Conferencias de Natalya Skuratovskaya. Psicóloga Natalia Skuratovskaya: Por qué ocurre la violencia en las familias sacerdotales. “Hace noches que no duermo”: por qué los pastores se agotan

Departamento de Información de la Diócesis de Khabarovsk

Del 6 al 16 de septiembre de 2013, con la bendición del Metropolitano Ignacio de Jabárovsk y Amur, se celebró en el Seminario Teológico de Jabárovsk el primer ciclo de clases del curso “Psicología Pastoral Práctica”. El programa original de la psicóloga Natalia Stanislavovna Skuratovskaya está diseñado para dos años y fue desarrollado como un complemento práctico al curso básico de psicología impartido en el seminario.

Natalia Skurotovskaya – Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov (MSU), Facultad de Psicología, Director General de la empresa “Viv ACTIVE”, consultor, coach empresarial.

El Seminario Teológico de Jabárovsk se ha convertido en una especie de plataforma experimental: por primera vez en el sistema de educación teológica, el seminario imparte el curso “Psicología Pastoral Práctica” en un formato de formación activa.

Cada semestre, los estudiantes de tiempo completo estarán “inmersos” en un curso intensivo de dos semanas y reforzarán el material que han cubierto a través de seminarios web. El curso consta de bloques temáticos: psicología de la personalidad, psicología social, psicología de la comunicación, motivación, oratoria y debates, autoorganización, gestión del tiempo y del estrés.

- Natalia Stanislavovna, cuéntanos cómo surgió el curso de psicología práctica.

“La idea nació hace tres años, durante la “Escuela Psicológica del Pastor” en la ciudad de Petropavlovsk-Kamchatsky. Cuando afrontábamos situaciones difíciles, muchos padres decían: “Oh, si supiera esto en el seminario”, porque siempre se espera de un sacerdote que haga mucho: consejo, orientación, amonestación, consuelo, sin ajustarse a la edad y la experiencia.

-¿Cuáles son las características de la psicología pastoral?

La Iglesia es el Cuerpo místico de Cristo, por otra parte, es también una organización. Tiene sus propias tareas, distribución de responsabilidades, jerarquía. Cuando abordamos la solución de estos problemas en la Iglesia, siempre nos referimos a la dimensión espiritual. Para la psicología pastoral práctica, esto significa que siempre nos centramos en la enseñanza patrística, encontramos puntos de contacto entre la psicología patrística y la secular y eliminamos los métodos que son inaceptables para una persona ortodoxa. Por ejemplo, en psicología existen muchos métodos para desarrollar la confianza en uno mismo, que contribuyen simultáneamente al desarrollo del egoísmo y el orgullo. Todo el camino de un cristiano ortodoxo tiene como objetivo combatir este pecado, por lo que es necesario buscar otras formas de solucionar el problema.

-Por ejemplo, ¿cómo superar la incertidumbre, por así decirlo, “a la manera ortodoxa”?

¿Necesita descubrir qué es lo que socava nuestra confianza? Miedo, vanidad (el deseo de causarle a alguien una mejor impresión de la que realmente tienes), inercia (la incapacidad de resistir la voluntad abrumadora de otras personas).

Puedes desarrollar la confianza en ti mismo superando tus miedos. Necesitas aceptarte tal como eres. El Señor nos ama tal como somos y nos acepta, ¿por qué deberíamos despreciarnos a nosotros mismos? Coloque los acentos correctos. Comprenda que no tiene sentido parecer mejor de lo que realmente es, sólo debe esforzarse por ser mejor. Por cierto, la lucha contra los miedos y las pasiones es una importante tarea ascética.

-Muchos clérigos desconfían de los psicólogos y de la ciencia psicológica. ¿Por qué crees?

Cuando surge la pregunta, ¿por qué es necesaria la psicología si hay santos padres, entonces respondo: si una persona ha emprendido firmemente el camino de la superación espiritual, si en esta etapa de la vida para él no hay meta más importante que estar con Dios, entonces no necesita psicología en absoluto. ¿Pero hay muchas personas así en las parroquias? Para emprender el camino ascético, una persona debe crecer. Hasta que esto sucede, sufre trastornos mentales que le impiden abordar cuestiones espirituales. Para ayudar a otras personas, necesitamos limpiar el lugar de la basura psicológica que cada uno de nosotros lleva dentro. El futuro pastor debe comprender cómo funcionan la psique y la conciencia, cómo se construyen las relaciones entre las personas y por qué surgen los conflictos.

-¿Qué temas resultaron más interesantes para los estudiantes?

Gestionar el diálogo, conducir debates, hablar en público... Mucho depende de las cualidades personales de los chicos, aquellos que tenían experiencia en hablar en público y capacidad de trabajo en equipo abordaron las clases de forma más consciente. En el entendido de que después del seminario necesitarán este conocimiento. Pero para algunos esto sigue siendo material abstracto.

Es imposible hacer que una persona sea psicológicamente competente en una semana, por eso mi tarea en esta etapa es despertar el interés y hacer pensar a la gente. Este curso no es sólo formación, sino también educación, un proceso de crecimiento personal. Espero que esto ayude a los seminaristas al inicio de su ministerio en la práctica parroquial, misionera, docente, es decir, en cualquier actividad que requiera comunicación con las personas.

La dirección espiritual es uno de los aspectos más importantes de la vida de la iglesia y requiere una sensibilidad especial. Pero a menudo es aquí donde los problemas psicológicos acechan tanto a los pastores como a los rebaños, que pueden distorsionar tanto la vida espiritual como el destino personal. Este es el tema de la conferencia de la psicóloga Natalia Skuratovskaya, "Problemas psicológicos del asesoramiento: cómo evitar trampas para los pastores y los rebaños", celebrada en la sala de conferencias de la fundación benéfica Tradición. Llamamos su atención sobre la primera parte de la conferencia.

Este material está dedicado a un tema complejo y rara vez discutido, a saber, la respuesta a la pregunta de por qué, cuando van a la iglesia (es decir, supuestamente a Dios, a la alegría, al amor, a ser mejores), las personas a menudo terminan en un estado psicológico. callejón sin salida, volverse infeliz o incluso adquirir una neurosis que no existía antes de la iglesia? Algunos incluso consiguen arruinar su vida familiar y profesional. ¿Cómo es eso? Después de todo, todos tenían buenas intenciones, ¿por qué todo resultó así?

Me gustaría señalar inmediatamente que no sólo sufre el rebaño, sino también los pastores. Por tanto, el tema de la conferencia no será la condena de los sacerdotes “equivocados” que “torturan” a sus feligreses. Esta es la tragedia de que a veces todos nos torturamos unos a otros, pero intentaré, si es posible, explicar cómo evitar situaciones así.

A veces una persona no sabe lo que busca en la Iglesia

Comencemos con lo que es: asesoramiento, ¿bajo qué condiciones se produce, qué influye?

Tradicionalmente, la consejería se entiende como la guía espiritual por parte de la Iglesia y, específicamente, del pastor, que conduce a las personas a Cristo. En el sentido estricto de la palabra, normalmente hablamos sólo de liderazgo espiritual, es decir, de la relación entre el pastor y su rebaño.

Cabe señalar que el rebaño viene a la iglesia por una determinada razón con ciertas expectativas, con ciertas esperanzas y temores. Una persona misma a veces no sabe exactamente qué está buscando en la iglesia. Alguien llega, sintiendo vagamente la gracia que lo llama. Alguien llega a una situación de vida difícil porque necesita consuelo y apoyo y, a menudo, en general, viene simplemente para recibir psicoterapia gratuita. En la juventud, cuando todavía hay mucho maximalismo y poca experiencia de fracaso, un motivo frecuente para recurrir a la fe y a la vida de iglesia es el deseo de convertirse en santo y mostrar a todos los que nos rodean cómo vivir en este mundo.

Además, cada uno de nosotros tenemos personalidades que traemos a la iglesia. Algunas personas necesitan ser tratadas con ternura y reverencia, otras, por el contrario, de forma directa y, quizás, incluso irónica; Con algunas personas necesitas ser muy específico, pero con otras, demasiada especificidad te hará daño.

Finalmente, cada uno de nosotros viene a la iglesia en determinadas circunstancias de la vida; esto significa la primera venida consciente a la iglesia. Si nuestros padres nos llevaron a la iglesia, si fuimos bautizados en la infancia y crecimos en la iglesia, entonces en algún momento nuestra fe infantil termina. Entonces sucede que el adolescente desarrolla su propia fe y se va en busca de aventuras. Luego, habiéndolos encontrado y sufrido bastante, habiendo sufrido por su propio deseo maduro de venir a la iglesia, regresa al seno de la Iglesia, y esta es una situación diferente.

Mucho depende de las circunstancias de la vida en las que se encuentre una persona: qué necesitará de guía espiritual, qué cuestiones le preocuparán y a qué será especialmente sensible y vulnerable.

Por ejemplo, si una persona llega habiendo experimentado dolor, es comprensible que quiera ser consolada y que se le dé esperanza.

La pérdida de un ser querido a veces te hace sentir algo que se puede expresar con las siguientes palabras: “No, no es justo que todo termine así: la vida, el amor. Que me den garantías de que la vida es eterna, que puedo hacer algo, orar, encender una vela, al final, para que mi ser querido se sienta bien”. En este momento, una persona es especialmente vulnerable a tales esperanzas y expectativas, de las que a menudo se aprovechan varias figuras religiosas sin escrúpulos.

Esta situación de pérdida de seres queridos y vulnerabilidad por este motivo se ilustra más claramente con lo que les ocurrió a las madres de Beslán, a quienes Grabovoy prometió resucitar a sus hijos. Imagínese el grado de dolor de estas personas. Fue sobre la base de una esperanza aparentemente poco realista y una profunda vulnerabilidad que se formó una secta. E incluso cuando Grabovoi ya había sido enviado a prisión, estas desafortunadas madres intentaron por todos los medios sacarlo de prisión y mantuvieron correspondencia con él. Salió y algunos de ellos nunca perdieron esa esperanza. Es decir, hay circunstancias en las que somos especialmente vulnerables.

La empatía es lo principal para un sacerdote

El pastor, por su parte, también lleva su propia carga, porque los pastores no son extraterrestres de Marte ni mensajeros de las esferas angelicales: son personas como nosotros, que llevan el peso de los problemas de su vida, de sus circunstancias a menudo difíciles. Por supuesto, asumimos que prestan más atención a la vida espiritual, que son más sabios en algunos aspectos, más experimentados en algunos aspectos. Pero la práctica muestra que en nuestra iglesia moderna un sacerdote a menudo tiene menos tiempo, oportunidades y energía, por ejemplo, para la oración personal, para su propia vida espiritual, que sus feligreses, simplemente porque tiene demasiadas responsabilidades que no tienen nada que ver con el asesoramiento. , y el pastoreo, lamentablemente, no siempre es lo primero.

El pastor tiene una capacidad natural o conscientemente desarrollada para empatía, es decir, estar imbuido de los sentimientos de otra persona, como dicen, ver el mundo a través de sus ojos. Creo que este es un requisito previo para la idoneidad profesional pastoral, porque es la empatía la que permite simpatizar sin juzgar, sin evaluar, no proyectar los estereotipos sobre una persona, sino comprender cómo son sus dificultades, su situación a través de su ojos: sólo así se puede dar el consejo pastoral adecuado.

Hay personas con una alta capacidad innata de empatía, y este es un talento de Dios, pero hasta cierto punto está presente en cada uno de nosotros y se puede desarrollar. Es decir, si no te lo da Dios, entrena. Como saben, hay artistas brillantes cuyo talento viene de Dios, y alguien dibuja, dibuja, dibuja, y ahora ya lo hace bien, ya puede expresar su mundo interior a través del dibujo. Lo mismo ocurre con los sacerdotes. Si una persona realmente no siente, no comprende realmente a la otra, pero se detiene cada vez, queriendo darle una lección moral, dígase a sí mismo: “¡Para! ¿Cómo se ve esta situación a través de sus ojos? Si una persona escucha más, tiene más compasión, tarde o temprano le llegará esta cualidad, desarrollará la capacidad de empatizar.

Finalmente hay entornos pastorales. Se trata de un bloque bastante difícil y aquí se tiene suerte, tanto con el sacerdote como con las actitudes pastorales. Juega un papel importante toda la experiencia espiritual que el sacerdote adquirió en su vida antes de la ordenación; todos los demás sacerdotes que fueron sus guías espirituales son buenos o “malos” (“malos” en el sentido de que su guía espiritual fue traumática).

Una persona que planea convertirse en sacerdote elige por sí misma algunos modelos de servicio. Si estos modelos no mostraran ejemplos de apertura pastoral y amor pastoral, comprensión, no juzgar, disposición para sacar al rebaño de circunstancias mentales y espirituales difíciles, ayudarlo en la lucha contra las pasiones, darle consejos oportunos, si los modelos de servicio del futuro pastor no eran así, entonces él, en consecuencia, no tuvo la oportunidad de aprender todo esto.

Además, las directrices pastorales pueden ser bastante estrictas en cuanto a cómo se debe comunicar en general con el rebaño: el pastor debe ser dominante, autoritario, de modo que en ningún caso pueda ser visto como un ser humano, sino que debe ser sólo un símbolo de su ministerio. "Mostrar a Cristo" se entiende no como "mostrar amor, aceptación", sino mostrar a Cristo ya en el trono, reinando, gobernando, y la desviación de esta imagen, es decir, abandonar el papel, parece simplemente un fracaso pastoral. Es decir, mucho depende también de las actitudes pastorales.

“Soy el peor de todos” y otros problemas de los feligreses

Finalmente, hay uno u otro específico. subcultura de la iglesia. ¿Por qué "cierto"? Porque hay muchos de ellos en nuestra Iglesia. Hay conservadores, hay liberales, hay luchadores contra los números de identificación fiscal y los códigos de barras, y hay ecumenistas. Todos estos son sistemas muy diferentes de reglas y normas en los que una persona (especialmente si es un principiante, un neófito) entra y encaja. Se adapta al sistema que existe y acepta las actitudes que existen.

Por consiguiente, cada sistema, cada subcultura tiene sus propias autoridades y, lamentablemente, Cristo no siempre está presente entre estas prioridades. Pueden ser santuarios, tradiciones, íconos milagrosos, reliquias. Se puede formar una norma tácita de que no se debe perturbar a Cristo por nimiedades, se debe orar en los santuarios adecuados en el momento adecuado y saber a quién ordenar un servicio de oración. Ni siquiera es necesario leer el Evangelio porque, dicen, aún así lo malinterpretarás; desafortunadamente, tal subcultura puede existir. O tal vez sea al revés: todo es posible, todo está permitido, no todo es pecado, todo sucede. En este caso, una persona que buscaba dirección, algunos caminos en la Iglesia, pierde completamente la orientación: “¿Adónde debo ir?”

En esta estructura, cada uno de los participantes en el proceso, es decir, tanto el pastor como el rebaño, tienen su propia peligros, que se discutirá a continuación.

Empecemos por el rebaño. La mayor desgracia que le puede pasar a una persona que viene a la iglesia es falta de independencia Y evasión de responsabilidad, es decir, inicialmente una cierta posición infantil. Éste es el riesgo que luego conlleva muchos problemas y decepciones. Porque tal posición puede incluso ser aprobada por la iglesia: así es, no sabes nada, tus pensamientos están equivocados, no sabes cómo pararte, cómo orar, cómo atar un pañuelo, al final , pero aquí te enseñaremos todo, te moldearemos según los estándares de nuestra subcultura.

Por lo tanto, en muchas parroquias se fomenta mucho la falta de independencia y la evasión de responsabilidades, lo que crea una falsa sensación de que esto es un requisito previo para la espiritualidad.

Y la falta de independencia pasa a llamarse obediencia, la elusión de la responsabilidad pasa a llamarse humildad, y ahora el rebaño ya es “espiritual”.

Los feligreses ya se sienten novicios y, por lo tanto, necesitan a alguien que desempeñe el papel de “abba portador del espíritu”, y este resulta ser el sacerdote que formateó el rebaño según este modelo. Y entonces podría desarrollarse una situación muy triste.

Además, podemos traer los nuestros a la iglesia. traumas y neurosis anteriores, es decir, muchas veces llegamos a la iglesia ya heridos, pero esto, en general, es normal. Casi nadie logra vivir hasta una edad consciente sin que la vida le haga daño. La pregunta aquí es cuánto puede o no puede afrontar una persona, cuánto ha trabajado o no en esta experiencia y qué tan profundas son estas heridas, porque hay experiencias que no se pueden afrontar tan rápido: lleva años. para superarlo, trabajar hasta el final. Desafortunadamente, en la iglesia, estas lesiones a menudo resultan ser la causa de la llamada traumatización secundaria, es decir, una persona es golpeada en los mismos puntos doloridos.

Por ejemplo, una persona creció en una situación de violencia familiar: sus padres lo golpeaban, lo insultaban y lo humillaban. Y entonces viene a la iglesia: ¡parecería “un rayo de luz en un reino oscuro”! Pero, por regla general, esta persona se sentirá atraída por una parroquia donde recibirá aproximadamente lo mismo, pero en una forma decente y con la explicación de que es espiritual.

No sólo lo golpean, le sacan sus pecados a golpes, no sólo lo humillan, lo humillan.

Y habrá muchas enseñanzas; Se prepararán con antelación citas de las obras de los santos padres sobre este tema, y ​​la persona, debido a su vulnerabilidad, recibirá nuevas heridas que la dejarán completamente impotente e indefensa en este sistema. Esto, dicho sea de paso, es lo que mantiene a estas personas en estas parroquias durante años, porque se crea el sentimiento: “¿Adónde iré? Me sentí mal allí, sentí dolor allí. Vine aquí y también me duele, pero eso significa que soy tan malo que no valgo nada”. Comienza la depreciación, que a menudo también ayuda a la iglesia: "Soy peor que todos", y cosas por el estilo.

Hablamos mucho sobre el hecho de que la iglesia es un hospital, y luego nos preguntamos por qué tan pocas personas se recuperan en ella, y muchas más, al llegar al hospital, enferman crónicamente o incluso son incurables. ¿Por qué tenemos algún tipo de hospicio y no un hospital? Tendría que aguantar allí hasta morir; en general, tener algo de esperanza... Así que esto también es una amenaza.

Otra amenaza es dependencia de las opiniones de las autoridades. Una persona que inicialmente fue educada de tal manera que debe obedecer, que su madre no le dará malos consejos, que sus mayores saben mejor (no importa, padres o maestros) es una persona que ya está acostumbrada a tener todo lo decidió por él, llegando a la subcultura de la iglesia, sin resistencia, sin análisis crítico, asimila el sistema de valores constructivo o destructivo que existe en la comunidad eclesial de donde vino.

Esta situación puede ilustrarse ajustándola a las realidades históricas. Al conocer el legado de la madre María Skobtsova, la exactitud de este pensamiento llama la atención: en 1935 o 1936 escribió sobre la futura Iglesia, que cuando termine la persecución y se permita la entrada de la Iglesia en el estado soviético, las mismas personas que están ahora del periódico Pravda llegará al poder de la iglesia “Descubrirán a quién odiar, a quién condenar, quién es nuestro enemigo del pueblo y quién, por el contrario, debe ser elogiado de todas las formas posibles, quién debe sentirse halagado.

En primer lugar, estas personas aprenderán todo, es decir, asimilarán la “línea del partido”. Cuando aprendan esta “línea del partido”, la implementarán con la misma conciencia de infalibilidad, con la creencia de que su comprensión es la verdad última. Y si la “línea del partido” cambió repentinamente, entonces la verdad también debe cambiar. exactamente esto pensamiento no crítico, no reflexivo a menudo se convierte en causa de decepciones posteriores, porque una persona asimila algo que no es completamente inorgánico ni para él ni para el cristianismo. Además, lo que ha aprendido también puede ser internamente contradictorio, y tiene que gastar toda su energía en extinguir estas disonancias cognitivas, en lugar de pensar en Dios en general, rezando, al final, es decir, sin restar la regla, no defender el servicio, pero sólo para tomarlo y orar.

Fotograma de la película “El Aprendiz”

La próxima amenaza es especialmente terrible para los neófitos: " los celos están más allá de la razón" Esto es cuando una persona viene a la iglesia, ardiendo con el deseo de justicia. La película recientemente estrenada “El aprendiz” es solo una ilustración muy vívida de a qué puede llevar a una persona, por ejemplo, leer la Biblia más allá de lo razonable.

Otra amenaza es falsas expectativas. No siempre están dictados por el dolor, como en el ejemplo anterior. A veces vienen dictadas por el hecho de que, nuevamente, esto está asociado a la falta de independencia: “Harán todo por mí, llegaré a un lugar donde me salvarán. ¡Aquí estoy, sálvenme todos! Si me bautizo, asisto regularmente a los servicios divinos, cumplo con todas las obediencias, entonces tengo garantizado un lugar en el cielo, me lo gané, "compré un seguro" para mí; esto también es una falsa esperanza. Pero estas falsas expectativas muy a menudo involucran a una persona si es apoyada por el pastor: “Sí, sí, si me obedeces, ni siquiera podrás dudar de tu salvación”, y luego hay algún tipo de cita que refuerza esta esperanza.

Por último, pero se trata de una amenaza de un período posterior: esta depreciación. Cuando una persona siente intuitivamente la falsedad de todo lo que le sucede y, a veces, la falsedad de sí mismo, entonces la psique, que en nuestro caso no está blindada, comienza a romperse por el sentimiento de inconsistencia entre la intuición declarada y todo. eso sucede alrededor y en el mundo interior. La reacción natural es la devaluación, y aquí, como dicen, se tira al bebé con el agua del baño, es decir, la confianza en las autoridades, en la subcultura se derrumba, y todo se derrumba.

Luego, sobre estas ruinas, se construye una vida completamente diferente, máximamente atea, porque la Iglesia se ha comprometido a sí misma ante los ojos del hombre. A continuación nos detendremos en este tema con más detalle, porque más bien se relaciona con el tema de las neurosis religiosas y la salida de ellas, más o menos suave y armoniosa.

"Vizhepadre, ¡toda la esperanza está en ti!"

