Qué partes del mundo pertenecen al viejo mundo. Viejo Mundo - ¿qué es? Las cartas de vinos sustituyen a las geográficas

Solo un tercio del planeta Tierra está ocupado por tierra, mientras que los 2/3 restantes son extensiones interminables de agua. Por eso también se le llama el "planeta azul". El agua separa partes de la tierra, creando varios continentes a partir de las masas de tierra fusionadas que alguna vez existieron.

En contacto con

¿En qué partes se divide la tierra?

En términos geológicos, la tierra se divide en continentes, pero desde el punto de vista de la historia, la cultura y la política, en partes del mundo.

también hay conceptos de "Viejo" y "Nuevo Mundo". Durante el apogeo del antiguo estado griego, se conocían tres partes del mundo: Europa, Asia y África; se les llama "Viejo Mundo", y el resto de la tierra que se descubrió después de 1500 se llama "Nuevo Mundo". , esto incluye América del Norte y del Sur, Australia y la Antártida.

La mayor parte de la tierra, que tiene un patrimonio cultural, científico, económico y político común, se denomina "parte del mundo".

Es interesante saber: ¿Qué existen en el planeta Tierra?

Sus nombres y ubicaciones

A menudo coinciden con los continentes, pero se sabe que un continente puede contener dos partes del mundo. Por ejemplo, el continente de Eurasia se divide en Europa y Asia. Y, por el contrario, dos continentes pueden ser una parte del mundo: América del Sur y América del Norte.

Entonces, hay seis partes del mundo:

1. Europa
2. África
3. America
4. Australia y Oceanía
5. antártico

Vale la pena señalar que las islas adyacentes al continente también pertenecen a cierta parte del mundo.

El continente, o continente, no está cubierto por agua, una zona grande e inseparable de la corteza terrestre.. Los límites de los continentes y sus contornos cambian con el tiempo. Los continentes que existieron en la antigüedad se llaman paleocontinentes.

Están separadas por aguas oceánicas y marinas, y aquellas entre las que se encuentra la frontera terrestre están separadas por istmos: América del Norte y del Sur están conectadas por el Istmo de Panamá, África y Asia por el Istmo de Suez.

eurasia

El continente más grande de la Tierra, bañado por las aguas de cuatro océanos (Índico, Ártico, Atlántico y Pacífico), es Eurasia.. Se encuentra en el hemisferio norte y parte de sus islas, en el sur. Cubre un área de aproximadamente 53 millones de kilómetros cuadrados, esto es el 36% de toda la superficie terrestre de la superficie terrestre.

En este continente, hay dos partes del mundo relacionadas con el "Viejo Mundo": Europa y Asia. Están separados por los Montes Urales, el Mar Caspio, los Dardanelos, el Estrecho de Gibraltar, el Egeo, el Mediterráneo y el Mar Negro.

Inicialmente, el continente se llamaba Asia, y solo desde 1880, Geólogo austríaco Eduard Suess se introdujo el término Eurasia. Esta parte de la tierra se formó durante la división del protocontinente Laurasia en América del Norte y Eurasia.

¿Por qué partes del mundo Asia y Europa son únicas?

• La presencia del estrecho más angosto del mundo: el Bósforo;
• El continente es cuna de grandes civilizaciones antiguas (Mesopotamia, Egipto, Asiria, Persia, imperios romano y bizantino, etc.);
• Aquí hay un área que se considera legítimamente el punto más frío de la tierra: esto es Oymyakon;
• En Eurasia está el Tíbet y la depresión del Mar Negro, los puntos más altos y más bajos del planeta;
• El continente tiene todas las zonas climáticas existentes;
• El 75% de la población mundial vive en el continente.

Pertenece al Nuevo Mundo, rodeada por las aguas de dos océanos: el Pacífico y el Atlántico. La frontera entre las dos Américas es el Istmo de Panamá y el Mar Caribe. Los países que bordean el Mar Caribe se llaman Caribe América.

En términos de tamaño, América del Sur ocupa el cuarto lugar entre los continentes, con una población de alrededor de 400 millones.

H. Colón descubrió esta tierra en 1492. En su afán por encontrar la India, cruzó el Océano Pacífico y desembarcó en las Antillas Mayores, pero se dio cuenta de que detrás de ellas se esconde todo un continente hasta entonces desconocido.

• Un tercio de toda el área está ocupada por los ríos Amazonas, Paraná y Orinoco;
• Aquí está el río más grande del mundo: el Amazonas, según los resultados de la competencia mundial en 2011, es una de las siete maravillas naturales del mundo.
• En América del Sur se encuentra el lago de fondo seco más grande del mundo: Titicaca;
• En el territorio del continente se encuentran las cataratas de Iguazú más altas del mundo, Angel, y las más poderosas;
• El país continental más grande es Brasil;
• La capital montañosa más alta del mundo - La Paz (Bolivia);
• En el Desierto de Atacami de Chile, la precipitación nunca cae;
• También es el hogar de los escarabajos y mariposas más grandes del mundo (escarabajos leñadores y mariposas agripina), los monos más pequeños (titíes) y ranas de lomo rojo venenosas que amenazan la vida.

América del norte

Otro continente perteneciente a la misma parte del mundo. Se encuentra en el hemisferio occidental desde el lado norte, bañado por el mar de Bering, las bahías de México, California, San Lorenzo y Hudson, los océanos Pacífico, Atlántico y Ártico.

El descubrimiento del continente tuvo lugar en 1502.. Se cree que América recibió su nombre del navegante y viajero italiano Amerigo Vespucci, quien la descubrió. Sin embargo, existe una versión según la cual América fue descubierta mucho antes por los vikingos. Apareció por primera vez en el mapa como América en 1507.

En su área, que ocupa unos 20 millones de kilómetros cuadrados, hay 20 países. La mayor parte del territorio está dividido entre dos de ellos: Canadá y los Estados Unidos.

América del Norte también incluye varias islas: las Aleutianas, Groenlandia, Vancouver, el archipiélago de Alejandro y las canadienses.

• En América del Norte se encuentra el edificio administrativo más grande del mundo: el Pentágono;
• La mayor parte de la población pasa casi todo el tiempo en interiores;
• Mauna Kea es la montaña más alta del mundo, cuya altura es dos mil metros más alta que Chomolungma;
• Groenlandia, la isla más grande del planeta, pertenece a este continente.

África

El segundo continente más grande después de Eurasia. Su área ocupa el 6% de toda la tierra en la Tierra. Está bañada por los mares Mediterráneo y Rojo, así como por los océanos Atlántico e Índico. El continente cruza el ecuador.

Se cree que el nombre del continente proviene de palabras latinas como "soleado", "sin frío", "polvo".

¿Qué tiene de especial África?

• En el continente hay enormes reservas de diamantes y oro;
• Hay lugares aquí que ningún pie humano ha pisado;
• Uno puede ver las tribus con las personas más bajas y más altas del planeta;
• La esperanza media de vida humana en África es de 50 años.

Antártida

Parte del mundo, un continente, cubierto casi en su totalidad por un espesor de hielo de 2 mil metros. Se encuentra en el extremo sur del globo.

• No hay residentes permanentes en el continente, solo las estaciones científicas se encuentran aquí;
• Se han encontrado rastros en los glaciares que dan testimonio de la "antigua vida tropical del continente";
• Cada año llega a la Antártida un gran número de turistas (alrededor de 35 mil) que quieren ver focas, pingüinos y ballenas, así como a los aficionados al buceo.

Australia

El continente está bañado por los océanos Pacífico e Índico, así como por los mares de Tasmania, Timor, Arafura y Coral del Océano Pacífico. El continente fue descubierto por los holandeses en el siglo XVII.

