Jazyk - čo to je a aká je jeho úloha v histórii ľudu. Jazyk a história Spojenie jazyka a histórie

Od čias, keď bol jazyk uznaný ako historicky sa meniaci fenomén, sa opakovane zdôrazňovala jeho súvislosť s dejinami ľudu a potreba ich štúdia pre účely dejín a neodmysliteľne s nimi. Už jeden z prvých zakladateľov porovnávacej historickej lingvistiky, Rasmus Rask, napísal: „Náboženské presvedčenie, zvyky a tradície národov, ich občianske inštitúcie v staroveku – všetko, čo o nich vieme – nám môže dať prinajlepšom len náznak. rodinných vzťahov a pôvodu týchto národov. Vzhľad, v ktorom sa pred nami prvýkrát objavia, môže slúžiť na vyvodenie niektorých záverov o ich predchádzajúcom stave alebo o spôsoboch, akými sa dostali do súčasnosti. Ale žiadny spôsob poznania pôvodu národov a ich rodinných väzieb v prastarom staroveku, keď nás história opúšťa, nie je taký dôležitý ako jazyk“ 1 . S ešte väčšou istotou historický aspekt jazyka zdôraznil J. Grimm: „Zo všetkých ľudských vynálezov,“ poznamenal, „ktoré si ľudia starostlivo strážili a tradične si ich odovzdávali, ktoré vytvorili v súlade s prírodou, ktorá je vlastná oni, jazyk, as<201>sa považuje za najväčší, najušľachtilejší a najneodcudziteľnejší majetok. Jazyk, ktorý vznikol priamo z ľudského myslenia, prispôsobil sa mu, držal s ním krok, sa stal spoločným vlastníctvom a dedičstvom všetkých ľudí, bez ktorého sa nezaobídu, rovnako ako sa nezaobídu bez vzduchu a ku ktorému majú všetci rovnaké právo... » 2.

J. Grimm vyjadril svoj názor na úzke prepojenie medzi jazykom a históriou s maximálnou jasnosťou: „Náš jazyk je aj našou históriou“ 3 .

Vo svojom ďalšom vývoji sa veda o jazyku neustále obracala k tomuto v podstate metodologickému postoju, no modifikovala ho v súlade so všeobecnými lingvistickými koncepciami toho či onoho smeru. A. Schleicher to dal do súvisu so svojou teóriou dvoch období v živote jazyka (vývoja a úpadku), negramaisti vyniesli do popredia historické štúdium jazyka, no interpretujúc ho ako individuálny psychologický jav, roztrhali ho. preč od spoločnosti. Práve naopak, práve sociálna podstata jazyka bola všemožne zdôrazňovaná sociologickým trendom v lingvistike. Zástupca tohto smeru J. Vandries v tejto súvislosti napísal:

„Jazyk neexistuje mimo tých, ktorí ním myslia a hovoria. Je zakorenený v hlbinách individuálneho vedomia: odtiaľ berie svoju silu, aby sa vtelil do zvukov ľudskej reči. Ale individuálne vedomie je len jedným z prvkov kolektívneho vedomia, ktoré diktuje svoje zákony jednotlivcovi. Rozvoj jazykov je teda len jedným z typov rozvoja spoločnosti“ 4. Odtiaľto sa vyvodzuje všeobecný záver o metódach jazykového vzdelávania: „Len štúdiom sociálnej úlohy jazyka možno získať predstavu o tom, čo je jazyk“ 5 .

Teórie akademika akad. N. Ya. Marr, ktorý sa snažil zaviesť priame<202>paralelnosť medzi kategóriami jazyka a foriem produkcie, základov a nadstavieb 6.

Medzitým, ako píše E. Benveniste, „keď sa pokúšajú systematicky porovnávať jazyk a spoločnosť, vzniká zjavný rozpor“ 7 . „Preto,“ zdá sa, že M. Cohen vyzdvihol myšlienku E. Benvenisteho, „je správne tvrdiť, že akonáhle sa pokúsia vytvoriť priamu korešpondenciu medzi jazykovou a sociálnou štruktúrou, dospejú k negatívnym záverom“ 8.

Sovietski lingvisti tiež vychádzajú z pozície, že jazyk a história národa spolu úzko súvisia.

