Comprensión del griego del Nuevo Testamento. Biblia

¿Cuál de los textos antiguos debería preferirse? Aparato crítico...

"Desde principios de este siglo, la edición del Nuevo Testamento griego, preparada por el famoso investigador alemán Eberhard Nestlé, se ha generalizado especialmente en el mundo. Eberhard publicó por primera vez su edición crítica en 1898 y antes de su muerte en 1913, publicó 9 ediciones. Luego su trabajo continuó con su hijo Erwin, quien en los últimos 40 años preparó 12 ediciones más. Las ediciones se imprimieron en varios países occidentales, pero la mayoría se publicaron en Alemania. El gran número de ediciones publicadas por Nestlé ( padre e hijo) muestra que el texto que ofrecen goza de enorme confianza en las comunidades mundiales. Desde 1904, esta edición ha sido adoptada por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera para reemplazar el "Textus receptus" y desde entonces ha formado la base de todas las traducciones misioneras publicadas. en el mundo. La última edición (en aquel momento la 21) fue publicada por Erwin Nestlé en 1952 en Stuttgart."

Revista del Patriarcado de Moscú 1956.

Actualmente, la editorial ya ha publicado la 28ª edición para un amplio abanico de lectores.

Pero la idea principal, por otra parte, se reduce al hecho de que “ el más perfecto, más preciso y más cercano al original original de las Escrituras del Nuevo Testamento“es el “texto griego crítico consolidado del Nuevo Testamento” aceptado en el Occidente protestante (ed. por Eb. Nestlé), ya que está construido sobre los manuscritos “más antiguos y autorizados” (es decir, Codex Sinaiticus y Vaticanus). En cuanto al texto, conservado por la Iglesia Oriental desde la antigüedad, entonces, según los críticos protestantes, este texto tiene muchos defectos y errores y no es digno de confianza, ya que está atestiguado, aunque numerosos, por manuscritos posteriores...

Como puede verse en el prefacio de la publicación en cuestión, Eberhard Nestlé, al publicar su primera edición en 1898, tenía como objetivo en lugar del entonces extendido « Texto receptus» ofertanuevo textocomo resultado de la investigación textual científica del siglo XIX. Por lo tanto, se negó deliberadamente a dar su propia edición del texto, basándose en una valoración subjetiva de varias lecturas, y tomó como base las publicaciones científicas más importantes del siglo XIX: la octava edición de Leipzig de Tischendorf (I. 1869 y II. 1872) y los ingleses de Westcott y Hort (Londres, 1881 y 1886). Para tener mayoría en los casos en que estas publicaciones no estaban de acuerdo entre sí, atrajo también la edición recopilatoria de Weymouth (Londres, 1886) y aceptó en el texto las lecturas presentadas por las dos ediciones. A partir de la tercera edición (1901), Eb. Nestlé recurrió, en lugar de Weymouth, a la edición de Weiss preparada en ese momento (Leipzig. 1894-1900), por lo que ahora su texto resultó estar construido sobre la base de las ediciones de Tischendorf. , Hort y Weiss (THW).

A Eberhard Nestlé le pareció que una comparación de las tres publicaciones críticas más importantes del siglo XIX daba como resultado un texto posiblemente de naturaleza objetiva. Sin embargo, era consciente de que este texto se caracterizaba por una cierta unilateralidad, ya que las tres ediciones comparadas se basaban en las unciales egipcias, dando preferencia Hort y Weiss al Códice Vaticano y Tischendorf al Sinaítico que él mismo había descubierto. Por lo tanto, Eb. Nestlé citó otras lecturas más importantes en un aparato textual-crítico interlineal, indicando los principales testimonios escritos a mano. Así, para los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles colocó lecturas interlineales del texto llamado “occidental”, representado por el Códice Beza (D), así como traducciones del latín antiguo y del sirio antiguo y algunos papiros. Está claro que el número de lecturas tan problemáticas aumentaba con cada edición y se gestaba la necesidad de revisar algunas disposiciones. Eb. Nestlé tenía la intención de hacer una revisión significativa de su edición después de la aparición de la edición de G. von-Soden (1913), pero murió ese mismo año. Su hijo Erwin continuó sus actividades editoriales científicas y críticas. Este último, durante la Primera Guerra Mundial y en los años de la posguerra, publicó varias publicaciones, en las que se limitó a pequeñas mejoras sugeridas por varias personas.

