanto importados como exportados, dependiendo de su disponibilidad en una región eslava en particular. Había zonas habitadas por los eslavos donde no había sal, pero había zonas ricas en este mineral, donde se desarrollaba el comercio de la sal. La sal era conocida por los indoeuropeos, que le daban un nombre común, de lo que se deduce que los eslavos también conocían y utilizaban la sal ya en tiempos prehistóricos. No sabemos cómo se extraía en aquellos días, ya que no hay informes al respecto; quizás se obtenía, como otros pueblos del norte, echando agua salada sobre la leña encendida, de la que luego se recogían las cenizas mezcladas con sal.

Los primeros informes sobre el uso de sal por parte de los eslavos como alimento y como artículo comercial no aparecen hasta el siglo IX d.C. mi.; En aquella época, los eslavos ya utilizaban varios métodos para obtener sal, dependiendo de las condiciones de su ubicación. Las costas de los mares Adriático, Egeo y Negro estaban dominadas por antiguas salinas, donde el sol evaporaba el agua. También evaporaban agua en grandes sartenes de hierro, llamadas sartago en fuentes latinas, y chren, cheren en fuentes eslavas. Hasta el día de hoy, la sal se produce de esta manera en Bosnia o Galicia, donde las materias primas que contienen sal se extraen de pozos. Se sacaron trozos de sal de las sartenes como si fueran hogazas de pan, luego estos trozos se dividieron en partes, para lo cual se han conservado varios términos antiguos, por ejemplo: golvazhnya, pila. La sal hervida era un bien caro, por lo que los fabricantes de sal de Varangian estaban bien armados y unidos para proteger su producto en la carretera, con el que comercializaban por todas partes. Inicialmente, los varegos eran enteramente eslavos, y más tarde comenzaron a incluir entre ellos jóvenes apasionados de Escandinavia. La palabra "varangian" en sí misma significaba "fabricante de sal" de la palabra variti, es decir, evaporar y cocinar sal. De ahí el nombre de manopla - varega, que usaban los trabajadores de la sal para proteger sus manos de las quemaduras, y más tarde la manopla también era útil en las regiones del norte en invierno para proteger sus manos de las heladas. Hay otra interpretación de la palabra "Varangian", del significado sánscrito de la palabra agua, "var". En este caso, "variags" significa personas que viven cerca del agua, pomors.

En el siglo X floreció allí el comercio a larga distancia. Tribus libres de los pomeranos en el siglo X d.C. mi. gradualmente se fusionaron en sindicatos más grandes. Pomorie tiene contactos con casi todos los países europeos. Desde aquí se exportaba grano a la árida Escandinavia y arenque salado al interior de Polonia. Además de las conexiones con Escandinavia, que contaron con el apoyo de las ciudades de Wolin, Szczecin, Kamen, Kolobrzeg, Gdansk, se establecieron relaciones estables con Rusia y otras tierras eslavas, entre las que cabe destacar especialmente las regiones internas de Polonia. Además, se están mejorando las relaciones con los prusianos, Bizancio, algunos países árabes, Inglaterra y Europa occidental. Las conexiones con los prusianos se manifestaron no sólo en la aparición de productos prusianos importados, sino también en la formación de algunas características culturales nuevas, por ejemplo, la difusión de marcos metálicos para fundas de cuchillos y también, quizás, en la aparición de algún tipo de paganismo. ídolos. Por otro lado, los prusianos adoptaron las formas de la cerámica de Pomerania. La influencia de la producción cerámica de Pomerania se extendió también a Escandinavia: aparecieron grandes centros comerciales en Szczecin y Wolin, en los que, por ejemplo, se celebraban subastas dos veces por semana en Szczecin.

La producción local está floreciendo. Desde muy temprano aquí se empezaron a fabricar cuentas de ámbar en un torno. Hacia el siglo VI o VII. se refiere a un hallazgo en Tolishchek: en una vasija de barro había anillos de plata y cuentas de vidrio, ámbar y arcilla, un collar de cuentas de vidrio y otro de ámbar, incluso pulido. Los materiales de excavación, por ejemplo en Kołobrzeg-Budzistowa, indican que en los siglos siguientes el trabajo en ámbar, hueso y cuerno lo realizaban los mismos artesanos o en los mismos talleres.

Se están desarrollando la metalurgia y la herrería. La base para el crecimiento de la metalurgia fue creada por minerales de pantanos, praderas y, en parte, lagos. Los principales centros de extracción de hierro estaban ubicados principalmente en las aldeas. kritsy (kritsa es una masa de hierro suelta, esponjosa, impregnada de escoria, de la que se obtiene kritsa o acero mediante diversos tratamientos) fueron fundidos en hornos. Se utilizaba carbón vegetal para calentarse. El procesamiento de materias primas se realizaba en los centros de asentamiento; Allí también aparecieron fraguas. En las ciudades de Radaszcze, en Kendrzyno, Wolin, Szczecin, Kolobrzeg y Gdańsk, aparecieron talleres de producción de estaño y plomo. En tierras de los eslavos se descubrieron ricos yacimientos de plata. Entre las joyas de plata hay formas que sin duda se fabricaron en Pomerania.

El territorio de la Pomerania libre pasó varias veces al poder de Polonia o Alemania, que en ese momento formaba parte del Imperio Romano. Sólo en 995 Pomerania reconoció su dependencia del príncipe polaco Boleslav el Valiente. A principios del siglo XI (1018), Boleslav el Valiente anexó Lusitia a Polonia, pero ya en 1034 volvió a caer bajo el dominio alemán. Durante el mismo período, las tierras de Pomerania recuperaron por algún tiempo su independencia. En 1110, el rey polaco Boleslav Wrymouth volvió a anexar a Polonia a los pomeranos, que habían conservado el paganismo eslavo, mientras que los príncipes pomeranianos no perdieron su herencia.

El dominio polaco sobre Pomerania no duró mucho. Los pomeranos resistieron el poder polaco y provocaron levantamientos una y otra vez, especialmente porque los polacos no solo intentaron tener poder político sobre los pomeranos, sino también cristianizarlos, lo que causó especial indignación entre estos últimos. En 1005 Wolin se rebeló, pero en 1008 Boleslav logró restaurar su poder sobre Pomerania. Pero como resultado de un nuevo levantamiento de los volinianos después de 1014, la posición de Polonia en Pomerania volvió a debilitarse. El obispado previamente fundado en Kołobrzeg fue liquidado y se interrumpió el proceso de cristianización de Pomerania.

La anexión de Pomerania a Polonia en la segunda mitad del siglo X tuvo consecuencias sociopolíticas de gran alcance para estas tierras. Muchas ciudades fueron destruidas y algunas de ellas, que sirvieron como centros castellanos en el siglo XII, fueron ampliadas. Bolesław el Valiente ubicó su iglesia principal en Kołobrzeg. En el siglo XII, Boleslav Wrymouth logró subyugar la Pomerania Oriental con la ciudad de Gdansk en su poder y llevar a los príncipes de Pomerania Occidental a la dependencia política. El emergente principado de Pomerania de Wartislaw imitó en gran medida la estructura de la monarquía polaca Piast, tomando prestados muchos elementos de su sistema, lo que se manifestó en el funcionamiento del sistema de tributos y deberes, la organización de la corte, la administración, los tribunales, etc.

Desde finales del siglo XIII, los señores feudales alemanes reanudaron la toma constante de las tierras de los eslavos de Polabia y Pomerania, acompañada de su germanización. En las ciudades está prohibido hablar el idioma eslavo, todo el trabajo de oficina se traduce al alemán, la educación se imparte en alemán en las escuelas y sólo se puede ejercer cualquier oficio privilegiado si se habla alemán. Estas condiciones obligaron a la población serbia a adoptar la lengua y la cultura de los alemanes. Los dialectos eslavos se conservan casi sólo en las zonas rurales. Debido a las devastadoras guerras con los daneses, los señores feudales de Pomerania acogieron con agrado la colonización de las tierras devastadas por parte de los alemanes. El proceso más activo de germanización tuvo lugar en las tierras occidentales de los eslavos de Polonia. Durante la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), más del 50% de los serbios murieron aquí, como resultado de lo cual el área de distribución de los eslavos en Alemania se redujo significativamente. La lengua de los eslavos y sus costumbres se mantuvieron durante más tiempo en el ducado de Mecklemburgo y en el Wendland de Hannover.

Los eslavos occidentales conservaron la tradición pagana durante mucho tiempo. Recibió un desarrollo particular entre los habitantes de la Pomerania polaca. El nuevo rey de Polonia, Boleslav Wrymouth, se dio cuenta de que para anexar Pomerania a Polonia era necesario eliminar las diferencias religiosas. El obispo Otto de Bamberg se ofreció como voluntario para predicar en Pomerania después de que Boleslav se le acercara con esta petición. Al principio, los paganos muestran cierta resistencia, pero la implantación del nuevo culto se lleva a cabo de forma muy agresiva, utilizando medidas crueles contra los adeptos de los viejos tiempos. Después de viajar por varias ciudades, Otón llegó a Wolin en 1127. Antes de eso, visitó Shchetin. Para discutir la cuestión de la aceptación del cristianismo se reunió en Szczecin a innumerables personas, paganos de pueblos y ciudades. Algunos de los nobles de la ciudad, que ya se inclinaban hacia el cristianismo, decidieron expulsar a los sacerdotes paganos "de las fronteras de la patria" y seguir el liderazgo de Otto en religión. Después de esto, Otto no encontró ninguna resistencia en Wolin. La ciudad siguió el ejemplo de Shchetin, como era costumbre allí, y Otto continuó su camino. Este fue el comienzo de la cristianización de Pomerania. Entre los pomeranos se extendió junto con la adopción del cristianismo por la Gran Moravia y Polonia, entre los eslavos de Polabia, junto con la expansión del poder alemán (sajón). Entre los pomeranos, su descontento con los polacos se debilitó: ahora tenían una religión.

El principal santuario de los pomeranos se encontraba en Szczecin. En la ciudad de Szczecin había cuatro continuaciones, pero una de ellas, la principal, fue construida con asombrosa diligencia y habilidad. Por dentro y por fuera tenía esculturas, imágenes de personas, pájaros y animales que sobresalían de las paredes, tan fieles a su apariencia que parecían respirar y vivir. Aquí también había una estatua triple, que tenía tres cabezas en un solo cuerpo, llamada Triglav.

Triglav es una estatua de tres cabezas cuyos ojos y boca están cubiertos con una venda dorada. Como explican los sacerdotes de los ídolos, el dios principal tiene tres cabezas, porque supervisa los tres reinos, es decir, el cielo, la tierra y el inframundo, y se cubre la cara con una venda, ya que oculta los pecados de las personas, como si no. verlos o hablar de ellos. También tenían otros dioses. Adoraban a Svyatovit, Triglav, Chernobog, Radigost, Zhiva, Yarovit. Los templos y arboledas estaban dedicados a los dioses. Hasta el día de hoy, en las tierras habitadas por los eslavos de Polabia y Pomerania, se encuentran evidencias de una cultura pagana. Uno de ellos es el ídolo Zbruch, así como las piedras rúnicas Mikrozhin.

Los habitantes de Kolobreg adoraban al mar como hogar de algunos dioses. Como otros paganos, los pomeranos llevaban sacrificios a los dioses. Pero no practicaron sacrificios humanos.