V tomto smere nadväzujú na vedeckú tradíciu, ktorá bola založená s uvedomením si jazyka ako fenoménu, ktorý sa časom menil a ktorý prešiel celým nasledujúcim vývojom vedy o jazyku 9, obohatený o pochopenie spoločenskej úlohy jazyka. Tá požadovala, aby historický prístup k štúdiu jazyka prestal byť limitovaný samotným jazykovým rámcom a aby sa dal do súvislosti s dejinami spoločnosti. Inými slovami, teraz nehovoríme len o dejinách jazyka, ale o dejinách jazyka ako spoločenského fenoménu.

Postoj o prepojení jazyka a spoločnosti tak zostáva neotrasiteľným základom pre vedecké štúdium jazyka. Toto ustanovenie by sa však nemalo vykladať príliš úzko a jednostranne. Po prvé, jazykové vzdelávanie nemožno obmedziť len na historický aspekt. Po druhé, pri štúdiu jazyka a histórie národa vo vzájomnej úzkej spojitosti nesmieme zabúdať na špecifické vzorce vývinu charakteristické na jednej strane pre jazyk,<203>a na druhej strane hovorcovi tohto jazyka – ľudu. V lingvistike by sa teda problém spojenia jazyka a histórie mal posudzovať z hľadiska toho, ako štruktúra jazyka reaguje na fakty všeobecných dejín (ako sa tieto fakty lámu v štruktúre jazyka). A po tretie, otázku súvislosti medzi históriou jazyka a históriou národa nemožno obmedziť len na jeden smer a sledovať len vplyv dejín spoločnosti na vývoj jazyka. Niet pochýb o tom, že rôzne typy jazykových kontaktov (ktoré sú determinované historickými a územnými faktormi), procesy a formy jazykového kríženia, vzťah medzi jazykom a kultúrou, priepustnosť rôznych sfér jazykov, vzťah jazyka k spol. S týmto problémom priamo súvisia aj štruktúra spoločnosti atď.

Nižšie sa bude problém prepojenia jazyka a histórie posudzovať v tomto širokom zmysle – podľa niektorých najvýznamnejších aspektov. Najvhodnejšie sa javí začať s rôznymi typmi jazykových kontaktov.

82,085 UDC

S.A. PROCHOTSKAYA

Akadémia verejnej správy regiónu Volga pomenovaná po. P.A. Stolypina,

Saratov

VZŤAH JAZYKA A KULTÚRY

Jazyk každého človeka je jeho historická pamäť, stelesnená slovami. V jazyku a prostredníctvom jazyka sa odhaľujú také dôležité črty a črty ako národná psychológia, charakter ľudí, spôsob myslenia, pôvodná jedinečnosť umeleckej tvorivosti, morálny stav a duchovnosť. A preto kultúru jazyka možno a treba chápať vo svojom vlastnom ekologickom aspekte – ako súčasť zdravého okolitého „rečového prostredia existencie“.

Jazyk každého človeka je jeho historická pamäť vyjadrená slovami. Práve v jazyku a prostredníctvom jazyka odhaľujeme také najdôležitejšie zvláštnosti a črty, akými sú národná psychológia, charakter ľudí, spôsob myslenia, jeho špecifické spôsoby tvorivej práce, jeho morálny a duchovný stav. Následne môže a musí byť kultúra jazyka. z ekologického hľadiska považovať za integrálnu súčasť „rečno-environmentálnej existencie“.

Jazyk každého človeka je jeho historická pamäť, stelesnená slovami. Tisíce rokov duchovnej kultúry a života ruského ľudu sa jedinečne a jedinečne odrážajú v ruskom jazyku, v jeho ústnej a písomnej forme, v pamiatkach rôznych žánrov - od starých ruských kroník a eposov až po diela modernej beletrie. A preto sa kultúra jazyka, kultúra slova javí ako neoddeliteľné spojenie medzi mnohými, mnohými generáciami.

Rodný jazyk je dušou národa, jeho primárnym a najzreteľnejším znakom. V jazyku a prostredníctvom jazyka sa odhaľujú také dôležité črty a črty ako národná psychológia, charakter ľudí, spôsob myslenia, pôvodná jedinečnosť umeleckej tvorivosti, morálny stav a duchovnosť.

K.D. Ushinsky zdôraznil spiritualitu ruského jazyka a napísal: „V ich jazyku ľudia počas mnohých tisícročí a v miliónoch jednotlivcov spojili svoje myšlienky a pocity. Povaha krajiny a dejiny ľudí, ktoré sa odzrkadľujú v ľudskej duši, boli vyjadrené slovami. Človek zmizol, ale slovo, ktoré vytvoril, zostalo nesmrteľnou a nevyčerpateľnou pokladnicou reči ľudu... Dedičením slova po našich predkoch dedíme nielen prostriedky

prenášame naše myšlienky a pocity, ale práve tieto myšlienky a pocity zdedíme.“

Poznať výrazové prostriedky jazyka, vedieť využiť jeho štýlové a sémantické bohatstvo v celej jeho štruktúrnej rozmanitosti – o to by sa mal snažiť každý rodený hovorca.

