Épicas Héroes de Kiev y Novgorod. Vasily buslaev en epopeyas. Épica sobre Sadok

ES DECIR. Repin. "Sadko" (1876), detalle

Los dos héroes igualmente populares de la epopeya de Nóvgorod difieren, en particular, en que están conectados de diferentes maneras con las noticias de la crónica sobre ellos. El grado de esta correlación y el grado de confiabilidad de uno de estos informes fueron tema de discusión no solo de eruditos épicos, sino también de historiadores. Si sobre Vasily Buslaev, de hecho, solo hay una evidencia crónica, aunque se repite en varios monumentos, entonces hay bastante información relacionada directa o indirectamente con el prototipo de la épica Sadko. Las crónicas informaron que en 1167 Sotko Sytinich colocó la iglesia de piedra de Boris y Gleb en Detinets de Novgorod, que existió hasta finales del siglo XVII. Las epopeyas cuentan que Sadko construyó una o varias iglesias en Novgorod. CM. Soloviev, quien afirmó resueltamente la historicidad de Vasily Buslaev, habló cuidadosamente sobre la historicidad de Sadko; "La similitud entre la canción Sadok y la crónica", escribe, "es que en la canción, también, un invitado rico está ansioso por construir iglesias". F.I. Buslaev. Al mencionar que la épica Sadko construyó iglesias, el investigador señala: "... este detalle es consistente con la noticia de las crónicas de Novgorod de que en ninguna parte de Rusia había tantas iglesias construidas por ciudadanos comunes como en Novgorod", pero no menciona la crónica Sotko Sytinich.

UN. Veselovsky no tenía ninguna duda de que la epopeya reflejaba, por la similitud de nombres, el verdadero Sotko Sytinich, el constructor de la iglesia de Boris y Gleb. De las iglesias construidas por Sadko, según las epopeyas, según el investigador, “la principal es<...>iglesia en honor a Nikola, quien salvó a Sadka del mar ”. Según A.N. Veselovsky, el verdadero Sotko Sytinich, salvado durante una tormenta por Boris y Gleb, construyó una iglesia en su honor, que se menciona en la crónica. La leyenda popular reemplazó a Boris y Gleb con el Nikola más popular. V.F. Miller, quien derivó la epopeya sobre Sadko principalmente de la epopeya finlandesa, sobre la cuestión de su actitud hacia la crónica Sotko Sytinich, en realidad se adhirió al mismo punto de vista que Veselovsky. Identificó a Sotko Sytinich con la épica Sadko y A.V. Markov.

Posteriormente A.N. Robinson fechó la epopeya del siglo XI sobre Sadko. - sobre la base de que la iglesia de Boris y Gleb fue fundada por Sotko Sytinich en 1167. El mismo punto de vista fue expresado por D.S. Likhachev. Habiendo hablado de la iglesia construida por Sotko Sytinich, escribe: “Naturalmente, el nombre de su constructor pasó a la epopeya y alrededor de la construcción de la iglesia de Boris y Gleb<...>se crearon leyendas. Esto es lo que cuentan las epopeyas posteriores:

Sadko caminó, la preparación de Dios funcionó
Y en nombre de Sofía la Sabia,

y otras versiones de las epopeyas sobre Sadok se le atribuyen la construcción de dos iglesias más: Stepan el archidiácono y Nikola de Mozhaisky.Crónica y epopeyas de Sadko: una y la misma persona. Por lo tanto, el origen de las leyendas sobre él también está fechado ". Sin tocar la esencia de la pregunta, eliminemos las inexactitudes fácticas que la oscurecen. En el texto de la epopeya citado por DS Likhachev, Sadko construyó un templo "en el nombre de Sofía la Sabia", la crónica informa sobre la iglesia de Boris y Gleb (que no está en ningún registro de la epopeya), por lo tanto, Es ilógico afirmar que esta versión de la epopeya "habla exactamente de ella". No es cierto que el texto del Sofia Times diga "Satko el rico", simplemente dice "Sotko".

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Pasemos a los anales. La construcción de la iglesia de Boris y Gleb por Sotko Sytinich se relata en un contexto u otro por 25 crónicas. Estas son la 1ra Crónica de Novgorod de ambas revisiones, la 2da de Novgorod, la 3ra de Novgorod ambas ediciones, la 4ta de Novgorod y la 5ta de Novgorod Crónicas, Novgorod Karamzin, Crónica de Novgorod según la lista de Dubrovsky, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabeli algunas, Novgorod Pogodinskaya crónica de todos tres ediciones, cronista de los gobernantes de Novgorod, cronista de Novgorod según NK Nikolsky, el cronista de Novgorod, descubierto por A.N. Nasonov, Pskov 1st Chronicle, Sophia 1st Chronicle of Abraham, Volgo Deck of Perm, Tver, Typographic, Moscú anales finales del siglo XV, cronista de Rogozhsky, cronista de Vladimirsky, Resurrección y crónicas de Nikon.

14 crónicas contienen la noticia sobre la fundación misma de la iglesia de Sotko Sytinich en 1167. La citamos de acuerdo con la más antigua de ellas: la 1ª Crónica de Novgorod de la edición anterior: “En la misma primavera, coloque la Iglesia de la Piedra para el Santo Mártir Boris y Gleb, bajo el Príncipe Svyatoslav Rostislavitsy, en la misma primavera. Bajo el Arzobispo Elijah ". En otros casos, el texto coincide con lo anterior, o se abrevia o se difunde un poco por la introducción de aclaraciones topográficas (“en Kamenny Grad”, “en Okolotka”, “sobre Volkhov al final de la calle Piskupli”). Estos refinamientos son consistentes entre sí y corresponden a la ubicación de la iglesia en los planos antiguos de Novgorod. En el futuro, la iglesia se menciona repetidamente en los anales y actas. En particular, se informa sobre su consagración en 1173, sobre su restauración después de un incendio en 1441 y sobre el desmantelamiento por ruina en 1682. ...

La Crónica 21 menciona la iglesia de Boris y Gleb junto con el nombre de su constructor en otra conexión. Al informar sobre la muerte de la iglesia de madera de St. Sofía (después de lo cual se construyó la catedral de piedra de Sofía), estas crónicas indican que la Sofía de madera estaba en el lugar donde Sotko Sytinich construyó más tarde la Iglesia de Boris y Gleb: “En el mes de marzo a las 4, el sábado, Santa Sofía fue quemado Beache estaba honestamente arreglada y decorada, 13 los principales poseedores, y esa era Santa Sofía al final de la calle Peskuplje, donde ahora la Iglesia Sotka ha construido la piedra de St. Boris y Gleb sobre Volkhov "(citamos del Novgorod 1 Crónica de la versión más joven, ya que la más antigua no tiene esta noticia; en otras crónicas hay abreviaturas y adiciones que ahora son insignificantes para nosotros, similares a las que están presentes en la noticia anterior de 1167). Estos datos indican sin duda que el constructor de la Iglesia de Boris y Gleb, erigida en Novgorod en 1167, Sotko Sytinich, es un personaje histórico muy real.

