Николай Кочанов от Новгород. Блажен Николай Кочанов, новгородец, юродив заради Христа (1392). Пълно житие на блажени Николай Кочанов, Новгородски

В Новгород, в средата на 14 век, синът Николай се ражда в семейството на богати и благочестиви родители Максим и Юлиана. Цялото семейство било много благочестиво, но майката на Николай се отличавала особено с праведен живот. Тя вложила пламенна любов към Бога в сърцето на сина си, научила го да обича молитвата и поста. Като дете Николай не обичаше да играе, а като възрастен избягваше компанията на весели връстници. Той усърдно посещаваше храма, щедро раздаваше милостиня. От младостта си той обичаше Бога, усърдно ходеше на църква и молитвата беше негова утеха във всичко. „От устата му - казва древната история - молитвата към Бога изтичаше като благоуханна кадилница: той обичаше чистотата, поста, колениченето. Когато той водеше такъв добродетелен живот, хората, включително и знатни, започнаха да му угаждат и да го славят. Блаженият не искал човешка слава и започнал да безумства пред Господа. Николай напусна богатия си дом, раздаде богатството си на бедните, а самият той се скиташе из града в дрипи до края на дните си. Нямаше покрив над главата си, нито дори топли дрехи в студа. Тогава хората преминаха от хвалебствия и възхищение в другата крайност – започнаха да го клеветят, обиждат и дори бият. Благословеният пациент издържа всичко. „Мъчениците в определено време претърпяха страдания“, казва древната вест, „и той претърпя мъчения през всичките дни на живота си, претърпя присмеха и ударите на невежите, молейки се за тях“.

Играейки глупаци, той се разхождаше из града, вършеше неприличие и в устата му винаги имаше молитва към Бога ... Господ каза в Евангелието: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мен. ..” (Мат. 10, 37). Заради Него блаженият Николай оставил всичко, което имал: села, имения, много роби и слуги - стигнал до пълна нищета, претърпял много страдания с търпение и мъжество, понасяйки зимни студове и бедност. Мъчениците страдаха само в едно известно време, но той претърпя мъчения през всичките дни на живота си, издържа на присмеха и ударите на невежите, молейки се за тях.

Известен е случай, когато един богат новгородец, започващ празник, покани Николай на него. Блаженият му отговорил смирено: „Както Бог угодно, така да бъде!“ Когато дойде в къщата на благородника, той беше подложен на арогантни подигравки и обиди от страна на слугите. Както обикновено, Николай, без ни най-малко смущение, седна на пръчка и препусна в галоп под свистенето и викането на тълпата. Когато стопанинът, който не знаеше какво се е случило, нареди да сервират вино, медовина и всякакви напитки, които имаше в къщата, бъчвите се оказаха празни. Уплашените слуги признали, че са подложили блажения Николай на побой и подигравки. Благородникът заповяда незабавно да отиде да търси светия глупак, да го помоли за прошка и да го повика в къщата. Намерили Николай върху купчина тор, слугите се поклониха в краката му, просълзени поискаха прошка, помолиха го да се върне. Блаженият отговори по обичая си със смирение: "Както е угодно на Бога, така да бъде!" Влизайки в къщата, той отиде при бъчвите, които отново бяха пълни.

Безумие, Николай винаги не само е искал да се смири, но и е искал с действията си да вразуми жестоките, упорити новгородци, да ги доведе до покаяние. От житието е известно, че от търговската страна на Новгород, разделен от Волхов на две части, живял друг юродив, Федор. Обичайки се с цялото си сърце, блажените обаче не позволиха на брат да влезе на тяхна страна, като го изгониха за забавление на тълпата. Веднъж се случи такъв епизод: Николай преследваше Федор по софийската страна и той, без да се качва на моста, тичаше, сякаш на сухо, през водата; Николай хвърли след него зелки. Този инцидент, станал известен в целия град, не само даде на благословения прозвището "Кочанов", но и помири своенравните новгородци за дълго време, спасявайки града от безсмислени кръвопролития и сблъсъци на моста.
Николай почина в Господа на 27 юли (9 август по нов стил) 1392 г. и беше погребан по негова молба в покрайнините на гробището на Ярославския манастир, по средата на пътя, за да бъде стъпкан от хората. Гробът му не е забравен от новгородците, чрез молитви към него са се случили много чудеса, които са включени в живота на светеца, така че през 1554 г. е положена каменна църква над гроба на блажения Николай Кочанов в името на Св. вмч. Пантелеймон. Според установената традиция дълго време в деня на блажения самият новгородски архиепископ отслужи Божествена литургия на гроба му.

Мощите на светеца останали скрити. Със закриването на манастира, очевидно през 18 век, храмът става енория, а улицата се нарича Николо-Кочановская. През годините на съветската власт храмът, в който почиват светите мощи, е затворен и дълго време е запустял. В момента там, на улица Тихвинская, има градска дезинфекционна станция.
Малко новгородци днес знаят за своя прекрасен сънародник. Времето и безбожните власти са се постарали добре да заличат от паметта на народа името на светеца и всичко свързано с него. Но всичко е Божия воля. Монасите от един от най-старите в Русия, Новгородския Юриевски манастир, многократно провеждаха богослужения край бившия храм, като се молеха на светеца за връщането на мощите му в Църквата и молеха за застъпничество за града и страната. През 1859 г. Негово Императорско Височество Николай Николаевич построява параклис на името на праведния Николай в тази църква (Николай Николаевич е роден в деня на паметта на св. Николай Кочанов на 27 юли 1831 г. и е кръстен на този светец).
Нека добавим, че на иконите на блажени Николай, за разлика от други свети юродивите, те не са изобразени боси и полуголи, едва прикрити със стари дрехи. В иконописния оригинал се казва за него по следния начин: „По подобие на сива коса, плешива глава, брада на дълга като Алексий, митрополит Московски, раздвоена в края, княжеска шуба, бельо лазурно , препасана с шал."

През годините на съветската власт храмът, в който почиват светите мощи, е затворен и дълго време е запустял. Уви, днес в него (на улица Тихвинская, срещу първия родилен дом) има градска дезинфекционна станция. Монасите от един от най-старите в Русия, Юриевския манастир, многократно провеждаха служби в близост до бившия храм, молейки се на Свети Николай за връщането на мощите му в Църквата, молейки за застъпничеството му за Новгород и Русия. Но ... "Както Бог благоволи, така да бъде", - обичаше да повтаря блаженият Николай.

Днес, когато народът ни постепенно се опомня, с Божията милост му се връщат неговите светини: мощите на светци, чудотворни икони, храмове и манастири. Да се ​​надяваме, че е настъпил моментът да си спомним за Свети блажени Николай, чието име е незаслужено забравено, а мощите му са потъпкани.
Както Бог угодно, така да бъде!

Тропар
С твоето търпение и мъжество Христово, заради Христа, ти се превърна в юродство, блажени Николай, имайки тънкост на ризницата, ти изстрада бремето на дневния бар / и изтърпя зимната измет. твоето успение честно прославя, и се моли на Христа Бога да се спаси за нашите души.

Роден и живял през XIV век в Новгород. От младостта си блаженият водел добродетелен живот: усърдно посещавал Божия храм, обичал поста и молитвата. Не желаейки човешка слава, светецът приел на себе си подвига на юродството заради Христа и тичал из града в дрипи, търпейки побоища и подигравки. По това време от другата страна на река Волхов се подвизавал друг блажен - Теодор, юродивият заради Христа (паметта 19 януари / 1 февруари). Тези двама светци бяха представени като непримирими врагове и по този начин ярко изобразиха на новгородците техните междуособици. Веднъж, настигайки въображаемия си враг, блаженият Николай мина по реката като по сухо и хвърли глава зеле на блажения Теодор, от което той беше наречен Кочанов.

Господ прослави Своя светец с дарбата на ясновидство и чудотворство. Свети Николай починал на 27 юли 1392 г.

Пълно житие на блажени Николай Кочанов, Новгородски

Свети Николай Кочанов е живял през 14 век. Той е роден в Новгород в богато и знатно семейство на Максим и Юлиана. От младостта си Свети Никола се отличавал с дълбоко благочестие, усърдно посещавал Божия храм, обичал поста и молитвата, щедро раздавал милостиня на бедните. Виждайки неговия добродетелен живот, новгородските велможи започнали да го прославят. Блаженият, уплашен от славата „от човека“, започнал да прави глупости заради Господа. Той напусна богатия си дом, облечен във вретище и така се скиташе из града по всяко време на годината, понасяйки студ и бедност, с тайна молитва в сърцето си. Безразсъдни хора клеветели светеца, нанасяли му всякакви обиди и дори побои, но той се радвал и се молел за своите оскърбители. Господ го укрепи в подвига му.

Блажени Николай живеел от софийската страна на Новгород. В същото време блажени Теодор, също юродив заради Христа, се подвизавал на страната на търговеца (пам. 19 януари/1 февруари). И двамата светци, осъждайки враждите на новгородците от софийската и търговската страна, уж били във вражда. Те се изгониха един друг, когато всеки отиде на грешната страна. Веднъж, настигайки своя „непримирим враг“, блажени Николай минал като по сухо по Волхов и хвърлил кочан на блажения Теодор, поради което бил наречен Кочанов.

Господ прослави Своя светец с даровете на ясновидството и чудотворството. Тук блаженият не се скри от слуховете, защото всички гледаха на него като на Божи човек. Веднъж новгородски посадник го поканил на пиршество с всички видни мъже на града и слугите, без знанието на собственика, изгонили светеца. Когато той си тръгна, виното в съдовете изчезна. Посадникът, като научи, че блаженият Николай е дошъл и че е бил прогонен, изпрати да го върне. И когато светецът се върна, виното отново се намери в съдовете.

След смъртта на блажени Николай на 27 юли 1392 г. тялото му е погребано според волята на светеца на ръба на гробището, разположено около катедралата Яков, близо до пътя.

През 1554 г. над гроба на светеца е построена каменна църква на името на Свети великомъченик Пантелеймон, но в народа се нарича църквата "Св. Николай Кочановски Чудотворец". Този храм се радваше на специална почит на новгородските светии, които задължително (според хартата на катедралата "Св. София") го посещаваха в четвъртък на седмицата на Мясопустни: „И в същия ден (четвъртък на Мясопустни) светецът отива при Св. .Никола Кочанов в църквата да се прости. През 17 век, в деня на паметта на Свети Николай в тази църква, службата се извършва от епископа.

През 1815 г. над мощите на Свети Никола е построена нова издълбана гробница с навес. На иконите блажени Николай, за разлика от други свети юродити за Христа, не е изобразен бос, полугол, едва покрит със стари дрехи, а ... "шуба на княза, бельо лазурно, опасано с шал", с глава зеле в ръката си.

Тропар на блажени Николай Кочанов

С твоето търпение и мъжество / заради Христа ти се превърна в юродство, блажени Никола / имайки тънкост на ризницата / ти изтърпя бремето на бара на деня / и ти изтърпя изметта на зимата твоя, / дай изцеление, твоето Успение честно прославя, / и моли Христа Бога да се спаси на нашите души.

Йоан Тропар на блажени Николай Кочанов

Премъдри, / живеейки свято и бягайки от славата на света, / ти избра юродството Христово заради блажения Николай, / и сега, във Висшата Троица, идваш, / при нас, твоята честна памет. прославяйки / и с вяра на рода на идващите твои мощи, / дай изцеление / и моли Христа Бога да се спаси за нашите души.

Кондак на блажени Николай Кочанов

Ти беше ученик и наследник на блажени Андрей, / вървейки по същите стъпки, юродив Николай Кочанов, / и приемайки унижение и задъхване от светските чеда, / молейки Христа Бога за техните грехове, към себе си, / като неизчерпаемо съкровище, / дайте повече изцеление / с вяра на расата на вашите мощи, които идват / и честно прославете вашето Успение.

ЖИТИЯ НА БЛАЖЕН НИКОЛАЙ КОЧАНОВ ХРИСТ

ЗАРАДИ ЮРОДИВА, НОВГОРОДСКИ ЧУДОТВОРЕЦ

Свети Николай Кочанов е живял през 14 век. Той е роден в Новгород
в богато и знатно семейство на Максим и Юлиана. От младостта си Свети Никола се отличавал с дълбоко благочестие, усърдно посещавал Божия храм, обичал поста и молитвата, щедро раздавал милостиня на бедните. Виждайки неговия добродетелен живот, новгородските велможи започнали да го прославят. Блаженият, уплашен от славата „от човека“, започнал да прави глупости заради Господа. Той напусна богатия си дом, облечен във вретище и така се скиташе из града по всяко време на годината, понасяйки студ и бедност, с тайна молитва в сърцето си. Безразсъдни хора клеветели светеца, нанасяли му всякакви обиди и дори побои, но той се радвал и се молел за своите оскърбители. Господ го укрепи в подвига му.

Блажени Николай живеел от софийската страна на Новгород. В същото време блажени Теодор, също юродив заради Христа, се подвизавал от страна на търговеца (памет на 19 януари/1 февруари). И двамата светци, осъждайки враждите на новгородците от софийската и търговската страна, уж били във вражда. Те се изгониха един друг, когато всеки отиде на грешната страна. Веднъж, настигайки своя „непримирим враг“, блаженият Николай мина по Волхов като по сухо и хвърли
в блажени Теодор кочан зеле, поради което се нарече Кочанов.