Ochrana a zachovanie prírodných zdrojov a zdravia ľudí sa teraz považujú za dôležitú národnú záležitosť. Pamiatky hmotnej kultúry sú chránené a reštaurované – súčasť duchovného historického dedičstva. Náš jazyk potrebuje rovnaký opatrný prístup. Ruský literárny jazyk musí byť chránený pred kontamináciou vulgarizmami a žargónom, pred štylistickým „znižovaním“ a štylistickým „spriemerovaním“, teda nivelizáciou alebo klišé. Treba ju chrániť pred zbytočnými cudzojazyčnými výpožičkami, pred rôznymi druhmi nepresností a ešte viac pred chybami a nezrovnalosťami, jedným slovom, pred všetkým, čo vedie k jej ochudobňovaniu a v dôsledku toho k ochudobneniu alebo umŕtveniu myslenia.

Preto kultúru jazyka možno a treba chápať vo svojom vlastnom ekologickom aspekte – ako súčasť zdravého okolitého „rečového prostredia existencie“, oslobodeného od chýb a nepresností, nežiaducich nivelácií a „dis-

obrábanie pôdy“, negatívne ovplyvňujúce život jazyka, všeobecnú duchovnosť a morálku.

Kultúra reči v jej tradičnom zmysle je stupeň ovládania spisovného jazyka (jeho noriem, štylistických, lexikálnych a gramaticko-sémantických prostriedkov) za účelom čo najefektívnejšej komunikácie v rôznych komunikačných podmienkach. Ekologický prístup k otázkam kultúry reči a verbálnej komunikácie predpokladá zodpovedný postoj k národným jazykovým tradíciám, pestovanie účinnej lásky k rodnému jazyku, starostlivosť o jeho minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Toto všetko tvorí podstatu ekologického aspektu kultúry reči, ak to chápeme široko a všeobecne.

Predmetom lingvistickej ekológie je kultúra myslenia a rečového správania, výchova jazykového vkusu, ochrana a „zlepšovanie“ spisovného jazyka, určovanie spôsobov a prostriedkov jeho obohacovania a zdokonaľovania, estetika reči. Jazykovo-ekologický prístup predpokladá starostlivý postoj k spisovnému jazyku ako ku kultúre, tak aj ako k nástroju kultúry. L. Shcherba správne prirovnal jazyk, ktorého štýlová štruktúra bola zničená, s úplne rozladeným hudobným nástrojom, „len s tým rozdielom, že nástroj je možné naladiť okamžite, pričom štýlová štruktúra jazyka sa vytvára stáročiami. “ Ale stojí za to zamyslieť sa nad tým, že každé slovo, ktoré stratíme, skreslíme alebo nepochopíme, je pre nás stratený svet, prepojenie v našej kultúre.

Žiaľ, odnaučujeme sa kráse slova, tak ako sa odnaučujeme kráse a úprave nášho domova, kráse melodickej ruskej melódie, tradičnému rituálu... A je naozaj také zlé stať sa vedomým strážcom nášho rodného? jazyk, jeho krása a obraznosť na ceste tohto „neučenia“ ? Samozrejme, že nie. Veľmi dlho sme rozhadzovali naše rodné kamene a nestarali sme sa o budúcnosť. Nastal čas ich zbierať. Ekológia jazyka a v širšom zmysle aj ekológia kultúry sa stáva jedným z najpálčivejších problémov našej doby, ktorý

kde ekologizácia vedy, ľudského správania a samotného myslenia sú dôležitým znakom doby.

História pojmu (a pojmu) ekológia siaha až do 60. rokov 19. storočia. Ako je známe, termín ekológia alebo otológia (z gréckeho oikos „obydlie“, „biotop“ a logos „štúdia“) navrhol v roku 1866 slávny nemecký prírodovedec Ernst Haeckel (1834-1919). Bol jedným z najväčších biológov 19. storočia, reformátorom vedy a zástancom evolučného učenia Charlesa Darwina. Napísal základnú „Všeobecnú morfológiu organizmu“ a mnoho ďalších diel. Ako jeden z prvých navrhol „rodokmeň“ celého živočíšneho sveta a sformuloval slávny biogenetický zákon, podľa ktorého ontogenéza (individuálny vývoj jedinca) je akoby krátkym opakovaním fylogenézy (najviac dôležité etapy evolúcie celej skupiny, do ktorej tento jedinec patrí).