Las ediciones 13 (1927), 16 (1936) y 21 (1952) que estamos considerando han sufrido una revisión más significativa. Sin embargo, también en este caso los cambios afectaron principalmente al aparato crítico.

Algunas correcciones textuales en las últimas ediciones no afectan en absoluto los aspectos esenciales del texto y se pueden resumir de la siguiente manera:

Se simplificó la ortografía griega, que en las primeras doce ediciones adhirieron a los escritores griegos de los siglos IV-V. Ahora se establece de acuerdo con datos filológicos del siglo I. Las mejoras han afectado a aspectos como: estrés, aspiración, firma iota, escritura con letra minúscula.χριστος pero con granΜεσσια , reemplazoει firmarι y etc.

Se han realizado cambios al dividir el texto en segmentos según el significado semántico.

Se han introducido en el texto signos que indican las opciones de lectura dadas en el aparato crítico interlineal.

Así, dejando el texto sin cambios significativos, Erwin Nestlé en sus últimas ediciones prestó especial atención a racionalizar el aparato científico-crítico. Este dispositivo se sitúa al final del texto y merece especial atención, ya que constituye la principal ventaja de la publicación.

Utilizando la experiencia de todas las publicaciones científico-críticas anteriores, Nestlé en su aparato ofrece una imagen clara y casi exhaustiva de la historia del texto del Nuevo Testamento y del estado del problema textual en un momento dado. Aquí están todas las lecturas que no fueron aceptadas por el editor en el texto, pero que están representadas por tipos de textos conocidos y reseñas o manuscritos antiguos individuales. En este último caso, se presta especial atención a los manuscritos recién descubiertos.

Al enumerar la evidencia que respalda las lecturas, se nombran primero los manuscritos griegos, luego las traducciones y finalmente los escritores de la iglesia. Dado que la crítica moderna no opera con códigos individuales, sino con tipos de textos establecidos como resultado de la clasificación de fuentes manuscritas según el grado de su relación interna y proximidad geográfica, en el aparato, con la ayuda de notaciones especiales, las referencias son primero hecho no a manuscritos individuales, sino a grupos enteros de evidencia o tipos de textos. Estas designaciones o sellos fueron tomados prestados por el editor de Soden, quien desarrolló más completamente el sistema tipográfico. Estos son los símbolos N y K, impresos en negrita. El primero de ellos marca la forma textual hesiquiana o egipcia (texto B). La segunda (K) denota una revisión textual.Κοινη o Antioquía (texto A), que posteriormente se generalizó. La tercera forma del texto, designada sigla I por Soden y llamada Jerusalén, pero más conocida como Texto "occidental"(texto D), no fue utilizado por el editor, ya que sus representantes difieren y por lo tanto se enumeran por separado (código D, latín antiguo y traducciones siríacas antiguas). Para el tipo textual de Cesarea, se toma el representante principal: el códice Θ.

De los manuscritos individuales, sólo se nombran los más antiguos: los papiros más importantes, fragmentos recién encontrados de mayúsculas, unciales conocidos: aleph, B, C, D, E, L, P. De las minúsculas se mencionan muy pocas (33, 614) y ocasionalmente algún leccionario (39, 47). El orden de las pruebas aportadas a favor de una lectura particular suele ser el siguiente: primero, los papiros (P con los números de gregory), luego la revisión H o sus representantes individuales, luego la revisión K y, finalmente, otros testigos (D, Θ, W, L, 33, etc.) - Las designaciones de los manuscritos están tomadas de Gregory. El prefacio de la publicación contiene una lista de los manuscritos más importantes (papiros, unciales) indicando su antigüedad, nombre, lugar de escritura y contenido.

Así, el aparato crítico de la edición de Nestlé permite hacerse una idea no sólo de todas las discrepancias más importantes del texto del Nuevo Testamento y de sus principales garantes manuscritos, sino también de las opiniones de los editores más recientes sobre estas discrepancias. Ésta es la indudable ventaja de la publicación en cuestión.

