Разбиране на гръцкия език на Новия завет. Библия

Кой от древните текстове трябва да бъде предпочетен? Критичен апарат...

"От началото на този век изданието на гръцкия Нов завет, изготвено от известния немски изследовател Еберхард Нестле, стана особено широко разпространено в света. Еберхард публикува първото си критично издание през 1898 г., а преди смъртта си през 1913 г. публикува 9 издания. След това работата му продължава от сина Ервин, който през последните 40 години е подготвил още 12 издания. Изданията са отпечатани в различни западни страни, но повечето от тях са публикувани в Германия. Големият брой издания, публикувани от Nestlé ( баща и син) показва, че предлаганият от тях текст се радва на огромно доверие в световните общности. От 1904 г. това издание е прието от Британското и чуждестранно библейско дружество, за да замени „Textus receptus“ и оттогава формира основата на всички публикувани мисионерски преводи в света. Последното издание (по това време 21-во) е публикувано от Ервин Нестле през 1952 г. в Щутгарт.

Вестник на Московската патриаршия 1956 г.

В момента издателството вече е публикувало 28-то издание за широк кръг читатели.

Но основната идея, от друга страна, се свежда до това, че „ най-съвършеният и най-точен и най-близък до оригиналния оригинал на новозаветните писания„е „консолидираният критичен гръцки текст на Новия завет“, приет в протестантския Запад (ред. от Eb. Nestle), тъй като е изграден върху „най-древните и авторитетни“ ръкописи (което означава Codex Sinaiticus и Vaticanus). Що се отнася до текста, запазен от Източната църква от древни времена, то според протестантските критици този текст има много недостатъци и грешки и не заслужава доверие, тъй като е засвидетелстван, макар и многоброен, от по-късни ръкописи...

Както се вижда от предговора на въпросното издание, Еберхард Нестле, издавайки първото си издание през 1898 г., е имал целта вместо разпространената тогава « Textus receptus» офертанов текств резултат на научни текстови изследвания на 19 век.Поради това той умишлено отказва да даде собствено издание на текста, основано на субективна оценка на различни четива, и взема за основа най-големите научни публикации на 19 век: Лайпцигското 8-мо издание на Тишендорф (I. 1869 и II. 1872) и на английски от Уесткот и Хорт (Лондон, 1881 и 1886). За да има мнозинство в случаите, когато тези публикации не са съгласни помежду си, той привлича и сборното издание на Weymouth (Лондон, 1886) и приема в текста показанията, представени от двете издания. Започвайки от 3-то издание (1901), Eb.Nestle се обърна вместо Weymouth към изданието на Weiss, подготвено по това време (Лайпциг. 1894-1900), така че сега текстът му се оказа изграден въз основа на изданията на Tischendorf , Хорт и Вайс (THW).

На Еберхард Нестле изглеждаше, че сравнението на трите най-важни критични публикации от 19-ти век създава текст с вероятно обективен характер. Той обаче е наясно, че този текст се характеризира с известна едностранчивост, тъй като и трите сравнени издания се основават на египетски унциали, като Хорт и Вайс дават предпочитание на Ватиканския кодекс, а Тишендорф на открития от него Синайтик. Затова Еб.Нестле цитира други най-важни четения в междуредов текстуално-критичен апарат, посочвайки основните ръкописни свидетели. По този начин, за Евангелията и Деянията на апостолите, той поставя междуредови четения на така наречения „западен“ текст, представен от Codex Beza (D), както и старолатински и старосирийски преводи и някои папируси. Ясно е, че броят на подобни проблемни четива нараства с всяко издание и назрява необходимостта от преразглеждане на някои разпоредби. Eb Nestle възнамерява да направи значителна редакция на своето издание след появата на изданието на G. von-Soden (1913), но умира през същата година. Неговият син Ервин продължава неговата научна и критична издателска дейност. Последният по време на Първата световна война и в следвоенните години публикува няколко публикации, в които се ограничава до малки подобрения, предложени му от различни хора.

Разглежданите от нас 13-то (1927 г.), 16-то (1936 г.) и 21-во (1952 г.) издания са претърпели по-значителна ревизия. Но и тук промените засегнаха основно критичния апарат.

Някои текстови корекции в последните издания изобщо не засягат основните аспекти на текста и могат да бъдат обобщени, както следва:

Гръцкият правопис беше рационализиран, който в първите дванадесет издания се придържаше към гръцките писатели от 4-5 век. Сега се установява в съответствие с филологически данни от 1 век. Подобренията са засегнали такива аспекти като: стрес, стремеж, подпис на йота, писане с малка букваχριστος но със страхотноΜεσσια , замянаει знакι и т.н.

