रूढ़िवादी मनोवैज्ञानिक संस्थान। ईसाई मनोविज्ञान और उसका सार। पीएन: क्या किसी रूढ़िवादी मनोवैज्ञानिक का काम किसी तरह लोगों को उनके विश्वास के लिए राजी करना है?

"जीवन का उद्देश्य और अर्थ।"

यह लेख अभी समाप्त नहीं हुआ है, लेकिन लेखक द्वारा पहले ही कहा गया सब कुछ हमें पत्रकारिता में एक उत्कृष्ट घटना के रूप में पाठकों का ध्यान बिना किसी त्रुटि के आकर्षित करने की अनुमति देता है।

वास्तव में, उन लोगों के लिए जो चर्च के पिताओं से अच्छी तरह परिचित हैं, या जिन्होंने कम से कम ताम्बोव के दिवंगत बिशप फ़ोफ़ान के मनोवैज्ञानिक ग्रंथों को ध्यान से पढ़ा है, श्री तारिव का लेख कुछ भी मौलिक नहीं कहेगा नया. लेकिन यह असंभव और अनावश्यक दोनों होगा।

आधुनिक मनुष्य की अवधारणाओं के संबंध में, बिशप थियोफ़ान ने स्वयं केवल वही तैयार किया, जो लंबे समय से, प्रेरितिक और पितृसत्तात्मक काल से, मनुष्य के मनोवैज्ञानिक जीवन के ईसाई दृष्टिकोण में निहित था। श्री तारिव के लेख के बारे में भी यही कहा जा सकता है। वह अपने तरीके से, अपनी प्रणाली और पद्धति के अनुसार, प्राचीन ईसाई शिक्षण जो कहता है, उसे तैयार करता है अपने आप, शिक्षण के अर्थ की एक दुर्लभ समझ के साथ, दुर्लभ स्पष्टता के साथ, और यह, जैसे कि, पाठक के लिए शिक्षण के नए क्षितिज खोलता है।

ईसाई मनोविज्ञान के विकास पर ऐसे सभी कार्यों में, एक शाश्वत घटना दोहराई जाती है, जिसे खोम्यकोव ने अपनी कविता में उत्कृष्ट रूप से वर्णित किया है:

आधी रात को, जलधारा के पास,

आसमान की ओर देखो:

दूर प्रतिबद्ध हैं

पहाड़ की दुनिया में चमत्कार होते हैं...

यह वही परिचित, लंबे समय से ज्ञात आकाश लगता है, लेकिन जितना अधिक आप इसे देखते हैं, क्षितिज उतना ही व्यापक होता है: सितारों के बाद तारे खुलते हैं, और इसी तरह अनंत काल तक। जी श्रीमान:

आधी रात के सन्नाटे के समय,

सपनों के धोखे को दूर भगाया,

लेखों को अपनी आत्मा से देखो,

गैलीलियन मछुआरे।

और एक किताब की मात्रा में बंद करो

आपके सामने उजागर हो जायेगा

स्वर्ग की अंतहीन तिजोरी

दीप्तिमान सौंदर्य के साथ...

में यहआकाश में, "विचार के तारे" भी जितना अधिक आप उनमें झाँकते हैं, उतने ही अधिक बढ़ते जाते हैं, और स्वर्गीय शिक्षा का आर्क फैलता जाता है और अनंत तक फैलता जाता है...

श्री तारिव का लेख पाठक को इन अंतहीन स्थानों पर अधिक बारीकी से देखने पर मजबूर करता है, और यह किसी भी व्यक्ति के लिए कई "सपने के धोखे" को दूर करने में मदद कर सकता है जो ईमानदारी से प्यासा है। ज़िंदगी.

ईसाई मनोविज्ञान: यह शब्द कई लोगों में भ्रम पैदा कर सकता है। क्या बात क्या बात? वे कहेंगे. और यह किस प्रकार का ईसाई मनोविज्ञान है? जो कुछ भी इसमें सत्य हो सकता है वह सामान्य "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान में शामिल नहीं है, और जो इसमें शामिल नहीं किया जा सकता है, वह जाहिर तौर पर एक साधारण कल्पना नहीं है?

आज पढ़े-लिखे लोग इसी तरह तर्क देते हैं, अलेक्जेंड्रिया की लाइब्रेरी को जलाने के दौरान उमर की पौराणिक कहावत को दोहराते हुए: "यदि ये किताबें कुरान से सहमत हैं, तो वे अनावश्यक हैं, और यदि वे इसका खंडन करते हैं, तो वे झूठी हैं।"

इतने सारे लोगों के लिए, तृतीयक गैर धतूर।

हालाँकि, वहाँ हैं टर्शियम, जो है सारांशसच।

मनोविज्ञान, तथाकथित "वैज्ञानिक", कानून खोजने का प्रयास करता है इंसानमानसिक जीवन. लेकिन मनुष्य में मानव मानसिक जीवन के साथ-साथ शायदऔर इसके अस्तित्व की पूर्णता के लिए यह होना ही चाहिए, दिव्यआध्यात्मिक जीवन। इस दिव्य आध्यात्मिक जीवन के नियम और स्थितियाँ प्रायोगिक "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान में "गैलीलियन मछुआरों" के रहस्योद्घाटन और पिताओं के शोध को सामने लाती हैं, जो रहस्योद्घाटन पर विचार करते थे और आध्यात्मिक जीवन के अनुभव से समृद्ध थे।

इस ईसाई मनोविज्ञान का सूत्रीकरण, श्री तारिव के लेख द्वारा, समझ और स्पष्टता के साथ किया गया है।

मैं इसकी विषय-वस्तु की रूपरेखा नहीं बताऊंगा। यह या तो अत्यधिक या अपर्याप्त होगा. लेकिन जब आप पत्रकारिता में जीवन के कई मौजूदा "शिक्षकों" की कल्पना करेंगे, तो आपको निस्संदेह दो परिस्थितियाँ दिखाई देंगी:

सबसे पहले, यह स्पष्ट है कि आज भी, मानव स्वभाव की खुशी और सम्मान के लिए, मनुष्य "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान से संतुष्ट नहीं है। वह जीवन के बारे में अपनी "प्रकृतिवादी" शिक्षा में जो कुछ भी "सम्मोहन", "सुझाव" आदि पेश करती है, एक व्यक्ति को लगता है कि यह सभी नहींकि इसमें कुछ है अन्य, जिसके बिना वह नहीं रह सकता, क्योंकि यह दूसरी चीज़ तंत्रिकाओं, विद्युत धाराओं आदि से कम नहीं एक वास्तविकता है।

लेकिन, यह महसूस करते हुए, आधुनिक लोग सपनों के उस दुःस्वप्न से छुटकारा पाने में सक्षम नहीं हैं जिसने उन्हें किसी बुरी ताकत के "जुनून" में घेर लिया है।

भ्रामक सपनों का दुःस्वप्न स्पष्ट रूप से सबसे विविध लोगों के विचारों और लेखन पर समान रूप से मंडराता रहता है। काउंट एल. टॉल्स्टॉय, या मेसर्स पर एक नज़र डालें। रोज़ानोव, मेरेज़कोवस्की, एंगेलहार्ट, कई छोटे लोगों का तो जिक्र ही नहीं, जो अपनी आत्मा को जुनून से बचाने में भी कम सक्षम हैं - यह दुःस्वप्न हर किसी पर भारी पड़ता है, और हर किसी के लिए यह सच्चाई की हर झलक को विकृत कर देता है, इसे झूठ में बदल देता है, ज्यादातर के लिए दर्दनाक होता है "तर्ककर्ता" स्वयं।