Volviendo al texto en sí, ofrecido por la edición de Nestlé, debemos recordar que en muchos círculos científicos este texto es considerado como el último logro de la crítica textual del Nuevo Testamento y, por tanto, como el más cercano al original. Por lo tanto, para aclarar mejor su significado y valor científico, consideramos necesario examinar primero brevemente el estado actual de la erudición bíblica textual-crítica en Occidente.

Santiago 1:22-23

... Sean hacedores de la Palabra Palabra

En otra lectura: la Ley.(aparato crítico)

... Sed hacedores de la ley, y no sólo los oyentes, engañándose a sí mismos. Para quien escuche Ley y no lo cumple, es como un hombre examinando en un espejo los rasgos naturales de su rostro...

Aquí podemos usar cualquiera de los significados, porque en el versículo 25 veremos la correspondencia a esto:

Pero ¿quién profundizará enLeyperfecto,Leylibertad, y permanecerá en ella, él, no siendo un oyente olvidadizo, sino un hacedor de la obra, es bienaventurado Estará en acción.

Y esto no contradice la enseñanza básica:

1 Juan 2:7

Hay un mandamiento antiguoPalabra, que escuchaste desde el principio.

El papel de los textos. A Y ENno para la oposición en oposición y la contradicción, como “algunos” intentan convencer al lector, sino para la investigación y la investigación hacia la comprensión...

Por ejemplo, de los primeros textos recientemente adquiridos de 1 Pedro 5:1, se desprende la presencia de una brillante adición intercambiable: Cristo y DIOS. ¿Dónde está el texto con significado?DIOSes mas antiguo ( θεοῦ p72, III). ¡Y ambas opciones son correctas!

1 Pedro 5:1

sufrimiento DiosY...

Imploro a vuestros pastores, copastores y testigos.sufrimiento de cristo Y...

El Antiguo Testamento fue traducido al griego bastante temprano. Esta traducción se llama la traducción de los Setenta (LXX), o Septuaginta (Septuaginta), que en latín significa setenta. La base de este nombre radica en la leyenda sobre el origen de esta traducción. Dicen que el faraón egipcio Ptolomeo II Filadelfo (285 o 282 - 246 a. C.), al enterarse por Demetrio de Falero, que estaba a cargo del depósito de libros real, sobre la existencia de las Escrituras de Moisés en Judea, decidió organizar la traducción de la Ley al griego y entrega de libros a la Biblioteca de Alejandría. Con este fin, Ptolomeo envió una carta al sumo sacerdote de Jerusalén, Eleazar: “Queriendo complacer a todos los judíos que viven en la tierra, decidí comenzar a traducir tu Ley y, habiéndola traducido del hebreo al griego, colocar este libro entre las obras de mi biblioteca. Por lo tanto, harás bien si eliges a seis ancianos de cada tribu, quienes, debido a su largo estudio en las leyes, tengan mucha experiencia en ellas y serían capaces de traducirlas con exactitud. Creo que este trabajo me traerá la mayor gloria. Por lo tanto, te envío a negociar sobre esto […] Andrei y Aristeo, quienes a mis ojos gozan del mayor honor”. Y luego 72 personas (o 70) se establecieron en la isla de Pharos, donde cada uno tradujo solo el texto completo del Pentateuco en 72 días; y, aunque los traductores estaban aislados unos de otros, los 72 textos (o 70) resultaron ser palabra por palabra idénticos ( Filón. Vita Mosis.2; Josefo Flavio. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Ireneo. Adversum haereses.III.15; Clemente Alejandro. Estroma.I - II).

Toda esta historia está basada en una obra conocida en la literatura como Carta de Aristeo a Filócrates, cuya falsedad está actualmente fuera de toda duda. (Fue compilado no antes de mediados del siglo II a. C.). De hecho, la historia del surgimiento de la Septuaginta es diferente. En los últimos siglos antes de Cristo hubo una colonia de judíos en Alejandría. Olvidaron su lengua materna y el griego se convirtió en su lengua, de modo que el texto original del Tanaj se volvió inaccesible para ellos y surgió la necesidad de su traducción al griego. Por lo tanto, gradualmente aparecieron traducciones de varios libros del Antiguo Testamento, dando como resultado la Septuaginta. Probablemente, la traducción completa no se realizó hasta el siglo I. ANTES DE CRISTO. Y la composición de los libros de la Septuaginta, incluidos los llamados libros deuterocanónicos, no se formó antes del siglo I d.C.