Направени са промени в разделянето на текста на сегменти според семантичното значение.

В текста са въведени знаци, които показват възможностите за четене, дадени в междуредовия критичен апарат.

Така, оставяйки текста без съществени промени, Ервин Нестле в последните си издания обърна специално внимание на рационализирането на научно-критичния апарат. Това устройство е поставено в долната част на текста и заслужава специално внимание, тъй като представлява основното предимство на изданието.

Използвайки опита на всички досегашни научно-критически публикации, Нестле в своя апарат дава ясна и почти изчерпателна картина на историята на новозаветния текст и състоянието на текстологичния проблем в даден момент. Тук са всички четива, които не са приети от издателя в текста, но които са представени от известни видове текстове и рецензии или отделни древни ръкописи. В последния случай се обръща специално внимание на новооткритите ръкописи.

При изброяването на доказателствата в подкрепа на четенията първо са посочени гръцките ръкописи, след това преводите и накрая църковните автори. Тъй като съвременната критика оперира не с отделни кодове, а с типове текстове, установени в резултат на класификацията на ръкописните източници според степента на тяхната вътрешна връзка и географска близост, в апарата, с помощта на специални означения, препратките са на първо място направени не към отделни ръкописи, а към цели групи свидетелства или типови текстове. Тези обозначения или сигили са заимствани от издателя от Соден, който най-пълно развива системата от шрифтове. Това са символите N и K, отпечатани с удебелен шрифт. Първият от тях маркира исихийската или египетската текстова форма (B-текст). Второто (K) означава текстов прегледΚοινη или Антиохия (А-текст), който впоследствие стана широко разпространен. Третата форма на текста, обозначена като sigla I от Соден и наречена Йерусалим, но по-известна като "Западен" текст(D-текст), не е използван от издателя, тъй като неговите представители се различават и затова са посочени отделно (код D, стар латинскии старосирийски преводи). За Кесарийския текстов тип е взет основният представител – кодекс Θ.

От отделните ръкописи са посочени само най-древните: най-важните папируси, новооткрити фрагменти от майускули, известни унциали - алеф, B, C, D, E, L, P. От минискулите се споменават много малко (33, 614) и понякога някои лекционарии (39, 47). Редът на доказателствата, дадени в полза на определено четене, обикновено е следният: първо, папируси (P с числата на Григорий), след това H-прегледът или неговите отделни представители, след това K-прегледът и накрая други свидетели (D, Θ, W, L, 33 и др.) - Обозначенията на ръкописите са заимствани от Григорий. Предговорът на изданието съдържа списък на най-важните ръкописи (папируси, унциали) с посочване на тяхната древност, име, място на писане и съдържание.

Така критическият апарат на изданието на Нестле позволява да се добие представа не само за всички най-важни несъответствия в текста на Новия завет и техните основни ръкописни гаранти, но и за мненията на най-новите издатели относно тези несъответствия. Това е безспорното предимство на въпросното издание.

Обръщайки се към самия текст, предлаган от изданието Nestlé, трябва да припомним, че в много научни среди този текст се смята за най-новото постижение на новозаветната текстологична критика и следователно като най-близкия до оригинала. Ето защо, за да изясним по-добре неговото научно значение и стойност, считаме за необходимо първо да разгледаме накратко съвременното състояние на текстологично-критичната библейска наука на Запад.

Яков 1:22-23

... Бъдете изпълнители на СловотоСлово

В друг прочит – Законът.(критичен апарат)

... Бъдете изпълнители на Закона, а не само слушателите, заблуждавайки себе си. За който слушазакон и не го изпълнява, той е като човек, който разглежда естествените черти на лицето си в огледало...

Тук можем да използваме всяко от значенията, защото в стих 25 ще видим съответствието на това:

Но кой ще се задълбочизаконсъвършен,законсвобода и ще остане в нея, той, като не е забравлив слушател, а изпълнител на делото, е благословенще бъде в действие.

И това не противоречи на основното учение:

1 Йоан 2:7

Има една древна заповедСлово, което чухте от самото начало.

Ролята на текстовете АИ INне за противопоставяне в противопоставяне и противоречие, както „някои” се опитват да убедят читателя, а за изследване и изследване към разбиране...