Cerca de la costa de Australia hay un enorme arrecife de coral: la Gran Barrera de Coral, con una longitud de unos 2 mil km.

Además, a veces bajo una parte separada del mundo significan Oceanía, el Ártico, Nueva Zelanda.

Pero la mayoría de los científicos aún dividen la tierra en las 6 partes del mundo que se presentan arriba.

Sección 1. División en el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo.

Sección 2. Apertura viejo Mundo.

Sección 3. "Este" y "Oeste" en la historia viejo Mundo.

El viejo mundo es el nombre común de los países de tres partes del mundo: Europa, Asia y África.

El viejo mundo es el continente de la Tierra conocido por los europeos antes del descubrimiento de América en 1492.

División en el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo.

El hecho es que cuando se empezó a utilizar la división del Viejo Mundo en tres partes, ésta tenía un significado tajante y definido en ese mismo sentido de grandes masas continentales separadas por mares, que constituye el único rasgo característico que define el concepto de parte. del mundo. Lo que yacía al norte del mar conocido por los antiguos se llamaba Europa, que está al sur - África, que está al este - Asia. la misma palabra Asia originalmente referido por los griegos a su patria primitiva - a país, yaciendo al pie norte del Cáucaso, donde, según la leyenda, fue encadenado a una roca el mítico Prometeo, cuya madre o esposa se llamaba; desde aquí, este nombre fue transferido por los colonos a la península conocida como Asia Menor, y luego se extendió a toda la parte del mundo que se encuentra al este del Mar Mediterráneo. Cuando los contornos de los continentes se hicieron bien conocidos, la separación de África de Europa y Asia en verdad fue confirmada; la división de Asia de Europa resultó insostenible, pero tal es la fuerza de la costumbre, tal es el respeto por los conceptos arraigados que, para no violarlos, comenzaron a buscar líneas fronterizas diferentes, en lugar de descartar la división que resultó ser insostenible.

Partes del mundo- estas son regiones de la tierra, incluidos los continentes o gran parte de ellos, junto con las islas cercanas.

Por lo general, hay seis partes del mundo:

Australia y Oceanía;

America;

Antártida;

La división en partes del mundo no debe confundirse con la división en "Viejo Mundo" y "Nuevo Mundo", es decir, conceptos que denotan los continentes conocidos por los europeos antes de 1492 y después (excepto Australia y la Antártida).

El Viejo Mundo se llamó las tres partes "conocidas por los antiguos" del mundo: Asia y África, y el Nuevo Mundo, la parte del continente transatlántico del sur, descubierta por los portugueses en 1500 y 1501-02, comenzó a llamarse . Se cree que tal término fue propuesto por Amerigo Vespucci en 1503, pero esta opinión es discutida. Posteriormente, el nombre de Nuevo Mundo comenzó a aplicarse a todo el sur continental, y desde 1541, junto con el nombre de América, se extendió al norte continental, denotando la cuarta parte del mundo después de Europa, Asia y África.

El continente "Viejo Mundo" incluye 2 continentes: y África.

Además, el territorio del continente del "Viejo Mundo" se divide históricamente en 3 partes del mundo: Europa, Asia y África.

Descubrimiento del Viejo Mundo.

Durante los últimos dos siglos, millones de británicos han dejado sus países de origen en busca de trabajo en el extranjero: en Estados Unidos, Canadá, Australia y otros países. Después de la Segunda Guerra Mundial, debido a la gran restauración obras y el desarrollo de la industria aumentó la afluencia de trabajadores a Gran Bretaña desde Europa países. Ahora mismo en Inglaterra hay alrededor de 1 millón de inmigrantes de varios países europeos (sin contar los irlandeses). El crecimiento del número de inmigrantes de las antiguas colonias inglesas dio lugar a la cuestión de las relaciones raciales en las islas británicas. Gobierno Bretaña en actos especiales hicieron intentos de restringir la inmigración de sus antiguas colonias. La intensificación de la discriminación racial, el aumento del número de conflictos por motivos raciales llevaron al hecho de que desde principios de 1960 hasta 1971 se adoptaron una serie de leyes especiales sobre relaciones raciales.

En la década de 1970, debido a las restricciones de inmigración y las dificultades económicas en la propia Inglaterra, la cantidad de personas que abandonan el país comienza a superar la cantidad de inmigrantes. Alrededor de 200.000 británicos ahora viven solo en Nueva Zelanda, y para Australia, Inglaterra ha sido y sigue siendo el "proveedor" más importante de mano de obra calificada. El flujo de emigrantes hacia América del Norte (Canadá, EE. UU.) y otros países de Europa Occidental fue algo menor. Emigraron y en su mayoría especialistas, y hubo la llamada fuga de cerebros.

La emigración y la inmigración han sido y siguen siendo un factor vital en el desarrollo de la economía y cada año los estudiantes internacionales gastan más de 3000 millones de libras esterlinas en vivir y alojarse en Gran Bretaña. De acuerdo con los datos del Ministerio de Hacienda, en caso de cese de los procesos migratorios en el país, el crecimiento económico del estado durante los próximos dos años disminuirá en un 0,5%. Una disminución en los ingresos del gobierno significa una disminución en el nivel de bienestar individual y familiar y una reducción en los fondos asignados a las necesidades sociales.

El número de inmigrantes en el país hoy ha alcanzado el 10% de la población total en edad de trabajar. Los analistas, sobre la base de la investigación, concluyeron que los inmigrantes no representan una amenaza para el mercado laboral británico. Contrariamente a la creencia popular, la admisión a trabajar"extranjeros" no provoca un aumento del desempleo entre la población indígena, y en algunos casos incluso contribuye a aumentar los salarios. Gran Bretaña, en general, no es un país con un alto nivel de migración de población. Incluso hoy en día, los súbditos británicos de origen extranjero en relación con la población total del país son muy inferiores a los de Francia, EE.UU o la República de Alemania.

A la vuelta de los siglos XX y XXI, Inglaterra recibe anualmente alrededor de 160.000 inmigrantes de países fuera de la Unión Europea. se considera un estado multinacional y el papel de los trabajadores y empresarios extranjeros que logran encajar en la sociedad en Inglaterra es importante no solo porque aportan diversidad a la cultura británica, sino también porque no reducen la tasa de natalidad en el campamento. El hecho es que en Gran Bretaña hay proceso una población que envejece debido a las mejoras en el sistema de salud, y porque las parejas jóvenes en las que trabajan ambos se enfrentan a crecientes dificultades económicas, la tasa de natalidad está cayendo, como resultado de lo cual la población está disminuyendo.

El gobierno de Inglaterra, encabezado por el primer ministro Tony Blair, ha decidido revisar algunas de las disposiciones de la política de inmigración de forma que fomente la migración si es coherente con los intereses del Estado y la limite. Gran Bretaña seguirá aceptando inmigrantes que son capaces de invertir recursos financieros en la economía del país, para contribuir con habilidades y destrezas intelectuales y profesionales en el desarrollo de la economía británica. Por otro lado, se están tomando nuevas medidas para restringir el ingreso de personas indeseables tanto desde el punto de vista económico, social y desde el punto de vista de mantener la seguridad del país. Se está reforzando la frontera y la inmigración y se prevé la introducción de tarjetas de identificación (ID cards) de inmigrantes. Además, ahora se están bloqueando algunas rutas de inmigración al Reino Unido que se usaban ilegalmente en el pasado. Los estudiantes extranjeros solo podrán ingresar al país para estudiar si han elegido una institución educativa acreditada. Para evitar los matrimonios ficticios, se introducirá un nuevo requisito para los residentes de países del tercer mundo: deberán someterse a un registro adicional en servicios especialmente creados.