En todas las crónicas, su nombre se lee casi igual: Sotko (en la inmensa mayoría de los casos), Sutko, Sodko, Sdko, Sotka, Sotke, Sotke; en un caso, es claramente defectuoso: Stkomo (Crónica de Tver). El patronímico también varía ligeramente: Sytinich (en la mayoría de los casos), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stnich, Sotich; estropeado en un caso: Sochnik (2da Crónica de Novgorod). En las epopeyas, las formas del nombre son esencialmente las mismas: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Las epopeyas no conservaron el patronímico de su héroe, pero recordaron firmemente la construcción del templo. El nombre mismo del constructor y el nombre de su padre no son únicos: en formas similares y en diversas modificaciones, a veces en forma de patronímico o apodo, se encuentran con relativa frecuencia en los anales y actos rusos antiguos, por ejemplo, el embajador de Novgorod, Semyon Sudokov (menos de 1353), el destacamento de guardia principal Grigory Sudok (menos de 1380), el príncipe Sytko (menos de 1400), el gobernador Sudok (menos de 1445), el patrimonial Ivan Fedorovich Sudok Monastyrev (menos de 1464 y 1473), el hijo de Sudok Ivanov de Esipov (menos de 1503 g.), secretario metropolitano Sudok (menos de 1504), campesino Sotko (menos de 1565), patrimonio Kargopol Sotko Grigoriev, hijo de los Nobles (siglo XVI). Además del nombre y el patronímico, las crónicas, desafortunadamente, no reportan ninguna información sobre el constructor de la iglesia, Boris y Gleb, en relación con los cuales M.K. Karger incluso escribió que "la identificación de este noble boyardo, cuyo nombre se menciona en la crónica" con la patria ", con el épico invitado Sadko, aceptado durante mucho tiempo en la literatura histórica y arqueológica, requiere una justificación más seria".

D.S. Likhachev intentó sin éxito justificar esto por el tamaño del edificio. Según él, “la iglesia de Boris y Gleb, hasta su destrucción en el siglo XVII, fue la iglesia más grande de Novgorod, la única que superó en tamaño a la iglesia patronal de Novgorod - Sofía” y por lo tanto “alrededor de la construcción de la la iglesia de Boris y Gleb - tan inusual en sus leyendas se ha creado en Novgorod ”. La idea errónea de que el templo era tan grande puede basarse en una sola circunstancia. La imagen de Novgorod Detinets en el icono Khutynskaya de los siglos XVI-XVII. muestra la Iglesia de Boris y Gleb más grande que la Catedral de Santa Sofía. Sin embargo, en la misma imagen, Sophia también es superada por el campanario, que ha sobrevivido sin alteraciones significativas hasta nuestros días y cuyas dimensiones reales no se pueden comparar con la Catedral de Sophia. Se sabe desde hace mucho tiempo que la proporción del tamaño de las imágenes individuales en los iconos y miniaturas rusos antiguos es completamente arbitraria. En otra imagen de Novgorodsky Detinets, aproximadamente al mismo tiempo (siglo XVII), la iglesia de Boris y Gleb parece varias veces más pequeña que Sofía. Otras imágenes de la Iglesia de Boris y Gleb, excepto estas dos, no han sobrevivido.

Las excavaciones arqueológicas han descubierto su base. Resultó que el área de su fundación era la mitad del área de la fundación de la Catedral de Santa Sofía. Por lo tanto, el tamaño real de la iglesia de Boris y Gleb no da razón para suponer que su tamaño excepcional provocó la creación de leyendas sobre su construcción, ya que no se han conservado leyendas sobre la construcción de la catedral de Santa Sofía, mucho más grande. Sin embargo, según los datos arqueológicos, el templo de Boris y Gleb era "una estructura excepcionalmente monumental, no inferior en tamaño a uno de los edificios más magníficos de Novgorod: la catedral de San Jorge en el monasterio del príncipe Yuryev". Es oportuno recordar que 40 años antes de que Sotko Sytinich comenzara a construir el templo de Boris y Gleb, se produjo un golpe de estado en la ciudad. Los novgorodianos se vieron privados del poder y expulsaron a su príncipe Vsevolod Mstislavich (nieto de Vladimir Monomakh). El principado de Novgorod se convirtió en realidad en una república, a menudo sacudida por enfrentamientos intestinos entre los partidos de la ciudad, aunque los novgorodianos más tarde invitaron a los príncipes, sin embargo, limitando severamente sus prerrogativas. La lucha por el poder entre los grupos opuestos, a veces llegando a batallas masivas y sangrientas, duró 350 años: hasta la abolición del sistema republicano por Iván III, quien completó la unificación de las tierras rusas al anexar Novgorod al estado de Moscú. Pronto destruyó el yugo tártaro-mongol, que duró dos siglos y medio, y se estableció debido a la falta de unidad entre los entonces gobernantes de Rusia utilizados por los enemigos.

Como saben, los príncipes Boris y Gleb (los hijos de Vladimir el Santo), asesinados a traición en 1117 por su hermano que buscaba el poder exclusivo, fueron canonizados oficialmente por la Iglesia rusa ya en 1171. Su asesino, Svyatopolk, recibió la apodo de los Condenados, y los santos Boris y Gleb se convirtieron en un símbolo religioso de oposición a la guerra intestina, mecenas espirituales de la familia principesca, santificando el principio de la inviolabilidad de los derechos hereditarios. La erección en el centro de la Nóvgorod medieval, en su ciudadela, de un imponente templo dedicado a estos santos (incluso antes de su canonización oficial), no podía dejar de tener un importante significado simbólico en ese momento. Esto iba a ser percibido allí como una condena de luchas sangrientas, y quizás como una manifestación de simpatía por la dinastía principesca, cuyos miembros no tenían poder real.

Las epopeyas hablan de manera diferente sobre las razones para construir la iglesia. El registro más antiguo se encuentra en la famosa Colección de Kirsha Danilov. Como en muchas otras opciones, aquí Sadko compite en riqueza con Novgorod: se compromete a comprar todos los bienes de los comerciantes de Novgorod. En algunas versiones de la epopeya tiene éxito, en otras no. Según el texto de Kirsha Danilov, Sadko gana el concurso tres veces. Cada vez da gracias a los cielos erigiendo el templo. La epopeya, por lo tanto, informa sobre las tres iglesias que construyó Sadko. Esto testifica que fue bien recordado como un destacado constructor de templos, aunque la majestuosa iglesia, construida en realidad a sus expensas, no existía desde hacía mucho tiempo cuando comenzaron a registrarse las epopeyas. Pero la memoria popular atribuyó a Sadko la construcción de las catedrales de Santa Sofía y San Nicolás, erigidas de hecho por los príncipes de Novgorod en el momento en que todavía eran gobernantes soberanos de Novgorod. En Kirsha Danilov leemos:

Y Dios derramó celosamente en su corazón:
Derramó a Sadko, construyó el templo de Dios,
Y en el nombre de Safey the Wise,
Cruces, amapolas doradas,
Adornó los iconos de la venganza,
Adornó íconos, los sentó con perlas puras,
Las puertas reales estaban doradas.

En los mismos términos, la epopeya narra más sobre la construcción de un templo en nombre de San Nicolás. Resulta que hace más de 400 años, el rumor popular comenzó a atribuirse al constructor de una magnífica iglesia en honor a los nobles príncipes mártires Boris y Gleb, y la participación en la construcción de la catedral principesca más antigua: Santa Sofía, que se convirtió en el símbolo del estado de Novgorod. Los cronistas de los siglos XII-XV señalaron correctamente que el creador de este templo fue el hijo de Yaroslav el Sabio. Pero compilado a finales del siglo XVI. La 2da Crónica de Novgorod informa bajo 1045: "El príncipe Volodnmer Yaroslavich y Vladyka Luke, la piedra de Santa Sofía en Veliky Novgorod, Sotko Sytinich y Sytin". El cronista copió la parte principal del texto de su fuente antigua e hizo la adición, obviamente, sobre la base de una epopeya. Históricamente es poco confiable, ya que pasaron más de 120 años entre la construcción de la Catedral de Santa Sofía y la Iglesia de Boris y Gleb, pero muestra cuánto confiaban en la epopeya oral en ese momento.