Например, от наскоро придобитите ранни текстове на 1 Петрово 5:1, има присъствие на ярко взаимозаменяемо допълнение - Христос и БОГ. Къде е текстът със смисъл?БОГе по-древна ( θεοῦ p72, III). Освен това и двата варианта са верни!

1 Петър 5:1

страдание БогИ...

Умолявам вашите пастири, съпастир и свидетелстрадание ХристовоИ...

Старият завет е преведен на гръцки доста рано. Този превод се нарича превод на Седемдесетте (LXX), или Септуагинта (Септуагинта), което на латински означава седемдесет. Основата за това име е в легендата за произхода на този превод. Те казват, че египетският фараон Птолемей II Филаделф (285 или 282 - 246 пр. н. е.), след като научил от Деметрий от Фалерон, който отговарял за царското хранилище на книги, за съществуването на Писанията на Моисей в Юдея, решил да организира превод на Закона на гръцки и доставка на книги на Александрийската библиотека. За тази цел Птолемей изпраща писмо до йерусалимския първосвещеник Елеазар: „Искайки да угодя на всички евреи, живеещи на земята, реших да започна да превеждам твоя закон и след като го преведох от иврит на гръцки, поставих тази книга сред произведенията на моята библиотека. Затова ще се справите добре, ако изберете по шест възрастни мъже от всяко племе, които поради продължителността на изучаването на законите са много опитни в тях и биха могли да го преведат точно. Вярвам, че тази работа ще ми спечели най-голямата слава. Затова ви изпращам за преговори относно този […] Андрей и Аристей, които и двамата се радват на най-голяма чест в моите очи.“ И тогава 72 души (или 70) се заселили на остров Фарос, където всеки един превел целия текст на Петокнижието в рамките на 72 дни; и въпреки че преводачите бяха изолирани един от друг, всичките 72 текста (или 70) се оказаха идентични дума по дума ( Филон. Vita Mosis.2; Йосиф Флавий. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Ириней. Adversum haereses.III.15; Климент Александрус.Стромата.I - II).

Цялата тази история се основава на произведение, известно в литературата като Писмо на Аристей до Филократ, чиято фалшивост към момента е извън съмнение. (Той е съставен не по-рано от средата на 2 век пр. н. е.) Всъщност историята на появата на Септуагинта е различна. През последните векове преди новата ера в Александрия е имало еврейска колония. Те забравиха родния си език и гръцкият стана техен език, така че оригиналният текст на Танах стана недостъпен за тях и възникна необходимост от гръцкия му превод. Поради това постепенно се появяват преводи на различни старозаветни книги, което води до Септуагинта. Вероятно пълният превод е извършен едва през 1 век. пр.н.е. А съставът на книгите на Септуагинтата, включително така наречените вториканонични книги, се формира не по-рано от 1 век сл. Хр.

Около 129 г. сл. Хр Еврейският прозелит Акила, първоначално от Понт, и през първата половина на 2 век сл. Хр. Самарянин Симах, който принадлежи към християнското движение на ебионитите ( Евсевий. Historia ecclesiastica.VI.17), превежда Танах в неговата прото-масоретска версия на гръцки. Около 181 г. сл. Хр Танахът също е преведен на гръцки от ебионита (по-късно обърнат към юдаизма) Теодотион, роден в Ефес (Ефес) ( Ириней. Adversum haereses.III.21:1; Евсевий. Historia ecclesiastica.III.8; Епифаний.De Mensuris.14:17).

През 3 век Ориген се опитва да създаде критичен текст на Септуагинта. Той притежава Хексапла- издание на Стария завет, в което са поставени паралелно в шест колони: 1) масоретският текст на еврейски шрифт; 2) масоретският текст на иврит, но с гръцко писмо; 3) превод на Акила; 4) превод на Симах; 5) Септуагинта; 6) превод на Theodotion ( Евсевий. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Това грандиозно произведение в 50 тома почти не е оцеляло.

Според Епифаний Акила направил превода си с особена омраза към християните; Джером, напротив, вярваше, че „Акуила не беше в духа на дебат, както някои мислят, а внимателно преведен от дума на дума“.

Онлайн изучаване на Библията.
Има руска версия на сайта.
Сайтът на моя приятел, талантлив програмист от Прага.
Голям брой преводи на Библията, включително руски.
И има преводи с номерата на Стронг. Направено е ясно и удобно, възможно е едновременно да видите стих в много преводи.

Ръкопис

https:// manuscript-bible.ru

руски език

Междуредов превод на Стария и Новия завет и синодалния превод на Библията с паралелни пасажи и връзки.Няма много функции. Просто текста на Библията на гръцки с междуредов превод, щракнете върху думите и получете значенията.

http://www.