Todos los eslavos bálticos tenían sacerdotes. Pero a diferencia de los Lyutich y los Ruyan, el poder y la influencia de los sacerdotes entre los pomeranos no fueron significativos. Los entierros corporales eslavos de los siglos X-XII proporcionan información importante sobre el nivel de la medicina de esa época. De mayor interés son las operaciones más complejas en el cráneo: las trepanaciones. Se conocen desde tiempos mucho más antiguos; por ejemplo, también se conocen cráneos con trepanaciones de la cultura megalítica de Mecklemburgo. Y si su propósito no está del todo claro, y se supone que tenían un carácter místico y de culto, entonces no hace falta hablar de la complejidad de tales operaciones. El fin del paganismo eslavo en Polabye fue la destrucción del santuario de Svyatovit en Arkona.

Además de la trepanación en sí, entre los eslavos bálticos también se conoce la trepanación simbólica. En este caso, no se extirpó por completo parte del cráneo del paciente, sino que sólo se cortó o raspó la capa superior de hueso.

Se cree que las heridas en la cabeza podrían “tratarse” de esta forma. Lo más probable es que las operaciones fueran realizadas por sacerdotes paganos. No hay evidencia medieval directa de tales prácticas entre los sacerdotes eslavos, pero se sabe que los sacerdotes celtas eran expertos en ese tipo de curaciones. La técnica de realizar operaciones tan complejas como la trepanación desapareció inmediatamente con la adopción del cristianismo, cuando el sacerdocio fue destruido. Los eslavos mantenían la creencia de que los ídolos paganos podían curar enfermedades. Cuando estalló una epidemia de peste en la ciudad pomerania de Szczecin, que acababa de convertirse al cristianismo, los habitantes de la ciudad lo percibieron como una venganza de Triglav, cuyo ídolo había sido derrocado poco antes por los cristianos. Las epidemias generalizadas que azotan a Europa desde la Edad Media están directamente relacionadas con el hecho de que, junto con la destrucción del paganismo en Europa, también se perdieron los conocimientos médicos de los sacerdotes, acumulados durante miles de años.

Los eslavos de Polabia y Pomerania han sido asimilados casi por completo por los pueblos alemán y polaco. De las numerosas tribus que habitaron los vastos territorios de Polabie entre los siglos VI y XI d.C., sólo los lusacianos (República Federal de Alemania) y los casubios (República de Polonia) se asocian ahora con los eslavos. Actualmente, Pomerania Occidental forma parte del estado alemán de Mecklemburgo-Pomerania Occidental, el resto es territorio polaco.

Los pomeranos son los eslavos de Polabia, los brezhanos, los pomorianos, los casubios, los kabatki, los lebskie slowinci, los ruyanos (Rugi), los habitantes de la isla de Rujan-Rügen (la épica Buyan) y de la costa sur del Báltico. . La isla de Ruyan es conocida por los cuentos de hadas rusos como la épica isla de Buyan: “...más allá de la isla de Buyan hasta el reino del glorioso Saltan...”. Los pomerania, como grupo étnico eslavo, se formaron en el territorio de Pomerania (los alemanes, distorsionando el nombre eslavo de la tierra de Pomerania, dicen "Pomerania"), extendiéndose desde la desembocadura del río Vístula en el este y más al oeste. más allá de la desembocadura del río Vodra (Odra), incluidas las tierras al sur de la isla de Rujan-Rügen y la isla misma, hasta las antiguas tierras de los eslavos de Bodrich.

Hoy en Polonia, 500 mil personas se llaman a sí mismos casubios pomerania (según el periódico “Slavs”, Victor Junak, 1993), que han conservado la lengua eslava pomerania y la fe católica en condiciones de germanización total.

El etnónimo “casubios” tiene orígenes antiguos; en la Edad Media, la residencia de los casubios se extendía a las regiones más occidentales de Pomerania, incluida la cuenca del río Parsenta cerca de la ciudad de Kołobrzeg. En el siglo XIII, Pomerania Occidental también se llamaba Casubia, y los príncipes de Pomerania se llamaban a sí mismos príncipes de Casubia.

Es posible que los propios pomeranias se llamaran a sí mismos casubios desde la antigüedad; también es muy probable que los casubios sean el nombre antiguo de una de las tribus de Pomerania, cuyo nombre se extendió a otras tribus de Pomerania como etnónimo común en la etapa temprana de su consolidación.

En los siglos VI-X en Pomerania entre los eslavos había numerosas pequeñas tribus de pyzhichans, volinians, vyzhichans y otros. La preservación de pequeñas tribus se debió a la capacidad de los eslavos para establecerse y vivir a lo largo de las orillas de los ríos. Y los ríos en Pomerania son en su mayoría pequeños y desembocan en el Mar Báltico, lo que determinó la preservación de pequeñas tribus que no se unieron en grandes uniones tribales debido a la falta de relaciones confiables. Los asentamientos de los pomeranos se concentraron principalmente en la zona costera baja, en suelos fértiles, a veces en suelos negros.

En la segunda mitad del siglo XI y principios del XII, los pomeranos llegaron al amplio valle pantanoso de Notetsi. Pero gradualmente los pomeranos comenzaron a unirse en uniones tribales más grandes, una de las cuales son las cuencas de los ríos Rega y Parsenta, una unión de siete tribus. Las unidades de asentamiento en él eran grandes asentamientos. La segunda alianza de tribus se produjo entre los ríos Wieprza y ​​el Bajo Vístula, que constaba de 8 tribus, cuya principal forma de asentamiento defensivo eran las pequeñas fortificaciones. Los pomeranos no se diferenciaban de los habitantes eslavos de las regiones del interior de Polonia en los principales métodos de obtención de alimentos.

Como todos los eslavos, la base de la economía de Pomerania era la agricultura y la ganadería, complementadas con la silvicultura, la caza y la pesca. Los pomeranos sembraban principalmente mijo, centeno, trigo, cebada y, a principios de la Edad Media, avena. En los siglos VII y VIII, la carne de vacuno dominaba la dieta, pero en los siglos siguientes fue sustituida casi por completo por la carne de cerdo.

En los extensos bosques la silvicultura y la caza estaban bien desarrolladas. En los siglos XI y XII, la caza empezó a ocupar un lugar importante en la dieta de algunos lugares. La presencia de muchos ríos y lagos, la proximidad del mar, contribuyó al desarrollo de la pesca. En Kołobrzeg, ya desde los siglos VI-VII, los pomeranos se dedicaban a cocinar sal; Alrededor del año 1000, las salinas de Pomerania se hicieron famosas mucho más allá de las fronteras de Pomerania.

A partir de principios de los siglos VIII y IX, las particularidades de Pomerania favorecieron el desarrollo generalizado del comercio, lo que contribuyó al desarrollo dinámico de la producción local. Desde aquí se exportaban cereales a la árida Escandinavia y arenque salado al interior de Polonia. El desarrollo del mercado local se evidencia en la relativamente densa red de comercios que en el siglo XII se celebraban, por ejemplo, en Szczecin dos veces por semana.

Durante el siglo IX, algunos asentamientos eslavos cerca de la desembocadura del Oder, como Szczecin y Wolin, así como Kołobrzeg, se transformaron en asentamientos regulares, densamente construidos, rodeados de fortificaciones, habitados por artesanos, pescadores y comerciantes. La mayoría de esta población era libre, cargada únicamente con tributos y deberes a favor de los poderes públicos. En algunos lugares, los recién llegados se establecieron y disfrutaron de considerable libertad.

Algunas uniones territoriales adquirieron con el tiempo un carácter más “urbano” que “tribal” (Wolin, Szczecin, etc.). Esto nos permite llamar a las uniones políticas de los pomeranos en la desembocadura del Odra (Vodra) "repúblicas urbanas". La resistencia de los pomeranos al estado polaco de Piast puede explicarse por el fuerte poder de su nobleza, que se dedicaba al comercio y al robo marítimo.

El estado polaco se formó a orillas del río Vodra-Odra (de la palabra "agua") y sus afluentes, por lo que los príncipes polacos estaban preocupados por apoderarse de la desembocadura del río Vodra. Debido a la ubicación geográfica del joven estado polaco, esto tenía una gran importancia económica y política para obtener un acceso fiable al mar. Por lo tanto, el príncipe Mieszko I en 972 comenzó la lucha por capturar la desembocadura del Odra.

En 990-992, las fronteras del estado polaco llegaban a las costas del mar Báltico (Vendan) a través de Vodra. Pero ya en los años 30 del siglo XI, durante la crisis de la monarquía Piast, los pomeranos consiguieron la independencia. Boleslav el Temerario perdió su dominio sobre los pomeranos. Debido a la resistencia de los habitantes de las ciudades de Pomerania, los príncipes polacos comenzaron a buscar acceso al mar en otro lugar, para ello se incrementó el territorio de Gdansk en la zona de la desembocadura del Vístula en finales del siglo X.

La anexión de Pomerania a Polonia en la segunda mitad del siglo X tuvo consecuencias sociopolíticas de gran alcance para estas tierras. Muchas ciudades fueron destruidas y algunas de ellas, que sirvieron como centros castellanos en el siglo XII, fueron ampliadas. Bolesław el Valiente ubicó su iglesia principal en Kołobrzeg. En el siglo XII, Boleslav Wrymouth logró subyugar la Pomerania Oriental con la ciudad de Gdansk en su poder y llevar a los príncipes de Pomerania Occidental a la dependencia política. El emergente principado de Pomerania de Wartislaw imitó en gran medida la estructura de la monarquía polaca Piast, tomando prestados muchos elementos de su sistema, lo que se manifestó en el funcionamiento del sistema de tributos y deberes, la organización de la corte, la administración, los tribunales, etc.

La colonización de las tierras de la Rus del Norte (Novgorod) por parte de los eslavos no provino, como creían anteriormente los historiadores, de la región del bajo Dniéper, sino de las tierras eslavas occidentales, de la costa sur del mar Báltico: de las tierras de los Pomorianos - Pomerania, y de las tierras de los Obodritas - Wendland (tierra de los Veneds).

Desde la costa sur del Mar Báltico, dos oleadas de eslavos se dirigieron hacia el este: los Krivichi, que fundaron Smolensk, Polotsk, Vitebsk, Pskov y los eslovenos, que fundaron Novgorod (como continuación de Stargorod-Oldenburg) y se establecieron en el Alto. Región del Volga. Los eslovenos-eslovenos que se asentaron en el norte de Rusia son conocidos como los eslovenos de Ilmen. Trajeron consigo de Pomerania un sistema de democracia: el consejo popular (Veche Novgorod) y el sistema de ciudad-república. En ese momento, los vikingos escandinavos llamaban a las tierras de Novgorod un país de ciudades: Gradarika. Los Radimichi y Vyatichi, según datos arqueológicos y de otro tipo, "provinieron de los polacos". Como se ha establecido ahora, muchas tribus eslavas no eran nativas de Europa del Este, pero penetraron en ella en el siglo VIII, poblando la cuenca del río Ilmen y la región del Dnieper.