Pasemos al otro lado. Los pastores también, en cierto sentido, son rehenes de esta subcultura eclesiástica. En primer lugar, e incluso antes de "primero", son exactamente las mismas personas con todo lo que es inherente a los simples mortales, y como pastores, lo primero que sufren son las expectativas infladas que tienen sobre ellos. Muchos creyentes creen que un sacerdote debe ser perspicaz, incansable, receptivo, experto en todo y debe saber exactamente la única respuesta correcta a todas las preguntas. Y si no lo sabe, significa que es débil, dudoso; Esto significa que es una especie de pastor "no ese" - bueno, vayamos a buscar otros - más duro, por ejemplo.

El sacerdote, por su parte, teme no justificar estas altas expectativas, porque la corona se le caerá, su rebaño lo degradará de las autoridades reconocidas. ¿Por qué está pasando esto? Porque su autoestima también depende de la valoración de los demás, es decir, tiene un sentido de autoestima nulo o insuficiente. Pero sucede a menudo que el pastor es aún joven y siente que le han impuesto una carga verdaderamente insoportable.

Imagínese el sentimiento de un joven de unos 23 años que fue ordenado, y ahora ya es padre, y la gente se puso en fila hacia él, y todos con sus penas, todos decían: “Padre, ¿y qué? Padre, ora, eres un gran hombre de oración. Padre, toda esperanza está en ti”.

Imagínese a este niño, que está cargado con toda esta carga de esperanzas, aspiraciones, proyecciones, expectativas, todo lo que no le fue dado en el mundo, y le resulta inconveniente decir que no sabe cómo llevarlo. ¿A quién debo decirle? Si tiene un buen confesor, puede consultar con su confesor. Si de repente el confesor no tiene mucha suerte y no hay nadie con quien consultar, se encuentra abandonado a su suerte o se convierte en rehén de las instrucciones que recibió anteriormente.

El pastor también tiene “ los celos están más allá de la razón“- esta es una de las tentaciones pastorales más famosas del período inicial, sobre la cual escribieron todos los pastores. Esto, por ejemplo, lo analiza con gran detalle Cyprian Kern: el deseo de ser el sacerdote más destacado, de ser verdaderamente la luz del mundo: “Desde que acepté este ministerio, significa que seré prácticamente como Cristo mismo. " Pero no es difícil adivinar a qué puede conducir el intento de reivindicar el papel de Cristo. Muy a menudo esto resulta en una especie de pequeño anticristo que no conduce a Cristo, sino a sí mismo. Pero los “celos más allá de la razón” lo involucran en la vanidad; como resultado, surge una edad temprana y se construye un sistema de relaciones codependientes a su alrededor.

Inmediatamente alrededor de un sacerdote tan celoso, desinteresado y, naturalmente, joven y apuesto, surge un círculo de “adoradores”, que le miran la boca y le dicen: “Padre, eres tan sabio. Padre, eres tan perspicaz. ¡Padre, me bendijiste y eso me hizo sentir mucho mejor! - y ya está, cayó en la red de este halago. Recordemos que la manipulación se produce no sólo de arriba hacia abajo, sino también de abajo hacia arriba, y la manipulación del orgullo es, ¡oh, qué terrible! Ninguno de nosotros tiene confianza al 100% en sí mismo y eso es en lo que quedamos atrapados. Si sabemos esto sobre nosotros mismos, será más fácil para nosotros no caer en la trampa. Si todavía no sabemos esto sobre nosotros mismos, la vida nos lo enseñará de todos modos, y si esto sucede antes de que la persona se dé cuenta, será muy difícil.

El próximo peligro para los pastores es “modelo a seguir” estándar de un sacerdote. Tenemos un cierto estereotipo de cómo debe comportarse un sacerdote, cómo debe comportarse, cómo debe hablar, cómo debe entablar relaciones con su rebaño. Incluso se puede crear algún tipo de “clasificación de sacerdotes”. Un sacerdote puede ser humilde y tranquilo o, por el contrario, estricto, duro, categórico, celoso (a veces hasta la ira) y fanático. Puede ser poderoso o gentil, melancólico o activo, confiado o inseguro de sí mismo y de su rebaño, sonriente o sombrío. El rebaño a veces forma un estereotipo de la apariencia del pastor: cierto "hombre sin edad", gordo, guapo, con una espesa barba. Un tipo aparte es el “viejo visionario”.

Como puedes ver, existen varios “modelos a seguir”, es decir, varios tipos. Parece que cuando un sacerdote comienza a servir, elige un tipo que de alguna manera es cercano a él: emocionalmente, en carácter. Por ejemplo, él mismo es tranquilo, cerrado y humilde, y elige ese "modelo a seguir". Aunque, en principio, la misma persona puede convertirse en un ejemplo de cierto tipo de sacerdote "impactante", es decir, puede asumir un papel que le es ajeno hasta el punto de que este papel se le "pegue" a la cara, y él seguirá siendo así. Pero, por regla general, se elige un papel que sea fácil de desempeñar.

¿Qué tiene de malo un "modelo a seguir"? Porque no importa el papel que uno adopte, si no hay nada dentro detrás, entonces de una forma u otra el rebaño se sentirá falso.

Puedes probar el papel de un pastor estricto y categórico o, por el contrario, amable, orante, tranquilo, etc. Pero si esto no sucede desde dentro, se convertirá en una formalidad vacía. Además, el "modelo a seguir" puede incluso corresponder a cualidades internas, pero si esto no surgió de forma natural, sino que fue tomado, probado, copiado de otra persona (un rector más autorizado, por ejemplo), entonces para los feligreses que se sienten falsos, esto conduce a una iglesia formal: “Usted retrata al “Abba portador del espíritu” y nosotros retratamos a feligreses obedientes y humildes. Pero en realidad sabemos que no todo es así, estas son sólo las reglas del juego”.

Como resultado, la iglesia se convierte en una especie de juego de rol: tanto los pastores como los rebaños se convierten en “jugadores de rol”. Para cada bando se prescribe un disfraz, un rol y una línea de comportamiento. Cuando abandonan la iglesia, se quitan este papel y continúan viviendo sus propias vidas. Hablamos mucho de cómo el cristianismo debe impregnar toda la vida, que es un cambio de alma, un cambio de mentalidad, pero ¿de dónde vienen las personas que están solas en la iglesia y otras fuera de la iglesia? Todo es muy simple: se les mostró un ejemplo de que en la iglesia se juegan "juegos de rol". Y como eran sensibles a la subcultura de la iglesia, aprendieron y desempeñaron su papel de tal manera que no se puede socavarlo. También enseñarán a otros – “recién llegados” que han llegado recientemente a la iglesia.

“Hace noches que no duermo”: por qué los pastores se agotan

Pero pasemos a los peligros del último período de la vida pastoral, cuando el celo ya ha pasado, cuando algunos roles se desempeñan “en piloto automático” o ya se han vuelto aburridos. Aquí es donde surgen los peligros de la edad pastoral media (está claro que no estamos hablando de la edad del pasaporte, sino de la experiencia del sacerdocio): esto decepción, agotamiento, retirarse al cinismo, entrando en depreciación. Porque, por un lado, muy a menudo esto resulta en un celo innecesario: “Me quemaba, no dormía por las noches, hacía de todo las 24 horas del día, abandoné a mi familia. Los niños apenas recuerdan mi cara; su madre los crió sola. ¿Y qué? ¿Alguien fue salvo? ¿Alguien ha cambiado para mejor? Escuchan mis sermones, pero no los implementan”. Comienza la búsqueda del culpable. En la siguiente etapa, la devaluación del propio servicio (“¡Todo lo que hice fue en vano!”).

A veces, las realidades de la iglesia simplemente resultan completamente diferentes de lo que soñaba el joven romántico. O como le pareció a un exaltado hombre de mediana edad que decidió cambiar su vida, lo abandonó todo, fue a la iglesia, le ofrecieron ser ordenado, aceptó con alegría servir a Cristo, pero luego se dio cuenta de que la entrada era gratuita, pero el la salida no lo fue. Se resignó: “Mi vida es así, te serviré... Incensario, aspersor... y déjame en paz con tus preguntas”.

Existe un “modelo a seguir” de un sacerdote tan impenetrable, incomprensible y distante; a veces, en este caso, es precisamente a este modelo al que recurren los pastores en situaciones de decepción.

No se puede decir que esto pase sin dejar rastro para los feligreses, porque los feligreses bajo el liderazgo de un sacerdote así a menudo también pierden la fe, se enfrían. Porque tenían expectativas de que él viviera según la iglesia, que ardiera de fe, pero era tan indiferente, como si estuviera congelado. E infeliz. Puede que esté simplemente en blanco, puede que esté gordo, puede que esté borracho, pero aún así no es feliz; no parece muy feliz. O constantemente dice algo que devalúa, algo humillante para el rebaño, para sentirse mejor en el contexto de este rebaño en esta crisis de vida.

También sucede que el sacerdote no entró completamente en tal cinismo, sino que se puso a trabajar activamente. Reemplazo de lo espiritual por lo secular- Se trata de otro riesgo pastoral muy costoso para los feligreses y para la sociedad en su conjunto. Por lo general, ya sea sintiendo un enfriamiento de la fe o tratando de ser notado por sus superiores, el pastor comienza a participar activamente en asuntos externos, no espirituales. Pueden ser muy buenos, representando su servicio social. También pueden ser de naturaleza dudosa: luchar en desfiles del orgullo gay o asistir a exposiciones con pogromos. Pero no importa lo que haga un pastor así, todo esto, en general, es solo para distraerse de la vida espiritual, siempre que parezca eclesiástica, en la comprensión de la iglesia que existe en nuestra subcultura eclesiástica.

Cómo vivir tu vida correctamente.

Combinado con feligreses entusiastas más allá de su comprensión, esto lleva a activismo, que, en general, inicialmente se esforzó por una vida espiritual, los conduce al mundo, los aleja de Dios, los lleva a una ocupación completamente atípica de la Iglesia, como por ejemplo: imponer normas morales a todos los que no tuvieron tiempo de esquivar. Por lo tanto, en lugar de pensar en su propia salvación, la gente comienza a pensar en otra cosa que no sea esto. Personalmente tuve la oportunidad de comunicarme con personas muy activas en la iglesia: aquellos que organizan clubes de padres ortodoxos, clubes de motociclistas ortodoxos. En algún momento resultó que el hombre que había dirigido el Club de Padres Ortodoxos durante tres o cuatro años no sabía no sólo la oración antes de las comidas: ¡“no tenía tiempo” ni siquiera para aprender el “Padre Nuestro”!

Por supuesto, ese activismo debe distinguirse de las verdaderas obras de misericordia. Al realizar esto último, es muy importante mantener el equilibrio para que, por ejemplo, al cuidar a los enfermos, no se prive a usted ni a sus pupilos del componente espiritual de esta misericordia. Al cuidar a los enfermos, a los moribundos, a los discapacitados y a los huérfanos, además del cuidado puramente práctico, puedes darles fe, esperanza y amor. Es una cuestión de prioridades: la misericordia debe ir acompañada del hecho de que una persona mantiene la fe: acepta a quienes le importan, como aceptó a Cristo, es decir, da su amor.

Si esto está presente al menos en el fondo, entonces es cuestión de oración. Si una persona se acerca a la realización de obras de misericordia sin oración, muy rápidamente puede agotarse emocionalmente por esto. Porque mucha gente se apresura a ofrecerse como voluntaria, pero solo duran un par de meses. Y el componente espiritual de la vida da una mayor estabilidad: una persona no solo no se agota, sino que en esto encuentra fuerza para el servicio posterior y encuentra más oportunidades. No siempre es posible ayudar físicamente, por ejemplo, a personas con enfermedades terminales, pero siempre se puede ayudar espiritual y mentalmente.

Pero, desafortunadamente, es posible que simplemente no haya un componente espiritual. La actividad vigorosa puede ser simplemente un sustituto de la vida espiritual. ¿Cómo encontrar este componente espiritual? Esta pregunta, en general, tiene respuesta en los dos mil años de historia de la Iglesia y en varios siglos de herencia patrística.

Pero muy brevemente, sólo necesitas estar con Dios, orar y buscar una guía espiritual sabia, pero simplemente sabia. Debes probar los consejos que recibes.

Consideremos algunos de los resultados que surgen de ciertas amenazas que existen para los pastores y los rebaños. Neurotización se aplica a ambos. A primera vista, la víctima es el rebaño. Pero, de hecho, la imagen más a menudo es diferente: dos neuróticos se encuentran, uno es un pastor y el otro es un rebaño. Y el pastor, que ya ha creado el entorno neurótico adecuado a su alrededor, comienza a neurotizar a una persona que tal vez no haya tenido tales problemas. Si una persona ya ha tenido un problema, sufre un trauma posterior.

Codependencia- un problema para ambos. Porque nuevamente, a primera vista, parece que uno es el agresor, el otro es la víctima (y el papel del agresor también pueden ser feligreses, feligreses que torturaron y ordenaron completamente al sacerdote, o "dependientes espirituales" que constantemente preguntan para bendiciones por las acciones más simples) . No importa cuánto les diga que piensen y decidan por sí mismos, ellos continúan insistiendo en bendiciones frecuentes e innecesarias.

La codependencia es un tipo de abuso psicológico. Por eso las relaciones codependientes dan miedo, aunque hasta cierto punto sus participantes puedan sentirse bastante cómodos. Y toda la energía se destina a girar en este círculo, manteniendo estas relaciones. El ejemplo clásico de la esposa de un alcohólico es que gasta mucha energía tratando de salvar a su marido, por lo que se agota mucho antes. Comienzan las enfermedades psicosomáticas y se desarrollan neurosis. Además, lo que se entiende por salvar al marido es en realidad el combustible de esta relación codependiente.

La línea entre la codependencia, la adicción y tu propia vida es muy delgada. En mi opinión, la capacidad de vivir tu vida es producto del amor que sientes por tus seres queridos.

No te sacrificas: después de cuidarte, le das tu amor a otra persona en forma de cuidado, atención, etc. Esto es vivir tu propia vida sin caer en una relación codependiente. Otra cuestión es si sientes que tienes que cuidar de alguien a toda costa, de lo contrario pasará algo malo. Como esa misma esposa de un alcohólico: “Tengo que cuidarlo, porque sino perderá los estribos”. Al mismo tiempo, con su constante expectativa de que él se derrumbe, ella precisamente lo está empujando a que se derrumbe, para tener nuevamente un lugar donde aplicar su deseo de salvarlo.

Al mismo tiempo, como todos sabemos, la codependencia es una excusa de por qué algo no se hace en mi vida, algo no funciona. Si para nosotros las cosas que hacemos por los demás son una excusa para nuestra impotencia para lograr lo que realmente queremos, entonces no estamos viviendo nuestra vida.

Entonces, hemos tocado una serie de peligros que existen para los pastores y los rebaños. Mencionemos también ritualismo- como producto del formalismo. A menudo vemos que la gente se absorbe en los rituales externos, prestando atención sólo al orden del Servicio Divino, al hecho de que todo debe ser correcto. La atención y el énfasis se transfieren a los santuarios, las peregrinaciones y la realización de determinadas acciones y rituales. Surge una cierta magia del pensamiento: si realizamos correctamente una determinada secuencia de acciones y pronunciamos correctamente determinadas palabras (entre comillas, "hechizos"), entonces la magia funcionará y obtendremos lo que esperábamos inicialmente. El peligro aquí es claro: en este caso, ya no comenzamos a creer en Dios, sino en la correcta ejecución de un ritual mágico que nos priva de la comunión con Dios.

Sacerdote Sergio Begiyan. “Sorbo agrio” de la palabra. Sobre la lectura como camino hacia la Iglesia y la lectura en la Iglesia

Sobre la tradición olvidada de leer en la iglesia, sobre qué hacer si la Biblia es difícil de leer y qué hacer cuando algo en la vida te confunde.

Natalia Skuratovskaya se dedica a una actividad inusual: ofrece asesoramiento psicológico a los ortodoxos, incluidos los sacerdotes. Además, es autora de capacitaciones psicológicas únicas para futuros pastores. Ahora estos entrenamientos se llevan a cabo con éxito en el Seminario de Khabarovsk. Recientemente pronunció una conferencia pública sobre “Manipulación psicológica en la Iglesia”, que causó gran resonancia en la comunidad ortodoxa. Hablamos con Natalya sobre los problemas psicológicos que surgen en la parroquia entre sacerdotes y feligreses. ¿Quién es un “padre metafísico”, qué significa “laminar los pecados” y cómo puede un sacerdote protegerse del agotamiento y de la prohibición al mismo tiempo?, se lee en la entrevista.

¿Dónde se esconden las neurosis?

— El tema “Manipulación psicológica en la Iglesia” surgió para usted cuando personas que habían encontrado cosas similares dentro de los muros de la iglesia comenzaron a contactarlo. ¿Ha experimentado usted mismo técnicas de manipulación?

— Tuve esa experiencia, pero al principio era un objeto inadecuado para la manipulación. Así se desarrolló mi infancia: tuve padres no autoritarios, y desde los dos o tres años estaban dispuestos no a exigir, sino a justificar su exigencia, por lo que inmediatamente desarrollamos una relación bastante adulta. Esta actitud se mantuvo luego en comunicación con cualquier persona autorizada. Es fácil para mí estar en desacuerdo, hacer una pregunta aclaratoria, no tengo miedo de ser una oveja negra, un “marginalista”, y no me preocupa que me perciban de manera diferente. Desde pequeño traje un sentimiento de aceptación propia, por eso mi autoestima no disminuye cuando me dicen que estoy “equivocado, no lo suficientemente ortodoxo”. Intento separar la crítica constructiva, que me ayuda a trabajar sobre mí mismo, de las técnicas de manipulación o devaluación.

Estoy en la Iglesia desde los 18 años, soy ortodoxa en la primera generación, fue mi propio impulso. Durante el período neófito me encontré con cosas diferentes. A finales de los años 80, la vida de la iglesia recién estaba reviviendo, había muchas incertidumbres y distorsiones. Incluso entonces reaccioné a las manipulaciones: o me alejé o, en el espíritu del maximalismo juvenil, me resistí. Constantemente defendí a mis amigos que fueron víctimas de manipulación y, me pareció, no podían defenderse por sí mismos.

Ahora comprendo que no siempre intervine con tacto, por ejemplo, en su relación con el abad. El rector no paga extra al coro, dice que viniste a servir para la gloria de Dios, cómo no te avergüenzas de ser tan mercantil, dicen, no sirves a Dios, sino a Mammón, - y a la gente, en De hecho, vive de esto. Y me apresuré a avergonzar al rector y extorsionarlo para este coro. — caso real. Luego me di cuenta de cómo resolver esas situaciones de forma más suave, discreta y sin conflictos. Y en mi juventud resultó que las personas a las que intentaba proteger entraban en la categoría de inconvenientes junto con mí. Esto también me enseñó mucho.

— ¿Cómo perciben al sacerdote la gente y los feligreses modernos? ¿A quién ven en primer lugar: a un actor exigente, a un psicoterapeuta, a un ser celestial?

— Todas las opciones anteriores están presentes en la vida real, pero, afortunadamente, los sacerdotes, además de todo lo anterior, también son pastores y consejeros.

De hecho, algunos ven en el sacerdote un sacerdote-ejecutor de demandas. Son personas que buscan en la religión un medio para alcanzar sus propios objetivos pragmáticos. Encenderé una vela para ayudarte a mejorar y que tu hijo pueda ir a la universidad. Es decir, le daré algo a Dios para que Dios, a su vez, se encargue de mis necesidades inmediatas y de mis asuntos mundanos.

“Pero incluso aquí la actitud puede ser diferente. Como especialista en el sector de servicios, si un sacerdote se niega a bendecir algo o a bautizar a petición suya, inmediatamente lo golpea una corriente de negatividad. O hay una relación de abajo hacia arriba, como con algún ser superior. Recientemente me encontré con la frase “sacerdote fuerte” en algún lugar de Facebook.

— Sí, cuando el sacerdote es percibido como portador de algunos superpoderes — Esta es otra distorsión, y no es útil ni para los propios sacerdotes ni para quienes los tratan de esta manera. No es útil, en primer lugar, porque se forma un sistema de expectativas infladas asociadas con la presencia de órdenes sagradas. Como si un sacerdote debiera saber las respuestas a todas las preguntas, debería ser casi un hacedor de milagros, servir desinteresadamente las 24 horas del día, en cualquier momento puedes acudir a él y exigir atención. Es un hombre santo, siempre debe responder.

Esta es una tentación muy difícil de superar para los pastores, especialmente los jóvenes. Quiero encajar. El resultado es encanto y juventud, o colapso, vacío emocional y espiritual. — precisamente por el sentimiento de inutilidad de los intentos de justificar estas altas expectativas, por el sentimiento de la propia dualidad, la discrepancia entre la imagen externa y el sentido interno de uno mismo.

Para los feligreses que buscan en un sacerdote un ser celestial, alguien que decida todo por ellos, esto también es de gran ayuda. Desarrollan un estado de infantilismo espiritual e irresponsabilidad: el sacerdote es visto como un padre metafísico, al que pueden culpar de todos sus problemas y seguir siendo un niño en términos espirituales hasta el final de sus días.

A menudo sucede que se desarrollan relaciones tan destructivas, pero ambas partes están contentas con ello. Los feligreses infantiles encuentran a un sacerdote cuyo orgullo se siente halagado por tal actitud, y comienza a creer que él “no es como los demás”, especial, que cualquier pensamiento que le viene a la mente fue puesto por el Señor.

Si a un sacerdote así se le pregunta sobre cosas de las que no tiene idea, responde cualquier improvisación, pero cree que es la voluntad de Dios que se manifiesta a través de él.

En general, esto es una delicia. En tales relaciones, ambas partes reciben sus propios beneficios, incluidos los psicológicos. Pero esto tiene una actitud bastante negativa hacia la vida espiritual. Estos feligreses tienen la ilusión de la salvación del camino elegido, a veces en estas relaciones se esconden neurosis y miedo a la imprevisibilidad de la existencia. A menudo son precisamente estas parroquias las que se rodean de un muro de hostilidad hacia todo lo externo, mundano, la búsqueda de signos del fin del mundo y la neurosis escatológica. — Todo está mal, sólo nosotros tenemos salvación, hay enemigos por todas partes, sólo la salvación está en nuestro sacerdote o en nuestro monasterio.