руски език

★★★★ ☆

Библия с превод на гръцки и иврит.
Библейски текст с междуредов превод, паралелен текст до него.
Повече от 20 версии на Библията на руски и други езици.

Програмата може:

• Вижте междуредов превод на Библията
• Получете информация за всяка гръцка или еврейска дума, а именно: правопис, морфология, фонетична транскрипция, звуков звук на корена на думата, възможни преводи, дефиниция в речника от гръцко-руската симфония.
• Сравнете няколко от най-точните (според автора на програмата) съвременни преводи
• Извършете бързо текстово търсене на всички книги

Програмата включва:

• Междуредов превод на Новия завет на руски от Алексей Винокуров. За оригинал е взет текстът на 3-то издание на гръцкия Нов завет на Обединените библейски общества.
• Симфония на гръцките речникови форми.
• Референтни вложки от речниците на Дворецки, Вайсман, Нюман, както и други по-малко значими източници.
• Симфония от числа от Джеймс Стронг.
• Аудиозаписи на произношението на иврит и гръцки думи.
• JavaScript функция от справочника на А. Винокуров, генерираща фонетична транскрипция на гръцка дума според Еразъм Ротердамски.
• JS Framework Sencha, разпространяван от GNU.

Щракваме върху стих и се появява оформление на всички думи от стиха, щракваме върху която и да е и получаваме по-подробна интерпретация, някои дори имат аудио файл за слушане на произношението Сайтът е направен на Ajax, така че всичко става бързо и приятно Сайтът няма реклама, цялото пространство е заето изключително за бизнес.

Връзки към стихове

Можете да поставите линк към произволно място в Новия завет Пример: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, където 9 - пореден номер на книгата (задължително)
3 - номер на глава (задължително)
2 - номер на анализирания стих (по избор)
експ- разширете дървото на главите (по избор)

Други версии

bzoomwin.info Програмата има офлайн версия за Windows. Струва 900 рубли..., всички последващи актуализации са безплатни. Възможност за добавяне на модули от Bible Quotes При закупуване на програмата получавате безплатно приложение за Adroid или iPhone.

ABC

https:// azbyka.ru/biblia

руски език

Библията на църковнославянски, руски, гръцки, иврит, латински, английски и други езици.
Не е нужно да го изучавате, всички менюта са на екрана наведнъж.
Основното е, че можете да добавяте паралелни преводи, макар и всички наведнъж.
Може също така лесно да се деактивира. Има старославянски текст с ударения.

https://www. biblehub.com

Най-мощната Библия онлайн.
Хубав, спретнат сайт. Обикновено те просто поставят база данни, която работи в Интернет, и дизайнът не е необходим.

• 166 превода на Библията, 3 руски превода, много английски...
• Отворете лесно своя превод, като щракнете върху флага на вашата страна.
• Можете да разгледате 1 стих в различни преводи, тълкуването на всяка дума от оригиналния език (превод на английски).
• Ако знаете английски, огромна библиотека от преводи е на ваше разположение.
• Библейските карти са с доста добро качество, ако това качество не ви е достатъчно, в същото време се препоръчва да погледнете същото място, отбелязано в Google Map.
• Можете да разгледате няколко превода паралелно: английски версии, скандинавски...
• Има страница за мерки за тегло и дължина, също на английски език.
• Много красиви илюстрации: рисунки и снимки.

Книга на Матей.