Reglamento relativo a la politicos Los países también están cambiando. Los derechos de los inmigrantes a utilizar los beneficios sociales serán limitados: no tendrán acceso al programa de vivienda social hasta que reciban un permiso oficial para permanecer y trabajar en Gran Bretaña.

Los censos de Inglaterra e Inglaterra* no contienen estadísticas datos sobre los coreanos, por lo tanto, se utilizan otras fuentes y materiales que no permiten un análisis demográfico detallado relacionado principalmente con los procesos migratorios, pero permiten comprender el curso principal de la historia del surgimiento de la comunidad coreana moderna en Gran Bretaña.

Por datos Embajada de la República de Corea en Inglaterra, el número de coreanos a mayo de 2003 era de 31 mil personas. Resulta que la comunidad coreana más grande vive aquí, solo superada por el número de coreanos en la Federación Rusa.

Uno de los primeros coreanos que terminaron en Gran Bretaña en el período de la posguerra fueron 6 empleados de la Embajada de la República de Corea en Inglaterra, que abrió en marzo de 1958. Posteriormente, se les unieron unos 200 estudiantes coreanos que llegaron para estudiar. en universidades y colegios. Así, los primeros coreanos que llegaron al Reino Unido no tenían intención de quedarse en él y no estaban directamente relacionados con los inmigrantes. Debido a la superioridad numérica de los estudiantes, en primer lugar, se formaron los "estudiantes coreanos en Gran Bretaña". Cualquiera que haya estudiado al menos 3 meses en universidades o haya pasado una pasantía científica en institutos de investigación en el Reino Unido podría convertirse en miembro de la asociación.

Con el crecimiento en el número de coreanos en noviembre de 1964 en una reunión general, esta compañía de estudiantes empresa pasó a llamarse "Asociación de coreanos en Gran Bretaña", cuyos miembros, además de los estudiantes coreanos, eran todos los demás coreanos que habían vivido en el Reino Unido durante más de 3 años. En noviembre de 1965, se produjeron cambios estructurales y organizativos en la asociación, y en 1989 pasó a llamarse Sociedad de Coreanos Británicos.

"Este" y "Oeste" en la historia del Viejo Mundo.

De vez en cuando es muy útil revisar nuestros conceptos históricos habituales, para que al usarlos no caigamos en los errores generados por la tendencia de nuestra mente a atribuir significado absoluto a nuestros conceptos. Hay que recordar que la corrección o falsedad de los conceptos históricos, así como de cualquier otro científico, depende del punto de vista elegido, que el grado de su correspondencia con la realidad puede ser mayor o menor, según en qué momento histórico los apliquemos. a, que su contenido es constante, luego imperceptible y gradualmente, luego de repente cambia. Entre los conceptos más utilizados y, además, con menor grado de crítica, se encuentran los conceptos de Oriente y Occidente. La oposición entre Oriente y Occidente ha sido una fórmula andante desde la época de Heródoto. Por Oriente se entiende Asia, por Occidente -Europa- dos "partes del mundo", dos "continentes", como aseguran los libros de texto del gimnasio; dos "mundos culturales", como lo expresan los "filósofos de la historia": su "antagonismo" se revela como una lucha entre los "principios" de la libertad y el despotismo, la lucha ("progreso") y la inercia, etc. En varias formas, continúa su eterno conflicto, cuyo prototipo se da en el choque del Rey de Reyes con las democracias de la tierra de Hellas. Estoy lejos de pensar en criticar estas fórmulas. Desde ciertos puntos de vista, son bastante correctos; ayudan a cubrir una parte significativa del contenido de la "realidad" histórica, pero no agotan todo su contenido. Finalmente, son ciertas solo para aquellos que miran el Viejo Mundo "desde Europa" - ¿y quién argumentará que la perspectiva histórica obtenida desde tal ángulo es "la única correcta"?

No por "crítica", sino para un mejor análisis de estos conceptos y para introducirlos en los límites adecuados, me gustaría recordar lo siguiente:

El antagonismo de Oriente y Occidente en el Viejo Mundo puede significar no sólo

Antagonismo entre Europa y Asia. Occidente mismo tiene "su propio Oriente" y "su propio Occidente" (la Europa romano-germánica y Bizancio, luego la Rus) y lo mismo se aplica al Oriente: los opuestos de Roma y Constantinopla aquí corresponden hasta cierto punto al opuesto de "Irán" y "Turan", Islam y Budismo; finalmente, la oposición entre la región mediterránea y el mundo estepario, que se perfila en la mitad occidental del Viejo Mundo, corresponde en el Lejano Oriente a la proporción de la República Popular China y el mismo mundo estepario en el centro del Eurasia. continente. Solo en el último caso, Oriente y Occidente cambian de papel: Porcelana, que es geográficamente "Este" en relación con Mongolia, es culturalmente "Oeste" para Mongolia.

La historia del Viejo Mundo, entendida como la historia de la relación entre Occidente y Oriente, no se agota en la lucha de dos principios: hay demasiados hechos a nuestra disposición que hablan del desarrollo tanto en Occidente como en el Oriente, así como principios comunes, en lugar de combativos.

Junto con la imagen de la historia del Viejo Mundo, que se obtiene cuando miramos "desde Occidente", se puede construir otra imagen no menos "legítima" y "correcta". A medida que el observador se mueve de Oeste a Este, la imagen del Viejo Mundo cambiará frente a él: si te detienes en Federación Rusa, todos los contornos del Viejo Continente comenzarán a perfilarse más claramente: Europa aparecerá como parte del continente, sin embargo, una parte muy aislada, con su propia individualidad, pero no más que Irán, Indostán y Porcelana. Si el Indostán está naturalmente separado de la masa principal del continente por el muro del Himalaya, entonces el aislamiento de Europa, Irán y la República Popular China (RPC) se deriva de su orientación: se enfrentan a los mares con su "cara principal". En relación al centro, Europa se mantiene mayoritariamente defensivo. La “Muralla China” se convirtió en símbolo de la inercia y para nada de la sabia “ignorancia de los extranjeros”, aunque en realidad su significado era completamente diferente: China blindaba su cultura de los bárbaros; así, este muro corresponde plenamente a la "frontera" romana, por la que la Tierra Media trató de defenderse de la barbarie, que presionaba desde el norte y el este. Los mongoles mostraron un ejemplo de brillante adivinación cuando vieron la "gran China", Ta-Tzin, en Roma, el Imperio Romano.

Al concepto de historia del Viejo Mundo, como historia del duelo entre Occidente y Oriente, se le puede oponer el concepto de interacción entre el centro y la periferia, como hecho histórico no menos permanente. Así, en conjunto, se revela el mismo fenómeno del que hasta ahora hemos sido más conscientes en su descubrimiento en una parte de este todo: el problema de Asia Central corresponde al problema de Europa Central. La concentración en un lado de las rutas comerciales que van de Oeste a Este, conectando nuestra Tierra Media con India y China, la participación de varios mundos económicos en un solo sistema, tal es la tendencia que corre a lo largo de toda la historia del Viejo Mundo, encontrada en política los reyes de Asiria y Babilonia, sus herederos, los Grandes Reyes de Irán, Alejandro Magno, más tarde los khans mongoles y, finalmente, los emperadores de Toda Rusia. Por primera vez esta gran tarea asoma con toda claridad a finales del siglo VI en el año 568, cuando Bu-Ming, el Khagan de los turcos, que reinaba en un estado que se extendía desde la República de China propiamente dicha hasta el Oxus, ostentando en sus manos los caminos por los que se transportaba la seda china, envió a su embajador emperador Justin con una oferta de alianza contra el enemigo común Khosr I6 del rey de Irán.