Cómo los cristianos pueden ser la “sal del mundo”, con tal actitud hacia este mismo mundo, es completamente incomprensible.

“Con nosotros es imposible hacer otra cosa”

— En mi opinión, a muchos cristianos ortodoxos les gustan los sacerdotes manipuladores. ¿Por qué la gente quiere ser manipulada?

— Aquí vale la pena comenzar por qué mucha gente viene a la Iglesia en general y qué buscan en ella. Cuando buscan protección contra sus miedos, la confirmación de que existe un único camino correcto, lo encuentran en sacerdotes de cierto tipo. A menudo las personas traen a la Iglesia su propia experiencia de relaciones codependientes, en las que ellos son el lado débil, y hay alguien fuerte, autoritario, psicológicamente agresivo, que les obliga...

- ...padres, marido o jefe?

- Sí, todo esto sucede porque las personas que están acostumbradas a este tipo de relaciones encajan fácilmente en las mismas relaciones, en cierto sentido se sienten cómodas en ellas, porque no necesitan cambiar nada de sí mismas.

“A estas personas normalmente no les gusta mucho que un sacerdote les diga: "Piensa por ti mismo".

- Sí, para ellos esto es evidencia de que se trata de una especie de sacerdote equivocado, "débil", que no quiere "adoptar" a todos, en el sentido de reconocerlos como bebés eternos que necesitan ser manipulados, que no comprenden. diferentemente.

El segundo punto: las personas con tendencia a las relaciones codependientes habitualmente justifican estas relaciones: "Con nosotros es imposible de otra manera". La imagen que tienen de sí mismos ya está distorsionada. En tales sacerdotes, que los miran con desprecio, ven un refuerzo de esta imagen distorsionada, su imagen del mundo se confirma, y ​​esto les tranquiliza: "Sabía que no servía para nada y no podía vivir con mi mente, bueno, el El sacerdote me dice esto y debemos obedecerlo en todo”.

Esta es una mentalidad que es consecuencia de razones históricas. La madre María Skobtsova escribió sobre esto en los años 30: que cuando la Iglesia en Rusia deje de ser perseguida y las autoridades la apoyen, las mismas personas que en el periódico Pravda aprenderán la línea del partido: a quién odiar, a quién condenar y a quién. aprobar. Es decir, personas con un pensamiento irreflexivo y acrítico, que creen que sólo hay una respuesta para cada pregunta y son incapaces de mirar el problema en toda su diversidad.

Las personas con un pensamiento tan acrítico, habiendo llegado a la Iglesia, primero estudiarán: buscarán un mentor que, en las mismas categorías, les dé esta "única respuesta correcta", y luego, cuando comprendan que ya dominan lo básico. concepto, con el mismo espíritu de “infalibilidad” enseñarán en nombre de la Iglesia, anatematizando a todo aquel que no esté de acuerdo con ellos. Que este se convertirá en el tipo dominante de iglesia — esto se predijo con bastante lógica basándose en los hechos sociopsicológicos de principios del siglo XX.

— Los creyentes realmente identifican la opinión de cualquier sacerdote con la opinión de la Iglesia...

— La sustitución principal aquí es que la autoridad de la Iglesia en el sentido más alto de la palabra se extiende a sus representantes individuales, y el desacuerdo con los representantes individuales de la Iglesia se presenta como un rechazo de la Iglesia como tal. Al mismo tiempo, olvidamos que en la historia de la ortodoxia hubo diferentes posiciones y disputas dentro de la Iglesia. Sólo recuerda los Concilios Ecuménicos. — en qué debates nacieron las verdades y el hecho de que en la Iglesia ortodoxa no existe ningún dogma sobre la infalibilidad de nadie. Condenamos a los católicos por el dogma de la infalibilidad del Papa, mientras que en nuestro país muchos sacerdotes (por no hablar de los obispos) reclaman la misma infalibilidad de sus juicios, convirtiéndose en “minipapas” en las parroquias, decanatos o diócesis que les han sido confiados. y cualquier desacuerdo con su opinión privada se percibe como un ataque a la Iglesia.

La minoría intolerante más ruidosa

“Por otro lado, un sacerdote que dice algo diferente a la opinión mayoritaria es percibido como “equivocado”.

“No ven infalibilidad en nadie, sino sólo en aquellos que confirman su propia imagen del mundo y de la Iglesia.

En cuanto a la mayoría, aquí también todo es ambiguo. Especialmente en los últimos años, cuando han surgido claramente varias tendencias dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Una vez, en compañía de sacerdotes y profesores de teología, contamos 8 “religiones” diferentes dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que casi no se cruzan entre sí. — desde fundamentalistas extremos hasta partidarios de la escuela de teología parisina. Desde dentro de cada facción se ve que “nuestra ortodoxia es la más correcta, y aquellos que no están de acuerdo con nosotros no son completamente ortodoxos”.

La propia opinión parece ser la opinión de la mayoría. Aunque normalmente no conocemos la opinión mayoritaria — La voz más fuerte es la de la minoría intolerante. Los mismos fundamentalistas extremos — Esta no es la mayoría, pero expresan en voz alta su posición. Pero la jerarquía no los desafía por varias razones, por lo que alguien comienza a percibir esta como la posición de toda la Iglesia. Por ejemplo, uno de los fundamentalistas se opone a ciertos fenómenos culturales, y los de afuera comienzan a pensar que la Iglesia está interfiriendo en todas partes: en los teatros, en las escuelas, etc. con tus propias opiniones y prohibiciones.

“Pero la gente que no pertenece a la iglesia suele ver esta opinión en la prensa de la iglesia: estos sacerdotes son publicados, llamados a canales de televisión y, por lo tanto, son percibidos como portavoces de la iglesia. Y los feligreses, como personas que se suman a la opinión mayoritaria, empiezan a creer que si criticas todo esto, entonces eres una especie de no iglesia... ¿Qué tan insalubre es esta situación, o tal vez sea natural? ¿Y a qué podría conducir esto?

— La situación es comprensible, aunque, por supuesto, anormal. Algo similar observamos en la época soviética en relación con diversos fenómenos: todo conduce a la castración de los significados.

La gente en la Iglesia no se reúne para resolver cuestiones sociales, pero es a través de estas discusiones que se reemplaza el concepto mismo de vida de iglesia cristiana. El foco de atención pasa de la salvación y la deificación a los intentos de imponer ciertas normas morales externas al mundo que nos rodea. Aunque si volvemos al Evangelio, a la Sagrada Tradición, esto nunca ha sido tarea de la Iglesia.

- Seminaristas actuales, futuros pastores: ¿qué imágenes los guían ahora? ¿Entienden lo que los feligreses quieren de ellos, qué quieren ellos mismos?

— Según mis observaciones, lo entienden, pero no siempre. Vienen guiados por una variedad de consideraciones: desde el deseo de servir a Dios y a las personas hasta la percepción del seminario como un ascensor social: vivo en el pueblo, no hay dinero, no hay perspectivas, pero aquí estoy para cinco años en todo gratis, y en general, lo principal en la Iglesia es — Establecete y entonces de alguna manera podrás vivir y ganar dinero...

El seminario marca en gran medida el ambiente en el que se forman los futuros pastores. Los seminarios son muy diferentes: tanto en términos de actitudes como de métodos de educación. Existen, en mi opinión, escuelas espirituales bastante destructivas en las que se fomentan relaciones de severa codependencia, cuyo objetivo principal — integración en un sistema de relaciones jerárquicas.

Los sacerdotes no comprenden los conceptos básicos de la psicología de crisis.

— Me comunico con un gran número de sacerdotes, y a partir de la comunicación es fácil determinar si una persona estudió en un seminario o se graduó por primera vez en una institución educativa secular, y tal vez en un seminario en ausencia. El estilo de discurso público de los jóvenes sacerdotes recién graduados del seminario está lleno de eslavos eclesiásticos y frases clichés; no saben en absoluto cómo “cambiar de registro” y hablar como personas reales. Y una persona después de una universidad secular cambia fácilmente estos registros.

— Se adquiere una determinada manera de hablar y de comportarse. — Esto revela uno de los problemas de la educación espiritual moderna y de la comunicación dentro de la iglesia en general. La mayoría de los sacerdotes no dominan en absoluto el arte del diálogo, son monólogos: él habla, ellos lo escuchan. Cualquier pregunta (por no hablar del desacuerdo) provoca una reacción casi de pánico, que a menudo se expresa en intentos de "callar" a quienes no están de acuerdo.

— Esto se puede ver a menudo entre los profesores de seminario...

- Sí, aquí comienza la incapacidad para dialogar y las técnicas de manipulación. — utilizar el estatus formal como una oportunidad para silenciar al oponente. Esto luego se transfiere al servicio sacerdotal.

Cuando trabajé con los muchachos del Seminario de Khabarovsk, estábamos desarrollando habilidades comunicativas, la capacidad de organizar discusiones, escuchar al interlocutor y hablar el idioma de nuestra audiencia. Y luego el seminario llevó a cabo un proyecto (que espero que continúe) "Práctica Pastoral": los seminaristas realizaron tareas reales de la iglesia, interactuando no solo con los feligreses, sino también con diversos públicos no eclesiásticos: escolares, estudiantes, residentes de internados. escuelas para niños enfermos, servicio de urgencia para soldados. Organizaron un “desembarco” de seminaristas mayores en parroquias rurales para ayudar a los sacerdotes locales: catequesis, conversaciones con los feligreses, organización de eventos para los escolares del pueblo. Los seminaristas y yo practicamos habilidades de comunicación en el idioma de la audiencia para comprender los motivos e intereses de las personas y responder adecuadamente a las objeciones.

Teníamos las siguientes clases: dividí al grupo en “sacerdotes” y “anticlericales”. Este último compiló listas de todas las quejas típicas contra la Iglesia, empezando por los notorios “curas en Mercedes”, y aquellos que desempeñaban el papel de “sacerdotes” tuvieron que responder razonablemente a estas quejas. — no con excusas formales, sino de una manera coherente con sus creencias, sin engaños. Luego los grupos cambiaron para que todos tuvieran la oportunidad de aprender cómo responder adecuadamente a los “temas controvertidos”. Afortunadamente, en el formato de formación tuvieron la oportunidad de trabajar también con sus propias creencias. Cuando se da una respuesta formalmente aprobada, pero el propio sacerdote no cree en ella, esa respuesta no convence a nadie y se percibe como hipocresía. Y cuando logras sacar tus propias dudas, expresarlas, comprenderlas, las respuestas se dan en un nivel diferente y no hay miedo a enfrentar preguntas.

Reclamar la Iglesia es una tarea fácil. Un nivel más complejo de trabajo con estudiantes de último año son las reclamaciones a Dios: por qué permite el sufrimiento de los inocentes, qué decir a los padres de niños discapacitados o a los padres que han perdido a sus hijos.

Esto surge constantemente en la vida de un sacerdote en particular: es el dolor lo que trae a muchos a la Iglesia. Al mismo tiempo, los sacerdotes no comprenden los conceptos básicos de la psicología de crisis: qué es el duelo, cómo se experimenta, cuáles son las etapas, cómo trabajar con él en términos de asesoramiento, qué se le puede decir a una persona, qué no se puede hacer. bajo ninguna circunstancia, lo que lo destruirá.

(Actualmente estoy escribiendo un artículo sobre este tema: “El sacerdote y el dolor”). Creo que todo sacerdote debería saber esto, pero hasta ahora prácticamente ningún seminario enseña esto.

Lamentablemente, en la Iglesia tenemos opiniones muy arraigadas sobre “cómo Dios castiga por qué pecados”, aunque estoy categóricamente en desacuerdo con esto, y los santos padres advierten contra esto. La gente reemplaza el juicio de Dios con su propio juicio.

“Traumatizando así a personas que ya están traumatizadas...

- Sí, y a veces lleva a tal desesperación que te aleja de Dios para siempre. Me encontré con casos así precisamente como psicólogo. La gente intentaba encontrar consuelo en la Iglesia después de la muerte de sus hijos o durante un embarazo difícil o amenaza de aborto espontáneo. O una mujer ortodoxa, pero no muy eclesiástica, viene a confesarse y le dicen: “Oh, tu matrimonio es soltero”. — ¡Tu bebé morirá o nacerá enfermo! ¡Tu hijo está maldito por Dios por tus pecados, por tu vida! Y esta posición, que fue dominante en los años 90, todavía existe.

¿Qué tan espirituales son las mejillas hinchadas?

—¿Qué es un “buen” sacerdote para los feligreses? ¿Qué importancia tiene su apariencia y comportamiento? ¿Cómo afecta esto la actitud hacia él? Según mis sentimientos, cuanto más sencillo se comporta un sacerdote, menos reverencia se le tiene y más débil es la percepción que se tiene de él como sacerdote. Y cuanto más hinchadas están sus mejillas, más larga su barba, más impactante y manipulador es su comportamiento, más respeto tiene, más espiritual lo ven las personas.

Y la idea de qué es la espiritualidad varía de persona a persona. Generalmente espiritualidad — esto es una confirmación de sus propias ideas sobre lo que es bueno y lo que es malo. Es decir, cuanto más lo confirma el sacerdote, más espiritual es. Al mismo tiempo, las ideas pueden ser agresivas, alejadas de lo cristiano.

Respecto a las mejillas hinchadas, el comportamiento, enfatizando el estatus de uno. — Sí, hay una categoría importante de feligreses para quienes esto es evidencia de que el Padre — una persona especial con dones especiales. Y si se comporta con sencillez, les parece que está degradando la dignidad de la sagrada dignidad, que no sabe ganarse la autoridad.

Al mismo tiempo, para las personas pensantes (no aquellas que buscan respuestas preparadas a todas las preguntas), ocurre lo contrario: no se comunicarán con los "pomposos e importantes", sino que buscarán a alguien que pueda hablar con normalidad. lenguaje humano. Así se produce la estratificación de las “subculturas eclesiásticas”.

La gente se dispersa en diferentes parroquias, y si hay diferentes sacerdotes en una misma parroquia, pueden surgir conflictos internos, incluso entre sacerdotes: aparece algún tipo de competencia. No es ningún secreto que a veces los sacerdotes están celosos de cuántos feligreses se confiesan, de cuántos hijos espirituales tienen. Esto puede servir como motivo para guerras ocultas, a menudo manipuladoras y, a veces, lamentablemente, de intriga.

Pero a largo plazo, confiar en una buena apariencia y “mejillas hinchadas” no se justifica. Además de lo externo, está también lo interno, y si un sacerdote lleva a su rebaño a la devastación o amargura interna, no podrá traer más que daño a través de su ministerio.

Pocas personas han abordado seriamente esta cuestión desde el punto de vista del ascetismo patrístico. Pero está, por ejemplo, el padre Gabriel (Bunge), conocido por muchos, que se dedicó a la patrística cuando aún era un monje católico, y luego se convirtió a la ortodoxia y se unió a la Iglesia Ortodoxa Rusa. En un momento, explorando el tema de la devastación espiritual del clero (esto me interesó en relación con el síndrome de agotamiento pastoral), escribió que un intento de compensar la devastación interna con actividad externa es completamente destructivo tanto para el pastor como para el pastor. rebaño. Como resultado, el sacerdote se cierra a sus problemas espirituales y también conduce a sus feligreses desde lo espiritual hacia lo externo.

La actividad exterior puede expresarse de muy buenas formas: servicio social, por ejemplo, pero también puede ser el notorio "activismo ortodoxo" con el pogromo de exposiciones impías, etc. Cualquier cosa es buena para distraer la atención de la vida espiritual. Y al mismo tiempo sentirse como personas comprometidas con el trabajo de la iglesia. Pero detrás de todo esto se esconde una devastadora autojustificación.

Lamina tus pecados

— El principal lugar de encuentro entre sacerdote y feligrés es la confesión. ¿Existen diferencias en la comprensión del sacramento de la confesión por parte de los sacerdotes, por un lado, y de los feligreses, por el otro? ¿Podría haber manipulación aquí?

- Ciertamente. Hay problemas y puede haber manipulaciones. Además, los problemas son en parte sistémicos. El concepto mismo de arrepentimiento en la percepción de las masas de la iglesia a veces es reemplazado por libros como “Los mil y un pecados”. Y la preparación para la confesión es a menudo formal y, a veces, manipuladora, con el requisito de reconocer como pecado lo que internamente no consideras pecado. El concepto de arrepentimiento es reemplazado por una determinada acción ritual formal, que no induce a la persona a cambios internos.

Segundo cambio: para algunos feligreses, la confesión — es un sustituto de la psicoterapia. Bajo el pretexto de la confesión, intentan contarle al sacerdote las dificultades de su vida; en lugar de confesarse, terminan con una autojustificación: lo malos que son todos, cuánto sufro por ellos. “¡Soy culpable de ira, pero derribarán a cualquiera!” O le piden consejo sobre qué hacer al respecto, pero el sacerdote no tiene el valor de decir que no lo sabe y da una respuesta piadosa y estándar, que no tiene nada que ver con el estado interior del interrogador.

En mi opinión, un buen sacerdote, “fuerte”, es aquel que no teme admitir que no lo sabe todo. ¿Quién puede decir a su rebaño: No sé qué responderos? Oremos juntos. Que no intenta sustituir a Dios por su rebaño.

"Padre, ¿qué debo hacer?" - esto, por un lado, es manipulación del sacerdote, transfiriéndole la responsabilidad. Y la mayoría de los sacerdotes no tienen el nivel de santidad y perspicacia para decir fehacientemente si casarse o no con esta persona, si buscar o no otro trabajo (a menos que estemos hablando de algo claramente criminal). Pero una vez formulada esa pregunta, el sacerdote a menudo se considera obligado a responderla. Y estas respuestas arruinan los destinos. Resulta que, por un lado, el sacerdote manipuló la confianza, su miedo oculto a perder autoridad, así como el orgullo de que yo fuera tan especial, que Dios me dio el derecho de juzgarlo todo.

La confesión no es para enumerar pecados, sino para cambiar, para dejar las pasiones. Esta es una admisión de sus errores y la voluntad de no volver a cometerlos. Pero en la vida real sucede que la gente viene con la misma lista año tras año, la confesión se convierte en una admisión formal a la Comunión y la Comunión se convierte en un procedimiento formal que confirma la pertenencia a la Iglesia. Como bromeaba amargamente un sacerdote que conocía: bueno, vienen con la misma lista, que la laminen, y si se deshacen de algo, yo mismo les daré un marcador para que lo tachen...

Esta es una de esas cosas que no ha sido completamente revivida en el avivamiento de nuestra iglesia.

— ¿Y de dónde iba a renacer, de qué época?

— Ésta también es una pregunta difícil: muchos aspectos de la vida de la iglesia en realidad han sido revividos según los modelos del final del período sinodal. — No es el mejor momento, seamos realistas, de la existencia de nuestra Iglesia. Creo que, en primer lugar, debemos revivir significados y buscar formas en un diálogo honesto y abierto.

— ¿En qué se diferencia un sentimiento de arrepentimiento de un sentimiento de culpa? Me parece que la gente suele confundir estos dos sentimientos: si una persona no siente el notorio "soy peor que todos, soy peor que todos", le parece que no se arrepiente de nada.

— Se puede distinguir por el vector del esfuerzo: un sentimiento de arrepentimiento normal debería animar a una persona a cambiar, no a la autodestrucción, no a la autoflagelación, sino a deshacerse de las pasiones en uno mismo, a corregir los errores cometidos. No se puede decir que nuestros sentimientos de culpa sean siempre dañinos, siempre infundados, pero no debemos confundir el sentimiento de culpa impuesto y la voz de la conciencia. Cometimos un error, pero ¿podemos corregirlo o no? Hemos causado daño a una persona: ¿podemos arreglarlo o no?

- ¿Qué pasa si no podemos arreglarlo?

- Esto sucede si matamos a una persona o él mismo murió. Pero normalmente pensamos que todo, la relación está rota y nada se puede cambiar, pero en realidad podemos pedir perdón, corregir algo, hacer algo por la persona a la que ofendimos. Nuestros propios miedos y orgullo interfieren con esta corrección.

Hay situaciones objetivas que no podemos corregir. Esto plantea la siguiente pregunta: ¿cómo podemos expiar esto? — ante Dios y el pueblo? Recordemos que en la ortodoxia no existe un concepto legal de salvación, somos salvos por la gracia de Dios. Una persona ha causado un daño irreparable, pero puede intentar hacer algún bien. Por ejemplo: una mujer abortó, luego se unió a la iglesia, se arrepintió, pero nada se puede corregir, la muerte es muerte. Pero todo se puede redimir con amor: por tus hijos, por los desconocidos, por ayudar a otras mujeres en una situación tan difícil. — tanto psicológico como material. Si la conciencia te dice que necesitas expiar, siempre podrás encontrar oportunidades.

— ¿Las oraciones penitenciales que se ofrecen a las mujeres que han abortado son un callejón sin salida? Se cree que esto debería brindarles algún tipo de apoyo...

— Estos mismos servicios de oración pueden aumentar el sentimiento destructivo de culpa si todo se limita a servicios de oración, sin buenas obras. A esto se debe la conciencia de la incorregibilidad de lo que se ha hecho simultáneamente con la conciencia (ilusoria) de que Dios no perdonará. Y no se puede esperar la redención a través de la oración: Dios perdona no porque una persona haya realizado ciertas acciones un cierto número de veces, sino porque la persona ha cambiado.

Vida espiritual — esto es un renacimiento interior, y si una mujer que ha abortado sigue viviendo con el sentimiento de falta de perdón, de irreparable lo que ha hecho, seguirá trayendo el mal al mundo, no podrá dar amor a ni sus hijos ni su marido, no podrán ayudar a otras personas, y todas sus fuerzas estarán encaminadas a la autodestrucción. Mátate incluso psicológicamente — no deshará el mal. Nuestra Iglesia no aprueba el suicidio de ninguna forma.