Глава 1
1 Това е родословието на Исус Христос, идващ от линията на Давид, роден от линията на Авраам.
2 Авраам беше баща на Исаак. Исаак беше баща на Яков, Яков беше баща на Юда и неговите братя.
3 Юда беше баща на Фарес и Захра, чиято майка беше Тамар. Фарес беше бащата на Езром, Езром беше бащата на Арам.
4 Арам беше баща на Авинадав. Аминадав беше баща на Наашон. Наашон беше баща на Салмон.
5 Салмон беше баща на Вооз, чиято майка беше Раав. Вооз беше бащата на Овид, чиято майка беше Рут. Овид беше баща на Есей.
6 Йесей беше баща на цар Давид. Давид беше бащата на Соломон, чиято майка беше съпругата на Урия.
7 Соломон беше баща на Ровоам. Ровоам беше баща на Авия. Авия беше баща на Аса.
8 Аса беше баща на Йосафат. Йосафат беше баща на Йорам. Йорам беше бащата на Озия.
9 Озия беше баща на Йотам. Йотам беше баща на Ахаз. Ахаз беше бащата на Езекия.
10 Езекия беше баща на Манасия. Манасия беше баща на Амон. Амон беше бащата на Йосия.
11 Йосия беше баща на Йоаким. Йоаким беше баща на Йоахин и братята му. (Това беше по време на миграцията на народа на Израел във Вавилон.)
12 След изгнанието във Вавилон Йехония беше баща на Салатиил, Салатиил беше баща на Зоровавел.
13 Зоровавел беше баща на Авиу, Авиу беше баща на Елиаким, Елиаким беше баща на Азор.
14 Азор беше баща на Садок. Садок беше баща на Ахим, Ахим беше баща на Елиу.
15 Елиуд беше баща на Елиазар. Елиазар беше бащата на Матан, Матан беше бащата на Яков.
16 И Яков беше баща на Йосиф, съпруг на Мария, на която се роди Исус, наречен Христос.
17 Общо имаше четиринадесет поколения между Авраам и Давид и четиринадесет поколения между Давид и изгнанието във Вавилон и четиринадесет поколения между изгнанието във Вавилон и раждането на Христос.
18 Ето как се случи раждането на Исус Христос: майка му Мария беше сгодена за Йосиф. Но преди бракът им да се състои, се оказа, че тя е бременна от Святия Дух.
19 Но Йосиф, бъдещият й съпруг, бил благочестив човек и не искал да я излага на публично унижение, затова решил да прекрати годежа без публичност.
20 Но докато той размишляваше върху това, ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов, не бой се да вземеш Мария за своя жена, защото детето, което тя зачена, е от Светия Дух.
21 И тя ще роди син, когото ще наречеш Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им.
22 Всичко това стана в изпълнение на предсказанието на Господа, провъзгласено от устата на пророка:
23 „Слушайте, девица ще забременее и ще роди син, и ще Го нарекат Емануил, което значи „С нас е Бог!“
24 Когато Йосиф се събуди, той направи, както заповяда ангелът Господен, и взе Мария в дома си за своя жена,
25 Но той запази нейната девственост, докато тя роди син. Йосиф Го нарече Исус.

Глава 2
1 Исус е роден във Витлеем, в Юдея, по времето на цар Ирод. След известно време мъдреци дойдоха в Ерусалим от изток.
2 Те попитаха: „Къде е новороденият юдейски Цар? Видяхме звездата Му да блести на небето и дойдохме да Му се поклоним.“
3 Когато цар Ирод чу това, той се разтревожи силно и жителите на Йерусалим се разтревожиха заедно с него.
4 Тогава Ирод събра всички главни свещеници и законници и ги попита къде трябваше да се роди Христос.
5 Те му казаха: Във Витлеем, в Юдея, защото това е писано от пророка:
6 Ти, Витлееме, в земята на Юда, в никакъв случай не си последният сред управниците на евреите, защото от теб ще дойде владетел, който ще стане пастир на народа ми Израил."
7 И тогава Ирод повика мъдреците и разбра от тях кога звездата се появи на небето.
8 Тогава той ги изпрати във Витлеем и каза: Идете и разпитайте подробно за Младенеца и когато Го намерите, кажете ми, за да отида и аз да Му се поклоня.
9 Те послушаха царя и си отидоха, а звездата, която видяха да свети на небето на изток, се движеше пред тях, докато спря над мястото, където беше Младенецът.
10 Когато мъдреците видяха звездата, те се зарадваха.
11 И те влязоха в къщата и видяха Младенеца с Мария, Неговата майка, и паднаха на лицата си и Му се поклониха. Тогава те отвориха своите съкровища и започнаха да Му принасят дарове: злато, тамян и смирна.
12 Но Бог им се яви насън и ги предупреди да не се връщат при Ирод, така че мъдреците се върнаха в страната си по друг път.
13. След като си отидоха, ангел Господен се яви на Йосиф насън и каза: Стани, вземи Младенеца и Майка Му и бягай в Египет, остани там, докато ти съобщя, защото Ирод ще търси Младенеца да Го убия.
14 Йосиф стана, взе Младенеца и майка Му през нощта и замина за Египет.
15 Той остана там до смъртта на Ирод. Това се случи, за да се сбъдне казаното от Господ чрез устата на пророка: „Аз извиках Сина Си от Египет“.
16 Тогава Ирод, като видя, че мъдреците са го измамили, изпадна в ярост и заповяда да убият всички деца от мъжки пол във Витлеем и околността от две години и по-малко (определяйки възрастта според казаното му от мъдреците).
17 Тогава се изпълни реченото с устата на пророк Еремия:
18 "В Рама се чу вик, звуци на ридания и голяма тъга. Рахил плаче за децата си, без да слуша утешенията, защото те вече не са живи."
19 След смъртта на Ирод, ангел Господен се яви на Йосиф в Египет в сън.
20 Той каза: Стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израил, защото онези, които се опитаха да погубят Младенеца, са мъртви.
21 Иосиф стана, взе детето и майка му и замина за израилевата земя.
22 Като чу, че Архелай управлява Юдея вместо баща си Ирод, Йосиф се уплаши да се върне там, но, като получи предупреждение от Бога насън, отиде в покрайнините на Галилея.
23 Когато пристигна там, той се установи в град, наречен Назарет. Йосиф се увери, че предсказанията на пророка, че ще Го нарекат Назарянин, са изпълнени.

