¿Qué es una alquería en un pueblo? Compuesto. – ¿Cómo surgió la idea de realizar un festival así?

Patio del monasterio- “una comunidad de cristianos ortodoxos, dentro de la jurisdicción de un monasterio y ubicada fuera de él” (extracto de los estatutos de la Iglesia Ortodoxa Rusa). Administrativamente, el metochion está subordinado al mismo obispo que el monasterio al que pertenece. Durante los servicios divinos, si el metochion está ubicado en el territorio de otra diócesis, en la iglesia del metochion tanto el nombre del obispo diocesano (el obispo al que está subordinado el monasterio) como el nombre del obispo en cuya diócesis se encuentra el metochion se encuentra son exaltados.

Las metochions se organizan (si hablamos de metochions de monasterios urbanos) para recaudar donaciones e ingresos en beneficio del monasterio y recibir peregrinos, y en las zonas rurales, para actividades económicas relevantes.

El complejo incluye viviendas y un templo. El metochion puede ubicarse a una distancia muy considerable del monasterio correspondiente, a menudo en la gran ciudad o capital más cercana.

Patio de la iglesia local

Compuesto comercial ( complejo del comerciante) - en las ciudades medievales, un lugar vallado y, a menudo, fortificado (barrio, calle o parte de la ciudad), donde habitualmente vivían comerciantes extranjeros y de fuera de la ciudad, almacenaban y vendían sus mercancías. El patio comercial contenía hoteles, almacenes y tiendas. Aquí también se construyó un templo, que a menudo era también un lugar para almacenar los bienes más valiosos, y el sacerdote, por regla general, ayudaba a los comerciantes en los asentamientos, sellaban acuerdos, etc. Todos los comerciantes visitantes estaban subordinados al anciano o cónsul del patio.

En Rusia, los patios también se llamaban casas de comerciantes con almacenes, que muchos comerciantes provinciales y extranjeros construyeron para sí mismos en las capitales, algo entre una embajada y una misión comercial. Los comerciantes vivían en tales granjas sólo cuando llegaban a la capital desde su ciudad natal o extranjera. Por regla general, en estas granjas había una iglesia en casa. Un ejemplo de este tipo de patio es el antiguo patio inglés en Kitay-Gorod.

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Notas

Literatura

• Compuesto comercial // Enciclopedia eslava. Siglo XVII: en 2 volúmenes / Autor-compilador V.V. Boguslavsky. - M.: Olma-Press, 2004. - T. 2 N–Y. - pág.451. - ISBN 5-224-03660-7.
• // Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva: en 4 volúmenes / recopilación del autor. VI Dal. - 2ª ed. - San Petersburgo. : Imprenta MO Lobo, 1880-1882.

Enlaces

Un extracto que caracteriza el compuesto.