La diferencia entre arrepentimiento y culpa es si el sentimiento es creativo o destructivo.

Personalidad dividida pastoral

— Amistad entre un sacerdote y los feligreses: ¿qué tan común es este tipo de relación? ¿Hay trampas aquí?

“Según mis observaciones, este no es el tipo de relación más común, precisamente porque a menudo se cree que un sacerdote debe ser “especial”; las relaciones demasiado humanas pueden socavar su autoridad. A veces el propio sacerdote considera necesario desempeñar ante los feligreses un determinado papel, aprendido por él ya sea de los modelos de la escuela teológica, ya de aquellos sacerdotes que contribuyeron a su formación. Por eso, en ocasiones considera que las relaciones amistosas no son muy aceptables para él.

También aquí existen peligros reales: la excesiva familiaridad entre un sacerdote y los feligreses puede convertirlo en objeto de manipulación por parte de ellos. ¿Es útil o no útil? — Depende de la madurez del sacerdote. Si se trata de una relación adulta, esto es bastante útil. Si se trata de una amistad, de beber cerveza juntos, a veces incluso de calumniar, esto puede complicar más adelante las relaciones pastorales.

— Doble personalidad profesional: ¿con qué frecuencia ocurre esto entre los sacerdotes? ¿Cómo evitar el hecho de que una persona esté sola en la iglesia, pero diferente con amigos y familiares?

— Esto sucede a menudo, porque el propio sistema de relaciones eclesiásticas dicta un papel determinado. El sacerdote no encuentra fuerzas para escapar de las exigencias del entorno exterior. El peligro es obvio — Este es un conflicto interno. Surge la pregunta: ¿dónde está el real? Si no es real en la iglesia, esto en última instancia socava su fe, lo que lleva a crisis no sólo psicológicas, sino también espirituales: a la “desiglesia”, al abandono del sacerdocio.

Una persona comprende los problemas objetivos de la vida de la iglesia, y tratar de convencerse a sí mismo de que estos problemas no existen a menudo conduce a tal división: como clérigo, también está relacionado con estos problemas, pero no puede cambiar nada, por lo que es más fácil no notarlos o justificarlos. Surge el “síndrome de Estocolmo”, una justificación emocional para “sus” agresores. Esta dualidad está plagada de una profunda neurosis.

¿Cómo evitar esto? Necesitamos menos miedo y más sinceridad en nuestro mundo interior. Estos son los métodos para lograrlo. — Aquí no existe una receta universal, depende de lo que tenga ahora cada persona en particular.

— ¿Qué soluciones encuentran los sacerdotes a esta situación, además de la expulsión del sacerdocio?

— Hay varias salidas y no todas son constructivas. Uno de los más comunes — Iglesia, cinismo profesional. Sí, mi trabajo es así, incensario-rociador, sacerdote-ejecutor de demandas, así seré, ya que así lo quieren los feligreses y el clero. Por un lado, esto es una devaluación del propio servicio, de la propia misión, por el otro. — protección contra acciones completamente destructivas: para no beber demasiado, por ejemplo.

Como ya dije, otra “salida” es la codependencia, identificarse con el agresor. O entrar en la negación, en una posición defensiva: dicen, la Iglesia es santa y todo en ella es santo, yo me equivoco en todo y la Iglesia en todo tiene razón. Esta es una posición neurótica, no útil ni para el sacerdote ni para el rebaño, pero sí bastante común.

La tercera posición: superar todo esto, “separar el trigo de la paja” dentro de uno mismo, salir de los mitos, en parte inventados por uno mismo, en parte impuestos por el ambiente de la iglesia, a una conciencia más objetiva de la realidad de la iglesia. Date cuenta: ¿qué puedo hacer específicamente que corresponda a mis creencias, a mi fe? Y a través de esto, superar la dualidad.

Aunque en la vida real sucede que cuando un sacerdote intenta seguir este camino - no ser hipócrita con las personas y con Dios, ser sincero - encuentra problemas dentro de la iglesia. El sistema empieza a exprimirlo: sus superiores, las personas que sirven con él. — y esto es muy difícil de resistir.

Las personas mentalmente activas se queman

— El notorio agotamiento: algunos sostienen que esto no es un problema, no es motivo de simpatía. Es un pecado. Como que a todos les pasa, y el que falla tiene la culpa, un perdedor, un traidor con sotana, etc. Y no tiene ningún sentido plantear este tema.

- Generalmente esto lo afirman las mismas personas que creen que el sacerdote — este es un superhombre, un terminador a prueba de fuego, que las 24 horas del día, los siete días de la semana debe ser un santo hacedor de milagros, un asceta, dando a cada uno lo que le pida. Se trata de una manipulación con el objetivo de negar al sacerdote el derecho a los sentimientos humanos, el derecho a cometer errores, a ser débil. Evidentemente, esto es fundamentalmente erróneo: el sacerdote sigue siendo una persona que a veces pasa por momentos difíciles, que se cansa, que tiene dudas.

Agotamiento emocional — Se trata de un riesgo laboral asociado a la comunicación constante con un gran número de personas. Es especialmente fuerte en profesiones de "ayuda", que incluyen sacerdotes, médicos y psicólogos. — todos aquellos a quienes acuden con problemas, de quienes esperan apoyo emocional. Naturalmente, una persona que es consciente de su servicio comienza a involucrarse emocionalmente en él. Es malo si no hay forma de recuperarse. — tanto objetivamente como por falta de comprensión de qué es un recurso emocional y cómo se debe restaurar. Hay un pedido: debo servir, vamos, tienes gracia. Y si te sientes cansado y vacío, significa que no estás orando bien, eres un mal sacerdote.

Son manipulaciones, por un lado, del amor, por otro. — con orgullo, con el tercero — miedo a la depreciación. Ésta es una situación muy difícil para un clérigo. Muchos mismos creen en esto, y aunque todavía tienen fuerzas para salir adelante, servir, comunicarse con la gente, en lugar de tomarse un descanso en el tiempo, recuperarse y volver con nuevas fuerzas a su servicio, torturan este servicio fuera de sí mismos y llegar al extremo devastación.

En la última etapa del agotamiento, existe una necesidad fisiológica de alienación de todas las personas. Entonces el sacerdote se siente casi “devorado” y se pone en una posición defensiva extrema para dejar al menos algo de su personalidad. Nos quedamos sin energía, es difícil levantarnos por la mañana y mucho menos cualquier otra cosa.

No es pecado, es un riesgo laboral. Por lo tanto, es necesario, en primer lugar, saber que existe tal problema y, en segundo lugar, detenerse y recuperarse a tiempo. Pero es necesario que esto sea comprendido no sólo por los propios sacerdotes, sino también por el clero. Y los feligreses deben comprender que al sacerdote se le otorga un poder especial para realizar los sacramentos, y no habilidades sobrehumanas. Los feligreses no deben utilizar al sacerdote como “donante” permanente.

En las capacitaciones para sacerdotes abordamos este problema, porque es una pregunta común: ¿de dónde puedo sacar la fuerza para hacerlo todo? La gente suele buscar consejo desde la posición de "ya no puedo hacerlo": "Estoy sobrecargado, no puedo hacer nada, no quiero, mi vida personal se ha derrumbado, no veo mi hijos, mi madre está deprimida, todo está mal”. Y todo es malo porque se altera el equilibrio entre servicio y vida personal, entre otorgamiento y restauración. Hay altas expectativas que una persona intenta justificar. Y aquí tenemos que detenernos y comenzar a restablecer este equilibrio.

En la Iglesia ortodoxa este problema se ha expresado literalmente en los últimos años. A principios de 2011 hablé en las lecturas navideñas con un informe sobre psicología pastoral, basado en los resultados de la primera escuela de pastores (en ese momento la realizamos en Kamchatka), sobre necesidades psicológicas. Tocó el tema del agotamiento y fue literalmente anatematizada por el indignado público ortodoxo. Mujeres activas del público me gritaron: “¡Cómo te atreves! ¡Blasfemia! ¡Estás calumniando, la gracia del sacerdocio garantiza contra el agotamiento! ¡No puede ser así!". Al mismo tiempo, los sacerdotes sentados en el pasillo asintieron, se acercaron a mí, me agradecieron que “al menos alguien nos vio como personas”, tomaron las coordenadas y dijeron que, bueno, tengo problemas que no tengo con quién discutir. con: “Parece que lo entenderás — ¿Puedo ir contigo?"

Así comencé el asesoramiento psicológico a los sacerdotes. Después de esto, pasó literalmente menos de un año antes de que nuestro Patriarca hablara sobre el agotamiento pastoral y el tema dejara de ser tabú. Pero aún así, muchos todavía creen que el agotamiento pastoral — se trata de sacerdotes perezosos. Aunque yo diría que no se trata de aquellos que son espiritualmente perezosos, sino de aquellos que son mentalmente activos. Que dependía en gran medida de la fuerza espiritual y sirvió a la gente durante demasiado tiempo con la cabeza.

Y la Iglesia católica y los protestantes llevan décadas trabajando con este problema. Por ejemplo, existe una práctica llamada "casas para ganar nuevas fuerzas"; en Alemania, en mi opinión, definitivamente existe algo así, al igual que en Italia. Lo iniciaron los católicos y luego se unieron a los protestantes. Se trata de una especie de sanatorio para clérigos que han sufrido agotamiento pastoral, un tratamiento de tres meses de duración. Esta terapia incluye tiempo para la oración individual y (cuando se hayan recuperado más o menos) la participación en los servicios de adoración. — el sacerdote necesita celebrar la liturgia, la Eucaristía es curativa.

Existe tal práctica, pero cuando se lo conté a nuestros sacerdotes ortodoxos, la reacción fue una risa amarga: “Puedo ver cómo mi obispo me dejará ir para que me traten por agotamiento pastoral, me tratará con cuidado, me aliviará de obediencias diocesanas…”

Nuestro problema es complejo. Un sacerdote puede protegerse en parte, y esto lo tratamos en los entrenamientos: cómo organizar su vida para minimizar al máximo las causas del agotamiento. Encuentre oportunidades para recuperarse tanto durante la semana como durante todo el año. — incluir la misma restauración cíclica en el ciclo de la vida litúrgica.

Y uno de los aspectos — cómo construir una relación con el obispo, cómo protegerse en caso de rechazo de alguna obediencia diocesana, para no caer bajo sanciones. Fue en el nivel de “sírvase usted mismo”. Como comprenderá, los obispos rara vez buscan asesoramiento psicológico.

¿Qué te aleja de la Iglesia?

- No creo ni lo uno ni lo otro. El hecho de que se controle la presencia de los sacerdotes en las redes sociales, “cada palabra que digas puede usarse en tu contra”, esto es muy relevante en el entorno de la iglesia. Para muchos, esta es la única manera de discutir con franqueza algunas de sus opiniones y dudas. Sucede que esto es psicoterapia espontánea. — El estrés mental es tan grande que puedes desecharlo en algo destructivo o bajo un seudónimo para hablar sobre temas dolorosos.

Desafortunadamente, muchos sacerdotes ni siquiera se permiten pensar en la psicoterapia; les parece que si recurren a un psicoterapeuta perderán su autoridad como sacerdotes. Pero es una trampa — mantenga su autoridad a costa de su propia salud y vida.

Pero cuando se reúne un círculo de las mismas personas con los mismos problemas y decepciones (y como tenemos el mismo sistema, las decepciones son similares), a menudo en lugar de conciencia y comprensión, esto conduce a la inducción mutua de cinismo y devaluación. Desde un punto de vista psicológico ayuda, pero desde un punto de vista espiritual, si no se trata de una etapa de transición, sino final, puede ser perjudicial.

— He oído que en Polonia los católicos tienen centros de rehabilitación para sacerdotes alcohólicos. ¿Cómo tratamos a un sacerdote, por ejemplo, con adicción al alcohol?

- La actitud es diferente. En nuestras capacitaciones para sacerdotes existe ese ejercicio: descubrimos qué atrae a las personas a la Iglesia y qué las repele. En la mayoría de los grupos con los que he trabajado, la razón número uno que se cita con más frecuencia es — Estos son los pecados del pastor. Los propios sacerdotes se dan cuenta de hasta qué punto sus pecados y adicciones pueden tener un efecto destructivo en sus feligreses. Pero lo que se dan cuenta entre ellos, en un círculo estrecho, no significa que en presencia de los feligreses no nieguen estos pecados (una posición frecuente — esto es negar el problema). Las personas con adicciones básicamente lo niegan. — una posición muy común, y todos aquellos que intentan señalar el problema caen en la categoría de enemigos, críticos rencorosos y quedan excluidos del círculo social.

La actitud de los feligreses suele ser crítica. Hay una categoría para la cual esto es una excusa para sus propios pecados: nuestro sacerdote no es un santo, pero para mí — Dios mismo lo ordenó. Pero casi nunca se encuentra la actitud que ayudaría al sacerdote a afrontar la adicción. Se necesita comprensión: no ser un agresor para él, pero tampoco convertirse en un “salvador” que le ayude a permanecer en esta posición.

- En mi opinión, nuestra única manera de “ayudar” al sacerdote es enviarlo a una proscripción por algún tiempo...

— Encontré excepciones varias veces. Situación real: un sacerdote sirve solo en una parroquia rural, situación familiar difícil, empezó a beber por pena y melancolía. En algún momento, cae en el alcoholismo hasta tal punto que los feligreses comienzan a quejarse ante el obispo. El obispo no lo prohíbe, sino que lo transfiere a la iglesia de la ciudad bajo la dirección de un rector que tiene conocimientos de rehabilitación.

En una diócesis incluso se bromeó diciendo que ésta era nuestra “iglesia de rehabilitación”. El abad era respetado espiritualmente y ayudaba no sólo a afrontar las adicciones, sino que también sacaba a la gente de la desesperación. — tal psicólogo de Dios. Y el obispo evaluó adecuadamente que existe tal tesoro en la diócesis y que puede utilizarse para ayudar a los sacerdotes en situaciones difíciles. Y durante uno o dos años se nombró a tal sacerdote para este templo, y cuando el abad dijo que tal o cual padre estaba bien, podía ser liberado, el sacerdote recibió un nuevo nombramiento.

Pero, en primer lugar, estas personas son necesarias en la diócesis y, en segundo lugar, esto es posible en diócesis pequeñas, donde existen al menos algunas relaciones personales entre el obispo y los sacerdotes.

— ¿Cómo responderían los feligreses a esta pregunta: qué los aleja de la Iglesia? En mi opinión, estos no son pecados del sacerdote, sino más bien hipocresía.

— Les daría dos razones a los feligreses: primero — hipocresía, y el segundo: "fueron por amor, pero obtuvieron violencia". Siguieron el Evangelio, las promesas externas de que “Dios es amor”, el cristianismo — este es el camino de la salvación, el camino de acercamiento a Dios. Pero cuando la gente venía a la Iglesia, no veían este amor. Al contrario, rápidamente les explicaron que ellos mismos eran tan malos que no la veían, que necesitaban trabajar en sí mismos, llegar a un acuerdo y mejorar. Y cuando la gente se dio cuenta de que se habían vuelto aún más infelices de lo que eran, que ahora había incluso menos amor que antes de llegar a la Iglesia, esto se convirtió en una de las razones para irse, incluso hasta el punto de alejarse del cristianismo, desde la fe en Dios.

“Y la gente ve los pecados personales del sacerdote, mientras al mismo tiempo escucha sus floridos sermones, en los que el sacerdote expone esos mismos pecados en otros...

- Sí, esta es la misma hipocresía que una persona mentalmente normal no puede aceptar, experimenta una disonancia cognitiva. Si un sacerdote tiene pecados visibles, pero lucha con ellos, se arrepiente (la guerra espiritual ocurre no solo entre los feligreses, sino también entre el sacerdote)... Aquí puedes recordar la historia contada por el metropolitano Antonio de Sourozh, cómo en su juventud Tuvo que confesarse con un sacerdote borracho, y esta confesión puso su vida patas arriba. El sacerdote lloró tan sinceramente con él, tan empatizado, al darse cuenta de su indignidad...

¿Desaliento o depresión, sacerdote o psicoterapeuta?

— ¿Cómo puede una persona (no importa: un sacerdote o un feligrés) entender que tiene una vida espiritual? A veces, una persona puede confundir la vida espiritual con algún tipo de autopsicoterapia, que ayuda a afrontar las neurosis y la depresión. Por ejemplo, hace mucho que no comulgas, aparece algún malestar interno: vas, comulgas, se restablece el equilibrio, sigues adelante con tu vida. Y luego otra vez. Y una persona puede pensar: tal vez esto no tenga nada que ver con la vida espiritual, solo una secuencia de rituales que ayudan a una persona neurótica a mantenerse en relativa armonía.

- Creo que se puede entender por los frutos. Como escribió el apóstol Pablo, los frutos del espíritu — esto es paz, alegría, paciencia, misericordia, mansedumbre, abstinencia... Y si una persona va a la iglesia durante muchos años, pero los frutos del espíritu no aumentan, sino que, por el contrario, disminuyen, entonces esto es un Razones para pensar que en lugar de vida espiritual hay algún tipo de ilusión.

Si una persona en la Iglesia aprende condenación en lugar de amor, si en lugar de alegría siente depresión, en lugar de paz — amargura, entonces ¿cuál es la calidad de su vida espiritual?

— ¿En qué se diferencia el enfoque psicológico del espiritual? ¿Cómo entender en qué casos es necesario ayunar, orar y humillarse más, y en qué casos es necesario acudir a un psicoterapeuta?

“Es necesario que lo notes no sólo en ti mismo. Un sacerdote sabio y discreto debería notar esto en los feligreses y aconsejarles que consulten a un especialista.

uno de los signos: caminando en circulos — los mismos pecados, pasiones, situaciones. Y parece que una persona lucha con ellos, ayuna y ora, asume hazañas, le imponen penitencias, pero nada ayuda. Esto puede ser una indicación de que el problema no radica sólo en el plano espiritual, sino también en el psicológico, y sin superar este problema es imposible siquiera comenzar la vida espiritual.

Segunda señal — Autojustificación constante. Todos tienen la culpa, yo no tengo la culpa. La incapacidad de una persona para aceptar la responsabilidad de sus acciones. — Este es uno de los signos de la neurosis.

El mismo signo puede ser la ira, la agresión, la sensación de que hay enemigos por todas partes, el miedo. Todo el espectro de emociones negativas que a menudo acompañan a un trauma psicológico y una percepción neurótica de la realidad.

La Iglesia ofrece a menudo una respuesta diferente: estos son tus pecados, debes luchar contra ellos. Pero si se trata de una neurosis, entonces es mejor afrontar la neurosis y luego las consecuencias de pasiones arraigadas que oscurecen la vida espiritual.

Finalmente, conviene prestar atención a los síntomas de la psicopatología y la enfermedad mental. Las mismas depresiones endógenas, que no deben confundirse con el desaliento, — es, en cierto sentido, un trastorno metabólico como la diabetes. Sólo se altera el equilibrio no de las hormonas que afectan al cuerpo, sino de los neurotransmisores que afectan la conciencia, el sistema nervioso. Y si el nivel de serotonina y dopamina de una persona ha disminuido, entonces, por supuesto, el Señor puede sanar milagrosamente, pero la posición de la Iglesia, sin embargo, — No tientes al Señor y no rechaces la ayuda médica.

Si el estado depresivo no desaparece, empeora, si el intento de combatir el desaliento se vuelve cada vez más abatido, si absolutamente quieres limitar tu círculo social, no hagas nada en la medida de lo posible, si no tienes la fuerza para levantarse por la mañana, peinarse, cepillarse los dientes, debe consultar a un médico para seleccionar los medicamentos adecuados. O, si esto no es depresión, pero detrás hay otro trastorno fisiológico, determine la causa de estos problemas. Esta condición, por ejemplo, puede ocurrir con ciertas enfermedades de la glándula tiroides.

Nuestros estados mentales y somáticos están conectados, y lo que percibimos como pecado o pasión a veces tiene una razón médica.

Entrevistada por Ksenia Smirnova

Reseñas

• Buscar - 07.11.2018 23:52
  biomehanik escribe aquí con conocimiento del asunto, no hay necesidad de acusarlo de falta de espiritualidad. Quizás él mismo sea un sacerdote, y probablemente desinteresado y profundamente fundamental en el buen sentido. Pero creo que ambos puntos de vista son legítimos. Sí, tienen diferentes puntos de referencia y sistemas de coordenadas. No todo el mundo puede soportar las dificultades del mundo al mismo nivel que un biomecánico. Creo que aquí el psicólogo también actúa por amor al prójimo y, en ocasiones, puede prestar primeros auxilios. Dios es Dios, empresarios - formación y locos - ambulancia. Y el Señor juzgará.
• Horvat blanco - 16/07/2017 21:29
  Olga, biomecánica, escribe sobre sus problemas internos. Leyó el texto de Skuratovskaya de forma superficial. Vuelve a leer el texto y comprenderás que el texto es hermoso, pero el abuso es completamente vacío y poco espiritual.
• Horvat blanco - 16/07/2017 00:56
  La noble rabia late en las palabras del biomecánico. ¿Esta bien? "El Lugar Santísimo de la Iglesia" - ¿sacerdotes? ¿De donde es esto? Siempre he creído que el Lugar Santísimo es el Cuerpo y la Sangre de Cristo. En general, el texto es inconsistente, internamente contradictorio y un poco "quijotesco": un biomecánico lucha contra molinos.
• Olga - 09/07/2017 23:04
  Al principio me gustó mucho el artículo de N. Skuratovskaya y casi le creí que se trataba de los sacerdotes, y después de leer la reseña de Biomecánica me convencí de que se trataba de mí. ¡Gracias por amonestarnos y “líbranos del mal y no nos dejes caer en tentación”!
• biomehanik - 06/02/2017 20:12
  Nuevos apóstoles: somos nuestros, construiremos un mundo nuevo

  Una breve respuesta al artículo de Natalya Skuratovskaya "Lo que consideramos pecado a veces tiene una razón médica".

  Un sacerdote que necesitaba la ayuda de un psicólogo laico ya no es sacerdote. El sacerdote tiene un solo Consolador: Dios. Todo lo demás es del maligno.