La Pomerania báltica era una unión de repúblicas aristocráticas de los eslavos. La base de la religión popular pagana de los eslavos de Polonia era la creencia en el principal dios celestial, el Señor del mundo, así como en otros dioses, sus hijos y nietos. El historiador bizantino Procopio escribió en el siglo VI sobre las creencias eslavas: “Los eslavos reconocen a un Dios, el creador del rayo, como el único señor de todo y le sacrifican toros y todo tipo de regalos... También adoran ríos y ninfas. y algunas otras deidades…”

Los templos y arboledas estaban dedicados a los dioses. El mayor de los dioses infantiles del Señor del Mundo se llamaba Svyatovit. Svyatovit fue representado con tres cabezas: Triglav. También existía el dios del infierno: Chernobog. Se veneraba a la diosa de la vida Zhiva, al dios de la fertilidad Radigost y al santo patrón de los guerreros Yarovit. Radigost era adorado en Radigoshcha, la ciudad de los rotarios. A Yarovit se le dedicó un templo en Velegoshcha. Todas estas deidades eran comunes a la mayoría de las tribus eslavas.

Además de ellos, había otros ídolos que eran adorados sólo por determinadas tribus, clanes y familias. El complejo Areópago de los dioses de los eslavos bálticos incluía a Svarog, Dazhdbog - el hijo de Svarog, Stribog, Zhiva, Radigost, Yarovit, Tryas, Ruevit, Morena, Ranovit, Prano - Perun, Chernobog, Belbog. Sin embargo, la deidad suprema de todas las tribus eslavas era considerada Svetovit (Svyatovit - "Santa Luz" o "Santa Luz").

El magnífico templo de Svetovit estaba ubicado en la isla de Ruyan (Rügen) en la ciudad de Arkona. Svyatovit era una estatua de un ídolo más grande que un hombre y con cuatro cabezas.

En la costa, en las ciudades de Szczecin y Wolin, había Triglavs, ídolos de tres cabezas, también había un ídolo de cinco cabezas. Más tarde, con la intensificación de la expansión germano-escandinava, Svejatovit se convirtió en el principal dios de la guerra, un símbolo mitológico de la resistencia, con una copa y un arco de caza en las manos y, más tarde, una silla de montar, una brida y una espada de batalla cerca.

Además del ídolo de piedra de cuatro caras de Zbruch, entre los eslavos que vivían en la isla de Ruyan (Rügen) y en la costa báltica también había dioses de muchas cabezas. Svetovit en la ciudad de Arkona es un ídolo de gran tamaño, que supera la altura humana, con cuatro cabezas. En otra ciudad de Ruyan, Korenitsa, había 3 templos, de los cuales en uno había una enorme estatua del dios Runevit, con siete caras y siete espadas envainadas atadas a un costado en un cinturón. En otro templo había un ídolo de Porevit con cinco cabezas, y en el tercero había un ídolo de Porenut con cuatro caras, y la quinta cara estaba en el pecho.

El más importante de Pomerania fue Triglav, cuyas estatuas se encontraban en Szczecin, Wolin y otros lugares. En Branibor (Brandeburgo) también había un ídolo de tres cabezas. Todo esto muestra cuán cerca estaba la antigua religión eslava de la religión de los arios que emigraron de la Rusia europea a la India. El etnónimo ario hace muchos miles de años significaba "PAHARI" y luego se convirtió en el nombre del pueblo dominante de la India. La palabra ARIA-arador tiene un significado similar entre todos los pueblos baltoeslavos: en lituano arar - arti, ariu, labrador - arijas, letón art, ar'u, serbocroata - orati, polaco - orac, checo - orati, Ruso antiguo - orati , en ruso moderno hay una expresión "convertimos espadas en rejas de arado", una herramienta para tierras cultivables, etc. En la India, la palabra aryia adquirió el significado de noble, fiel.

En el siglo IX existían en Pomerania grandes asentamientos fortificados (Szczecin, Wolin, Kolobrzeg) con densos edificios regulares, como centros de asociaciones políticas. Se desarrollaron actividades comerciales y artesanales, y el nombre de la isla de Usedom sugiere que los pomeranos dominaron activamente el mar Báltico-Vendiano en sus viajes y, cuando navegaban, decían YA EN CASA.

Desde el siglo X se produjo una unificación política con su centro en la ciudad de Wolin, cuyos habitantes se llaman volynianos. En 1046, junto con los gobernantes de Polonia, el príncipe Casimiro y de la República Checa, el príncipe Břetislav, el príncipe de Pomerania Zemuzil llegó al emperador Enrique III. Se supone que los eslavos de Pomerania y su tierra, Pomerania, fueron llamados así por sus vecinos del sur, los eslavos de Polonia, y los propios pomerania adoptaron este nombre, conservando otro etnónimo: los casubios.

En los siglos XI-XII, los príncipes de Pomerania hicieron campañas contra Polonia; en los años 20 del siglo XII, las vastas tierras eslavas de los Lyutich más allá de Odra (Vodra) pasaron a formar parte de Pomerania. La voluntad del príncipe fue inflexible para todos los pomeranos, cuando el príncipe de Pomerania en el invierno de 1107-1108, al reunirse con el príncipe polaco Boleslav Wrymouth, se acercó a Boleslav, se inclinó ante él y se declaró un leal caballero y sirviente, luego el El príncipe polaco pudo entonces anexar en cinco semanas casi todo el principado (Pomerania) sin una sola batalla.

En 1110, el rey polaco Boleslav Boca Torcida anexó a Polonia a los pomeranos, que conservaban el paganismo eslavo, mientras que los príncipes de Pomerania no perdieron sus herencias.

En los años 40 y 60 del siglo XII, Pomerania era una federación de principados eslavos, encabezada por la ciudad eslava de Szczecin, cuyas decisiones fueron importantes para otros principados y ciudades. Los residentes de Wolin dijeron que se convertirían al cristianismo si Szczecin lo hiciera. Szczecin también representó los intereses de Pomerania ante el príncipe polaco, buscando una reducción del tributo.

Cada región incluida en Pomerania tenía su propio centro político: una ciudad, con un territorio circundante en el que se ubicaban otras ciudades más pequeñas. El órgano supremo, la Asamblea Popular de los Veche, se reunió en la ciudad, pero en ella también participó la población eslava de la zona rural de la ciudad. Por eso, para discutir la cuestión de la aceptación del cristianismo, se reunió en Szczecin a innumerables personas: paganos de pueblos y ciudades.

En el siglo XII, los pomeranos desarrollaron su propia nobleza de personas que tenían sus propios escuadrones, poseían barcos en los que se dedicaban al comercio y la piratería y poseían ricas propiedades donde trabajaban prisioneros y deudores. La nobleza constituía un organismo especial, un consejo, en el que decidía algunas cuestiones y discutía preliminarmente otras antes de llevarlas a la asamblea.

Los sacerdotes formaban parte del consejo incluso cuando se discutía la cuestión del cambio de religión. En Szczecin, los templos paganos eran lugares donde la nobleza celebraba sus fiestas, y aquí los nobles bebían en copas guardadas en el tesoro del templo. Los sacerdotes se convirtieron en miembros de familias nobles, lo que aseguró la unidad de intereses de la nobleza y el sacerdocio. Aquí el culto a la deidad principal, la patrona de la tierra, ocupaba un lugar central en la vida pública. Los templos albergaban el tesoro, que consistía en ofrendas y botín de guerra y era propiedad común.

La sociedad de los pomeranos puede describirse como una "ciudad república", pero aun así la VECHE siguió siendo el organismo supremo de los pomeranos. La Veche se convocaba espontáneamente y sus decisiones eran ejecutadas por todos. Y en 1126, durante la epidemia, y en 1128 en Vologosha, donde los habitantes decidieron preservar el paganismo, aunque la nobleza estuvo de acuerdo con la introducción del cristianismo. La nobleza no tenía suficiente poder militar para someter a los participantes en la veche a su voluntad, cuando toda la población libre de la ciudad y sus alrededores podía participar en la veche.

El Principado de Pomorianos, Pomerania, era una federación de tierras, pequeños principados, cada uno de los cuales no excedía el tamaño necesario para participar en las actividades de la veche de toda la población. El Príncipe Supremo de Pomerania tenía a su disposición un escuadrón importante: en 1124, el Príncipe Wartislav se reunió con los misioneros acompañados por varios cientos de soldados, como escribieron los misioneros.

En la ciudad de Kamen había un centro principesco, allí vivían permanentemente la esposa del príncipe y sus concubinas, los guerreros eran bautizados y allí también se ubicaban las propiedades principescas y sus administradores. Aunque en Kamen había una veche, estaba dirigida por la autoridad principesca: la decisión de adoptar un nuevo culto se tomó aquí por sugerencia de la esposa del príncipe, incluso antes de la llegada de los misioneros.

El príncipe tenía un centro similar en Uznam (Uzedom). El príncipe actuó como líder militar y jefe supremo de Pomerania en las relaciones con los estados eslavos vecinos: su “beso de paz” con Boleslav Wrymouth selló el tratado de paz entre Polonia y Pomerania. En las cortes principescas, los pomeranos que cometían delitos podían encontrar refugio de sus perseguidores. El príncipe sólo podía desempeñar estas funciones en la medida en que su política coincidiera con los intereses de la nobleza.

En 1124, durante el primer viaje de Otón de Bamberg a Pomerania, el príncipe apoyó la misión cristiana, pero las principales ciudades de Pomerania, Szczecin y Wolin, se negaron a aceptar la nueva religión. El príncipe ni siquiera pudo garantizar la seguridad de los misioneros estacionados en las cortes principescas, y mucho menos influir en las decisiones de las asambleas populares en las ciudades más grandes. En 1128, durante la guerra entre Szczecin y el príncipe Wartislaw, las tropas de Szczecin devastaron las posesiones del príncipe. El Príncipe Supremo de Pomerania era sólo un jefe militar, y hasta cierto punto político, de la federación de Pomerania, pero de ninguna manera su gobernante. La estructura de la sociedad de Pomerania es fundamentalmente similar a la estructura política de las tierras suecas en los siglos IX-XI.

La situación era diferente en las tierras al oeste del río Vodra (Odra), las tierras de los eslavos de Lutich: los crosspenianos, los dolenzyanos, los redarianos, ya que aquí el poder del príncipe era más fuerte, ya que estas tierras fueron anexadas como como resultado de la expansión militar, que fue dirigida por el poder principesco. La cuestión de la adopción del cristianismo en las nuevas tierras se decidió en una asamblea general de la nobleza (ex lutichianos) y gobernadores de las ciudades, convocada por el príncipe en su poder, Uznoim (Uzedom). El Consejo de Vologosha, una gran ciudad, decidió preservar el paganismo y no permitir la entrada de misioneros cristianos, pero la decisión tuvo que cambiar cuando el príncipe y sus soldados se acercaron a la ciudad.

En los años 50 y 60 del siglo XII, Ratibor, hermano de Wartislav, y sus sucesores concedieron a Stolp y Grob, los primeros monasterios de Pomorie, pequeñas propiedades, ingresos por diversos derechos de carretera y derechos por el comercio en tabernas y salinas, así como como derechos de pesca en diferentes partes de Pomerania. La bula papal de 1140 al obispado de Pomerania confirmó sus derechos de propiedad e ingresos. En Pomerania, la fuente de ingresos más importante para la clase dominante era la explotación centralizada de la población eslava libre. Una innovación de la segunda mitad del siglo XII fue el derecho de los príncipes a acuñar monedas.