फिर भी यह पूर्णतः अज्ञानता पर आधारित है ईसाईमनोविज्ञान, वह मनोविज्ञान जो हमें साथ-साथ दिखाता है आध्यात्मिकजीवन (सांसारिक, प्राकृतिक, वैज्ञानिक अनुसंधान के अधीन), - जीवन आध्यात्मिक, अर्थात्, मनुष्य में परमेश्वर का जीवन।

ईसाई धर्म के इस मूल विचार को भूल जाना, जो धीरे-धीरे कई शिक्षित लोगों के लिए पूरी तरह से अज्ञात हो गया है, इसके परिणामस्वरूप न केवल झूठी राय, बल्कि गलत भावनाएं भी पैदा होती हैं। हमारे मनोविज्ञान के इस भाग के नियमों की स्पष्ट समझ या यहाँ तक कि कोई भी विचार खो जाने के बाद, लोग अब अपने आप में आध्यात्मिक जीवन की चिंगारी को बनाए नहीं रख सकते हैं, और पीढ़ी-दर-पीढ़ी उनका मानसिक जीवन अपनी सर्वोत्तम सामान्य नींव से वंचित होता जा रहा है। परिणाम स्वरूप अनेक प्रकार की मनोरोगी, अपूर्णता, संवेदना एवं सोच की कुरूपता सामने आती है।

मानसिक बीमारी की इन घटनाओं से निपटने के लिए, लोगों में - कम से कम पहली बार - बहाल करना बेहद महत्वपूर्ण है ज्ञानईसाई मनोविज्ञान. यह उल्लेखनीय है कि बिशप थियोफ़ान जैसे सूक्ष्म और संवेदनशील विचारक ने, ठीक हमारे मानसिक रूप से बीमार समय में, ईसाई मनोविज्ञान पर काम करने के लिए अपनी सर्वश्रेष्ठ ऊर्जा समर्पित की, जैसे कि यह एहसास हो कि अब यह सबसे महत्वपूर्ण, सबसे महत्वपूर्ण मामला है।

जी तारीव, बेशक, बिशप फ़ोफ़ान नहीं हैं, लेकिन अपने तरीके से वह अपने लेख में वही काम करते हैं। यह अफ़सोस की बात है कि हमारा समाज आध्यात्मिक पत्रिकाएँ ज़्यादा नहीं पढ़ता। लेकिन यह अब श्री तारिव की गलती नहीं है। अपनी ओर से, मैं इस सचमुच अद्भुत कार्य की ओर पाठकों का ध्यान आकर्षित करना अपना कर्तव्य समझता हूँ।

2009 में, मास्को में ईसाई मनोविज्ञान संस्थान (आईसीपी) खोला गया। संस्थान के रेक्टर रूढ़िवादी पुजारी आंद्रेई लोर्गस हैं। हमने फादर एंड्री से संस्थान के बारे में बताने को कहा।

— फादर एंड्री, क्या आपका संस्थान रूस में पहला है? अब रूसी ऑर्थोडॉक्स इंस्टीट्यूट ऑफ सेंट में एक मनोविज्ञान विभाग है। जॉन थियोलॉजियन और कई मनोवैज्ञानिक मनोविज्ञान में एक ईसाई दिशा विकसित कर रहे हैं।

- हमारा संस्थान वास्तव में ईसाई मनोविज्ञान में विशेषज्ञता प्रदान करने वाला स्नातकोत्तर (अतिरिक्त) शिक्षा में पहला संस्थान है। संस्थान का शैक्षिक कार्यक्रम रूढ़िवादी, ईसाई मानवविज्ञान और आधुनिक वैज्ञानिक मनोविज्ञान की आध्यात्मिक परंपरा का एक अनूठा संयोजन है।

हमारे पास पहले से ही उच्च व्यावसायिक शिक्षा के आयोजन का अनुभव है। 2002 में, मुझे सेंट ऑर्थोडॉक्स इंस्टीट्यूट में रूस के पहले मनोविज्ञान विभाग का डीन नियुक्त किया गया। जॉन धर्मशास्त्री. हमें राज्य मानक के आधार पर मनोविज्ञान में एक शैक्षिक कार्यक्रम बनाने के कार्य का सामना करना पड़ा जो पूरी तरह से ईसाई विश्वदृष्टि और आधुनिक चर्च कार्यों के अनुरूप होगा। मुझे यकीन है कि हम सफल हुए। हालाँकि, इस संस्थान की विकास क्षमता समाप्त हो गई। इसलिए, अधिक अवसरों और संभावनाओं के साथ एक वैज्ञानिक शैक्षणिक संस्थान बनाने की आवश्यकता थी। आधुनिक रूसी शिक्षा में ऐसी कोई संस्था नहीं है। ईसाई मनोविज्ञान संस्थान का निर्माण शिक्षा प्रणाली में मौजूदा "अंतर" को भर सकता है।

— क्या किसी विशेषज्ञ के लिए अतिरिक्त ईसाई शिक्षा वास्तव में आवश्यक है?

अतिरिक्त शिक्षा कई मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों, चिकित्सा और सामाजिक कार्यकर्ताओं के साथ-साथ पादरी के लिए आवश्यक है जो अपनी पेशेवर योग्यता में सुधार करना चाहते हैं या व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक कौशल और मानव व्यक्तित्व की ईसाई प्रकृति के बारे में ज्ञान को सफलतापूर्वक संयोजित करने के लिए पुनः प्रशिक्षण पाठ्यक्रम लेना चाहते हैं। उनके काम।

मैं आपको एक उदाहरण देता हूं। जब एक मनोवैज्ञानिक अपने काम में पश्चाताप के अभ्यास और जुनून के साथ संघर्ष का सामना करता है, तो वह, एक नियम के रूप में, यह नहीं जानता कि किसी आस्तिक की मदद कैसे की जाए, और यह भी महसूस नहीं होता है कि मनोवैज्ञानिक और देहाती मदद के बीच की सीमा कहाँ है। सक्षम मनोवैज्ञानिक सहायता प्रदान करने के लिए, एक मनोवैज्ञानिक को ईसाई मानवविज्ञान, तपस्या, ईसाई मनोविज्ञान का विशेष ज्ञान और एक मनोवैज्ञानिक का काम कहाँ समाप्त होता है और एक पुजारी का मंत्रालय शुरू होता है, इसकी स्पष्ट समझ की आवश्यकता होती है। इसी तरह, एक पादरी हमेशा ऐसे मामलों में अंतर नहीं कर सकता जब किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक सलाह की नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक परामर्श की आवश्यकता होती है।

किसी भी व्यक्ति के लिए प्राप्त ज्ञान और उपकरण जीवन के कठिन आध्यात्मिक पथ पर मार्गदर्शक के रूप में काम करेंगे।

एक नए शैक्षिक, वैज्ञानिक और शैक्षिक संस्थान की स्थापना ईसाई मनोविज्ञान के विकास के लिए आधार तैयार कर सकती है।

— ईसाई मनोविज्ञान अन्य मनोवैज्ञानिक विद्यालयों और दिशाओं से किस प्रकार भिन्न है?

मुखिया के अनुसार. मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के सामान्य मनोविज्ञान विभाग, प्रोफेसर बी.एस. भाई, ईसाई मनोविज्ञान, एक प्रकार की नई दिशा के रूप में, मनुष्य की ईसाई अवधारणा के साथ, मौजूदा और नए दोनों प्रकार के मनोवैज्ञानिक ज्ञान को सहसंबंधित करने का प्रयास कर रहा है। यह इसके और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के बीच एक सरल लेकिन महत्वपूर्ण अंतर है। यह अंतर मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में प्रकट होता है जो व्यक्तित्व, मनोचिकित्सा और सामान्य तौर पर किसी व्यक्ति से जुड़े होते हैं।

—क्या मनोविज्ञान में यह नई दिशा बनाने की जरूरत है?