V súčasnosti sa aktívne formuje ekológia kultúry alebo v širšom zmysle duchovná ekológia. Je spojená so zachovaním (resp. oživením) nahromadených hodnôt, ako aj s racionálnou reguláciou technického pokroku, ktorá by nemala negatívne vplývať na ľudí. „Zachovanie kultúrneho prostredia je úloha nemenej dôležitá ako ochrana okolitej prírody. Ak je pre človeka nevyhnutná príroda pre jeho biologický život, potom je kultúrne prostredie rovnako potrebné pre jeho duchovný, morálny život, pre jeho „duchovnú vyrovnanosť“, pre jeho pripútanosť k rodným miestam, pre jeho morálnu sebadisciplínu. .“

Historik-archeológ V.L. Yanin veľmi obrazne a presne odhalil obsah pojmu „ekológia kultúry“. Podľa neho, ak vytrhnete strom, môžete na jeho mieste vyrásť nový; ale ak zničíme kultúrne pamiatky, vymažeme historické toponymické názvy z geografickej mapy, tak zničíme genetický kód našej historickej pamäte. Takéto straty prerušujú spojenie medzi časmi a generáciami a v konečnom dôsledku vedú k

morálky. Navyše, ak sa podarí zreštaurovať architektonické pamiatky (hoci pôjde o „remake“, v terminológii reštaurátorov), spálené rukopisy a stratené knihy sú nenahraditeľné.

Kultúra reči je zaradená do ekológie kultúry ako dôležitá zložka. V skutočnosti, ak kultúra je súhrnom úspechov spoločnosti v oblasti vedy, vzdelávania, umenia atď., potom sa tieto úspechy spravidla (aj keď nie výlučne) konsolidujú v jazyku a slovách. Spojenie všeobecnej kultúry s takou formou jazyka, ako je jeho literárne spracovaná „kultúrna“ odroda (literárny jazyk), zakotvená v písomnej forme a v ústnych príkladoch, je absolútne nepopierateľná. Samotný spisovný jazyk, ktorý sa objavil v určitej historickej etape a v určitých kultúrno-historických podmienkach, slúži ako dôkaz a ukazovateľ úrovne duchovného rozvoja ľudí v danom časovom období.

Treba povedať, že moderná doba prináša do ruského spisovného jazyka našich dní veľa nového, najmä v takých oblastiach, ako je slovná zásoba a frazeológia, slovné spojenia, ich štylistické zafarbenie a pod.

Spomedzi faktorov a podmienok rozvoja moderného ruského jazyka (interného a externého) možno podľa nášho názoru osobitne vyzdvihnúť tri. Účinky každého z nich na každodenné „rečové prostredie“ sú nerovnaké a nejednoznačné zároveň.

Po prvé, ide o univerzálnosť spisovného jazyka, ktorá viedla a vedie k neustálej aktualizácii literárnych noriem, k ich oslobodeniu od zastaraných prvkov a znakov, ktoré odporujú duchu ľudovej reči, trendom všeobecného jazykového vývoja - smerom k demokratizácii.

Po druhé, ide o široké a aktívne oboznamovanie moderného vzdelaného čitateľa s tvorbou takých spisovateľov, ako sú

B. Nabokov, B. Zaitsev, I. Shmelev, M. Aldanov, zoznámenie sa s dielami N. Berďajeva,

S. Bulgakov, P. Struve, P. Sorokin, V. Rozanov, G. Fedotov, E. Trubetskoy, P. Florenskij, D. Andreev a mnohí ďalší. Všetky

to, samozrejme, ovplyvňuje moderný literárny jazyk, zvyšuje jeho autoritu, kultivuje jazykový vkus rečníkov a spisovateľov.

Napokon, toto je rozkvet všetkých žánrov modernej žurnalistiky, rozvoj médií, ktoré priamo odrážajú dych doby, aktívne procesy prebiehajúce v spoločnosti aj v jazyku. Tu je potrebné povedať o vývoji rôznych typov a žánrov ústneho verejného prejavu, hľadajúc oporu v tradíciách národnej ruskej výrečnosti, v príkladoch rečníckych schopností minulosti a súčasnosti.