El Príncipe de Pomerania fue llamado oficialmente Príncipe de Pomerania y los Lyutich, y en las cartas principescas del siglo XIII, Pomerania se designa como SLAVIA, esto indica la consolidación de los Pomerania y los Lyutich a partir del reconocimiento del origen eslavo común y la Es necesario contrastar Pomoriania, como estado eslavo especial, con los principados vecinos que fueron sometidos a la expansión alemana escandinava.

Un extracto de una carta de 1159 sobre los ingresos del príncipe Ratibor en Pomerania y su esposa Pribyslava habla de las tierras sujetas al príncipe: “En la región de Wanclaw, el pueblo de Grobno, la fortaleza de Uznoima, la fortaleza de Szczecin; en el río Odra, el pueblo de Chelekhova, la fortaleza de Vydukhov, los ríos Tekmenitsa y Kremenitsa, el pueblo de Dozhbyagora; Región de Slovinska: Fortaleza de Kamena, pueblo de Pustikhova; Región de Kolobrez: los pueblos de Poblota y Sveljuba, la ciudad de Radov, el río Persanta, la fortaleza de Belgrado”.

En 1168, el rey danés Valdemar I, que recibió el nombre en honor de su bisabuelo Vladimir Monomakh y que realizó unas veinte campañas contra los eslavos bálticos, irrumpió en la fortaleza de la isla eslava de Ruyana (Rügen), la ciudad. de Arkona, destruyó el templo, el santuario del dios eslavo Svyatovit, y destruyó su estatua. Más tarde, los suecos llegaron a la isla de Ruyan, seguidos por los alemanes. En 1177, los daneses y los sajones subyugaron las tierras eslavas de Pomerania.

Pero aún así, hasta el día de hoy han sobrevivido ecos de la antigua lengua eslava de la población local de la isla de Ruyan-Rügen, vestigios de antiguas creencias que deificaban la naturaleza. Por ejemplo, en el cabo Gergen (Montaña) hay un enorme acantilado de granito Buskahm - la Piedra de Dios, está el tramo Swantegara - Santa Montaña, en la desembocadura del río Divenovy está el pueblo de Swantust - Santa Boca; y hoy en día en Rügen-Rujan los nombres de las ciudades contienen conceptos eslavos - Pozeritz - Poozeritz, Gustov, Medov... - todo esto sugiere que la población local gradualmente se volvió germanófona, conservando los nombres nativos anteriores, y si hubo un cambio completo de población, entonces los nombres anteriores no se conservarían: no habría nadie que los recordara.

El recuerdo del carácter eslavo de la isla de Ruyan-Rügen-Buyan y de la antigua hegemonía de los eslavos en el mar Báltico-Vendiano también se conserva en las leyendas de los eslavos que se trasladaron a Novgorod-Kievan Rus, y todos los rusos recuerdan Las palabras de A. S. Pushkin: "Y el camino es largo para nosotros, pasando por la isla Buyan hasta el reino del glorioso Saltan..." La isla de Ruyan (Rügen) tiene una superficie de casi 1000 kilómetros cuadrados, sus acantilados de tiza miran al mar, toda su costa está marcada por bahías y calas profundas y solitarias, en las que era tan conveniente para los barcos del Variegos eslavos para esconderse.

La palabra "varangian" en sí misma significaba "fabricante de sal" de la palabra variti, es decir, evaporar y cocinar sal. De ahí el nombre de manopla - varega, que usaban los trabajadores de la sal para proteger sus manos de las quemaduras, y más tarde la manopla también era útil en las regiones del norte en invierno para proteger sus manos de las heladas. Hay otra interpretación de la palabra "Varangian", del significado sánscrito de la palabra agua, "var". En este caso, "varegos" se refiere a las personas que viven cerca del agua, los pomors. Uno no contradice al otro, ya que el concepto de “cocinar” es hervir en agua, y la palabra “var” en sí es agua, palabras de la misma raíz.

La sal hervida era un bien caro, por lo que los fabricantes de sal de Varangian estaban bien armados y unidos para proteger su producto en la carretera, con el que comercializaban por todas partes. Inicialmente, los varegos eran enteramente eslavos, y más tarde comenzaron a incluir jóvenes apasionados de Escandinavia; más tarde, los varegos unidos se involucraron en la lucha por la hegemonía en las tierras de los eslavos orientales.

Los eslavos varegos a menudo tenían escuadrones navales mixtos con los vikingos escandinavos y realizaban viajes marítimos conjuntos de larga distancia a Gran Bretaña, Francia, la España árabe y otras tierras. Lo mismo sucedió a menudo en las tierras de Novgorod-Kievan Rus, donde los varegos y los vikingos organizaron campañas conjuntas contra Constantinopla y formaron la élite militar del escuadrón principesco.

Mientras exista en Polonia la etnia eslava KASHUBY-Pomerania, nadie podrá reclamar a Polonia parte de esta tierra eslava: Pomerania. Pero existe un peligro, en la Constitución alemana existe el artículo 116, según el cual se prevé anexar a Alemania las tierras eslavas: Pomerania, Silesia y Prusia, como ya ocurrió el 3 de octubre de 1990 con las tierras de los serbios de Lusacia. Lusacia (Lausitz). La tierra eslava, Lusacia, no está reconocida como un territorio que tenga derecho a mantener su integridad, al menos como parte de una de las tierras de la República Federal de Alemania. Después de todo, Lusacia estaba incluida en Alemania como la marca lusaciana. De modo que se podría decir al periodista E. Wiibe de la emisora ​​de radio Deutsche Welle (DW) que "los lusacianos tienen su propia condición de Estado y su propia unidad administrativa dentro de Alemania".

Los eslavos de Polabia-Pomerania (o Báltico) alguna vez vivieron en la parte norte de la Europa central moderna, a lo largo de la costa sur del Mar Báltico y a lo largo de los ríos Laba, Solawa, Odra, Khobola, así como a lo largo del curso inferior del Vístula. Aquí puede encontrar materiales raros, a veces únicos y, espero, realmente interesantes sobre estos pueblos. Muchos de los datos presentados en el sitio pueden ser una verdadera revelación para alguien. Sin embargo, son absolutamente ciertos y verdaderos. Y vemos uno de nuestros objetivos: que usted personalmente pueda comprobarlo por sí mismo. Entre otras cosas, nuestro recurso contiene información sobre las relaciones muy estrechas de los eslavos bálticos con el pueblo ruso, especialmente con los rusos del norte. Para algunos, esto puede parecer sorprendente, pero sin embargo, también es cierto.

Además, publicamos, aparentemente uno de los primeros argumentos toponímicos (comparando nombres geográficos), casi no estudiados, pero sin embargo, extremadamente elocuentes (incluso en la primera aproximación) sobre la estrecha relación entre los eslavos rusos y bálticos. ¡Las coincidencias entre los nombres de las tierras polaco-pomeranias y Rusia son a menudo realmente sorprendentes! El sitio también presenta algunas ideas y observaciones sobre por qué información tan vívida, importante y clave sobre nuestra historia es actualmente tan catastróficamente poco conocida, no sólo para el público en general, sino también para los “profesionales”. Aunque, en los últimos años, ha habido una tendencia a difundir esta información en los círculos más amplios. Ya no se puede simplemente negar o suprimir. Lo cual, por supuesto, es muy gratificante. Le invitamos a familiarizarse con estos datos. ¡Es muy posible que aprendas algo completamente nuevo por ti mismo! Aquí hay algo que, gracias a los esfuerzos de algunos historiadores sin escrúpulos y parciales de tiempos pasados, se mantuvo en secreto, ¡de forma completamente artificial! ¡Esta es nuestra historia antigua!...

Los eslavos del Báltico y de Polabia y Pomerania vivieron en la antigüedad y en la Edad Media en tierras situadas a lo largo de la costa sur del Báltico, que actualmente están divididas entre Polonia y Alemania. En la ilustración, la línea de puntos indica aproximadamente el área habitada por estas tribus. También se indican los estados federales alemanes modernos y los voivodados polacos, parcial o totalmente ubicados en sus tierras.

Hubo un tiempo en que los pueblos eslavos vivían a lo largo de toda la costa sur del Báltico, aproximadamente desde la moderna ciudad alemana de Kiel hasta la desembocadura del río Vístula. Y también a lo largo de las orillas de los ríos Odra (Vodra, Oder) y Elba (Laba) con sus afluentes, como el Saale (Solava), Pree (Spreva), Havel (Khobola o Gavola), Iker (Ucrania), Neisse ( Nysa o Nizha), Pene (Espuma), etc. Una gran población eslava, a principios de la Edad Media, también vivía en Escandinavia: Noruega, Suecia y Dinamarca. Conformando allí al menos una diáspora muy importante. Pero el centro de sus tierras era precisamente la costa sur del Mar Báltico.

Políticamente, los eslavos de Pomerania y Polabia representaban varias alianzas militares-tribales bastante grandes: los obodritas, los lutichianos, los lusacianos y los pomorianos. Según los informes de cronistas alemanes y predicadores católicos que visitaron sus tierras, algunas de ellas estaban gobernadas por sus propios reyes (poseyendo pleno poder y transfiriéndolo a la herencia por parte de los gobernantes, a diferencia de los "jefes", "príncipes" o "duques"). , que tenían un poder relativamente limitado y lo recibían de reyes o emperadores, o eran elegidos por un tiempo por el propio pueblo). En particular, los abodritas y los habitantes de la isla de Rügen-Ruyan tenían sus propios reyes.

La más occidental de estas uniones fue la unión de los Obodritas: incluía a las tribus de los propios Obodritas, así como a los Vagras, o Varnas, Drevans, Linyans (o Glinyans), Smolyans y Polabs. Sus tierras se extendían desde las modernas Kiel y Lübeck (Lubitz) hasta Schwerin (Zwerin), Wismar y Rostock. Sus capitales eran Starigard (Oldenburg), Rerik y Velegard.

Las murallas de Starigard, la capital de una de las tribus obodritas, que los alemanes llamaban "Varni", "Vagry", aparentemente, de hecho, son simplemente esos mismos "varegos". Hoy en día la ciudad se llama Oldenburg, literalmente "Antigua Fortaleza"; este nombre es una traducción alemana de la versión original eslava. La ciudad está situada en la península de Wagria, en el estado de Schleswig-Holstein. Esta es la misma ciudad que fue mencionada por uno de los famosos descriptores alemanes de los eslavos de Pomerania, Adán de Bremen, como la capital de Wagr, "Aldinburg" (que literalmente también significa "vieja fortaleza").

Un poco al este y al sur de ellos vivían los Lyutich (también conocidos como Viltsy). Su unión incluía las tribus de Cherezpenians, Rezans, Dolechans, Redarians y, a veces, Sprevans, Stodorians, Morichans y Gavolians. Sus tierras estaban ubicadas en el territorio desde los modernos Rostock y Nuevo Brandeburgo hasta Odra, y en el sur hasta los modernos Berlín y Brandeburgo en Havel (Branibor). Una de las capitales de los Lutich fue la famosa Retra, también conocida como Radegoshch, o Radogoshch, situada en tierras de los redarianos, en la zona del lago Dolensko (actualmente Tollense), en la que se encontraba el templo de Radegast.