Глава 3
1 В онези дни дойде Йоан Кръстител и проповядваше в пустинята на Юдея.
2 Той каза: Покайте се, защото наближи небесното царство.

След публикуването на междуредовия превод на Евангелието на Лука през 1994 г. и Евангелието на Матей през 1997 г. редакторите получиха много благодарствени писма от читатели, които се превърнаха в голяма морална подкрепа за всички, които са работили дълги години по редактиране, корекция и отпечатване на междуредовия превод на Новия завет.

От писмата става ясно, че преводът е намерил приложение в учебни заведения, среди по самообразование, религиозни сдружения, както и сред отделни читатели като средство за задълбочено разбиране на свещения текст и неговия език. Кръгът на читателите се оказа много по-широк, отколкото се смяташе първоначално; Така днес получи признание нова форма на мисионерска и образователна работа за Русия, която е междуредов превод.

Нов завет на гръцки с междуредов превод на руски

Руско библейско общество, Санкт Петербург, 2001 г

ISBN 5-85524-116-5

Главен редактор А. А. Алексеев

Редактори: М. Б. Бабицкая, Д. И. Захарова

Консултант по богословските въпроси архим. Януарий (Ивлиев)

Преводачи:

Е. И. Ванеева

Д. И. Захарова

М. А. Момина

Б. В. Ребрик

Гръцки текст: ГРЪЦКИ НОВ ЗАВЕТ. Четвърто преработено издание. Изд. от Барбара Аланд, Кърт Аланд, Йоханес Каравидопулос, Карло М. Мартини и Брус М. Мецгер © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Щутгарт, Германия.

Междуредов превод на руски. Руското библейско общество, 2001 г.

Нов завет на гръцки с междуредов превод на руски - Въведение

I. Гръцки текст

Оригиналният текст е взет от 4-то издание на гръцкия Нов завет на Обединените библейски общества (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Редактирано от Барбара Аланд, Кърт Аланд, Йоханес Каравидопулос, Карло М. Мартини и Брус М. Мецгер в сътрудничество с Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia. Deutsche Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stuttgart 1993.) Публикуван за първи път през 1898 г. от Eberhard Nestle, този текст е научна реконструкция на гръцкия оригинал, базиран на Codex Vaticanus . Реконструкцията се стреми да установи истинската форма на текста, в който се появява за първи път, но има по-голяма надеждност за епохата на 4 век, откъдето датират основните източници на гръцкия новозаветен текст, написан на пергамент. По-ранните етапи на текста са отразени в папируси от 2-3 век, но техните свидетелства са до голяма степен фрагментарни, така че въз основа на тях могат да се правят само реконструкции на отделни четения.

Благодарение на многобройните публикации на Обединените библейски дружества, както и на Института за изследване на текстовете на Новия завет (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), този текст получи изключително широко разпространение. Освен това е от особен интерес за преводачите, защото се основава на ценен текстов коментар: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, second издание 1994г

Това, което се нуждае от обяснение, е отказът да се публикува Еразъм Ротердамски (= Techtus receptus, по-нататък TR), който, както се смята, служи като основа на църковно-религиозния живот и богословската практика в Русия. Има определени причини за това решение.

Както е известно, след официалното признаване на християнството през 4в. този гръцки текст на Новия завет, който се използвал в богослужението в Константинопол, започнал да става все по-широко разпространен и заменил други разновидности на текста, съществували в древността. Самият текст също не остава непроменен, особено значителни са промените през 8-10 век. по време на прехода на византийската писменост от унциалното писмо към скорописа (минускула) и през XII-XIV век. по време на разпространението на така наречената Йерусалимска литургична харта.