Otro ejemplo es la incorporación de la iglesia de Boris y Gleb en las noticias sobre la construcción de Sotko Sytinich. En el cronista de Novgorod, descubierto por A. N, Nasonov en un manuscrito de mediados del siglo XVI, se dice de esta iglesia que fue construida por "ricos Sotka". Encontramos la misma sustitución de "Sotko Sytinich" por "Sotko rich" en la Crónica de Novgorod Uvarov, compilada a finales del siglo XVI, y en todas las crónicas posteriores de Novgorod que se remontan a ella: en la 3 de Novgorod ambas ediciones, Novgorod Zabelinskaya , Novgorod Pogodinskaya las tres ediciones (la edición original de esta última en un caso de dos da una lectura de "compromiso": "Sotko Sotich rico"). La alteración de "Sotko Sytinich" por "Sotko rico" fue, obviamente, una consecuencia de la confianza de los cronistas en que Sotko Sytinich era el mismísimo "invitado rico de Sadko" que se canta en las epopeyas.

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Las historias épicas sobre Sadko comprenden un breve ciclo de tres obras. En la vida oral, fueron interpretados por cantantes populares a veces por separado, pero más a menudo en diferentes combinaciones de dos epopeyas, combinadas en una, y ocasionalmente, todas juntas en una sola actuación. Dado que la mayoría de las grabaciones registraron contaminación de tramas sobre Sadko, los trabajos anteriores sobre la epopeya rusa eran, por regla general, sobre una epopeya dedicada a él, aunque transmitida por cantantes de grados variables integridad y coherencia. Sin embargo, señalaron la inconsistencia en la composición de la trama de las opciones disponibles, el momento diferente de la aparición de partes individuales. Las obras de V.F. Miller, A.N. Veselovsky y otros eruditos épicos aclararon esto incluso antes del comienzo del siglo pasado. Pero la tesis misma sobre el origen independiente de cada una de las tres tramas se expuso con bastante claridad hace más de cuatro décadas en el artículo de B. Meridzhi, y pronto T.M. Akimova, después de haber examinado cuidadosamente todos los registros introducidos en ese momento en la ciencia, demostró de manera convincente que no presentaban una epopeya dedicada a Sadko, sino tres.

La construcción del templo no solo está en el centro de la epopeya sobre la competencia de Sadko con Novgorod. También pasó a otra epopeya sobre él, dedicada a un viaje al fondo del mar. En sus variantes, generalmente el héroe, que descendió al agua para apaciguar al rey del mar, se encuentra en el reino submarino; es posible volver de allí gracias a los consejos de San Nicolás. En agradecimiento a él, de acuerdo con su promesa, Sadko construye una iglesia. Pero, de nuevo, hay que prestar atención a la grabación más antigua de Kirsha Danilov. No hay tal promesa aquí, pero del texto queda claro que Sadko pertenecía a los feligreses de esta iglesia, que ya estaba en Novgorod antes de zarpar: siguiendo el consejo de St.

Sadko probó este sueño.
Se encontró bajo la Ciudad Nueva<...>
Reconoció la iglesia, la llegada de los suyos,
Tovo Nikolu Mozhaiskova,
Se persignó con su cruz.

El nombre de la iglesia de Borisoglebsk se olvidó en las epopeyas. Uno de los principales investigadores de las epopeyas sobre Sadko A.N. Veselovsky asumió que fue reemplazado por el nombre de Iglesia de San Nicolás debido a la proximidad conocida entre San Nicolás y los Santos Boris y Gleb en el momento en que su iglesia los honraba y de acuerdo con algunas ideas populares sobre ellos. Con el tiempo, el nombre de San Nicolás se hizo especialmente popular en Novgorod, donde había un “hermano de Nicolás” (donde entra la épica Sadko), una comunidad de comerciantes cuyo patrón celestial San Nicolás era considerado. También era el santo patrón de la gente de mar, y Sadko, según la epopeya más difundida sobre él, realizaba comercio exterior, y la caravana de sus barcos casi muere a causa de la tormenta, pero Sadko escapa siguiendo el consejo de San Nicolás. A medida que la epopeya evolucionó, apareció la idea de que "Sadko el rico" erigió la iglesia de San Nicolás. Como A.N. Veselovsky, "en esta etapa de desarrollo, la leyenda se complicó aún más por los elementos oscuros del cuento, que se llenan, después de apagar el episodio sobre Nicolás, las epopeyas que nos han llegado".

Las narrativas épicas sobre el rey del mar y su influencia en el destino de Sadko, por supuesto, tienen un origen fabuloso. Adquirieron la forma más desarrollada con la aparición de otra epopeya sobre Sadko: un pobre guslar en la orilla del Ilmen deleitó al maestro del elemento agua con su juego y por eso recibió riquezas de él. Esto se convirtió, por así decirlo, en un preámbulo de la epopeya principal sobre la competencia entre los ricos Sadko y Novgorod (aunque hay otras variaciones épicas para explicar cómo Sadko se hizo rico). La final del ciclo resultante resultó ser la misma epopeya donde Sadko, obligado a agradecer al rey del mar por su riqueza, cae al fondo, aquí debe entretenerlo con su juego, luego elegir a su novia, arriesgándose a quedarse aquí para siempre, si no fuera por el sabio consejo del santo, se le permitió regresar a Novgorod. Habiendo estudiado a fondo la epopeya sobre Sadko V.F. Miller consideró correctamente la trama central original, donde Sadko compite con Novgorod: la narrativa podría basarse en la realidad histórica. No solo en Kirsha Danilov, sino también en otras grabaciones, esta misma trama muestra a su héroe como creador de templos. Como V.F. Miller, "la crónica no llama a Sadko un comerciante invitado, pero no es difícil suponer que el histórico Sadko adquirió su riqueza, lo que le dio los medios para construir un templo de piedra, como otros ricos de Novgorod, a través del extenso comercio exterior. " El científico creía que había una "leyenda de Novgorod, que formó la base de la epopeya"; más tarde, se agregaron “motivos fabulosos” al nombre de este personaje histórico.