  Si un sacerdote no puede ayudarse a sí mismo, entonces no puede ayudar a sus feligreses de ninguna manera y su valor como pastor es inútil. Si un sacerdote acudió a una consulta con un psicólogo, significa que, por su propia voluntad, renunció al Espíritu Santo, que le transmitió la Sucesión Apostólica de la jerarquía. Hablar del sacerdocio aislado del Espíritu Santo y de la sucesión de la jerarquía significa no comprender plenamente la esencia del problema o conducirlo astutamente hacia una simplificación mundana, a un lugar donde todos los modelos de una sociedad están sumidos en el pecado. puede aplicarse fácilmente al sacerdocio. Lo cual en sí mismo es muy atractivo para el mundo: manchar el sacerdocio con la etiqueta "uno de nosotros". La psicología y todo lo relacionado con ella es una de esas formas de reducir el papel de la Iglesia a otra “esfera de servicio”, reemplazando a Dios con sus postulados.

  La psicología, como ciencia, es una enseñanza humana absolutamente insignificante, fruto de la especulación puramente mental y de los métodos artificiales de los últimos tiempos. Durante miles de años, la humanidad existió sin psicólogos que acudieran a Dios en busca de curación del alma y del cuerpo. Y de repente, casi anteayer, resultó que la vida sin psicólogos y psicoanalistas es en principio imposible y los propios sacerdotes necesitan urgentemente especialistas en este tipo de servicios tan íntimos. ¿Cómo más se les puede llamar?

  Y si tan sólo hubiera un confesor... Y también un “formador”. ¿De quién estamos hablando: de los caballos? Están capacitados, estoy de acuerdo. Y la gente, en general, está formada. Pero la "formación" ofrecida por el autor para el clero, ¿no se parece demasiado a varios tipos de cursos rápidos de negocios con los llamados. “casos”: ¿ejemplos de plantillas caseras para la memorización y posterior “aplicación en la práctica”?

  También merece atención la mención de la santidad. Hablar del “nivel de santidad y perspicacia” de un sacerdote, que, según el autor, los feligreses buscan en un sacerdote, significa no comprender en absoluto el significado de santidad. NO HAY SANTOS ENTRE LOS VIVOS. Los que viven sólo pueden ser justos, pero no santos. Sólo el Dios vivo es Único Santo en la Santísima Trinidad.

  La santidad es, ante todo, el reconocimiento de Dios de la vida justa vivida por una persona o de su martirio por causa de la fe. Y sólo entonces – por la Iglesia. La elevación a la santidad sin la voluntad de Dios y durante la vida es pecado. Los sacerdotes son padres espirituales, pero no padres santos. ¡El autor del artículo obtiene una mala nota por una lección no aprendida!

  Sobre el “sacerdote fuerte”. Admitir que no lo sabes todo no es una fuerza, sino una afirmación de un hecho. No tiene nada de poderoso. Porque nadie lo sabe todo, por muy cargado que esté de títulos científicos y de todo tipo de rangos y títulos. La fuerza de un sacerdote no está en su omnisciencia, sino en la fuerza de su fe y su lealtad a Dios. El poder de un sacerdote reside en las lágrimas de sus feligreses durante el servicio, cuando el alma anhela a Dios por sus palabras y el canto del coro. El poder del sacerdote es que una persona se arrodilla con humildad y reverencia ante su Creador cuando proclama: “¡Damos merecidas gracias al Señor!”, aunque todos a su alrededor estén de pie con las manos a la espalda. El poder del sacerdote es confesar antes de la comunión a TODOS los que acuden a Dios para confesarse y comulgar, incluso si esto aumenta significativamente la duración de la liturgia, porque cumple con su deber para con Dios y con las personas. El poder de un sacerdote es dar a una persona una bendición por una obra piadosa, incluso si es rechazada por todos, y permitirle besar su mano, porque a través de ella el feligrés besa la mano de Dios. El poder de un sacerdote es que a través de su servicio revela los rincones más profundos del alma de una persona y la eleva a Dios. Para eso está el sacerdocio.

  Pero este poder no está disponible para quienes ven a la Iglesia como otro “claro” para desarrollar un negocio rentable y para quienes pasan por la Iglesia “por si acaso”. Para ellos, el sacerdote es objeto de mucha atención para descubrir en él algo que pueda ser criticado, ridiculizado, calumniado. No importa dónde: en algún foro basura de Internet o en una "revista respetable para especialistas". Y si se quema, gana algo de dinero con ello.

  Unas palabras sobre la incomprensión del amor, tanto por parte del autor como de aquellos personajes que “lo buscaron en la Iglesia”. La misma inmadurez del consumidor. ¿Puede una persona que no ha encontrado el amor en sí mismo verlo en los demás? ¿Realmente Dios ha dotado a algunos de más de su Amor que a otros, hasta el punto de que tienes que buscarlo en otro lugar que no sea en ti mismo, en tu corazón? Y no haberlo encontrado, sino más bien, sin hacer el menor esfuerzo por ello, gritar a todo pulmón por cada rincón y esparcir panfletos: “¡Me engañaron!”. Y en este grito ofendido se puede escuchar claramente el mismo rastrillo “¡DA!” La iglesia y el camino hacia Dios es un trabajo sobre uno mismo, y no un lugar de reparto gratuito de besos y abrazos. ¿La autora y los “feligreses” que ella defiende han confundido a la Iglesia ortodoxa con una secta carismática?

  Y un sacerdote no siempre está obligado a irradiar amor. A veces es necesario recordarle al pecador sus deudas con el Todopoderoso. Sobre el próximo Juicio y el temor de Dios. La mera mención de la Sentencia debería causar asombro. Pero el hombre no conoce el temor de Dios y en cambio elige seguir pecando. ¿Y qué? Condena al sacerdote. En lugar de arrepentimiento, hay un nuevo pecado, que el autor amablemente encubre con la falta de preparación psicológica “sutilmente notada” del sacerdote y sus cualidades personales supuestamente defectuosas. ¿Ese es el punto?

  Una mirada superficial roza lo externo sin penetrar profundamente...

  Olvidándose de la viga en su propio ojo, un feligrés insatisfecho con el sacerdote busca y seguramente encontrará muchos defectos y pecados en el sacerdote, tanto reales como imaginarios. ¿Pero esto tiene sentido? Cada uno es responsable ante Dios sólo de sus pecados. Señalar al sacerdote para justificar su inacción con respecto a sus pecados en el Juicio de Dios no funcionará. Y que sepa todo celoso tasador de los siervos de Dios que lea estas líneas, que además de los mandamientos del Señor comunes a todos, están también las Reglas de los Apóstoles para TODOS los miembros de la Iglesia (http://lib .pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Son 85 y regulan las relaciones dentro de la propia Iglesia y las relaciones exteriores entre la Iglesia y el mundo. Las Reglas de los Apóstoles se aplican a los obispos, sacerdotes y todos los demás ministros de la Iglesia, así como a los laicos ortodoxos, incluidos aquellos que “se acercan” a la Iglesia. Violar estas reglas también es pecado.

  Es un error identificar al sacerdote con la Iglesia y con Dios. Un sacerdote es ante todo una persona. Y por naturaleza es tan pecador como el feligrés. Y, sin embargo, el sacerdote se diferencia del feligrés: en la Iglesia (incluso fuera del templo) es él quien representa a Dios, según el derecho que le ha sido otorgado según la sucesión de los propios Apóstoles. Puede que no le guste, incluso puede que le resulte antipático. Pero un sacerdote no es toda la Iglesia, y mucho menos Dios. Identificar a un sacerdote con toda la Santa Iglesia y trasladarle la actitud hacia él significa pensar a la altura del pedestal. Pero esto es exactamente lo que piensa en el artículo de la autora una “persona mentalmente normal”, que tanto le importa y por cuyo motivo se inició todo este alboroto psicológico pseudoortodoxo, que en esencia es un perezoso espiritual que viene a la Iglesia para satisfacer su multifacética codicia consumista.

  El autor tiene un enfoque demasiado simplificado del arrepentimiento, muy alejado del verdaderamente ortodoxo. Especialmente en lo que respecta al aborto. Ni siquiera las mejores obras pueden sustituir el arrepentimiento. De esto hablan los santos padres de la Iglesia, cuyas oraciones el autor, aparentemente debido a su gran ajetreo en la formación de seminaristas, no tuvo tiempo de llegar, aunque es con ellas que comienza el día de toda persona verdaderamente ortodoxa: “Que se me impute la fe en lugar de las obras. Dios mío, no descubras obras que de ninguna manera me justifiquen. Pero que mi fe prevalezca sobre todo, que responda, que me justifique, que me muestre ser partícipe de Tu gloria eterna”. Y donde hay fe, hay arrepentimiento. No hay fe ortodoxa sin arrepentimiento.

  Dios sólo acepta el arrepentimiento. De lo contrario, cualquier pecado podría ser encubierto con “buenas obras”, o incluso simplemente “encubierto” con un sacrificio generoso. Los estándares humanos no son aplicables a Dios y Su Corte. Dios no negocia. El arrepentimiento, como algo único y no demasiado gravoso, para no "fortalecer el sentimiento destructivo de culpa", no es adecuado. La “culpa destructiva” es una astuta invención jesuita de un teórico mental que ni siquiera está cerca del arrepentimiento.

  El aborto es un crimen grave ante Dios, y esperar una fácil liberación de este pecado es una ingenuidad frívola y muy peligrosa para la salvación del alma. Sólo Dios mismo puede liberar a una persona del pecado del aborto. Personalmente. Y sólo Dios hará saber al arrepentido que Él ha perdonado el pecado del aborto al pecador-asesino de niños, y estos incluyen tanto a la “madre” femenina como al “padre” masculino, así como a todos los que participaron y ayudaron en el aborto. , incluidos los llamados "médicos" "que abortaron". DIOS y NADIE más. Y si por esto tienes que arrepentirte con lágrimas ardientes y mocos todos los días de tu vida, entonces esta es la voluntad de Dios. No hay otro camino hacia el perdón: “Levántate, maldito, hacia Dios, acordándote de tus pecados, cayendo ante el Creador, llorando y gimiendo; Él, que es misericordioso, os dará la mente para conocer su voluntad”. (Canon de arrepentimiento a nuestro Señor Jesucristo).

  Aunque, sin embargo, el autor tiene su propia versión de "resolver el problema", que es felizmente aceptada por una sociedad pecadora sumida en el aborto: ¿por qué esforzarse en el arrepentimiento, destruyéndose con un "sentimiento de culpa destructivo", si las "obras" puede corregirlo todo. Y luego pecar de nuevo y “corregir” de nuevo. No trabajará.

  Reemplazar las oraciones ortodoxas y los cánones penitenciales patrísticos, sin mencionar el Evangelio, por consejos locales de un ama de casa con un sesgo "psicológico" (o incluso un diploma) es criminal. Confundir a los seminaristas y a los lectores significa empujarlos del camino de los mandamientos de Dios al camino de la mala sabiduría y el pecado.

  Sobre la redención. La conciencia no es un comerciante corrupto. La conciencia es la voz de Dios en el hombre. Y no todo se puede “redimir”. Y lo que se puede redimir, por regla general, se redime con sangre. Además, exclusivamente PROPIO. Como lo hizo el mismo Cristo. Si el autor se refiere en su artículo y aconseja a sus lectores y clientes durante las consultas, es con este espíritu a redimir lo que "debe ser redimido", es decir, Para expiar los pecados con sangre, entonces surge la pregunta: ¿quién es el consejero? Si estos razonamientos son un comercio abierto con Dios (yo soy buenas obras para ti y tú eres remisión de pecados para mí), entonces son insignificantes y pecaminosos.

  Sobre errores. Por supuesto, es importante si podemos corregir un error pecando en relación con una persona o si ya no podemos corregir nada. Pero no se trata sólo de "corregir un error". Si por "arreglar" el autor se refiere a devolver algo tomado sin preguntar a su lugar, pegar lo roto, pedir perdón a la persona por la ofensa causada, entonces esto es catastróficamente insuficiente.

  Aunque para un psicólogo es suficiente. Habiendo convencido a una persona de que morirá sin él, es importante que el psicólogo convenza al cliente de que no todo es tan malo como le parece, que él mismo no es tan malo, a pesar de toda su locura y anarquía. Que basta, según cierto “método del autor”, PERDONARSE a sí mismo y no culparse, para no caerse del “círculo de la vida” y continuar su marcha victoriosa hacia las “alturas del éxito y el bienestar”. -ser."

  Y si observa más de cerca lo que la psicología le hace a una persona, entonces podrá, sin profundizar demasiado, ver que le da lo que QUIERE OÍR. La psicología es la prostituta de la sociedad.

  Lamentablemente, también ha penetrado en la Iglesia ortodoxa. Y, a juzgar por el artículo en cuestión, quienes utilizan sus servicios, con la connivencia de las autoridades de la iglesia, no son otros que seminaristas, futuros sacerdotes y tal vez aquellos que ya sirven en las parroquias: confesores de pecadores arrepentidos que se encuentran ante Dios. Hace unos 400 años, estos sacerdotes, en el mejor de los casos, habrían sido anatematizados por apostasía, excomulgados y exiliados para siempre a un lugar donde incluso ahora una persona sólo puede vivir de forma rotatoria, a pesar de todos los logros de la civilización. Guardaré silencio sobre las peores opciones para no causar algún tipo de "disonancia" no positiva en el lector, cognitiva o peor.

  Los servicios de un psicólogo son una tentación para un sacerdote. Dios nos tienta de diferentes maneras para fortalecernos en la fe. Y así también. Y al mismo tiempo, esto es una tentación para el propio psicólogo: Dios le da la oportunidad de tomar la decisión correcta y la oportunidad de detenerse a tiempo. Así es como actúa la Providencia de Dios: la prueba de elección. Cada uno tiene sus límites. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo y en ella no hay lugar para fabricaciones mentales basadas en escenarios memorizados. En la Iglesia, como en ningún otro lugar, una persona siente su unidad con Dios, con su corazón y con toda su alma. Y para ello, el hombre y Dios no necesitan ninguna técnica psicológica: el Creador y la creación son uno.

  Y en cuanto a corregir los errores mediante la expiación... Al cometer cualquier pecado contra el prójimo, una persona peca ante todo contra Dios y contra todo el Cielo. Cualquier pecado, no importa en qué se manifieste, es INGRACIA hacia el Creador. Por lo tanto, “corregir” y “pedir perdón” a las personas NO ES SUFICIENTE: es necesario ARREPENTIRSE ANTE DIOS y pedirle perdón. Y no tumbarse en el diván del psicoanalista, durante un dulce sueño, escuchando cuentos adormecedores tan dulces para él sobre el “poder curativo del perdón a uno mismo”. Los caminos fáciles sólo conducen al infierno.

  Cualquier psicólogo profesional es, ante todo, un COMERCIALISTA con su propia práctica establecida: oficina, clientela, plan de marketing y métodos para aumentar la clientela, es decir. máquina de hacer dinero. En psicología, no podrás ganar dinero si le cuentas a tu cliente la verdad sobre él, que también debes poder ver. Pero normalmente una mirada superficial, limitada por plantillas, tomadas de libros de texto o inventadas personalmente en vano narcisismo, no nos permite ver la verdad que se encuentra en la superficie. Como resultado, la palabra que el psicólogo le dice al cliente es mentira. Porque no hay Dios en él. Y si lo hay, es sólo para justificar el “método psicológico”. Para la cubierta. Lo que estamos viendo...

  No se puede servir a dos señores al mismo tiempo: a Dios y a Mammon. Así es como la psicología aleja a una persona del verdadero camino: sabemos dónde.

  Y la idea expresada en el artículo de que un "sacerdote sabio y discreto" que haya notado problemas con sus feligreses debería "aconsejarles que acudan a un especialista" (en el sentido de un psicólogo) es la declaración manifiesta del autor sobre la impotencia de Dios. y la omnipotencia del psicólogo. ¿No es absurdo? Filosofando astutamente en su oficina alquilada en una incubadora de empresas, el "especialista" resulta ser más fuerte que Dios: puede curar el alma y al mismo tiempo el cuerpo de una persona, porque están inseparablemente conectados durante su vida. por algunos de sus propios métodos, generalmente los suyos, y esto no es tan barato como la confesión gratuita ante el Creador, que libera al alma de la contaminación y cura el cuerpo. Pero la contaminación del alma no es un concepto psicológico o comercial. Las lágrimas de arrepentimiento también son raras en la práctica psicológica. Pero las discusiones sobre la disonancia cognitiva, la depresión endógena y otras tonterías muy sabias, cuya definición confunde a los propios "expertos", son invitados frecuentes en su razonamiento: antes de enderezar el cerebro de alguien, es necesario empolvarlo completamente.

  Simplemente no consideres idiotas a todos excepto a ti mismo. ¿Qué valor tiene este párrafo citado, en el que el autor aconseja al sacerdote cómo comportarse con un feligrés: “Y, finalmente, conviene prestar atención a los síntomas de la psicopatología y la enfermedad mental? La misma depresión endógena, que no debe confundirse con el desaliento, es, en cierto sentido, el mismo trastorno metabólico que la diabetes. Sólo se altera el equilibrio no de las hormonas que afectan al cuerpo, sino de los neurotransmisores que afectan la conciencia, el sistema nervioso. Y si el nivel de serotonina y dopamina de una persona ha disminuido, entonces, por supuesto, el Señor puede sanar milagrosamente, pero la posición de la Iglesia, sin embargo, es no tentar al Señor y no rechazar la ayuda médica”.

  Según tengo entendido, antes de la confesión, el sacerdote ahora debe medir los niveles de serotonina y dopamina del penitente para ver si han bajado y, para estar seguro, pedirle que traiga consigo análisis de orina y heces; nunca se sabe...

  Permítanme recordarle amablemente al respetado autor que no es el Señor quien es tentado por el hombre. Esto es una absoluta tontería. La creación no puede tentar al Creador. Personalmente, tengo una fuerte tentación de cuestionar la audaz afirmación del autor sobre cualquier implicación con la ortodoxia. Porque hay que esforzarse mucho en olvidar la oración “Padre Nuestro”, dada a la humanidad por Cristo, que dice claramente: “No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del maligno”. ¿No será porque se olvida porque habla del maligno? Y dudo mucho que la posición de la Iglesia -sin importar el tema- pueda escucharse en el contexto de "no tentar al Señor". Tales errores son imperdonables para alguien que se ha comprometido a enseñar sabiduría al sacerdocio ortodoxo.

  Formar a un sacerdote con técnicas psicológicas significa distorsionar la esencia de su ministerio. La psicología y todas sus técnicas, incluidas las técnicas jesuitas de PNL, funcionan desde la mente. El sacerdote es de corazón. El pecado nace en la mente, pero no en el corazón de una persona. No puedes conectar lo incompatible. Un sacerdote no puede ser psicólogo en el sentido que la sociedad le da a esta palabra. El sacerdote es un pastor que conduce al Salvador mediante el arrepentimiento. Su llamado es llevar la Palabra de Dios al corazón del hombre, pero no tentar su mente con sabiduría florida y astuta extraída de talleres psicológicos y casos nacidos en el seno de centros empresariales.

  Y finalmente, sobre lo principal. Pensemos en el título del artículo, que dice: “Lo que consideramos pecado a veces tiene una razón médica”. ¡¿QUÉ ES ESTO?! Si aún no lo ha entendido, entonces esta es la declaración programática del autor sobre la revisión del Evangelio y la negación de la verdad de la Palabra de Dios. ¿Qué cristiano ortodoxo –el verdadero, no los mimos– puede decidir hacer esto? ¿No es esto una locura?... Como demostró Jesús durante su ministerio terrenal, CUALQUIER enfermedad es CONSECUENCIA del PECADO de una persona. CUALQUIER. Sin excepciones. A una persona no le sucede nada fuera de la voluntad de Dios. ¿No es por eso que el Señor sanó a los lisiados y enfermos desesperados y resucitó a los muertos, para que la gente entendiera la destructividad del pecado y la omnipotencia del Padre Celestial? ¿Y no fue por eso que, por la gracia del Espíritu Santo, dio la capacidad de curar enfermedades a sus Apóstoles? ¿No es por eso que subió a la Cruz?

  Otra visión de una persona ortodoxa sobre este tema lo lleva más allá de los límites de la ortodoxia. Después de ese título, todo lo que el autor escribió en el artículo se puede llamar solo una palabra: HEREJÍA.

  Una pregunta aparte es para los administradores de aquellos recursos ortodoxos en los que se publica tal herejía: ¿a qué dios sirvéis? No está de más ahondar en el significado de al menos los TITULARES de los artículos propuestos para su publicación.

  Incluso un conocimiento superficial de otras “obras” de Natalya Skuratovskaya evoca un fuerte sentimiento de su extrema “toxicidad”, para usar su terminología. Aquellos. envenenar, o mejor dicho, socavar y destruir a la Iglesia Ortodoxa. Una vez más, su base misma es el sacerdocio. Lo inverosímil y estereotipado de los problemas de la Iglesia y de los “métodos” para resolverlos, simplemente inventados de la nada (esto es lo más decente que me viene a la mente), mezclados con algo igualmente superficial –puramente racional, mental, pero a menudo cubierto con citas de la herencia patrística y, en aras de la persuasión, terminología teológica: comprensión de la esencia de la ortodoxia y condimentada con una buena parte de orgullo y vanidad, y además una actitud hostil mal disimulada hacia la Santa Iglesia Ortodoxa , expresado en desdén por el sacerdocio, causan un daño irreparable a los ministros de la Iglesia y a los laicos ortodoxos que aceptaron todas estas tonterías pseudocientíficas, impías y "antisectarias" de los jesuitas al pie de la letra.