Има много несъответствия между ръкописите, съдържащи този византийски текст, което е естествено за всеки текст от ръкописната епоха, но някои общи черти на всички ръкописи са възникнали сравнително късно, което намалява стойността на византийския текст за реконструкцията на новозаветния оригинал от 1 век. Византийският текст обаче запазва авторитета на исторически засвидетелстваната форма на Новия завет, която е била и остава в постоянна църковна употреба.

Що се отнася до изданието на Еразъм Ротердамски, то се основава на пет произволни ръкописа от 12-13 век. (по едно за всяка част от Новия завет: Евангелията, Деянията на апостолите, Съборните послания, Посланията на апостол Павел и Апокалипсис), които са предоставени на издателя през 1516 г. в Базел. Тези ръкописи имат редица индивидуални четения; освен това издателят, според обичая на своето време, е направил много корекции (филологически предположения) в текста; така TR е една от възможните форми на византийския текст, но не и единствената възможна. Започвайки да работят върху междуредовия превод, участниците в него стигнаха до извода, че няма причина да се придържаме към индивидуалните характеристики, които TR притежава, както няма надеждна научна процедура за идентифициране на тези характеристики и тяхното елиминиране.

Освен това трябва да се има предвид, че нито един от приетите в Русия преводи на Новия завет на църковнославянски или руски език не е направен директно от TR.

И наистина, първият славянски превод, направен през 9 век. Св. Кирил и Методий, е бил видоизменен през следващите векове (по-специално и под влиянието на постоянни корекции на различни гръцки ръкописи), докато придобие окончателния си вид в средата. XIV век (Атонско издание). Започва да се публикува в този вид от средата на 16 век и е публикуван и като част от Острожката Библия от 1580-81 г. и Елизабетинската Библия от 1751 г., към която се връщат всички по-нататъшни препечатки на църковнославянския текст, приет днес в православното богослужение. Така църковнославянският текст на Новия завет възниква и се стабилизира на основата на византийската традиция много преди публикуването на TR през 1516 г.

През 1876 г. е публикуван първият пълен текст на Светото писание на руски (обикновено наричан Синодален превод), който е предназначен за Св. Синод за “домашно назидателно четиво”. С течение на времето този превод придобива църковно-религиозно значение в протестантската среда, както и сравнително скромно приложение в руската богословска наука, която по-охотно използва гръцкия оригинал. Преводът на Новия завет като част от Синодалната Библия като цяло поддържа характерната ориентация на руската традиция към византийските източници и много тясно следва църковнославянския текст.

Този превод обаче по никакъв начин не е точен превод на TR, както виждаме в съвременните европейски преводи, като немския превод на Мартин Лутер (1524) или английската версия от 1611 г. (т.нар. версия на крал Джеймс). Въпросът за гръцката основа на синодалния превод все още очаква допълнителни изследвания; Със своя критичен апарат (вижте раздел II 2 за него), тази публикация има за цел да допринесе за неговото решаване.

По този начин, бидейки свързана с византийския текст, нашата вътрешна традиция не е пряко зависима от специфичната форма на византийския текст, който Еразъм Ротердамски публикува през 1516 г. Но ние също трябва да сме наясно с факта, че практически няма богословски значими несъответствия между изданията на гръцкия новозаветен текст, независимо колко са били от 1516 г. насам. Текстовите въпроси в този случай имат повече научно и образователно значение, отколкото практическо значение. .

II. СТРУКТУРА НА ПУБЛИКАЦИЯТА

1. Подреждане на материала

1.Руските думи се поставят под съответните гръцки думи, така че началните букви на гръцките и руските думи да съвпадат. Въпреки това, ако няколко гръцки думи са преведени от един руснак, началото на руската дума може да не съвпада с началото на първата гръцка дума в комбинацията (например Лука 22.58; виж също раздел III 4.5).

2. Някои думи в гръцкия текст са затворени в квадратни скоби: това означава, че издателите му не са били наясно дали принадлежат към оригинала или не. Руският междуредов превод съответства на такива думи без специални маркировки.

3. Думите от гръцкия текст, пропуснати при превода, се отбелязват в междуредовия руски текст с тире (-). Това се отнася главно за статията.

4. Думите, добавени в руския превод, са затворени в квадратни скоби: това са, като правило, предлози вместо безпредложни форми на гръцкия текст (виж раздел III 2.7, 8, 12).