Господ прослави Своя светец с даровете на ясновидството и чудотворството. Тук блаженият не се скри от слуховете, защото всички гледаха на него като на Божи човек. Веднъж новгородски посадник го поканил на пиршество с всички видни мъже на града и слугите, без знанието на собственика, изгонили светеца. Когато той си тръгна, виното в съдовете изчезна. Посадникът, като научи, че блаженият Николай е дошъл и че е бил прогонен, изпрати да го върне. И когато светецът се върна, виното отново се намери в съдовете.

След смъртта на блажени Николай на 27 юли 1392 г. тялото му е погребано според волята на светеца на ръба на гробището, разположено около катедралата Яков, близо до пътя.

През 1554 г. над гроба на светеца е построена каменна църква на името на Свети великомъченик Пантелеймон, но в народа се нарича църквата "Св. Николай Кочановски Чудотворец". Този храм се радваше на специална почит към новгородските светии, които задължително (според хартата на катедралата "Св. София") го посещаваха в четвъртък от седмицата на месото: „И в същия ден (четири месни ястия) светецът отива до св. Никола Кочанов до църквата да се простим.” През 17 век, в деня на паметта на Свети Николай в тази църква, службата се извършва от епископа.

През 1815 г. над мощите на Свети Никола е построена нова издълбана гробница с навес. На иконите блажени Николай, за разлика от други свети юродити за Христа, не е изобразен бос, полугол, едва покрит със стари дрехи, а ... "шуба на княза, бельо лазурно, опасано с шал", с глава зеле в ръката си.