Al mismo tiempo, Bu-Ming establece relaciones diplomáticas con China y emperador Wu-Ti se casa con una princesa turca. Si el Imperio Celestial de Occidente aceptara frase Bu-Ming, la faz de la tierra se transformaría: lo que los occidentales ingenuamente tomaban por un "círculo de tierras" se convertiría en parte de un gran todo; la unidad del Viejo Mundo se realizaría, y los centros mediterráneos de la antigüedad, tal vez, se salvarían, por la razón principal de su agotamiento, constante guerra con el mundo persa (y luego con el perso-árabe), iba a desaparecer. Pero en

Bizancio, la idea de Bu-Ming no fue apoyada...

Este ejemplo muestra cuán importante es para comprender la historia política de "Occidente" estar familiarizado con la historia política de "Este".

Entre los tres "mundos" costeros marginales del Viejo Mundo se encuentra su propio mundo especial de habitantes nómadas de la estepa, "turcos" o "mongoles", que se dividen en muchos en constante cambio, que luchan y luego se dividen, no tribus, sino más bien alianzas militares. cuyos centros de formación son las "hordas" (literalmente, el apartamento principal, el cuartel general) que reciben sus nombres de los nombres de los líderes militares (seljuks, otomanos); una masa elástica en la que cada choque resuena en todos sus puntos: así, los golpes infligidos al comienzo de nuestra era en el Lejano Oriente se repiten en la emigración de los hunos, ávaros, húngaros, polovtsianos hacia Occidente. Así, los enfrentamientos dinásticos que surgieron en el centro tras la muerte de Genghis Khan respondieron en la periferia con la invasión de Batu en Rusia, Polonia, Silesia y Hungría. En esta masa amorfa, puntos

las cristalizaciones van y vienen con increíble rapidez; Se crean imperios gigantescos que viven no más de una generación y se derrumban varias veces, la brillante idea de Bu-Ming casi se realiza varias veces. Dos veces está especialmente cerca de la realización: Genghis Khan une todo el Este desde el Don hasta el Mar Amarillo, desde la taiga siberiana hasta el Punjab: los comerciantes y los monjes franciscanos recorren todo el camino desde la República Popular China Occidental hasta el Este en un solo lugar. estado. Pero se desmorona con la muerte del fundador. Del mismo modo, con la muerte de Timur (1405), perece el poder panasiático que creó. a lo largo de este período prevalece una cierta plenitud: Asia Central está siempre en antagonismo con Oriente Medio (incluido Irán) y busca un acercamiento a Roma. El Irán abasí, una continuación del Irán sasánida, sigue siendo el principal enemigo. Ya en el siglo XI, los turcos estaban descomponiendo el Califato, pero ocupando su lugar: ellos mismos estaban "iranizados", escindidos de las masas generales turco-mongoles, infectados con el fanatismo iraní y la religión.

exaltación. Continúan la política de los califas y de los grandes reyes, la política de expansión hacia el Oeste, hacia Asia Menor, y hacia el Sudoeste, hacia Arabia y Egipto. Ahora se están convirtiendo en enemigos de Asia Central. Menge-Khan repite el intento de Bu-Ming, ofrece a St. Louis acciones conjuntas contra el Medio Oriente y promete ayudarlo en la Cruzada. Al igual que Justin, el Santo Rey no entendió nada sobre el plan del gobernante oriental: las negociaciones abiertas por Louis al enviar una maqueta de la Notre Dame parisina y dos monjas con ella, por supuesto, no condujeron a nada. Louis va contra el sultán "babilónico" (egipcio) sin aliados, y la Cruzada termina con la derrota de los cristianos cerca de Damieta (1265).

En el siglo XIV. - una situación similar: en la batalla de Nikopol, Bayazet destruye la milicia cruzada del emperador Segismundo (1394), pero pronto él mismo es capturado por Timur cerca de Angora (1402) ... Después de Timur, la unidad del mundo turano se derrumba irrevocablemente. : en lugar de uno, hay dos centros de las expansiones turanianas: occidental y oriental, dos pavos: uno "real" en Turkestán, el otro "iranizado", en el Bósforo. La expansión proviene de ambos centros en forma paralela y simultánea. El punto más alto - 1526 - el año de dos batallas de importancia histórica mundial: la batalla de Mogach, que entregó Hungría en manos del califa de Constantinopla, y la victoria en Panipash, que entregó Sultan Baber sobre India. Al mismo tiempo, estaba surgiendo un nuevo centro de expansión: en las antiguas rutas comerciales a través del Volga y los Urales, un nuevo reino "medio", el estado de Moscú, hasta hace poco uno de los uluses del Gran Khan. Este poder, que Occidente ve como Asia en Europa, juega en los siglos XVII-XIX. el papel de la vanguardia en la contraofensiva de Occidente contra Oriente. " Ley sincronismo" continúa operando ahora, en una nueva fase en la historia del Viejo Mundo. Penetración Federación Rusa a Siberia, las victorias de Jan Sobessky y Pedro el Grande son simultáneas con la primera período contraofensivas de la República Popular China (RPC) contra los mongoles (reinado de Kang-Khi, 1662-1722); guerras Catalina y el comienzo del colapso del Imperio Osmanlis coinciden cronológicamente con el segundo momento decisivo de la expansión china: la finalización de la formación de la actual República de China (el reinado de Kien-Lung, 1736-1796).

La expansión del Imperio Celestial en Occidente en los siglos XVII y XVIII. estuvo dictada por los mismos motivos que guiaron a China en la antigüedad cuando erigió su muralla: la expansión de la República Popular China tuvo un carácter puramente defensivo. Absolutamente

La expansión rusa fue de una naturaleza diferente.

El avance de la Federación Rusa hacia Asia Central, Siberia y la región de Amur, la construcción del ferrocarril siberiano, todo esto desde el siglo XVI. y hasta el día de hoy es una manifestación de la misma tendencia. Ermak Timofeevich y von Kaufman o Skobelev, Dezhnev y Khabarov son los sucesores de los grandes mongoles, abriendo caminos que conectan Occidente y Oriente, Europa y Asia, "Ta-Tzin" y China.

Al igual que la historia política, la historia cultural de Occidente no puede divorciarse de la historia cultural de Oriente.

Aquí, también, la transformación de nuestra vulgata histórica no debe imaginarse de manera simplificada: no se trata de su "refutación", sino de otra cosa; acerca de proponer tales puntos de vista desde los cuales se abrirían nuevos lados en la historia del desarrollo de la humanidad civilizada. El contraste entre las culturas de Occidente y Oriente no es un delirio de la historia, al contrario, hay que subrayarlo de todas las formas posibles. Pero, en primer lugar, detrás del contraste no se deben perder de vista los rasgos de similitud; en segundo lugar, es necesario volver a plantear la cuestión de los propios portadores de culturas contrastantes, y en tercer lugar, es necesario acabar de una vez por todas con el hábito de ver el contraste en todo y en todas partes, incluso donde no existe. Comenzaré con esto último y daré algunos ejemplos.