6. Разделянето на руския текст на изречения и техните части съответства на разделението на гръцкия текст, но препинателните знаци са различни поради различията в правописните традиции, което, разбира се, не променя смисъла на изявлението.

7. Главни букви се поставят в руския текст в началото на изреченията, те започват собствени имена, лични и притежателни местоимения, когато се използват за обозначаване на Бог, Лицата на Светата Троица и Майката на Исус Христос, както и някои съществителни, обозначаващи важни религиозни понятия, Йерусалимския храм и книги от Светото писание (Закон, Пророци, Псалми).

8. Формата на собствените имена и географските имена на междуредовия руски превод съответства на гръцкия правопис, а най-често срещаните съответстват на руския синодален превод.

9. В някои случаи под линията на буквалния руски превод се отпечатва друг ред с литературната форма на превода. Това обикновено се прави с буквално предаване на гръцки синтактични конструкции (виж раздел III 4.3 по-долу за тях) и със семантични семитизми, които не са необичайни в гръцкия новозаветен език, както и за изясняване на значението на отделни местоимения или твърдения.

10. Различните четения на гръцкия текст са преведени буквално, но без междуредов превод.

11. Свързаният руски текст, отпечатан в колона, е Синодалния превод (1876 г., виж по-горе в глава I).

2. Вариации в гръцкия текст

В бележките под линия на изданието са дадени несъответствия в гръцкия текст (с подходящ превод), които обясняват четенията на руския синодален текст в случай, че гръцкият текст, взет за основа, не го обяснява. Ако тези несъответствия не бъдат цитирани, читателят може да получи погрешно впечатление за принципите на текстологичната работа на авторите на Синодалния превод, за гръцката основа, която те са използвали (вж. по-горе в гл. I).

Варианти на гръцкия текст са извлечени от следните издания: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Това издание възпроизвежда Textus receptus според едно от неговите научни издания: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Вариантите от това издание са отбелязани в апарата със съкращението TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum news curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland unam Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Щутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Несъответствията, извлечени от критичния апарат на това издание, които характеризират византийската традиция на текста, са обозначени с готическата буква $R (текст на мнозинството, „текст на мнозинството“ - така условно се обозначава византийският текст в съвременния текстова критика на Новия завет). Ако опцията не характеризира византийската традиция като цяло или принадлежи към ръкописи, които изобщо не са включени в нея, тя се поставя без никакво обозначение.

В апарата за текста на Апокалипсиса готическото писмо се използва с два допълнителни индекса: $RA обозначава група гръцки ръкописи, съдържащи тълкувания на Андрей Кесарийски на Апокалипсиса, Shk обозначава ръкописи без тълкувания, принадлежащи към общата византийска традиция ( койне). Ако четенето е типично и за двете групи гръцки източници, буквата $I се използва без допълнителни индекси.

III. ПРЕВОД

1. Общ характер на превода

Основен източник на смисъл в това издание е синодалния превод. Междуредният превод не трябва да се чете като самостоятелен текст; неговата цел е да разкрие граматическата структура на гръцкия оригинал. Средствата, които служат за тази цел, са разгледани по-долу. Що се отнася до лексикално-семантичната страна на междуредовия превод, тя се характеризира със следните характеристики:

1. Желанието да се предаде същата дума от гръцкия оригинал или същото значение на многозначна дума със същата дума от руския превод. Разбира се, това желание не може да бъде напълно реализирано, но синонимността на междуредовия превод е много по-тясна от синонимията на литературния превод.

2. Желанието да се предаде вътрешната форма на думата. В съответствие с това се дава предимство на тези руски съответствия, които в словообразувателно отношение са по-близки до гръцката форма, т.е. за думи с представки се търсят префиксни еквиваленти, превежда се гнездо от родствени думи на оригинала, ако е възможно, с родствени думи и др. В съответствие с това за религиозно оцветените думи, когато е възможно, се дава предпочитание на нетерминологичния превод, който служи за разкриване на тяхната вътрешна форма, вж. превод на думата ейбокш (Матей 11.26) добро намерение, в синодалния превод добронамереност; ojio^oyetv (Лука 12.8) признавам, Sin. изповядвам се; KT|ptiaaeiv (Мк 1.4) провъзгласявам, Син. проповядвам.

3. Трябва да се подчертае, че междуредовият превод не се стреми да решава стилистични проблеми, които възникват по време на литературния превод на новозаветния текст, и читателят не трябва да се смущава от езиковия превод на междуредовия превод.