НИКОЛАЙ КОЧАНОВ
Новгородски, юродив заради Христа (ск. 27.07.1392 г.), син на богатите граждани на Новгород Максим и Юлиана. Майката вложи в сърцето на сина си любов към Бога и ближния, научи го да се моли. Като малък не обичал да играе, а като възрастен избягвал компанията на веселите си връстници. Мнозина започнали да почитат благочестивия младеж. Но от това той се страхуваше повече от всичко, което го накара да вземе върху себе си кръста на Христовото безумие заради това. Започва да живее на улицата, в бедни дрехи, бос, преструвайки се на полудял. Мнозина го хулеха, но блаженият търпеливо понасяше всичко. Най-вече той обичаше да посещава църквата, учише жителите на града за спасението, предупреждаваше грешниците и утешаваше тъжните. Николай живял откъм София, а откъм Търговията живеел друг Христос заради юродивия - блж. Теодор Новгородски. И двете страни бяха в противоречие помежду си. Един ден бл. Теодор се появил откъм София и веднага го нападнал. Николай. — Как смееш да идваш от тази страна? — извика той на Теодор. Бягайки от него, той се втурна да бяга към Волхов и избяга направо през водата. Накрая Никола спря и хвърли Св. Feodoru глава зеле. Теодор го хвана, а Николай извика: „Теодор! Дай ми главата зеле, тя е моя, не е твоя! Случаят с кочана се повтори неведнъж и блж. Николай беше с прякор Кочанов. Умира през 1392 г., в същата година като неговия съратник Бл. Теодор. Погребан Св. Никола в църквата Св.Вмч. Пантелеймон, по-късно преименуван на Николо-Кочановски. От гроба му започнали да вземат пясък и вода, осветени на големи празници. Светла памет. Николай се чества на 27 юли/9 август.НИКОЛАЙ МИРЛИКИЙСКИ ЧУДОТВОРЕЦ
архиепископ, чудотворец (sc. c. 345). Няма нито една църква у нас, нито едно благочестиво семейство, където да се съхранява иконата на Св. Никола. Провинциалният епископ от Мала Азия докосва тайнствената славянска душа толкова много, че става баща-покровител на далечна необятна Русия. Името на град Мира, в който е епископствал светецът, изненадващо прозвуча в руските уши. Тук и мирото - svyashch. тамян, чрез чието помазване изпълнените с благодат дарове на Светия Дух се предават на християнин, излизащ от кръщелния купел, цар, който е коронован за царството, престоли и антиминси на църквите; и благовонно миро, изтичащо от чудотворни икони или мощи на прославени светци; той е едновременно светът като състояние на ума и светът като вселена; ето един производен мирянин - човек, който няма достойнство, но мирно, според църковните закони, живее в света ... Бъдещият светец е роден в град Патара. Възпитан от благочестиви родители, той достойно прекарал детството си, от малък се отдал на Църквата и станал архиепископ на света Ликия. Той се отличаваше със скромност и простота; работеше, постеше, молеше се; Помагаше на всички – бедни и богати, млади и стари, здрави и болни, и най-важното – изцеляваше болните от грешни язви. В дълбока старост той мирно преминал към Господа, но не оставил целия християнски свят под своите грижи. Те му се молят за възпитание на деца, за мир в семейството, за избавление от бедност и бедност, за отвращение от блудство или посегателство, за поклонници, моряци, пътници, за избавление от връзки или от смърт, за укрепване и чистота на православната вяра ... Няма такава ситуация, в която Николай Чудотворец не би помогнал на страдащите. Погребан е Св. Никола в града на Ликийските светове, в южната част на Мала Азия (откъдето идва и името му - Мирликийски). Но в последното чт. През 11 век, когато мюсюлманските турци често започват да опустошават тези области на Византия, заплахата надвисва над голямата общохристиянска светиня - мощите на Св. Никола. И така търговците от Италия, сред които имало много гърци, през 1087 г. решили да спасят Св. сила от неизбежна смърт. Те дори стигнали до насилие срещу монасите, които пазели мощите на светеца: опаковайки мощите, благоухаещи на света, търговците ги пренесли на своя кораб. Почти всички търговци-крадци бяха от град Бари (югоизточна Италия), където донесоха светинята. Мощите бяха тържествено положени в църквата „Св. Стефан, а година по-късно за тях е построен специален храм, където се намират и до днес, събирайки много поклонници - католици и православни от цял ​​свят.
За степента на почитане от руския народ на Св. Николай може да се съди по това, че Руската църква му е отредила специална служба в четвъртък и всяка седмица заедно с апостолите. Преди кръщението на Русия четвъртък се смяташе за ден на главния езически бог Перун, в който той беше почитан и принесен в жертва. След приемането на християнството много празници и тържествени дни, през които Перун е почитан, са изместени от почитането на светци и преди всичко Св. Николай Чудотворец. Това до голяма степен обяснява защо руският народ от древни времена почита Св. Николай и по-често от други светии те се обръщаха към него с молитва. В Ипатиевската хроника под 1227 г. за галисийския княз. Данаил четем: „Нека Данил отиде в Жидичин да се поклони и да се помоли на Св. Никола, а призовавайки и Ярослав в Лучск; и неговите боляри му решиха: приемете Луческ, където е техният княз; на него отговорих: сякаш идваш тук да кажеш молитва. Или на друго място: „Започнете да изпращате Михаил и Изяслав с гръм: дайте нашите братя, или ще влезем във война с вас. Данилов с молитва към Бога и Св. епископ Никола, който сам си е чудо. Нашите древни калики минувачи в едно от стихотворенията си пеят за Св. чудотворец Николай, че той, чудотворецът, е силен от Бога, той е помощник на всички. По подобен начин сегашните малоруски старейшини възпяват в своите стихотворения Св. Николай Чудотворец:
о! Кой, кой обича Николай,
о! Кой, кой служи на Николай,
Затова Свети Николай
Помощ по всяко време.
В Приказката за светиите Св. На Николай се дава специална молитва за застъпничество от всякакви беди и нещастия. От незапомнени времена нито един светец в православна Русия не е издигал толкова много храмове и параклиси, колкото Св. Николай Чудотворец. Александър Гуанин от Верона, който пътува из Русия през 16 век, забелязва, че руснаците сред светиите особено почитат Св. Николай, почти му отдават божествено поклонение; в негово име те издигат специални храмове и разказват много прекрасни неща за него. Чуждестранен пътешественик каза, че руският Св. Николай се смята за покровител на отечеството си и между другото добави, че руският народ дори вярва, че Св. Николай Чудотворец можеше да бъде Бог, но той не искаше тази чест и във всеки случай след Бога той заема първо място. Руският народ отдавна е привързан към самото име на Св. Никола; това все още е едно от най-често срещаните имена, с които руснаците са свикнали да се наричат. Изображението на Св. Николай може да се намери в почти всички православни руски домове. Преди него един руснак се молеше за помощ във всички повече или по-малко трудни обстоятелства в живота си. Руските селяни говореха за Св. чудотворец Никола: „Няма поборник срещу нас срещу Никола“, „Питайте Никола и той ще каже на Спасителя“, „Всички богове са по ботушите, но Никола е повече, че повече ходи“, или: „Там са тридесет и трима Никола от Холмогор до Кола”, или още: „Добрият чудотворец Никола има два празника в годината, а Касян безмилостният на всеки четири години”, „Което е криво и сляпо, тогава Никола света” и др.
Всеобщото поклонение на Николай Чудотворец сред руския народ до голяма степен се дължи на неговите духовни качества, в които нашите предци са намерили много общо с руския народен характер. Това е открито изказване на Николай Чудотворец в защита на угнетената невинност, това е решително и смело застъпничество за несправедливо осъдените и преследваните, което Св. Mirlikisky по време на живота си, особено по някакъв начин отидете на характера на открита, смела и добра руска природа. Такива черти на личния характер на чудотвореца, без съмнение, направиха образа на този Божи светец особено привлекателен и достоен за уважение в очите на руския народ: именно те, между другото, изглежда, направиха възможно е руският народ да влезе в особено кратка връзка с този светец. Колко простосърдечен и искрен е отношението към Николай Чудотворец в последния случай, най-доброто доказателство за това са (освен вече споменатите от нас народни поговорки) народни легенди за този светец, като легендата за търговеца Садко и Св. . Николай Можайски, история за покровителството на един селянин, Св. чудотворец Николай и съперничеството му по този въпрос със Св. пророк Илия и др. Св. Николай е почитан в Русия не само като застъпник като цяло от всички беди и нещастия, но и по-специално като пазител на водите, а в Приказката за светиите той трябваше да има специална молитва за защита на води. Руските моряци почти винаги имаха икона на този светец и в случай на опасност я изнасяха на палубата, молейки го да се отърве от корабокрушението и бурята.
Очевидно чудесата на Св. Никола, с което този светец в морето стана известен. Чети миней за Св. за чудотвореца Николай се разказва така: веднъж се случило, че корабът, на който Св. Николай да почитат Св. места, застрашени от бурни вълни в морето. Но когато Св. Николай се помоли за спасение, бурята утихна и корабът благополучно пристигна на местоназначението си. След като изпълни обета си в Палестина, Св. Николай на същия кораб възнамеряваше да отиде в родината си, но корабостроителите, които обещаха да го доведат в Ликия, измамиха и изпратиха кораба си в другата посока. Изведнъж чрез молитвата на Св. Никола, избухна буря и корабът, въпреки всички усилия на корабостроителите, беше доведен до бреговете на Ликия. Друг път кораб на път за ликийските страни бил застигнат от силна буря, която заплашвала корабокрушение. Корабостроителите само като чуят за Св. Николай беше запомнен като помощник на всички нещастни във водите. Св. Николай и той, като се появи на кораба, започна да управлява и забрани на вятъра да бушува над морето. В пролога на 17в Сред чудесата на чудотвореца Николай се разказва за чудото на чудотвореца Христов Николай, което беше в Киев, в църквата Св. София“. Чудото било, че удавеното дете на Св. Никола остана жив. „И така, слугата на Господа“, казва Ниней, „заповяда на морето и ветровете и бяха послушни на него“. На тази основа Руската църква в своите песнопения в чест на Св. Никола го нарича спътник и истински владетел на морето. В деня на 6 декември в чест на Св. Никола, така наречените братя са били отчитани в старите времена. В летописи и други наши древни паметници срещаме много чести споменавания на побратимства и побратими, ставали на празника на Св. Никола, получи името Николицина.
С особена тържественост в старите времена Николицините се изпълняваха по време на храмовия празник в чест на Св. Никола. Тогава нашите предци се събирали в църква, служили Св. Молитви към Николай, те заедно поставиха голяма свещ на този светец, а след това завършиха срещите си с почерпка и забавление. В земеделския бит денят на Св. Никола служи като термин за всякакви сделки, плащания и други бизнес договори. Накрая руските селяни на Св. Николай беше свързан със следните знаци, основани на наблюдение за времето и състоянието на зимата: „Никола ще заковае това, което Егори ще асфалтира“. – „Похвала на зимата след Николинов ден“. - "Първите слани на Николски." - "Пред Никола, слана - овесът ще бъде добър." - "Слана на Никола - до жътва." – „Цените на хляба се градят с пазарлък на Николин“. - "Конвоят на Николски за болярската хазна е по-скъп от златото."
Честване на паметта на Св. Николай Чудотворец се провежда на 6/19 декември и 9/22 май (пренасяне на мощите през 1087 г.).
И.П. Калински НИКОЛАЙ ЯПОНСКИ
равноапостолен, архиепископ (1.08.1836-3.02.1912). Прославяне в образа на равноапостолите се присъжда на подвижници, които са просветили цели страни и народи със светлината на Христос. Свети Николай (в света - Иван Дмитриевич Касаткин) става апостол на Япония. Роден е в Смоленска губерния, в семейството на дякон. Биографията му обикновено започва за син на беден селски духовник: окръжното духовно училище, Смоленската семинария и Санкт Петербургската духовна академия, в стените на която Св. Николай и полага монашески обети. По провидение той беше постриган в академичен храм, осветен в чест на 12-те апостоли и посветен в йеродяконски сан на празника на върховния ап. Петър и Павел, а в чин йеромонах - в деня на паметта на 12-те апостоли. Сам Господ като че ли посочи на Св. Никола по пътя, по който трябваше да отиде. По негово желание младият монах е назначен в Япония като ректор на консулския храм в град Хакодате (1860 г.). Изучаването на страната, хората, езика, нравите и обичаите отнема осем години. Японците по това време са били рязко враждебни към чужденците и към християнството. Въпреки това Св. Николай започва изграждането на църкви, училища, духовни училища, превежда необходимите богослужебни книги на японски и съставя православен богословски речник. През 1880 г. архим. Николай е ръкоположен за епископ. До 1911 г., след половин век апостолска дейност, има 33 017 християни в 266 общности, 2 епископи, 35 свещеници и 116 проповедници катехисти. През 1970 г. архиепископ Николай е канонизиран от Руската местна и Японската автономна православна църква.
Паметта е равна на Николай се чества на 3/16 февруари.НИКОЛАЙ I ПАВЛОВИЧ
(15.06.1796 - 18.02.1855), руски император (от 1825), трети син на Павел I. Възкачване на престола на имп. Николай Павлович е помрачен от събитие от изключително значение - въстанието на декабристите. Александър I умира на 19 ноември 1825 г. Веднага след получаването на тази новина за издирването те полагат клетва на Константин Павлович като законен наследник, тъй като никой в ​​Санкт Петербург не знае за неговата абдикация. Самият Константин Павлович положи клетва пред по-малкия си брат Николай Павлович. В резултат на това се създаде неопределена ситуация, която продължи 22 дни. Когато на 14 декември клетвата на Петербургския гарнизон на имп. Николай Павлович, два гвардейски полка, измамени от своите офицери, вдигнаха въстание и отидоха на Сенатския площад. Граф Милорадович, който се опита да убеди бунтовниците в грешката им, беше убит, както и командирът на гренадерския полк полковник Щурлер. Тогава те трябваше да дадат артилерийски залп срещу бунтовниците, което спря бунта.
Причините за "декемврийския" бунт са много по-дълбоки, отколкото изглежда на тогавашното руско общество и най-благородния рицар на имп. Николай Павлович. През 1820 г. в Русия има 32 масонски ложи, наброяващи 1700 членове сред тях, почти всички принадлежащи към висшето общество. Когато тайните общества били забранени, не всички се подчинили на декрета и редица ложи продължили да съществуват. Тези ложи са били в контакт с "Карбонарите" на Италия, немския "Тугенбунд" и френските "Приятели на свободата" чрез англичаните Хайнам и Буле, които са живели в Русия. Всички участници в декемврийския бунт са били в „Северната” или „Южната” масонска лига, а целите на заговора отиват много по-далеч от създаването на „конституция”. Сред „целите“, които по-късно стават известни, е унищожаването на всички членове на династията. Смъртта на Александър I изненада заговорниците и принуди, под натиска на Рилеев, Северната лига да действа за своя сметка, поставяйки Южната лига пред свършен факт. Те решават да убият Николай Павлович, да арестуват всички останали членове на императорското семейство и да го обявят за принц. Трубецкой.
Съдът осъди на смърт 36 души, но суверенът помилва значително мнозинство и само петима бяха екзекутирани: Пестел, Рилеев, Каховски, Бестужев-Рюмин и Сергей Муравьов-Апостол.
В цялата си външна политика имп. Николай Павлович беше принуден да изпълни споразуменията, подписани по време на предишното управление. Граф Неселроде, австриец по баща и евреин по майка, след това граф Брунов от Курландия изиграха голяма роля в дипломацията.
През 1827 г. имаше война срещу Турция, както почти всички войни, които Русия води на юг, за защита на християните. През 1829 г. генерал Дибич превзема Апдрианопол, а граф Паскевич превзема Карс и Ерзерум. Провъзгласява се независимостта на Гърция и автономията на Сърбия, Молдова и Влашко. Но през 1830 г. в Полша започва кърваво въстание, което, въпреки че е потушено от същите генерали, значително отслабва резултатите от турската война. Полското въстание, както и европейските революции от 1848 г., отново принудиха еманципацията на селяните да бъде отложена. През 1850 г. Амурският край е присъединен към Русия от граф Муравьов-Амурски, а скоро след това Усурийският край и Северен Сахалин. През 1853 г. войната срещу Турция започва отново и се провежда известната синопска битка на адмирал Нахимов, но Франция и Англия ни обявяват война и стоварват войските си в Крим. Започва обсадата на Севастопол, която продължава 11 месеца, в която загиват адмирали Корнилов, Нахимов и Истомин.
По време на отбраната на Севастопол загива имп. Николай Павлович.
Във вътрешния живот на страната царуването на Николай I беше пълен завой към чисто националния руски път. Благородството, след бунта на декабристите, губи своето значение и доверието на краля. Сперански състави „Кодекс на законите“ и въведе в ред законодателството. Генерал Канкрин - рационализира финансовия отдел. Граф Киселев въвежда "селски общества" и "сборове" за държавните селяни. Граф Уваров значително увеличава броя на училищата и установява формулировката на руската държавност: автокрация. Православието. Националност.
Дълбоко и искрено православие имп. Николай Павлович оказа много благотворно влияние върху положението на Църквата. Общото религиозно настроение на населението се потвърждава от безброй чудеса, извършени пред иконите на Богородица. В духовното ведомство обаче не са направени съществени реформи.
През 1833 г. един от най-забележителните Божии подвижници Св. Серафим Саровски. Неговото огромно благотворно влияние върху руския народ може да се сравни с влиянието на Св. Антоний Печерски и Св. Сергий Радонежки. Прославен и причислен към лика на светиите, в руската земя Свети, през 1903 г., Св. Серафим е последният прославен Божи светец преди революцията от 1917 г.
Н. Сахновски НИКОЛАЙ II
(Николай Александрович Романов) (19.05.1868-17.07.1918), руски цар, руски император, мъченик, син на цар Александър III. Николай II е възпитан и възпитан под личното ръководство на баща си, на традиционна религиозна основа, в спартански условия. Преподаването на предмети се провежда от изключителни руски учени К. П. Победоносцев, Н. Н. Бекетов, Н. Н. Обручев, М. И. Драгомиров и др.. Много внимание се обръща на военното обучение на бъдещия цар.