V modernom spisovnom jazyku dochádza k intenzívnemu zbližovaniu tradičných knižných a ústnych prostriedkov s každodennými hovorenými prvkami, mestským ľudovým jazykom, spoločenskými a odbornými dialektmi. Istá emancipácia literárnych noriem by však nemala viesť k ich oslabeniu či štylistickému úpadku. Takáto emancipácia ako normálny a nevyhnutný proces vytvára podmienky pre bohatosť a rôznorodosť všetkých výrazových prostriedkov a následne aj pre zlepšenie kultúry reči. Zároveň si dobre uvedomujeme, že moderný ústny a písomný prejav štylisticky upadá a hrubne. Jazyk fikcie inklinuje k neosobnosti a štandardizácii (vrátane štandardov najnovšieho modernizmu a undergroundu). Vedecký jazyk trpí zbytočnou zložitosťou a množstvom nie vždy opodstatnených cudzojazyčných výpožičiek v oblasti terminológie. Žurnalistika niekedy trpí výrečnosťou, nekonkrétnosťou a nevýraznosťou. Oprávnené obavy verejnosti vyvolávajú argotické prvky, ktoré sa vlievajú do našej tlače, ktoré sa monotónne používajú na „oživovanie“ textov. Napríklad: na stiahnutie práv podľa zákona (často v titulkoch článkov), na zavesenie rezancov na uši, na oklamanie mozgov, zadarmo, na vystrájanie a oveľa viac. Takéto zámerné zhrubnutie reči, samozrejme, nemá priamy vzťah k bežným procesom demokratizácie

spisovného jazyka a je skôr odrazom a indikátorom nedostatočne vysokej úrovne reči a všeobecnej kultúry rečníkov a spisovateľov a nedostatku jazykového vkusu.

Stav moderného spisovného jazyka znepokojuje spisovateľov, novinárov, vedcov, široké kruhy vzdelaných ľudí, všetkých, ktorým záleží na osude Rusov.

prejavov, ktorí sú vážne znepokojení stavom jej kultúry.

LITERATÚRA

1. Kultúra ruskej reči / Ed. L. K. Graudina a E. N. Shiryaev. M., 1998.

2. Oganesyan S.S. Kultúra rečovej komunikácie // Ruský jazyk v škole. 1998. Číslo 5.

3. Skvortsov L.I. Jazyk, komunikácia a kultúra // Ruský jazyk v škole. 2000. č. 1.

Jazyk nie je len znakový systém, ale aj historicky ustálená forma kultúry ľudu. Prirodzený jazyk vzniká ako výsledok stáročného úsilia ľudí patriacich do toho istého národného spoločenstva o to, aby ich reč bola v rámci národného spoločenstva všeobecne zrozumiteľná. Ruský jazyk sa vyvíjal mnoho storočí. Jeho slovná zásoba a gramatická štruktúra sa nevytvorili okamžite. Do slovníka sa postupne zaraďovali nové lexikálne jednotky, ktorých vzhľad diktovali nové potreby spoločenského vývoja. Gramatický systém sa postupne prispôsoboval presnejšiemu a jemnejšiemu prenosu myslenia v nadväznosti na vývoj národného sociálneho a vedeckého myslenia. Motorom jazykového vývoja sa tak stali potreby kultúrneho rozvoja a jazyk odrážal a uchovával dejiny kultúrneho života národa, vrátane tých etáp, ktoré sú už minulosťou.

Vďaka tomu je jazyk pre ľudí jedinečným prostriedkom na zachovanie národnej identity, najväčšou historickou a kultúrnou hodnotou.

Ako napísal W. Humboldt, „jazyk, bez ohľadu na jeho formu, je vždy duchovným stelesnením individuálneho života národa“ a navyše „jazyk je dych, samotná duša národa“. Kultúra reči je teda dôležitou súčasťou národnej kultúry ako celku.

Záver

V modernej dobe, ktorá si vyžaduje príjem a spracovanie veľkého množstva informácií, rýchle jednanie a rýchle rozhodovanie, vyžaduje odborník ústne a písomné komunikačné schopnosti, aby bol úspešný vo svojej profesijnej činnosti.

Slávny ruský vedec D.S. Likhachev napísal: „Jazyk nie je len najlepším ukazovateľom kultúry, ale aj vychovávateľom človeka. Jasné vyjadrenie vlastných myšlienok, bohatý jazyk, precízny výber slov v reči formuje myslenie človeka a jeho odborné schopnosti vo všetkých oblastiach ľudskej činnosti... Ak človek vie presne pomenovať chybu, ktorú pri svojej práci urobil, identifikoval jeho podstatu“.