  Sin el propio trabajo de un feligrés sobre sus propios pecados, ningún sacerdote puede ayudarlo, ni siquiera uno crecido "desde cero" a partir de un tubo de ensayo en una incubadora de empresas según el método de Natalia Skuratovskaya. Hay que buscar a Dios no en el templo, ni en algún escurridizo sacerdote “visionario”, en busca del cual muchos pasan la mitad de sus vidas viajando por toda Rusia, como paganos que buscan PARA SÍ MISMOS un nuevo ídolo. Debes buscar a Dios EN TI MISMO, en tu corazón, pero no en tu mente. Él no se esconde y nunca se ha escondido de una persona. Dios está en todas partes: el mundo entero es Dios. Y no hay necesidad de intermediarios entre Dios y el hombre. Dios responderá cualquier pregunta de Su creación que lo busque y ayudará a resolver cualquier problema, para aquellos que no solo oran, sino que también esperan y esperan escuchar una respuesta de Él. El Templo de Dios es un lugar donde una persona que, con la ayuda de Dios y su ángel de la guarda, YA ha realizado el debido trabajo espiritual y de oración de arrepentimiento sobre sí mismo, puede, habiendo jurado lealtad a Dios sobre el Evangelio y sobre el Cruz, confiesa sinceramente sus pecados con la intención de no pecar más y recibir su remisión a través de CUALQUIER sacerdote, según el derecho dado por Dios, y participar de los Santos Dones de la vida eterna. El sacerdote es sólo un asistente de Dios, pero el trabajador en la corrección de su vida pecaminosa es el hombre MISMO.

  ***
  Es un pedazo de pastel demasiado dulce para que muchos pongan su pata peluda, su pata con garras o incluso una delicada pata con manicura sobre garras pegadas sobre la Santa Iglesia Ortodoxa, el sacerdocio y los feligreses. Y se encontró el punto de entrada: las consultas psicológicas. Lenta y gradualmente, a través de los feligreses, las estructuras seculares que lo acompañan, los poderosos cargos seculares y eclesiásticos, los tentáculos de la sociedad pegajosos por la codicia, finalmente se aferraron al lugar santísimo de la Iglesia: los sacerdotes, portadores de la Sucesión Apostólica. Y con saliva en los labios, agresiva y “razonablemente” - en tablas y diagramas de flujo, ahora demuestran su derecho a decir a aquellos a quienes Dios ha confiado el secreto de la confesión y la absolución cómo confesar al arrepentido.

  ¿No son estos los nuevos apóstoles?... Muy posiblemente. ¿Pero quién es su dios?

• Horvat blanco - 25.10.2016 20:23
  "Necesitamos menos miedo y más sinceridad en nuestro mundo interior".
  Aquí está, esa misma palabra.

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Natalia Skuratovskaya– psicólogo, psicoterapeuta, profesor de un curso de psicología pastoral práctica, director de formación para clérigos y trabajadores de la iglesia, director de la empresa consultora “Viv Active”.

Buenas tardes Aunque hay mucha gente, no sólo podremos comunicarnos en formato de conferencia, sino también intentar hacer algo para resistir la manipulación en la vida real. Soy psicólogo práctico, no un especialista académico, sino un profesional, y llevo seis años trabajando con temas de la iglesia. Trabajo principalmente en el contexto de la psicología pastoral: asesorando a sacerdotes, feligreses, incluidas víctimas de abuso psicológico.

¿La persona te está manipulando? Ten piedad de el

Este tema no surgió por casualidad, surgió a partir de muchas historias personales de diferentes personas, muchas decepciones. Por supuesto, la libertad es muy importante, pero no menos importante es el amor que cada persona espera encontrar en la Iglesia. Después de leer el Evangelio, habiendo aprendido que Dios es amor, el hombre corre con el corazón abierto hacia este amor, esta libertad en Cristo. Pero muy a menudo esto no es lo que encuentra. No porque la Iglesia en sí sea mala, sino porque las personas que se salvan en esta Iglesia siguen siendo personas con todas sus debilidades inherentes, que no siempre se erradican con el paso de los años, y algunas incluso empeoran.

La manipulación es un trasfondo común de la comunicación humana. En algún lugar estamos dispuestos a aguantarlos. Digamos que cuando operamos en el mercado, los esperamos. O en el proceso empresarial, en las negociaciones. Las leyes del género suponen que cada lado intenta defraudar al otro y lograr el máximo beneficio para sí mismo. Pero hay situaciones en las que, según nuestro sentimiento interior, la manipulación es inaceptable para nosotros: esta es la familia y esta es la Iglesia. Porque debería haber lugares en nuestras vidas donde podamos ser nosotros mismos, donde podamos estar abiertos.

La manipulación, por supuesto, a menudo duele mucho, pero al mismo tiempo todos, de una forma u otra, manipulamos a los demás.

La manipulación es cualquier influencia sobre otra persona con el fin de imponerle nuestra voluntad, para que haga lo que queremos de él, sin tener en cuenta lo que él mismo quiere. Subrayo que el impacto está oculto. Porque si se tiene el poder de mandar, se puede obligar a una persona. No será feliz, pero lo hará. Si tenemos en cuenta sus intereses, llegaremos a un acuerdo con él; tal vez haga voluntariamente lo que queremos obtener de él.

La manipulación no es una orden y no es un contrato justo. Este es un llamamiento a las debilidades y vulnerabilidades que tenemos cada uno de nosotros para poder obtener algún tipo de poder sobre una persona. La manipulación puede estar dirigida a diferentes cosas. Puedes controlar tus acciones, controlar tus sentimientos. Todos ustedes en su vida se han dado cuenta de lo fácil que es manipular los sentimientos. De hecho, es precisamente porque tenemos sentimientos que nos convertimos en presa fácil de los manipuladores. Simplemente porque estamos vivos.

Por lo tanto, después de esta conferencia no lograremos la total invulnerabilidad, no viviremos en un traje espacial, porque esto no es vida. Sólo espero que comencemos a calcular tales situaciones de antemano, prevenir, no entrar, salir de este contacto a tiempo o cambiar la situación de tal manera que sea equitativa y justa.

El nivel más profundo de manipulación es cambiar las actitudes de una persona, reemplazar sus objetivos por los nuestros, gestionar sus intenciones de vida, reorientar su vida en la dirección que consideramos correcta para él. Quizás tengamos las mejores intenciones. Por ejemplo, cuando criamos hijos, recurrimos a la manipulación con regularidad. Les pedimos que coman una cuchara para mamá y papá; esto también es manipulación, porque mamá y papá no obtendrán nada de esto excepto tranquilidad. Hablaremos de las manipulaciones de la infancia en apenas cinco minutos, porque de ellas todo crece.

La manipulación no es, en la mayoría de los casos, necesariamente una acción consciente y maliciosa cuando queremos esclavizar la voluntad de alguien. La manipulación, por regla general, en primer lugar, no se realiza y, en segundo lugar, es tan familiar para una persona que simplemente no sabe cómo comunicarse de otra manera. Debido a que se comunicaban así con él en la infancia, se acostumbró, aprendió de su experiencia infantil: tales técnicas funcionan, pero otras no. Si me quejo, mi madre me lo permitirá todo, así que seguiré fingiendo ser una víctima y manipulando su debilidad. Por el contrario, si siempre sonrío, me tratarán bien en casa y en la escuela, por lo que no mostraré mis verdaderos sentimientos a nadie, manipularé mi invulnerabilidad.

Al mismo tiempo, esto suele ir acompañado de algún tipo de provocaciones con el fin de perturbar a quienes les rodean y, en su contexto, ser un referente y ejemplo de tranquilidad. Esto se hace con fines de lucro. La mayoría de las veces, esta es la forma más sencilla de manipulación, cuando podemos abrirla y simplemente decir con calma: "Estás haciendo tal o cual cosa". Podemos utilizar la contramanipulación de forma clara y abierta, dejando así claro que hemos descubierto el juego, que estamos listos para jugarlo, pero nos ofrecemos a no jugar.

Otro objetivo es el poder, no necesariamente formal. El poder sobre las mentes, el poder sobre las almas, es muy tentador. Y esto es algo con lo que nos enfrentamos a menudo en el contexto de la iglesia.

Finalmente, el control, que no necesariamente viene con el poder. El poder y el control pueden ir juntos o pueden ir por separado. Muy a menudo, la manipulación con fines de control no es culpa de una persona, sino un desastre. Porque si una persona es neurótica, para ella es simplemente vital controlar la situación que le rodea. Si eres parte de esta situación, entonces él tendrá que intentar controlarte.

Entonces lo primero que les pido que recuerden. Si nos topamos con manipulación, entonces esto no es motivo de agresión, de confrontación o de rechazo decisivo. Este es un motivo de simpatía.

Las personas fuertes, seguras de sí mismas, tranquilas y amables rara vez necesitan manipulación. Por lo tanto, si estás siendo manipulado, primero ten piedad de esta persona; este, tanto cristiana como psicológicamente, será el primer paso correcto para afrontar la manipulación. Porque la ira no es el mejor consejero en este tipo de situaciones.

El Señor castigó - es una trampa

Entonces, ¿cuáles son los tipos de manipulaciones? Como ya dije, consciente e inconsciente. Nos encontramos con los conscientes, especialmente en el contexto de la iglesia, con mucha menos frecuencia que con los inconscientes. Porque los inconscientes no son solo aquellos de los que una persona es vagamente consciente, sino también una transmisión de aquellas manipulaciones a las que una vez estuvo sometida la propia persona.

Si una persona está sinceramente segura de que si no sigues un cierto conjunto de instrucciones, entonces todo, irás al infierno, él te salva sinceramente de esto, impidiéndote de todas las formas posibles. Por ejemplo, si vienes a la iglesia sin velo, irás al infierno. O si eliges como compañero de vida a la persona equivocada que te aconseja tu confesor, entonces no habrá salvación a la vista, ambos perecerán.

Quien utiliza tal manipulación, en la mayoría de los casos, no calcula fríamente: “Sí, si controlo la esfera de las relaciones personales, si controlo el círculo de conocidos y todos los aspectos de la vida de mi rebaño, entonces él está completamente en mi poder." Todavía quedan pocos manipuladores tan insidiosos. Por lo general, esto se hace precisamente a partir de la idea de algún tipo de distorsión de la vida espiritual, en este ejemplo, entre el pastor. Aunque los feligreses experimentados pueden decir lo mismo.

Permítanme tomar un ejemplo de la experiencia de una persona que conozco y que se acercó a mí. Una madre llega a la iglesia que ha perdido a su hijo, no es miembro de la iglesia y simplemente está desesperada. Lo primero que encuentra: una mujer amable comienza a decirle que perdió a su hijo porque no estaba casada con su marido, que el Señor la castigó y que si no quiere que el resto de los hijos mueran, necesita hacerlo. haz esto, aquello... esto y aquello. Esto no se debe a que el sacerdote les haya enseñado eso. Esto se debe a que en sus mentes vive tal imagen del mundo y tal imagen de Dios: Dios destruye a los niños.

La peculiaridad de esta manipulación es un mensaje no relacionado. ¿Dios destruye a los niños en todos los matrimonios no casados, o esta mujer tuvo especial mala suerte? También hay una respuesta estándar a esto: que Dios castiga a quien ama, por eso el Señor te eligió y decidió salvarte. Esta es también una de las influencias manipuladoras estándar. Pero la mayoría de las veces esto no sucede en el formato de manipulación consciente, y esa persona necesita ayuda para hacer frente a los miedos que la mantienen en esta trampa.

Las manipulaciones pueden ser verbales, es decir, verbales, con la ayuda del habla, o pueden ser conductuales, con la ayuda de acciones, hechos, cuando las palabras son solo una adición o no están presentes en absoluto. Por ejemplo, si boicoteamos a una persona porque no hizo algo, eso es manipulación. Si cada vez que los miembros de la familia no hacen lo que queremos, nos da un infarto y todos tienen que dejarlo todo y correr a nuestro alrededor, esta es una manipulación neurótica profunda que ya ha alcanzado el nivel psicosomático. Sucede.

La mala salud es una excelente manera de controlar a los demás, que muchas personas usan..

Para ser absolutamente invulnerable a la manipulación hay que estar muerto, porque la manipulación se basa en los sentimientos. Algunos de ellos son naturales y cada uno de nosotros los tiene, y otros son destructivos, y en el buen sentido debemos deshacernos de ellos en nosotros mismos. Sin embargo, esto es algo en lo que puede confiar la manipulación.

Viene de la niñez

El primer sentimiento y el más importante es el amor. Las necesidades humanas básicas (comida y amor) son las que necesita incluso un bebé recién nacido. La manipulación del amor es muy simple: hay amor incondicional y hay amor con condiciones: si no haces esto y aquello, no te amaré.

Por ejemplo, mamá dice: "Si obtienes una C, no te amaré". O el padre dice: “Si no vas a la universidad, no eres mi hijo. En nuestra familia no había tontos". No importa en absoluto lo que quiera el hijo, lo principal es que se hayan fijado las condiciones. Si no se cumple la condición, la persona es castigada con el rechazo, el aislamiento emocional o la exclusión de una determinada comunidad.

¿Por qué doy ejemplos de la infancia? Precisamente porque la sensibilidad a estas manipulaciones se forma en la infancia.

Una persona cuya infancia estuvo llena de amor incondicional tiene muchas menos probabilidades de caer en la manipulación del amor.. Porque tiene una confianza intuitiva en que, sin duda, es digno de amor.

No necesita demostrarle nada a nadie para ganarse este amor. Es simplemente bueno y simplemente amado. Una persona que fue manipulada de esta manera por sus padres cuando era niño es muy vulnerable a tal manipulación, porque tiene una imagen diferente del mundo, no tiene una confianza básica en las personas. Tiene una actitud: la gente sólo te quiere si cumples las expectativas.

En el contexto de la iglesia, la culpa se vuelve interminable

Cuando miramos el contexto de la iglesia, nos damos cuenta de que lo que está en juego es aún mayor. Amenazan no sólo con la pérdida del amor de otras personas importantes, sino también con el hecho de que Dios no te amará. La principal manipulación es: “Dios te rechazará si no haces esto o aquello. Si haces lo que te decimos, Dios te amará”. Estoy simplificando para que el esquema de impacto quede claro.

La segunda es que "no hay salvación fuera de la Iglesia". Si no realiza el conjunto de acciones prescrito, entonces no es ortodoxo y lo rechazaremos. Una persona que viene a la iglesia es un neófito, está abierto a todo. La gracia invitante y las búsquedas vagas de Dios lo llevaron a la iglesia; está dispuesto a creerlo todo. Si en este momento se encuentra en condiciones de manipulación, entonces esta manipulación se convertirá en el leitmotiv de toda su vida espiritual durante muchos años.

Lo siguiente es el miedo. La manipulación del miedo es simple y obvia: comprender qué es lo que más teme una persona y asustarla con ello. Estas son amenazas de la niñez: “si no comes sopa, crecerás frágil y las niñas no te amarán” o “si no obtienes buenos resultados en tus exámenes finales, te convertirás en conserje y morirás bajo la cerca." En el contexto de la iglesia, hay mucho en juego: esto es la salvación, la oportunidad de estar con Dios.

Desafortunadamente, esto está relacionado con un concepto como el temor de Dios.

El temor de Dios no es el temor de un Dios castigador, que vigila nuestras malas acciones únicamente con el propósito de darnos lo que merecemos. Este es el miedo a nuestra propia imperfección, la comprensión de que ante Dios estamos abiertos tal como somos.

Por un lado, Dios sin duda nos ama. Por otro lado, ¿el sentimiento de si somos dignos de este amor? El temor de ofender a Dios es el temor de Dios. Pero más a menudo la interpretación es diferente, literal: hay que tener miedo.

Lo siguiente es un sentimiento de culpa, que es muy fácil de provocar en una persona, sobre todo si se ha acostumbrado a él desde pequeño. Si la carrera de una madre no funcionó porque se dedicó a sus hijos, entonces la madre dice: "Vivo toda mi vida por el bien de la familia, por ti". Entre paréntesis se da a entender que debes resolverlo, esto es de por vida. En las relaciones matrimoniales a menudo se provocan sentimientos de culpa, porque: “Por tu culpa no pude hacer esto y aquello, por tu culpa renuncié a tal o cual oportunidad”. Una persona a la que se le pide que se sienta culpable se ve obligada a poner excusas y a expiar de alguna manera su culpa.

Cuando entramos en el contexto de una iglesia, nuestro sentimiento de culpa se vuelve interminable, porque ninguno de nosotros está libre de pecado. Una cosa importante en nuestra vida espiritual es el arrepentimiento. La línea entre el arrepentimiento, que es “metanoia”, es decir, cambiarse a uno mismo con la ayuda de Dios, y un sentimiento de culpa desesperado, cuando comprendes que no importa lo que hagas, siempre será malo, a veces es muy invisible. Además, lamentablemente, así es como se ha desarrollado nuestra subcultura ortodoxa moderna.

El sentimiento de culpa se explota activamente porque todo el mundo lo tiene y todos conocemos los beneficios del arrepentimiento.

Lo siguiente es la duda. Cuando una persona no tiene confianza en sí misma, es fácil dejarla indefensa. Lo principal es explicarle más que no puede arreglárselas sin ti, que él mismo no puede hacer nada. Si esto le sucede a una persona en la infancia, crece en un estado de la llamada impotencia aprendida: no es capaz de asumir la responsabilidad de su vida y tomar decisiones por sí solo, porque la experiencia de la vida le dice que no puede arreglárselas solo. por sí solo, no puede hacerlo solo.

Imagínese que una persona así viene a la iglesia en busca de guía espiritual. Como suele suceder, si una persona tiene problemas psicológicos, encuentra una pareja complementaria, alguien que llenará su insuficiencia. En este caso, la persona es infantil, ha aprendido el desamparo. Encontrará un confesor que decidirá todo por él. La opción ideal es algún joven. Para él, este es el feligrés ideal: no decide nada, no sabe nada, tiene miedo de sus deseos, tiene miedo de confiar en sí mismo, pide bendiciones incluso para sonarse la nariz.

Si una persona así acude a un sacerdote que percibe la guía espiritual de otra manera, entonces el sacerdote ya tendrá la sensación de que está siendo manipulado. Y es verdad: la manipulación por lástima también ocurre. “Estoy tan indefenso, estaré perdido sin ti, no sé nada, no puedo hacer nada, por eso debes asumir toda la responsabilidad por mí y en tu cuello entraré al Reino de los Cielos. No quiero pensar por mí mismo y no quiero hacer nada por mí mismo”. En este caso, la manipulación suele ser mutua.

La siguiente trampa es el orgullo y la vanidad. Creo que no es necesario hablar demasiado sobre este tema. Todos sabemos lo peligroso que son el orgullo y la vanidad en un sentido espiritual, pero al mismo tiempo también son un talón de Aquiles en términos de manipulación. Pero esta manipulación ya no es contundente, sino con la ayuda de la adulación. Si le dices a una persona lo maravilloso que es, que nadie más puede hacerlo excepto él, que es especial, excepcional y que creemos en él, y que es susceptible a tales halagos, hará todo lo posible para justificar nuestras altas expectativas. .

O podemos tomarlo débilmente, decir: "No estoy seguro de que lo consigas, esto es sólo para los espiritualmente más fuertes", y la persona comienza a demostrar su superioridad sobre esta masa general.

Una pena. No lo confundas con compasión y empatía. La empatía es una cualidad que creo que todo cristiano debería tener. Porque es nuestra capacidad de compartir el dolor de otra persona y ayudarla. La compasión siempre está orientada de arriba a abajo. Nos sentimos fuertes y encontramos a los débiles.

Si somos manipulados con la ayuda de la compasión, entonces apelan a nuestro orgullo secreto: "Él es débil y yo soy fuerte, puedo ayudarlo, soy un pequeño dios para alguien". La manipulación por lástima se diferencia de las situaciones de la vida realmente difíciles en que una persona no está dispuesta a hacer nada por sí misma. Necesita que se haga todo por él. Porque él mismo no puede hacer nada, o tiene una razón, o no existe un estado adecuado, o no comprende, no sabe, no sabe cómo y simplemente no puede arreglárselas sin ti. Si lo ayudaste una vez, entonces eso es todo, ya has asumido la responsabilidad de su vida futura, porque estará perdido sin ti.

Mucha gente conoce este triángulo manipulador. La manipulación con la ayuda de la lástima es enviar a la víctima al salvador. Ahora tengo circunstancias en la vida o tengo un enemigo que me está expulsando del mundo y sólo tú puedes salvarme. La manipulación por lástima es imposible en relación con una persona que no tiene vanidad; estas son cosas relacionadas.

Finalmente, la manipulación de la esperanza. Cuando a una persona se le promete una recompensa que el manipulador en realidad no puede ofrecerle y se establecen ciertas condiciones. En el contexto eclesial nos encontramos con esto muy a menudo, y no sólo en la vida parroquial cotidiana, sino también en la persona de numerosos peticionarios que vienen y dicen: "Ustedes son cristianos, deben ayudarme, darme dinero, vestirme, ponerme". en los zapatos”. Si les ofreces, por ejemplo: “Ayúdanos a barrer el jardín y cortar leña”. Dirán: “¡No, no, de qué estás hablando! Sólo tienes que ayudarme. ¿Por qué eres tan egoísta? ¿Por qué debería trabajar para ti? Y aquí puedes decir: "Querido camarada, estás tratando de despertar mi lástima, pero tú mismo no estás dispuesto a hacer nada por ti mismo, así que pensemos juntos cómo puedes salir de este triste estado".

En cuanto a la manipulación de la esperanza, hay diferentes esperanzas en la Iglesia: hay esperanza de salvación, hay esperanza de acogida, de comprensión, de que todos somos hermanos. No en vano dicen que en las circunstancias más difíciles de la vida la oración despierta. Porque si bien se forman algunas esperanzas falsas y caminos falsos de logro, esto impide que una persona llegue a la fe verdadera. La manipulación se convierte en un obstáculo.

No somos vulnerables a todas estas manipulaciones. Alguien, por ejemplo, se resiste mucho a la lástima, pero es impotente ante el miedo. Algunas personas se dejan influenciar fácilmente por los sentimientos de culpa, pero no pueden dejarse vencer por el orgullo y la vanidad. Alguien tiene mucho miedo de perder el amor, pero al mismo tiempo controla muy bien sus otros miedos y nada más puede asustarlo.

Creo que ahora en la vida real te entrenarás para reconocer estas manipulaciones. Veamos qué podemos hacer con ellos.