Николай II се възкачи на престола на 26 години, по-рано от очакваното, в резултат на преждевременната смърт на баща му. Николай II успява бързо да се възстанови от първоначалното объркване и започва да води самостоятелна политика, което предизвиква недоволството на част от обкръжението му, които се надяват да повлияят на младия цар. Основата на държавната политика на Николай II беше продължението на желанието на баща му „да даде на Русия повече вътрешно единство чрез утвърждаване на руските елементи на страната“.
В първото си обръщение към народа Николай Александрович обявява, че „отсега нататък, следвайки заветите на починалия си родител, той приема свещен обет пред лицето на Всевишния винаги да има за единствена цел мирното благоденствие, сила и слава на скъпа Русия и щастието на всички Негови верни поданици. В обръщение към чужди държави Николай II заявява, че „той ще посвети всичките си грижи на развитието на вътрешното благосъстояние на Русия и по никакъв начин не ще се отклони от напълно мирната, твърда и пряма политика, която толкова силно допринесе за общия спокойствие и Русия ще продължи да вижда в зачитането на правото и правния ред най-добрата гаранция за сигурността на държавата.
Моделът на владетел за Николай II е цар Алексей Михайлович, който внимателно съхранява традициите на древността.
Въпреки това, времето, в което царува Николай II, е много различно от епохата на първите Романови. Ако тогава народните основи и традиции служеха като обединяващо знаме на едно общество, което беше почитано както от обикновените хора, така и от управляващата класа, тогава до n. 20-ти век Руските основи и традиции стават обект на отричане от страна на образованото общество. Значителна част от управляващата прослойка и интелигенцията отхвърлят пътя на следване на руските основи, традиции и идеали, много от които смятат за остарели и невежи. Не се признава правото на Русия на собствен път. Правят се опити да й се наложи чужд модел на развитие – или западноевропейски либерализъм, или западноевропейски марксизъм.
Трагедията на живота на Николай II се състоеше в неразрешимо противоречие между неговата дълбока убеденост да запази основите и традициите на Русия и нихилистичните опити на значителна част от образованите слоеве на страната да ги унищожат. И ставаше дума не само за запазване на традиционните форми на управление на страната, но и за спасяването на руската национална култура, която, както той чувстваше, беше в смъртна опасност. Събитията от последните осемдесет години показаха колко прав е бил руският император. През целия си живот Николай II усеща психологическия натиск на тези обединени сили, враждебни към руската култура. Както се вижда от неговите дневници и кореспонденция, всичко това му причинява ужасни морални страдания. Твърдото убеждение за запазване на основите и традициите на Русия, съчетано с чувството на дълбока отговорност за нейната съдба, направи имп. Николай II като подвижник на идеята, за която е отдал живота си.
„Вярата в Бога и в дълга към службата на царя — пише историкът С. С. Олденбург — бяха в основата на всички възгледи на император Николай II. Той вярваше, че отговорността за съдбата на Русия е върху него, че той е отговорен за тях пред трона на Всевишния. Други могат да съветват, други могат да Му пречат, но отговорът за Русия пред Бога е в него. От това следваше отношението към ограничаването на властта - което Той смяташе за прехвърляне на отговорността върху други, които не бяха призвани, и върху отделни министри, които според Него претендираха за твърде голямо влияние в държавата. "Ще развалят - и ще ми отговорят."
Възпитателят на наследника на трона Гилиард отбеляза сдържаността и самоконтрола на Николай Александрович, способността му да контролира чувствата си. Дори по отношение на хора, неприятни за него, императорът се опита да се държи възможно най-правилно. Веднъж министърът на външните работи С. Д. Сазонов изрази изненадата си от спокойната реакция на императора по отношение на човек, който не е морално привлекателен, и липсата на каквото и да е лично раздразнение към него. И ето какво му каза императорът: „Отдавна успях напълно да заглуша тази поредица от лично раздразнение. Раздразнителността няма да помогне с нищо, а освен това една груба дума от моя страна би прозвучала по-обидно, отколкото от някой друг.
„Каквото и да се случи в душата на суверена“, спомня си С. Д. Сазонов, „той никога не се промени в отношението си към хората около него. Трябваше да го видя отблизо в момент на ужасна тревога за живота на единствения му син, върху когото беше съсредоточена цялата му нежност, и освен известно мълчание и още по-голяма сдържаност, страданието, което преживя, не го засегна по никакъв начин .
„Във външния вид на Николай II“, пише съпругата на английския посланик Бюканън, „имаше истинско благородство и чар, които по всяка вероятност бяха по-скоро скрити в сериозните му сини очи, отколкото в жизнеността и веселостта на характера .”
Описвайки личността на Николай II, германският дипломат граф Рекс смята царя за духовно надарен човек, с благороден начин на мислене, благоразумен и тактичен. „Маниерите му, пише дипломатът, са толкова скромни и той показва толкова малко външна решителност, че е лесно да се заключи, че му липсва силна воля; но хората около него уверяват, че той има много категорична воля, която умее да прилага най-спокойно. Упоритата и неуморна воля в изпълнението на техните планове се отбелязва от мнозинството хора, които са познавали царя. Докато планът се осъществи, кралят постоянно се връщаше при него, търсейки своето. Вече споменатият историк Олденбург отбелязва, че „суверенът, върху желязна ръка, имаше кадифена ръкавица. Волята му не беше като гръм. Тя се прояви не в експлозии и ожесточени сблъсъци; по-скоро приличаше на равномерното течение на поток от планинска височина към равнината на океана. Той заобикаля препятствията, отклонява се встрани, но накрая с постоянно постоянство се приближава до целта си.
Дълго време се смяташе, че царят подчинява волята си на кралицата, тъй като тя има по-силен характер и го ръководи духовно. Това е погрешна и много повърхностна представа за връзката им. Могат да се цитират много примери, в техните писма те често се срещат, как суверенът неотклонно изпълнява волята си, ако чувства правилността на своето решение. Но можеше да бъде убеден да отмени решението си, ако открие грешката си и истинността на изявленията на кралицата. Императрицата не оказва натиск върху съпруга си, а действа чрез убеждаване. И ако тя по някакъв начин му е повлияла, това са добротата и любовта. Кралят беше много отзивчив към тези чувства, тъй като сред много роднини и придворни най-често чувстваше лъжа и измама. Четейки царските писма, ние се убеждаваме с каква упоритост Николай II преследва плановете си и отхвърля предложенията на любимата си жена, ако ги смята за погрешни.
Освен силна воля и блестящо образование, Николай притежава всички естествени качества, необходими за държавна дейност, преди всичко огромна работоспособност. При необходимост можеше да работи от сутрин до късно през нощта, като проучваше многобройните документи и материали, получени на негово име. (Впрочем той охотно се занимаваше и с физически труд - рязане на дърва за огрев, почистване на сняг и др.) Притежавайки жив ум и широк мироглед, царят бързо схвана същността на разглежданите въпроси. Царят имаше изключителна памет за лица и събития. Той помнеше от поглед повечето хора, с които трябваше да си има работа, а такива бяха хиляди.
имп. Николай II, отбелязва Олденбург, и много други историци и държавници на Русия, притежават напълно изключителен личен чар. Той не обичаше празненствата, силните речи, етикетът беше бреме за него. Той не харесваше всичко показно, изкуствено, всяка излъчвана реклама. В тесен кръг, в разговор на четири очи, той умееше да очарова събеседниците си, били те висши сановници или работници в работилницата, която посещаваше. Големите му сиви лъчезарни очи допълваха речта, гледаха право в душата. Тези природни данни бяха още по-подчертани от внимателното възпитание. „В живота си не съм срещал по-образован човек от сегашния царуващ император Николай II“, пише граф Вите още по времето, когато той по същество е личен враг на императора.
Царуването на Николай II е най-динамичният период в растежа на руския народ в цялата му история. За по-малко от четвърт век населението на Русия се е увеличило с 62 милиона души. Икономиката се разраства бързо. Между 1885 и 1913 г. промишленото производство се е увеличило пет пъти, надвишавайки темпа на индустриален растеж в най-развитите страни в света. Построена е Голямата сибирска железопътна линия, освен това са изграждани 2 хиляди километра железопътни линии годишно. Националният доход на Русия, според най-подценените изчисления, е нараснал от 8 милиарда рубли. през 1894 г. до 22-24 милиарда през 1914 г., тоест почти три пъти. Средният доход на глава от населението на руснаците се е удвоил. Доходите на работещите в промишлеността нарастват с особено високи темпове. За четвърт век те са нараснали поне три пъти. Общите разходи за дела на държавното образование и култура са се увеличили 8 пъти, повече от два пъти разходите за образование във Франция и един път и половина - в Англия.
Личността на Николай II играе огромна роля в църковния живот на Русия, много повече от ролята на неговите царски предшественици. Дълбоката вяра на царя, постоянните му поклонения в православните светини го доближиха до коренния руски народ. По време на управлението на Николай II са прославени повече светци, отколкото през целия 19 век. И преди всичко канонизира Св. Серафим Саровски. Бяха построени хиляди нови църкви. Броят на манастирите нараства от 774 в началото на царуването до 1005 през 1912 г.
Времето на Николай II е не само период на национален подем, но и време на енергично организиране на антируските сили, тяхното проникване в много жизненоважни центрове на Русия. Възползвайки се от наложената на Русия война и свързаните с нея трудности, вътрешните врагове на Русия извършват държавен преврат. Кралят е принуден да абдикира и е хвърлен в затвора. Той е държан първо в Царское село, след това в Тоболск и Екатеринбург, където той и семейството му са убити от еврейски болшевики. Както се вижда от материалите на разследването, проведено по указание на А. В. Колчак от следовател Н. А. Соколов, убийството на последния руски цар е имало ритуален характер и е имало мистично значение за неговите организатори като специално действие в акта. за унищожаване на руската православна държава.
О. Платонов НИКОЛО-БАБАЕВСКИ манастир
получи името си от "babyok" - големи гребла, използвани вместо кормило при рафтинг на дървен материал по Волга. Когато търговците на дървен материал започнаха да правят салове в устието на Солоница, те не се нуждаеха от бабайци или гребла и те бяха натрупани в полза на манастира. На такава бабайка е древната чудотворна икона на Св. Николай Чудотворец е главната светиня на манастира.
Местоположението му е много красиво: манастирът се намира на издигнатия десен бряг на Волга, при вливането на река Солоница, по средата на пътя от Кострома до Ярославъл. При пролетното пълноводие водата стига до самите стени на манастира и тогава сградите му сякаш стоят на водата или на остров.
Красотата на тези места удиви монасите от московския Николо-Угрешки манастир, които притежаваха близките солници и в края на 14 век те основаха нов манастир. Първата църква на името на Св. Николай Чудотворец е осветен през 1375 г. от Св. Сергий Радонежки, на чието име по-късно в нея е построен параклис. През 1650 г. катедралната църква Св. Никола. Над Светите порти е бил разположен храмът Успение на Пресвета Богородица. Много известни руски болярски фамилии: князете Ситски, Хилков, Лвов, Голенищев-Кутузов, Салтиков, Хитрово, Чоглоков и други - направиха добро на манастира, а също царе и патриарси бяха негови спомоществователи.
Сред светините на манастира беше най-голямата в Русия частица от мощите на Св. Николай Чудотворец, чудотворни икони на светеца, Богородица от Казан и Иверия (1596 г.). В чест на последния, живял в пенсия в манастира Св. Игнатий Брянчанинов за сметка на него и брат му в средата. 19 век е построена грандиозната Иверска катедрала (взривена през 30-те години).
Значението на манастира за руската духовна култура е огромно. Именно тук известни руски духовни писатели изпитват особено вдъхновение и работят върху своите писания. Св. Игнатий (Брянчанинов), живял в манастира през 1847-48 г. и от 1861 г. до 30 април 1867 г., който починал и бил погребан тук, написал в Николо-Бабаевския манастир „Предложение на съвременното монашество“, „Отец“, много дидактически писма.
Тук благоразумният монах Авел (1757 - 1841) завършва първата си книга с пророчества за съдбата на Русия, "мъдър и мъдър". През 1906 г. в манастира шест месеца прекарва известният руски църковен писател С.А. Нилус. Тук през 1908 г. той се среща с "скъпия отец", Св. права. Йоан Кронщадски, чудотворецът, който го благословил да изучава духовни писания. Тук Нил се среща с бъдещия си духовен цензор, също духовен писател, известния редактор на Троицките ведомости, Вологодския епископ Никон (Рождественски).
През 20-те години на миналия век манастирът е затворен и опустошен. През военните години 1941-45 г. в него се помещава болница, по-късно в сградите на манастира се помещават старчески дом и сиропиталище.
И. Попов НИКОЛО-СЪБЕЖЕНИЕ манастир
Новгородски еп., в околностите на Тихвин. Основана през 1510 г. води. Книга. Василий Йоанович, на мястото на явяването на Божията майка със Св. Николай до духовник Георги. В манастира имаше древно писмо, изобразяващо това чудотворно събитие, иконата „Беседа“ „Явяването на Божията майка на клирика Георги“. В параклиса на манастира се пазел много почитан кръст, направен от дънер, на който седяла Богородица, когато се явила на Георги; тук беше иконата на Господа на Силите, написана на дъска от същата колода. Денят на явяването на Богородица на Георги, 14 август, беше отбелязан в манастира особено тържествено.
С. В. Булгаков НИКОЛО-ВОЛОСОВСКИ манастир
Владимирски епископ, село Велисова. Споменава се през 15 век. Всички Р. 18-ти век беше премахнато; реставриран през 1775 г.; от 1877 г. е назначен в Боголюбовския манастир. Било е мъжко, но през 1909 г. е превърнато в женско.НИКОЛО-ПЕШНОШ МЕТОДИЕВ манастир
Московски епископ, в околностите на Дмитров, при вливането на река Пешноша в Яхрома. Основан през 1361 г. от ученик на Св. Свети Сергий Радонежски Методий Пешношски (ск. 1392), който е първият игумен тук. В църквата Св. Сергий над мощите на Св. Методий устроил медна позлатена рака; тя запази неговия игуменски жезъл. В манастира се пазеше и дървен потир, който той използваше при извършване на тайнството, имаше и чудотворна икона на Богородица, наречена Преди и след Коледа Богородица.
С. В. Булгаков НИКОЛО-СТОЛПЕНСКА пустиня
Епископ на Твер, в околностите на Вишни Волочок, на левия бряг на реката. Създатели. Основан преди 1581 г. Тук се е намирала древната чудотворна икона на Св. Николай Чудотворец.НИКОЛО-УГРЕШКИ манастир
Московски епископ, на брега на река Москва, в околностите на град Люберци. Основана през 1380 г. води. Книга. Димитрий Донской, на мястото, където се намира иконата на Св. Николай Чудотворец по време на престоя тук с войските преди кампанията срещу Мамай. Възхитени от проявлението на Божието благословение и оживени от надежда, водени. князът възкликнал: „Това е грях (затопли) сърцето ми“ и се заклел да създаде манастир на това място, наречено Угрешски. В древната Николаевска катедрала имаше открита икона на Св. Никола, известен с чудеса. В църквата "Успение Богородично" е имало особено почитана чудотворна икона на Божията Майка с древна писменост, наречена "Виграние", появила се през 1795 г.
С.В. Булгаков НИКОЛО-УЛЕИМИНСКИ манастир
Епископ на Ярославъл, в околностите на Углич, при сливането на реките Улейма и Воржехот. Основан през 1406 г. Опустошен през 1609 г. и 1619 г. от литовците, той е възобновен през 1624 г. Чудотворният образ на Св. Николай се е намирал в катедралната църква на манастира. Николай Мирликийски, съхранявана в манастира от основаването му, с частица от мощите на Св. Николай, донесен от Бари от Петър I.
С.В. Булгаков НИКОЛСК
1. град във Вологодска област, център на Николски район. Разположен по склоновете на Северните хребети, кей на реката. Юг (приток на Сухона). Население 9,2 хиляди души
Възникнал през 15 век. като кей, наречен Николски погост (Николская слобода).
2. град в Пензенска област, център на Николски район. Намира се в централната част на Волжското възвишение, на реката. Върган.
Градът е образуван на мястото на селата Николски (известен от 1668 г.) и Пестровка (известен от 1680-те). От 1761 p. Николо-Пестровка. NIKON
(Никита Минов) (1605-17.08.1681), патриарх на Москва и цяла Русия (1652-67).
Свети патр. Никон, в Св. кръщение Никита, е роден в с. Велманов Княгинински у. Нижни Новгородска губерния. Рано загубил майка си и претърпял много мъка от злата си мащеха, умното момче успяло да се научи на четмо и писмо и след като се присъединил към даровете на църковната благодат чрез четене и лично благочестие, той ревнувал към монашеското служение.
На дванадесет години той тайно отива в Троицкия Макариев Желтоводски манастир и прекарва там осем години като послушник, подготвяйки се за монашество. През това време момчето изучава добре църковните служби, придобива обширни познания в библиотеката на манастира, придобива духовен опит, изненадвайки братята със силата на своя характер и строгостта на живота.
Въпреки това Никита трябваше да напусне манастира, отстъпвайки на молбите на близките си, той се върна у дома и се ожени. Скоро той бил поканен като свещеник в съседно село, където московските търговци, дошли на прочутия Макариевски панаир, срещнали младия умен пастир. Те го убеждават да се премести на свещенослужение в Москва, където отец Никита служи около десет години. Когато децата, родени в брака, умряха, той убеди жена си да вземе постригването, а самият той се оттегли в Анзерския скит на Соловецкия манастир.
Като се подстригал там с името Никон, той се отдал на сурови подвизи на благочестие. С течение на времето, след като се премества в Кожеозерския Богоявленски манастир, през 1643 г. той е избран там за игумен. Три години по-късно в Москва по монашеска работа Никон се срещна за първи път с цар Алексей. Величественият външен вид на игумена, умните му речи и широкото му образование направиха незаличимо впечатление на младия суверен, искрено привързан към Църквата. Оттогава започна тяхното сближаване, което скоро се превърна в близко приятелство.