"Arkona, Retra, Vineta". Fuentes medievales alemanas informan que Rethra era la fortaleza más famosa y gloriosa de la tierra de los redarianos. Albergaba el templo de Radegast, uno de los dioses eslavos más venerados. Se sabe que desde allí hasta Hamburgo fueron 3 días de viaje. La fortaleza también se llamaba "Radegast de tres cuernos". (Traducción del nombre mencionado en la fuente alemana. La versión eslava original probablemente se parecía a “Radegoshch de tres cuernos”.) Llevaba este nombre debido a sus tres torres. Retra era una típica fortaleza medieval de madera del norte de Europa. La imagen muestra dos hileras de murallas en una colina, en la orilla de un lago, tres torres y un templo. Según una versión, Retra se encontraba en la colina del castillo, cerca del moderno pueblo de Prillwitz (nombre eslavo Priloitse).

En el siglo XVII se encontró en este pueblo un tesoro compuesto por numerosas estatuillas fundidas, así como otros objetos, aparentemente con fines religiosos. Es cierto que, un poco más tarde, todos fueron declarados "falsos" por algunos funcionarios alemanes que estaban "investigando" las circunstancias del descubrimiento. Actualmente, estas cifras todavía figuran oficialmente como falsas, aunque esta “conclusión” fue muy criticada por algunos investigadores, incluso durante la misma “investigación” que llevó a este tipo de “conclusión”. Nunca se ha realizado un estudio verdaderamente científico de estas figuras, incluida la datación por radiocarbono. La colina del castillo de Prillwitz no ha sobrevivido hasta el día de hoy, fue arrasada por orden de las autoridades alemanas. Al mismo tiempo, según otra versión, Retra estaba ubicada en el mismo lugar, no lejos de Prillwitz, pero un poco al este, en la ciudad de Feldberg. A orillas del lago Lutsin (Luzhino). Schuchardt menciona ambas opciones en su libro. Además, cerca de Feldberg descubrió una gran fortificación, describió y fotografió sus murallas, los cimientos de piedra de las murallas y también trazó un diagrama detallado.

Aún más al sur vivían los lusacianos (también conocidos como serbios de Lusacia). Su unión incluía las tribus de lusacianos, serbios, milchans, nishans, glomachis, susuli, plonya y zharovians, y a veces también los sprevans y gavolians (hobolians) que limitaban con los lutichianos. Vivían al sur del Berlín moderno, a través de Leipzig (Lipsk), Dresde (Drejdzhany) y Erfurt (Jarobrod), al norte de la moderna Baviera. En el este, los lusacianos ocuparon las orillas del Oder y el Neisse (Nizsa), limitando allí con los slęzyan, bobryan y lubušan, tribus eslavas occidentales que más tarde formaron la población del ducado de Silesia. Desde el sur, los serbios de Lusacia limitaban con los checos. Otra unión de los eslavos de Polabia y Pomerania fueron los propios pomeranos, que vivían en Pomerania, desde la desembocadura del Odra y la moderna ciudad de Szczecin hasta Gdansk, ubicada en la desembocadura del Vístula. Su unión, además de los propios pomeranos, incluía a las tribus de ucranianos, eslovynianos, volynianos y pyrychans. Sus ciudades eran Wolgast (Vologoszcz), Kolobrzeg (Kolobreg), Bialogard (Belgard), Gdansk, Szczecin (Stetyno), Stargard, Slavno, Kamen y el famoso Wolin (durante un terremoto a principios del siglo XIV, que, lamentablemente, se hundió hasta el fondo del mar). En los límites de sus tierras también se encontraba el pequeño asentamiento de Bydgoszcz, que más tarde se convirtió en una ciudad grande y famosa. En el sur, los pomeranos limitaban con las tribus polacas y más tarde con el reino polaco.

Entre los eslavos de Polabia y Pomerania se destacaron los habitantes de la isla sagrada de Ruyany (la moderna Rügen): los ruyanos (también conocidos como Rane, Rugi, Ren, Ruten o, aparentemente, simplemente Rus). No obedecían a nadie y, en ocasiones, ellos mismos dictaban su voluntad a las tribus circundantes. Fue en sus tierras, en el norte de la isla de Rügen, donde se encontraba uno de los santuarios paganos eslavos más importantes: la fortaleza de Arkona con el templo de Sventovit.

arkona. Son visibles los restos de las murallas exteriores de la antigua fortaleza eslava. Una parte importante del cabo de tiza sobre el que se levanta la fortaleza (incluidas las murallas internas, así como el territorio delimitado por ellas), desafortunadamente, durante los últimos siglos, como resultado de deslizamientos de tierra y terremotos, se derrumbó en el agua. Sólo en el siglo XX se produjeron 2 deslizamientos de tierra graves.

Allí, en la isla, estaba la capital de los Ruyans: la ciudad de Korenitsa. Además de esta isla, los ruyanos también poseían tierras en el continente, adyacentes a Rügen, incluidas las tierras de la tribu Khizhan. Los Ruyans, en particular, pertenecieron en un momento a la ciudad de Stralsund (Strelova).

Vecinos de los eslavos de Polabia y Pomerania, los alemanes, durante mucho tiempo, desde la Edad Media, los llamaron a todos, en general, "vendos". Los alemanes todavía utilizan a veces esta misma palabra en relación con los descendientes de los eslavos de Pomerania y Polabia. Los alemanes lo aplicaron a casi todos los eslavos de Europa central y occidental, incluidas las tribus que vivían en Austria, Baviera, así como a los pueblos eslavos de Silesia; además, a veces incluso llamaban así a los eslovacos. En general, los alemanes usaban esta palabra para referirse a todos los eslavos que los rodeaban, excepto, quizás, a los checos y polacos. En la Edad Media, la palabra "vendi" también fue utilizada para designar a los eslavos occidentales y del norte por los británicos, daneses, suecos, noruegos y algunos otros pueblos no eslavos vecinos.

Actualmente, de todas estas tribus y pueblos, solo un puñado de serbios de Lusacia (en la Alemania moderna) y el resto de los pomor-casubios (en Polonia) continúan existiendo, sin disolverse completamente entre sus vecinos. Desafortunadamente, el resto de sus hermanos durante los últimos siglos han sido germanizados o polonizados. Sin embargo, muchos de ellos, habiéndose trasladado alguna vez al territorio correspondiente al actual noroeste de Rusia, desempeñaron un papel muy importante en la formación del pueblo ruso moderno.

Los lusacianos modernos (o en otras palabras, los serbios, los serbios de Lusacia) viven en el este de la Alemania moderna, en Lusacia, una pequeña zona que queda de su zona original. Está situado en los estados federados de Sajonia y Brandeburgo y está “intercalado” entre Dresde y Berlín, por un lado, y Polonia, por el otro. Esta región en sí se divide en Montaña y Dolnaya Lusacia. Dolnaya se encuentra en el moderno “Brandeburgo”, montañoso dentro de “Sajonia”.

Los lusacianos son únicos porque son los últimos habitantes originales de Alemania que aún recuerdan que son eslavos. Y, aunque en un territorio muy pequeño, conservaron su propia identidad y cultura. Y esto a pesar de siglos de dominación político-militar de los alemanes y de la política de asimilación que a menudo se llevó a cabo hacia ellos. (Lo que los alemanes a veces incluso intentaron hacer por la fuerza). Los restos actuales de los serbios de Lusacia son, de hecho, los últimos habitantes de nuestras tierras ancestrales, una vez puramente eslavas en el centro de Europa, que todavía no han aceptado convertirse en alemanes. Aunque los lusacianos modernos son personas muy integradas en el pueblo alemán. Sin embargo, recuerdan sus orígenes y están orgullosos de ellos.

En los siglos VIII-XIII d.C., en las tierras del norte y del este, antes puramente eslavas, de la Alemania moderna, así como en otros territorios vecinos, se libraban guerras constantemente. El hecho es que el Imperio alemán, creado en el sur según un nuevo modelo, primero simplemente cristiano occidental y luego realmente católico, intentó afianzarse militarmente en las tierras eslavas de Polabie y Pomerania. ¡En total, los eslavos locales la resistieron con armas en la mano durante unos 500 años! Al parecer, estas fueron las más largas en la historia de la humanidad, por un lado, la conquista, y por el otro, la defensa de cualquier tierra.

Carlomagno inició intentos de invasión alemana, que pretendía anexar a su estado todas las tribus vecinas, tanto alemanas (como los sajones y turingios) como eslavas. Fue él quien fundó la ciudad de Hamburgo en la frontera con los abodritas. Karl se alió con los obodritas, quienes inicialmente colaboraron con el Imperio alemán, con la esperanza de recibir ayuda en la lucha contra los lutichianos. Carlos, defendiéndolos, envió sus tropas contra los lutichianos. Fue el primero en intentar apoderarse de las tierras de los serbios de Lusacia. Esto comenzó a finales del siglo VIII. Aunque, por supuesto, las guerras, las escaramuzas fronterizas y los enfrentamientos entre las tribus polabias y las primeras formaciones estatales alemanas ocurrieron antes de eso. Por ejemplo, a principios del siglo VII, o más precisamente, en 631, el príncipe de los serbios de Lusacia Dervan derrotó a las tropas del rey franco Dagoberto. Pero la política imperial centralizada para conquistar y anexar estas tierras comienza precisamente en la era de Carlos. Es interesante que el ejército que envió para conquistar a los lusacianos fue derrotado por la tribu alemana de los sajones, quienes, en ese momento, ellos mismos, junto con los eslavos, lucharon contra la adhesión al imperio de Carlos y contra el bautismo forzado.

Sin embargo, al final, todas las tribus alemanas independientes de la región fueron derrotadas y esclavizadas. Incluidos los sajones. Por orden de Carlos, sus arboledas sagradas fueron taladas. Y ellos mismos fueron bautizados por sacerdotes occidentales. Lo mismo ocurrió con los turingios. Así, las tierras de los eslavos en esta región siguieron siendo el único territorio no conquistado, el único objetivo de la ofensiva organizada del joven Imperio cristiano alemán. Los cuales comenzaron a librar constantes guerras con ellos.

Al principio tuvieron distintos éxitos. Los alemanes atacaron y, si obtenían alguna victoria local en alguna batalla, declaraban conquistada alguna tierra y establecían allí su propia unidad imperial administrativa especial: la "marca" (de la palabra "marca" - "signo"). Por ejemplo, “Iker Mark” (marca de Ucrania) o “Lausitzer Mark” (marca de Lusacia), “Meissen Mark” (marca de Meissen), Nord Mark (marca del norte), Slaven Mark (marca eslava), etc. Bueno, en diferentes lugares y en diferentes épocas, en las tierras eslavas, incluidas las de Polabia y Pomerania, se fundaron muchas marcas diferentes "Ostmark" u "Ostermark" (marcas orientales), así como todo tipo de Neumark (nuevas marcas). Algunas de estas marcas eran bastante pequeñas: no más que un distrito (como la marca de Ucrania), otras eran bastante grandes (como la marca y más tarde el Margraviato de Brandeburgo). En total, existían (o todavía existen) varias docenas de áreas de este tipo, llamadas “marcas”. Y, por cierto, incluso la futura Austria, aunque un poco al sur de la región que nos interesa, pero aún así, en las tierras de los eslavos (horutan-eslovenos), en un momento, incluso bajo Carlomagno, fue fundada precisamente como “Ostmark” - “Eastern Mark”. Fue una de las primeras "marcas orientales".