Ruský jazyk je jazykom ruského národa. Národ (lat. kmeň, ľud) je historicky etablované spoločenstvo ľudí, ktoré sa formuje v procese formovania spoločného územia, ekonomických väzieb, literárneho jazyka, kultúrnych charakteristík a charakteru.

Národný jazyk je spoločensko-historická kategória, ktorá označuje jazyk, ktorý je prostriedkom komunikácie národa a vyskytuje sa v dvoch formách: ústnej a písomnej (Lingvistika. Veľký encyklopedický slovník. M., 1998).

Národný ruský jazyk je vo svojom zložení heterogénny, pretože ho používajú ľudia rôzneho sociálneho postavenia, úrovne kultúry, veku a zamestnania.

Každá éra sa posudzuje na základe jej základných kategórií a konceptov, pretože každá éra je jedinečná, v čase nezvratná a charakterizovaná okolnosťami, ktoré sú pre ňu jedinečné, vyjadrené v historických pojmoch.

V rôznych obdobiach historického vývoja spoločnosť nadobúdala rôzne podoby, menila sa miera jej vyspelosti a vnútorná štruktúra, t.j. ekonomická, sociálna trieda, politická štruktúra. Formovanie spoločnosti, stáročné výdobytky jej materiálnej a duchovnej kultúry, vzdelanosť a rozvoj národov sa odrážajú v jazyku. Jazyk a história sú neoddeliteľne spojené. Cesta, ktorú prešli ľudia vo svojom vývoji, sa vďaka jazyku stáva majetkom nasledujúcich generácií.

Jazyk, ktorý plní funkciu zdroja a správcu informácií, je súčasne spôsobom vyjadrenia nahromadených vedomostí a základom pre vytváranie nových vedomostí. Špecifický jazyk ako „nosič informácií“ pôsobí ako nástroj sociálnej dedičnosti, vďaka ktorému sa človek môže obrátiť na vedomosti a skúsenosti predchádzajúcich generácií a potom pomocou myšlienkového experimentu získať nové poznatky (Weizsacker C. Fr.von. 1959.S.49) . Práve vďaka jazyku sa informačný obraz sveta radikálne mení k lepšiemu. Zachovaním aktívneho postoja k minulým skúsenostiam sa zachováva a vytvára niečo, čo prispieva k ďalšiemu rozvoju spoločnosti.

Avšak všetko, čo nebolo zaznamenané písomne, „zostáva bez zvuku a nemé“, prechádza bez histórie (G.V. Hegel, 1993, s. 479). Dejiny ľudstva sa stali možnými len vďaka jazyku.

Zásadne významný je fakt, že „v procese prenosu informácií sa rozlišujú tri úrovne – syntaktická, sémantická a pragmatická, ktoré sú určené vnútornou štruktúrou prenášaných znakov, ako aj ich obsahom a hodnotou“ (Reiman N., 1968, S/87).

Zvláštnosťou anglického práva je kontinuita a kontinuita jeho vývoja. Vzhľadom na jedinečnosť anglického právneho systému je rozdiel medzi jeho právnou teóriou a históriou takmer neviditeľný. Takže analýza práva medzi Britmi je vždy skôr štúdiom jeho histórie. „Žiadna moderná práca o anglickom práve,“ poznamenáva profesor Raoul van Coneghem, „nemôže byť úplne pochopená, pokiaľ neobsahuje dostatočne rozsiahle exkurzie do histórie... Anglické právo je oveľa viac ako ktorýkoľvek iný právny systém založený na kodifikácii produktom. jeho historický vývoj, keďže každá kodifikácia je vždy úderom sekery do súvislého spojenia časov“ (Caenegem R.C. van Op.cit. s. 16).

Je celkom prirodzené študovať špecifické zákonitosti vzniku, vývoja a fungovania štátu a práva ako jednotných a integrálnych systémov. Vzťah sa prejavuje tým, že: a) štát a právo vznikajú súčasne z rovnakých dôvodov; b) v procese ich historického vývoja sa typ štátu a druh práva zhodujú, zodpovedajúce určitej sociálno-ekonomickej formácii. K ich prechodu z jedného typu na druhý dochádza súčasne a z rovnakých dôvodov; c) štát a právo sú v procese svojho fungovania organicky prepojené a úzko spolupôsobia, prakticky nemôžu existovať oddelene (M.I. Baitin, 2000, s. 18).