Técnicas de manipuladores y protección contra ellos.

Brevemente sobre técnicas de manipulación. ¿Qué debemos hacer exactamente cuando nos encontramos con manipulación? Como decíamos, la información, las emociones o el comportamiento pueden ser manipulados. Lo más común, quizás, en nuestro contexto eclesial es mezclar información y opiniones. Esto se manifiesta incluso en materia dogmática, cuando los dogmas se mezclan con teologumenos. Y a veces, con algunas otras invenciones, se mezclan tradiciones en la Tradición, a menudo no cristianas en absoluto, pero todo este cóctel se presenta como ortodoxia.

Cuando tenemos una mezcla de información y opiniones, sólo hay una salida: centrarse en los hechos, es decir, aprender a distinguir entre hechos e interpretaciones, lo que realmente se dice y lo que introduce nuestro interlocutor o alguien más.

Luego viene la cobertura de la autoridad. Esto ya se ha mencionado hoy: cubrirse con la autoridad de Dios, estar dispuesto a hablar en su nombre. Por ejemplo, en la discusión preliminar de nuestra conferencia hubo una conversación sobre quién será salvo y quién no. Una señora les dijo a todos que no todos seremos salvos. Todo el que venga aquí también lo hará (tú tampoco te salvarás, por cierto, te lo advierto).

Su posición: nunca debes dudar de nada. Si dudas de algo acerca de la Iglesia, es decir, no de la Iglesia misma, sino del hecho de que hay algunas situaciones difíciles en la Iglesia, si empiezas a pensar en ello, no serás salvo. La gente suele decir cosas así sobre la salvación de cualquiera: “Es Dios, Dios mismo, está escrito en el Evangelio que quien va al psicólogo nunca se salvará. Esto está escrito en las Sagradas Escrituras."

– ¿No le molesta a la gente que existan psicólogos cristianos?

– No hay competencia entre psicología y asesoramiento, son actividades completamente diferentes.

– Sin embargo, en las academias teológicas existe un curso de psicología.

- Sí. Creo que debería haber aún más psicología allí. Comprender la psicología humana ayuda a los sacerdotes a comprender, en primer lugar, su propio mundo interior, sus obstáculos psicológicos. Por ejemplo, tu vulnerabilidad a ciertas manipulaciones, tus limitaciones, miedos y de alguna manera superarlos, para no proyectar tus problemas psicológicos en tus feligreses.

Por otro lado, la psicología ayuda a comprender a sus feligreses y no a medirlos usted mismo. Entender que son personas diferentes, con valores diferentes, con una historia de vida diferente, y un acercamiento a ellos es posible no sólo al estilo de “haz lo que hago yo, o como está escrito en este libro”.

Tratamos con las autoridades con sencillez, sobre todo porque los santos padres y las Sagradas Escrituras actúan como autoridades. Sin desafiar a la autoridad, podemos negarle al interlocutor el derecho a hablar en nombre de esta autoridad, porque normalmente lo que se extrae con fines de manipulación no refleja en modo alguno la fuente.

Si Juan Crisóstomo hubiera sabido que de su legado muchos sólo tendrían en la cabeza la frase: “Consagra tu mano de un golpe”, probablemente habría hecho voto de silencio en su temprana juventud.

Más. Un idioma específico es una característica profesional. Si cree que el uso de términos especiales, incluso si son términos eclesiásticos pero no del todo claros para usted, le hacen comprender lo incompetente que es, cambie al lenguaje que le resulta familiar. En cualquier situación en la que intenten imponerte un idioma que no te resulta familiar o no muy claro, vuelve a contar lo mismo con otras palabras.

La reducción o sustitución del contexto es algo que ocurre muy a menudo. Esto incluye sacar citas de contexto y colocar circunstancias o consejos espirituales dados a personas completamente diferentes en un contexto que no es apropiado para ellos. Una de las dificultades que encontramos con bastante frecuencia es que las instrucciones espirituales que hoy se utilizan en la Iglesia moderna no están diferenciadas por destinatario. Se dijo algo sólo para los monjes. Y algo se dijo en cierta situación.

La mayor parte de lo que se dijo sobre cortar la voluntad y la obediencia absoluta se dijo sobre situaciones muy específicas. Una persona que ha renunciado a todo lo mundano se retira al desierto. Tiene un Abba; este no es un jefe aleatorio que le fue enviado. No es que el Patriarcado designe un obispo que ninguno de los sacerdotes eligió, sino que todos están obligados a permanecer en completa obediencia. O cómo el obispo, a su vez, envió un nuevo sacerdote a la parroquia y nadie decidió confiar en este sacerdote, pero esta es la única iglesia del pueblo. La situación es diferente cuando se trata de la libertad de a quién y en qué medida se puede confiar su voluntad.

Cambiar el contexto aquí conlleva el hecho de que a una persona se le asigna manipulativamente una tarea que, en principio, es irresoluble. Ahora, por cierto, dicen sobre el ayuno que el Typikon fue escrito para los monasterios y que esto es problemático para quienes viven fuera de los monasterios. No lo sé, de alguna manera me acostumbré, me parece que es normal ayunar según el Typikon, no hay nada de eso.

– Dígame, por favor, ¿mentir es una manipulación?

– Mentir es definitivamente manipulación. Es tan obvio que ni siquiera lo escribí.

– ¿Cómo resistir esto?

- ¿Resistir? Si sabes que es mentira, entonces, por supuesto, sabes la verdad. Si sospecha que esto es mentira, haga preguntas aclaratorias para que la persona se confunda. Cuando estamos ante una manipulación mediante la distorsión de la información, lo mejor que podemos hacer es centrarnos en los hechos, aclarar, precisar, presionar, como dicen, y no dejarnos confundir. Aquí nuestros ayudantes son la lógica y el sentido común.

- Y temperamento.

- Sí. El temperamento, por supuesto, es innato, pero se adquiere la capacidad de afrontarlo, compensando sus debilidades y exprimiendo al máximo sus fortalezas, por lo que es necesario trabajar en ello.

Por ejemplo, si sabemos que nos irritamos con facilidad, existen diferentes formas de controlar la irritación, incluidos los ejercicios de respiración. En cualquier caso, la estrategia principal es no seguir el camino manipulador por el que el oponente intenta llevarnos.

¿Está tratando de hacernos poner excusas? Por ejemplo: "¿Has dejado de beber coñac por la mañana?" Es una pregunta clásica a la que se puede responder “sí” o “no”, pero aún así te deja en una posición incómoda. O: "¡Eres un hereje!" - y pones excusas. Por cierto, en tales situaciones puedes estar de acuerdo o invitar a tu oponente a justificar su suposición. Lo principal es no involucrarse en esta disputa.

– Puedes decir: “Tienes razón. ¿Pero sabes hasta qué punto tienes razón?

– Sí, puedes confundirlo con una respuesta asimétrica, claro. Si están tratando de abrumarlo con preguntas que no se hacen para escuchar la respuesta, sino para confundirlo, disminuya la velocidad. Responda la primera pregunta: “¿Qué pasó después? ¿Lo escuché?”, “¿Puedo escribirlo? ¿Podrías repetirlo?".

– ¿Qué pasa si no hay respuesta?

- No, no hay juicio. Puedes manipular no solo la información, sino también las emociones. Tan pronto como sienta una fuerte atracción por sus emociones, sin importar si son positivas o negativas, es una señal segura de que es hora de concentrarse en los hechos.

Si te exprimen una lágrima, si intentan provocarte la ira, si te sientes halagado y orgulloso, dite a ti mismo: “¡Para! No en vano sentí esta emoción. ¿Qué necesita esta persona de mí? Esta es la principal oposición a la manipulación de las emociones que hemos discutido ahora en relación con el contexto de la iglesia.

Cualquier frase manipuladora dirigida a las emociones se rompe con una pregunta clarificadora: “¿Por qué estás seguro de esto? ¿Dónde dice exactamente que si uso jeans para ir a la iglesia, iré al infierno? ¿Estás seguro de que no es adorable?

Los Santos Padres dijeron: "Pon a prueba cada espíritu". Por tanto, cualquier presión sobre las emociones es una señal. Demos un paso atrás y solo los hechos. No estamos obligados a transmitir nuestras emociones a nadie del departamento, por lo que pedimos detalles con todas estas manipulaciones.

La siguiente técnica que se produce es el contagio emocional. Se sabe que las emociones son contagiosas. En principio, una buena forma de manipulación es ponerse en un estado tal que sea contagioso o retratarlo de forma fiable. Puede ser un deleite, se transmitirá a todos y todas sus palabras se pueden tomar con fe. Esto podría ser una alarma: “¿Sabes que el Número de Identificación Fiscal está en los productos de tu refrigerador?” No existen manipulaciones que funcionen para todos. Esto es selectivo, es necesario comprender qué funciona.

Los empáticos, por ejemplo, se contagian muy fácilmente por las emociones de otras personas. Por un lado, esta es una buena oportunidad para comprender las emociones de otras personas, por otro lado, existe un riesgo constante de que te planten algunas cucarachas. Porque disfrutar de la alegría de otra persona, llorar con las lágrimas de otra persona, es el estado natural normal de una persona dotada de empatía. Y tener miedo de los miedos de los demás...

Por cierto, la escalada de conflictos también se produce muy a menudo debido al contagio de la ira. Por lo tanto, si sientes que hay algún tipo de mensaje emocional que no estás listo para compartir, vuelves a decir: “¡Para! ¿Qué información se me da junto con este mensaje emocional?” – incluso si la emoción es muy agradable. Es decir, separamos emociones e información.

Finalmente, la presión sobre las emociones consiste en todo tipo de manifestaciones no verbales y, a veces, también verbales. Son insultos, agresiones manifiestas y encubiertas, devaluación de lo que dices, falta de respeto demostrativa hacia ti. Estrictamente hablando, aquellas cosas que están diseñadas para provocar dudas, sentimientos de culpa. Naturalmente, puedes resistir esto manteniendo la calma. Es mucho más fácil mantener la calma si comprendes lo que le pasa a tu interlocutor y por qué se comporta así.

De hecho, se trata de una persona infeliz que se ve obligada de esta manera, demostrando emociones negativas y atrayendo emociones negativas a cambio, a lograr una existencia psicológica más o menos tolerable. Por eso, es muy importante mantener la calma, comprender y simpatizar con el agresor. Probablemente tuvo una infancia difícil, en la que también lo manipularon mucho. Luego tuvo una adolescencia, juventud y madurez no menos difíciles. Y es poco probable que tenga una vida familiar feliz, porque una persona no puede manipular en un lugar y no manipular en otro.

– Si dices esto, ¿no provocará aún más agresión?

- No, díselo a ti mismo, por supuesto. Se trataba de cómo calmarse y no derrumbarse. Si queremos que explote ante nuestros ojos, lo decimos todo en voz alta. Pero esto será manipulación. Simplemente golpeamos al paciente y llevamos su ira al extremo.

Finalmente, el impacto en el comportamiento. El control sobre el comportamiento es algo muy poderoso, especialmente cuando ocurre inconscientemente, en el nivel de "estás sentado en el lugar equivocado", "estás parado en el lugar equivocado", "estás parado en el lugar equivocado". ”, “estás mirando en la dirección equivocada”, “haz esto”, “no hagas aquello”.

Es peligroso cuando está camuflado. Digamos que nos dicen: “¿No les resultará difícil quedarse hasta tarde después del servicio? De lo contrario, mañana vendrá el obispo, tendremos que fregar toda la iglesia tres veces y empezar a preparar la comida. Algún plato delicioso, de lo contrario no tendrán tiempo por la mañana”. Esto podría ser una solicitud normal o podría ser una manipulación.

Cualquier manipulación puede ser una petición, el texto de las palabras es el mismo. La única diferencia es si tienes opción o no. Cuando te lo pidan, puedes negarte, otra persona puede hacerlo, puedes hacerlo con otra persona. Si una persona dice: “No hay nadie más a quien preguntar, pero estaremos contigo hasta que tengamos todo hecho”, entonces esto es menos manipulación que decir: “Bueno, entiendes lo importante que tengo que hacer con respecto al evento de mañana. por lo tanto…” Un límite muy importante es la libertad. Te dan libertad o no te dan libertad.

Luego viene la activación de los estereotipos. En las comunidades religiosas esta es la más querida, porque es una distinción basada en el principio de “tú eres nuestro” o “tú no eres nuestro”. “Un verdadero ortodoxo debería…”, “somos rusos, somos ortodoxos” son también apelaciones a los estereotipos. Por un lado, está el orgullo y, por el otro, el miedo: si os comportáis de manera diferente a los nuestros, o os atrevéis a decir que no todos los rusos o todos los cristianos ortodoxos hacen esto, entonces no os reconoceremos como rusos y ortodoxos. Serás judío y católico secreto.

Cuando te enfrentas al hecho de que te asignan a una determinada comunidad para obligarte a actuar de acuerdo con leyes formalizadas (y es posible que estas leyes no sean exactamente lo que son en realidad, pero su interpretación, que es beneficiosa para tu interlocutor), aquí siempre damos un paso atrás y decimos: “¡Para!” ¿Están todos los cristianos ortodoxos, por ejemplo, obligados a asistir a todos los servicios de la iglesia, aunque sean diarios? ¿Debo ajustar mi horario de trabajo a esto o hay otras opciones?

– ¿Es “para quien la Iglesia no es Madre, Dios no es Padre” una manipulación?

– Esto se utiliza a menudo como manipulación. Este es un ejemplo de folclore eclesiástico que fue sacado de contexto, cambió de significado y comenzó a usarse de manera manipuladora. Además, para determinar qué es la “Iglesia como Madre”, nuevamente se imponen una serie de condiciones. Por ejemplo, no debes notar ningún defecto, porque no juzgas a tu madre. Si tu madre está enferma, no lo harás... Responder que si mi madre está enferma, la curaré o llamaré a un médico, esto es inútil.

- Sí, significa que no amas a tu madre si dices que está enferma. Tenemos la mejor madre.

- Sí. Por tanto, en este caso nos alejamos de las generalizaciones. La principal oposición es que no es necesario hacer esto, esto y aquello, y “anunciar la lista completa” para ganarse el derecho a pertenecer a los ortodoxos.

Más. Presión de estado. En una estructura jerárquica, como es la Iglesia, esto es algo natural, sobre todo porque existen ciertas tradiciones: la actitud hacia el sacerdocio, la relación entre los diferentes niveles de la jerarquía eclesiástica. Pero incluso si la comunicación se construye de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, no es solo "usted", "usted" está marcado. Esto está marcado, por ejemplo, que puedo exigirte a ti, pero tú no puedes exigirme a mí. Puedo ser grosero contigo, pero tú no puedes serlo conmigo. Hay muchos marcadores de estatus que anclan las relaciones de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo.

Sólo se puede salir de esto separando el estado del significado de las declaraciones. Una ligera referencia al análisis transaccional. Resumen: si el estado interno de cada persona se define como que hay un niño, hay un adulto y hay un padre. La comunicación de arriba hacia abajo es la comunicación entre padres e hijos. La comunicación entre iguales es comunicación a nivel de adulto-adulto, o de niño-niño, o de dos padres. Dos padres suelen hablar de las imperfecciones de sus hijos, o en general, de cómo todos son malos y no nos escuchan. La comunicación entre adultos es comunicación a nivel de lógica, a nivel de hechos. La comunicación entre dos niños es comunicación a nivel emocional.

Lo más sencillo, pero no el más eficaz, si por algún motivo necesitamos comunicarnos habitualmente con esta persona, es reducir los contactos al mínimo posible. Sabemos que estamos siendo manipulados: dejamos el contacto, es decir, escapamos de la captura. Ya entiendes que toda manipulación implica algún tipo de pista. Se establece contacto, se encuentra o se siente un punto débil: para algunos es miedo, para otros es lástima, para otros es orgullo. Se conectaron con este punto débil tuyo y le aplicaron manipulación.

Pero este momento aún no ha llegado, hasta que te hayas enganchado o, si se trata de una manipulación de la presentación de información, hasta que te hayas confundido, tengas control sobre la situación. Si sientes que tu claridad de conciencia ha flotado, dicen tonterías, pero parece que no hay nada que objetar, o presionan las emociones, parece que necesitas simpatizar, somos cristianos, debemos, estamos obligados, Siempre tenemos la culpa, pero esto tampoco ha pasado al nivel de los sentimientos: en este momento necesitas escapar de ser capturado.

Puedes dejar el contacto, salir cinco minutos, ir al baño: “Yo salgo y tú sigues, continúas”. Puedes tomar la iniciativa; por ejemplo, empezar a hacer preguntas, como ya hemos dicho. Si está sentado, puede ponerse de pie, si está de pie, sentarse; cambie su posición en el espacio. Puedes empezar a mirar inquisitivamente a tu interlocutor.

Cada persona tiene sus propios métodos de manipulación favoritos. Tienen su propio ritmo, tienen su propio ritmo, tienen sus propias técnicas. Lo logran, caen en la trampa. Naturalmente, cada uno de nosotros también los tiene. ¿Pero si este ritmo, tempo y técnicas habituales se desvían? El contacto recién comienza a establecerse, ya que es una emoción. Por ejemplo, empezaron a exprimirte las lágrimas y te fuiste. Es como golpear una pared, es inútil. Has vuelto; de nuevo, primero tienes que exprimir una lágrima. Esto descarta la manipulación.

Cambiar el ritmo también es una herramienta muy poderosa, porque muchas veces el manipulador no nos da la oportunidad de concentrarnos: “¡Vamos, vamos! ¡Más rápido más rápido! Si no es ahora, entonces nunca, ¡esta es la última oportunidad! ¡Decídete rápidamente! Naturalmente, en esta situación es necesario reducir la velocidad tanto como sea posible y decir: "Necesito pensar, no puedo hacer esto de inmediato", es decir, dar un paso atrás y posponer la decisión. A veces, por el contrario, te cansas de frenar: “Bueno, no lo sé”, pausas largas. Puede intentar acelerar su comunicación.

Filtramos las interferencias informativas que enmascaran cualquier manipulación, llegamos al fondo del asunto, a los hechos, a los problemas reales, a los deseos reales, a los motivos de su interlocutor y utilizamos la imprevisibilidad. Cuanto menos predecible seas, más difícil será manipularte. La naturaleza paradójica de las reacciones hace que una persona sea prácticamente invulnerable. Es necesario apagar las emociones, no en el sentido de bloquearlas por completo, sino en el sentido de aprender a separarlas de la información que contienen. Las emociones están separadas, los hechos están separados.

A continuación, es necesario mantener la posibilidad de diálogo. La conciencia humana en su estado natural es reflexiva, es decir, dialógica. Sopesamos los pros y los contras, el acuerdo y el desacuerdo. En el proceso de manipulación, nos vemos arrastrados a un monólogo, y este monólogo no es nuestro. Si siente que en algún tema tiene una única verdad última y no puede haber otra alternativa, entonces esta es una buena razón para analizar esta verdad: si esta confianza fue el resultado de una manipulación. ¿Todavía puedes mirar una situación, una persona, una idea desde diferentes ángulos?

Crear un contexto ampliado o pasar del contexto que te imponen al contexto que es orgánico para ti ayuda mucho. Y alternativas. Si te dicen que éste es el único camino de salvación, dices: “¿Quizás haya otro camino?” O: “Leí de los santos padres que fulano de tal se salvó de tal o cual manera”.

Cuando se habla de obediencia, también se produce una sustitución del significado de las palabras. La obediencia ahora a menudo significa hacer algo que no quieres hacer, pero que debes hacer.

– Por ejemplo, me preguntan, hablan de la importancia de la misericordia y exigen que de inmediato dé todo el dinero a la caridad, y amplío el contexto, diciendo que tengo otras responsabilidades, tengo una familia y esto y aquello. Por eso, la misericordia también es importante, pero… ¿Es de esto de lo que estamos hablando?

- No precisamente. Más bien, el contexto reducido aquí será el siguiente: te hablan de misericordia y te dicen que si eres una persona verdaderamente misericordiosa, definitivamente apoyarás este refugio para perros, porque es imposible permanecer indiferente. Entonces, por ejemplo, dices que ya apoyas a niños enfermos. O la situación contraria: “Oh, ¿valoras más a los perros que a las personas?”

“Mi manera de mostrar misericordia es la única correcta, pero vuestras maneras de mostrar misericordia no son buenas”; esto será una reducción del contexto. Ofreces alternativas o amplías el contexto. Esto puede aplicarse a cualquier cosa: a la vida familiar, a la crianza de los hijos. Simplemente hay una apelación al deber: “Debes ayudarme, debes ayudar a todos”. Puedes salir de este estado de deuda impuesta y decir: “Puedo ayudarte, pero no te debo nada”.

Finalmente, en cuanto a la manipulación de la esperanza, debemos separar esperanza y manipulación. Sí, tengo esperanza y quiero conservarla, pero no entiendo cómo la acción que se me ha prescrito está relacionada con mis esperanzas.

¿Manipulación o neurosis?

Hay situaciones que se parecen mucho a la manipulación. Este es un comportamiento manipulador, pero la persona no lo controla por completo. Esta es una situación de neurosis profunda. Muy a menudo, un neurótico tiene el llamado sistema de demandas neuróticas. Creo que, después de leer estos requisitos, recordarás a esas personas y, a veces, hay parroquias enteras como esta:

• nadie debería criticarnos,
• nadie debería dudar de nosotros,
• siempre tenemos razón
• todos deben escucharnos
• podemos manipular, pero esto no es posible con nosotros,
• Los problemas deberían resolverse por nosotros, pero podemos ser caprichosos,
• podemos entrar en conflicto, pero debes humillarte, debes aguantar,
• debemos ser comprendidos, pero no entenderemos a nadie.
• para que todos, habiéndonos acariciado por todos lados, nos dejaran en paz y no nos molestaran.

– ¿Definitivamente este no es un programa de nuestro gobierno?

– No, estos son síntomas de una neurosis profunda. Le pasa a todo el mundo. Por lo tanto, si ves todo esto en su totalidad, debes comprender que la respuesta a la resistencia a la manipulación, especialmente dura, irónica o al intento de construir un muro, será conflictiva y completamente inconsistente con la fuerza de tu influencia. Esta es una razón para tener cuidado, sopesar cada palabra y comprender dónde están las vulnerabilidades de esta persona, para no acercarse a estas vulnerabilidades si es posible.