Los alemanes también impusieron un impuesto (tributo) a los residentes locales de las regiones "conquistadas". Además, solían establecer obispados u otras autoridades eclesiásticas. Luego se produjo un levantamiento eslavo, o llegaron tropas eslavas, y los alemanes fueron expulsados ​​​​del lugar capturado y sus guarniciones y predicadores latinos fueron destruidos. La independencia que siguió a esta liberación podría durar cincuenta, setenta, cien o incluso más años. Pero al final todo volvió a ocurrir. Los alemanes, habiendo acumulado fuerzas, atacaron de nuevo. Sucedió que nuevamente, e inmediatamente, fueron rechazados, pero si capturaban alguna fortaleza, ciudad o región, nuevamente "fundaban" algún tipo de asentamiento alemán en su lugar (por ejemplo, en el sitio de Ratibor - "Ratzeburg ”, en lugar de Drezdzhan - "Dresde", en lugar de Branibor - "Brandenburgo", en lugar de Lipsk - Leipzig, en lugar de Lubica - "Lubeck"). Luego, nuevamente "llamaron" al distrito "tal o cual marca", o "tal o cual obispado": establecieron una autoridad imperial y eclesiástica central y erigieron una iglesia allí. Hay muchos ejemplos de este tipo en la historia de las guerras por las tierras polacas. Esto se repitió en todas partes: entre los obodritas, entre los serbios de Lusacia, entre los ruyanos y entre los lutichianos.

De hecho, algunas ciudades, marcas y obispados alemanes fueron "fundados" varias veces en tierras eslavas. Al mismo tiempo, más tarde, ya en los tiempos modernos, al escribir la historia alemana, la fecha de fundación de una u otra unidad administrativa alemana en las tierras eslavas, los historiadores alemanes a menudo declaraban precisamente la primera fecha sobreviviente: cuando los alemanes lograron ganar un punto de apoyo en alguna zona durante algún tiempo. Aunque, de hecho, después de esto podrían perder el control sobre este territorio varias veces y durante mucho tiempo. Pero los textos de elogio alemanes escritos en los tiempos modernos a menudo no tienen esto en cuenta y no lo mencionan.

Los ejércitos eslavos también, al principio, a menudo emprendieron campañas de represalia contra los alemanes. Los documentos alemanes registran numerosos ataques de los eslavos a ciudades y monasterios alemanes, el saqueo y la destrucción de asentamientos e iglesias alemanes y el robo de prisioneros alemanes. Por ejemplo, sólo la ciudad de Hamburgo, durante estas guerras, fue quemada por los abodritas más de quince veces. La situación se desarrolló de esta forma durante más de un siglo. Pero, al final, la resistencia armada eslava se desvanece gradualmente y, además, cambia, transformándose en escaramuzas feudales intraimperiales entre varios terratenientes, duques, margraves, príncipes, obispos y otros vasallos del emperador alemán, cuando una parte significativa La nobleza de los eslavos de Pomerania y Polabia aceptó la ciudadanía del emperador alemán, recibió de él títulos imperiales y gradualmente se convirtió en una nobleza ordinaria del imperio alemán medieval.

El hecho es que los alemanes todavía iban a estas tierras con una nueva política en ese momento, tratando de crear allí provincias de su imperio. Los eslavos, a pesar de que a veces tuvieron mucho éxito en el sentido militar, lucharon a la antigua usanza, al nivel de los conflictos y guerras habituales en esos lugares, por botín o tributo.

Los eslavos no tenían una política organizativa, con la que los alemanes se familiarizaron en el sur: en la antigua Roma, habiendo adoptado el cristianismo y, de hecho, habiendo adoptado muchos de los principios mediante los cuales se construyó el Imperio Romano (no en vano que el fundador del imperio alemán, Otón I, durante cuyo tiempo los alemanes también lucharon en Pomerania y Polabie, llamó a su estado “Sacro Imperio Romano” y con este nombre existió durante unos mil años). De hecho, los alemanes medievales, después de aceptar el cristianismo, se vieron directamente a sí mismos como continuadores de la obra de Roma. Los eslavos lucharon entonces a nivel de conflictos intertribales, tal como lo hicieron durante los siglos anteriores, sin tener una ideología unificadora destinada a expandirse y sin aprovechar la rica experiencia romana en la creación de grandes imperios.

Mapa del asentamiento de los eslavos y sus vecinos a finales del siglo VIII.

polaby, Eslavos polacos(n.-Luz. Połobske Słowjany, polaco. Polonia słowiana, casubio Pòłabsczi Słowiónie) - un gran grupo de tribus eslavas occidentales que, según la teoría popular, habitaron aproximadamente desde finales del siglo VI. hasta mediados del siglo XIII. norte. mi. Este, norte y noroeste de la Alemania moderna. Estos eslavos ocuparon un vasto territorio desde la desembocadura del río. Laba (Elba) y su afluente. Saly (Zale) en el oeste, hasta el río. Odra (Vodra, Oder) al este, desde los Montes Metálicos al sur y hasta el Mar Báltico al norte. Así, las tierras de los eslavos de Polonia cubrían al menos un tercio del estado alemán moderno. Los eslavos de Polabia se unieron en tres uniones tribales: los lusacianos, los lucios (Velet o Viltsy) y los Bodrichi (Obodrit, Reregi). También estaban relacionadas con ellos las tribus de los pomeranos, que vivían a lo largo de la costa sur del mar Báltico, aproximadamente desde la desembocadura del Odra hasta la desembocadura del Vístula, y en el sur, a lo largo del río Notechi, limitando con las tribus polacas. . Los alemanes tradicionalmente llamaban y todavía llaman wends a la población indígena eslava original de Alemania.

Historia de los eslavos polabios o bálticos

Polabianos o eslavos bálticos: un nombre convencional para varias ramas de la tribu eslava que ocupaba la costa sur del Mar Báltico y la cuenca del río. Labs (Elba) y aplastados en una masa de pequeñas rodillas. De estos, los Bodrichi (Obodrit, Reregi) en el noroeste, los Lutici (Viltsy, Veleti) en las regiones centrales y los serbios de Lusacia (serbios, lusacianos) en el sur son de particular importancia. Varias condiciones locales dejaron una huella peculiar en la historia de los Bodrichi, Lutich y los lusacianos: por ejemplo, los Bodrichi, debido a su proximidad a los francos, al principio a menudo actuaban en concierto con estos últimos, quienes apoyaban a los príncipes Bodrichi en su búsqueda. para fortalecer el poder. Entre los Lyutich, por el contrario, el poder principesco fue abolido y el dominio pasó a manos de la aristocracia. Los lusacianos, vecinos de los checos, compartieron con ellos durante mucho tiempo una historia común. Sin embargo, existen muchas similitudes en la historia de los eslavos de Polonia.

A partir del siglo IX e incluso VIII d.C. mi. pasaron sus vidas en una lucha tenaz contra los constantes intentos de invasión alemana. Estos interminables intentos de conquista comenzaron con Carlomagno, quien intentó unir bajo el gobierno de su imperio a todas las tribus vecinas, tanto de etnia alemana como otras, en particular eslavas. Cabe señalar que al principio, cuando no todos los vecinos eslavos de Polonia, las tribus germánicas fueron conquistadas y cristianizadas, a menudo actuaron en concierto con los eslavos. Por ejemplo, el ejército enviado por Carlomagno para conquistar a los sorbos (serbios de Lusacia) fue destruido por los sajones, quienes en ese momento, como los eslavos, lucharon contra la cristianización y contra la adhesión al imperio de Carlos. Pero, gradualmente, a medida que las tribus alemanas reales de Alemania fueron conquistadas y cristianizadas, las tierras de los eslavos de Polonia en esta región se convirtieron en el único objetivo de la ofensiva organizada del Imperio Alemán, alentada e iniciada por la Iglesia Católica Romana. Siglos X-XIII caracterizado por guerras frecuentes y sangrientas entre los eslavos de Polonia y los alemanes y daneses que avanzaban. Estas guerras van acompañadas de intentos de cristianizar a los eslavos. Durante estas guerras, ciertas tierras de los P. Slavos caen bajo el dominio de los alemanes durante algún tiempo, luego los eslavos se liberan de ellos y existen de forma independiente durante algún tiempo, luego todo se repite nuevamente. A menudo los eslavos lanzan una contraofensiva. En ese momento, las crónicas alemanas registran frecuentes campañas de represalia de los eslavos contra tierras alemanas, durante las cuales devastaron los asentamientos alemanes, quemaron ciudades y monasterios, robaron y mataron a residentes y se llevaron prisioneros. Dinamarca durante mucho tiempo, antes del rey Valdemar I, rindió homenaje a la ciudad de Arkona, la capital de la tribu Ruyan, que formaba parte de la unión Obodrite. Pero el rey Valdemar I el Grande finalmente destruyó Arkona. La ironía es que Valdemar, por parte de su madre, era bisnieto de Vladimir Monomakh, en cuyo honor recibió su nombre. Al final, aproximadamente en los siglos XII y XIII, todas las tierras eslavas de Polabia se fusionaron en una u otra formación estatal alemana dentro del Sacro Imperio Romano Germánico y adoptaron el cristianismo según el modelo romano.

Posteriormente se inició un paulatino proceso de germanización de la población local, que duró varios siglos. Fueron sometidas a él enormes masas de personas. La germanización se produjo de varias maneras, incluso mediante la afluencia de inmigrantes alemanes a las tierras de los eslavos, gracias al arraigo legislativo de la lengua alemana, la asignación de apellidos alemanes o "alemanes" a los eslavos, los matrimonios interétnicos, la influencia de la iglesia,etc.

La política interna de los eslavos de Polonia se caracterizó por frecuentes conflictos mutuos, hasta cierto punto alimentados e iniciados por los alemanes, y una falta de coordinación y organización constantes y a largo plazo. Nunca crearon completamente su propio estado fuerte y centralizado, siguiendo el ejemplo de los pueblos vecinos eslavos y alemanes que adoptaron el cristianismo y establecieron el gobierno central. Ésta fue una de las razones de la derrota de los eslavos de Polonia en el enfrentamiento con el sistema feudal alemán.

La única parte de la población alemana moderna que aún conserva su lengua y cultura eslavas son los lusacianos.

El resto de los eslavos de Polonia, aunque se germanizaron, no dejaron rastro. De ellos, la Alemania moderna heredó una gran cantidad de nombres topográficos (ver - Toponimia eslava de Alemania). Además, habiéndose germanizado gradualmente, los eslavos de Polonia transmitieron a los alemanes modernos muchos apellidos de origen eslavo (ver - apellidos eslavos de los alemanes modernos por origen).

Descripción de los eslavos polacos dejada por los contemporáneos.