Právna terminológia je jedným z najzaujímavejších predmetov výskumu. V systéme jeho pojmov môžeme sledovať život akéhokoľvek štátu, spektrum hodnôt konkrétnej ľudskej spoločnosti v danom štádiu vývoja. Proces formovania právneho terminologického systému je preto úzko spätý s historickými udalosťami a názormi ľudskej spoločnosti. Výskum fungovania a formovania

Táto kategória terminologickej slovnej zásoby je pre bádateľov zaujímavá aj preto, že ako terminologický systém si vyberá za zdroj slovesného prejavu bežne používaný jazyk a svoj pojmový aparát čerpá z noriem obyčajového práva.

Mnohé jazykové procesy sa nedajú regulovať, fungujú podľa vlastných zákonitostí, hoci pokusy o takúto reguláciu boli opakovane (G.V. Lashkova, 2000, s. 97).

Poznanie konkrétnej doby, kultúry konkrétneho štátu má veľký význam pre štúdium právnej terminológie. Termín podlieha zákonom platným v jazyku, to znamená, že za určitých podmienok musí odrážať históriu éry, v ktorej pôsobí.

Históriu Anglicka prirodzene dopĺňajú dejiny anglického jazyka. Na druhej strane, história anglického jazyka je založená na histórii Anglicka.

Anglický jazyk je známy z písomných pamiatok zo 7. storočia nášho letopočtu. História jazyka je rozdelená do troch hlavných období: 1)

Obdobie starej angličtiny (pred koncom 11. storočia) sa vyznačuje tým, že zákony sú reprezentované len miestnymi zvykmi. 2)

Stredoanglické obdobie (XIV - XVII storočia) sa vyznačuje rozkvetom zvykového práva. 3)

v modernom období (od 18. storočia po súčasnosť) čelí common law bezprecedentnému vývoju legislatívy, a preto je nútené prispôsobiť sa spoločnosti, kde sa úloha verejnej správy neustále zvyšuje (S.P. Khizhnyak, 1986; Rene David, 1999; A. K. Romanov, 2000).

Táto periodizácia zohľadňuje sociálno-ekonomické a historické zmeny v spoločnosti, ktoré predurčili zmenu v zložení anglickej právnej terminológie

Dobrý deň, milí čitatelia stránky! Zamysleli ste sa niekedy nad tým, čo je reč a aké slová vyslovujeme? Povedzme si v tomto článku podrobnejšie o úlohe jazyka, jeho funkciách, typoch a vlastnostiach.

Jazyk je nástroj, pomocou ktorého môžu ľudia komunikovať, vyjadrovať svoje pocity a myšlienky. Taktiež dialekt každého národa zachováva celú históriu, tradície a kultúru.

Úloha jazyka v dejinách ľudu

Dejiny ľudí a dialekt spolu úzko súvisia. Odborníci si všimli, že reč ľudí sa časom mení, čo znamená, že dialekt má neustále inú formu reči. Tento faktor ho prinútil viac študovať, aby lepšie ovládal históriu národov a celého sveta.

Povinnosťou každého národa je chrániť svoj rodný jazyk. Ak to nezachováte, môžete stratiť históriu, pretože neznalosť vášho dialektu je duchovnou chudobou ľudí a úpadkom kultúry. Posledný faktor ovplyvňuje myslenie, od ktorého závisí osud celej krajiny.

Filozofi ako G.A. Brutyan, E.S. Markaryan, S.A. Atanovský, E.I. Kukushkin, boli prví, ktorí študovali vzťah medzi históriou, kultúrou a dialektom. Všimli si, že keď sa zmenia národné tradície alebo presvedčenia, zmení sa aj štýl rozprávania. Na otázku vplyvu reči sa pokúsila odpovedať aj Pražská škola, ktorej odborníci potvrdili predchádzajúce hypotézy.

Jazyk je vedomie človeka, bez ktorého jednoducho nemá miesto. Mnohé práce vedcov potvrdzujú skutočnosť, že krajiny hovoriace rovnakým dialektom majú podobné znaky, kultúrne vzdelanie, gramotnosť, tradície a presvedčenie.

Žiadny národ by nepoznal svoju históriu a pôvod bez schopnosti hovoriť. Ľudia z generácie na generáciu písali kroniky, rozprávali príbehy a legendy a tak sa k nám dostávali informácie o starovekom svete.

Štúdie a analýzy neboli dodnes prerušené. Považuje sa za otvorenú otázku, ktorá priťahuje spisovateľov, vedcov, filozofov a politikov. Formuje ľudskosť a vzťahy medzi národmi.