Hasta hace poco, prevalecía la opinión sobre la total independencia del arte germano-románico medieval de Europa occidental. Se reconoció como indiscutible que Occidente reelaboró ​​y desarrolló la antigua tradición artística a su manera, y que esta "propia" fue la contribución del genio creativo alemán. Solo en la pintura durante algún tiempo Occidente depende del "espíritu muerto" de Bizancio, pero para el XIII, para principios del siglo XIV. los toscanos se liberan del yugo griego, y esto abre el Renacimiento de las bellas artes. Poco queda de estas vistas hoy. Está comprobado que Occidente debe los primeros ejemplos de arte "germánico" (obras de joyería de cementerios y tesoros francos y visigodos) a Oriente, a saber, Persia, que el prototipo del ornamento característico "Langobard" está en Egipto; que del mismo lugar, del Este, proviene la ornamentación floral y animal de las primeras miniaturas, que hasta hace poco daba testimonio, a los ojos de los historiadores del arte, de un "sentido de la naturaleza" alemán específico. En cuanto al paso del convencionalismo al realismo en la pintura al fresco del siglo XIV, aquí tenemos ante nosotros un hecho común tanto a Oriente (Bizancio y las áreas de influencia de su cultura, por ejemplo, la Antigua Serbia) como a Occidente: no No importa cómo se decida la cuestión de la prioridad: en cualquier caso, debe abandonarse el esquema que se remonta a Lorenzo Ghiberti y Vasari, que anteriormente limitaba el renacimiento a un rincón de Italia.

Igualmente insostenible es la oposición entre la "Europa romano-germánica" y el "Oriente cristiano" en otra área: el pensamiento filosófico. La Vulgata describe el asunto de la siguiente manera. En Occidente, la escolástica y el "Aristóteles pagano ciego", pero aquí se está forjando un lenguaje científico, se está elaborando un método de pensamiento dialéctico; en Oriente, florece el misticismo. Oriente se alimenta de las ideas del neoplatonismo; pero, por otro lado, el pensamiento religioso-filosófico aquí resulta infructuoso para

el "progreso intelectual en general", se agota en pueriles debates sobre conceptos innecesariamente sutiles, se enreda en las abstracciones que ha creado y degenera sin crear nada significativo... Los hechos contradicen decisivamente a la Vulgata. El platonismo es un fenómeno común a todo el pensamiento medieval, tanto occidental como oriental, con la diferencia de que Oriente pudo hacer del idealismo platónico la base de su filosofía religiosa gracias a que recurrió a la fuente primaria del neoplatonismo: Plotino; mientras que Occidente conoce a Plotino sólo de segunda mano, así como a Platón, y además a menudo los confunde. La mística en Occidente es un hecho tan significativo como la escolástica, o más bien es una y la misma cosa: no se puede oponer la escolástica a la mística, porque los grandes sistemas escolásticos de Occidente son creados precisamente por místicos y tienen por objeto preparar para un acto místico. Pero el misticismo de Occidente, el misticismo de San Bernardo y los quizmen,

San Francisco y San Buenaventura, que no es inferior al oriental ni en el poder del humor ni en la profundidad, sigue siendo inferior al oriental como visión del mundo. Esto, sin embargo, no disminuye su papel en la historia de la cultura occidental: sobre la base de la mística surge el joaquinismo, que dio un poderoso impulso a una nueva comprensión histórica y fue así la fuente ideológica del primer Renacimiento, un gran movimiento espiritual. asociado con el nombre de Dante, Petrarca y Rienzi, como más tarde en el siglo XV

El nacimiento del misticismo en República Federal de Alemania fue la fuente de la reforma de Lutero, como la mística española es la fuente de la contrarreforma de Loyola. Eso no es todo. La ciencia moderna plantea la necesidad de un estudio comparativo de la filosofía cristiana, occidental y oriental, judía y musulmana, porque aquí tenemos un mismo fenómeno ideológico, tres brazos de una misma corriente. Particularmente cercana a la cristiana es la cultura religiosa musulmana de Irán, donde el "Islam" no tiene nada que ver con el Islam de los primeros califas o con el Islam tal como lo entendían los turcos.

Así como el poder de los abasíes es una continuación del poder de los sasánidas, así el islam en Irán adquiere un matiz específicamente iraní, absorbe el contenido ideológico del mazdeísmo3, con su misticismo y con su grandiosa concepción histórica y filosófica, que se basa en la idea de progreso completada en el otro mundo. .

Hemos llegado al problema principal de la historia de la cultura mundial. Lo entenderemos más rápidamente si rastreamos brevemente su origen. La superación de la vulgata histórica comenzó con la paulatina ampliación del campo de interés de los historiadores. Aquí debemos distinguir entre el siglo XVIII y nuestro tiempo. El noble universalismo de Voltaire, Turgot y Condorcet tenía sus raíces en la asunción de la mismidad de la naturaleza humana y, en esencia, en la ausencia de un genuino interés histórico, en la ausencia de un sentido de la historia. Los europeos occidentales, que todavía se dejan llevar por las narices, "sacerdotes", Voltaire contrastó con los "chinos sabios", que lograron deshacerse de los "prejuicios" hace mucho tiempo. Volnay emprendió una "refutación de la verdad" de todas las religiones, utilizando de manera original una especie de método comparativo, a saber, estableciendo que las "ilusiones" y las "invenciones" de los adoradores de todas las deidades decididamente eran las mismas. Progreso en el siglo XVIII imaginé algo así: un buen día -aquí antes, allá después- se abren los ojos de la gente, y de los delirios se vuelven hacia la "Razón Común", hacia la "verdad", que está en todas partes y siempre idéntica a sí misma. La diferencia principal, de hecho la única, entre este concepto y el concepto creado por la ciencia histórica "positiva" del siglo XIX es que ahora la transición de "errores" a "verdad" (en el siglo XIX, en lugar de lumieres o saine raison, se habla de "ciencia exacta") se declara que se está produciendo "de forma evolutiva" y natural. Sobre esta premisa se construye la ciencia de la “historia comparada de las religiones”, con el objetivo de:

Comprender la psicología de los fenómenos religiosos basándose en materiales seleccionados de todas partes (si tan solo los hechos comparados estuvieran en las mismas etapas de desarrollo);

Construir, por así decirlo, una historia ideal del desarrollo del espíritu humano, una historia de la cual las historias empíricas individuales son manifestaciones parciales. El otro lado de la cuestión, la posible interacción de los hechos del desarrollo de la humanidad cultural, se dejó de lado. Mientras tanto, la evidencia a favor de esta suposición es tal que involuntariamente llama la atención sobre sí misma. La ciencia moderna se ha detenido ante un fenómeno de excepcional importancia: el sincronismo en el desarrollo religioso-filosófico de los grandes mundos culturales. Dejando de lado la tradición monoteísta de Israel, vemos que tras el inicio de la reforma monoteísta de Zaratustra en el extremo noroeste de Irán, en la Hélade, en el siglo VI, tiene lugar la reforma religiosa de Pitágoras, y en India se desarrolla la actividad del Buda. El surgimiento del teísmo racionalista de Anaxágoras y la doctrina mística de Heráclito sobre el Logos se remonta a la misma época; sus contemporáneos en China fueron Konfu-chi y Lao-chi, la enseñanza de este último contiene elementos cercanos tanto a Heráclito como a Platón, su contemporáneo más joven. Mientras que las "religiones naturales" (cultos fetichistas y animistas, culto a los antepasados, etc.) se desarrollan de forma anónima y orgánica (¿o es acaso sólo una ilusión generada por la distancia?), las religiones "históricas" consideradas son deudoras de la actividad creativa. ; la reforma religiosa, el paso del culto "natural" a la "religión histórica"- consiste en un rechazo consciente del politeísmo.