• Thietmar de Merseburg (anteriormente 1018) “Crónica”: “Hay cierta ciudad en la tierra de los Ratars, llamada Radigoshch, tiene forma triangular y tiene tres puertas, rodeada por todos lados por un gran bosque, inviolable y sagrado en los ojos de los vecinos del lugar. Las dos puertas de la ciudad están abiertas para todos los que vienen; los terceros, los más pequeños, miran hacia el este y desembocan en el mar, que se encuentra cerca y tiene un aspecto terrible. Frente a esta puerta no hay nada más que un templo hábilmente construido con madera, en el que los pilares de soporte han sido reemplazados por cuernos de varios animales. Sus paredes desde el exterior, como cualquiera puede ver, están decoradas con maravillosas tallas que representan varios dioses y diosas, y en el interior hay ídolos de dioses hechos a mano, terribles a la vista, con armadura completa, cascos y armaduras, cada uno con su nombre grabado. . El principal, especialmente respetado y venerado por todos los paganos, se llama Svarozhich".

• Geógrafo Adán de Bremen (c. 1066), “Actas de los sacerdotes de la Iglesia de Hamburgo”:

“Slavia es diez veces más grande que nuestra Sajonia, si incluimos en ella a los checos y a los polacos que viven al otro lado del Odra, que no se diferencian de los habitantes de Slavia ni en su apariencia ni en su idioma... Hay muchos pueblos eslavos. Entre ellos se encuentran los Vagrs más occidentales, que viven en la frontera con los Transalbingios. Su ciudad, situada junto al mar, es Aldinburg (Stargrad). Luego vienen los abodritas, que ahora se llaman Reregs, y su ciudad es Magnopolis (Velegrado). Al este de nosotros (desde Hamburgo) viven los Polabings (Polabs), cuya ciudad se llama Racisburg). Detrás de ellos están los Lingons (gente de arcilla) y los Varabs. Luego vienen los Khizhans y Kerezpenyans, que están separados de los Dolechans y Ratars por el río Pena y la ciudad de Dymin. Ahí está el límite de la diócesis de Hamburgo. Los Khizhans y Kerezpenyans viven al norte del río Pena, los Dolenchans y Ratari viven al sur. Por su valentía, estos cuatro pueblos se llaman Wilts o Lutichs. También hay otras tribus eslavas que viven entre Laba y Odra... de todos ellos, los más poderosos son los ratari, que viven en el centro... Su ciudad es la mundialmente famosa Retra (Radigost, Radigoshch), la sede de la idolatría, allí se construyó un enorme templo en honor a los demonios, el principal uno de los cuales es Radigost. Su imagen es de oro, la cama es de púrpura. La ciudad en sí tiene nueve puertas y está rodeada por todos lados por un lago profundo, a través del cual se construyó un puente de troncos para cruzar, pero solo aquellos que van a sacrificar o preguntar al oráculo pueden cruzarlo... Dicen que desde Hamburgo hasta el Templo hay un viaje de cuatro días”.

• Helmold von Bosau (mediados del siglo XII), “Crónica eslava” informó:

“...Hay otros clanes vendianos que viven entre los ríos Elba y Oder y se extienden mucho al mediodía, como los Guruli, los Geveld, que viven cerca del río Gibala y Doxa, los Levbuz, los Ivilin, los Storrelan y otros. Al lado occidental está la provincia de los Vinuli, por la que se llaman los Lenchans y Redari. Su gloriosa ciudad es Retra, hay un gran templo y su dios principal es Radegast... ""... Son cuatro tribus y se llaman Lutichs, o Vilts; de ellos, los Khizhans y Kerezpenyans, como se sabe, viven al otro lado de la Pena, mientras los Ratars y Dolechans querían dominar porque tienen la ciudad más antigua y el templo más famoso en el que se exhibe el ídolo de Radegast, y se atribuyen el único derecho a primacía porque todos los pueblos eslavos los visitan a menudo para recibir respuestas y sacrificios anuales ... "

• Saxo Grammaticus escribe: “La ciudad de Arkona se encuentra en la cima de una alta roca; desde el norte, este y sur está protegida por protección natural... en el lado occidental está protegida por un alto terraplén de 50 codos... En medio de la ciudad se encuentra una plaza abierta sobre la que se levanta un templo de madera, bellamente elaborado, pero venerado no tanto por el esplendor de su arquitectura como por la grandeza del dios a quien aquí se erigió un ídolo. Todo el exterior del edificio brillaba con bajorrelieves de diversas figuras hábilmente realizados, pero feos y toscamente pintados. Sólo había una entrada al interior del templo, rodeada por una doble valla... En el templo mismo había un gran ídolo, superior a la altura humana, (Sventovita) con cuatro cabezas, en el mismo número de cuellos, de los cuales dos salieron del cofre y dos, hacia la cresta, pero así, tanto las cabezas delanteras como las traseras, una miraba hacia la derecha y la otra hacia la izquierda. Se cortaron el pelo y la barba, y en esto, al parecer, el artista estaba de acuerdo con la costumbre de los ruyanos. En su mano derecha, el ídolo sostenía un cuerno hecho de varios metales, que generalmente se llenaba cada año con vino de manos del sacerdote para adivinar la fertilidad del año siguiente; la mano izquierda era comparada con un arco. La ropa exterior llegaba hasta los botines, que estaban hechos de varios tipos de árboles y estaban tan hábilmente unidos a las rodillas que sólo con un examen cuidadoso se podían distinguir las fugas. Las piernas estaban al nivel del suelo, su base estaba hecha debajo del suelo. A poca distancia se veían las bridas y la silla del ídolo con otros accesorios. Lo que más llamó la atención del observador fue la enorme espada, cuya vaina, cuyo negro, además de sus hermosas formas talladas, se distinguía por adornos plateados... Además, este dios también tenía templos en muchos otros lugares, controlados por sacerdotes de menor importancia. Además, llevaba consigo un caballo, completamente blanco, al que se consideraba impío arrancarle un pelo de la melena o de la cola... Svyatovit estaba simbolizado por varios signos, en particular, águilas talladas y estandartes, el principal de la cual se llamaba Stanitsa... El poder de este pequeño trozo de lienzo era más fuerte que el poder del príncipe. »

ver también

Notas

Literatura

• Venelín Yu.I. Los habitantes del distrito del Mar Báltico, es decir, los letos y los eslavos. - M.: En la Imprenta Universitaria, 1846.
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• Gilferding A. F. Restos de los eslavos en la costa sur del Mar Báltico (ruso) // Diablillo. Sociedad Geográfica Rusa"Colección etnográfica": revista. - San Petersburgo. : Tipo. V. Bezobrazova y comp., 1862. - V. V.
• Ivanova-Buchatskaya Yu.V. PLATTES LAND: Símbolos del norte de Alemania (síntesis etnocultural eslavo-germánica entre los ríos Elba y Oder). San Petersburgo : Ciencia, 2006.
• Kotlyarevski A. A.“Antigüedades jurídicas de los P. Slavos” y “Cuentos de Otón de Bamberg” (1874)
• Lebedev N."La última lucha de los eslavos bálticos contra la germanización" (en la segunda parte - revisión de fuentes)
• pavinsky“Eslavos polacos” (San Petersburgo, 1871)
• Pervolf I. N.“Alemánización de los eslavos bálticos” (San Petersburgo, 1876)
• // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: En 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Safarik P. “Antigüedades eslavas” (vol. II, libro III. Traducción al ruso. Moscú, 1848)
• Costa T.W. Capítulo VI. Alfombras, wends y colonos eslavos nativos // Origen de la raza anglosajona = Origen de la raza anglosajona: un estudio del asentamiento de Inglaterra y el origen tribal de los antiguos ingleses. - Londres, 1906. - págs. 84-102.
• Bogusławski a Hornik, “Historija serbskeho naroda” (1884)
• Giesebrecht L., “Wendische Geschichten” (Berl., 1843)
• Siemawski, “Pogląd na dzieje słowian zachodno-połniocnych” (1881)

Enlaces

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Del Sur eslavos

Mapa del asentamiento de los eslavos y sus vecinos a finales del siglo VIII.

polaby, Eslavos polacos(n.-Luz. Połobske Słowjany, polaco. Polonia słowiana, casubio Pòłabsczi Słowiónie) - un gran grupo de tribus eslavas occidentales que, según la teoría popular, habitaron aproximadamente desde finales del siglo VI. hasta mediados del siglo XIII. norte. mi. Este, norte y noroeste de la Alemania moderna. Estos eslavos ocuparon un vasto territorio desde la desembocadura del río. Laba (Elba) y su afluente. Saly (Zale) en el oeste, hasta el río. Odra (Vodra, Oder) al este, desde los Montes Metálicos al sur y hasta el Mar Báltico al norte. Así, las tierras de los eslavos de Polonia cubrían al menos un tercio del estado alemán moderno. Los eslavos de Polabia se unieron en tres uniones tribales: los lusacianos, los lucios (Velet o Viltsy) y los Bodrichi (Obodrit, Reregi). También estaban relacionadas con ellos las tribus de los pomeranos, que vivían a lo largo de la costa sur del mar Báltico, aproximadamente desde la desembocadura del Odra hasta la desembocadura del Vístula, y en el sur, a lo largo del río Notechi, limitando con las tribus polacas. . Los alemanes tradicionalmente llamaban y todavía llaman wends a la población indígena eslava original de Alemania.

Historia de los eslavos polabios o bálticos

Polabianos o eslavos bálticos: un nombre convencional para varias ramas de la tribu eslava que ocupaba la costa sur del Mar Báltico y la cuenca del río. Labs (Elba) y aplastados en una masa de pequeñas rodillas. De estos, los Bodrichi (Obodrit, Reregi) en el noroeste, los Lutici (Viltsy, Veleti) en las regiones centrales y los serbios de Lusacia (serbios, lusacianos) en el sur son de particular importancia. Varias condiciones locales dejaron una huella peculiar en la historia de los Bodrichi, Lutich y los lusacianos: por ejemplo, los Bodrichi, debido a su proximidad a los francos, al principio a menudo actuaban en concierto con estos últimos, quienes apoyaban a los príncipes Bodrichi en su búsqueda. para fortalecer el poder. Entre los Lyutich, por el contrario, el poder principesco fue abolido y el dominio pasó a manos de la aristocracia. Los lusacianos, vecinos de los checos, compartieron con ellos durante mucho tiempo una historia común. Sin embargo, existen muchas similitudes en la historia de los eslavos de Polonia.