Veselovsky, Miller y otros investigadores indicaron posibles fuentes de tales motivos en el folclore no solo de los pueblos eslavos, y se encontraron estrechos paralelos, en particular, entre los carelios que vivían en los mismos lugares donde las epopeyas sobre Sadko eran especialmente intensas. El juego del héroe con el arpa en el reino submarino, por ejemplo, se explica por la influencia de las runas de Carelia y Finlandia. Pero el paralelo más interesante, al que A.N. Veselovsky, encontrado en una novela medieval francesa. Su héroe llamado Zadok, navegando en una tormenta en un barco, se vio obligado por sorteo a arrojarse al mar (como el culpable del peligro) para que sus compañeros no perecieran; después de eso, la tormenta amaina y el mismo Sadoc se salva. Este es el mismo esquema de la trama en la tercera epopeya sobre Sadko. Como sugiere Veselovsky, "tanto la novela como la épica, independientemente una de la otra, se remontan a la misma fuente". Esta fuente en sí misma aún no se ha descubierto. Pero es bastante obvio que un cantante de folk que conocía la epopeya de Sadko, era natural percibir tal obra como una historia sobre otras aventuras del mismo héroe. El intenso comercio de ultramar de la antigua Novgorod dio un amplio margen para el intercambio internacional de tramas folclóricas, V.F. Miller escribió que el episodio mencionado sobre Zadok, debido a la coincidencia de nombres, influyó en la epopeya que nos ha llegado. El científico creía que la imagen de Sadko, el comerciante, se expandió más tarde con la idea de él como un guslar. El hecho es que no se menciona tocar el arpa en una de las dos epopeyas sobre él de Kirsha Danilov: Sadko recibe riquezas del lago Ilmen, que no le sirve como guslar. Miller conocía otro disco, donde incluso se dice sobre la estadía de Sadko con el rey del mar, ofreciéndole una novia al héroe, pero no hay posibilidad de tocarlo con el arpa. Es cierto que este texto no tiene comienzo. Sin embargo, después de la muerte de Miller, se grabaron dos versiones más interesantes de la epopeya sobre la estancia de Sadko con el rey del mar. El comienzo está bien conservado aquí:

Sadko también era un comerciante, un invitado de los ricos.
No pocas veces Sadko corrió por el mar,
El rey del mar no dio nada.

Aquí también estamos hablando de la novia, pero tampoco hay duda de que el héroe es un guslar. No es necesario explicar esto con el olvido posterior: ambas versiones se registraron en la aldea polar siberiana de Russkoye Ustye, donde la antigua tradición folclórica, traída por los novgorodianos que se mudaron aquí, según sus leyendas, se remonta a la época de Iván el Terrible, se ha conservado durante siglos. Hay historias mitológicas rusas registradas en varios lugares sobre cómo el héroe se hizo rico gracias al agua. Algunos de ellos están cerca de la historia de cómo obtener riqueza sin la ayuda de tocar el arpa en la épica sobre Sadko. También hay historias donde se habla del supuesto matrimonio con la hija de un hombre coronado, en contraste con la épica, donde el héroe logró evitar este matrimonio.

Los fabulosos y mitológicos detalles de las epopeyas sobre Sadko son el resultado de una interacción compleja y, probablemente, larga entre las antiguas tramas del folclore ruso y no ruso y el grano histórico que subyace en la narrativa oral sobre el constructor de Novgorod del famoso templo del siglo XII. . En las epopeyas, también se hizo famoso como un guslar, como otro héroe popular de nuestra epopeya Dobryna Nikitich, aunque el prototipo histórico de la epopeya Dobrynya no era un rico novgorodiano del siglo XII, sino un estadista y líder militar de los siglos X y XI. siglos, asociado con Novgorod por su biografía. Pero, a diferencia de Dobrynya Nikitich o Stavr Godinovich, el épico Sadko es un guslar profesional, como lo señaló V.F. Molinero. Con razón escribió sobre la presencia de "rastros de tratamiento de bufonería" principalmente en "epopeyas-novellas", que describen "incidentes de la vida urbana". La trilogía Sadko que les pertenece es la evidencia más llamativa de la contribución que hicieron los bufones de Novgorod, aparentemente, al dotar la base histórica de canciones épicas con episodios fabulosos de su diverso repertorio de guslars profesionales.

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La disputa sobre cómo se relacionan las epopeyas sobre Vasilin Buslaev con las noticias de la crónica tiene una extensión considerable. I.I. Grigorovich, en su "Experiencia en los posadniks de Novgorod", no dudaba de que el "Posadnik Vaska Buslavich", cuya muerte informó la Crónica de Nikon en 1171, era un personaje histórico. NUEVO MÉJICO. Karamzin se mostró irónico sobre la noticia de esta crónica. Por el contrario, S.M. Soloviev escribió, con referencia al Nikon Chronicle, que “en los antiguos poemas rusos, de personas de historia<...>Vasily Buslaev es un novgorodiano activo ". Podría decirse que rechazó este punto de vista I.N. Zhdanov, señalando que las crónicas de Novgorod no conocen a tal posadnik, y "tampoco mencionan sobre él las listas de posadniks de Novgorod". V.F. Miller y A.V. Markov (y más tarde, A.I. Nikiforov), por el contrario, no vio ninguna razón para dudar de la fiabilidad de la indicación de Nikon Chronicle. S.K. Shambinago, señalando que "la Crónica de Nikon a menudo utiliza material de canciones para sus inserciones", y en la crónica más antigua de Novgorod - Novgorod 1 - "no había tal alcalde" (en 1171, según esta crónica, Zhiroslav era alcalde), y ((Otras crónicas no mencionan a Vaska en absoluto ", concluye que esta noticia de la Crónica de Nikon" no coincide con la realidad ").

UN. Robinson no solo no dudó de la confiabilidad de las noticias de la crónica, sino que también data, siguiendo a V.F. Miller, sobre la base de esta noticia, las epopeyas mismas: "La Crónica de Nikon", escribe, "bajo 1171 marca la muerte del" alcalde Vaska Buslavich ", sobre cuya base las epopeyas sobre él se pueden atribuir al siglo XII. siglo ”. DS Likhachev aceptando esta datación y repitiendo los principales argumentos de sus predecesores a favor del origen folclórico de las noticias de la crónica, escribió:“ La forma del nombre del alcalde ("Vaska"), inusual para la crónica, pero habitual para las epopeyas sobre él, también testifica que esta noticia fue tomada de este último "Sin embargo, el propio argumento de DS Likhachev es insostenible: los mismos nombres diminutos del alcalde de Novgorod (Ivanko Pavlovich, Mikhalko Stepanich, Miroshka Neznanich, Ivanko Dmitrievich, etc.) aparecen constantemente En la actualidad, hay una referencia a Vasily Buslaev no en una, sino esencialmente en tres crónicas. ik Vaska Buslavich "; Crónica de Novgorod Pogodinskaya, en su edición original (en el mismo año): "El mismo año el alcalde Vasily Buslaviev reposó en Veliky Novgorod", y, finalmente, una versión abreviada de la misma crónica (también en 1171): "Ese mismo verano él murió en Novyehrad, el alcalde Vaska Buslaviev ".

Ambas ediciones de la Crónica de Novgorod Pogodinskaya pertenecen al último cuarto del siglo XVII. Ninguna de las crónicas de Novgorod que la precedieron (y ahora se conocen, aparte de breves cronistas, ocho, y algunos han llegado en varias ediciones) de tales noticias, así como, en general, cualquier mención de Vasily Buslaev. Ninguna de las crónicas publicadas fuera de Novgorod, excepto Nikonovskaya, compiladas en mediados del XVI in., tampoco hay información sobre él. Hay razones para creer que esta noticia llegó a la crónica de Novgorod Pogodinskaya desde Nikonovskaya (directa o indirectamente), ya que no hay tales noticias en las fuentes de Novgorod de la crónica de Novgorod Pogodinskaya, en las crónicas de Novgorod Zabelinskaya y Novgorod 3rd. En Nikonovskaya, se coloca directamente detrás de la historia de la victoria de los novgorodianos sobre el pueblo de Suzdal, que se remonta a los textos leídos en los anales de Novgorod, que nos han llegado y no mencionan a Buslaev. Las listas cuidadosamente compiladas de posadniks de Novgorod, que han llegado a la Primera Crónica de Novgorod del manuscrito del siglo XIV, no contienen el nombre de Vasily Buslaevich (o Boguslavovich). Esto se aplica no solo a la época alrededor de 1171, sino también a todos los alcaldes que precedieron a este año, lo cual es significativo, ya que si la noticia de la muerte de "Vaska Buslavich" en 1171 fuera confiable, no significaría necesariamente la muerte de un alcalde de poder (es decir, e., que envió su cargo en 1171), como pensaba S.K. Shambinago; Los posadniks de Novgorod continuaron usando este título incluso después de que dejaron de realizar funciones de posadnik.