ईसाई मनोविज्ञान की आवश्यकता है। ईसाई धर्म में अमूल्य आध्यात्मिक और मानवशास्त्रीय संपदा (मनुष्य के बारे में ज्ञान) है, जो वर्तमान में मनोविज्ञान में सन्निहित है। ईसाई मनोविज्ञान ईसाई मूल्यों, ईसाई मानवविज्ञान और धर्मशास्त्र पर आधारित मनोविज्ञान के विकास में एक स्वाभाविक चरण है। हालाँकि, सामान्य तौर पर मनोविज्ञान और विशेष रूप से मनोविज्ञान का घरेलू स्कूल ईसाई मूल्यों से बहुत दूर है। इसलिए, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सामान्य मानवीय प्रतिमान में ईसाई स्कूल के उद्भव से मनोविज्ञान का विकास समृद्ध हुआ है।

एक आधुनिक ईसाई के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता स्पष्ट है: स्वयं और अपने परिवार की मदद करना, बच्चों का पालन-पोषण करना, चर्च में मनोवैज्ञानिक मदद, बीमारों की देखभाल और सामाजिक चर्च सेवा के कई मुद्दों पर मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता होती है।

चर्च की सफल सामाजिक गतिविधियों के लिए, पैरिश समुदायों के सदस्यों और पादरी दोनों को मनोवैज्ञानिक तैयारी की आवश्यकता है। आख़िरकार, अनाथालयों, अस्पतालों और साइकोन्यूरोलॉजिकल बोर्डिंग स्कूलों में सामाजिक सेवा संचार कौशल में विशेष प्रशिक्षण और अनाथों, बीमारों और विकलांगों को सहायता प्रदान करने की बारीकियों के ज्ञान के बिना नहीं की जा सकती है। इस तरह के विशेष प्रशिक्षण के बिना, स्वयंसेवक और विशेषज्ञ बहुत जल्दी भावनात्मक जलन का अनुभव कर सकते हैं - गतिविधि में रुचि और अर्थ की हानि, पुरानी थकान, निराशा, चिड़चिड़ापन, जो निश्चित रूप से काम की गुणवत्ता और आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति दोनों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करेगा। सहायक का व्यक्तित्व.

— संस्थान अपने लिए क्या लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित करता है?

ईसाई मनोविज्ञान संस्थान स्नातकोत्तर (अतिरिक्त) शिक्षा के विकास के लिए एक वैज्ञानिक और शैक्षिक आधार तैयार करेगा। रूसी शिक्षा में विशेष मनोविज्ञान में शैक्षिक गतिविधियाँ पर्याप्त रूप से विकसित हैं। हालाँकि, स्नातकोत्तर शिक्षा के लिए अभी भी अतिरिक्त कदमों की आवश्यकता है। ईसाई मनोविज्ञान संस्थान की स्थापना इस मामले में योगदान देगी।

सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह सामाजिक चर्च (रूढ़िवादी) मंत्रालय के विकास के उद्देश्य से किए गए प्रयासों के विकास और समर्थन के लिए आवश्यक आधार तैयार करेगा - एक ऐसा मंत्रालय जो समाज के लिए बहुत आवश्यक है।

— क्या ऐसे विशेषज्ञ जिनके पास धार्मिक शिक्षा नहीं है, संस्थान में अध्ययन करने में सक्षम होंगे?

संस्थान के शैक्षिक कार्यक्रमों में ईसाई मानवविज्ञान और धर्मशास्त्र की मूल बातें शामिल हैं, यह माना जाता है कि व्यावहारिक कार्य के लिए आवश्यक बुनियादी पितृसत्तात्मक कार्यों से परिचित होना आवश्यक है, इसलिए, ईसाई मनोविज्ञान में सफल प्रशिक्षण के लिए किसी विशेष धार्मिक तैयारी की आवश्यकता नहीं है।

— क्या वे लोग सीख सकते हैं जिनके पास न मनोवैज्ञानिक, न चिकित्सा, न शैक्षणिक शिक्षा है?

- "गैर-मनोवैज्ञानिकों" के लिए हम एक पुनर्प्रशिक्षण कार्यक्रम की पेशकश करते हैं। वे धार्मिक और बुनियादी मनोवैज्ञानिक दोनों विषयों में महारत हासिल करने में सक्षम होंगे। पुनर्प्रशिक्षण कार्यक्रम में सामान्य, सामाजिक, विकासात्मक मनोविज्ञान, मनोविश्लेषण, मनोविज्ञान का इतिहास और मनोचिकित्सा आदि के पाठ्यक्रम शामिल हैं। यह कार्यक्रम तीन सेमेस्टर तक चलेगा।

- पहला सेट शुरू हो गया है। आप अपने स्नातकों को कैसे देखते हैं?

हमारे स्नातक, सबसे पहले, मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक रूप से परिपक्व व्यक्ति हैं। आखिरकार, केवल आत्म-ज्ञान के मार्ग पर चलकर, आध्यात्मिक और व्यक्तिगत विकास के मार्ग पर चलकर, ईश्वर द्वारा प्रदत्त प्रतिभाओं और क्षमताओं को सचेत रूप से और जिम्मेदारी से महसूस करना शुरू करने से, कोई व्यक्ति आंतरिक रूप से समझने और उसे प्रकट करने में मदद करने में सक्षम हो जाता है। दूसरे व्यक्ति की क्षमता. हमारे स्नातक चर्च सामाजिक सेवा कार्यक्रमों में योग्य भागीदार हैं - मनोवैज्ञानिक, स्वयंसेवक, सामाजिक कार्यकर्ता जिनके पास विशेष ज्ञान और कौशल हैं और वे उन लोगों को पेशेवर सहायता प्रदान करने में सक्षम हैं जिन्हें इसकी आवश्यकता है। प्राप्त ज्ञान हमारे स्नातकों के लिए न केवल उनके मंत्रालय में, बल्कि उनके व्यक्तिगत, पारिवारिक और सामाजिक जीवन में भी उपयोगी होगा।

- क्या इसका मतलब यह है कि ईसाई मनोविज्ञान को व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए लागू किया जा सकता है, न कि केवल सामाजिक सेवा के लिए?

मनोविज्ञान का अध्ययन करने से व्यक्ति को स्वयं को समझने में मदद मिलती है, इसलिए ईसाई मनोविज्ञान का अभ्यास करने के व्यक्तिगत लाभ स्पष्ट हैं। यह कोई रहस्य नहीं है कि कई लोग मनोविज्ञान का अध्ययन करने आते हैं, सबसे पहले, खुद को समझना, अपनी समस्याओं से निपटना, समाज में अपना जीवन बनाना और अपने प्रियजनों की मदद करना सीखते हैं।

ईसाई व्यक्तित्व मनोविज्ञान, विकासात्मक मनोविज्ञान और संचार मनोविज्ञान, परिवार और विवाह मनोविज्ञान पर हमारे मूल कार्यक्रम और मास्टर कक्षाएं कई सवालों के जवाब देती हैं जिनका एक व्यक्ति जीवन भर सामना करता है। मानसिक और व्यक्तिगत विकास के पैटर्न, संकट पर काबू पाने के चरणों और चरणों, संघर्ष स्थितियों को हल करने के तरीकों को जानने के बाद, एक व्यक्ति खुद को, अन्य लोगों और आसपास की वास्तविकता को अधिक पर्याप्त रूप से समझना शुरू कर देता है, कठिन जीवन स्थितियों पर अधिक शांति से प्रतिक्रिया करता है, जल्दी से पाता है कठिन परिस्थितियों से बाहर निकलने का रास्ता, नैतिक और नैतिक मानकों का पालन करते हुए और ईसाई आज्ञाओं का उल्लंघन किए बिना।

- अब आपका संस्थान कैसा है?