Alrededor del 129 d.C. Prosélito judío Aquila, originario del Ponto, y en la primera mitad del siglo II d.C. El samaritano Símaco, que pertenecía al movimiento cristiano de los ebionitas ( Eusebio. Historia ecclesiastica.VI.17), tradujo el Tanaj en su versión protomasorética al griego. Alrededor del 181 d.C. El Tanaj también fue traducido al griego por el ebionita (posteriormente convertido al judaísmo) Teodoción, nacido en Éfeso (Éfeso) ( Ireneo. Adversum haereses.III.21:1; Eusebio. Historia ecclesiastica.III.8; Epifanio.De Mensuris.14:17).

En el siglo III, Orígenes intentó crear un texto crítico de la Septuaginta. De él Hexapla- una edición del Antiguo Testamento, en la que se colocaban en paralelo en seis columnas: 1) el texto masorético en escritura hebrea; 2) el texto masorético en hebreo, pero en escritura griega; 3) traducción de Aquila; 4) traducción de Símaco; 5) Septuaginta; 6) traducción de Teodoción ( Eusebio. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Esta grandiosa obra en 50 volúmenes apenas ha sobrevivido.

Según Epifanio, Aquila hizo su traducción con especial odio hacia los cristianos; Jerónimo, por el contrario, creía que "Aquila no tenía un espíritu de debate, como algunos piensan, sino que traducía cuidadosamente de palabra en palabra".

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Libro de Mateo.

Capítulo 1
1 Esta es la genealogía de Jesucristo, Del linaje de David, Nacido del linaje de Abraham.
2 Abraham fue el padre de Isaac. Isaac fue el padre de Jacob, Jacob fue el padre de Judá y sus hermanos.
3 Judá fue padre de Pérez y Zehra, cuya madre fue Tamar. Pérez fue el padre de Hezrom, Hezrom fue el padre de Aram.
4 Aram fue el padre de Abinadab. Aminadab fue el padre de Naasón. Nahshon fue el padre de Salmón.
5 Salmón fue padre de Booz, cuya madre fue Rahab. Booz fue el padre de Obed, cuya madre era Rut. Obed era el padre de Jesé.
6 Isaí fue el padre del rey David. David fue el padre de Salomón, cuya madre era la esposa de Urías.
7 Salomón fue el padre de Roboam. Roboam fue el padre de Abías. Abías fue el padre de Asa.
8 Asa fue el padre de Josafat. Josafat fue el padre de Joram. Joram fue el padre de Uzías.
9 Uzías fue el padre de Jotam. Jotam fue el padre de Acaz. Acaz fue el padre de Ezequías.
10 Ezequías fue padre de Manasés. Manasés fue el padre de Amón. Amón fue el padre de Josías.
11 Josías fue el padre de Joaquín. Joaquín fue el padre de Joaquín y sus hermanos. (Esto fue durante la migración del pueblo de Israel a Babilonia).
12 Después del exilio en Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel engendró a Zorobabel.
13 Zorobabel fue padre de Abihú, Abihú fue padre de Eliaquim, Eliaquim fue padre de Azor.
14 Azor fue el padre de Sadoc. Sadoc fue el padre de Aquim, Achim fue el padre de Eliú.
15 Eliud fue el padre de Eliazar. Eliazar fue el padre de Matán, Matán fue el padre de Jacob.
16 Y Jacob fue padre de José, marido de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo.
17 En total hubo catorce generaciones entre Abraham y David, y catorce generaciones entre David y el exilio en Babilonia, y catorce generaciones entre el exilio en Babilonia y el nacimiento de Cristo.
18 Así ocurrió el nacimiento de Jesucristo: María su madre estaba comprometida con José. Pero antes de que se llevara a cabo su matrimonio, resultó que ella estaba embarazada del Espíritu Santo.
19 Pero José, su futuro marido, era un hombre piadoso y no quería exponerla a la humillación pública, por lo que decidió poner fin al compromiso sin publicidad.
20 Pero mientras él pensaba en esto, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas tomar a María tu mujer, porque el hijo que ella ha concebido es del Santo Espíritu.
21 Y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.
22 Todo esto sucedió en cumplimiento de la predicción del Señor, proclamada por boca del profeta:
23 "¡Escuchen! Una virgen quedará embarazada y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel, que significa Dios está con nosotros".
24 Cuando José despertó, hizo lo que el ángel del Señor le había ordenado y tomó a María en su casa como su esposa,
25 Pero él conservó su virginidad hasta que ella dio a luz un hijo. José lo llamó Jesús.