- ¿Por qué esto es tan? preguntó Pedro.
- Sí, al menos sobre leña o pienso, te informaré. Después de todo, nos estábamos alejando de los sventsianos, no te atrevas a tocar una ramita, ni un poco de heno, ni nada. Después de todo, nos vamos, lo entiende, ¿no es así, excelencia? - se volvió hacia su príncipe -, no te atrevas. En nuestro regimiento, dos oficiales fueron juzgados por tales asuntos. Bueno, como lo hizo Su Alteza Serenísima, la cosa se volvió así. Vimos la luz...
- Entonces, ¿por qué lo prohibió?
Timokhin miró a su alrededor confundido, sin entender cómo ni qué responder a esa pregunta. Pierre se volvió hacia el príncipe Andrés con la misma pregunta.
"Y para no arruinar la región que dejamos al enemigo", dijo el príncipe Andrei con maliciosa burla. – Esto es muy completo; No se debe permitir que la región sea saqueada y las tropas no deben estar acostumbradas al saqueo. Bueno, en Smolensk también juzgó correctamente que los franceses podían rodearnos y que tenían más fuerzas. Pero él no podía entender eso”, gritó de repente el príncipe Andréi en voz baja, como si estuviera estallando, “pero no podía entender que lucháramos allí por primera vez por tierras rusas, que hubiera tal espíritu en el tropas que nunca había visto, que luchamos contra los franceses durante dos días seguidos y que este éxito multiplicó por diez nuestras fuerzas. Ordenó la retirada y todos los esfuerzos y pérdidas fueron en vano. No pensó en la traición, trató de hacer todo lo mejor posible, lo pensó bien; pero por eso no sirve. Ahora no sirve precisamente porque piensa todo muy a fondo y con cuidado, como debería hacerlo todo alemán. Cómo puedo decirte... Bueno, tu padre tiene un lacayo alemán, y es un excelente lacayo y satisfará todas sus necesidades mejor que tú, y le dejará servir; pero si tu padre está enfermo a punto de morir, ahuyentarás al lacayo y con tus manos inusuales y torpes comenzarás a seguir a tu padre y a calmarlo mejor que un experto pero extraño. Eso es lo que hicieron con Barclay. Mientras Rusia gozaba de salud, un extraño podía servirla y tenía un excelente ministro, pero en cuanto corría peligro; Necesito la mía, querida persona. ¡Y en tu club inventaron la idea de que era un traidor! Lo único que conseguirán al calumniarlo como traidor es que luego, avergonzados de su falsa acusación, de repente hagan de los traidores un héroe o un genio, lo que será aún más injusto. Es un alemán honesto y muy pulcro...
"Sin embargo, dicen que es un comandante hábil", dijo Pierre.
"No entiendo lo que significa un comandante hábil", dijo el príncipe Andrey burlonamente.
"Un comandante hábil", dijo Pierre, "bueno, el que previó todas las contingencias... bueno, adivinó los pensamientos del enemigo".
"Sí, esto es imposible", dijo el príncipe Andrei, como si se tratara de un asunto decidido hace mucho tiempo.
Pierre lo miró sorprendido.
“Sin embargo”, dijo, “dicen que la guerra es como un juego de ajedrez”.
"Sí", dijo el príncipe Andrei, "solo con esta pequeña diferencia de que en el ajedrez puedes pensar en cada paso tanto como quieras, que estás allí fuera de las condiciones del tiempo, y con esta diferencia de que un caballo siempre es más fuerte que un peón y dos peones siempre son más fuertes”. uno, y en la guerra un batallón a veces es más fuerte que una división y a veces más débil que una compañía. Nadie puede conocer la fuerza relativa de las tropas. Créanme”, dijo, “si algo dependiera de las órdenes del cuartel general, yo habría estado allí y habría dado las órdenes, pero en cambio tengo el honor de servir aquí, en el regimiento con estos señores, y creo que realmente el mañana dependerá, no de ellos... El éxito nunca ha dependido ni dependerá de la posición, de las armas, ni siquiera de los números; y menos desde el puesto.
- ¿Y de qué?
"Por el sentimiento que hay en mí, en él", señaló a Timokhin, "en cada soldado".
El príncipe Andrei miró a Timokhin, quien miraba a su comandante con miedo y desconcierto. En contraste con su anterior silencio, el príncipe Andréi parecía ahora agitado. Al parecer no pudo resistirse a expresar aquellos pensamientos que inesperadamente le vinieron a la cabeza.
– La batalla la ganará aquel que esté decidido a ganarla. ¿Por qué perdimos la batalla de Austerlitz? Nuestras pérdidas fueron casi iguales a las de los franceses, pero muy pronto nos dijimos que habíamos perdido la batalla, y perdimos. Y lo dijimos porque no teníamos necesidad de luchar allí: queríamos abandonar el campo de batalla lo más rápido posible. “¡Si pierdes, huye!” - nosotros corrimos. Si no hubiéramos dicho esto hasta la noche, Dios sabe lo que habría pasado. Y mañana no diremos esto. Usted dice: nuestra posición, el flanco izquierdo es débil, el flanco derecho está estirado”, continuó, “todo esto es una tontería, no existe nada de esto”. ¿Qué tenemos reservado para mañana? Cien millones de las más variadas contingencias que se decidirán instantáneamente por el hecho de que ellos o los nuestros corrieron o correrán, que matarán a éste, matarán al otro; y lo que se está haciendo ahora es divertido. El hecho es que aquellos con quienes viajó en posición no solo no contribuyen al curso general de los asuntos, sino que interfieren con él. Están ocupados únicamente con sus propios pequeños intereses.