La unidad de la historia del desarrollo espiritual del Viejo Mundo se puede rastrear más. Sobre las razones de la indudable similitud del desarrollo mental. tierras de Hélade y la República Popular China (RPC) en la misma época, solo se pueden hacer suposiciones. Es difícil decir en qué medida la filosofía religiosa teofanista hindú influyó en la gnosis del Cercano Oriente y el teofanismo de Plotino, en otras palabras, la filosofía religiosa del cristianismo; pero es casi imposible negar el hecho mismo de la influencia. Uno de los elementos más importantes de la cosmovisión cristiana, que quizás dejó la mayor impronta en todo el pensamiento, mesianismo y escatología europeos, fue heredado por el judaísmo de Irán. La unidad de la historia se refleja también en la difusión de las grandes religiones históricas. Mithra, el antiguo dios ario, cuyo culto sobrevivió en Irán a la reforma de Zaratustra, se vuelve, gracias a mercaderes y soldados, bien conocido en todo el mundo romano justo en la época en que el

predicando el cristianismo. El cristianismo se está extendiendo en Oriente a lo largo de las grandes rutas comerciales, a lo largo de las mismas rutas por las que se llevan el Islam y el budismo. La religión cristiana en forma de nestorianismo se extendió por todo Oriente hasta mediados del siglo XIII, hasta que la actividad descuidada y torpe de los misioneros occidentales, que se desarrolló tras la unificación de las empresas de Asia por Genghis Khan, provocó una actitud hostil hacia cristianismo en Oriente. A partir de la segunda mitad del siglo, el cristianismo comenzó a desaparecer en Oriente, dando paso al budismo y al Islam. La facilidad y rapidez con que se difunden las grandes corrientes espirituales en el Viejo Mundo se debe en gran parte a las cualidades del entorno, a saber, la capacidad mental.

almacén de la población de Asia Central. Los turanos son ajenos a las más altas exigencias del espíritu. Lo que San Luis y el Papa Alejandro IV tomaron ingenuamente por "la inclinación natural de los mongoles hacia el cristianismo" fue en realidad el resultado de su indiferencia religiosa. Al igual que los romanos, aceptaban todo tipo de dioses y toleraban todo tipo de cultos. Los turanianos, que ingresaron al Califato como soldados mercenarios, obedecían al Islam, como "yasak", el derecho de un líder militar. Al mismo tiempo, se distinguen por sus buenas habilidades de asimilación externa. Asia Central es un medio de transmisión maravilloso y neutral. El papel creativo y constructivo en el Viejo Mundo siempre perteneció a los mundos de la costa marginal: Europa, Indostán, Irán, China. Asia Central, en cambio, el espacio desde los Urales hasta Kuen-Lun, desde el Océano Ártico hasta el Himalaya, fue un campo de cruce de "culturas marginales-costeras", y también -por ser una magnitud política- y un factor en su distribución y una condición externa para el desarrollo del sincretismo cultural...

La actividad de Timur fue más destructiva que constructiva. Timur no era ese demonio, ese destructor consciente de la cultura, como lo representaba la imaginación asustada de sus enemigos, los turcos del Medio Oriente, y siguiendo sus pasos, los europeos. Destruyó por el bien de la creación: sus campañas tenían un gran objetivo cultural, determinado por sus posibles consecuencias - asociación de empresas Viejo Mundo. Pero murió sin completar su obra. Después de su muerte, Asia Central, agotada por las hostilidades de varios siglos, perece. Las rutas comerciales se mueven de tierra a mar durante mucho tiempo. Los lazos entre Occidente y Oriente se interrumpen; de los cuatro grandes centros de cultura, uno, Irán, se hunde espiritual y materialmente, los otros tres están aislados unos de otros. China se congela en su religión de moralidad social, que degenera en un ritualismo sin sentido; en India, el pesimismo religioso-filosófico, combinado con la esclavitud política, conduce al estupor espiritual. Europa Occidental, separada de las fuentes de su cultura, habiendo perdido el contacto con los centros de excitación y renovación de su pensamiento, desarrolla a su manera su herencia heredada: no hay entumecimiento, no marca el tiempo; aquí está la degradación gradual de las grandes ideas legadas por Oriente; a través de las famosas "tres etapas" de Comte - al agnosticismo, al estúpido optimismo con su base ingenua fe en el reino de Dios en la tierra, que vendrá automáticamente como resultado final del "desarrollo económico"; hasta que llega la hora del despertar, cuando se abre inmediatamente toda la inmensidad del empobrecimiento espiritual, y el espíritu se aferra a cualquier cosa, al neocatolicismo, a la "teosofía", al nietzscheísmo, en busca de las riquezas perdidas. Aquí ya se encuentra la provisión de la deuda del avivamiento. Que es posible, y que es posible precisamente restaurando la unidad cultural rota del Viejo Mundo, lo demuestra el hecho del renacimiento del Este como resultado de la "europeización", es decir, la asimilación de lo que faltaba en Oriente y en lo que Occidente es fuerte: los medios técnicos de la cultura, todo lo que se relaciona con la civilización moderna; y, sin embargo, Oriente no pierde su individualidad. La tarea cultural de nuestro tiempo debe concebirse como fecundación mutua, encontrando caminos para la síntesis cultural, que, sin embargo, se manifestaría en todas partes a su manera, siendo unidad en la diversidad. La idea de moda de una "religión mundial única" es tan de mal gusto como la idea de un "lenguaje internacional", una falta de comprensión de la esencia de la cultura, que siempre se crea y nunca se "hace" y por lo tanto siempre individual.

¿Qué papel puede desempeñar la Federación Rusa en el renacimiento del Viejo Mundo?... ¿Es necesario recordar la interpretación tradicional de la "misión mundial" rusa?

Esto no es nuevo. El hecho de que Rusia "con sus pechos defendiera la Unión Europea civilización de la presión del asiático" y que este es su "mérito para Europa" - hemos estado escuchando durante mucho tiempo. Fórmulas tales y similares solo dan testimonio de nuestra dependencia de la vulgata histórica occidental, dependencia, de la cual, como resulta , es difícil deshacerse incluso de las personas que han sentido el "eurasianismo" ruso. La misión, cuyo símbolo es un "escudo", "muro" o "cofre de piedra dura", parece honorable y, a veces, incluso brillante desde un punto de vista que reconoce sólo a los "europeos" civilización civilización "real", solo historia europea historia "real". Allí, detrás del "muro" no hay nada, ni cultura, ni historia, solo la "horda mongola salvaje". El escudo cae de nuestras manos - y el "feroz Hun será "blanco freír a los hermanos". Yo opondría el símbolo del "escudo" al símbolo del "camino", o, mejor dicho, complementaría uno con el otro. La Federación Rusa no solo separa, pero conecta Asia con Europa. Pero Rusia no se limitó a este papel de continuador de la misión histórica de Genghis Khan y Timur "Rusia no es sólo un mediador en el intercambio cultural entre las periferias asiáticas individuales. O más bien, es menos de todo un mediador En él se realiza creativamente una síntesis de las culturas oriental y occidental...

De nuevo hay que someter las palabras inspiradas de un gran poeta a un análisis "frío", porque tal análisis revela una curiosa y muy típica confusión de ideas.

La esencia de la confusión radica en el hecho de que todo el "Este" se incluye en un paréntesis. Tenemos ojos "estrechos" o "sesgados", un signo de un mongol, turano. Pero entonces, ¿por qué somos "escitas"? Después de todo, los escitas no son de ninguna manera "mongoles" ni en raza ni en espíritu. El hecho de que el poeta, en su pasión, se haya olvidado de esto es muy característico: obviamente tenía ante sí la imagen del "hombre oriental en general". Sería más correcto decir que somos "escitas" y "mongoles" juntos. Desde un punto de vista etnográfico, Rusia es un área donde dominio Pertenece a los elementos indoeuropeos y turanios. En cuanto a las influencias atávicas culturales del elemento turanio, no se puede negar. ¿O, tal vez, fue simplemente la inoculación de la región tártara, como herencia espiritual de los tiempos de Batu y Tokhtamyshev, lo que tuvo un efecto aquí? De todos modos, firma La Federación Rusa bolchevique se parece demasiado a una compañía de "hordas": al igual que los mongoles del siglo XI. percibimos la voluntad de Alá revelada en el Corán como "yasak", así que para nosotros el manifiesto comunista se convirtió en "yasak". Socialismo asiático, como denominó Francesco Nitti al bolchevismo, es una palabra muy sabia. Pero, realmente, no hay nada "turaniano", nada "centroasiático" en la profunda religiosidad del pueblo ruso, en su propensión al misticismo ya la exaltación religiosa, en su irracionalismo, en sus incansables anhelos y luchas espirituales.