संस्थान अभी अपनी गतिविधियां शुरू कर रहा है, लेकिन आज तक हमने काफी अनुभव और ज्ञान जमा कर लिया है। हम तीन शैक्षिक कार्यक्रमों के लिए छात्रों को स्वीकार करना जारी रखते हैं:

*मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों, डॉक्टरों और सामाजिक कार्यकर्ताओं के लिए - उन्नत प्रशिक्षण,
* किसी भी उच्च शिक्षा वाले गैर-मनोवैज्ञानिकों के लिए - एक पुनर्प्रशिक्षण कार्यक्रम,
* शहर से बाहर के विशेषज्ञों के लिए - गहन कार्यक्रम।

हमारे शिक्षक मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय के स्नातक हैं, यानी मॉस्को स्कूल ऑफ साइकोलॉजी के प्रतिनिधि, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार और डॉक्टर।

हम शैक्षिक और वैज्ञानिक दोनों गतिविधियाँ चलाते हैं, और अंतर्राष्ट्रीय परियोजनाओं में भाग लेते हैं।

हम आधुनिक मनुष्य और ईसाइयों की व्यापक समस्याओं पर विषयगत सेमिनार और मनोवैज्ञानिक समूह आयोजित करते हैं। ईसाई मानवविज्ञान और मनोविज्ञान में हमारे कई अंतरराष्ट्रीय संबंध हैं। हम रूस और अन्य देशों के कई ईसाई मनोवैज्ञानिकों के साथ सहयोग करते हैं।

— आपके संस्थान में अध्ययन करने में कितना खर्च आता है?

शिक्षा और गुणवत्तापूर्ण शिक्षा को हमेशा महत्व दिया गया है, क्योंकि यह भविष्य में व्यावसायिक सफलता की कुंजी है। शिक्षा की गुणवत्ता शिक्षकों की क्षमता, एक गंभीर वैज्ञानिक आधार, जटिल सामग्री प्रस्तुत करने का एक सुलभ और रोमांचक तरीका और व्यावहारिक कार्य के सिद्ध तरीके हैं। आधुनिक उच्च शिक्षा के मानकों के अनुसार, प्रशिक्षण की लागत और उसकी गुणवत्ता का अनुपात इष्टतम है।
हमें विश्वास है कि हमारे साथ अध्ययन करना सम्मानजनक, उपयोगी और दिलचस्प होगा।

मनोविज्ञान की उत्पत्ति प्राचीन काल में दर्शनशास्त्र की गहराई में हुई और लंबे समय तक इसकी एक दिशा के रूप में विकसित हुई। 1870-80 के दशक में. मनोविज्ञान दर्शनशास्त्र और शरीर विज्ञान से अलग एक स्वतंत्र अनुशासन (ज्ञान का क्षेत्र) के रूप में उभर रहा है। इसके संस्थापक को प्राचीन यूनानी दार्शनिक और वैज्ञानिक अरस्तू (384 - 322 ईसा पूर्व) (1:43) माना जाता है, जिन्होंने पहली मनोवैज्ञानिक प्रणाली बनाई थी। इस प्रणाली के सिद्धांतों और मुख्य अवधारणाओं को "ऑन द सोल" ग्रंथ में निर्धारित किया गया है; इसके महत्वपूर्ण प्रावधान अन्य कार्यों में निहित हैं: "नैतिकता", "बयानबाजी", "तत्वमीमांसा", "जानवरों का इतिहास"।

इस प्रकार मनोविज्ञान प्राचीन विज्ञानों में से एक है। साथ ही, मनोविज्ञान भी मनुष्यों के लिए सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण शिक्षाओं में से एक है, क्योंकि यह वास्तव में (सीधे तौर पर) मनुष्य के बारे में एक शिक्षा है, जो उसकी प्रकृति के अंतरतम पक्ष को कवर करती है, और इसमें मानस के निदान और उपचार के तरीकों को शामिल किया गया है। मानव स्वभाव का रहस्यमय हिस्सा.

मनोविज्ञान में प्रत्येक दिशा का मनुष्य की अवधारणा से, मनुष्य की किसी न किसी समझ से कोई न कोई संबंध होता है। मनोविज्ञान का कोई अस्तित्व ही नहीं है, यह सदैव मानव मनोविज्ञान है। परिणामस्वरूप, मानव मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए, हमारे पास स्वयं व्यक्ति की एक छवि होनी चाहिए, हमें समझना चाहिए कि उसका सार क्या है, उसका स्वभाव क्या है। मनोविज्ञान में प्रत्येक दिशा इस मुद्दे से अपने तरीके से संबंधित है - प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से।

इस प्रकार, जब हम ईसाई मनोविज्ञान के बारे में बात करते हैं, तो हम मुख्य रूप से मनुष्य की एक निश्चित अवधारणा के बारे में बात कर रहे होते हैं। ईसाई मनोविज्ञान में, मनुष्य ईश्वर की छवि और समानता है, मनुष्य के पास एक अमर आत्मा है और कई अन्य कारण हैं। इस दृष्टि से मनोविज्ञान को अपने आप में विद्यमान नहीं, बल्कि मनुष्य की सेवा के लिए विद्यमान के रूप में देखा जाता है। सच तो यह है कि मानस कुछ हद तक एक साधन है। इस टूल की सहायता से हम सोचते हैं, याद रखते हैं, निर्णय लेते हैं, इत्यादि। लेकिन एक प्रसिद्ध कहावत है: "सोचने का मतलब सोचने वाला नहीं है।" अर्थात्, आपकी सोच स्वयं सोच नहीं सकती, और आपकी स्मृति, रुचि के लिए, स्वयं कुछ भी याद नहीं रखती। आप याद रखें और सोचें क्योंकि एक व्यक्ति के रूप में यह आपके कार्यों का हिस्सा है। इस संबंध में, मानस का अध्ययन किसी ईसाई या मनोवैज्ञानिक का विशेषाधिकार नहीं है जो मनोविज्ञान में किसी अन्य दिशा का पालन करता है। मानस के नियम पूरी तरह से अपरिवर्तनीय हैं, वे सभी के लिए समान हैं। ईसाई धर्म के व्यक्ति के लिए याद रखने का कोई विशेष मानस या धारणा का मानस नहीं है। मानस के नियम सामान्य नियम हैं, दूसरी बात यह है कि वे किससे संबंधित हैं और किस ढांचे के भीतर स्थित हैं।

वास्तव में, ईसाई मनोविज्ञान, एक प्रकार की नई दिशा के रूप में, मनुष्य की ईसाई अवधारणा के साथ मौजूदा और नए दोनों प्रकार के मनोवैज्ञानिक ज्ञान को सहसंबंधित करने का प्रयास करता है। यह इसके और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के बीच एक सरल लेकिन महत्वपूर्ण अंतर है। यह अंतर मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में प्रकट होता है जो व्यक्तित्व, मनोचिकित्सा और सामान्य तौर पर किसी व्यक्ति से जुड़े होते हैं। एक साथ धारणा या कुछ इसी तरह की विशेषताओं के अध्ययन में, यह संभावना नहीं है कि किसी को कोई विशेष चीजें मिल सकती हैं, जिसके बारे में ईसाई मनोवैज्ञानिक का दृष्टिकोण मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से भिन्न होगा। लेकिन इसके अलावा, विषय के प्रति दृष्टिकोण में अभी भी अंतर है। यहां हम उदाहरण के तौर पर ईसाई चिकित्सा का हवाला दे सकते हैं। ईसाई चिकित्सा का मतलब यह नहीं है कि डॉक्टर नवीनतम चिकित्सा साधनों का उपयोग नहीं करता है, सर्जरी का उपयोग नहीं करता है - बेशक, वह करता है, लेकिन लोगों के प्रति दयालु और दयालु रवैये के सिद्धांतों के आधार पर, रोगियों के प्रति एक अलग दृष्टिकोण है।