- ¿En tal momento? - dijo Pierre con reproche.
"En ese momento", repitió el príncipe Andrei, "para ellos es sólo el momento en que pueden cavar debajo del enemigo y conseguir una cruz o una cinta extra". Para mí, para mañana esto es esto: cien mil soldados rusos y cien mil franceses se reunieron para luchar, y el caso es que estos doscientos mil están luchando, y quien luche más enojado y sintiéndose menos compadecido, ganará. Y si quieres te digo que, sea lo que sea, sea lo que sea que se confunda allá arriba, mañana ganaremos la batalla. ¡Mañana, pase lo que pase, ganaremos la batalla!
"Aquí, excelencia, la verdad, la verdad verdadera", dijo Timokhin. - ¡Por qué sentir pena por ti mismo ahora! Los soldados de mi batallón, aunque lo crean, no bebían vodka: dicen que no es un día así. - Todos guardaron silencio.
Los oficiales se levantaron. El príncipe Andrei salió con ellos fuera del granero y dio las últimas órdenes al ayudante. Cuando los oficiales se fueron, Pierre se acercó al príncipe Andrei y estaba a punto de iniciar una conversación cuando los cascos de tres caballos resonaron en el camino no lejos del granero y, mirando en esa dirección, el príncipe Andrei reconoció a Wolzogen y Clausewitz, acompañados por un Cosaco. Se acercaron sin dejar de hablar, y Pierre y Andrey escucharon involuntariamente las siguientes frases:
– Der Krieg muss im Raum verlegt werden. Der Ansicht kann ich nicht genug Preis geben, [La guerra debe trasladarse al espacio. No puedo alabar lo suficiente esta opinión (alemán)] - dijo uno.
“O ja”, dijo otra voz, “da der Zweck ist nur den Feind zu schwachen, so kann man gewiss nicht den Verlust der Privatpersonen in Achtung nehmen”. [Oh, sí, dado que el objetivo es debilitar al enemigo, las pérdidas de particulares no se pueden tener en cuenta]
“O ja, [Oh sí (alemán)]”, confirmó la primera voz.
“Sí, im Raum verlegen, [transferencia al espacio (alemán)]”, repitió el príncipe Andrei, resoplando enojado por la nariz, cuando pasaron. – Entonces soy Raum [En el espacio (alemán)] Todavía tengo un padre, un hijo y una hermana en Bald Mountains. A él no le importa. Esto es lo que les dije: estos caballeros alemanes no ganarán la batalla mañana, pero solo arruinarán su fuerza, porque en su cabeza alemana solo hay razonamientos que no valen un carajo, y en su corazón hay nada que sea solo y lo que se necesita para mañana es lo que hay en Timokhin. Le entregaron toda Europa y vinieron a enseñarnos: ¡gloriosos maestros! – su voz volvió a chillar.
– ¿Entonces crees que se ganará la batalla de mañana? - dijo Pedro.
"Sí, sí", dijo distraídamente el príncipe Andrei. "Una cosa que haría si tuviera poder", comenzó de nuevo, "no tomaría prisioneros". ¿Qué son los prisioneros? Esto es caballerosidad. Los franceses han arruinado mi casa y van a arruinar Moscú, y me han insultado e insultado a cada segundo. Son mis enemigos, todos son criminales, según mis normas. Y Timokhin y todo el ejército piensan lo mismo. Debemos ejecutarlos. Si son mis enemigos, entonces no pueden ser amigos, no importa cómo hablen en Tilsit.
"Sí, sí", dijo Pierre, mirando al príncipe Andrei con ojos brillantes, "¡Estoy completamente, completamente de acuerdo contigo!"
La cuestión que preocupaba a Pierre desde la montaña Mozhaisk durante todo el día le parecía ahora completamente clara y resuelta. Ahora comprendía todo el significado y la importancia de esta guerra y de la batalla que se avecinaba. Todo lo que vio ese día, todas las expresiones significativas y severas en los rostros que vislumbró, fueron iluminados para él con una nueva luz. Comprendió ese calor oculto (latente), como dicen en física, del patriotismo, que había en todas aquellas personas que veía, y que le explicaba por qué todas estas personas se preparaban tranquila y aparentemente frívolamente para la muerte.
“No toméis prisioneros”, continuó el príncipe Andrei. "Esto por sí solo cambiaría toda la guerra y la haría menos cruel". De lo contrario, estaríamos jugando a la guerra; eso es lo malo, estamos siendo generosos y cosas así. Esto es generosidad y sensibilidad, como la generosidad y sensibilidad de una señora que se enferma cuando ve matar un ternero; ella es tan amable que no puede ver la sangre, pero come este ternero con salsa con apetito. Nos hablan de los derechos de la guerra, de la caballerosidad, del parlamentarismo, de salvar a los desafortunados, etc. Todo esto es una tontería. Vi la caballerosidad y el parlamentarismo en 1805: fuimos engañados, fuimos engañados. Roban casas ajenas, pasan billetes falsos y, lo peor de todo, matan a mis hijos, a mi padre, y hablan de las reglas de la guerra y de la generosidad hacia los enemigos. ¡No tomes prisioneros, mata y ve a tu muerte! Quien llegó a este punto como yo lo hice, pasando por el mismo sufrimiento...