Una vez más, el Este afecta aquí, pero no el Asia Central, sino el otro: Irán o. Del mismo modo, la excepcional agudeza de la intuición artística inherente al pueblo ruso lo acerca a los pueblos del Este,

pero, por supuesto, no con los centroasiáticos privados de independencia artística, sino con los chinos y los japoneses.

"Este" es un término ambiguo, y no se puede hablar de un elemento "oriental". El elemento turano-mongol receptivo y transmisor ha sido procesado, absorbido y disuelto por los elementos superiores de Irán, la República de China, India y la Federación Rusa durante siglos. Los turco-mongoles no son en absoluto un pueblo "joven". Ya han pasado a estar en la posición de "herederos" muchas veces. Recibieron "herencias" de todas partes y cada vez actuaron de la misma manera: asimilaron todo y todo por igual superficialmente. Rusia puede llevar la cultura más alta a los trans-Urales, pero por sí misma, del contacto con los elementos turanianos neutrales y vacíos, no recibirá nada. Cumple tu misión "eurasiática", realiza tu esencia del nuevo mundo cultural euroasiático. Rusia solo puede seguir los caminos a lo largo de los cuales se ha desarrollado políticamente hasta ahora: desde Asia Central y a través de Asia Central hasta las regiones costeras del Viejo Mundo.

El esbozo del plan de un nuevo esquema histórico esbozado aquí está en contradicción consciente tanto con la vulgata histórica que conocemos de los libros de texto como con algunos intentos de transformarla que surgen de vez en cuando. El plan propuesto se basa en el reconocimiento de la conexión de la historia y la geografía - en contraste con la Vulgata, al principio del "manual" se deshace de la "geografía" con un pequeño esbozo de "estructura superficial" y "clima" en para no volver a estas cosas aburridas otra vez. Pero a diferencia de Helmolt, que tomó la división geográfica como base para la distribución del material en su

historia mundial, el autor plantea la necesidad de contar con la verdadera, y no con la geografía condicional del libro de texto, e insiste en la unidad de Asia. Esto facilita el camino para comprender el hecho de la unidad de la cultura asiática. Así, llegamos a la necesidad de realizar algunos ajustes al nuevo concepto de historia mundial propuesto por el historiador alemán Dietrich Schaefer. Schaefer rompe con la vulgata de la "historia mundial", que se ha convertido hace mucho tiempo en una colección mecánica de "historias" individuales. Se puede hablar de "historia mundial", argumenta, sólo a partir del momento en que los pueblos esparcidos por la tierra comienzan a entrar en contacto unos con otros, es decir, desde el comienzo de los tiempos modernos. Pero a partir de la exposición misma de la Weltgeschichte der Neuzeit de Schaeffer, está claro que, desde su punto de vista, la "historia mundial" está precedida por la misma vieja "historia de Europa Occidental". Desde nuestro propio punto de vista,

La historia de Europa Occidental es sólo una parte de la historia del Viejo Mundo;

La historia del Viejo Mundo no conduce a través de un desarrollo constante a la etapa de "historia mundial". Aquí la relación es diferente, más compleja: la historia del "mundo" comienza justo cuando se rompe la unidad del Viejo Mundo. Es decir, no hay aquí un progreso rectilíneo: la historia al mismo tiempo gana en "extensividad" y pierde en "integridad".

El plan propuesto también es una corrección de otro esquema bien conocido que describe el mundo histórico proceso como una serie de etapas en las que, incorporados en "tipos de desarrollo" separados, los "valores culturales" se realizan a su vez, reemplazándose cronológicamente unos a otros y extendiéndose en una serie progresiva.

No hace falta que las fuentes ideológicas de esta teoría se remonten no sólo a la metafísica de Hegel, que viola la historia “tal como sucedió realmente”, sino, peor aún, a las ideas mitológicas de la antigüedad y la Edad Media sobre la “cultura nómada”: porque el error aquí no radica en determinar el hecho, sino en su comprensión. Sin embargo, el hecho de que la cultura no permanezca permanentemente en el mismo lugar, sino que sus centros se muevan, es como el otro hecho de que la cultura está cambiando eternamente, y no cuantitativamente, sino también cualitativamente, o más bien, solo cualitativamente (pues la cultura no puede ser "medir" en general, sino solo evaluar), no está sujeto a ninguna disputa. Pero sería inútil tratar de llevar la transformación de la cultura bajo " ley"sobre el progreso. Esto es, en primer lugar. En segundo lugar, la serie cronológica habitual de historias individuales (primero Babilonia y Egipto, luego Hellas, luego Roma, etc.) es inaplicable a la historia del Viejo Mundo en su conjunto. Hemos aprendido el punto de vista, desde el cual abrir

sincronicidad y unidad interna de la historia del Viejo Mundo en su totalidad. Primero, y este "comienzo" se extiende desde aproximadamente el año 1000 a. antes del 1500 d.C. - un movimiento enorme, inusualmente poderoso e intenso, de varios centros a la vez, pero centros que de ninguna manera están aislados: durante este tiempo se han planteado todos los problemas, se han repensado todos los pensamientos, se han pronunciado todas las grandes y eternas palabras. Este "eurasiático" nos dejó tantas riquezas, bellezas y verdades que aún vivimos de su legado. Le sigue un período de fragmentación: Europa se separa de Asia, el "centro" cae en Asia misma, sólo quedan "periferias", la vida espiritual se congela y se empobrece. El último destino de la Federación Rusa, a partir del siglo XVI, puede verse como un intento grandioso de restaurar el centro y, por lo tanto, recrear "Eurasia". Del resultado de este intento, aún indeciso y ahora más oscuro que nunca, depende el futuro.

Diccionario fraseológico de la lengua literaria rusa Leer más

Los europeos atribuyen tradicionalmente al concepto del Viejo Mundo dos continentes: Eurasia y África, es decir. solo aquellos que se conocían antes del descubrimiento de las dos Américas y del Nuevo Mundo: América del Norte y América del Sur. Estas designaciones rápidamente se pusieron de moda y se generalizaron. Los términos rápidamente se volvieron muy amplios, se referían no solo al mundo geográfico conocido y desconocido. El Viejo Mundo empezó a llamarse algo conocido, tradicional o conservador, el Nuevo Mundo - algo fundamentalmente nuevo, poco estudiado, revolucionario.

En biología, la flora y la fauna también suelen dividirse geográficamente en regalos del Viejo y del Nuevo Mundo. Pero a diferencia de la interpretación tradicional del término, el Nuevo Mundo incluye biológicamente las plantas y los animales de Australia.

Más tarde, se descubrieron Australia, Nueva Zelanda, Tasmania y varias islas en los océanos Pacífico, Atlántico e Índico. No ingresaron al Nuevo Mundo y fueron designados por el amplio término Tierras del Sur. Al mismo tiempo, el término Tierra del Sur Desconocida es un continente teórico en el Polo Sur. El continente helado fue descubierto solo en 1820 y tampoco se convirtió en parte del Nuevo Mundo. Así, los términos Viejo y Nuevo Mundo se refieren no tanto a conceptos geográficos como a la frontera histórica "antes y después" del descubrimiento y desarrollo de los continentes americanos.