Las listas de posadniks incluyen a varias personas que llevaban el nombre de Vasily, pero todas no se remontan a mediados del siglo XIV. No se nombró ni un solo alcalde, cuyo patronímico se pareciera ni remotamente a "Buslaevich" o "Boguslavovich". La consideración de P.A. Bessonov que Vasily podía "ocultar" en las primeras crónicas de Novgorod con un nombre pagano: la noticia de la crónica de Nikon tenía que remontarse a una de las mismas primeras crónicas. Sin embargo, se ha demostrado durante mucho tiempo que fue el Nikon Chronicle el que incluyó noticias extraídas de fuentes folclóricas. Esto nos hace creer que la misma fuente debe su origen y su mención de "Vaska Buslavich". EN. Zhdanov asumió que había un complot en el que Vaska se convierte en alcalde. Si tal trama realmente existió en él, así como en una posible fuente del cuento de V.A. Levshin (ver más abajo sobre ella), se mencionó a Sadko, entonces no hay nada sorprendente si el cronista familiarizado con esta trama pensó que era mejor colocar la noticia de la muerte del "alcalde Vaska Buslavich" en una proximidad cronológica a la noticia de Sotko Sytinic, a quien identificó naturalmente con el folklore Sadko. La atención de Nikon Chronicle a los héroes épicos e incluso a los personajes del folclore que están ausentes en la tradición oral que nos han llegado, pero que aparentemente aparecieron allí antes, es un hecho que justifica suficientemente tal suposición (sin excluir, por supuesto, la posibilidad de una base real).

Aunque, a diferencia de la épica Sadko, la épica Vasily Buslaev aún no se ha correlacionado con un prototipo histórico bien definido, existen paralelismos históricos bastante estrechos. Especialmente cosas interesantes este tipo fue considerado por B.M. Sokolov, comentando la epopeya sobre Buslaev y sobre Sadko en la antología rara vez utilizada debido a la pequeña circulación de 1918. Dos epopeyas sobre Vasily Buslaev: sobre su pelea con los novgorodianos y sobre su viaje a Jerusalén, conocidas en un número significativo de registros, a veces los narradores los combinaban en uno. No hay otras obras de la epopeya sobre este héroe, pero se puede suponer que, si no son epopeyas, existían las leyendas sobre Vasily Buslaevich, cuyo contenido no está cubierto por las epopeyas existentes. Así lo evidencian las reflexiones del folclore sobre este héroe en la epopeya islandesa, a la que la obra de V.A. Brima. Comparando material islandés y ruso, el autor llegó a la conclusión de que debe haber existido una leyenda sobre la campaña de Vasily Buslaev hacia el este. Se reflejó en el Bossag, cuya edición anterior, representada por un número significativo de manuscritos, no apareció antes del siglo XIV. y se revuelve tanto en la primera como en la segunda epopeya. Otra evidencia es la "Historia del héroe fuerte y el antiguo príncipe eslavo Vasily Boguslaevich", compuesta por VA Levshin en la segunda mitad del siglo XVIII. basado en el folclore. Como escribí

SOY. Astakhova, "para la historia de la epopeya rusa, la historia de 'Levshin es de gran interés como reflejo de una de las versiones orales de la epopeya del siglo XVIII sobre Vasily Buslaev". Y aunque “desconocemos la fuente directa del cuento”, y en sí mismo “no es un simple recuento de una epopeya”, sino una “obra literaria basada en material épico”, su texto contiene “detalles que se conocen en el tradición oral posterior. ”la versión que no nos ha llegado, que fue utilizada por Levshin, todos los detalles del cuento faltaban en ella, pero entre ellos había casi con certeza aquellos que reflejaban las características de esta fuente oral en particular”. Y el propio Vasily finalmente se convierte en el príncipe de Novgorod y el gobernante de toda la tierra rusa.

Las epopeyas sobre Sadko y Vasily Buslaev proporcionan ilustraciones útiles de los resultados de los estudios de la estructura sociopolítica de Novgorod, que en las últimas décadas se han enriquecido significativamente con los materiales más valiosos obtenidos como resultado de descubrimientos arqueológicos sin precedentes. A pesar de los cambios que trajeron muchos aspectos fabulosos a las epopeyas sobre Sadko y dieron lugar a varias ambigüedades semánticas, pasajes oscuros en las epopeyas sobre Vasily Buslaevich, aquí y allá se encuentran muchos rasgos característicos de la vida social de Novgorod en los siglos XII-XV. transmitido de manera confiable: promesas, hermanos, un grupo de escuadrones, un joven boyardo, la batalla en el puente Volkhov, causada por la lucha por el poder, el enorme alcance del comercio, las peregrinaciones a Tierra Santa: todo esto, como muchas otras cosas, reflejó vida real de la antigua Novgorod que las imágenes a veces esquematizadas de la antigua Kiev en las epopeyas sobre las hazañas de sus héroes.

Los personajes principales de las epopeyas son héroes. Encarnan el ideal de un hombre valiente dedicado a su patria y su pueblo. El héroe lucha solo contra hordas de fuerzas enemigas. Entre las epopeyas destaca un grupo de las más antiguas. Estas son las llamadas epopeyas sobre héroes "mayores" asociados con la mitología. Los héroes de estas obras son la personificación de las fuerzas desconocidas de la naturaleza asociadas con la mitología. Tales son Svyatogor y Magus Vseslavievich, Danube y Mikhailo Potyk.

En el segundo período de su historia, los héroes más antiguos fueron reemplazados por los héroes de los tiempos modernos: Ilya Muromets, Nikitich y Alesha Popovich... Estos son los héroes de los llamados Ciclo de Kiev epopeyas. Debajo ciclación Se entiende la unificación de imágenes y tramas épicas en torno a personajes individuales y escenas de acción. Así se formó el ciclo de epopeyas de Kiev, asociado a la ciudad de Kiev.

La mayoría de las epopeyas representan el mundo Kievan Rus... Los Bogatyrs van a Kiev para servir al Príncipe Vladimir, también lo protegen de las hordas enemigas. El contenido de estas epopeyas es predominantemente heroico, de naturaleza militar.

Novgorod fue otro centro importante del antiguo estado ruso. Épicas Ciclo de novgorod- hogar, cuento 4. Los héroes de estas epopeyas fueron comerciantes, príncipes, campesinos, guslars (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Hotenovich).

El mundo representado en las epopeyas es toda la tierra rusa. Entonces, Ilya Muromets desde el heroico puesto de avanzada ve altas montañas, prados verdes, bosques oscuros. El mundo épico es "brillante" y "soleado", pero está amenazado por las fuerzas enemigas: se acercan nubes oscuras, niebla, tormenta eléctrica, el sol y las estrellas se desvanecen entre las innumerables hordas enemigas. Este es el mundo de la oposición entre el bien y el mal, las fuerzas de la luz y la oscuridad. Los bogatyrs luchan en él con la manifestación del mal y la violencia. El mundo épico es imposible sin esta lucha.