Hieromonje Sergio (Filippov)

Antes de la revolución de 1917, muchos monasterios de nuestra Patria eran famosos por sus ferias, donde se podían adquirir productos monásticos. En aquella época, los monjes eran considerados los mejores productores de productos agrícolas. Recordemos al menos la historia de Valaam y Solovki. ¡Qué granjas se construyeron en estos monasterios del norte! Parecía que los hermanos podían hacer todo mediante la oración. En el duro clima incluso lograron cultivar sandías y piñas.
Esperamos que el comienzo del renacimiento de las tradiciones pasadas sea el festival "Podvorye", que se celebrará el 12 de septiembre de 2015 en el patio del monasterio estauropegial de Novospassky en el pueblo de Sumarokovo, región de Moscú, distrito de Ruza. Los participantes de la fiesta podrán montar a caballo y en trineos tirados por perros, participar en un concurso de pepinillos, aprender los secretos de los sopladores de vidrio y, por supuesto, cenar.
Hieromonk Sergius (Filippov), monje en funciones, habla sobre los objetivos que se propusieron los organizadores del festival. rector del metochion, residente del monasterio estauropegial Novospassky en Moscú.

– ¿Cómo surgió la idea de realizar un festival así?

– El caso es que el templo de nuestra granja estaba ubicado en el territorio del antiguo pueblo de Ashcherino, que, lamentablemente, no ha sobrevivido. Antes de los trágicos acontecimientos de principios del siglo XX, este pueblo era muy conocido por su tradicional feria anual. La idea de su reactivación en formato de festival surgió casi inmediatamente después de mi nombramiento como rector del metochion.

Mucha gente no sabe absolutamente nada sobre por qué existe el patio del monasterio y qué hacen sus habitantes. Intentaremos informarlo lo más detalladamente posible a los participantes del festival. La segunda tarea, no menos importante, es revivir las tradiciones culturales y artesanales que existían en nuestra zona, para apoyar a quienes trabajan la tierra y se ganan la vida con su propio trabajo. Por eso el festival se celebra en otoño, cuando el principal trabajo agrícola ya está llegando a su fin. Que nuestro festival se convierta en una especie de feria de logros, solo que esto no es una competencia, sino una oportunidad para comunicarse, aprender algo nuevo, tomar nota de algo. Al fin y al cabo, todo el mundo tiene curiosidad por saber cómo le van las cosas al prójimo.

– ¿Cuéntanos un poco cómo es el patio del monasterio hoy en día?

– Cada granja tiene su propia tarea. Las metochions del monasterio no siempre se crean en las zonas rurales; a veces se abren en la ciudad con el fin de recaudar fondos para la reactivación y el mantenimiento del monasterio. A menudo, las granjas rurales persiguen el objetivo de proporcionar productos agrícolas al monasterio. Para nuestro monasterio, el monasterio de Sumarokovo también es importante porque en su territorio se encuentra un lugar donde los hermanos del monasterio encontrarán su último refugio terrenal. Bueno, mientras los habitantes estén vivos, pueden venir a la granja y relajarse un poco del bullicio de la ciudad.