A partir del siglo IX e incluso VIII d.C. mi. pasaron sus vidas en una lucha tenaz contra los constantes intentos de invasión alemana. Estos interminables intentos de conquista comenzaron con Carlomagno, quien intentó unir bajo el gobierno de su imperio a todas las tribus vecinas, tanto de etnia alemana como otras, en particular eslavas. Cabe señalar que al principio, cuando no todos los vecinos eslavos de Polonia, las tribus germánicas fueron conquistadas y cristianizadas, a menudo actuaron en concierto con los eslavos. Por ejemplo, el ejército enviado por Carlomagno para conquistar a los sorbos (serbios de Lusacia) fue destruido por los sajones, quienes en ese momento, como los eslavos, lucharon contra la cristianización y contra la adhesión al imperio de Carlos. Pero, gradualmente, a medida que las tribus alemanas reales de Alemania fueron conquistadas y cristianizadas, las tierras de los eslavos de Polonia en esta región se convirtieron en el único objetivo de la ofensiva organizada del Imperio Alemán, alentada e iniciada por la Iglesia Católica Romana. Siglos X-XIII caracterizado por guerras frecuentes y sangrientas entre los eslavos de Polonia y los alemanes y daneses que avanzaban. Estas guerras van acompañadas de intentos de cristianizar a los eslavos. Durante estas guerras, ciertas tierras de los P. Slavos caen bajo el dominio de los alemanes durante algún tiempo, luego los eslavos se liberan de ellos y existen de forma independiente durante algún tiempo, luego todo se repite nuevamente. A menudo los eslavos lanzan una contraofensiva. En ese momento, las crónicas alemanas registran frecuentes campañas de represalia de los eslavos contra tierras alemanas, durante las cuales devastaron los asentamientos alemanes, quemaron ciudades y monasterios, robaron y mataron a residentes y se llevaron prisioneros. Dinamarca durante mucho tiempo, antes del rey Valdemar I, rindió homenaje a la ciudad de Arkona, la capital de la tribu Ruyan, que formaba parte de la unión Obodrite. Pero el rey Valdemar I el Grande finalmente destruyó Arkona. La ironía es que Valdemar, por parte de su madre, era bisnieto de Vladimir Monomakh, en cuyo honor recibió su nombre. Al final, aproximadamente en los siglos XII y XIII, todas las tierras eslavas de Polabia se fusionaron en una u otra formación estatal alemana dentro del Sacro Imperio Romano Germánico y adoptaron el cristianismo según el modelo romano.

Posteriormente se inició un paulatino proceso de germanización de la población local, que duró varios siglos. Fueron sometidas a él enormes masas de personas. La germanización se produjo de varias maneras, incluso mediante la afluencia de inmigrantes alemanes a las tierras de los eslavos, gracias al arraigo legislativo de la lengua alemana, la asignación de apellidos alemanes o "alemanes" a los eslavos, los matrimonios interétnicos, la influencia de la iglesia,etc.

La política interna de los eslavos de Polonia se caracterizó por frecuentes conflictos mutuos, hasta cierto punto alimentados e iniciados por los alemanes, y una falta de coordinación y organización constantes y a largo plazo. Nunca crearon completamente su propio estado fuerte y centralizado, siguiendo el ejemplo de los pueblos vecinos eslavos y alemanes que adoptaron el cristianismo y establecieron el gobierno central. Ésta fue una de las razones de la derrota de los eslavos de Polonia en el enfrentamiento con el sistema feudal alemán.

La única parte de la población alemana moderna que aún conserva su lengua y cultura eslavas son los lusacianos.

El resto de los eslavos de Polonia, aunque se germanizaron, no dejaron rastro. De ellos, la Alemania moderna heredó una gran cantidad de nombres topográficos (ver - Toponimia eslava de Alemania). Además, habiéndose germanizado gradualmente, los eslavos de Polonia transmitieron a los alemanes modernos muchos apellidos de origen eslavo (ver - apellidos eslavos de los alemanes modernos por origen).

Descripción de los eslavos polacos dejada por los contemporáneos.

• Thietmar de Merseburg (anteriormente 1018) “Crónica”: “Hay cierta ciudad en la tierra de los Ratars, llamada Radigoshch, tiene forma triangular y tiene tres puertas, rodeada por todos lados por un gran bosque, inviolable y sagrado en los ojos de los vecinos del lugar. Las dos puertas de la ciudad están abiertas para todos los que vienen; los terceros, los más pequeños, miran hacia el este y desembocan en el mar, que se encuentra cerca y tiene un aspecto terrible. Frente a esta puerta no hay nada más que un templo hábilmente construido con madera, en el que los pilares de soporte han sido reemplazados por cuernos de varios animales. Sus paredes desde el exterior, como cualquiera puede ver, están decoradas con maravillosas tallas que representan varios dioses y diosas, y en el interior hay ídolos de dioses hechos a mano, terribles a la vista, con armadura completa, cascos y armaduras, cada uno con su nombre grabado. . El principal, especialmente respetado y venerado por todos los paganos, se llama Svarozhich".

• Geógrafo Adán de Bremen (c. 1066), “Actas de los sacerdotes de la Iglesia de Hamburgo”:

“Slavia es diez veces más grande que nuestra Sajonia, si incluimos en ella a los checos y a los polacos que viven al otro lado del Odra, que no se diferencian de los habitantes de Slavia ni en su apariencia ni en su idioma... Hay muchos pueblos eslavos. Entre ellos se encuentran los Vagrs más occidentales, que viven en la frontera con los Transalbingios. Su ciudad, situada junto al mar, es Aldinburg (Stargrad). Luego vienen los abodritas, que ahora se llaman Reregs, y su ciudad es Magnopolis (Velegrado). Al este de nosotros (desde Hamburgo) viven los Polabings (Polabs), cuya ciudad se llama Racisburg). Detrás de ellos están los Lingons (gente de arcilla) y los Varabs. Luego vienen los Khizhans y Kerezpenyans, que están separados de los Dolechans y Ratars por el río Pena y la ciudad de Dymin. Ahí está el límite de la diócesis de Hamburgo. Los Khizhans y Kerezpenyans viven al norte del río Pena, los Dolenchans y Ratari viven al sur. Por su valentía, estos cuatro pueblos se llaman Wilts o Lutichs. También hay otras tribus eslavas que viven entre Laba y Odra... de todos ellos, los más poderosos son los ratari, que viven en el centro... Su ciudad es la mundialmente famosa Retra (Radigost, Radigoshch), la sede de la idolatría, allí se construyó un enorme templo en honor a los demonios, el principal uno de los cuales es Radigost. Su imagen es de oro, la cama es de púrpura. La ciudad en sí tiene nueve puertas y está rodeada por todos lados por un lago profundo, a través del cual se construyó un puente de troncos para cruzar, pero solo aquellos que van a sacrificar o preguntar al oráculo pueden cruzarlo... Dicen que desde Hamburgo hasta el Templo hay un viaje de cuatro días”.

• Helmold von Bosau (mediados del siglo XII), “Crónica eslava” informó:

“...Hay otros clanes vendianos que viven entre los ríos Elba y Oder y se extienden mucho al mediodía, como los Guruli, los Geveld, que viven cerca del río Gibala y Doxa, los Levbuz, los Ivilin, los Storrelan y otros. Al lado occidental está la provincia de los Vinuli, por la que se llaman los Lenchans y Redari. Su gloriosa ciudad es Retra, hay un gran templo y su dios principal es Radegast... ""... Son cuatro tribus y se llaman Lutichs, o Vilts; de ellos, los Khizhans y Kerezpenyans, como se sabe, viven al otro lado de la Pena, mientras los Ratars y Dolechans querían dominar porque tienen la ciudad más antigua y el templo más famoso en el que se exhibe el ídolo de Radegast, y se atribuyen el único derecho a primacía porque todos los pueblos eslavos los visitan a menudo para recibir respuestas y sacrificios anuales ... "

• Saxo Grammaticus escribe: “La ciudad de Arkona se encuentra en la cima de una alta roca; desde el norte, este y sur está protegida por protección natural... en el lado occidental está protegida por un alto terraplén de 50 codos... En medio de la ciudad se encuentra una plaza abierta sobre la que se levanta un templo de madera, bellamente elaborado, pero venerado no tanto por el esplendor de su arquitectura como por la grandeza del dios a quien aquí se erigió un ídolo. Todo el exterior del edificio brillaba con bajorrelieves de diversas figuras hábilmente realizados, pero feos y toscamente pintados. Sólo había una entrada al interior del templo, rodeada por una doble valla... En el templo mismo había un gran ídolo, superior a la altura humana, (Sventovita) con cuatro cabezas, en el mismo número de cuellos, de los cuales dos salieron del cofre y dos, hacia la cresta, pero así, tanto las cabezas delanteras como las traseras, una miraba hacia la derecha y la otra hacia la izquierda. Se cortaron el pelo y la barba, y en esto, al parecer, el artista estaba de acuerdo con la costumbre de los ruyanos. En su mano derecha, el ídolo sostenía un cuerno hecho de varios metales, que generalmente se llenaba cada año con vino de manos del sacerdote para adivinar la fertilidad del año siguiente; la mano izquierda era comparada con un arco. La ropa exterior llegaba hasta los botines, que estaban hechos de varios tipos de árboles y estaban tan hábilmente unidos a las rodillas que sólo con un examen cuidadoso se podían distinguir las fugas. Las piernas estaban al nivel del suelo, su base estaba hecha debajo del suelo. A poca distancia se veían las bridas y la silla del ídolo con otros accesorios. Lo que más llamó la atención del observador fue la enorme espada, cuya vaina, cuyo negro, además de sus hermosas formas talladas, se distinguía por adornos plateados... Además, este dios también tenía templos en muchos otros lugares, controlados por sacerdotes de menor importancia. Además, llevaba consigo un caballo, completamente blanco, al que se consideraba impío arrancarle un pelo de la melena o de la cola... Svyatovit estaba simbolizado por varios signos, en particular, águilas talladas y estandartes, el principal de la cual se llamaba Stanitsa... El poder de este pequeño trozo de lienzo era más fuerte que el poder del príncipe. »

ver también

Notas

Literatura

• Venelín Yu.I. Los habitantes del distrito del Mar Báltico, es decir, los letos y los eslavos. - M.: En la Imprenta Universitaria, 1846.
• Veselovsky A. N. Rusos y Viltins en la saga de Tidrik de Berna (Verona) (ruso) // Noticias de ORYAS de la Academia Imperial de Ciencias: revista. - 1906. - T.XI. - pág. 1-190.
• Gilferding A. F. Historia de los eslavos bálticos // Obras completas de A. Hilferding. - San Petersburgo. : Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. - T. 4.
• Gilferding A. F. Restos de los eslavos en la costa sur del Mar Báltico (ruso) // Diablillo. Sociedad Geográfica Rusa"Colección etnográfica": revista. - San Petersburgo. : Tipo. V. Bezobrazova y comp., 1862. - V. V.
• Ivanova-Buchatskaya Yu.V. PLATTES LAND: Símbolos del norte de Alemania (síntesis etnocultural eslavo-germánica entre los ríos Elba y Oder). San Petersburgo : Ciencia, 2006.
• Kotlyarevski A. A.“Antigüedades jurídicas de los P. Slavos” y “Cuentos de Otón de Bamberg” (1874)
• Lebedev N."La última lucha de los eslavos bálticos contra la germanización" (en la segunda parte - revisión de fuentes)
• pavinsky“Eslavos polacos” (San Petersburgo, 1871)
• Pervolf I. N.“Alemánización de los eslavos bálticos” (San Petersburgo, 1876)
• // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: En 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Safarik P. “Antigüedades eslavas” (vol. II, libro III. Traducción al ruso. Moscú, 1848)
• Costa T.W. Capítulo VI. Alfombras, wends y colonos eslavos nativos // Origen de la raza anglosajona = Origen de la raza anglosajona: un estudio del asentamiento de Inglaterra y el origen tribal de los antiguos ingleses. - Londres, 1906. - págs. 84-102.
• Bogusławski a Hornik, “Historija serbskeho naroda” (1884)
• Giesebrecht L., “Wendische Geschichten” (Berl., 1843)
• Siemawski, “Pogląd na dzieje słowian zachodno-połniocnych” (1881)

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