Cada héroe tiene un determinado rasgo de carácter dominante. Ilya Muromets personifica la fuerza, este es el héroe ruso más poderoso después de Svyatogor. Dobrynya es también un guerrero fuerte y valiente, un luchador serpiente, pero también un héroe-diplomático. El príncipe Vladimir lo envía a misiones diplomáticas especiales. Alyosha Popovich personifica el ingenio y la astucia. "No lo tomará por la fuerza, por lo tanto, con astucia", se dice de él en las epopeyas. Imágenes monumentales de héroes y logros grandiosos son el fruto de la generalización artística, la encarnación en una persona de las habilidades y la fuerza de un pueblo o grupo social, una exageración de lo que realmente existe, es decir. hiperbolización 5 e idealización 6. El lenguaje poético de las epopeyas es solemnemente melodioso y rítmicamente organizado. Su especial medios artísticos- comparaciones, metáforas, epítetos - reproducen cuadros e imágenes de épicas sublimes, grandiosas, y al representar enemigos - terribles, feos. 7

En diferentes epopeyas se repiten motivos e imágenes, elementos de la trama, escenas idénticas, líneas y grupos de líneas. Entonces, a través de todas las epopeyas del ciclo de Kiev, pasan imágenes del Príncipe Vladimir, la ciudad de Kiev, héroes. Épicas, como otras obras arte popular no tienen texto anclado. Pasando de boca en boca, cambiaron, variaron. Cada epopeya tenía una variedad infinita de opciones.

En las epopeyas, se realizan milagros fabulosos: la reencarnación de los personajes, el resurgimiento de los muertos, el hombre lobo. Contienen imágenes mitológicas de enemigos y elementos fantásticos, pero la fantasía es diferente a la de un cuento de hadas. Se basa en la historia popular. El famoso folclorista del siglo XIX A.F. Hilferding escribió:

“Cuando una persona duda de que un héroe pueda llevar un garrote de cuarenta poods o que uno ponga todo un ejército en su lugar, la poesía épica que hay en él se mata. Y muchos letreros me convencieron de que el campesino del norte de Rusia que canta las epopeyas, y la gran mayoría de quienes lo escuchan, ciertamente creen en la verdad de los milagros que se describen en la epopeya. La epopeya conserva la memoria histórica. Los milagros fueron percibidos como historia en la vida de la gente ". ocho

En las epopeyas, hay muchos signos históricamente confiables: una descripción de los detalles, armas antiguas de guerreros (espada, escudo, lanza, casco, cota de malla). Glorifican a Kiev-grad, Chernigov, Murom, Galich. Se nombran otras ciudades rusas antiguas. Los eventos también se están desarrollando en la antigua Novgorod. Contienen los nombres de algunas figuras históricas: el príncipe Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Estos príncipes se unieron en la actuación popular en una imagen colectiva del Príncipe Vladimir: "Sol Rojo".

Hay mucha fantasía y ficción en las epopeyas. Pero la ficción es una verdad poética. Las epopeyas reflejaban las condiciones históricas de vida del pueblo eslavo: las agresivas campañas de los pechenegos y polovtsianos a Rusia, la devastación de pueblos llenos de mujeres y niños, el saqueo de la riqueza. Más tarde, en los siglos XIII-XIV, Rusia estuvo bajo el yugo de los tártaros mongoles, lo que también se refleja en las epopeyas. Durante los años de los juicios nacionales, inculcaron el amor por tierra nativa... No es casualidad que la epopeya sea una canción popular heroica sobre la hazaña de los defensores de la tierra rusa.

Sin embargo, las epopeyas representan no solo las hazañas heroicas de los héroes, las invasiones enemigas, las batallas, sino también la vida humana cotidiana en sus manifestaciones sociales y cotidianas y en sus condiciones históricas. Esto se refleja en el ciclo de las epopeyas de Novgorod. En ellos, los héroes son notablemente diferentes de los héroes épicos de la epopeya rusa. Las historias épicas sobre Sadko y Vasily Buslaev incluyen no solo nuevos temas y tramas originales, sino también nuevas imágenes épicas, nuevos tipos de héroes que no conocen otros ciclos épicos. Los héroes de Novgorod, a diferencia de los héroes del ciclo heroico, no realizan hazañas de armas. Esto se explica por el hecho de que Novgorod escapó de la invasión de la Horda, las hordas de Batu no llegaron a la ciudad. Sin embargo, los novgorodianos no solo pudieron rebelarse (V. Buslaev) y tocar el arpa (Sadko), sino también luchar y ganar brillantes victorias sobre los invasores de Occidente.

Aparece el héroe de Novgorod Vasily Buslaev... Se le dedican dos epopeyas. Uno de ellos habla de la lucha política en Novgorod, en la que participa. Vaska Buslaev se rebeló contra la gente del pueblo, vino a las fiestas y comenzó peleas con "comerciantes ricos", "hombres (hombres) de Novgorod", entró en un duelo con el Peregrino "mayor", un representante de la iglesia. Con su escuadra, "pelea, pelea día a noche". Los campesinos de Posad “se sometieron e hicieron las paces” y se comprometieron a pagar “tres mil por cada año”. Así, la epopeya representa un enfrentamiento entre un rico posad de Novgorod, hombres eminentes y los habitantes del pueblo que defendían la independencia de la ciudad.

La rebelión del héroe se manifiesta incluso en su muerte. En la epopeya "Cómo fue a rezar Vaska Buslaev", rompe las prohibiciones incluso en el Santo Sepulcro de Jerusalén, nadando desnudo en el río Jordán. Allí también perece, siendo pecador. V.G. Belinsky escribió que "la muerte de Vasily proviene directamente de su carácter, atrevido y violento, que, por así decirlo, pide problemas y muerte". nueve

Una de las epopeyas más poéticas y fabulosas del ciclo de Novgorod es la épica "Sadko". V.G. Belinsky definió la epopeya "como una de las perlas de la poesía popular rusa, una apoteosis poética de Novgorod". once Sadko- un pobre guslar que se hizo rico gracias a la hábil interpretación del salterio y al patrocinio del Rey del Mar. Como héroe, expresa una fuerza infinita y una destreza infinita. Sadko ama su tierra, su ciudad, su familia. Por lo tanto, rechaza las incalculables riquezas que se le ofrecen y regresa a casa.

Entonces, las epopeyas son poéticas, obras de arte... Hay muchos inesperados, sorprendentes e increíbles en ellos. Sin embargo, son básicamente veraces, transmiten la comprensión de la historia por parte de la gente, la idea de la gente sobre el deber, el honor y la justicia. Al mismo tiempo, están hábilmente construidos, su lenguaje es único.

En la epopeya rusa, el ciclo de epopeyas de Novgorod se distingue. Las tramas de estas leyendas no se basaron en hazañas de armas y eventos políticos de escala nacional, sino en casos de la vida de los habitantes de una gran ciudad comercial: Veliky Novgorod. Las razones son claras: la ciudad y la república veche formada a su alrededor siempre han ocupado un lugar separado en la vida y, por lo tanto, en la cultura de Rusia.

Estas epopeyas fueron compuestas y contadas por bufones, por lo que la ciudad antigua era especialmente famosa. Naturalmente, por una generosa recompensa, intentaron complacer los gustos de la burguesía de Novgorod, creando historias brillantes, emocionantes y, a veces, divertidas de sus vidas.