– ¿Qué es, en tu opinión, un pueblo hoy? ¿Es posible sobrevivir en la tierra?

– Por supuesto, puedes sobrevivir, y más aún salvar tu alma. Sin embargo, el trabajo de un campesino es muy duro y no todos quieren trabajar la tierra. Hace poco regresé de un viaje a las regiones de Arkhangelsk y Vologda. No visitamos los lugares más remotos, se puede llegar fácilmente a los pueblos que visitamos. Pero tuve una impresión deprimente: el pueblo del norte está desapareciendo: no hay trabajo, los jóvenes se van, los jubilados, los lugareños y los que vinieron de las ciudades no salvarán la situación. La iluminación cristiana después de los tiempos del ateísmo , prácticamente ausente. En una aldea, un residente local, al recibir como regalo un Nuevo Testamento y literatura educativa, preguntó: “¿Por qué los necesito?” Y a mi deseo “Dios me ayude”, respondió: “¿Cómo me ayudará? ¡Tenemos que trabajar duro nosotros mismos! Y esto no es de extrañar si los lugareños ven aquí al sacerdote una vez al año en la fiesta patronal.

– Y sin embargo, ¿cuál es el principal problema de la vida en el campo? Después de todo, todos entendemos perfectamente que una ciudad no puede prescindir de un pueblo...

– El pueblo está desapareciendo, no hay trabajo y, por tanto, no hay necesidad de vivir en el pueblo. Cada vez hay menos personas empleadas en la producción agrícola, por lo que la gente está acudiendo en masa a las ciudades en busca de una vida mejor. Pero resulta que esto es un círculo vicioso, porque una persona no encuentra la felicidad en el bullicio de la ciudad y está esperando la oportunidad de irse de vacaciones al campo y relajarse allí, en silencio. ¡Por supuesto que el pueblo necesita apoyo! Es necesario inculcar en las personas el amor por el lugar donde nacieron. En parte, me gustaría que nuestro festival Podvorye ayudara en esto. ¡Pero sin programas estatales para el desarrollo regional, el pueblo no se puede salvar!

- ¿Qué te gusta hacer? ¿Cuál es tu actividad favorita en el patio trasero?

– No hay suficientes trabajadores en la granja. Tenemos que hacer muchas cosas nosotros mismos: en la iglesia, en el jardín y en la casa... Amo y espero con ansias el momento en que pueda orar en la iglesia o en privado. En cuanto al trabajo diario, me gusta cocinar para los hermanos y trabajadores, porque muchas veces es un proceso creativo. También me gusta retirarme al bosque y recoger setas o bayas en silencio.

– Cuéntanos más sobre el programa del festival.

– En el marco del festival habrá muchos eventos interesantes: esta es la feria misma, donde se pueden comprar productos monásticos y agrícolas, clases magistrales de artesanos y artesanos, actuaciones de artistas y grupos creativos, concursos, juegos, festivales folclóricos, comidas compartidas y tomar té...
Es simbólico que el 12 de septiembre sea el día en memoria del santo y noble príncipe Alexander Nevsky. Los cosacos de la aldea de Ruzskaya ejecutarán su programa. Según la piadosa tradición, la fiesta se abrirá con un servicio de oración.

Hora: 12 de septiembre, de 12.00 a 16.00 horas.
Dirección: región de Moscú, distrito de Ruza, pueblo. Sumarokovo.
Se puede llegar al patio desde la estación de metro Tushinskaya en el autobús regular que va a Ruza y luego en el autobús número 24 hasta el pueblo. Sumarokovo. O desde la estación de tren Belorussky en tren hasta la estación de Tuchkovo, luego en autobús hasta Ruza, desde Ruza en el autobús número 24.

Entrevistada por Yulia Stikhareva

En los últimos años, el número de metochions patriarcales y parroquias estauropégicas se ha multiplicado, pero ¿cuál es el significado económico y administrativo de esto, por no hablar del espiritual? Sólo en Moscú hay alrededor de una docena de "residencias patriarcales", algunas no están ubicadas en los lugares más prestigiosos, como suburbios residenciales y cementerios, y otras están tan cerca unas de otras que puedes caminar hasta allí en 10 minutos.