Vedci potvrdzujú, že jazyk nestojí spolu s ostatnými vedami (geografia, matematika, biológia atď.), ide dopredu a vedie vedy za sebou a formuje ich. Ukazuje sa, že práve rozprávanie vytvára inteligenciu a kreativitu. Všetky objavy, ktoré ľudia urobili, boli opísané a študované prostredníctvom rozprávania.

Nikto presne nevie, ako sa rečové schopnosti objavili, ale je jasné, že všetko záviselo od obrazu, ktorý ľudia okolo seba videli.

Ak to boli národy v zotročení, ich reč sa nevyznačovala melodikou a jemnosťou. A naopak, dobromyseľní ľudia hovorili priateľským a láskavým dialektom. Reč jedného ľudu preto menila svoju podobu, pretože ľudia prežívali rôzne obdobia: vojnu, chorobu, mier, čas objavov atď.

Funkcie jazyka, jeho typy a vlastnosti

Reč je nepodstatná vec, počujeme len kombináciu spoluhlások a samohlások.

Dnes môžeme rozlíšiť štyri rečové funkcie:

1. Komunikácia (komunikácia). Toto je hlavná funkcia, bez ktorej by jazyk vôbec neexistoval. Pri interakcii ľudia potrebujú vyjadriť svoj názor, súhlas alebo naopak, odovzdať dôležité informácie atď. Rozprávanie pomáha nájsť jednotu, pomocou ktorej sa vytvára komunikácia.
2. Funkcia poznania sveta , konsolidácia prijatých informácií (kognitívne). Tento aspekt ovplyvňuje najmä dejiny, kým si to ľudia nezapísali, odovzdávali to ústami, rozprávali deťom o tom, ako žiť, loviť, čo jesť a podobne.
3. Skladovacia funkcia (akumulačná). Aspekt je zodpovedný za uchovávanie a hromadenie vedomostí. Existuje vzťah medzi hovorením a nervovým systémom, ktorý sa podieľa na prenose prijatých informácií.
4. Vyjadrenie pocitov (emotívne). V tomto prípade reč interaguje s intonáciou a emóciami.

Typ dialektu môže závisieť od postavenia človeka v spoločnosti alebo možno od gramotnosti obyvateľstva.

V prvom prípade má jazyk tieto typy:

• Štát;
• Úradník;
• Regionálne;

V druhom prípade:

• Natívny;
• Každý deň;
• hovorový:
• Pracovník;
• Zahraničné.

Ak hovoríme o znakoch jazyka, potom zahŕňajú:

1. Historicky vzniknutý komunikačný nástroj;
2. Ukazovateľ stavu ľudí;
3. Každý človek to potrebuje;
4. Stabilita, normativita;
5. Nespája sa s individualizmom;
6. Vzťahuje sa na akýkoľvek štát.

Akými jazykmi sa hovorí po celom svete - TOP 5 populárnych

Počet špecialistov je viac ako 7 tisíc iné rozprávanie. Niektoré z nich okrem malých kmeňov nepozná nikto. Iní sú na vrchole popularity.

1) čínsky. Hovorí ním približne 1,3 miliardy ľudí, pričom nie všetci sú občanmi Čínskej ľudovej republiky. Tento jazyk je oficiálnym jazykom OSN.

2) Anglický jazyk. Celkovo sa ňou hovorí v 106 krajinách (600 miliónov ľudí), čo je pomerne veľa. Za oficiálnu ju uznalo 6 krajín vrátane Veľkej Británie. Ale každý národ má predsa svoj rodný dialekt. Týmto spôsobom sa zachová ich história.

Určite si prečítajte, prečo som začal od nuly a aké lekcie na to používam.

3) hindčina. Tento dialekt používajú 4 krajiny (490 miliónov ľudí). Odborníci predpovedajú, že hindčina môže byť na prvom mieste v zozname populárnych dialektov. Kedy to však bude, zatiaľ nie je známe.

4) španielčina.Úradným jazykom OSN hovorí 427 miliónov ľudí v 31 krajinách. Objavil sa v čase, keď sa začali veľké geografické objavy, v stredoveku.

5) Arabský jazyk. Je oficiálne zaregistrovaný aj v OSN. Celkový počet hovoriacich týmto jazykom je 267 miliónov v 58 krajinách. Sláva prišla vďaka moslimskému náboženstvu a Koránu.

Jazyk je ako nositeľ mentality určitých ľudí. Táto téma nie je úplne jednoduchá, ale každý človek by sa mal ponoriť a oceniť históriu krajiny, kultúru a svoj dialekt.