Épica sobre Sadok

El héroe más famoso de las leyendas de Novgorod es Sadko. Habiendo emergido de un entorno pobre (ya sea un guslar, o un simple comerciante, o simplemente un buen compañero), se vuelve muy rico. Tal trama no podía dejar de atraer a los residentes del centro comercial, que están interesados ​​en la idea del enriquecimiento.

En las historias de las epopeyas sobre Sadok, se pueden distinguir tres líneas: sobre su enriquecimiento, sobre la competencia con los novgorodianos y sobre el Rey del Mar. A veces, todo esto podría resumirse en una leyenda. Pero en cualquier caso, se prestó mucha atención a las escenas cotidianas ordinarias de la realidad de Novgorod, el entorno comercial se representó vívidamente. De hecho, todas las leyendas sobre Sadok glorifican la riqueza del propio señor de Veliky Novgorod.

Épica sobre Stavr

El apogeo del apogeo del deseo de Novgorod de obtener capital es la epopeya de Stavr. Cuenta la historia de un noble boyar-capitalista de Novgorod, que se dedica a la especulación y la usura. El épico Stavr es encarcelado por el príncipe Vladimir; aquí se puede ver el enfrentamiento y la rivalidad entre Kiev y Novgorod, y el prototipo es el Sotsky, encarcelado por Vladimir Monomakh. Pero todas las simpatías del narrador están claramente del lado del boyardo de Novgorod.

Épicas sobre Vasily Buslaev

El favorito de los residentes de Novgorod era Vaska Buslaev: un tipo audaz, un héroe del ushkuynichnstvo de Novgorod, apresurados robos en las colonias de Novgorod, un amante de las bromas y los banquetes. A diferencia de otros héroes épicos que caminaron por Rusia, Novgorod Buslaev es famoso no por su heroísmo militar, sino por su destreza en las luchas internas y los conflictos de la república inquieta.

Otras epopeyas

Otras epopeyas también se convierten en una expresión de los gustos de los residentes de Novgorod: sobre Khoten Bludovich, que decidió cortejar a la hija de una viuda arrogante y rica, sobre el rico invitado Terentishche, etc. Son de un carácter de género puramente realista, que ilustran vívidamente la vida cotidiana y los gustos de la burguesía de Novgorod.

El papel del ciclo de epopeyas de Novgorod.

Novgorod era un centro comercial más rico, abierto a las influencias culturales de Occidente y Oriente. Al mismo tiempo, siempre se pareció a una colmena perturbada por la aguda lucha de los grupos sociales. Por su propia naturaleza, formó el culto a la riqueza, el lujo y los viajes al extranjero.

El ciclo de epopeyas de Novgorod que apareció en tales circunstancias nos permite mirar no las fabulosas hazañas de los héroes, como en, sino la vida ordinaria de la ciudad antigua. Incluso el estilo de presentación y la trama de estas canciones recuerdan más a los vívidos y emocionantes "chismes" difundidos por la bulliciosa ciudad por bufones y narradores. Es por eso que las epopeyas de Novgorod se distinguen entre sus "hermanos", refiriéndose más bien a la categoría de cuentos europeos sobre la vida urbana (fablio).

La tradición literaria rusa se origina en epopeyas y leyendas que se han ido formando entre la gente durante siglos y que se han transmitido de boca en boca. Estas obras glorificaron a los héroes populares, héroes y defensores de la tierra rusa. Además, había otros representantes del sexo más fuerte, por los que se guiaba la gente común. Vasily Buslaev era uno de esos personajes.

Historia de la creacion

El protagonista de las epopeyas compuestas por los novgorodianos, Vasily Buslaev, es originario de Novgorod, al igual que Khoten Bludovich. La epopeya, que narra sus aventuras, también transmite la vida cotidiana típica de una gran ciudad rusa. Vasily Buslaev, hijo de Buslai y Amalfa Timofeevna, fue un personaje de más de 70 leyendas épicas. Entre ellos se encuentran "Disputa entre Vasily Buslaev y Novgorodians" y "Vasily Buslaevich fue a rezar". Los textos recopilados por los habitantes del norte de Rusia se transfirieron de un asentamiento a otro y se difundieron por las regiones de Perm, Vologda y Moscú, hasta el Don.

Ilustración para el cuento "Vasily Buslaev"

Ya en el siglo XVI, se encontraron referencias a Vasily Buslaev en artefactos arqueológicos y monumentos folclóricos. Y en el siglo XVIII, se publicaron epopeyas sobre Vasily Buslaev en la colección de V.A. Levshin "Cuentos de hadas rusos".

La crónica dice que el héroe realizó hazañas en 1171, aunque no hay evidencia concreta de ello. Pero las canciones compuestas en la antigua Novgorod del siglo XII describían al héroe.

Elementos de la epopeya rusa también se reflejaron en las sagas islandesas, donde se menciona a Bosi, el hijo de Busla. No es difícil establecer un paralelo entre el nombre de este héroe y Buslaev.

La evidencia histórica confirma que las leyendas épicas sobre Vasily Buslaev se formaron durante el período de desarrollo de las tierras de Ilmenia por los eslavos. En este momento, el estado vivía un momento de autodeterminación en el campo de la economía, la política y la cultura. Hubo disputas entre los asentamientos y luchas étnicas, seguidas por el enfrentamiento entre príncipes y boyardos. El pobre guslar Sadko se convirtió rápidamente en un rico comerciante de Novgorod. Y Vasily Buslaev, que no creía en nada y aseguró: "Dios mío no me llama esclavo", murió en Palestina.

Vasily Buslaev en epopeyas

En 1136, Novgorod encontró la libertad en los secuaces del príncipe y la posición de los gobernantes se hizo fuerte. Ya no se necesitaba una escuadra fuerte, pero héroes, como Vasily Buslaev, se quedaron con un garrote en la mano. El dios pagano le legó el uso de la herramienta en memoria de sí mismo y, cumpliendo la orden de la antigua deidad, Buslaev reunió un escuadrón usando un garrote.

Un lugar aparte en la epopeya es la trama que describe la batalla con los novgorodianos. Con la ayuda del olmo escarlata, Vasily derrota a sus rivales, pero, al oponerse a la gente del pueblo, se convierte en enemigo de la ciudad y de la iglesia. En el calor de la emoción, el héroe rompe la campana, simbolizando la paz, provocando así la ira de la Madre de Dios. Se aparece a la madre de Buslaev y le pide que calme a su hijo. La paz en la ciudad se está restaurando gracias a la guía divina.

La trama que describe la escaramuza con los novgorodianos se modificó y se transfirió constantemente en el tiempo y el espacio. En la final, se programó para que coincidiera con los eventos de 1570. Vasily presuntamente se jactó en un banquete en la torre de haber podido vencer al ejército zarista. Contrariamente a las realidades históricas, el héroe cumple su palabra y se convierte en el gobernante de Novgorod.

Los hechos y eventos de la vida de la ciudad se combinan en la épica, independientemente del momento de su implementación en la realidad. Lo que está sucediendo describe los eventos desde la fundación de la ciudad hasta el siglo XVI, incluido el viaje de Vasily Buslaev a Jerusalén. Hay diferentes interpretaciones de la lógica de la historia. En una versión, Vasily Buslaev aparece como un peregrino del siglo XIII al XV o una persona arrepentida con un rico pasado. Alternativamente, es un luchador religioso y escéptico. Quizás la existencia de dos tramas, que finalmente se fusionaron, dando lugar a una interpretación contradictoria.