Желаейки да има своя приятел „собин“ до себе си, царят заповядва да го преместят като архимандрит на Новоспаския манастир в Москва, където се намира семейната гробница на Романови. Алексей Михайлович често идвал в манастира, за да се помоли за упокоението на своите предци. На свой ред Никон трябваше да идва при суверена всеки петък, за да докладва за нуждите на бедните, обидени и потиснати. Съвместната благотворителност ги сближи още повече.
През 1648 г. Никон е решен да стане митрополит на Новгород. От царя той получава специални правомощия - да наблюдава цялата администрация и да освобождава по свое усмотрение затворници от тъмниците. През втората година от епископството му в града избухва бунт: хората несъзнателно взеха хляба, изнесен в Швеция (като откуп за православни бегълци, потърсили защита от Русия) в знак на болярска измяна. Владика безстрашно излезе при бунтовниците, увещавайки ги първо кротко, а след това с цялата сила на митрополитската власт и архипастирска дързост. Тълпата го преби до смърт. Събуждайки се, Никон събра последните си сили, отслужи литургия в катедралата "Св. София" и отиде при размирниците в процесия. Поразени от неговата твърдост, те се смириха, поискаха прошка и молбата на Никон до царя.
„О, силен воин и страдалец на Небесния цар, о, възлюбени, любими и съслужител, свети господарю“, пише царят на Никон две години по-късно, като го кани в Москва да участва в избора на нов патриарх на мястото на починалия Йосиф. „Върни се, за бога, бързо при нас... но без теб няма да предприемем абсолютно нищо.“ Влиянието на Никон нараства въпреки недоволството на болярите и на катедралата в Москва той е посочен сред „двадесетте духовни мъже“, които по заповед на царя са представени от духовенството като кандидати „за избиране на патриаршеския престол“.
На 22 юли духовенството, събрало се в катедралния храм, беше поканено да възведе на патриаршеския престол най-достойния от тях - "благоговейния и преподобен мъж". митрополит Корнилий от Казан уведомява царя за избора на Никон, но съгласието на последния далеч не е веднага. Разбирайки трудностите на предстоящата служба, знаейки за враждебното отношение към него от страна на болярите, Никон отказа дълго време. Дори доведен против волята му в катедралата Успение Богородично на Кремъл, той също не се съгласи там.
Едва когато царят и всички присъстващи паднаха на земята и със сълзи го помолиха да не се отказва повече, той, трогнат, се съгласи, но поиска от присъстващите задължението да „държат евангелските догмати и да спазват правилата на светите апостоли и законите на благочестивите крале.” „Ако обещаете да ми се подчинявате – помоли Никон – като ваш главен архипастир и баща във всичко, което ще ви провъзглася относно Божиите догмати и правилата, тогава, по ваша молба, аз вече няма да се откажа от великото епископство .” Царят, болярите и осветената катедрала дадоха обет пред светото Евангелие и чудотворните икони да изпълнят предложението на Никон, след което той зае мястото на патриарх на цяла Русия.
„Близкото приятелство обедини Никон с царя. Те се молеха заедно, говореха за работа, седнаха да ядат. Патриархът беше приемник на кралските деца. Нито един държавен въпрос не беше решен без участието на Никон. Великият ум на последния е отпечатан върху щастливите години на царуването на Алексей “, пише църковният изследовател Н. Д. Талберг, разбирайки ролята на патриарха в руския живот от онова време от висотата на 20 век.
Владетелските заслуги на примата са големи и несъмнени. Той изигра почти решаваща роля в анексирането на Малка Русия, благослови царя за войната с Полша в името на обединението на руските земи. Отивайки на кампания през 1654 г., Алексей остави Никон като владетел на държавата, въпреки очевидното недоволство на добре родените боляри. След завръщането си от войната, посрещнат от патриарха във Вязма, царят от радост от срещата удостоява Никон с титлата "велик цар".
„Бащата и поклонението“ на царя, „великият суверен, Негово Светейшество Никон, Патриарх на Москва и цяла Русия“ стана най-яркият и авторитетен изразител на руския възглед за „симфонията на властите“ - основната идея на ​Православна държавност, утвърждаваща разбирането за духовна и светска власт като самостоятелни богослужения, църковни послушания, призвани чрез взаимни хармонични усилия да управляват „народа Божий” в добри нрави и мир, необходими за спасението на душата. В предговора към Мисала, издаден през август 1655 г. с негово благословение, се казва, че Господ е дал на Русия „два големи дара“ – благочестив и христолюбив велик цар-суверен и Негово Светейшество патриарх.
„Тази богоизбрана и богомъдра двойка“, както следва от текста, е в основата на благосъстоянието и просперитета на Русия. „Нека (Господ) им даде, суверен, според пророка (тоест според пророческите думи на Светото писание. - Прибл. Авт.), желанието на сърцата им ... нека всички, които живеят под тях сила ликувайте ... сякаш под единно държавно повеление всички православни хора, живеещи навсякъде, с утешителни песни прославят нашия истински Бог, който ги е възкресил “, се казва в заключението. Именно нарушаването на тази взаимна комбинация от власти, което беше резултат от редица причини от политическо, религиозно и лично естество, беше в основата на последвалата драма (и в по-дългосрочен план доведе до ужасите на съветското богоборство след Октомврийската революция).
Никон беше суров и строг – както към себе си, така и към царя – що се отнася до духовното здраве на обществото, авторитета на Църквата и нейната способност да влияе благотворно върху държавните институции на Русия. „Патриаршеските стрелци непрекъснато заобикалят града“, пише Павел от Алепо, „и щом срещнат пиян свещеник и монах, веднага го отвеждат в затвора и го подлагат на всякакви укори ... Забелязаните в пиянство или небрежно изпълнение на пастирски задължения са заточени в сибирски манастири.“
Хората на суверена също трепереха пред Никон. Неговата взискателност и непреклонност изглеждали обидни за гордите боляри. „Понякога не е имало такова безчестие, та сега суверенът да ни предаде на митрополитите“, роптаеха недоволните сановници. „Какво трябваше да почувстват, когато Никон стана вторият„ велик владетел “, започна да издава своите заповеди и укази, принуждаваше ги да стоят пред него и да слушат смирено волята му, публично ги изобличаваше за това или онова, без да щади тяхното име и чест? Не можеха ли да използват всичките си усилия, за да свалят Никон? - казва Макарий, Мет. Московски, автор на обширен труд по история на Църквата.
През 1658 г. царят подава жалба срещу Никон. Правдоподобен претекст за нея беше обвинението на патриарха в неприемливи нововъведения, а истинската цел беше да се разклати позицията му, да се „вбие клин“ между суверена и примата. Патриархът се обгради с недостъпно величие, „обичаше да стои високо, да язди широко“, оплакват се жалбоподателите. Това обвинение - в посегателство върху правата и целостта на царската власт - се превърна в мощно средство, с което недоброжелателите на Никон последователно и търпеливо разрушаваха приятелството му с царя.
Всъщност блясъкът и блясъкът на патриаршеския двор нямат нищо общо с амбициозните стремежи, в които упорито е обвиняван пресветият. Те в никакъв случай не се простираха до личния му живот, който все още се отличаваше с тежка строгост. Величието на Църквата и нейната първостепенна роля в руския живот - това, според плана на Никон, трябваше да ознаменува неговите тържествени, величествени служби.
„Бяхме изумени от удивителната редовност и ред на всички тези церемонии и свещени ритуали“, пишат чуждестранни свидетели. Въпреки факта, че почувствахме силен студ и силна умора поради дълго стоене без движение, ние забравихме за това от духовно възхищение, обмисляйки такъв триумф на Православието.
Подозрението и клеветата на едни, наранената гордост и неуморната суета на други, малодушието и глупостта на трети свършиха своята работа. Постепенно отношенията между Алексей Михайлович и патриарха започнаха да охлаждат и това охлаждане неизбежно се прояви в бизнеса. Царят отменя някои заповеди на патриарха, започва да назначава свещеници и игумени без съгласието на Никон. Накрая, през лятото на 1658 г., настъпи открит разрив.
„Кралското величество ви е ядосано“, съобщи пратеникът на царя княз Юрий Ромодановски на Негово светейшество. „Вие пренебрегнахте Кралското величество и пишете като велик суверен, а ние имаме един Велик суверен – краля.“
На външния вид на обвиненията не трябва да се придава голямо значение, но истинският им смисъл е неоспорим. Болярите, които в този случай успяха да въвлекат царя в своите планове, заявиха намерението си значително да увеличат влиянието на държавата в църковния живот, като в същото време намалят влиянието на църквата върху светската власт.
Nikon добре разбираше пагубността на подобни твърдения. В същото време той ясно съзнаваше, че откритите междуособици, "силната" съпротива на царската воля от страна на духовните власти могат да предизвикат нов смут в Русия, резултатите от който ще бъдат трагедия за цяла Русия, подкопавайки вековните корени, които подхранват религиозната основа на руския живот. След дълги молитвени размишления той избра единствения възможен път за себе си: да не се подчинява на незаконни претенции, да не влиза в открита конфронтация; посочвайки нетърпимостта на ситуацията, разчитайки на отрезвяване и покаяние от страна на светските власти, да напусне катедрата на московския примас и да се оттегли във Възкресенския манастир "Нов Йерусалим" близо до Москва.
Отхвърляйки съвета на своите събратя боляри „да престанат с такова дръзновение и да не ядосват великия суверен“, патриархът сутринта на 10 юли, след като отслужи литургията и произнесе предписаното учение от разговорите на Йоан Златоуст, обяви на глас, че той напускаше патриаршеската катедра, сложи патриаршески жезъл на Владимирската икона на Божията майка и написа писмо до царя в сакристията.
Смутеният цар искаше да успокои Никон, но тяхното помирение по никакъв начин не беше включено в плановете на болярския елит. Изпратено от Алексей Принц. Трубецкой не беше склонен да помири патриарха с царя и вместо успокоителни речи, той изсипа градушка от упреци върху примата. Никон обвини пратеника в недостойни интриги, смени дрехите си и тръгна пеша от Кремъл към Иверския комплекс. Хората просто плачеха и задържаха вратите на храма, опитвайки се да попречат на архипастиря да си тръгне. От подворието патриархът се отправи към Възкресенския манастир, откъдето изпрати благословение да управлява делата на църквата метр. Питирим Крутицки, оставяйки след себе си три манастира, особено близки и скъпи на сърцето му. Той пише топло, трогателно писмо до царя, в което смирено моли християнска прошка за предстоящото му заминаване.
По-рано в Русия е имало случаи на напускане на престола от йерарси, но такова публично напускане (и запазване на патриаршеската титла без управление на делата) не се е случвало. Никон стана като че ли жив укор за онези, които настройваха царя срещу примата.
В своите манастири патриархът уредил образцов живот и деканат. Той заповяда всички скитници и поклонници да бъдат нахранени и напоени безплатно в продължение на три дни, той ги прие безплатно за монаси, като на всеки даде рокля за сметка на манастира. На празниците той винаги се хранеше с братята и лично измиваше краката на всички поклонници и посещаващи пътници.
Въпреки това, предишното приятелство със суверена се усещаше от време на време, плашейки болярите с възможността за завръщането на Никон. Царят одобри оставянето зад него на три поискани манастира с имения, попита за здравето му, по време на нападението на кримския хан - той се погрижи за безопасността. Уведомявайки патриарха с писмо за болестта на болярина Морозов (шурей и бивш възпитател), по пътя той помоли да му прости, ако има някакво „досада“ от него. Никон отговори с прочувствено писмо - изглежда, че отношенията отново се подобряват.
Но тази надежда не беше предопределена да се сбъдне. Интригите и клеветите дават своите горчиви плодове – с няколко взаимни резкости патриархът и царят прекъсват напълно тънката нишка на възраждащото се единодушие. През 1662 г. като последен аргумент Никон написва "Разорението" - обширно произведение, наброяващо повече от 900 страници текст, за да опровергае мненията на опонентите си и в защита на своята позиция.
Мина време и положението на Руската църква, лишена от законно управление, стана непоносимо. Най-накрая, през 1666 г., руските пастири се събраха в Москва за събора и пристигнаха Александрийският патриарх Паисий и Антиохийският Макарий, специално поканени по този повод от царя, които имаха пълномощия от останалите православни патриарси да решат съдбата на Никон .
Решението на катедралния съд беше: да лиши Никон от патриаршеството и свещеничеството, да го заточи във Ферапонтовия манастир. „Отсега нататък няма да бъдеш патриарх и няма да действаш свещено, но ще бъдеш като обикновен монах“, тържествено обявиха съдиите на Никон. Въпреки това, хората го обичаха, въпреки интригите на болярите и решенията на съда, така че, отстранявайки бившия патриарх от Москва, страхувайки се от размирици, той беше заобиколен от многобройна охрана, а московците бяха адресирани с дълъг манифест, изброяващ „вините“ на сваления примат.
Царят не държеше зло на Никон. Според завещанието му положението на затворник в манастира не беше тежко: му беше позволено да има собствена църква, службите в която се извършваха от монаси-свещеници с патриаршески сан, които доброволно го последваха в плен.
В манастира Никон бил все по-почитан. Обичайки аскетичния труд, той изсича гори, разработи поле за посев на зърно и овес. Тълпи от хора се стичаха при него за благословия. Алексей Михайлович изпрати подаръци на опозорения монах, размениха си похвални писма. Никон се зарадва на втория брак на царя, който се ожени за Наталия Кириловна Наришкина и раждането на царевич Петър. „От моя духовен отец, великия господар на пресветия Никон, йерарх и благословен пастир - ако сега не е на престола, така е пожелал Бог - прошка и позволение“, пише царят в завещанието си.
Научавайки за смъртта на монарха, Никон проля сълзи и каза: „Да бъде волята Господня. Подражавайки на моя учител Христос, който заповяда да се прощават греховете на другите, аз казвам: Бог да прости починалите.
С присъединяването на Феодор Алексеевич позицията на Никон се влоши. Неговият благожелател болярин Артамон Матвеев е отстранен от Москва, Наришкините, които го подкрепят, губят значението си. Милославските и Хитрово, враговете на заточения архипастир, са от първостепенно значение в двора. Той е преместен в Кирило-Белозерския Успенски манастир, където Никон се сблъсква с „последния период на изпитания, от които той излиза като злато, изкушено в пещта“ (М. В. Толстой). Страдащ от интоксикация в задимени килии, губейки остатъците от здравето си, старецът почти умря от "неизразима отпадналост", мислейки само за вечността, оставяйки светските грижи и светската суетня.
Мъдрата леля на царя, принцеса Татяна Михайловна, която винаги се е отнасяла с голяма любов към Никон, убеждава новия суверен да повдигне въпроса за разрешаване на стареца да се върне във Възкресения манастир, чиито братя подадоха петиция с молба за съдбата на приматът в изгнание. патр. Йоаким дълго време не се съгласяваше, но новината за приемането на схимата от Никон и плачевното му телесно състояние решиха въпроса: дадено е благословение за завръщането.
Никон предвидил деня на своето освобождение предварително чрез тайно благодатно предчувствие. За всеобщо учудване той внезапно заповяда на братята си по килия да се съберат и даде заповед да се приготвят за път. Този път, превърнал се в последното му земно пътуване, послужи едновременно и като път на духовния му триумф. Жители на околните манастири излязоха да посрещнат стареца, а местните жители, които се стекоха, благоговейно поискаха архипастирския благослов. Но силите му вече окончателно го напускат и на 17 август 1681 г. в манастира на Всемилостивия Спас Никон почива мирно в кръга на своите верни сподвижници и духовни чеда.
Цар Теодор, още не знаейки за смъртта на Никон, изпратил своята карета да го посрещне. След като научи за случилото се и прочете завещанието на починалия, в което светецът го назначи за свой изпълнител, той каза с нежност: „Ако е така, светейшият патриарх Никон възложи на мен всички надежди, волята Господня да бъде свършено и няма да го оставя в забрава. Участвайки в погребението, суверенът сам носеше ковчега с тялото на починалия на раменете си, а след това, малко преди собствената си смърт, той поиска от починалия разрешение от четирима патриарси, възстановявайки Никон в патриаршеското достойнство и признавайки неговите църковни заслуги ...
Историците често се оплакват, че поведението на Никон в спор с държавната власт е било политически необмислено, противоречиво и непоследователно. Неспособни да обяснят това в един интелигентен и волеви патриарх, те измислиха приказка за неговото „своеволие” и „твърд характер”. Няма думи, всеки човек има своите слабости и Никон не беше изключение, но въпреки това всичките му дейности бяха строго последователни и ясно разбрани - за да видите това, просто трябва да го погледнете от църковна гледна точка.
Никон отразява напълно самосъзнанието на Руската църква, самосъзнанието за духовна сила, твърдо разбирайки своето най-високо призвание и най-голяма отговорност; отхвърляйки възможността за всякакви отстъпки и индулгенции в светата област на нейното пастирство; грижливо пазейки Божествения авторитет на йерархията и готов да го защитава изповедно пред лицето на всякакви изкушения и скърби.
„Непоследователността“ и „непоследователността“ в поведението на патриарха, пример за което обикновено се вижда в неговото „необяснимо“, „необмислено“ решение да напусне катедрата (укрепило позициите на враговете, „без бой“). отслабвайки влиянието на самия примат), всъщност се корени в дълбините на православния мироглед. Никон отлично разбираше всички обрати на политическите интриги. Но, разбирайки провидението на случващото се, спомняйки си думите на Светото писание, че „сърцето на царя е в ръката на Бога“, приматът от определен момент се отдръпна от съдебната борба, поставяйки личната си съдба и бъдещето на Отечеството и Църквата изцяло по усмотрение на Бога.
Митрополит Йоан (Сничев)