Capitulo 2
1 Jesús nació en Belén, en Judea, en tiempos del rey Herodes. Algún tiempo después, unos magos llegaron a Jerusalén desde el este.
2 Ellos preguntaron: "¿Dónde está el recién nacido Rey de los judíos? Vimos su estrella brillar en el cielo y vinimos a adorarlo".
3 Cuando el rey Herodes oyó esto, se alarmó mucho, y los habitantes de Jerusalén se alarmaron con él.
4 Entonces Herodes reunió a todos los principales sacerdotes y a los abogados y les preguntó dónde había de nacer Cristo.
5 Le dijeron: “En Belén de Judea, porque esto está escrito por el profeta:
6 Tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la última entre los gobernantes de los judíos, porque de ti saldrá un gobernante que será el pastor de mi pueblo Israel.
7 Y entonces Herodes llamó a los magos y se enteró por ellos cuando apareció la estrella en el cielo.
8 Luego los envió a Belén y les dijo: Id y preguntad detalladamente sobre el Niño, y cuando lo encontréis, decídmelo para que yo también pueda ir a adorarlo.
9 Ellos escucharon al rey y se fueron, y la estrella que vieron brillar en el cielo en el oriente avanzó delante de ellos hasta que se detuvo sobre el lugar donde estaba el Niño.
10 Cuando los magos vieron la estrella, se alegraron.
11 Entraron en la casa y vieron al Niño con María su Madre y postrándose sobre sus rostros le adoraron. Luego abrieron sus cofres del tesoro y comenzaron a ofrecerle regalos: oro, incienso y mirra.
12 Pero Dios se les apareció en sueños y les advirtió que no volvieran a Herodes, entonces los magos regresaron a su país por otro camino.
13 Después que se fueron, un ángel del Señor se apareció a José en sueños y le dijo: "Levántate, toma al Niño y a su Madre y huye a Egipto. Quédate allí hasta que yo te avise, porque Herodes buscará al Niño". matarlo”.
14 José se levantó, tomó al Niño y a su Madre de noche y partió hacia Egipto.
15 Allí permaneció hasta la muerte de Herodes. Esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor dijo por boca del profeta: “De Egipto llamé a Mi Hijo”.
16 Entonces Herodes, al ver que los magos lo habían engañado, se enfureció y ordenó matar a todos los niños varones de Belén y de la región, de dos años para abajo (determinando la edad por lo que los magos le habían dicho). .
17 Entonces se cumplió lo dicho por boca del profeta Jeremías:
18 "Se escuchó un grito en Rama, sonidos de sollozos y de gran tristeza. Es Raquel llorando por sus hijos, sin escuchar los consuelos, porque ya no están vivos".
19 Después de la muerte de Herodes, un ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto.
20 Él dijo: “Levántate, toma al Niño y a su Madre y vete a la tierra de Israel, porque los que intentaron destruir al Niño están muertos”.
21 José se levantó, tomó al niño y a su madre y partió hacia la tierra de Israel.
22 Al oír que Arquelao gobernaba en Judea en lugar de su padre Herodes, José tuvo miedo de regresar allí, pero, habiendo recibido una advertencia de Dios en un sueño, se fue a las afueras de Galilea.
23 Cuando llegó allí, se estableció en una ciudad llamada Nazaret. José se aseguró de que se cumplieran las predicciones del profeta de que lo llamarían Nazareno.

Capítulo 3
1 En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea.
2 Él dijo: “Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado”.

Desde la publicación de la traducción interlineal del Evangelio de Lucas en 1994 y del Evangelio de Mateo en 1997, los editores han recibido numerosas cartas de agradecimiento de los lectores, que se han convertido en un gran apoyo moral para todos aquellos que han trabajado durante muchos años en editar, corregir e imprimir la traducción interlineal del Nuevo Testamento.

De las cartas se desprende claramente que la traducción ha encontrado aplicación en instituciones educativas, círculos de autoeducación, asociaciones religiosas, así como entre lectores individuales como herramienta para una comprensión profunda del texto sagrado y su lenguaje. El círculo de lectores resultó ser mucho más amplio de lo que se pensaba inicialmente; Así, hoy se ha reconocido una nueva forma de labor misionera y educativa para Rusia: la traducción interlineal.

Nuevo Testamento en griego con traducción interlineal al ruso

Sociedad Bíblica Rusa, San Petersburgo, 2001

ISBN 5-85524-116-5

Editor en jefe A. A. Alekseev

Editores: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

Consultor en temas teológicos archim. Iannuariy (Ivliev)

Traductores:

E. I. Vaneeva

D. I. Zakharova

MA Momina

B.V.Rebrik

Texto griego: NUEVO TESTAMENTO GRIEGO. Cuarta edición revisada. Ed. por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini y Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Alemania.

Traducción interlineal al ruso. Sociedad Bíblica Rusa, 2001.

Nuevo Testamento en griego con traducción interlineal al ruso - Introducción

I. Texto griego

El texto original está tomado de la cuarta edición del Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas (El Nuevo Testamento griego. Cuarta edición revisada. Editado por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini y Bruce M.Metzger en cooperación con el Instituto para la Investigación Textual del Nuevo Testamento, Munster/Westfalia. Deutsche Bibelgesellschaft. Sociedades Bíblicas Unidas. Stuttgart 1993.) Publicado por primera vez en 1898 por Eberhard Nestle, este texto es una reconstrucción académica del original griego, basada en el Codex Vaticanus. . La reconstrucción busca establecer la verdadera forma del texto en el que apareció por primera vez, pero tiene mayor confiabilidad para la época del siglo IV, a la que se remontan las principales fuentes del texto griego del Nuevo Testamento escrito en pergamino. Las primeras etapas del texto se reflejan en papiros de los siglos II y III, pero sus testimonios son en gran medida fragmentarios, por lo que a partir de ellos sólo se pueden hacer reconstrucciones de lecturas individuales.

Gracias a numerosas publicaciones de las Sociedades Bíblicas Unidas, así como al Instituto de Estudios Textuales del Nuevo Testamento (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Münster/Westph.), este texto ha recibido una circulación extremadamente amplia. También es de particular interés para los traductores porque se basa en un valioso comentario textual: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. Londres-Nueva York 1971, segundo edición 1994

Lo que necesita explicación es la negativa a publicar Erasmo de Rotterdam (= Techtus receptus, en adelante TR), que, como se cree comúnmente, sirve como base para la vida religiosa y la práctica teológica en Rusia. Hay ciertas razones para esta decisión.

Como se sabe, tras el reconocimiento oficial del cristianismo en el siglo IV. Ese texto griego del Nuevo Testamento, que se usaba en el culto de Constantinopla, comenzó a generalizarse cada vez más y reemplazó otras variedades del texto que existían en la antigüedad. Este texto en sí tampoco permaneció sin cambios, los cambios fueron especialmente significativos en los siglos VIII-X. durante la transición de la escritura bizantina de la escritura uncial a la escritura cursiva (minúscula) y en los siglos XII-XIV. durante la difusión de la llamada carta litúrgica de Jerusalén.

Hay muchas discrepancias entre los manuscritos que contienen este texto bizantino, lo cual es natural para cualquier texto en la era de los manuscritos, pero algunas características comunes de todos los manuscritos surgieron relativamente tarde, lo que reduce el valor del texto bizantino para la reconstrucción del original del Nuevo Testamento. del siglo I. El texto bizantino, sin embargo, conserva la autoridad de la forma históricamente atestiguada del Nuevo Testamento, que fue y sigue siendo de uso eclesiástico constante.

En cuanto a la edición de Erasmo de Rotterdam, se basa en cinco manuscritos aleatorios de los siglos XII y XIII. (uno para cada parte del Nuevo Testamento: los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas del Concilio, las Epístolas del Apóstol Pablo y el Apocalipsis), que se pusieron a disposición del editor en 1516 en Basilea. Estos manuscritos tienen una serie de lecturas individuales, además, el editor, según la costumbre de su época, hizo muchas correcciones (conjeturas filológicas) al texto; por tanto, TR es una de las formas posibles del texto bizantino, pero no la única posible. Al comenzar a trabajar en la traducción interlineal, sus participantes llegaron a la conclusión de que no había razón para atenerse a las características individuales que posee TR, así como no existía un procedimiento científico confiable para identificar estas características y eliminarlas.

Además, hay que tener en cuenta que ninguna de las traducciones del Nuevo Testamento al eslavo eclesiástico o al ruso aceptadas en Rusia se realizan directamente desde TR.

De hecho, la primera traducción eslava, realizada en el siglo IX. Calle. Cirilo y Metodio, fue modificado a lo largo de los siglos siguientes (en particular, y bajo la influencia de constantes correcciones en varios manuscritos griegos), hasta adquirir su forma definitiva en el medio. siglo XIV (Edición Athos). Comenzó a publicarse en esta forma a mediados del siglo XVI y también se publicó como parte de la Biblia de Ostrog de 1580-81. y la Biblia isabelina de 1751, a la que se remontan todas las reimpresiones posteriores del texto eslavo eclesiástico, aceptado hoy en el culto ortodoxo. Así, el texto eslavo eclesiástico del Nuevo Testamento surgió y se estabilizó sobre la base de la tradición bizantina mucho antes de la publicación del TR en 1516.

En 1876 se publicó el primer texto completo de las Sagradas Escrituras en ruso (generalmente llamado traducción sinodal), que estaba destinado a San Pedro. Sínodo para una “lectura edificante en el hogar”. Con el tiempo, esta traducción adquirió importancia eclesiástica y religiosa en el ambiente protestante, así como una aplicación relativamente modesta en la ciencia teológica rusa, que utiliza más fácilmente el original griego. La traducción del Nuevo Testamento como parte de la Biblia sinodal, en general, mantiene la orientación característica de la tradición rusa hacia las fuentes bizantinas y sigue muy de cerca el texto eslavo eclesiástico.

Esta traducción, sin embargo, no es de ninguna manera una interpretación precisa de la TR, como vemos en las traducciones europeas modernas, como la traducción alemana de Martín Lutero (1524) o la versión inglesa de 1611 (la llamada versión King James). La cuestión de la base griega de la traducción sinodal aún espera más investigaciones; Con su aparato crítico (ver Sección II 2 al respecto), esta publicación pretende contribuir a su solución.

Por lo tanto, al estar asociada con el texto bizantino, nuestra tradición doméstica no depende directamente de la forma específica del texto bizantino que Erasmo de Rotterdam publicó en 1516. Pero también debemos ser conscientes del hecho de que prácticamente no hay discrepancias teológicamente significativas entre las ediciones del texto griego del Nuevo Testamento, sin importar cuántas haya habido desde 1516. Las cuestiones textuales en este caso tienen más importancia científica y educativa que práctica. .

II. ESTRUCTURA DE LA PUBLICACIÓN

1. Disposición de materiales

1. Las palabras rusas se colocan debajo de las palabras griegas correspondientes para que coincidan los caracteres iniciales de las palabras griegas y rusas. Sin embargo, si se traducen varias palabras griegas a un solo ruso, el comienzo de la palabra rusa puede no coincidir con el comienzo de la primera palabra griega de la combinación (por ejemplo, Lucas 22,58; ver también la sección III 4,5).

2. Algunas palabras del texto griego están entre corchetes: esto significa que sus editores no tenían claro si pertenecían al original o no. La traducción interlineal rusa corresponde a estas palabras sin ninguna marca especial.

3. Las palabras del texto griego omitidas durante la traducción se marcan en el texto interlineal ruso con un guión (-). Esto se aplica principalmente al artículo.

4. Las palabras añadidas en la traducción rusa están entre corchetes: son, por regla general, preposiciones en lugar de formas no preposicionales del texto griego (ver sección III 2.7, 8, 12).

6. La división del texto ruso en oraciones y sus partes corresponde a la división del texto griego, pero los signos de puntuación son diferentes debido a diferencias en las tradiciones ortográficas, lo que, por supuesto, no cambia el significado de la declaración.

7. En el texto ruso, las letras mayúsculas se colocan al comienzo de las oraciones, comienzan con los nombres propios, los pronombres personales y posesivos cuando se usan para designar a Dios, las Personas de la Santísima Trinidad y la Madre de Jesucristo, así como algunas sustantivos que denotan conceptos religiosos importantes, el Templo de Jerusalén y los libros de las Sagradas Escrituras (Ley, Profetas, Salmos).

8. La forma de los nombres propios y geográficos de la traducción rusa interlineal corresponde a la ortografía griega, y los más comunes corresponden a la traducción sinodal rusa.

9. En determinados casos, bajo la línea de la traducción literal al ruso, se imprime otra línea con la forma literaria de la traducción. Esto generalmente se hace con la transmisión literal de construcciones sintácticas griegas (ver sección III 4.3 más abajo sobre ellas) y con semitismos semánticos, que no son infrecuentes en el idioma griego del Nuevo Testamento, así como para aclarar el significado de pronombres o declaraciones individuales.

10. Varias lecturas del texto griego están traducidas literalmente, pero sin traducción interlineal.

11. El texto ruso coherente impreso en una columna es la traducción sinodal (1876, ver arriba en el Capítulo I).

2. Variaciones en el texto griego

En las notas a pie de página de la edición se dan discrepancias en el texto griego (con la traducción correspondiente), que explican las lecturas del texto sinodal ruso en caso de que el texto griego tomado como base no lo explique. Si no se citan estas discrepancias, el lector puede tener una impresión equivocada sobre los principios del trabajo textual de los autores de la Traducción sinodal, sobre la base griega que utilizaron (cf. arriba en el Capítulo I).

Las variaciones del texto griego se extraen de las siguientes ediciones: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Esta edición reproduce el Textus receptus según una de sus ediciones científicas: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Las variantes de esta edición están marcadas en el aparato con la abreviatura TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestlé editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestlé-Alandia~). Las discrepancias extraídas del aparato crítico de esta edición, que caracterizan la tradición bizantina del texto, se designan con la letra gótica $R (texto mayoritario, “texto de la mayoría”; así se designa convencionalmente el texto bizantino en la lengua moderna). crítica textual del Nuevo Testamento). Si la opción no caracteriza la tradición bizantina en su conjunto o pertenece a manuscritos que no están incluidos en ella, se coloca sin ninguna designación.

En el aparato para el texto del Apocalipsis, la letra gótica se utiliza con dos índices adicionales: $RA denota un grupo de manuscritos griegos que contienen interpretaciones de Andrés de Cesarea sobre el Apocalipsis, Shk denota manuscritos sin interpretaciones pertenecientes a la tradición bizantina general ( koiné). Si la lectura es típica de ambos grupos de fuentes griegas, se utiliza la letra $I sin índices adicionales.

III. TRADUCCIÓN

1. Carácter general de la traducción

La principal fuente de significado en esta edición es la traducción sinodal. Una traducción interlineal no debe leerse como un texto independiente; su propósito es revelar la estructura gramatical del original griego. Los medios que sirven para este propósito se analizan a continuación. En cuanto al lado léxico-semántico de la traducción interlineal, se caracteriza por las siguientes características:

1. El deseo de transmitir la misma palabra del original griego o el mismo significado de una palabra polisemántica con la misma palabra de la traducción rusa. Por supuesto, este deseo no se puede realizar plenamente, pero la sinonimia de la traducción interlineal es mucho más estrecha que la sinonimia de la traducción literaria.

2. El deseo de transmitir la forma interna de la palabra. De acuerdo con esto, se da preferencia a aquellas correspondencias rusas que, en términos de formación de palabras, se acercan más a la forma griega, es decir, para palabras con prefijos, se buscan equivalentes de prefijos, se traduce un conjunto de palabras afines del original, si es posible, con palabras afines, etc. De acuerdo con esto, para las palabras de color religioso, siempre que sea posible, se da preferencia a la traducción no terminológica, que sirve para revelar su forma interna, cf. traducción de la palabra eyboksh (Mateo 11,26) buena intención, en la traducción sinodal buena voluntad; ojio^oyetv (Lucas 12.8) reconocer, pecado. confesar; KT|ptiaaeiv (Mc 1,4) proclamar, Syn. predicar.

3. Cabe enfatizar que la traducción interlineal no busca resolver problemas estilísticos que surgen durante la traducción literaria del texto del Nuevo Testamento, y el lector no debe avergonzarse por la dificultad de la traducción interlineal.