Los siglos XII y XIII fueron la era de la construcción, la erección de monumentos arquitectónicos de la arquitectura rusa y santuarios, por lo que los viajes a Constantinopla y Palestina eran obligatorios. La epopeya de Vasily describe una campaña hacia el Este. Los motivos militares se ven en la necesidad de la bendición maternal y la recolección de armas. Los viajes de peregrinación podrían prescindir de estos detalles. En tierra santa, Vasily se rompe contra una piedra y muere. En varias interpretaciones, la muerte de un guerrero se asocia con una lucha con los infieles o con la retribución por los pecados.

Hoy, el escritor continúa la tradición de los autores épicos, el canto, cuyo prototipo fue probablemente el personaje de la epopeya rusa.

Adaptaciones de pantalla

La película de 1982 del año describe a Vasily Buslaev como un partidario del paganismo. La película tenía un género de cuento de hadas. El director Gennady Vasiliev le contó a la audiencia cómo el héroe reunió una pandilla y, en compañía de Xenia, la hija del príncipe Gleb, fue a Bizancio. En el curso de varias colisiones, los habitantes de Novgorod se encuentran prisioneros, llevados a Constantinopla, el escuadrón de Vasily y Xenia son hechos prisioneros. El héroe defiende el honor de su tierra natal, rechaza a los enemigos y devuelve a los novgorodianos a la tierra rusa. En la fiesta, desafía a los que no están de acuerdo. Los comerciantes atacan al héroe, pero la noticia de que el enemigo se acerca a Rusia reconcilia a los rivales.

Los papeles principales en la película fueron interpretados por otros.

Citas

El poder heroico y la gloria de Vasily Buslaev siguen inherentemente la imagen en las obras literarias y en las adaptaciones cinematográficas. El héroe es descrito como un hombre fuerte que no teme las vicisitudes de las batallas, pero es importante defender la verdad. Lo único que lo distingue de sus hermanos en defensa de la patria son las dudas en la fe y en Dios.

No hay obstáculos insuperables para un héroe.

“¡Buslai es un caso sólido! ¡Sigan a Buslay, hermanos, con valentía! ¡Guau! ¡En una dirección, una calle lateral se balancea, y en la otra, una calle lateral se balancea! ”, Dicen los narradores.

Pero el héroe no cree que su poder sea otorgado por el Todopoderoso. Después del reemplazo del panteón divino de los paganos, el nuevo dios no inspiró confianza en todos, y el escéptico Buslaev se encontraba entre los de poca fe.

Para Vasily Buslaev, la fe en el Señor es comparable a la esclavitud. No acostumbrado a someterse a la voluntad de nadie, en una conversación entre un cristiano y un ruso, declara:

“Si llamas esclavo a un esclavo, reirá o llorará. Si llamas esclavo a un ruso libre, él ... peleará ".

Para el héroe, la sumisión a lo divino es comparable a la traición de su propia dignidad heroica. Un factor importante y decisivo en su vida es la fuerza y ​​el coraje. Por lo tanto, el héroe se involucra audazmente en conflictos y luchas y no teme a las campañas largas, sin importar las perspectivas que prometan.

"En palabras, todos son como un arpa, pero cuando se trata de eso, ¡ahorrarán su energía!", Dice Vasily Buslaev, siempre listo para defender sus tierras nativas y defender Novgorod incluso en la lucha contra sus habitantes. .

Tramas épicas, cuyo héroe es Vasily Buslaev.

Según S.A. Azbelev, que cuenta con 53 tramas de epopeyas heroicas, Vasily Buslaev es el personaje principal de tres de ellas (n. ° 40, 41 y 42 según el índice compilado por Azbelev).

40. Vasily Buslaev y Novgorodians

41. El viaje de Vasily Buslaev

42. Muerte de Vasily Buslaev

La imagen de Vasily Buslaev en epopeyas.

Vasily Buslaev es un héroe de Novgorod que representa el ideal de valiente destreza ilimitada. Este es el más famoso de los personajes del folclore llamado Vasily.

La primera de las historias épicas dedicadas a Vasily Buslaev cuenta su conflicto con la comunidad de la ciudad. CON años jovenes no hay vergüenza para Vaska; siempre hace lo que le place, sin prestar atención al daño que le ocasionan sus acciones. Habiendo colocado a la mayoría de los novgorodianos contra sí mismo, reúne un escuadrón de los mismos temerarios como él, y se enfurece cada vez más; sólo su madre tiene al menos una sombra de poder sobre él. Finalmente, lleno de energía en la fiesta, Vasily apuesta por el hecho de que luchará a la cabeza de su escuadrón en el puente Volkhov con todos los campesinos de Novgorod. La batalla comienza y la amenaza de Vasily de vencer a todos los oponentes a uno solo está cerca de implementarse; sólo la intervención de la madre de Vasily salva a los novgorodianos.

La segunda de las historias épicas dedicadas a Vasily Buslaev muestra a este héroe ya no como un hombre joven, sino como una persona madura. Basilio siente el peso de sus pecados y va a expiarlos en Jerusalén. Pero la peregrinación a los Santos Lugares no cambia el carácter del héroe: viola demostrativamente todas las prohibiciones y en el camino de regreso muere de la manera más absurda, tratando de demostrar su juventud.

El tipo de Vasily Buslaev estaba poco desarrollado en la literatura científica prerrevolucionaria. La mayoría de los investigadores hablaron a favor de la originalidad de este tipo, considerándolo la personificación del poder de Novgorod en sí, mientras que Sadko es la personificación de su riqueza.

Héroe de la película

Nikolai Okhlopkov (izquierda) como Vaska Buslai. Película "Alexander Nevsky"

Uno de los personajes principales de la famosa película de Sergei Eisenstein "Alexander Nevsky", filmada en 1938, es un chico de Novgorod, Vaska Buslay (¡no Buslaev!). Este personaje "heredó" dos rasgos característicos de la épica Vasily Buslaev: destreza imprudente y respeto por su madre. De lo contrario, el héroe cinematográfico es muy diferente de la épica: no se opone a la comunidad, y su energía desbordante es hábilmente dirigida por el príncipe Alejandro en la dirección correcta (se le confía el lugar más importante y peligroso en el próximo batalla). Vaska Buslai, alegre y listo para los inventos, está representado por un amigo rival del tranquilo boyardo Gavrila Aleksich. En la Batalla del Hielo, ambos realizan grandes hazañas y, al final de la película, el propio Buslay reconoce generosamente la superioridad de su amigo mayor en valor militar.

En 1982, el director Gennady Vasiliev hizo una película de cuento de hadas "Vasily Buslaev". El autor del guión utilizó ciertos motivos de las epopeyas sobre Vasily Buslaev (y en una interpretación muy libre).

Notas (editar)

Literatura

• N. I. Kostomarov Monografías y estudios históricos, Volumen 8. San Petersburgo. Tipo de. K. Wolfe, 1868. págs. 124-148

Enlaces

Fundación Wikimedia. 2010.

• Vasily Kosoy
• Sokar

Vea qué es "Vasily Buslaev" en otros diccionarios:

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Vasily Buslaev- un héroe de las epopeyas rusas, un hijo boyardo que se puso en contacto con un profesional independiente de Novgorod, un borracho imprudente y un ushkuynik, que entró en batalla con todo Novgorod. Murió en el camino de Tierra Santa, adonde fue para expiar los pecados.