Църковната история ни е оставила имената на много светци, доказали с вярата си преданост към Бога, безгранична любов към Него и към всички хора. В същото време не винаги е било възможно да се опишат всички подвизи на тези хора, които често са ги извършвали тайно. Ако нещо се е разкрило от техните тайни трудове, то по волята на Бога, който благоволи да разкрие живота им за назидание на другите, за наше спасение. Затова споменът за светите Божии угодници отдавна се пази и се пази в съзнанието на хората.
Особено значима за Русия беше епохата на Възраждането, която не само блестеше с имената на св. Сергий Радонежски, св. Петър, Теогност, Алексий, но и допринесе за разцвета на нов подвиг в Русия - юродството на Христос за в името на, преди това, малко широко разпространено. Известно е, че първият подвижник в Русия от този род, в името на юродивия, е Киево-Печерският монах Исаак (XI век), постриган от Св. Антъни. Вестниците на глупостта бяха първо Прокопий Устюгски през 13 век, а след това блажени. Николай Кочанов през 14-ти век, след което буквално множество благословени започнаха да се появяват във всички части на Русия.
Какъв бе знакът на това време?
От икономическа и политическа страна Русия беше разделена и само събра сили, за да свали татарското иго. В допълнение, 14-ти век е векът на черната чума, която унищожи една трета от населението на Европа. Но, както отбелязва игумен Йоан Икономцев, именно тази криза рязко повиши значението на човешкия фактор. Все повече хора започват да се замислят за смисъла на живота. Съдържанието на южнославянските и руските библиотеки показва, че произведенията на исихастите с духовно и аскетично съдържание са предизвикали най-голям интерес в славянските страни. Исихасткото течение проникна във всички аспекти на руския духовен и културен живот и в много отношения определи разцвета на руското монашество.
По това време учението на Григорий Палама за Светата Троица, за същността на човека, който, за разлика от своя мизантроп, дявола, може да твори, подражавайки на самия наш Господ Иисус Христос с думи и дела, е много разпространено в това време. Учението на светата Църква бързо се разпространи във всички големи градове на Света Рус, по-специално в Москва, Велики Новгород, Суздал, и намери жив отзвук в сърцата на вярващите.
И така, само Новгород през 14 век събра под покрива си много светии: монасите Никита, Кирил, Никифор, Климент, Исаак, братя Алфанови, които основаха Соколницкия манастир и построиха през 1389 г. дървена църква на Св. Никола; Свети Василий, ръкоположен за архиепископ на Новгород от светия митрополит Теогност; учител Леонтий Кариховски, който основал манастир близо до Новгород; учител Лазар от Мурманск, който живял няколко години със св. Василий, а след това отишъл на мурманския остров Муч, който принадлежал на новгородски посадник; Св. Моисей Новгородски, който прие паството на Новгород след Св. Василий; учител Пахомий Нерехтински, назначен от св. Алексий за началник на манастира Рождество Христово във Владимир. Светите имена не можеха да бъдат напълно изчерпани, но всяко от тях беше духовно свързано едно с друго. Неведнъж един светец идваше при друг, за да се насладите на духовен разговор и да отправите молитва към Бога за разпръснатите Руси, да ударите татарското иго с духовен меч и да посадите вяра в сърцата на хората. Мнозина дойдоха пеша, за да се насладят на духовен разговор със Св. Сергий Радонежки.
Блаженият Николай Кочанов също е роден в Новгород в същото богато знатно семейство на Максим и Юлиана. Не е известно в чест на кой светец е получил името си: дали мъченикът на Севастия, схимонах Николай или Свети Николай Чудотворец. Може само да се каже със сигурност, че в Новгород Св. Николай Чудотворец и Севастийски мъченици, в чест на които са построени дори храмове. Благочестивите родители кръстиха бебето рано, отидоха на църква с него, направиха щедра милостиня и скоро се разкри специалната любов на сина им към Бога. Приказката за блажени Никола казва: „В началото на детството заповядах да пазя вяра в Бога и Божията благодат се яви на него: молитва към Бога излезе от устата му, сякаш тамянът беше тамян, и обичаше чистота, и пост, и коленичене. В такава добродетел живее той, началото на неговите благородници и хора на доброто и славата. Този, без дори слава от мъж и желаейки наследникът да бъде небесното царство, започна да се държи като глупак за Господа в името на", "създавайки ярост и буй", "ходейки през купите сено, действайки неприлично , като винаги има молитва в устата си към Бога."
За да разберем това избягване на светската слава, е необходимо да си спомним живота на блажените. Прокопий от Устюг, който се оказа в подобна ситуация, когато вярата му започна да грее като слънце.
Известно е, че Прокопий, като богат немски търговец, пристига в Новгород. Какво го порази? Славата и силата на града, многото църкви, които блестяха във всички пятини на Новгород, т.е. в цял Новгород. Благочестието отличаваше много новгородци, но постоянните борби, разногласията между принцовете, татарските набези допринесоха за факта, че градските власти направиха всичко, за да оцелеят, дори нарушавайки закона. Хората, макар и свикнали да търпят насилие, но също така се опитаха да установят правото си на спокоен и спокоен живот, търсейки облекчение в безполезни оплаквания. Но, уви, присъдата на този свят в никакъв случай не беше несправедлива. Спасен чрез вяра.
Хората много бързо откроиха онези, които се отличаваха със специално благочестие, търсеха да общуват с тях, да намерят утеха и мир, които толкова липсваха в живота. Славата на благочестив човек се разнесе много бързо дори в околните градове. И така, Прокопий, за да избегне мрежите на дявола от славни връзки, побърза да се оттегли в Устюг и да се скрие под приюта на юродството, а един век по-късно блаженият Николай повтори пътя му, но той, подражавайки на блажения Андрей, остана неумен в града, в който е живял. Въпреки факта, че родителите на Никола имаха богато имущество, обширни полета, поддържаха търговски дела, той също презря всичко заради Христос, облечен в дрипи и се скиташе из града по всяко време на годината, издържайки на студ и бедност, с тайна молитва в сърцето му.
Колко тежка е човешката слава и колко лека е Божията слава, защото чрез презрението на една слава Божият човек Никола придоби друга, вечна, като пое върху себе си не без Божието благословение подвига на юродството. . Вероятно си е помислил: „Колко е ужасно да се гордея с постоянна похвала за това, което наистина нямам! Защото аз съм безсилен и нищо добро не може да дойде от мен. Благодатта, която хората забелязват върху мен, всъщност се дава на всички като дар, с божествено и свето кръщение. Ако продължа да привличам вниманието към себе си, няма ли да загубя благодатта и да остана със слабите си човешки сили? Не! Предпочитам да живея по такъв начин, че постоянно да разпознавам слабостта си и да се придържам все повече към Божията благодат.
Чрез различни дела светците, от една страна, разпознаха своята немощ и придобиха чувство за собственото си безсилие. И, от друга страна, те се повериха на Бога, имайки непрестанна любов и горещо желание Христовата благодат да действа непрестанно в тях. Точно тази пламенна любов към хората Христос придоби заради юродивия Николай, който се тревожеше с душата си за всеки човек, който престана да обръща внимание на несправедливите обвинения, плюене и побоища, считайки се за достоен за тях. От друга страна, той с цялото си същество се стремеше да помогне на човек. За това беше избран най-смиреният начин - да поеме чуждо иго на греха и да се появи с него в лицето на истинския собственик. Абсурдните действия изглеждаха такива само на пръв поглед. Блаженият изобличавал новгородците или с подражателното си поведение, или с кротостта си в отговор на укори и унижения, или със силата на вярата си, размивайки границите между естественото и неестественото. Мнозина започнаха да се вглеждат в този ексцентричен изрод, или иначе казано - глупака, за да извлекат смисъл от поведението му лично за себе си. Но да повлияе на един или друг човек се оказа малко за светеца. Той изобличаваше народа, и вечето, и първенците. Само беше необходимо да се погледне по-отблизо, да се вслуша - и тогава силата на молитвата премахна камъните от мъртвите души и отвори погледа към ясното небе, където никога не се случват граждански борби; обърнат сърцата им към Бога.
Този тежък душевен и физически труд на блажения може да се обясни именно с учението на Св. Григорий Палама за това, което е естествено и спонтанно за Бога, изисква най-високо напрежение на духовни и физически сили в човека. Това е жертва, изкачване на Голгота. И човек не е в състояние сам, без Божията помощ, да се изкачи на него, да извърши своя творчески подвиг. За подвига на юродството трябваше да има специално благословение от Бога.
Несъмнено блаженият Николай видя пръста Божий за този подвиг, както и свети юродив Андрей Цареградски, когото той почиташе за Христа заради него. Нищо чудно, че услугата на правата. Николай, както е отбелязано в полската Минея от 1646 г., е същият като този на Андрей Светия глупак. Отбелязва се, че едва през 1831 г. пресслужбата, напълно различна от службата на блж. Андрей, е издадено от Светия синод на Николо-Кочановската църква. Той беше значително променен от предишния, но тази услуга отсъства в нашия Menaion.
Какво сходство имат тези благословени Божии светии? Първо, те са войниците на Христос. В крайна сметка животът на християнина, особено на светеца, е бойно поле. Блажени Андрей, в началото на своя път към светостта, видял видение, което му отворило пътя към нов живот - юродив. Той видя "позор", в който беларусите - свети хора, угодни на Бога, не могат да устоят на чернородните "етиопци", т.е. демони. Етиопецът, който излезе от страната на демоните с огромен растеж, изплаши беларусите: никой не искаше да се бие с него. Да не искаш не означава да не можеш. Но Господ благославя онези, които в настоящия момент от развитието на обществото най-лесно могат да се борят с него и най-важното - с голямо назидание за хората около тях. Това е смисълът на различни подвизи, пътища на святостта. Бог показва колко лесно е да отхвърлиш суетата на света, отваряйки по този начин пътя към твоето спасение. От друга страна, самото общество създава условия за процъфтяването на този или онзи подвиг на светостта. То става като че ли най-податливо на това или онова влияние върху тяхното съзнание в сферата на човешкото съществуване. Имаше време, когато нашият народ беше особено склонен към скитниците, движейки се от къща на къща и разказвайки за чудеса, живота на светци. Известно време в Русия процъфтява монашеството, юродството и т.н. С една дума, самото общество роди онези хора, които, знаейки всичките му капани, можеха най-добре да покажат в този исторически момент как да ги избягват.
Видението на блажените Андрей е ярко доказателство, че Бог благославя отсега нататък малко известния път на юродството заради Христа. Благословеният се съгласи сам да върви по него. Но преди да тръгне по този път на борба с черния етиопец, той помолил младежа да го научи на "клок", т.е. трикове за борба. Младият мъж разкри основната тайна на демоните: страховитият и страшен етиопец „изгни и беше слаб“. Освен това младият мъж каза, че в битката трябва да се направи всичко, така че етиопецът да падне: „затворете го и вижте славата на Бог“. С други думи, на Андрей беше предложено да преобърне демона с банда в борбата. Така и стана. Демонът падна, удряйки челото си в камък. Дойде време беларусите да се радват, а черните се разделиха с голям срам, осмивани.
A.L. Юрганов го обяснява по този начин. Пътуването до демона е алегория на глупостта. Демонът трябва да бъде примамен, бдителността му да бъде приспивана и след това осмиван – това е същността на победата. Блажени Николай, подобно на блажения Андрей, се присмя на дявола и на всички прелести на света, които са в негова власт, за да разкрие безсмислието на усилията си да унищожи окончателно човечеството и да даде тласък на развитието на нов подвиг в Русия . И първият последовател на благословения, още приживе, беше блаженството. Теодор. Говори се, че „Св. Теодор започна юродството, ревнувайки Христос заради светите юродити Андрей, Симеон и особено блажения Николай, който в същото време беше юродив във Велики Новгород. До края на живота, Николай, той му беше верен помощник в разкриването на различни безредици в Новгород. Въображаемите врагове неизменно сочеха пътя на спасението, гледайки не в лицата, а в душите на хората.
Какви са били „пръчките” на блажения в двубоя с лукавия? Демоните вярват, че хората, които бият светци, са достойни за осъждане, което означава, че тяхната посмъртна съдба също е определена. Демоните не се съмняват, че осъждането е неизбежно! „Пътуването“ към тях се състои в това, че заради Христа юродивите молят Бог да не наказва грешниците. Очевидното става неочевидно, очакваното става неочаквано за онази сила, която копнее за падението, а не за спасението на човека. Тук става истинско чудо: със силата на Бога огнените пламъци унищожават греховете на хора, които не знаят какво правят. В светците се проявява онази сила на смирението, което води до осмиване на демоничната увереност, че никой не е в състояние да прости обиди и насилие. За гордостта на дявола това е аксиома.
Така юродивият „кълне света и всичко“, предизвиквайки „пожар върху себе си“. Хората го биеха като "невъзпитаник". Демоните се радват всеки път, когато тези хора умрат. И всеки път грешат, защото светецът моли Бог да не ги наказва. Демоните не приемат своите жертви. Осмиват ги и колкото повече искат да навредят на светеца, да го изпитат, подобно на многострадалния Йов. Бог позволява това да се случи, за да помогне на човек да се очисти от греховете и да прослави Господ с победа с още по-голяма сила. Благословен живот. Николай по улиците на града е истинско потвърждение за това: „като беше извън бащиния си дом, той нямаше нищо свое, но яде това, което благоговейните хора му дадоха“; „Казват, че има една дума неподходяща, както много поучителна, така и полезна за някои предстоящи: понякога се появяват странни движения, и двете дават изкушение на едно, повече от увещаване на мнозина, изглеждат понякога земно преследващи, в ума, без да имат помощ на бедните и просяците, - от тях мнозина спасяват от голяма нужда и грях: за себе си, винаги без да желаете в сърцето си точността на небето и Бога ”; „Повече от всичко обичам да съм в Божиите храмове и с цялото си сърце да се моля на Бог в тях.
За съжаление, не е известно какво точно събитие е подтикнало младежа към подвига на юродството, но някои събития без съмнение са отразени в живота на Св. Никола.
През 1352 г. жителите на Новгород трябваше да преживеят ужасно изпитание.Епидемията от чума бързо се разпространи в много страни. В Псков оцелява 1/3 от населението, в Новгород - 2/3. Много бяха погребани извън града, в горите, защото вече нямаше достатъчно място в гробищата. Страхувайки се от инфекция, хората не искаха да погребват дори близките си. Някои отидоха в манастира, други раздадоха имуществото си, подготвяйки се за вечността. Какво направиха светците? Архиепископ Василий бърза за Псков, където епидемията се е разпространила най-много, прави шествия и накрая сам се разболява. Разбира се, когато ужасна чума посети Новгород, Свети Николай, също не се страхува от смъртта, показва пример на любов към хората, както живи, така и мъртви, постоянно се моли за хората и помага на нуждаещите се. Скоро бедствието свърши и споменът за смъртта само доближи блажения до още по-голям подвиг на смирение. След това той ще каже: „Не ме погребвайте в средата на гробището, а от самия ръб, така че моето смъртно тяло да бъде стъпкано с краката, защото аз съм достоен.“ Но часът на смъртта на светеца още не е настъпил. Трябваше да се моля и за реда на църковните дела.
В периода от 1353 до 1359 г. Новгород е управляван от Йоан II Йоанович, който преди смъртта си приел монашески обети. По това време патриарх Филотей, вместо един законен митрополит за Русия, постави двама наведнъж в Константинопол: Св. Алекси и Роман. Духовниците не знаели на кого да се подчиняват, а неуморимият дух на светеца продължавал да търси начин за успокоение в противоречиви ситуации. Молитвата му към Небесния Отец беше чута. Патриархът назначи Киевски и Владимирски митрополит Св. Алексий и митрополитът на Литва и Волин - Роман.
Но проблемите на новгородците също не свършиха дотук. Още по времето на митрополит Алексий е разкрита ереста на стриголниците, наречена така от името на Карп Стриголник, който твърди, че руските свещеници, доставяни за пари, са хищници на този важен ранг и че истинските християни трябва да се отдръпнат от тях . Много хора, мислейки в съответствие с него, спряха да ходят на църква, докато хората, озлобени от техните нагли речи, удавиха във Волхов тримата главни виновници за разкола, Карп и дякон Никита и неговите другари. Но както не предупреждават светиите, прекомерната строгост не намалява, а умножава еретиците. Накрая молитвите на новгородските светии бяха изпълнени. Новгородският архиепископ Алексий пише за сътресенията на патриарх Нил, който упълномощава Дионисий, който по-късно става митрополит, да изкорени злото чрез благоразумно убеждаване, което той и прави, доказвайки на новгородците, че определеното от закона плащане не е изнудване.
Колкото повече блаженият Николай придобивал божествена мъдрост, толкова повече се разкривал в него дарът на ясновидството. По силата на дадената му благодат той получи специално зрение - да види това, което никой друг не може да види - и специална дарба - да помага на онези, които вече не знаят откъде да получат помощ.
Подвигът на Св. Николас също е страхотен, защото го направи, без да се крие от всички, които го познават от детството. Това беше пълна трансформация на човек, който остави всичко в името на Христос. Такъв човек в контекста на съвременната култура и рейтинговата система изглеждаше като хулиган, тичащ из града в опърпани дрехи, без обувки и носещ някаква глупост, пълна с дълбок смисъл, предизвикваща критика и подигравки. Но външната жестокост внезапно беше заменена от детска невинна усмивка и тогава можеше да се види как Божият светец поиска милостиня и я раздаде, беше преследван, как го хвърляха камъни, но той не отговаряше на никакви атаки. Два живота се съединиха в едно: единият - заради собственото ни смирение и любов към Бога, Който претърпя още по-големи страдания за нас; вторият - в името на спасяването на съсед, който трябваше да обърне внимание на подобен акт, да го сравни със собствения си и да се покае.