यदि हम मनोविज्ञान के पूरे क्षेत्र को लें तो पता चलता है कि इतने सारे ईसाई मनोवैज्ञानिक नहीं हैं। लेकिन कुछ लोग अभी भी ईसाई मनोविज्ञान के सिद्धांत को अपने काम में लागू करते हैं। मान लीजिए एफ.ई. वासिल्युक मनोचिकित्सा में लगे हुए हैं, और मनोचिकित्सा की उनकी अवधारणा में ईसाई मनोविज्ञान के कुछ सिद्धांत शामिल हैं। ईसाई मनोविज्ञान मनोचिकित्सक के लिए अन्य कार्य प्रस्तुत करता है, और तदनुसार, इसमें उन्हें निष्पादित करने के अन्य तरीके शामिल होते हैं, जो मनोचिकित्सा के पारंपरिक क्षेत्रों में निहित नहीं होते हैं। आइए उदाहरण के लिए व्यवहारवाद जैसे आंदोलन को लें। यहां स्थिति यह है: एक व्यक्ति कुछ समस्या लेकर आता है, कुछ उसे चिंतित करता है, वह शर्मिंदा होता है, वह सार्वजनिक कार्रवाई से जुड़े कार्य को पूरा नहीं कर पाता है। और एक मनोवैज्ञानिक उसकी मदद कर सकता है, यानी उसे एक निश्चित तरीके से कार्य करना सिखा सकता है, लेकिन यहीं पर एक मनोवैज्ञानिक के रूप में उसका कार्य समाप्त हो जाता है। इसके अलावा, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मनोवैज्ञानिक ने जिस तरह से रोगी को कुछ सिखाया है वह वास्तव में उसके लिए हानिकारक है। और एक चिकित्सक जो ईसाई मनोविज्ञान की दिशा का दावा करता है, वह इसे हमेशा याद रखेगा और गलतियाँ न करने का प्रयास करेगा। हां, हमारे पास ऐसे लोग हैं जो ऐसे पदों पर चिकित्सा का अभ्यास करते हैं, लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि यह किसी प्रकार की मजबूत दिशा है जिसके कई समर्थक हैं। उनमें से बहुत सारे नहीं हैं. विज्ञान के भीतर, यह एक ऐसी दिशा है जिसने अभी-अभी अपनी पहचान बनाई है। लेकिन विज्ञान में सही या सफल दिशा वोट से तय नहीं होती. मनोविज्ञान में जो दिशाएँ अब प्रबल हैं, वे कभी परिधि पर थीं और कभी उन्हें ग़लतफ़हमी के रूप में देखा जाता था।

मेरी राय में यहां कोई टकराव नहीं है. विज्ञान में एक नई स्थिति उसके उद्भव से पहले ही संचित सभी ज्ञान को नष्ट नहीं कर देती है। वास्तव में, ऐसा हुआ कि मनोविज्ञान लंबे समय से धर्मशास्त्र के साथ टकराव में था; किशोरावस्था के दृष्टिकोण से यह टकराव अपरिहार्य और आवश्यक था। एक विज्ञान के रूप में, मनोविज्ञान को अपने पैरों पर खड़ा होने की आवश्यकता है। और मनोविज्ञान के लिए वैज्ञानिक चरित्र का मॉडल प्राकृतिक विज्ञान था। लेकिन अब ये साफ हो गया है कि इन सबके पीछे हमने एक शख्स को खोया है. और इसलिए नहीं कि हम इतने बुरे थे, बल्कि इसलिए क्योंकि उभरते विज्ञान को अनुसंधान ढांचे की अधिकतम विशिष्टता की आवश्यकता थी और वह उन सामान्य मुद्दों से निपटने का जोखिम नहीं उठा सकता था जिनका नैतिक और नैतिक पक्ष था। दूसरे शब्दों में, भारी मात्रा में सामग्री जमा की गई, कई विशेष शोध किए गए, जिसने मनोविज्ञान को अन्य विज्ञानों के बराबर बना दिया, लेकिन अचानक यह पता चला कि हमने एक व्यक्ति को खो दिया है।

और जब अब एक अभिन्न व्यक्ति की समस्या उत्पन्न होती है, तो, स्वाभाविक रूप से, उस सिद्धांत की समस्या उत्पन्न होती है जिसके दृष्टिकोण से हम इस अखंडता के बारे में बात करेंगे। यदि, इसके विपरीत, हम विज्ञान में संचित अनुभव की उपेक्षा करते हैं, तो हम गलती में पड़ जायेंगे। चूँकि एक ईसाई डॉक्टर इस तथ्य से खुद को सही नहीं ठहरा सकता (यदि वह किसी मरीज को भूल गया है) कि वह काफिर फार्माकोलॉजी पर भरोसा नहीं करता है, तो उसे एक अच्छा डॉक्टर होना चाहिए। दूसरी बात यह है कि वह रोगी को अलग ढंग से देखता है, वह कल्पना करता है कि वह उसकी आत्मा के लिए प्रार्थना कर सकता है। इसलिए, जब वे मुझसे पूछते हैं कि एक ईसाई मनोवैज्ञानिक कौन है, वह कहां काम कर सकता है (हमने छात्रों के साथ इस पर चर्चा की), तो उत्तर सरल है: वह एक अच्छा मनोवैज्ञानिक है, वह कहीं भी काम कर सकता है, लेकिन साथ ही उसके पास अभी भी कुछ विचार हैं एक व्यक्ति के बारे में.

डिक्शनरी ऑफ ए प्रैक्टिकल साइकोलॉजिस्ट नोट करता है कि "विज्ञान की प्रणाली में, मनोविज्ञान एक बहुत ही विशेष स्थान रखता है। कारण:

• ? यह मानवजाति को ज्ञात सबसे जटिल चीजों का विज्ञान है;
• ? इसमें ज्ञान की वस्तु और विषय विलीन होते प्रतीत होते हैं; केवल इसमें ही विचार अपनी ओर मुड़ता है, केवल इसमें ही व्यक्ति की वैज्ञानिक चेतना उसकी वैज्ञानिक आत्म-चेतना बनती है;
• ? इसके व्यावहारिक परिणाम अद्वितीय हैं - वे न केवल अन्य विज्ञानों के परिणामों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न भी हैं: चूँकि किसी चीज़ को जानने का अर्थ है उसमें महारत हासिल करना और उसे प्रबंधित करना सीखना, और किसी की मानसिक प्रक्रियाओं, कार्यों और क्षमताओं को प्रबंधित करना ही सबसे महत्वपूर्ण है सबसे महत्वाकांक्षी कार्य; इसके अलावा, स्वयं को जानने से व्यक्ति स्वयं को बदल लेता है।''
• बी)। "मानस" और "मनोविज्ञान" शब्दों (शब्दों) की व्युत्पत्ति ग्रीक है। भाषाई दृष्टिकोण से, "मानस" और "आत्मा" शब्द पर्यायवाची हैं। हालाँकि, समय के साथ, इन दोनों शब्दों के अर्थ में काफी अंतर आ गया है। यह स्थिति एकतरफा भौतिकवादी दृष्टिकोण के साथ, "मानस" (जिसका अध्ययन मनोविज्ञान का विषय है) की अवधारणा के विरूपण के कारण है, और परिणामस्वरूप "मनोविज्ञान" की संबंधित (इसके साथ जुड़ी) अवधारणा के कारण है। ” (अर्थात् मानस का सिद्धांत)।