Los templos estauropégicos proliferaron por tres razones principales. La primera razón es el dinero.

Estauropegia significa sumisión directa al patriarca. En una iglesia ordinaria, el abad controla todos los ingresos. Si el templo no requiere reparaciones, está ubicado en una gran ciudad y el obispo no tiraniza, dicho rector puede tener apartamentos, dachas, costosos automóviles extranjeros y vacaciones en el extranjero. Es difícil controlar al rector, el obispo no sabe exactamente cuánto dinero hay en la parroquia, por lo que a menudo surgen situaciones de conflicto.

Si el templo está en un pueblo y/o en ruinas, no está reconocido como monumento arquitectónico y no tiene perspectivas en términos de apoyo gubernamental y turismo, su abad será un mendigo. Las iglesias pobres no son estauropégicas. En la Iglesia Ortodoxa Rusa no existe un sistema de igualación de ingresos, sino la arbitrariedad del obispo.

De una forma u otra, el dinero recaudado de los feligreses y patrocinadores acaba primero en el rector y luego en el obispo. En el caso de la estauropegia, el dinero del rector va directamente a la tesorería del Patriarcado a disposición del patriarca. El patriarca no es responsable ante nadie por este dinero y lo gasta a su propia discreción, por ejemplo, de vacaciones en sus amados Alpes. En Moscú, donde el obispo gobernante es el propio Kirill, salen a la luz otras dos razones, que se analizarán más adelante.

Recientemente, el metropolitano Hilarion (Alfeev) se quejó (http://tass.ru/obschestvo/5355311) de que los ingresos de las parroquias han caído recientemente junto con los ingresos de la población, por lo que para mantener la calidad de vida del Patriarca Kirill al mismo nivel, es necesario aumentar el número de iglesias estauropégicas.

La segunda razón por la que está creciendo el número de iglesias estauropegiales, especialmente en Moscú, es puramente administrativa.

En el curso natural de los acontecimientos, la comunidad se construye un templo según sus capacidades, y si no hay comunidad, entonces no hay templo. En Moscú, todo sucede al revés: primero, según el "Programa 200", se construye una iglesia prefabricada en una nueva ubicación, y solo entonces la gente comienza a acudir a ella. Puede que durante años y décadas no haya una comunidad en su sentido clásico; sólo hay un edificio, un sacerdote y feligreses sin derechos ni responsabilidades. La diferencia es aproximadamente la misma que entre un establecimiento de comida rápida y un club culinario.

La violación del Capítulo 17 de la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que prevé una forma colectiva de gestión parroquial, una asamblea parroquial y un consejo parroquial, no molesta a nadie. Falsificar las actas del consejo parroquial es una habilidad básica de cualquier rector, y los propios consejos en la gran mayoría de las iglesias existen sólo en papel. Cuando oyes hablar de la lucha de la Iglesia Ortodoxa Rusa contra el régimen soviético, es esto (broma).

Con las metodologías patriarcales las cosas son aún más sencillas: incluso según los estatutos no existen consejos parroquiales y no se necesita ningún activo. Para el clero moderno, este es un esquema muy conveniente, porque los ingresos son los mismos, pero hay muchas menos molestias: usted ha cumplido el servicio, ha tomado el dinero de la caja de velas y está libre.

La tercera razón es puramente psicológica. El número hasta ahora inimaginable de granjas patriarcales es la encarnación del sueño empresarial del Patriarca Kirill, que quiere gobernar personalmente a todos sin excepción.

Gracias a Kirill, la moda de subyugar los objetos eclesiásticos más rentables se extiende también a los obispos diocesanos. En los últimos años, son los obispos los que se han convertido en rectores de importantes monasterios e iglesias de su diócesis, asumiendo todos los principales flujos financieros.

Resumen: la estauropegia es el alimento de Su Santidad y una forma conveniente de abrir rápidamente un templo sin ningún problema. El patriarca Kirill “necesita más oro” todo el tiempo (https://youtu.be/P-vlit3Pz-Q), por eso su número está creciendo.