В това Николай бил подпомогнат от друг блажен, Теодор, който рано забелязал подвига на светото юродство на светеца и пожелал да му подражава във всичко. Но от софийската страна на Новгород работи Николай Кочанов, а от търговската страна Теодор. И двамата светии се преструваха, че се мразят един друг, и постоянно бяха във въображаема борба. Когато блажени Николай дойде на страната на търговеца, Теодор изтича след него и го закара до половината от Волховския мост, като каза: „Не отивай на моя страна, живей на твоята страна“.
Същото направи и Николай, когато забеляза Теодор откъм София. Една случка дава повод за увековечаване на тези взаимоотношения в прозвището на Свети Николай „Кочанов“. Някакъв болярин, софийски жител, се обърнал към блажения Теодор с молба да посети къщата му. Първоначално Теодор отказа да премине реката, като се позова на враждебността на блажения Николай към него. „Никога няма да отида там, където живее злият Никола, той ще ме убие за това“, каза той, но след това се поддаде на засилените молби и отиде при този, който го покани. По това време блаженият Николай се лудувал по улиците. Като чул за пристигането на противника си от софийска страна, той бързо намерил Теодор и започнал да го бие с камшик, взет от един минаващ конник, като казвал: „Ти, Теодоре, защо дойде на наша страна, или искаш да да откраднеш нещо от нас?"
Скривайки се от Николай, блаженият Теодор тичаше по улиците, после през градините и накрая покрай река Волхов, ходейки по вода като по сухо. Николай продължил преследването до половината река и оттук хвърлил по укриващия се беглец кочан откъснат преди това в градината. Като видял, че Теодор взел кочана със себе си, той дълго стоял и викал след него: „Теодор, върни кочана – той е мой, не е твой“.
Интересно е, че река Волхов за втори път в цялата история на Новгород стана като суша за светиите, по която е възможно безопасно да избягат от злите потисници. Така че в Новгородската хроника от 12-ти век е описан случай, когато, след като новгородските граждани искат да изпратят Свети Йоан, архиепископа. Новгородски, на сал надолу по течението, се случи невероятно нещо. Салът, противно на очакванията, плува срещу течението директно до манастира "Свети Георги", разположен на три мили от Новгород. Виждайки това, хората се покаяха и светецът даде прошка на всички. След смъртта си архиепископ Йоан е поставен в притвора на църквата "Света София". Разбира се, Николай Кочанов многократно е ходил в църквата "Света София" и е молил за застъпничеството Свети Йоан. С въображаема вражда с блажения Теодор той посочи безкрайните проблеми, които се случиха в Новгород и бяха свързани с Волховския мост - място за отмъщение, противопоставяне на мненията на хората, които живееха от двете страни на града.
Факт е, че река Волхов беше, така да се каже, границата между два вражески лагера. Несъгласието в делата на вътрешното управление, основаващо се на постановленията на съвета или на общата воля на гражданите, пораждаше чести бунтове, които са главното зло на свободата, винаги неспокойна и винаги благосклонна към народа. Половината от жителите се разбунтуваха срещу другата, мечове и копия блестяха повече от веднъж по двата бряга на Волхов. Но по молитвите на Божиите светии заплахите не доведоха до кръвопролитие, а завършиха с братско споразумение. Епископите обикновено бързаха тук, за да предотвратят или спрат битката („Разкази от историята на руската църква“ от граф Толстой, „История на руската държава“ от Н. М. Карамзин). А относно ходенето по водите на блажените се споменава, че това се е случило повече от веднъж, което съответства на фактите на постоянните граждански борби на новгородските свободни хора, които дори поради дреболии стигнаха до ограбване на имущество и опожаряване на къщи.
Задължение на светите юродиви, освен молитва и пост, било да „кълнат света”, т.е. живейте в света, сред хората, изобличавайки пороците и греховете на силните и слабите, без да обръщате внимание на общественото благоприличие. Вехтите дрехи, в които се обличали блажените, събувайки дори обувките си, сами по себе си били „руга”, т.е. упрек, а за издържане на присмех (черга) Бог им даде светли дрехи, невидими за хората. И така, видими дрехи блж. Николай се смири, като стана личен враг на дявола, който не търпи това свойство в хората. С невидими дрехи той се подиграва на измамника с факта на неговото самодържавно смирение пред Господа. С това юродивият сякаш напомни на дявола за позорното му падение поради възникналата в душата на ангела гордост и желанието да стане по-високо от Бога. Освен това вярата и надеждата в Бога Св. Николай Кочанов бяха толкова велики, че дори неговите благочестиви родители станаха както мъченици, търпеливо приемайки всичко, което се казваше за техния син, така и праведни, често се молеха, постеха и раздаваха щедра милостиня на хората. Известно е, че праведната Юлиания се почива през 1384 г. и се почита като светица Божия, чиято памет се чества на 21 декември. В параклиса, построен на мястото на нейното погребение, всяка година се извършват общи панихиди над ковчега й.
Междувременно безумният син вече се е удостоил с такова неописуемо общение с Бога в светилището на Духа, че с искрено лице на душата той погледна небесния Младоженец лице в лице. В духовна и неизразима светлина той влезе в единение с Него, като получи богатите благодатни дарове на Светия Дух. Сега не самият той търсеше някой, който се нуждаеше от духовна помощ, но той беше търсен и доведен в къщата при необходими случаи. Някои дори се поклониха до земята, помолиха Св. Николай да посети домовете им, за да ги „настави по пътя на спасението, като увещава грешниците със сълзи към покаяние“ и по този начин „извийте сърцата си с нежност, прекратявам греховете и ще поправя живота си с истинско покаяние“.
От чудесата, с които Бог прослави Своя избраник приживе, е записано само следното.
В Новгород живееше богат кмет. Веднъж той устроил пир, на който поканил много видни мъже от града. Преди празника този благородник се срещна на улицата Св. Никола. Дълбоко почитайки блажения за неговия свят живот, той му се поклонил до земята и казал: “Рабе Христов! правете любов: елате сега при мен, за да ядете хляба ми. На тази покана блаженият отговори: „Както е угодно на Бога, така да бъде“ и след малко дойде в дома на благородника. Но в това време посадникът замина някъде и слугите, без знанието на собственика, изгониха непознатия, когото познаваха, като не пропускаха възможността да му се подиграват: едни го блъскаха, други го биеха, трети му се подиграваха и говореха неприлични думи . Блаженият кротко понасяше всички тези оскърбления и, изгонен от болярския дом, „скачаше“ по улиците на града, както правеше обикновено. Но тогава посадникът се върна и поканените гости се събраха на празника. Време е за ядене. По заповед на стопанина да сервират вино, медовина и други напитки, слугите тръгнали след тях, но с изумление видели, че виното от бъчвите е изчезнало. Уплашени слугите съобщиха на господаря, че пълните бъчви са празни. Благородникът, не вярвайки, сам слязъл в мазето и като видял потвърждение на казаното, вече заповядал да изпратят за напитки във варяжкия двор, но тогава си спомнил благословения: „Идвал ли е тук юродивият Николай Кочанов ? Обаждах му се много”. „Да, беше“, отговориха те, „но някои от вашите невежи слуги му нанесоха много обиди и той, без да каже дума, напусна къщата.“ Добрият господар, като разбрал греха на своите слуги, веднага изпратил най-добрите от тях да търсят блажените из целия град. „Ако го намерите, повикайте го с цялото си смирение, за да прояви милостта си към мен, грешника“, каза господарят. С голяма мъка пратениците намериха юродивия и като се поклониха до земята, казаха: “Слуго Христов! слугите на нашия господар те оскърбиха, прости греха им и покажи милост към нашия господар: посети къщата му. Благословеният отговорил: „Както Бог угодно, така да бъде“. Нежният благословен отиде с тях в къщата на благородника. Информиран за това, собственикът с радост посрещна Николай на верандата („на изстрела“), поклони му се до земята, настани го заедно с видни гости и се обърна към него: „Благословен Николай! прости ми греха на слугите ми и ме благослови да донеса питие. - Нека бъде както искаш - отговори блаженият. Тогава господарят пак се поклони и отиде със слугите при бъчвите, в мазето. Бъчвите се оказаха пълни, както и преди, и освен това с несравнимо по-добри напитки от преди. Блаженият, като видя Божията благодат, която се яви в дома на болярина с пристигането му, и не искаше човешка слава, каза на болярина: "Не казвай на никого за изпратената ти благодат, докато Бог не ме отведе оттук." и тайно напуснал къщата.
През пролетта на 1382 г. появата на комети предвещава на благочестивите хора страхотното нашествие на Тохтамишев, но само непоклатимата вяра на всички светии, които светеха в руската земя, остави неподражаема следа от любов сред хората - надежда в Бога. Едва през 1392 г. си отиват във вечността първи блж. Теодор, след това Николай Кочанов (явно в напреднала възраст), а след него буквално няколко месеца по-късно преп. Сергий Радонежски, но факелът на тяхната любов беше вдигнат от други светии, които като тях имаха страх от Бога и помнеха покаянието, издигайки човек към Бога.
В Повестта на бл. Николай има такова споменаване: „Бог, като го наблюдаваше, като зеницата на окото си, според много пъти, го взе в Небесното царство на Своите светии“ (Житие и чудеса на блажения Николай Кочанов; За руските светии граф Толстой и Света Рус). Удивително е, че Св. Николай, въпреки че почина, след като майка му, която предшества смъртта му с по-малко от 9 години, не искаше да почива до нея, близо до катедралата Яков, но завеща да бъде погребан близо до пътя.
Тялото на Никола е погребан според волята на светеца на ръба на гробището. Но не изпадна в забрава. Всяка година паметта на светеца се чества на 27 юли (9 август), деня на смъртта му. Смъртта на праведника никога не го отчуждава от хората, но го доближава още повече до тях благодарение на Истината, която провъзгласява вечната любов към Бога и хората като верен спътник на човек. Именно тази любов пречиства и съживява съвестта на всеки и дава сила за вършене на добри дела.
През пролетта на 1554 г. над ковчега на блж. Никола е положена каменна църква в името на Св. великомъченик Пантелеймон, но в народа се е наричала църквата Св. Николай Чудотворец Кочанов. Впоследствие на улица Яковл е осветена Николо-Кочановската църква, в която мощите му почиват под шиник. В допълнение към обилните дарения на многобройни благодетели за реконструкцията и украсата на храма, древният трогателен църковен обред, запазен в ръкописната служба на катедралата "Св. София", беше отбелязан в Новгород на Сирната седмица в четвъртък. Епископът, след като извърши добре познатия обред или молитва към Страшния съд за една седмица, цялата следваща седмица трябваше да пътува до манастирите и църквите, посочени в хартата, да се моли в тях, подготвяйки се за Св. Фортекост, да говори проповеди и да се сбогува с хората. Освен това, в допълнение към града и околните манастири, бивши градски катедрали, хартата посочва единствената енорийска църква - Николо-Кочановская: „И в същия ден (празен квартал) светецът отива при Св. Никола Кочанов до църквата да се прости.
През 1611 г., по време на атаката си срещу Новгород, шведите унищожават, между другото, храма Николо-Кочановски. Само седем години по-късно е възстановен с помощта на благодетели и Софийската духовна съкровищница. Известно е, че през същия век, в деня на паметта на блажени Николай, самият епископ му е служил, а Николо-Белският игумен с катедралния свещеник и дякон изпращат вечерня и молитви. През 1772 г. в Николо-Кочановската църква е построен нов позлатен иконостас, а на следващата година е разширен с допълнение към него с трапеза и нов параклис в името на Св. Димитри Ростовски. През 1815 г. над мощите на блаж. Никола е уредена нова резбована позлатена гробница с колони и навес.
27 юли 1831 г., т.е. в деня на паметта на блажения се ражда третият син на император Николай Павлович. Суверенът, в чест на специалното благоволение към гражданите на Новгород, кръсти сина си на покровителя на Новгород Николай Кочанов. В края на краищата Божият светец дори след смъртта си остава неуморен молитвеник за своя народ, благодарение на който, според Висшия рескрипт, новгородците остават „достойни синове на отечеството“ сред обществени бедствия от холера и вълнения от възмутен околните военни селища, както в предишни времена. Оттогава върху Николо-Кочановската църква се излива изобилна царска щедрост. Самият император Николай Павлович, а по-късно неговият августовски син, великият княз Николай Николаевич, даряват необходимите пари и вещи, така че през 1832 г. е изработена сребърна риза за образа на Божия светец, изписан в цял ръст в горната част на светилището, през 1844 г. иконостасът е подновен, а през 1847 г. е построен параклис над гроба на праведната Юлиана на мястото на предишния, разрушен до основи от падането на полуразрушената катедрала на Яков върху него, и каменна ограда беше обграден около този параклис. През 1858 г. е построен параклис на името на блж. Никола.
Прославил Своя светец с чудеса още по време на земния му живот, Господ го дарил със силата на чудесата и след преселването му на небето. От древния разказ за блажения може да се види, че е имало много случаи, когато блаженият е оказвал помощта си на нуждаещите се от нея. Единият е описан доста подробно.
На улица Яковлевская, недалеч от мястото на погребението на блажения Николай, живееше богат човек на име Никифор. Един ден неговите съседи и познати, Исак и синът му, го помолили да вземе пари назаем. Той им даде, както се казва в историята, "половин гривна сребро". За свое успокоение Никифор искал да вземе писмо за заем от тях. Но тъй като нито Исаак, нито синът му знаеха да пишат, за това той покани клисаря на църквата Св. вмч. Пантелеймон, на име Йоан, който им написал разписка за получаване на заем, преди условния срок, на посочената сума. След изтичането на уговореното време Никифор започнал да моли Исак да му върне парите, които бил взел, но длъжникът започнал да отказва разписката, карал се и не искал да върне дълга. Тогава Никифор взел приставите и завел Исаак при градските съдии, но той, без да се страхува нито от Бога, нито от Неговия съд, продължил да отказва от дълга, от писмото за заем, напротив, обвинявайки заемодателя и духовника. Тъй като по това време клисарят Йоан не беше в града (той замина за празника на пренасянето на мощите на св. Николай в Ладога, в параклиса на Богоявленския манастир на река Сяс), нямаше кой да защити Никифор. След като се върнал в Новгород, Йоан силно се наскърбил от нещастието, сполетяло Никифор, и в такава тъга решил да се обърне към блажения Николай, който неведнъж му помагал в различни беди. Той отиде в храма си, в трепет падна пред гроба на блажения и със сълзи се помоли на Божия светец: „Благословен Христов светител Никола! ти не остави надеждата ми преди, когато бях в нужда в Москва, ти ми заповяда да отида по пътя си и ме надзираваше по пътя; не ме оставяй сега." Успокоен след такава молитва, Йоан отиде у дома си и на обяд легна да си почине. Мислейки за случилото се, той изпадна в някаква забвение. По това време му се яви блаженият Николай и каза: „Не скърби, брате, и не се страхувай - утре иди при съдиите; Бог ще оправдае твоя почерк. Исаак ще признае пред всички, че те е наклеветил. Насърчен от това, Йоан отиде при съдиите на следващата сутрин и им разказа подробно как е написал писмото. Но Исаак и сега с гняв се отрече от всичко и упорито продължи да крие греха си. Минаха три дни. Хората, като научиха истината, започнаха да упрекват Исаак. Накрая той не издържа, съвестта му проговори в него, уплаши го с Божия съд и той отиде в притвора на катедралната църква Св. ап. Джеймс, за да се изповядаш тук пред хората. С искрено разкаяние той призна лъжата си пред всички. Така думите на блажения ясновидец бяха оправдани и невинността беше защитена от неговата молитва.
Местни жители и поклонници отвсякъде, стичащи се на гроба на блажения, често разказваха за чудесата на светеца Божи Николай. Много се разказваше за изцеления от различни заболявания на децата. За това от дупката под бившия храм благочестиви хора взеха пясък от гроба на блажения; и от 1815 г., когато е построена нова светиня, дупката под която вече не е направена, те започват да вземат светена вода, която постоянно се съхранява в църквата в специален съд след освещаването. Така е описан случай, когато епископ Лука, който страда от неизлечима болест, след откровение насън, че ще отслужи молебен с водосвет пред мощите на Свети Николай, веднага след завършването на Св. то.
На иконите на блаж Николай, за разлика от други свети юродити заради Христа, практически не е изобразяван бос, полугол, едва покрит със стари дрехи. Напротив, на една древна икона той е изобразен в болярска рокля, състояща се от червено кожено палто, със златна дантела и кръгла легнала яка под формата на малка качулка. Лицето е бледо, дълга коса и прошарена брада, синя туника под горно облекло, свитък в лявата ръка, обувки на краката. На друга икона блаженият е изобразен в княжеско кожено палто, „лазурно бельо, опасано с шал“, с глава зеле в ръка. Има изображения на светеца в една синя туника, бос и без вързоп. В иконописния оригинал външният вид на блажения е описан така: „По подобие на сива коса, плешива глава (т.е. предната част, а останалата част на главата е покрита с дълга коса, както е. в изображението в неговия образ), брадата на дълга, известна още като Алексий митрополит Московски, се раздвоява в края” . Често блаженият е изобразяван като Св. Теодор Боярин, Черниговският чудотворец, или Алексий, Божият човек.