यहां मुद्दा एक विज्ञान की दो अलग-अलग विधियों के सापेक्ष मूल्य के बारे में बिल्कुल नहीं है, बल्कि एक विज्ञान के पूरी तरह से अलग तरीके से सरल विस्थापन के बारे में है, हालांकि यह पहले के साथ रिश्तेदारी के धुंधले निशान बरकरार रखता है, लेकिन अनिवार्य रूप से एक पूरी तरह से अलग है विषय। हम आत्मा के बारे में कुछ शिक्षाओं को दूसरों द्वारा (सामग्री और चरित्र में) प्रतिस्थापित करने के तथ्य का सामना नहीं कर रहे हैं, बल्कि आत्मा के बारे में शिक्षाओं के पूर्ण उन्मूलन और उन्हें तथाकथित के नियमों के बारे में शिक्षाओं के साथ बदलने के तथ्य का सामना कर रहे हैं। "मानसिक घटनाएं", उनकी आंतरिक मिट्टी से तलाकशुदा और बाहरी उद्देश्य घटना शांति के रूप में मानी जाती हैं। आधुनिक मनोविज्ञान स्वयं को प्राकृतिक विज्ञान के रूप में मान्यता देता है। यदि हम शब्दों के वर्तमान, विकृत अर्थ के सम्मोहन से छुटकारा पा लें और उनके वास्तविक, आंतरिक अर्थ पर लौट आएं, तो हम आसानी से समझ जाएंगे कि इसका क्या अर्थ है: इसका मतलब है कि आधुनिक तथाकथित मनोविज्ञान बिल्कुल भी मनोविज्ञान नहीं है, बल्कि शरीर विज्ञान है। यह किसी आंतरिक वास्तविकता के क्षेत्र के रूप में आत्मा के बारे में एक सिद्धांत नहीं है, जो - चाहे इसे कैसे भी समझा जाए - सीधे तौर पर, अपनी सबसे अनुभवात्मक सामग्री में, प्रकृति की संवेदी-उद्देश्यपूर्ण दुनिया से अलग है और इसका विरोध करता है, बल्कि यह एक प्रकृति के बारे में सिद्धांत, बाहरी, संवेदी-विषय स्थितियों और सह-अस्तित्व के पैटर्न और मानसिक घटनाओं में परिवर्तन के बारे में।

अद्भुत पदनाम "मनोविज्ञान" - आत्मा का सिद्धांत - बस अवैध रूप से चुरा लिया गया था और एक पूरी तरह से अलग वैज्ञानिक क्षेत्र के लिए एक शीर्षक के रूप में उपयोग किया गया था; इसे इतनी अच्छी तरह से चुरा लिया गया है कि जब आप अब आत्मा की प्रकृति पर, मानव जीवन की आंतरिक वास्तविकता की दुनिया पर विचार करते हैं, तो आप एक ऐसे मामले में लगे हुए हैं जिसका नाम गुमनाम रहना तय है या जिसके लिए कुछ नया पदनाम होना चाहिए आविष्कार किया जाए.

और भले ही हम इस शब्द के नवीनतम, विकृत अर्थ के साथ आते हैं, हमें यह स्वीकार करना होगा कि तथाकथित अनुभवजन्य मनोविज्ञान का कम से कम तीन चौथाई और तथाकथित "प्रयोगात्मक" मनोविज्ञान का एक बड़ा हिस्सा शुद्ध मनोविज्ञान नहीं है , लेकिन या तो साइको-फिजिक्स और साइकोफिजियोलॉजी, या - जो नीचे अधिक सटीक हो जाएगा - घटनाओं का अध्ययन, हालांकि शारीरिक नहीं, लेकिन साथ ही मानसिक भी नहीं।

ईसाई मनोविज्ञान किसी एक प्रकार के अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान के ढांचे में फिट नहीं बैठता है; बल्कि, यह अतिरिक्त-वैज्ञानिक और वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न रूपों की विशेषताओं को जोड़ता है और आधुनिक मनोविज्ञान के ऊपर निर्मित एकीकृत ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है। पितृसत्तात्मक मानवविज्ञान का आधार. साथ ही, मनुष्य की समग्र दृष्टि का दावा करते हुए, इसमें धर्मनिरपेक्ष विज्ञान से वस्तुनिष्ठ डेटा भी शामिल है, जो वैचारिक व्याख्याओं से विकृत नहीं है जो "आत्मा - आत्मा - शरीर" त्रय को कम करता है। इस प्रकार, योजना के अनुसार, ईसाई मनोविज्ञान एक निरंतरता है, त्रिमेरियम के आध्यात्मिक ऊर्ध्वाधर में धर्मनिरपेक्ष मनोविज्ञान के उद्देश्य मूल की आकांक्षा। बाइबिल और पितृसत्तात्मक मानवविज्ञान के आधार पर, ईसाई मनोविज्ञान चर्च के पिताओं की मनोवैज्ञानिक खोजों को आत्मसात करता है और उन्हें आधुनिक भाषा में प्रस्तुत करता है। ईसाई मनोविज्ञान की विशेष स्थिति की यह समझ इसकी विषम प्रकृति की व्याख्या करना संभव बनाती है: इसमें ऐसे निर्देश भी शामिल हैं जो अकादमिक, अनुसंधान मनोविज्ञान की ओर बढ़ते हैं, लेकिन दृष्टिकोण में अधिक कठोर भी हैं, जो पितृसत्तात्मक मानवविज्ञान की समस्याओं पर केंद्रित हैं। पूर्व ईसाई और धर्मनिरपेक्ष चेतना और व्यवहार के अध्ययन के लिए अकादमिक दृष्टिकोण से संबंधित है, लेकिन बाद वाले से उनका अंतर मानव प्रकृति की एक अलग समझ और उचित व्याख्यात्मक योजनाओं के अनुप्रयोग में निहित है।

ऐसा लगता है कि ईसाई मनोविज्ञान का मुख्य कार्य उस व्यक्ति की छवि और अवधारणा का आध्यात्मिकीकरण करना है जो मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की वस्तु के रूप में प्रकट होता है। मानवतावादी मनोविज्ञान भी इसी तरह की समस्या को हल करने की कोशिश करता है, मानस को "स्मृतिहीन वैज्ञानिक मनोविज्ञान" - आत्मा, लेकिन "आत्मा" की ओर लौटाता है, क्योंकि ऐसी अवधारणा उसके शस्त्रागार में नहीं है। ईसाई मनोविज्ञान मनुष्य की संपूर्ण त्रिमूर्ति को उसकी दिव्य प्रकृति के साथ वैज्ञानिक समझ की ओर लौटाता है, और लोगों के साथ किसी भी व्यावहारिक कार्य के शुरुआती बिंदु के रूप में, पथ, सत्य और जीवन के रूप में उद्धारकर्ता ईसा मसीह को मनोवैज्ञानिकों की चेतना में लौटाता है।

तो, आध्यात्मिक आयाम (या घटक) ईसाई मनोविज्ञान का विषय है, और हर मानसिक (मन, इच्छा, भावना) का एक आध्यात्मिक घटक (आयाम) है - आध्यात्मिक मन, आध्यात्मिक इच्छा, आध्यात्मिक भावनाएँ। इसमें आध्यात्मिक व्यक्तित्व, आध्यात्मिक चेतना, आध्यात्मिक अनुभव, आध्यात्मिक कार्य, आध्यात्मिक संचार, आध्यात्मिक क्षमताएं आदि शामिल हैं।

एक सरल, विनम्र और पवित्र व्यक्ति का ईसाई आदर्श एक आत्म-बोध, आत्मनिर्भर व्यक्ति के मानवतावादी आदर्श से असीम रूप से दूर है, जो इस दुनिया में सफलतापूर्वक अनुकूलन कर रहा है, वर्तमान क्षण का आनंद ले रहा है, "मानव क्षमताओं की शक्ति" में विश्वास कर रहा है।