Viejo Mundo y Nuevo Mundo: vinificación

Hoy en día, los términos Viejo y Nuevo Mundo en el sentido geográfico son utilizados únicamente por historiadores. Estos conceptos adquirieron un nuevo significado en la enología para designar a los países fundadores de la industria vitivinícola ya los países que se desarrollan en esta dirección. El Viejo Mundo incluye tradicionalmente todos los estados europeos, Georgia, Armenia, Irak, Moldavia, Rusia y Ucrania. Al Nuevo Mundo: India, China, Japón, los países de América del Norte, América del Sur y África, así como Australia y Oceanía.

Por ejemplo, Georgia e Italia se asocian con el vino, Francia con la champaña y el coñac, Irlanda con el whisky, Suiza y Gran Bretaña con Escocia con la absenta y México es considerado el ancestro del tequila.

En 1878, en el territorio de Crimea, el príncipe Lev Golitsyn fundó una fábrica para la producción de vinos espumosos, que se denominó "Nuevo Mundo", más tarde creció un pueblo turístico a su alrededor, que se llama Nuevo Mundo. La pintoresca bahía recibe anualmente multitudes de turistas que quieren relajarse en la costa del Mar Negro, probar los famosos vinos y champán Novy Svet, caminar por las grutas, las bahías y el bosque de enebros reservado. Además, hay asentamientos del mismo nombre en el territorio de Rusia, Ucrania y Bielorrusia.

Aunque suene un tanto paradójico, el descubrimiento del Nuevo Mundo marcó la aparición del Viejo. Han pasado cinco siglos desde entonces, pero el Viejo Mundo es un concepto que todavía se usa en la actualidad. ¿Qué valor se le puso antes? ¿Qué significa hoy?

Definición del término

El Viejo Mundo es esa parte de la tierra que era conocida por los europeos antes del descubrimiento del continente americano. La división era condicional y se basaba en la posición de las tierras con respecto al mar. Los comerciantes y viajeros creían que había tres partes del mundo: Europa, Asia, África. Europa se encuentra en el norte, África en el sur y Asia en el este. Posteriormente, cuando los datos sobre la división geográfica de los continentes se volvieron más precisos y completos, descubrieron que solo África era un continente separado. Sin embargo, los puntos de vista arraigados no fueron derrotados tan fácilmente, y los 3 continuaron siendo mencionados tradicionalmente por separado.

A veces, el nombre Afro-Eurasia se usa para definir la matriz territorial del Viejo Mundo. De hecho, esta es la masa continental más grande: un supercontinente. Es el hogar de aproximadamente el 85 por ciento de la población mundial.

Un período de tiempo

Cuando se habla del Viejo Mundo, a menudo se refieren a algo más que una determinada ubicación geográfica. Estas palabras transmiten información sobre un período histórico específico, la cultura y los descubrimientos realizados en ese momento. Estamos hablando del Renacimiento, cuando el ascetismo y el teocentrismo medievales fueron reemplazados por las ideas de la filosofía natural y la ciencia experimental.

La actitud de una persona hacia el mundo que lo rodea está cambiando. Poco a poco, desde el juguete de toda una multitud de dioses, que tienen el poder de disponer de la vida humana según sus caprichos y caprichos, una persona comienza a sentirse dueña de su hogar terrenal. Se esfuerza por obtener nuevos conocimientos, lo que conduce a una serie de descubrimientos. Se intenta explicar la estructura del mundo circundante con la ayuda de la mecánica. Se están mejorando los dispositivos de medición, incluidos los de navegación. Ya es posible rastrear el origen de ciencias naturales como la física, la química, la biología y la astronomía, que vienen a reemplazar a la alquimia y la astrología.

Los cambios que tuvieron lugar entonces prepararon gradualmente el camino para la expansión de los límites del mundo conocido. Sirvieron como requisito previo para el descubrimiento de nuevas tierras. Valientes viajeros fueron a tierras inexploradas, y sus historias inspiraron empresas aún más atrevidas y arriesgadas.

El viaje histórico de Cristóbal Colón

En agosto de 1492, tres barcos bien equipados bajo el mando de Cristóbal Colón zarparon del puerto de Palos hacia la India. Fue un año, pero el famoso descubridor nunca supo que había descubierto un continente previamente desconocido para los europeos. Estaba sinceramente seguro de haber realizado sus cuatro expediciones a la India.

El viaje del Viejo Mundo a las nuevas tierras tomó tres meses. Desafortunadamente, no fue ni despejado, ni romántico, ni desinteresado. El almirante apenas impidió que los marineros subordinados se rebelaran en el primer viaje, y la principal fuerza impulsora para el descubrimiento de nuevos territorios fue la codicia, el ansia de poder y la vanidad. Estos antiguos vicios, traídos del Viejo Mundo, trajeron posteriormente mucho sufrimiento y dolor a los habitantes del continente americano y las islas cercanas.

Tampoco consiguió lo que quería. Al emprender su primer viaje, trató prudentemente de protegerse y asegurar su futuro. Insistió en la conclusión de un acuerdo formal, según el cual recibió un título de nobleza, el título de almirante y virrey de las tierras recién descubiertas, así como un porcentaje de los ingresos recibidos de las tierras mencionadas. Y aunque se suponía que el año del descubrimiento de América era un boleto a un futuro seguro para el descubridor, después de un tiempo Colón cayó en desgracia y murió en la pobreza sin recibir la promesa.

Aparece el nuevo mundo

Mientras tanto, los lazos entre Europa y el Nuevo Mundo se hicieron más fuertes. Se estableció el comercio, comenzó el desarrollo de las tierras que se encuentran en las profundidades del continente, se formaron reclamos de varios países por estas tierras y comenzó la era de la colonización. Y con el advenimiento del concepto de "Nuevo Mundo", la terminología comenzó a utilizar la expresión estable "Viejo Mundo". Después de todo, antes del descubrimiento de América, la necesidad de esto simplemente no surgió.

Curiosamente, la división tradicional entre el Viejo y el Nuevo Mundo se ha mantenido sin cambios. Al mismo tiempo, Oceanía y la Antártida, desconocidas durante la Edad Media, hoy no se tienen en cuenta.

Durante décadas, el Nuevo Mundo se ha asociado con una vida nueva y mejor. El continente americano fue en el que miles de inmigrantes buscaron llegar. Pero en su memoria conservaron sus lugares de origen. El Viejo Mundo es tradiciones, orígenes y raíces. Educación prestigiosa, viajes culturales fascinantes, monumentos históricos: esto todavía se asocia hoy con los países europeos, con los países del Viejo Mundo.

Las cartas de vinos sustituyen a las geográficas

Si en el campo de la terminología geográfica, incluida la división de los continentes en el Nuevo y el Viejo Mundo, ya es un fenómeno relativamente raro, entre los enólogos tales definiciones todavía son muy apreciadas. Hay expresiones estables: "vino del Viejo Mundo" y "vino del Nuevo Mundo". La diferencia entre estas bebidas no está solo en el lugar donde crece la uva y la ubicación de la bodega. Están enraizados en las mismas diferencias que son características de los continentes.

Así, los vinos del Viejo Mundo, producidos en su mayoría en Francia, Italia, España, Alemania y Austria, se distinguen por su sabor tradicional y su delicado y elegante bouquet. Y los vinos del Nuevo Mundo, por los que Chile, Argentina, Australia y Nueva Zelanda son famosos, son más brillantes, con notas afrutadas obvias, pero pierden algo de finura.

Viejo Mundo en el sentido moderno

Hoy en día, el término "Viejo Mundo" se aplica principalmente a los estados ubicados en Europa. En la gran mayoría de los casos, no se tiene en cuenta ni Asia ni África. Entonces, según el contexto, la expresión "Viejo Mundo" puede incluir hasta tres partes del mundo o solo estados europeos.