Тропар, тон 8
Заради вашето търпение и смелост на Христос, вие се превърнахте в глупост, благословен Николай, като имате различна тънкост, вие претърпяхте бремето на дневния бар и издържахте изметта на зимата. И сега, стоящ във Висшата Троица, на нас, които идваме с вяра в рода на твоите мощи, дай изцеление, честно прослави твоето успение и моли Христа Бога да спаси душите ни.
Ин тропар, същия глас
Високо философски, свят живот и слава на света, бягайки от юродството Христово заради Христа, ти си избрал, блажени Николае, и сега, във Висшата Троица, стоиш пред нас, прославяйки твоята честна памет и идвайки с вяра на рода на твоите мощи, дай изцеление и моли Христа Бога да се спаси на нашите души.
Кондак, тон 4
Ти беше ученик и наследник на блажени Андрей, вървейки по същите стъпки, юродив Николай Кочанов, и приемайки унижение и офанзива от светските чеда, молейки се за греховете им на Христа Бога. Според твоето честно предположение, Велики Новоград, да имаш твоите мощи в себе си, като неизчерпаемо съкровище, дай изцеление чрез вяра на расата на твоите мощи на онези, които идват и честно прославят твоето предположение.

Литература

1. Budovnits I.U. Светите глупци на древна Рус // Въпроси на религията и атеизма. М., 1964. Бр. XII.
2. Грибанов А.Б. Бележки за жанра на виденията на Запад и Изток // Изток-Запад. Проблем. 4. М., 1989.
3. Жития на руските светци (в два тома). Том 1. / Изд. съвет - д.ц.и. А. И. Сидоров. - М .: Издателство "Сибирско Благовещение", 2003 г.
4. Жития на светци, почитани от Православната църква. Юли август. – М.: Издание на Сретенския манастир, 2000 г.
5. Zeeman K.D. Техники на алегорична екзегеза в литературата на Киевска Рус // TODRL. Т. 48, Санкт Петербург, 1993.
6. Карамзин Н.М. История на руското правителство. Том I-IV, том V-VIII, - Калуга: Издателство "Златна алея", 1993 г.
7. Ковалевски И. Подвигът на глупостта. - М .: "Лепта", 2000 г.
8. Кузнецов А. Глупост и поклонение. Религиозно-психологически, нравствени и социални изследвания. - S.-Pb., Изд. Московски комплекс на Свето-Троицката Сергиева лавра, 2000 г.
9. Икономисти I. Православие. Византия. Русия., Изд. "Християнска литература", М., 1992 г.
10. Юрганов A.L. Нелепото нищо, или на какво са се смеели светиите на Древна Рус // Ученые записки на Московския хуманитарен педагогически институт. – М.: MGPI, 2004.