सरोव के आदरणीय सेराफिम ने कहा कि केवल "मसीह के लिए किया गया हर अच्छा काम हमें पवित्र आत्मा का फल देता है। हालाँकि, जो मसीह के लिए नहीं किया जाता है, भले ही अच्छा हो, वह हमारे लिए किसी पुरस्कार का प्रतिनिधित्व नहीं करता है अगली सदी का जीवन, और इस जीवन में भी हमें ईश्वर की कृपा नहीं मिलती। ईश्वर के बिना दयालुता अंततः अच्छाई के सच्चे स्रोत पर केंद्रित नहीं होती है, और कोई भी ईमानदारी, नैतिकता और मानवता परीक्षण में खरी नहीं उतरती है। मनुष्य का मुख्य प्रतीक, उसके आध्यात्मिक विकास का वाहक यीशु मसीह, नया आदम है। लेकिन कोई व्यक्ति सार से नहीं, बल्कि केवल दयालु ऊर्जा से ही ईश्वर तक पहुंच सकता है। देवीकरण का उद्देश्य एक ईश्वर के पहलू ("एपिनोइया") हैं। इनमें न्यायाधीश, प्रबंधक, डॉक्टर, चरवाहा, शिक्षक, महायाजक, पिता आदि शामिल हैं। ये किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार के लक्ष्य हैं।

पश्चिमी धर्मशास्त्र में मानव स्वभाव के पतन का दृष्टिकोण भिन्न है। वहां, मानव स्वभाव की अखंडता का विचार, जिसे बाहरी तौर पर पेलागियन विधर्म के रूप में निंदा की गई थी, जिसके साथ सेंट ऑगस्टीन ने लड़ाई लड़ी थी, पर काबू नहीं पाया गया है। इसे "आंतरिक अस्वीकृति और इसलिए मानव स्वभाव और सार्वभौमिक क्षय के विच्छेदन की असंवेदनशीलता में व्यक्त किया गया था।" इसलिए गतिविधि और आत्म-सुधार के किसी भी क्षेत्र में किसी व्यक्ति की क्षमताओं, उसके स्वार्थ और स्वतंत्र इच्छा की अतिशयोक्ति, पश्चिमी मानसिकता की विशेषता है।

सृजन की मासूमियत के प्रति आंतरिक अभिविन्यास को पश्चिमी शैली के ईसाई मनोविज्ञान द्वारा अपनाया गया है, जो इसे धर्मनिरपेक्ष, मानवतावादी मनोविज्ञान के करीब लाता है, धार्मिक और वैज्ञानिक मानवविज्ञान के बीच दुर्गम बाधा को समाप्त करता है और विभिन्न सिंथेटिक सैद्धांतिक निर्माणों को लागू करना संभव बनाता है (उदाहरण के लिए) , यह एच. कॉक्स के "धर्मनिरपेक्ष शहर" की अवधारणा है)। हालाँकि, रूढ़िवादी मनोविज्ञान मनुष्य के भाग्य और भविष्य पर असंगत विचारों को संश्लेषित करने की इस संभावना से इनकार करता है।

ईसाई मानवविज्ञान में, एक व्यक्ति को त्रिमेरियम "आत्मा - आत्मा - शरीर" के रूप में माना जाता है, कभी-कभी आत्मा को आत्मा के उच्चतम भाग के रूप में समझा जाता है और त्रय एक युग्म में बदल जाता है। मनुष्य की वर्तमान स्थिति में, उसकी आत्मा, जो ईश्वर से दूर हो गई है, ने त्रिमेरियम में अपनी प्रधानता खो दी है, और उच्च क्षमताएं निचली क्षमताओं के अधीन हो गई हैं। शक्तियों और क्षमताओं के पिछले सामंजस्य के बजाय, एक व्यक्ति में एक नया मूल उत्पन्न होता है - उसकी इच्छाओं और भावनाओं के नए केंद्र के रूप में जुनून का मूल।

इस प्रकार, नम्रता, शुद्धता और सरलता की सत्तामूलक अनिवार्यता और वस्तुनिष्ठ महत्व को अलौकिक और अलौकिक शक्तियों के रूप में स्थापित किया जाता है जो पवित्र आत्मा में चर्च के साथ सारी सृष्टि को सुसंगत बनाते हैं। ये शक्तियां इस दुनिया में दूसरी दुनिया का रहस्योद्घाटन हैं, लौकिक-स्थानिक में आध्यात्मिक, सांसारिक में स्वर्गीय। "पवित्रता ही मानव जीवन की वास्तविक प्रगति और लक्ष्य है। और इसकी आज्ञा हर किसी को दी गयी है।”

ईसाई मनोविज्ञान संस्थान(आईएचपी) रूस में पहला शैक्षणिक, वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थान है जो घरेलू मनोविज्ञान में ईसाई दिशा विकसित करता है।

संस्थान चैरिटेबल फाउंडेशन "रूसी रूढ़िवादी" के संस्थापक।

आईसीपी के रेक्टर एक पुजारी और मनोवैज्ञानिक हैं - आंद्रेई वादिमोविच लोर्गस।

ईसाई मनोविज्ञान की आवश्यकता. आधुनिक ईसाई मंत्रालय के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता स्पष्ट है: बीमारों की देखभाल, बच्चों का पालन-पोषण, परिवारों की मदद करना और मंत्रालय के कई अन्य मुद्दों के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता होती है। हालाँकि, सामान्य तौर पर मनोविज्ञान और विशेष रूप से मनोविज्ञान का घरेलू स्कूल ईसाई मूल्यों से बहुत दूर है।

ईसाई धर्म में अमूल्य आध्यात्मिक और मानवशास्त्रीय संपदा है, जो पहले से ही मनोविज्ञान में सन्निहित है। ईसाई मनोविज्ञान ईसाई मूल्यों, ईसाई मानवविज्ञान और धर्मशास्त्र के आधार पर मनोविज्ञान के विकास में एक स्वाभाविक चरण है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सामान्य मानवीय प्रतिमान में ईसाई स्कूल के उद्भव से मनोविज्ञान का विकास समृद्ध हुआ है।

एक संस्थान बनाने की आवश्यकता: एक प्रशिक्षण, वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थान की स्थापना ईसाई मनोविज्ञान के विकास के लिए आधार तैयार कर सकती है। इसके अलावा, IHP 2002 में रूसी ऑर्थोडॉक्स इंस्टीट्यूट ऑफ सेंट के मनोविज्ञान संकाय के निर्माण के बाद ईसाई मनोवैज्ञानिक शिक्षा में दूसरा चरण बन सकता है। जॉन धर्मशास्त्री. आधुनिक रूसी शिक्षा में ऐसी कोई संस्था नहीं है। IHP का निर्माण शिक्षा प्रणाली में एक प्राकृतिक "अंतर" को भर सकता है।

संस्थान के सामने चुनौतियाँ (IHP)

ईसाई मनोविज्ञान संस्थान को स्नातकोत्तर शिक्षा के विकास के लिए एक वैज्ञानिक और शैक्षिक आधार बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। रूसी शिक्षा में विशेष मनोविज्ञान में शैक्षिक गतिविधियाँ पर्याप्त रूप से विकसित हैं। हालाँकि, स्नातकोत्तर शिक्षा को अभी भी अतिरिक्त कदमों की आवश्यकता है। आईएचपी का निर्माण इस मामले में योगदान देगा।

मनोविज्ञान में प्रत्येक दिशा का मनुष्य की अवधारणा से, मनुष्य की किसी न किसी समझ से कोई न कोई संबंध होता है। मनोविज्ञान का कोई अस्तित्व ही नहीं है, यह सदैव मानव मनोविज्ञान है। परिणामस्वरूप, मानव मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए, हमारे पास स्वयं व्यक्ति की एक छवि होनी चाहिए, हमें समझना चाहिए कि उसका सार क्या है, उसका स्वभाव क्या है। मनोविज्ञान में प्रत्येक दिशा इस मुद्दे से अपने तरीके से संबंधित है - प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से।