Si ésta es una característica de una determinada comunidad, entonces podemos captar las características de la subcultura general de la iglesia en la que nos encontramos. Porque hay cosas en la Iglesia que, en mayor o menor medida, contribuyen a la manipulación. Lo que se enumera aquí no necesariamente existe en todas partes y siempre, pero cuanto más se manifiestan estos parámetros, más manipulador se vuelve el entorno en sí, es decir, una persona se encuentra en una situación en la que le resulta difícil resistir la manipulación:

• jerarquía, supresión por la autoridad;
• incertidumbre y culpa;
• selectividad en la aplicación de normas y reglas (“quiero ejecutar, quiero tener piedad”);
• la brecha entre lo declarado y lo real;
• tabú a la hora de discutir determinados temas (la imposibilidad, a menudo, incluso después de realizar la manipulación, de responder especificando preguntas y aclarándolas).

Por ejemplo, “se están burlando de ti, pero debes humillarte, eres cristiano, debes aguantar”. “¿Por qué no sois tan pacíficos, por qué estáis tan en conflicto?” Y si pones objeciones a tu oponente, te dirá: "¡Oh, todavía estás discutiendo, eso es orgullo!" “No os insultamos, os humillamos, nos preocupamos por vuestra salvación espiritual”. Si las cuestiones sobre la legalidad de tales acciones son tabú, es decir, no se pueden discutir, se puede decir: “Gracias por su humildad y por su ciencia. ¿Puedo intentar trabajar en mí mismo de alguna manera?

De la sustitución de sentimientos a la sustitución de significados

La base de muchas de las manipulaciones que comentamos hoy es la imposición de determinados sentimientos y de un determinado estado. Este, por supuesto, es un gran tema aparte. Lo que quiero decir es esto. Algunos sentimientos debes experimentarlos, pero otros son pecaminosos y no se pueden experimentar. Por lo tanto, la conciencia de una persona sobre estos sentimientos está bloqueada.

Por ejemplo, una persona está segura de que nunca se irrita, o que nunca se ofende, nunca miente, pero al mismo tiempo simpatiza y tiene compasión por todos. La conciencia de los propios sentimientos está distorsionada y, en consecuencia, el contacto con otras personas saca a la luz la situación. Cuanto más manipulador sea el liderazgo espiritual en un lugar particular, más difícil será salir de este sistema.

Cuando hablamos de sectas, de jóvenes ancianos, de aquellos que no conducen a Cristo, sino a sí mismos, muy a menudo nos enfrentamos a un sistema cerrado y opaco, en el que primero se produjo una sustitución a nivel de los sentimientos, luego a nivel de los sentimientos. significados, y luego, en el nivel de manifestaciones externas, requisitos para los miembros de esta subcultura, etc.

¿Qué hacer cuando se trata de manipulaciones no de una persona individual, sino del entorno, es decir, sientes una restricción de la libertad? Por ejemplo, llegaste a una nueva parroquia, intentas encajar, intentas mejorar las relaciones, entiendes que no puedes hablar de esto: estás mal aquí, te ves mal, te vistes mal y, en general, es pecaminoso. Esta es una razón para preguntarse si esta es la guía espiritual que necesita.

Al encontrarse en un sistema de manipulación rígido, a veces es más fácil no intentar prolongarlo, sino simplemente salir de él, ya que las posibilidades de guía espiritual no se limitan a un solo lugar.

Habiendo tocado el gran tema de la manipulación, no tuvimos tiempo de hacer mucho. La cuestión de los problemas psicológicos del asesoramiento en general valdría la pena considerar por separado, porque con esto están relacionadas muchas preguntas que se formularon de antemano. Me gustaría señalar una cosa. Si en el cuidado espiritual, en lugar de sentir cómo te vuelves más fuerte, cómo te acercas más a Dios, cómo recibes más amor, sientes cada vez más falta de libertad, esta es una señal segura de que al menos necesitas conseguir Salga de este círculo vicioso y consulte con algún otro sacerdote que tenga autoridad para usted.

– ¿Y si la situación es realmente difícil? Hay situaciones atípicas en la Iglesia.

– Un caso hipotético que ocurre tan a menudo es el matrimonio civil. Está claro que oh La mayoría del clero no lo aprueba y ni siquiera da la comunión a quienes tienen relaciones no registradas. Aquí la persona que pregunta debe estar preparada para escuchar la respuesta. No me refiero a la respuesta "Debes separarte porque ya has pecado". La pregunta debería ser: “¿Cómo podemos vivir en esta situación? ¿Cómo vamos a la salvación? Analiza honestamente qué es lo que impide que la relación se formalice de alguna manera, ¿por qué se mantienen en este estatus? ¿Y es cierto que ambos cónyuges quieren vivir juntos, o este estatus le conviene a uno de ellos? Por ejemplo, a un joven le conviene vivir en un matrimonio civil, pero a una chica no le importaría formalizar la relación y casarse, pero tiene miedo de insistir. Éste es un motivo para un análisis más profundo de la situación.

En general, en tales situaciones, debes acudir a una persona de tu confianza, o si no tienes un sacerdote tan familiar, preguntar a amigos, conocidos de confianza, a veces sin siquiera especificar el tema: “¿Hay algún sacerdote con quien ¿Puedes hablar?", ¿Francamente?" Seguro que hay al menos uno así en tu entorno.

Vídeo: Vitali Korneev

¿Son compatibles la ortodoxia y la psicología? ¿Por qué se considera que la depresión es el trastorno mental más común entre los creyentes ortodoxos? ¿Qué puede hacer un feligrés contra la manipulación en la iglesia? ¿En qué consiste una iglesia saludable? Natalia Skuratovskaya, psicóloga, psicoterapeuta, profesora del curso “Psicología Pastoral Práctica” del Seminario Teológico de Jabárovsk y directora general de la empresa de formación “Viv Aktiv”, responde a estas y otras preguntas.

Natalia, ¿cómo se combinan la ortodoxia y la psicología?

El tema de la psicología es la psique, no el alma o el espíritu. Por supuesto, en parte podemos decir que el concepto de psique entra en contacto con lo que se llama alma, pero sólo en parte. En la ciencia psicológica existen diferentes enfoques y teorías: algunos de ellos están en mayor medida en consonancia con la cosmovisión cristiana, otros en menor medida.

Un creyente bien puede utilizar los avances de la psicología práctica para resolver ciertos problemas internos o interpersonales. También existe una dirección como la psicología cristiana, que intenta combinar la antropología ortodoxa y el conocimiento psicológico moderno.

A la psicología a menudo se la acusa de ser atea y casi de asociarse con fuerzas oscuras.

Existe tal cosa. Cuando hace siete años comencé a estudiar psicología en el ambiente de la iglesia, un obispo me invitó a impartir capacitación para sacerdotes y tuve que refutar tales prejuicios: que la psicología no es del maligno, que no es una ciencia satánica, sino simplemente una forma de comprender cómo funciona la psique humana, cómo se construyen las relaciones entre las personas en una familia, equipo, sociedad, qué patrones influyen en esto, qué problemas existen y cómo se pueden resolver.

También se puede escuchar muy a menudo, especialmente entre el clero, la objeción de que la psicología está tratando de sustituir el asesoramiento. Esto es incorrecto porque la consejería se refiere principalmente a la relación entre el hombre y Dios, es decir, la esfera del espíritu. En principio, la psicología no tiene nada que ver con este ámbito: lo que nos conecta con el Creador sólo puede desarrollarse en un contexto religioso y eclesiástico.

A menudo observamos cómo un creyente hace pasar algunas de sus experiencias emocionales como “revelación de lo alto”.

Ésta es la cuestión más seria del ascetismo ortodoxo. Asociado a esto está el concepto de engaño: el autoengaño, cuando una persona cree que ya ha llegado a la santidad o ha adquirido algunos signos de ella. El ascetismo sugiere un método de discernimiento llamado sobriedad. Esto está muy en consonancia con un concepto psicológico como el de criticidad.

El ascetismo enseña que uno debe experimentar la naturaleza de sus experiencias espirituales. La psicología también recomienda no aceptar incondicionalmente determinadas actitudes, sobre todo si algo nos parece una “revelación de arriba”, y comprobar si está relacionado con alguna de nuestras emociones, estados de ánimo o trastornos mentales.

Según su práctica, ¿qué problemas psicológicos son más comunes entre los creyentes ortodoxos?

Las personas son diferentes y cada uno tiene problemas diferentes. A menudo llegan a la iglesia por expectativas injustificadas, incluidos problemas psicológicos: dolor, pérdida, insatisfacción con las relaciones, sentimientos de soledad, alejamiento del mundo y experiencias neuróticas.

En el contexto religioso, creemos que una persona es llamada a la iglesia por la gracia divina, pero esto generalmente se siente al nivel de algunas sensaciones vagas: dicen, hay que ir allí para encontrar protección, apoyo y salvación, lo cual, Por regla general, no se entiende en el sentido más elevado, sino como una forma de deshacerse del malestar interno. Hay otra opción: una persona lee libros espirituales y cae en un estado de ilusión, pensando que ha aprendido la verdad y ahora salvará a otros.

Probablemente no existan personas psicológicamente estables y sin problemas emocionales. Cada uno de nosotros nos sentimos heridos por la vida y nuestro entorno de una forma u otra. Una vez en un ambiente de iglesia, una persona puede quedar traumatizada por segunda vez. Esas cualidades que lo impulsaron a buscar salida y consuelo en la iglesia a menudo lo llevan al mismo sistema de relaciones en el que buscó la salvación.

Por ejemplo, una persona creció en una situación de violencia doméstica bajo el yugo de un padre cruel y autoritario que bebía, golpeaba, destruía moralmente, etc. Lleva este trauma a la iglesia y, a menudo, se encuentra como un confesor que en muchos aspectos es similar en psicotipo a ese mismo padre. Pero ahora es bastante decente: nadie bebe, no golpea, pero al mismo tiempo enseña a considerarse peor que los demás, a no vivir según su propia mente, porque la voluntad humana está dañada y no se puede tomar. un paso sin bendición.

Y así la persona se encuentra en las condiciones psicológicas que le son familiares, pero a partir de ahora sus problemas se han vuelto supuestamente piadosos: la incapacidad de aceptar la responsabilidad y la posición estándar de la víctima se han convertido en "humildad, obediencia y corte de voluntad". " De hecho, estas manifestaciones neuróticas no tienen nada que ver con lo que los santos padres entienden por humildad, obediencia y corte de la voluntad.

Por cierto, sobre cortar el testamento. ¿Qué significa?

Para empezar, este concepto apareció en el monaquismo. La mayoría de las instrucciones relativas al ascetismo y la organización de la vida espiritual fueron escritas principalmente por personas monásticas. La mayoría de las obras que definen nuestra vida de iglesia hoy fueron escritas en los albores del cristianismo. Y había una clara separación de dos caminos: el monástico y el familiar. Ninguno de ellos es mejor o peor, son igualmente honestos, partiendo del hecho de que hay personas de diferentes disposiciones mentales.

Cortar la voluntad se aplica principalmente a los monjes. Antonio el Grande, cuando habló de esto, señaló: así como es desastroso para un monje vivir por su propia voluntad, también es desastroso que un hombre de familia la abandone. Por lo tanto, si hablamos de los laicos, cortar la voluntad en cualquier caso es una excepción más que una regla.

En nuestro tiempo son raros los padres espirituales que, en un sentido elevado, conducen a sus hijos a la salvación. Aquí es necesario separar los papeles: un confesor que confiesa regularmente a una persona, conoce bien su mundo interior y puede guiar su vida espiritual, como alguien más maduro espiritualmente y que asume plena responsabilidad por la vida de otra persona.

Además, para poder transferir su testamento a alguien, es necesario tenerlo. Una persona debe tener la capacidad de tomar decisiones voluntarias y no adoptar una posición infantil. Un clérigo sabio promueve el crecimiento espiritual del creyente y no su esclavitud en el papel de niño eterno.

Y los problemas más comunes de la “era avanzada de la iglesia” están asociados con esto. Al vivir en ilusiones, el neófito, tarde o temprano, comienza a sentir un conflicto interno. Por eso dicen que el trastorno más común entre los cristianos ortodoxos es la depresión.

El contenido de las oraciones y los servicios religiosos tiene como objetivo hacernos conscientes de nuestra pecaminosidad, pero al mismo tiempo olvidamos que los santos padres escribieron esto con la firme confianza de que Dios está con ellos, que los ama y vio su imperfección en la luz de este amor. Esto no era una burla de uno mismo, rascarse las llagas, sino un deseo inspirado de purificación y adquisición de cualidades divinas.

Y si solo decimos: dicen, soy el más pecador y el peor de todos, pero al mismo tiempo no sentimos que Dios nos ama como tales, nos acepta como realmente somos y nos conduce a la salvación, entonces nuestra vida espiritual se convierte en un caminar alrededor del círculo de sus problemas psicológicos.

La psicología puede ayudar a aclarar estos problemas mentales que impiden llevar una auténtica vida espiritual, sin interferir en la esfera del espíritu, sino ayudando a eliminar los obstáculos.

Existe la opinión de que el tradicionalismo externo de la Iglesia y la relación estrictamente vertical entre el clero y los laicos se están volviendo cada vez menos justificados en las condiciones modernas, más igualitarias que en siglos anteriores.

La metáfora de la relación entre padre e hijos impregna toda la vida de la iglesia, comenzando por el hecho de que Dios es el Padre. Pero no feroz, sino cariñoso. Al mismo tiempo, el sacerdote representa a la comunidad ante Dios en calidad de padre espiritual. Pero incluso en el sentido cotidiano, la tarea de un padre es criar a sus hijos para que sean adultos y fuertes. El padre que intenta mantener a su hijo en pañales toda su vida es anormal.

Sólo puedo hablar de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a la que conozco bien desde dentro, y de algunas otras iglesias locales en las que algunas cosas están estructuradas de forma diferente. En la Iglesia ucraniana, hasta donde yo sé, muchas cosas son iguales que en la Iglesia rusa.

En la pedagogía eclesiástica moderna, poco está diseñado para la maduración espiritual de los feligreses; a menudo se les retrasa artificialmente en el "corral". Una persona se encuentra en un sistema regulado y al principio esto la calma. Comienza a comprender todas las reglas, a menudo sin ahondar en su significado interno, y se convierte en un "experto", pero nada lo alienta a crecer espiritualmente.

Si un sacerdote tiene un don tan personal, ayuda a una persona a crecer en la iglesia y no a seguir siendo un "bebé eterno", pero en la práctica actual de la iglesia generalmente aceptada prácticamente no existen tales herramientas.

Entonces el feligrés comienza a sentir insatisfacción: dicen, voy a la iglesia desde hace 10, 20, 30 años, pero no siento a Dios, no tengo la sensación de que me he acercado a la santidad, cometo los mismos pecados; sí, algunos se han detenido, pero se han agregado otros nuevos. Una persona se desilusiona, hasta el punto de dudar de la existencia de Dios, y esto a menudo conduce a una devaluación de la fe.

Si un sacerdote es sensible a sus hijos espirituales y los ayuda a crecer, comprende que se trata de una crisis normal. Aquí podemos establecer una analogía con la adolescencia. Por un lado, al adolescente le parece que ya es un adulto, por otro lado, todavía le falta comprensión en algunos aspectos, le falta independencia en otros y todavía necesita el apoyo de sus padres para sentirse seguro.

Si a ese feligrés no se le reprocha que “no pertenece a la iglesia”, “no es nuestro”, si la comunidad no lo rechaza, entonces, habiendo sobrevivido a la crisis, llega a una fe más madura y consciente. Comienza a comprender que “el hombre no es para el sábado, pero el sábado es para el hombre”, que leer las reglas de la mañana y de la tarde, los cánones antes de la comunión y observar los ayunos no es el contenido principal de la vida espiritual, sino solo pautas en el camino.

En nuestra Iglesia las relaciones son muy jerárquicas, se reproduce el modelo de relaciones bizantino medieval, que prácticamente no ha recibido ningún desarrollo en nuestro país. Tiene un elemento de juego de rol medieval. Entonces la jerarquía era natural, la sociedad exterior correspondía a la sociedad de la iglesia. Ahora realmente tenemos una brecha entre los sistemas de relaciones dentro de la iglesia y fuera de ella.

Por supuesto, la iglesia siempre “no es de este mundo” y no debería perseguirla, pero la personalidad humana también ha cambiado en los últimos 2000 años.

Empezando por el hecho de que el concepto mismo de personalidad tiene como máximo 250 años, lo que se entendía por él en la Edad Media corresponde al concepto actual de individuo. En la comprensión moderna, un individuo y una personalidad son "dos grandes diferencias".

Donde la Iglesia Ortodoxa no constituye la mayoría de los creyentes, se ha transformado más rápidamente. No existe tanta distancia entre el clero y los laicos como en nuestro país; las relaciones dentro de la iglesia son a menudo más democráticas y más abiertas. Durante los últimos veinte años, ha comenzado a formarse en nuestro país una solicitud de cambios en el sistema interno de relaciones de la iglesia. En mi opinión, nuestra iglesia pronto llegará a esto.

Si una persona encuentra manipulación en la iglesia, ¿qué puede hacer para contrarrestarla?

En primer lugar, hay que tener en cuenta que el manipulador no siempre es consciente de que está manipulando. A menudo reproduce patrones de comportamiento que le son familiares: fue manipulado y no conoce otra manera. El manipulador percibe esto como la norma de la relación. Al darse cuenta de esto, una persona a veces comienza a indignarse. No vale la pena hacerlo. El sacerdote y los llamados feligreses autorizados no son santos. Son simplemente personas, capaces de manipulación consciente o inconsciente.

Necesitamos analizar la situación con la cabeza clara, con la mente fría: ¿qué está sucediendo aquí? ¿El manipulador se da cuenta de que está tratando de influir en los demás? La manipulación consciente suele tener como objetivo uno u otro beneficio específico, por ejemplo, material o estatus. Y el inconsciente, por regla general, para ganar más poder sobre una persona y satisfacer la vanidad.

A continuación, identificamos con qué propósito intentan manipularnos, cómo se relaciona esto con nuestros propios intereses y qué podemos oponernos a esto. Generalmente basta con revelar esta manipulación y denunciarla.

Por ejemplo: “Me parece que estás tratando de hacerme estar de acuerdo contigo sin pensar, pero la iglesia nos enseña a permanecer en la libertad dada por Cristo, que el libre albedrío es un don de Dios, y si tengo otras opiniones sobre este tema, me gustaría, para que no los rechacemos por defecto, sino que los discutamos razonablemente”.

Si la manipulación se lleva a cabo mediante presión sobre las emociones (se inyecta miedo o “presión sobre la lástima”), es necesario separar las palabras y los hechos del componente emocional, preguntarse qué emoción quieren evocar en mí ahora y por qué.

En el caso de la presión emocional, vale la pena dar un paso al costado y comprender de qué se trata realmente la conversación, volviendo al significado literal y objetivo del mensaje que están tratando de transmitirte bajo la salsa de estas emociones. Y luego hablemos de este "resultado final".

Ofrézcase a hablar con calma, dejando claro que no se dejará contagiar por el pánico. Por ejemplo: "Estamos dispuestos a ayudar, pero no nos gusta la extorsión". Así es como construimos límites.

Volvamos a las manifestaciones neuróticas entre los creyentes. Algunos psicólogos de la iglesia utilizan el concepto de "neurosis ortodoxa". ¿Cuál es su naturaleza?

La neurosis es un concepto colectivo. Hay muchísimos de ellos, incluso entre los ortodoxos. Pero lo más importante que neurotiza es el conflicto interno. Y a menudo ocurre entre el “yo” ideal y el real, rechazado, al que no se le da la oportunidad de manifestarse en el mundo exterior.

La siguiente actitud funciona: para ser amado, necesitas ser aprobado. Y la persona comienza a construir su falso "yo": en lugar de mejorar su verdadera esencia en la vida de la iglesia, pule su neurosis en el sistema de coordenadas ortodoxo.

Esto no es tanto una hipocresía consciente, sino más bien un conflicto interno inconsciente, que se ve facilitado en gran medida por las peculiaridades de nuestra vida de iglesia. Existe un sistema de instrucciones y modelos prefabricados para la formación de un "yo" falso: dicen, si eres tal o cual, entonces te volverás ortodoxo y te aceptaremos.

Una persona acepta esto y sigue el camino del autoengaño, que generalmente presupone una comprensión distorsionada de Dios: un juez formidable que castiga, registra todos nuestros pecados y nos enviará al infierno por el más mínimo de ellos, y en general nos enviará allí. todos los que no son como nosotros. Este tipo de psicología es inherente a las sectas y, lamentablemente, se encuentra a menudo en el entorno ortodoxo, dando lugar a formaciones casi sectarias.

El enfoque normal se basa en la conciencia y la aceptación. Como en la psicoterapia, donde la condición básica es la aceptación incondicional. Aceptamos a una persona tal como es, con todas sus características y defectos; no evaluamos ni juzgamos, sino que comprendemos sus cualidades, lo que no significa caer en sus vicios. Por defecto, lo tratamos con simpatía, idealmente con amor, brindándole apoyo emocional y tal vez retroalimentación sobre sus debilidades y defectos, pero al mismo tiempo convenciéndolo de que puede superarlos. El ascetismo ortodoxo enseña cosas similares.

La enseñanza de la Iglesia tiene una muy buena base para una iglesia saludable, pero a menudo la interpretamos y aplicamos incorrectamente. Decimos que la iglesia es un hospital donde una persona viene a recibir tratamiento, pero en realidad muchas veces se le exige que finja estar sano para no molestar al médico jefe, bajo amenaza de muerte eterna.

La iglesia sana supone que las relaciones se construyen no sólo en torno a la disciplina, sino también en torno al amor. Y si no te amas a ti mismo, no podrás amar a los demás. Sin aceptarte a ti mismo tal como eres, no puedes aceptar a los demás incondicionalmente.