इस प्रकार, जब हम ईसाई मनोविज्ञान के बारे में बात करते हैं, तो हम मुख्य रूप से मनुष्य की एक निश्चित अवधारणा के बारे में बात कर रहे होते हैं। ईसाई मनोविज्ञान में, मनुष्य ईश्वर की छवि और समानता है, एक व्यक्ति के पास एक अमर आत्मा होती है और कई अन्य कारण होते हैं। इस दृष्टि से मनोविज्ञान को अपने आप में विद्यमान नहीं, बल्कि मनुष्य की सेवा के लिए विद्यमान के रूप में देखा जाता है। सच तो यह है कि मानस कुछ हद तक एक उपकरण है। इस टूल की सहायता से हम सोचते हैं, याद रखते हैं, निर्णय लेते हैं, इत्यादि। लेकिन एक प्रसिद्ध कहावत है: "सोचने का मतलब सोचने वाला नहीं है।" अर्थात्, आपकी सोच स्वयं सोच नहीं सकती, और आपकी स्मृति, रुचि के लिए, स्वयं कुछ भी याद नहीं रखती। आप याद रखें और सोचें क्योंकि एक व्यक्ति के रूप में यह आपके कार्यों का हिस्सा है। इस संबंध में, मानस का अध्ययन किसी ईसाई या मनोवैज्ञानिक का विशेषाधिकार नहीं है जो मनोविज्ञान में किसी अन्य दिशा का पालन करता है। मानस के नियम पूरी तरह से अपरिवर्तनीय हैं, वे सभी के लिए समान हैं। ईसाई धर्म के व्यक्ति के लिए याद रखने का कोई विशेष मानस या धारणा का मानस नहीं है। मानस के नियम सामान्य नियम हैं, दूसरी बात यह है कि वे किससे संबंधित हैं और किस ढांचे के भीतर स्थित हैं।

वास्तव में, ईसाई मनोविज्ञान, एक प्रकार की नई दिशा के रूप में, मनुष्य की ईसाई अवधारणा के साथ मौजूदा और नए दोनों प्रकार के मनोवैज्ञानिक ज्ञान को सहसंबंधित करने का प्रयास करता है। यह इसके और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के बीच एक सरल लेकिन महत्वपूर्ण अंतर है। यह अंतर मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में प्रकट होता है जो व्यक्तित्व, मनोचिकित्सा और सामान्य तौर पर किसी व्यक्ति से जुड़े होते हैं। एक साथ धारणा या कुछ इसी तरह की विशेषताओं के अध्ययन में, यह संभावना नहीं है कि किसी को कोई विशेष चीजें मिल सकती हैं, जिसके बारे में ईसाई मनोवैज्ञानिक का दृष्टिकोण मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से भिन्न होगा। लेकिन इसके अलावा, विषय के प्रति दृष्टिकोण में अभी भी अंतर है। यहां हम उदाहरण के तौर पर ईसाई चिकित्सा का हवाला दे सकते हैं। ईसाई चिकित्सा का मतलब यह नहीं है कि डॉक्टर नवीनतम चिकित्सा साधनों का उपयोग नहीं करता है, सर्जरी का उपयोग नहीं करता है - बेशक, वह करता है, लेकिन लोगों के प्रति दयालु और दयालु रवैये के सिद्धांतों के आधार पर, रोगियों के प्रति एक अलग दृष्टिकोण है।

मनुष्य के प्रति एक भिन्न दृष्टिकोण द्वारा ईसाई मनोविज्ञान को पारंपरिक मनोवैज्ञानिक आंदोलनों से क्या अलग करता है?

हाँ, और न केवल एक अलग दृष्टिकोण, बल्कि मनुष्य की एक अलग समझ. मेरी राय में, यह ईसाई मनोविज्ञान का सार है.

ईसाई मनोविज्ञान का सिद्धांत व्यवहार में कैसे लागू होता है?

यदि हम मनोविज्ञान के पूरे क्षेत्र को लें तो पता चलता है कि इतने सारे ईसाई मनोवैज्ञानिक नहीं हैं। लेकिन कुछ लोग अभी भी ईसाई मनोविज्ञान के सिद्धांत को अपने काम में लागू करते हैं। मान लीजिए एफ.ई. वासिल्युक मनोचिकित्सा में लगे हुए हैं, और मनोचिकित्सा की उनकी अवधारणा में ईसाई मनोविज्ञान के कुछ सिद्धांत शामिल हैं। ईसाई मनोविज्ञान मनोचिकित्सक के लिए अन्य कार्य प्रस्तुत करता है, और तदनुसार, इसमें उन्हें निष्पादित करने के अन्य तरीके शामिल होते हैं, जो मनोचिकित्सा के पारंपरिक क्षेत्रों में निहित नहीं होते हैं।

क्या ईसाई मनोविज्ञान पारंपरिक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों के साथ संघर्ष में नहीं आता है?

मेरी राय में यहां कोई टकराव नहीं है. विज्ञान में एक नई स्थिति उसके उद्भव से पहले ही संचित सभी ज्ञान को नष्ट नहीं कर देती है। वास्तव में, ऐसा हुआ कि मनोविज्ञान लंबे समय से धर्मशास्त्र के साथ टकराव में था; किशोरावस्था के दृष्टिकोण से यह टकराव अपरिहार्य और आवश्यक था। एक विज्ञान के रूप में, मनोविज्ञान को अपने पैरों पर खड़ा होने की आवश्यकता है। और मनोविज्ञान के लिए वैज्ञानिक चरित्र का मॉडल प्राकृतिक विज्ञान था। लेकिन अब ये साफ हो गया है कि इन सबके पीछे हमने एक शख्स को खोया है. और इसलिए नहीं कि हम इतने बुरे थे, बल्कि इसलिए क्योंकि उभरते विज्ञान को अनुसंधान ढांचे की अधिकतम विशिष्टता की आवश्यकता थी और वह उन सामान्य मुद्दों से निपटने का जोखिम नहीं उठा सकता था जिनका नैतिक और नैतिक पक्ष था। दूसरे शब्दों में, भारी मात्रा में सामग्री जमा की गई, कई विशेष शोध किए गए, जिसने मनोविज्ञान को अन्य विज्ञानों के बराबर बना दिया, लेकिन अचानक यह पता चला कि हमने एक व्यक्ति को खो दिया है।

और जब अब एक अभिन्न व्यक्ति की समस्या उत्पन्न होती है, तो, स्वाभाविक रूप से, उस सिद्धांत की समस्या उत्पन्न होती है जिसके दृष्टिकोण से हम इस अखंडता के बारे में बात करेंगे। यदि, इसके विपरीत, हम विज्ञान में संचित अनुभव की उपेक्षा करते हैं, तो हम गलती में पड़ जायेंगे। चूँकि एक ईसाई डॉक्टर इस तथ्य से खुद को सही नहीं ठहरा सकता (यदि वह किसी मरीज को भूल गया है) कि वह काफिर फार्माकोलॉजी पर भरोसा नहीं करता है, तो उसे एक अच्छा डॉक्टर होना चाहिए। दूसरी बात यह है कि वह रोगी को अलग ढंग से देखता है, वह कल्पना करता है कि वह उसकी आत्मा के लिए प्रार्थना कर सकता है। इसलिए, जब वे मुझसे पूछते हैं कि एक ईसाई मनोवैज्ञानिक कौन है, वह कहां काम कर सकता है (हमने छात्रों के साथ इस पर चर्चा की), तो उत्तर सरल है: वह एक अच्छा मनोवैज्ञानिक है, वह कहीं भी काम कर सकता है, लेकिन साथ ही उसके पास अभी भी कुछ विचार हैं एक व्यक्ति के बारे में

बी. एस. ब्रैटस, मनोविज्ञान के डॉक्टर। विज्ञान,
सिर सामान्य मनोविज्ञान विभाग, मनोविज्ञान संकाय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी